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Bob Avakian - Obras Casi Completas
Bob Avakian - Obras Casi Completas
REVOLUCIN Y EL ESTADO
Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
ndice
Un anlisis fundamental de la sociedad humana y cmo sta cambia
La materia no ha desaparecido la realidad no es simplemente "virtual"
Por qu no existe ningn "derecho bsico de comer" en el capitalismo
La base y la superestructura economa, poltica, el estado e ideologa y por qu no se
puede reformar este sistema
El "derecho divino de los reyes" y la "democracia": Dos "mitologas que cohesionan", de
dos sistemas diferentes de explotacin
Las bases reales para el cambio y las alternativas reales
Un adelanto crucial, una base ms profunda en el materialismo: Entender "la fuerza
impulsora de la anarqua" como la dinmica decisiva del capitalismo
Si se quiere cambiar el mundo radicalmente se tiene que hacer la revolucin y establecer
un poder estatal revolucionario
Un enfoque materialista, y no utpico, del cambio del mundo
Una experiencia valiosa, y lecciones valiosas, en cuanto al mtodo y al materialismo
Intelectuales democrticos, nociones idealistas y la necesidad del materialismo
La naturaleza jerrquica de esta sociedad... las races ms profundas y las consecuencias
ms grandes
La teora del "contrato social" y la falta del materialismo
El punto de vista y los intereses de la pequea burguesa no pueden conducir a una
transformacin emancipadora, radical y real
La diferencia fundamental entre el comunismo y el anarquismo
La dictadura del proletariado y la transicin ms all de la dictadura
de vista el hecho que sin esa produccin y distribucin de las necesidades materiales para la
vida, de hecho la vida social se paralizara a chirridos y ya no seran posibles todas las
cosas que ocurren en la sociedad que parecen tan divorciadas (y en algunos sentidos estn
muy divorciadas en la cotidianeidad) de la actividad econmica fundamental que subyace a
la sociedad.
Aquella pelcula Un da sin mexicanos intenta mostrar lo que ocurrira y esto tiene
mucha relevancia en el contexto de la histeria anti-inmigrante que estn fomentando si
todos los mexicanos no fueran a trabajar un da. Bueno, se podra ampliar eso y preguntar:
que ocurrira en el mundo si todas las masas del pueblo que trabajan en condiciones de
explotacin y a menudo la extrema explotacin, incluso nios, se quedaran en casa por un
da? De repente, todos los que piensan que "la materia ha desaparecido" descubriran que
necesitaran emprender una bsqueda desesperada de esa materia porque no pudieran hacer
casi nada sin ella. Muy pronto sobre todo si eso de "no ir a trabajar" durara un tiempo
prolongado no tendran tarjetas madre para sus computadoras y las dems cosas que
piensan que nada ms existen en una especie de "realidad virtual" etrea totalmente
divorciada de la realidad material.
As que eso es algo requete-fundamental, que tiene que ver con la produccin la
produccin de las necesidades materiales bsicas para la vida y de hecho la produccin de
todo lo que constituye la base para lo que hacen las personas en la sociedad. Pero como
sabemos ste es un anlisis cientfico marxista bsico, la produccin no ocurre en
abstracto. Solamente se puede llevar a cabo mediante ciertas relaciones de produccin que
los individuos contraen; y como Marx tambin seal con nfasis muy importante, estas
relaciones de produccin se han establecido y estn en efecto en gran medida de manera
independiente de la voluntad de los individuos. En otras palabras, las relaciones de
produccin no se determinan de modo arbitrario por la voluntad de los individuos,
incluidos aquellos que conforman la clase dominante de la sociedad y que dominan la
propiedad de los medios de produccin no pueden elegir arbitrariamente el tipo de
relaciones de produccin que contraern. Bsicamente, el desarrollo histrico previo lo
que incluye los cambios radicales que hayan ocurrido anteriormente sobre la base de la
transformacin de lo que exista previamente "les lega" esas relaciones a ellos, al igual
que a los dems en la sociedad y no lo hacen ciertas personas que por su propia
imaginacin "hacen aparecer" cambios de una manera fundamentalmente independiente y
divorciada de las condiciones materiales que confrontan. De nuevo, he aqu la analoga
entre los cambios en la sociedad humana y los cambios la evolucin en el mundo
natural.
Eso es lo que sealaba Marx al recalcar que la historia humana tiene cierta "conexin" o
coherencia. Hemos recalcado que el comunismo no tiene nada de inevitabilidad, la sociedad
humana para nada tiene un rumbo inevitable. Pero s existe una cierta coherencia. Por eso,
todos, incluidos los miembros de la clase dominante de cualquier sociedad, tienen que tratar
con lo que heredan en el mbito de las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin de las generaciones anteriores, aunque en ciertas coyunturas crticas se den
saltos en la transformacin de las relaciones de produccin mediante una revolucin en la
superestructura lo cual sabemos ocurri con el surgimiento y el triunfo del capitalismo,
por ejemplo, al derrocar y reemplazar al feudalismo.
Las personas entran y slo pueden entrar en esta actividad humana ms bsica la
produccin y la distribucin de las necesidades materiales para la vida mediante
relaciones de produccin definidas. Para repetir, por un lado, eso es el abec del marxismo;
pero desafortunadamente en la sociedad en general eso se entiende muy poco y
francamente la mayora de los marxistas tampoco lo entienden, al menos en algn sentido
vivo. Con demasiada frecuencia, las personas tienden a separar los fenmenos polticos,
ideolgicos y culturales de la base econmica subyacente; o por otro lado, especialmente en
el caso de algunos marxistas muy psimos, materialistas mecnicos, tienden a tratar la
poltica y el resto de la superestructura (la cultura, la moral y la ideologa en general) de
una manera muy reduccionista en relacin a la base econmica, y no aplican un anlisis
materialista dialctico de esta relacin en la cual la base s sienta los cimientos, pero existe
mucha iniciativa y autonoma en la superestructura aunque en lo fundamental la
superestructura no puede romper con los lmites y los confines establecidos por la base
econmica, a menos que se d una profunda revolucin en la sociedad o si no, en efecto,
en los confines del sistema que existe, si la superestructura y la base estuvieran
esencialmente fuera de alineacin, la sociedad se desintegrara.
Europa Occidental, dado que Rusia era atrasada, tuvieron escasez; dado que haba escasez,
tuvieron que tener racionamiento; dado que tuvieron racionamiento, tuvieron que tener
burocracias; dado que tuvieron racionamiento y burocracias, tuvieron que tener la polica
para mantener a la gente bajo control y por lo tanto lleg el "estalinismo". Bueno, eso es
solamente una versin levemente vulgarizada de la crtica trotskista, si es que siquiera se
haya vulgarizado. Pero de todos modos, si se pretendiera promover valores comunistas en
una sociedad capitalista, un coro de ese tipo es lo que saldra de la boca de la clase
dominante de los capitalistas, y otros, incluyendo alguna gente que se dice socialista.
Y qu de "la desintegracin de la familia"? Cmo puede haber una situacin, en esta
sociedad, en que el papel de la mujer no es en esencia el de ser esposa y madre? S, en la
actualidad muchas mujeres pueden salir a trabajar de profesionales, etc., pero no obstante
tienen que gastar 50 mil dlares por la boda y an tienen que jugar el papel tradicional de
esposa y madre ante todo. Por qu? Porque, nos dicen constantemente, "la familia es la
unidad bsica de la sociedad as han sido las cosas desde Adn y Eva". Por qu
promueven todo eso? Efectivamente, eso es burdo cuando se manifiesta de esa forma y
podemos burlarnos de eso, pero por otro lado es necesario para el funcionamiento de este
sistema, quiz no siempre ni en todos los sectores del pueblo sea necesario promoverla de
esa forma tan burda, pero s es necesario promover esa idea bsica. Y qu tal si otras ideas
radicalmente diferentes predominaran? Qu pasara si en una sociedad basada en la
produccin e intercambio de mercancas, la familia nuclear bsica que conocemos fuera
socavada en lo fundamental? La situacin se deshilachara. La "familia nuclear tradicional"
es una unidad integral y en un sentido real, indispensable de tal sociedad basada en la
dinmica de la produccin e intercambio de mercancas y es la expresin especfica de eso
en el capitalismo.
Por eso hay tantas canciones sea la msica country u otro gnero musical (cada uno tiene
sus propias particularidades) que tratan "la batalla de los sexos". En parte canciones de
amor sentimentales y oas. Otras aspiran a cosas mejores o las desean. Algunas de plano
tratan las relaciones despiadadas en bruto del intercambio de mercancas. Algunas otras
exaltan la dominacin masculina franca, incluso brutal, mientras una parte de ellas
(parafraseando la observacin de Engels de El origen de la familia, la propiedad privada y
el estado) es una expresin del sentimentalismo filisteo. Pero todas reflejan y afirman las
relaciones tradicionales que en lo fundamental son las relaciones de patriarcado y
supremaca masculina, porque si se promoviera otra cosa como la cultura, valores y
moral dominantes, eso socavara seriamente las relaciones sociales y de produccin de esta
sociedad.
Lo mismo es cierto respecto a la agitacin social. Diferentes sistemas sociales y diferentes
clases dominantes responden de maneras distintas a la agitacin social, segn sea el
carcter de esa agitacin social, qu fuerzas sociales estn en movimiento y cules sean sus
objetivos o en qu direccin pretendan llevar las cosas, con el grado de conciencia que
exista en un momento dado. Tambin se recalca eso en El comunismo y la democracia
jeffersoniana.
Por ejemplo, la clase dominante estadounidense (y los pases con ella aliados en general)
idealizan y distorsionan lo que pas en la rebelin de Tiananmen a fines de los aos 80 en
China. Presentaron a esa rebelin bajo una ptica muy positiva y condenaron rotundamente
la represin violenta por parte del gobierno chino. Todo eso manifest mucha hipocresa de
parte de ellas: ante una rebelin similar ni una de esas clases dominantes habra ejercido
menos represin que lo que hizo de hecho la clase dominante china.
Ahora bien, no estoy defendiendo a los revisionistas en el poder en China. Simplemente
estoy recalcando que las clases dominantes responden a la agitacin social segn la manera
en que perciben sus intereses fundamentales. La clase dominante estadounidense, por no
decir ms, no ve con buenos ojos algo como la rebelin de Los ngeles de 1992 ni otras
rebeliones similares. Pero los imperialistas estadounidenses vieron con buenos ojos la
rebelin de Tiananmen porque sta poda servir a sus intereses en la rivalidad con China y
la aprovecharon para fomentar el anticomunismo tergiversando los sucesos concretos y,
adems, las fuerzas de clase concretas en movimiento y lo que representaban diferentes
fuerzas, incluida la clase dominante china confundiendo el hecho de que en realidad sta
era una nueva clase dominante capitalista y no una "dictadura comunista", en realidad no
era el dominio del proletariado en el amplio sentido en que hay que entender eso.
Cuando se opuso a algo como la rebelin de Los ngeles de 1992 as como la reprimi con
la fuerza, la clase dominante imperialista estadounidense actuaba de manera consciente a
favor de sus intereses, porque algo como la rebelin de Los ngeles u otras fuertes
agitaciones sociales amenazan al orden de su sistema en sentidos muy agudos y en ciertas
formas fundamentales. Si la lgica y el impulso de esas rebeliones y levantamientos
continuaran y ejercieran mayor influencia aunque con diversos grados de conciencia
entre los participantes, de hecho se socavara de manera cualitativa el funcionamiento de
su sistema. Lo importante no es simplemente que esas cosas trastornen el orden de la
sociedad en el sentido inmediato (lo que es cierto), sino que lo importante es el contenido
de esas rebeliones en trminos bsicos para qu est luchando la gente, aunque con
diversos grados de conciencia, y contra qu est luchando. Lo importante es la lgica y el
impulso de esas rebeliones, aunque muchos participantes no entiendan eso con plena
conciencia. Lo importante son las preguntas que eso suscite y qu fuerzas sociales estn en
movimiento y en qu sentido.
As que, por eso, desde el punto de vista de la clase dominante, es necesario poner en
marcha brutalmente los organismos de represin del estado. Son necesarias cosas como lo
que pas en la rebelin de Detroit en los aos 60 en el incidente del motel Algiers en que
llevaron a personas a ese motel y las ejecutaron en masa y otras formas de aterrorizar a
las masas para que vuelvan a "su lugar" en la dinmica del sistema.
Eso no puede cambiarse de manera fundamental en los confines y dinmica de este sistema.
Eso no es as porque nosotros lo digamos ni porque algn dogma escrito en alguna parte as
lo diga, pero eso es as debido a lo que he venido recalcando sobre la dinmica concreta de
la manera de funcionar de la sociedad y la relacin concreta la relacin dialctica entre
la base econmica y la superestructura, en que fundamentalmente la base es el factor
determinante y tarde o temprano, y a menudo temprano, "se vengar" de las iniciativas de
actuar en la superestructura (en la esfera de la poltica pero tambin la ideologa, la cultura
y la moral) de una manera que en lo fundamental est en conflicto con las necesidades y la
dinmica de esa base econmica subyacente.
Ahora bien, repitiendo, todo eso se opone fundamentalmente y en un sentido muy bsico
refuta directamente a los puntos de vista que hoy tienen tanta difusin en esta sociedad,
porque stos corresponden en ltima instancia al punto de vista y los intereses de la
burguesa (la clase dominante capitalista) en general y especficamente respecto a la tan
cacareada "naturaleza humana". En realidad, como seal Marx: Toda la historia no es sino
una transformacin continua de la naturaleza humana. Las cosas que en general se dan por
sentado como parte de la manera en que "as son" la sociedad y la gente, por ejemplo, o las
cosas que los tericos de la revolucin burguesa y de la democracia burguesa plantean e
insisten que son el pinculo del desarrollo humano lo que incluye las relaciones entre las
personas en un sistema de produccin e intercambio de mercancas y la forma en que eso se
expresa en la superestructura reflejan la dinmica subyacente de un sistema especfico, a
saber, el capitalismo.
Continuar
1. El comunismo: El comienzo de una nueva etapa. Un manifiesto del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos. (RCP Publications, 2009). Tambin est en lnea en
revcom.us. [regresa]
2. Revolucin: por qu es necesaria, por qu es posible, qu es, una charla filmada de Bob
Avakian, 2003, distribuido por RCP Publications y en lnea en revolutiontalk.net; hay
cortos selectos en YouTube.com/revolutiontalk. [regresa]
3. Bob Avakian, Communism and Jeffersonian Democracy (en ingls) (RCP Publications,
2008). Est en lnea en ingls en revcom.us. [regresa]
eso, y somos aquellos que, en este momento, hemos logrado entender esto no por medio
de un proceso mstico o religioso, sino mediante la aplicacin de una ciencia que se ha
desarrollado y que se est desarrollando continuamente.
As que o es la una o la otra y todos esos otros esquemas conducirn a la una o a la otra.
Si no se esfuerzan conscientemente para alcanzar la primera, conducirn a la segunda: si no
se esfuerzan conscientemente para alcanzar un mundo completa y radicalmente nuevo y
diferente, sern conducidos de devuelta al viejo mundo existente y ste los cooptar o los
aplastar. Si uno trata de forjar pequeos enclaves o salidas en que uno opera
independientemente del sistema el sistema se lo tragar vivo y lo escupir, o ser una
contracorriente insignificante por un tiempo respecto a la dinmica concreta y las relaciones
imperantes del sistema, una contracorriente que tarde o temprano, de hecho, la dinmica de
esta sistema se tragar viva si no la aplasta polticamente en el sentido literal,
simplemente la abruma.
Este es un sistema que opera, como todo sistema, de acuerdo a cierta dinmica y mediante
ciertas relaciones. Mientras que uno no haya roto radicalmente con ese sistema y forjado
algo en su lugar que pueda reemplazarlo de hecho y que sea viable y sostenible, se ver
obligado a volver a ese sistema: ese sistema de propiedad privada de los medios de
produccin, del capital, ese sistema de la produccin e intercambio de mercancas, ese
sistema impulsado por la anarqua de la produccin y los concomitantes conflictos entre los
capitalistas, un sistema en el cual el capital asume la forma de muchos capitales en
competencia, no un solo gigantesco bloque de capital que en s estara fuera de alineacin
con la dinmica de la produccin e intercambio de mercancas y la anarqua de produccin
y que esa dinmica hara pedazos, repetidas veces. No ms mira la historia de este pas,
incluyendo los ltimos tiempos: hasta los agregados gigantescos de capital se hunden o se
vienen a pedazos y vuelven a fusionarse en diferentes asociaciones de capital. Todo eso
resulta de la dinmica subyacente de este sistema. Si no se rompe con eso, por medio de
una revolucin en la superestructura y la transformacin radical de la base econmica en
algo que realmente pueda ser viable y sostenible y pueda funcionar en lugar de esa
dinmica, volver sta porque la gente tiene que comer y tiene otras necesidades de la
vida, y eso suceder de una u otra forma de acuerdo con las actuales fuerzas de produccin,
hablando en trminos generales. Por lo tanto, si uno no forja una de esas dinmicas
conscientemente, conseguir la otra. De una u otra forma y por una u otra va, uno
conseguir la misma dinmica fundamental del capitalismo, si no rompe conscientemente
con eso y si no hace en serio la revolucin para arrancar de raz y abolir el sistema
capitalista entero reemplazndolo con el socialismo y avanzando por el camino hacia un
mundo comunista.
medio de todo el trabajo de analizar ms plena y profundamente las diversas dinmicas del
capitalismo y cmo las contradicciones en el mundo se manifestaban y se interactuaban,
identific "la fuerza impulsora de la anarqua" como la dinmica principal del capitalismo,
a diferencia de la idea de que la forma principal de las contradicciones del capitalismo es la
lucha de clases entre la burguesa y el proletariado. Desde luego, por eso fuimos objeto de
ataques rotundos, y en algunos casos viles ataques. Se dijo que estbamos dejando fuera del
juego al pueblo y la lucha de clases, que este anlisis se filtraba por el prisma de nuestros
perjuicios de vivir en una sociedad imperialista y as sucesivamente. Pero eso fue un
adelanto tan crucial de comprender y de llegar a tener una comprensin materialista ms
profunda de lo que estamos haciendo y sobre qu "escenario" o sobre qu cimientos
estamos haciendo lo que estamos haciendo al disponernos a hacer la revolucin.
Esto tiene mucho que ver con partir de la realidad objetiva y reconocer la base para el
cambio radical en las diversas dinmicas contradictorias de esa realidad, o simplemente
partir de un conjunto de ideas, incluida una imagen idealizada de las masas, el cual se trata
de imponer sobre la realidad, viendo esencialmente a las masas y la realidad objetiva ms
amplia como "una tabula rasa". Ese punto de vista va contra el reconocimiento del papel
principal de la fuerza impulsora de la anarqua en el sistema que confrontamos, la que s
establece el principal escenario y base para lo que tenemos que hacer para transformar la
sociedad y el mundo.
Ahora bien, es posible que todo eso nos desagrade pero esa es la situacin en que nos
encontramos. Es posible que nos desagrade que el capitalismo y su dinmica todava
dominen el mundo, de modo abrumador en la actualidad, y que monten el escenario para la
lucha que tenemos que librar es posible que eso nos desagrade pero as es la realidad. Y
en esa realidad existe la base para cambiar las cosas radicalmente. La base est en
reconocer y luchar por cambiar esa realidad y no de ningn otro modo. La base est en
conocer y luego tomar accin para transformar esa realidad por medio de los caminos que
el carcter contradictorio de esa realidad s abre los caminos que hay que aprovechar y
en torno a los cuales hay que tomar accin para transformar esa realidad.
As que eso constituy un adelanto de importancia fundamental cuando identificamos
firmemente "la fuerza impulsora de la anarqua" como la principal dinmica del
capitalismo. Y eso tiene que ver con todo lo que he estado tratando: por qu no se puede
reformar este sistema de hecho y por qu no se puede tratar de reemplazarlo de manera
arbitraria con un plan utpico cualquiera que se quiera imponer sobre la realidad, bajo una
bandera cualquiera.
Adems de todas esas dinmicas del capitalismo de que he estado hablando, existen otros
aspectos de las relaciones de produccin aparte del sistema de propiedad, que el capitalismo
encarna en su funcionamiento general y existen otras relaciones sociales encarnadas en el
sistema capitalista. Por ejemplo, lo que llamamos la contradiccin intelectual/manual, la
contradiccin entre aquellos que llevan a cabo el trabajo fsico y aquellos que llevan a cabo
el trabajo intelectual; el patriarcado y la opresin de la mujer; la opresin de las distintas
naciones y pueblos (la opresin nacional); las diferencias y disparidades regionales que
pueden convertirse en antagonismos y que a menudo s lo hacen; y otras contradicciones
importantes en un pas o parte del mundo particular y entre diferentes pases, o entre
diferentes partes del mundo, y entre diferentes alianzas de pases. Fundamentalmente, todas
esas cosas estn englobadas en las diversas dinmicas subyacentes del capitalismo y son
manifestaciones de las mismas, en esta etapa del desarrollo de la sociedad humana y no
un desarrollo predeterminado que tena que ocurrir sino en la forma en que la evolucin
histrica de la humanidad ha ocurrido en los hechos y a dnde nos ha llevado en los hechos.
Continuar
1. En la historia del movimiento comunista, el "economismo" se refiere a una tendencia que
ha insistido que la forma de construir un movimiento para el socialismo es centrarse en el
reducido mbito de las relaciones entre los obreros y sus patrones capitalistas y en las
luchas inmediatas y limitadas que eso genera, que es un enfoque que en los hechos limita la
lucha a las reformas en el sistema actual en lugar de la revolucin para abolir este sistema,
como primer paso o salto, para transformar radicalmente la sociedad y finalmente el mundo
entero, para abolir todas las relaciones de explotacin y opresin. (En general, el
"economismo" puede referirse a una orientacin que implica, al menos objetivamente,
esfuerzos para obtener reformas en el sistema divorciados de la construccin de un
movimiento para la revolucin y en ltima instancia esfuerzos que se le oponen. Una frase
concisa de Lenin capta esto, describiendo esta tendencia as: "El movimiento lo es todo; el
objetivo final, nada".) No entender plena ni correctamente las diversas dinmicas concretas
del sistema capitalista puede reforzar las tendencias economistas y reformistas a ver el
problema simplemente como la "codicia" de los capitalistas o un exceso de influencia y
poder de las corporaciones, etc., en lugar de entender las razones fundamentales por las
cuales no se puede reformar este sistema y porque hay que abolirlo por medio de la
revolucin y por qu un sistema radicalmente nuevo, el socialismo y finalmente el
comunismo, puede abrir el camino a dimensiones completamente nuevas y sin precedentes
de la emancipacin de toda la humanidad. [regresa]
No se eliminarn las cosas que la gente aborrece y odia y contra las cuales protesta y se
rebela una y otra vez es posible enumerarlas, las guerras, la tortura, el maltrato de los
inmigrantes, las dems atrocidades sin derrotar y desmantelar el poder estatal imperante
y sin establecer un nuevo poder estatal, un poder estatal radicalmente diferente y, sobre esa
base, sin continuar transformando la base econmica y a su vez sin ms transformacin en
la superestructura entre una y otra en que todo eso se encamine al objetivo final de un
mundo comunista.
De veras no debemos subestimar la necesidad y la importancia de entender profundamente
la dimensin y significado global de todo eso y tener en efecto una orientacin muy
decidida y firme de obrar sobre la base de ese entendimiento incluyendo en nuestra
manera de presentar y discutir con la gente la cuestin de la revolucin: la necesidad de la
revolucin y lo que es posible hacer al romper concretamente el control del viejo poder
estatal reaccionario que defiende esas relaciones de explotacin y opresin y todas las
atrocidades que resultan de ellas, y al establecer y consolidar en su lugar un nuevo poder
estatal revolucionario que represente un salto concreto y verdaderamente grande en el
camino hacia la abolicin de todas esas relaciones anticuadas y de las atrocidades que
constantemente engendran y los conflictos antagnicos entre los seres humanos que
constantemente engendran.
En resumen, un cambio verdaderamente radical en la sociedad en conjunto, en su
naturaleza bsica, en realidad es posible nicamente por medio de una revolucin cuyo
primer gran salto se d en la superestructura en particular en el terreno de la poltica
(aunque el terreno de la ideologa es sumamente importante al igual que la cultura en
particular, sobre la cual hablar en adelante) pero particularmente en el terreno de la
poltica y ms especficamente el poder poltico de gobernar y fijar las pautas en la
sociedad en conjunto. En cierto momento esa lucha se expresa de forma concentrada en la
batalla para tomar el poder de determinar decisivamente el carcter y el rumbo de la
sociedad. Esta revolucin, al lograr dar ese primer gran salto, tiene que empezar a
transformar la base econmica y las relaciones sociales as como la propia superestructura
en conjunto en las esferas cultural e ideolgica (incluida la moral) as como la poltica.
Eso es lo que trata a fondo el artculo "No existe ninguna 'necesidad permanente' de que la
situacin sea as, es posible forjar un mundo radicalmente diferente y mejor por medio de la
revolucin"1. Deberamos volver a este punto una y otra vez: no existe ninguna necesidad
permanente del actual sistema. En la actual realidad que confrontamos y las diversas
dinmicas contradictorias de esa realidad, existe la posibilidad no una garanta, no una
certeza, no una inevitabilidad, sino una posibilidad real de un mundo radicalmente
diferente; pero es posible crearlo solamente sobre la base y segn las formas que he tratado
aqu.
nocin filosficamente idealista de cmo debe ser la sociedad, separada de las condiciones
concretas que existen y las contradicciones reales que impulsan las cosas. Al contrario, se
trata de la transformacin de la realidad contradictoria que nos confronta, y los
caminos hacia el cambio y al mismo tiempo las restricciones que presenta. He aqu otra
analoga a la evolucin en el mundo natural. No podemos disponer de cualquier tipo de
evolucin que se nos antoje. De hecho, es una de las pruebas de la evolucin en
oposicin a la idea del "diseo inteligente" o de que dios hace los cambios que los
cambios en el mundo natural realmente se dan sobre la base de lo que ya existe en un
momento dado, con todas las posibilidades y las limitaciones que eso plantea respecto a ese
cambio. No puedes inventar as no ms una especie completamente nueva, por ejemplo, sin
ninguna relacin con lo que haba existido alguna vez anteriormente. Resulta lo mismo en
la evolucin histrica humana, y en la revolucin. Y por eso no se puede simplemente
imponer sobre la realidad cualquier plan utpico o nocin filosficamente idealista que se
le ocurra a uno.
Por eso es importante captar tanto la base material de nuestro proyecto, del cambio radical
en la sociedad, como la naturaleza contradictoria de esa realidad material, con su lado
positivo pero tambin el negativo, en relacin a nuestros objetivos. Eso abre la posibilidad,
al mismo tiempo que obstaculiza el camino de realizar esa posibilidad lo cual es obvio,
si reflexionan un segundito, pues nos topamos con esos obstculos a cada rato. Pero tienen
su origen en la realidad material. No se trata de alguna cualidad de tozudez de las masas
populares, por ejemplo, que a veces dificulta movilizarlas en pro de los objetivos de la
revolucin. Bueno, eso s es frecuentemente un factor la renuencia de las personas en
ciertos momentos de correr riesgos a fin de efectuar un cambio necesario pero eso por su
parte surge de la realidad material, de condiciones subyacentes que son independientes de
la voluntad de las personas y son ms grandes que los individuos con los cuales quizs
interactuemos o quienes participen en el mbito poltico ms ampliamente en un momento
dado.
Eso es algo que el Manifiesto de nuestro Partido recalca y es importante captarlo muy
profunda y firmemente que tanto la base para el cambio como tambin las restricciones,
obstculos y dificultades se plantean en esta naturaleza contradictoria de la realidad que nos
confronta en cualquier momento dado, una realidad constantemente cambiante.
Todo eso arroja ms luz sobre lo que se recalc anteriormente: En el mundo de hoy, dadas
las condiciones materiales concretas que han resultado no las condiciones que "tenan
que haber" resultado sino las condiciones que de hecho han resultado del desarrollo
histrico de la sociedad humana, ahora en lo fundamental slo hay dos alternativas respecto
a cul ser el carcter y rumbo de la sociedad y en consecuencia, cmo gobernarla: O el
sistema capitalista imperialista en el cual una clase explotadora, en particular la clase
capitalista (o sea la burguesa), por medio de sus funcionarios polticos y administrativos,
burocrticos y militares, detenta y ejerce el poder poltico, expresado de manera
concentrada como el monopolio de la fuerza armada "legtima" y, junto con eso y como
cimiento de eso, la dinmica de la acumulacin capitalista, que establece el marco
fundamental de cmo funciona la sociedad o todo aquello, repito o el sistema
socialista, en el cual se gobierna la sociedad en pro de los intereses fundamentales y
mayores de la clase anteriormente explotada, el proletariado, y ese poder poltico lo ejercen
cada vez ms las masas populares, con la direccin, s, de una vanguardia comunista, y la
planificacin social consciente cada vez ms reemplaza a la fuerza motriz de la anarqua de
la produccin capitalista (al mismo tiempo, claro, que siempre habr ignorancia junto con
el conocimiento y la necesidad siempre confrontar a los seres humanos, junto con el reto
de transformarla en libertad por medio de la lucha).
Hablando de la expresin de eso en la superestructura y sintetizndolo en los trminos
polticos bsicos, las nicas alternativas reales a estas alturas son la dictadura de la
burguesa, de una u otra forma, o la dictadura del proletariado con todas las diferencias
radicales que existen entre estas dos dictaduras.
Vemos esa realidad y las diferencias radicales expresadas muy fuerte y poderosamente en
la Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de
texto), recin publicada por nuestro Partido2. sta encarna y hace patente la necesidad de un
estado para poder tener un nuevo sistema y la naturaleza radicalmente diferente de ese
estado y asimismo la naturaleza radicalmente diferente de toda la sociedad y sus diversas
dinmicas, en contraste con el capitalismo.
De todos modos, esta idea de cmo se desarrollaron los seres humanos y su sociedad est
en conflicto con el desarrollo histrico concreto y con la evolucin biolgica de los seres
humanos, con el surgimiento de seres humanos como una especie y especficamente la
manera en que los primeros seres humanos vivan en grupos pequeos y luego en
sociedades pequeas con relaciones esencialmente comunales, y la base sobre la cual, de
todo eso, surgieron las divisiones y conflictos entre clases y otras relaciones y
antagonismos opresivos y luego surgieron no slo los gobiernos sino el estado como
organismo de supresin de clase. Engels sintetiz este anlisis cientfico en El origen de la
familia, la propiedad privada y el estado; y aunque algo de lo que us Engels no era
totalmente correcto y se ha aprendido mucho desde entonces, en trminos bsicos, El
origen represent un adelanto cientfico crucial muy importante en el anlisis de la
aparicin de las relaciones opresivas y explotadoras entre los seres humanos un anlisis
cientfico que contrastaba agudamente con los conceptos idealistas de Rousseau y otros
tericos burgueses. Engels tom en un grado importante no slo de Lewis Henry Morgan,
un antroplogo quien estudi a varios grupos de los pueblos indgenas en Amrica del
Norte sino tambin, como es sabido, de los adelantos que haba hecho Darwin al desarrollar
y sistematizar la teora cientfica de la evolucin. Marx y Engels dieron mucho nfasis e
importancia a los adelantos de Darwin.
El concepto del contrato social expresado por los tericos polticos burgueses no slo va
contra la realidad de la manera en que han evolucionado los seres humanos como una
especie y adems las sociedades humanas, y la manera en que pasaron por distintas
transformaciones cualitativas y la manera en que surgieron no slo los gobiernos sino el
estado, pero al mismo tiempo y por las mismas razones fundamentales, va contra las
posibilidades que existen para futuras transformaciones de las relaciones sociales humanas.
Una de las cosas que hizo Emmanuel Kant, por ejemplo, en un ensayo sobre la paz
perpetua1, fue extender las ideas de Rousseau en particular a las relaciones entre naciones o
pases distintos, a fin de desarrollar principios para tener relaciones pacficas entre estas
naciones y estados no mediante la superacin y abolicin de esas distintas naciones y
estados sino a travs de acuerdos entre ellos que seran una extensin de lo que Rousseau
desarroll en su teora del contrato social. En esto la teora y los argumentos de Kant
padecan los mismos defectos fundamentales como la teora del contrato social en
general.
Ahora, no tengo tiempo para tratar todo esto en detalle ni en profundidad, pero es
importante sealar el entendimiento histricamente limitado y fundamentalmente errneo
que se refleja en estas nociones, a pesar de lo perspicaces que fueron en algunos sentidos
importantes y al grado que representaron una ruptura y adelanto ms all de las
justificaciones de una sociedad feudal en contra de las cuales en algunos sentidos
importantes se oponan directamente y en contra de las cuales hasta polemizaban
directamente. Pero, cuando contrastamos eso con un anlisis cientfico, dialctico
materialista de la dinmica concreta del desarrollo de los seres humanos y las sociedades
humanas y la base y papel de los gobiernos y ms que eso y de una manera
concentrada el surgimiento y el papel del estado, podemos ver lo limitadas
histricamente que eran esas nociones de personas como Rousseau y Kant y que sus ideas
de hecho eran en algunos sentidos un reflejo muy directo de la dinmica y relaciones
subyacentes, y las relaciones de propiedad y produccin en particular, de la sociedad de la
cual eran portavoces ideales a saber, el capitalismo. (En esta conexin, adems de lo que
trata esta charla, remitira al lector a Democracy: Cant We Do Better Than That?,
especialmente la seccin sobre Los derechos del hombre en el captulo 2, Las races y
el ascenso de la democracia moderna.)2
espritus. Eso es exactamente lo que hace. Uno solamente necesita mirar al mundo con un
ojo abierto y un destello de enfoque cientfico para ver que eso es lo que hace y para ver
que eso ya no es necesario, que el mundo no solamente no debe permanecer sin cambiar en
lo fundamental, en un sentido moral, sino que no tiene que permanecer sin cambiar en lo
fundamental, en un sentido materialista. Para que ocurra un cambio fundamental, sin
embargo, se requiere un enfoque sistemticamente cientfico y en particular el punto de
vista y mtodo cientfico ms sistemtico, congruente y riguroso, el comunismo y no, en
oposicin a eso, un enfoque utpico e idealista.
Todo esto es otra ilustracin de que, si usted no desea abrazar y se rehsa a abrazar y
contribuir al cambio revolucionario que es necesario y que es realmente posible si usted
trata de evitar o incluso se opone a la revolucin que conduce a la dictadura del proletariado
como un estado socialista revolucionario, como un sistema econmico radicalmente nuevo
y como una transicin a un mundo comunista, terminar por convivir con la dictadura de
la burguesa y, al menos objetivamente y en ciertos aspectos importantes terminar por
contribuir a apoyarla y perpetuarla una dictadura que existe hoy, aunque lo reconozca o
no una que impone el sistema capitalista imperialista que ahora domina al mundo con
consecuencias tan terribles y ahora completamente innecesarias para la gran mayora de las
personas del mundo y fundamentalmente para toda la humanidad.
Esto retoma otra de esas incisivas declaraciones de Marx: El derecho no puede ser nunca
superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella
condicionado. Eso es otra manera de decir que siempre que existan las relaciones y
dinmica fundamentales del capitalismo, no se puede cambiar en lo fundamental la
sociedad, no se puede hacer cambios cualitativos en la superestructura, en el sistema
poltico y la ideologa, cultura y moralidad, y uno terminar por retroceder una vez ms a
los confines y s, a la dinmica aplastante del sistema capitalista imperialista y su
proceso de acumulacin que establecern los trminos en toda la sociedad. A menos que
uno sea parte de romper con eso y de contribuir a la lucha para abolir completamente el
sistema, no se tendr eleccin gstele esto o no y reconzcalo o no, no se tendr opcin
salvo vivir bajo un dominio poltico institucionalizado que ejerce la dictadura para imponer
y reforzar el sistema econmico explotador y su dinmica aplastante.
Continuar
1. Ver Alain Badious Politics of Emancipation: A Communism Locked Within the
Confines of the Bourgeois World, de Raymond Lotta, Nayi Duniya y K.J.A., en
Demarcations, a Journal of Communist Theory and Polemic, en lnea, nmero 1, veranootoo 2009. (Este ensayo est en ingls en forma de texto y/o de pdf en
www.demarcations-journal.org.) [regresa]
sntesis; y, como seala esta charla, la Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en
Amrica del Norte (Proyecto de texto) es una aplicacin viva de esa nueva sntesis.
se puede y debe incorporar sobre una base materialista? S. Debemos tener una orientacin
positiva hacia ello sobre una base materialista y sin adoptar el punto de vista utpico.
Eso tiene que ver con la idea de "muchos diferentes canales"2: el anlisis de que el cambio
se da por medio de muchos diferentes canales y no solamente directamente mediante la
esfera poltica o solamente como una extensin del trabajo de la vanguardia. A veces esto
abarca contradicciones agudamente sociales o directamente polticas, aunque se d de
formas que parezcan inesperadas. Por ejemplo, recurdense del reciente escndalo sobre el
caso de Shirley Sherrod, una negra cuyo padre fue asesinado hace aos por racistas blancos
en el Sur, y que hace poco fue despedida de su puesto en el Departamento de Agricultura
despus de que unos blogueros y comentaristas derechistas del Noticiero Fox tergiversaron
burdamente unos comentarios que ella hizo en un discurso, y lanzaron toda una campaa en
su contra por supuestos comentarios "racistas" sobre gente blanca. Eso cre bastante
controversia e indignacin, y en este caso cuando los mtodos totalmente fraudulentos de
los derechistas fueron desenmascarados, los atacantes derechistas se vieron obligados a
retroceder, y la administracin de Obama que se haba apurado a despedirla
inmediatamente sin investigar la situacin ni defenderla de esas viles calumnias tuvo que
pedirle disculpas. En ciertas condiciones, estas cosas podran llevar a una crisis de
legitimidad para la clase dominante. No estamos en una situacin as en este momento, pero
esta es una expresin de los "muchos diferentes canales". Tambin lo son algunos otros
fenmenos de que vengo hablando, que no son tan directamente polticos, como Woodstock
hace dcadas o Burning Man u otras cosas que vemos en la esfera cultural, incluso cosas
que se centran en experiencias y sentimientos personales pero que asumen un significado
social ms amplio.
Lo importante es tener una sensibilidad y una orientacin y una ciencia, en un sentido
vivo que encarna el entendimiento y enfoque correctos del significado o el posible
significado de fenmenos de este tipo. Claramente esto tiene que ver con el fenmeno de
que, como lo dijo Lenin, el comunismo brota de todo aspecto de la vida social. Tiene que
ver con la aplicacin del "ncleo slido, con mucha elasticidad"3. Precisamente sobre esa
base y mediante la aplicacin de eso, se puede y debe tener una receptividad de chequear
cosas y andar en bsqueda de cosas que podran contribuir a hacer nacer un mundo nuevo
aunque por s solas nunca podran llevar a ese nuevo mundo. Esa es otra contradiccin que
tenemos que tratar de una manera viva, si siquiera vamos a llegar hasta donde tenemos que
llegar y tenemos que llegar hasta donde tenemos que llegar.
Continuar
pero tambin se aplica a la sociedad socialista. Marx coment, hablando de las leyes, que es
una expresin de las relaciones de propiedad prevalecientes o, podramos decir, de las
relaciones de produccin que son ms subyacentes, de las cuales en un sentido aquellas
relaciones de propiedad son una expresin externa. He hablado del hecho de que, bajo el
dominio de la burguesa (la clase capitalista) y con la dinmica del sistema capitalista, no
puede haber una ley que otorgue el "derecho de comer" o, si tal ley existiera, no se
podra efectuar ni hacer cumplir sin socavar esa dinmica bsica de la sociedad capitalista.
Eso es otra manera de expresar la idea bsica de Marx la cual retomamos repetidas veces
de que el derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo
cultural de la sociedad por ella condicionado.
En una sociedad gobernada por una clase explotadora (o clases explotadoras), tal como
Estados Unidos a lo largo de su historia, junto con el contenido bsico de las leyes y la
manera en que stas reflejan las prevalecientes relaciones de propiedad y en lo fundamental
las relaciones de produccin, tambin cabe mencionar la interpretacin de la ley, por parte
de las instituciones jurdicas dominantes en particular principalmente, en Estados
Unidos, la Suprema Corte y tal interpretacin, por su parte, refleja y sirve de manera
fundamental a las relaciones sociales prevalecientes (y, cabe repetir, las relaciones de
produccin sobre todo) y los intereses y necesidades de la clase dominante, una
interpretacin que puede cambiar segn cambian las formas particulares en que aquellas
relaciones e intereses se expresan y son entendidos por varios representantes de la clase
dominante sin embargo, siempre quedan dentro del marco bsico de este sistema de
explotacin y su dinmica subyacente.
A lo largo de la historia de Estados Unidos, incluso los derechos supuestamente
fundamentales de la Constitucin no slo pueden sacrificarse en aras de las necesidades de
la clase dominante sino que con frecuencia s se sacrifican, particularmente en tiempos
de "presin" o de una verdadera crisis en el sistema. Lo vemos todo el tiempo, en fallos que
en lneas generales declaran muy directamente que los intereses del estado valen ms que
los supuestos derechos, incluso derechos bsicos. Miren lo que le hicieron hace poco a
Lynne Stewart una abogada que enjuiciaron (en realidad la persiguieron) y condenaron
de supuestamente ayudar a una persona condenada de terrorismo, quien no era ms que su
cliente. He aqu un ejemplo clsico en que una corte superior, en representacin de los
representantes ms conscientes de la clase dominante, bsicamente le dijo al juez que haba
dictado la sentencia despus de declararla culpable: "Usted no la castig lo suficiente".
Pidieron una condena ms dura. En realidad, y con bastante descaro, ese dictamen no tena
nada que ver con la Constitucin ni la ley era solamente el ejercicio abierto de la
dictadura: "Usted no castig lo suficiente a esta persona, hgalo de nuevo y castguela ms
duro".
Hay todo tipo de decisiones jurdicas, algunas menos descaradas, en que se explica al
dictaminarse: los intereses del estado dictan (digan o no la palabra "dictar", de eso se trata
en esencia) suplantar un derecho u otro, que los intereses del estado tengan que prevalecer
sobre ese u otro derecho que la Constitucin supuestamente consagra.
As que, en aras de las necesidades de la clase dominante, se pueden sacrificar incluso
derechos fundamentales de la Constitucin y con frecuencia se sacrifican, especialmente
Vaya, qu indicio tan innegable de que no funciona para nada la presuncin de inocencia en
esta sociedad de que en realidad se supone la culpabilidad del acusado al momento de
poner pie en la sala de justicia, de hecho desde el momento en que el estado lo par, lo
arrest y lo acus. Todo eso al cual he estado aludiendo, se ha empeorado gracias a la
epidemia del "periodismo amarillista del tabloide" en esta sociedad. Hay que mencionar de
paso que los tabloides sensacionalistas no tienen una neutralidad poltica ni social
chequenlos en general tienen un contenido social y poltico muy reaccionario. Ese
"tabloidismo" se entrelaza con un contenido social y poltico reaccionario, a un nivel
notable. Y, ms especficamente, hay toda una "subcultura" a la cual me refera de
"acusacin y condena por la prensa": Nancy Grace, aquella persona que da tanto asco, y
todo lo dems, que machucan y rete-machucan aun antes de que una persona sea arrestada,
para que la arresten, y luego estn machuca y machuca hasta que la condenen.
formales de la sociedad, tales como la esclavitud as como el feudalismo sino que exista
una identidad entre eso y el socialismo, con la dictadura del proletariado, que a su vez
reconoce a su manera las divisiones sociales distintas e incorpora en los principios de su
Constitucin, en las formas que la teora (democrtico) burguesa no lo hace, dicho
reconocimiento aunque su objetivo fundamental es transformar y trascender todas esas
divisiones.
Bueno, en respuesta a esta afirmacin lgica-burguesa de la identidad entre estas cosas
radicalmente distintas, dejando de lado el carcter peculiar (y s, sta es una palabra muy
apropiada) de Corea del Norte el que se parece ms a una sociedad feudal gobernada por
una dinasta hereditaria Kim que a una sociedad socialista autntica! dejando de lado eso,
identificar el socialismo y la dictadura del proletariado con una aristocracia arbitraria y
desptica de privilegio atrincherado e institucionalizado constituye un reflejo de la
superficialidad y la naturaleza no cientfica de la teora poltica democrtico burguesa.
Examinemos esto un poco ms.
Proveniente de la naturaleza de la sociedad socialista, lo que incluye su papel como una
transicin a un mundo libre de relaciones y divisiones sociales de explotacin y opresin,
est la franca identificacin y la formacin del estado socialista como una expresin de los
intereses, en el sentido ms amplio, de una clase especfica, el proletariado que conduce
a la larga a la emancipacin de la humanidad en su conjunto de las divisiones de clase y de
todas las relaciones de explotacin y opresin y de los conflictos destructivos y antagnicos
que estas relaciones generan y el papel abierto de este estado socialista como un
instrumento de supresin de los intereses y las fuerzas que estn y que actan en oposicin
antagnica a ste. Pero, si bien la Constitucin de un estado socialista y las instituciones,
estructuras y procesos del gobierno que prev tiene que tomar en cuenta las divisiones
sociales heredadas de las sociedades anteriores basadas en relaciones explotadoras (y que
persistirn en diversos grados y en diversas formas durante un largo tiempo en la sociedad
socialista), al mismo tiempo es necesario aplicar por igual a todas las personas en la
sociedad el estado de derecho, que se tiene que incorporar en la Constitucin de un
estado socialista, as como las leyes especficas que se promulguen sobre la base de aquella
Constitucin (y las que se tienen que evaluar, en cuanto a su validez, en concordancia con
aquella Constitucin). sta es otra contradiccin que es difcil de manejar, pero se tiene que
manejar correctamente.
Una vez ms, se puede ver una muy viva encarnacin de esto con todo el carcter
contradictorio y las tensiones que entrae en la Constitucin para la Nueva Repblica
Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de texto). Desde el mero comienzo en el
Prembulo de esta Constitucin, se expone abierta y explcitamente la naturaleza de clase y
el papel del estado para el cual sta es una Constitucin propuesta, y esto est encarnado en
los principios y las disposiciones a lo largo de esta Constitucin, aunque de nuevo, esta
Constitucin se aplicara a todos los miembros de aquella nueva sociedad socialista.
Pero el aspecto ms esencial de la sociedad socialista es su papel como una transicin, que
se propone alcanzar conjuntamente con la lucha revolucionaria a travs del mundo el
objetivo final del comunismo, el cual arrancar de raz y eliminar las divisiones de clases y
otras desigualdades sociales y relaciones opresoras, y conjuntamente con eso llevar a cabo
la abolicin de todas las formas del estado, como un aparato de represin, y todas las
diferencias en las que algunos individuos y grupos tienen un papel desproporcionado, en
general institucionalizado, de una u otra forma, en las decisiones sobre los asuntos y el
gobierno de la sociedad. Todo esto, retomando la penetrante frase de Marx, encarna el salto
ms all del estrecho horizonte del derecho burgus un salto profundo en el desarrollo
histrico de las relaciones sociales humanas.
En comparacin con la visin y programa comunistas radicalmente emancipadores y la
ruptura y el salto que encierran, de romper con todas las formas anteriores de la sociedad
humana y saltar hacia una poca completamente nueva en la historia humana, el punto de
vista democrtico burgus de la sociedad justa y la mejor posible se distingue agudamente
por su carcter histricamente limitado y por sus dimensiones francamente mezquinas, y
por el contraste que se demuestra agudamente entre esto y lo que es posible ahora y lo
que hoy se exige con urgencia que se realice.
Continuar
Este concepto de la "separacin de poderes" y las ideas que la subyacen (o que en todo caso
las ideas que renen para justificarla o racionalizarla, por decirlo as) es un reflejo ms de la
influencia del punto de vista judeocristiano, en particular la idea del "hombre cado" y las
correspondientes nociones de una "naturaleza humana" inherentemente imperfecta la cual
se inclina a la corrupcin y el vicio en bsqueda del encumbramiento personal.
Refirindose de nuevo a The Federalist Papers, ah se expresa repetidamente el
razonamiento de los autores de por qu se necesita ese y otro control o contrapeso
particular, y aquella institucin particular, con el fin de lidiar con lo que consideran un
hecho fundamental que la gente se inclina por naturaleza al vicio, la corrupcin y la
adquisicin ilcita de riqueza y poder con el objeto de frenar y controlar esa inclinacin y
canalizarla en un contexto en que se beneficie el bien comn. Puede que muchos de los
filsofos de la revolucin burguesa, y especficamente los "padres fundadores" de Estados
Unidos, hayan sido agnsticos (o en todo caso no crean en la teologa cristiana tradicional
o ms literalista), esas nociones e inquietudes suyas revelan la influencia del punto de vista
judeocristiano bsico sobre la "naturaleza cada" del hombre, as como el concepto de una
"naturaleza humana" inherente, que en realidad es una "naturaleza", la cual condiciona y
refuerza, y corresponde al funcionamiento de una sociedad dividida en explotadores y
explotados en un sentido general as como ms particularmente a la dinmica de la
produccin e intercambio capitalista de mercancas.
La burguesa (la clase capitalista) preside un sistema que obliga a la gente por necesidad
por el funcionamiento y dinmica fundamentales de ese sistema del capitalismo a
competir unos contra otros en mil maneras, y este sistema tambin en mil maneras
promueve y compensa el egosmo y el sobrevivir, y de ser posible, prosperar, a expensas de
los dems. "Supervivientes" pnganse a pensar en lo que trata ese programa de
televisin y lo que promueve. En particular en Estados Unidos, todo eso se manifiesta en el
individualismo extremo y, junto con eso, la exaltacin grotesca del "vencedor" y la
denigracin del "perdedor" el perdedor al olvido y al vencedor los despojos. A cada
paso, estos valores y esta concepcin del mundo que sirven a este sistema del
capitalismo se promueven por medio del omnipresente alcance e influencia de los medios
de comunicacin y por la cultura en general, que controla y domina la misma burguesa
gobernante. Como si eso no fuera suficiente, lo que apuntala el funcionamiento de este
sistema es, al fin de cuentas, el poder armado del estado, que encarna el dominio de esa
misma clase capitalista, e impone y refuerza el funcionamiento del sistema y la forma en
que eso impele y, en muchas maneras, obliga a la gente a pensar slo, o abrumadoramente
y por encima de todo, en s misma y en esforzarse sin cesar para aventajar a los dems.
Ya teniendo todo eso en marcha, la burguesa y los tericos y filsofos polticos (como
quin dice), sin faltar los comentaristas, "expertos" y otros "fabricantes de la opinin
pblica" que expresan el punto de vista de la burguesa, difunden sin cesar la "revelacin
brillante" de que, en esta sociedad, la mayora de la gente es egosta! Pero no les basta eso:
tambin proclaman sin cesar que ese egosmo es el carcter o la "naturaleza humana"
universales que no se pueden cambiar gracias a la cual el nico sistema posible es
vaya sorpresa el mismsimo que genera y perpeta dicha "naturaleza humana"!
Cabe repetir, este modo de pensar y los argumentos de este tipo, aunque sean expresados
por "gente comn" de manera ms sincera y franca ingenua y "espontnea" o como un
diferencia radical entre esto y las Constituciones y las leyes en un estado capitalista no
slo a la luz de la naturaleza esencial del socialismo como una transicin y la necesidad de
continuar la lucha contra los vestigios que queden de la antigua sociedad, en la
superestructura de la poltica y la ideologa, as como en la base econmica y las relaciones
sociales, sino tambin de la manera en que esto tiene que abarcar una lucha constante
contra la espontaneidad; en tanto que el capitalismo, y el sistema correspondiente de
gobierno poltico burgus, o la dictadura burguesa, a un grado importante pueden apoyarse
en la espontaneidad, aunque siga existiendo una necesidad de la poltica y la "intervencin
poltica" conscientes, por parte del estado burgus y los representantes y agentes polticos
burgueses, en el funcionamiento de la sociedad, incluyendo la economa.
Sin entrar en muchos detalles aqu, se puede ver una aguda ilustracin de esta necesidad de
una "intervencin poltica" por parte del estado burgus, y de los representantes y
funcionarios burgueses, durante la Gran Depresin de los aos 1930 cuando Roosevelt
tena mucha necesidad, y en el contexto de unas rias muy intensas entre los representantes
de la burguesa, tom la iniciativa para instaurar polticas para salvar el sistema capitalista,
en esencia de s mismo, por medio del papel del estado. Esto se ve en el perodo actual, con
la crisis econmica ms grave desde la Gran Depresin una crisis en marcha con los
recientes "rescates" costossimos de las instituciones financieras, as como otras medidas,
que otra vez han encerrado fuertes rias, por ejemplo sobre prorrogar o no los beneficios de
desempleo.
Se ve el rol de la "intervencin poltica", obviamente, en las guerras que libra el estado
burgus, que se estn llevando a cabo muy extensamente hoy. Se ve esto en lo que
mencion anteriormente, al hablar no slo de la promulgacin de leyes sino su
interpretacin de acuerdo con las diversas concepciones de los intereses de la clase
dominante por parte de varios representantes de esa clase dominante. En ocasiones la
necesidad de una "intervencin poltica" por parte de la clase dominante y sus
representantes abarca la reinterpretacin de la Constitucin del estado burgus o incluso
violarla directamente, al menos en un sentido objetivo. Esto tambin es descarnadamente
evidente en Estados Unidos en estos tiempos.
Pero todo aquel es, de todos modos, radicalmente diferente a la sociedad socialista,
especialmente porque a un fuerte grado, la burguesa puede apoyarse en la espontaneidad,
mientras que el estado socialista y el partido de vanguardia que dirige el proceso
revolucionario no slo no pueden apoyarse en ella, sino que en realidad tienen que ir en
contra de la espontaneidad, luchar repetidamente y dirigir al pueblo para luchar contra ella.
La Constitucin en la sociedad socialista, y las leyes que se originan en ella y concuerdan
con ella, establecern el marco y las pautas en cualquier momento dado para el
funcionamiento de la sociedad, que incluye la contienda entre ideas y programas opuestos.
La naturaleza de la sociedad socialista, tal como la hemos descrito aqu, requerir la
aplicacin del principio bsico del "ncleo slido, con mucha elasticidad", y por eso ste se
ha redactado directamente, y se refiere explcitamente a ste, en varias partes de la
Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de texto).
Con relacin a la Constitucin y el funcionamiento del gobierno, y el proceso poltico en
general, esto abarcar, al menos durante un tramo bastante largo de la transicin socialista,
transicin socialista. Esta situacin existir en especial siempre que las fuerzas e influencias
del viejo orden y de las potencias reaccionarias sigan siendo un fenmeno importante, en
un pas socialista especfico y a escala mundial. Cabe repetir que aplicar de manera viva el
principio y mtodo bsicos del "ncleo slido, con mucha elasticidad" tendr una
aplicabilidad e importancia cruciales.
Una vez ms, la Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte
(Proyecto de texto), producida por nuestro partido, trata esa contradiccin en algunas
dimensiones importantes. Pero, en un sentido ms amplio, es un problema importante al
cual habr que prestar ms atencin ahora, y en una manera sostenida, tanto antes como
despus de la toma del poder y el establecimiento de un nuevo estado socialista.
Continuar
1. Karl Popper era un filsofo del siglo veinte y terico poltico "antitotalitario" que dirigi
una buena parte de su crtica contra el comunismo. Una refutacin de aspectos clave de sus
teoras, en particular su ataque en contra del comunismo, se encuentra en "Hacer la
revolucin y emancipar a la humanidad", primera parte, en la seccin "Marxismo como
ciencia Refutacin de Karl Popper".
socialista de prestar atencin para impedir que una sola institucin particular, o un
organismo dirigente particular, acumule poder de manera excesiva. Y esto s se expresa
agudamente respecto al papel del partido de vanguardia, que es una necesidad y es crucial
para que la sociedad socialista permanezca en el camino socialista, por un lado, pero por
otro es un locus, y un punto de concentracin potencial, de las contradicciones mayores
subyacentes de la sociedad socialista precisamente por ser una sociedad de transicin. Esto
tambin lo trata directamente la Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en
Amrica del Norte (Proyecto de texto).
De nuevo, retomamos ese tema muy profundo y decisivo que trata el Manifiesto de nuestro
partido de que las condiciones materiales ponen tanto la base para el avance al
comunismo como los obstculos a ese avance. Esto se refleja en la naturaleza del
socialismo como una transicin: si bien la sociedad socialista es, y tiene que ser, una
entidad concreta con una relativa estabilidad y la capacidad de funcionar, en lo ms
fundamental tambin es una transicin a un mundo comunista una parte de la lucha por
un mundo comunista, y en un sentido general una parte subordinada de esa lucha. El reto,
una vez que se haya tomado y consolidado el poder y se haya establecido el sistema
socialista, es seguir tratando estas contradicciones con toda la complejidad y tumulto que la
situacin inevitablemente encerrar, de una manera que siga conduciendo la situacin hacia
adelante por el ancho camino hacia el comunismo, junto con la lucha revolucionaria en el
mundo en conjunto.
En esta conexin, veamos brevemente el papel de las elecciones en la sociedad socialista,
con la dictadura del proletariado. Aqu tambin cabe llamar la atencin sobre la manera en
que la Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte (Proyecto de
texto) trata el tema y cmo lo explica con mucho detalle por razones muy concretas e
importantes. Esto refleja el hecho de que las elecciones pueden desempear un papel
positivo, en aspectos importantes, en una sociedad socialista, en relacin a los organismos
de gobierno y, en lo ms fundamental, en aras de fomentar el debate y la efervescencia
sobre importantes sucesos y asuntos sociales e internacionales y asuntos del estado.
Al mismo tiempo, existen limitaciones muy concretas por lo que se refiere al papel de las
elecciones en la sociedad socialista, en relacin al carcter general del socialismo en
particular su carcter como una transicin y al objetivo final al cual la sociedad socialista
tiene que dirigirse. Existe el peligro el cual hay que reconocer y contra el cual hay que
defenderse y combatir de que tal proceso electoral se convierta en una contienda y
competencia que se basa en la concepcin burguesa del mundo, la expresa y la fomenta.
Esto se manifiesta obvia y dramticamente en las elecciones en una sociedad capitalista,
pero la misma clase de influencias y los mismos tipos de manifestaciones de ese punto de
vista se podrn expresar fcilmente en el contexto de las elecciones incluso en el marco
radicalmente diferente de la sociedad socialista. Hay que reconocer y combatir esto
conscientemente.
Aqu es necesario recalcar de nuevo el punto bsico de que, si bien las elecciones pueden
tener un importante rol positivo en tal sociedad si reciben un tratamiento desde la
perspectiva correcta a la luz de la naturaleza y los objetivos bsicos de la sociedad
socialista, no son ni pueden ser la expresin ms elevada ni ms esencial de la voluntad del
pueblo de un plano ms o menos igual a otro luego a otro... mientras que en cada etapa se
siguen disminuyendo en la mayor medida posible las diferencias que quedan entre las
personas1.
El avance, a lo largo de la transicin socialista empezando en un pas o en pocos y en lo
fundamental a escala mundial a este nuevo plano de la existencia humana, encarnado en
el comunismo, debe y nicamente puede tomar lugar por medio del tratamiento correcto de
las contradicciones y las luchas que entraan su interaccin con la naturaleza y su
transformacin, para desarrollar a continuo las fuerzas productivas de una manera
sustentable y que se ample, en relacin dialctica con la transformacin de las relaciones
productivas y las relaciones sociales, y la superestructura de poltica, ideologa y cultura en
un pas socialista todo eso, a su vez, en interrelacin con las contradicciones y las luchas
que caracterizan el mundo en su conjunto.
Todo esto obviamente encerrar un proceso extremadamente complejo, lo que tomar una
forma aguda a ciertas coyunturas o puntos nodales; y el tratamiento correcto de todo esto
claramente requerir que, de parte de un nmero cada vez mayor de personas, se profundice
constantemente una comprensin de la ciencia del comunismo, con su aplicacin viva y
desarrollo, sobre la base del materialismo histrico y dialctico aunque a la vez en las
filas de aquellas personas habr en cualquier momento dado una disparidad con relacin a
su experiencia y entendimiento acerca de ciertos aspectos de la realidad y su entendimiento
de esta ciencia o de elementos particulares de la misma, y su capacidad de aplicarla en su
totalidad o en parte. He aqu otra vez el reto de darle vida a este complejo proceso en su
totalidad, y "abrazarlo", de tal modo que, en un sentido general y fundamental, se mantenga
en marcha hacia adelante, por medio de todo su movimiento complejo y contradictorio,
hasta la meta de comunismo.
Como se ha mencionado anteriormente, la realizacin del comunismo a escala mundial
traer consigo un fin al estado, pero no al gobierno. Pondr un fin a la necesidad de tener
Constituciones y leyes, de reglas de gobierno, al menos en la forma que esto ha asumido en
una sociedad dividida en clases, incluido el socialismo. Pero, otra vez, esto no significar,
ni podra significar, la eliminacin de las restricciones y la coaccin en cualquier forma.
Desde luego, esto tampoco significar, por otra parte, el fin a la libertad para los miembros
de la sociedad (o la comunidad de seres humanos); de hecho, la libertad de las personas se
ejercer mucho ms plena y conscientemente. Pero s significar el fin a la necesidad de
una expresin institucionalizada de los derechos y de las responsabilidades as como las
restricciones sobre los derechos de las personas en la sociedad, tales como estn
encarnados en las Constituciones y las leyes, especialmente aquellos que son tpicos en una
sociedad dividida en clases. Como he mencionado anteriormente en este discurso, y como
ya hemos recalcado repetidamente, por muy buenas razones: la libertad no reside en la
ausencia de toda restriccin; al contrario, reside en el reconocimiento, y la transformacin,
de la necesidad.
Aqu podemos pensar sobre las preguntas que se ofrecen, hacia del fin de Democracia: es
lo mejor que podemos lograr? sobre a qu clases de contradicciones se enfrentarn las
personas en una sociedad comunista, cmo bregarn con aquellas contradicciones y cules
medios podrn forjar para lidiar con aquellas contradicciones? Se seala con relacin a todo
eso algo que es muy importante, de que simplemente presentar tales contradicciones
visualizarlas y empezar a bregar con ellas, incluso de la forma muy elemental en que
podemos hacerlo ahora pone fuertemente de relieve la diferencia radical y fundamental
entre ese mundo del comunismo y el mundo actual, dominado como lo es por el sistema
capitalista imperialista con su concepto de libertad histricamente limitado y anticuado, su
naturaleza opresora y explotadora y el terrible e innecesario sufrimiento que esto causa para
las masas populares, para la humanidad en su conjunto.
necesidad y luchando para transformar la necesidad en libertad, lo que dar lugar a otra
necesidad y as sucesivamente sin fin, siempre que existan los seres humanos. La
"naturaleza humana", como parte de este proceso general, tambin seguir experimentando
cambios. Pero, para repetir, lo importante es que todo eso ocurrir sobre una base y un
plano cualitativa y radicalmente nuevos.
Por cierto, esto no quiere decir que, una vez que se haya alcanzado la poca del comunismo
mundial, no habr nada que aprender de la anterior experiencia histrica ni de la filosofa y
las muchas diferentes esferas de "trabajar con las ideas" en las pocas anteriores que se han
esforzado para sintetizar esa experiencia en un anlisis de la naturaleza, la sociedad y los
seres humanos que componen la sociedad. Todo eso seguir siendo un enorme tesoro para
la humanidad, el cual de manera continua se seguir enriqueciendo. Pero lo importante es
que la sociedad en general as como los individuos especficos podrn tratar todo esto en un
plano completamente nuevo desde un punto de vista radicalmente nuevo en relacin a
las anteriores pocas de la historia humana. El principio de "abarca pero no reemplaza"
tendr una aplicacin y se aplicar a esta experiencia y conocimiento adquiridos. (En esta
conexin, viene muy al caso lo que trata "A Scientific Approach to Maoism, A Scientific
Approach to Science" en Observations on Art and Culture, Science and Philosophy2).
A manera de repaso y resumen: existe un contraste profundo, y que s hace poca, entre la
sociedad comunista y no slo la sociedad capitalista sino todas las sociedades anteriores.
Esto abarca un contraste que hace poca en la concepcin de la libertad y los derechos.
Aqu cabe referirse brevemente a lo que trata Communism and Jeffersonian Democracy3
acerca de la libertad positiva y negativa.
Los tericos burgueses y otra vez se puede ver el reflejo de esto en escritores como
Paine, Madison y Jefferson as como en los lderes y (por decirlo as) aquellos que le dieron
inspiracin a la revolucin francesa en una abrumadora medida conciben la libertad en
trminos esencialmente negativos. La presentan en trminos de protecciones contra la mala
conducta y los abusos del gobierno y protecciones contra otras personas en la sociedad para
que no se pasen (o den marcha atrs) a un "estado de naturaleza". Pero el comunismo
encarna una visin de libertad basada en el anlisis de que la libertad reside en el
reconocimiento de la necesidad y su transformacin y de hecho abarca una concepcin
de la libertad de una dimensin mucho mayor y, s, de un carcter positivo, que adems
abarca aspectos de la libertad negativa, es decir, las protecciones contra los abusos del
gobierno y los abusos de otros individuos. Esta libertad reside fundamental y esencialmente
en la capacidad de las personas de actuar colectivamente y de bregar sobre la manera de
actuar colectivamente para transformar radicalmente la sociedad en interaccin con la
transformacin de la naturaleza: en primer lugar, para arrancar de raz toda explotacin,
opresin y antagonismo social y pasar a una poca completamente nueva ms all de eso, y
luego interactuarse unos con otros y con la naturaleza por medio de relaciones no
antagnicas a fin de seguir transformando al mundo y, s, a las personas sobre una base
cada vez ms consciente y voluntaria no sobre una base absolutamente consciente y
absolutamente voluntaria la cual ira en contra de la realidad, sino sobre una base cada vez
ms consciente y voluntaria. Esto es una expresin muy poderosa de la libertad positiva.
El capitalismo est enredado no slo en las relaciones de explotacin sino que, de la mano
con eso, en el "fetichismo de la mercanca", y constantemente expresa estas relaciones y
fetichismo la forma en que las personas se ven impelidas y en un sentido real se ven
obligadas a relacionarse entre s como los dueos (casi encarnaciones) de las mercancas
del intercambio y en esencia no como seres humanos. Con esto se da la atomizacin de los
individuos. Todo esto descansa en las relaciones sociales de explotacin ocultas as como
en las relaciones ms abiertas de explotacin y opresin y todas estas relaciones lo
impulsan; y todo esto se caracteriza por las correspondientes concepciones de la libertad, y
del papel del gobierno y su relacin con los individuos en la sociedad. La Declaracin de
Independencia y la Constitucin estadounidenses ilustran todo esto de forma muy
descarnada. Lo que expresan es un punto de vista que sostiene que los individuos son
dueos de propiedad y dueos de mercancas que de maneras importantes, estn en
conflicto entre s a la vez que tratan de funcionar colectivamente en una sociedad para
superar "el estado de naturaleza" y de algn modo utilizar la fuerza y la contrafuerza para
impedir que las cosas se vuelvan antagnicas en esa sociedad.
El socialismo representa el franco reconocimiento de las relaciones sociales antagnicas
que existen y una concepcin de libertad y de asociacin entre las personas basada en el
objetivo fundamental de superar tales relaciones y divisiones, alcanzar "las cuatro todas" y
trascender "el estrecho horizonte del derecho burgus". Encierra la iniciativa e mpetu
conscientes de ir ms all de las relaciones de mercancas y la correspondiente divisin y
enajenacin entre los individuos atomizados, reemplazando todo eso con formas que
expresen el trato social y lo fomenten sobre una base de cooperacin entre los miembros de
la sociedad a la vez que concretamente le d mayor mbito a la individualidad.
Esta orientacin y el reconocimiento de que la lucha contina para crear la base para que
esto se exprese ms plenamente con la realizacin del comunismo en todo el mundo: eso es
lo que tiene que estar encarnado en los principios y las disposiciones de la Constitucin
para un estado socialista y las leyes basadas en esa Constitucin.
1. Bob Avakian, El falso comunismo ha muerto Viva el autntico comunismo! (RCP
Publications, 1992), p. 89. [regresa]
2. Bob Avakian, Observations on Art and Culture, Science and Philosophy (Insight Press,
2005), pp. 78-79. [regresa]
3. Bob Avakian, Communism and Jeffersonian Democracy (RCP Publications, 2008).
[regresa]
Todo eso da otra ilustracin profunda del hecho de que objetivamente esta clase dominante
ha perdido el derecho de gobernar y determinar el rumbo de la sociedad y tener una
influencia significativa sobre el estado del mundo y la suerte de la humanidad en general.
Ntese: es obvio que un importante objetivo de la administracin de Obama es "remozar" la
educacin pblica (vea por ejemplo el artculo de primera plana del New York Times del
domingo 14 de marzo de 2010, "Obama Proposes Sweeping Change in Education Law"
[Obama propone extenso cambio de ley sobre la educacin], una referencia especfica a la
ley "Qu ningn nio se quede atrs"). Pero no veo evidencia de que Obama, et al., se estn
preparando para batallar contra estos fascistas cristianos (y de otro tipo) en torno a los
temas que he sealado.
*****
Aunado a este ultraje de los libros de texto en Texas, tenemos un artculo de Sam
Tanenhaus en la primera pgina de la seccin "Week in Review" del New York Times
(domingo 21 de marzo de 2010), "In Texas Curriculum Fight, Identity Politics Leans
Right" (En la lucha sobre el plan de estudios en las escuelas pblicas en Texas, la poltica
de identidad se inclina hacia la derecha). El artculo ensalza y en efecto festeja el
relativismo y la poltica de identidad y lo hace especficamente en torno a este ultraje de
los libros de texto de Texas. No lo hace como una expresin de los intereses del intelectual
democrtico pequeo burgus sino de la clase dominante burguesa de Estados Unidos, en el
marco del desarrollo histrico particular del sistema capitalista imperialista de este pas con
su "institucin peculiar" de la esclavitud y todo lo que ha surgido de eso o que se ha
desarrollado como consecuencia de eso hasta hoy da. Repito, para conocer lo grotesco
que es este artculo, es realmente necesario leerlo. A manera bsica de destapar lo que esto
est planteando, se puede hacer la pregunta:
Eso de oponerse a la esclavitud y a otras atroces injusticias perpetradas como parte del
desarrollo del sistema dominante en este pas o, de otra parte, de defenderla de hecho, en
realidad se trata simplemente de diferentes "discursos"? O existen de hecho la realidad
objetiva y la verdad y una base para tener una certeza moral definida en relacin a estas
cosas?
He aqu un punto muy importante y relacionado:
Para que la humanidad avance ms all de un estado en que "no hay razn como la del
bastn" y en que en ltima instancia la situacin se reduce a las relaciones de poder
bruto, se requerir, como elemento fundamental de este avance, un enfoque hacia el
conocimiento de las cosas (una epistemologa) que reconoce que la realidad y la verdad
existen objetivamente y no cambian en conformidad con (ni dependen de) diferentes
"discursos" y cunta "autoridad" tenga una idea (o "discurso") ni de cunto poder y fuerza
se pueda ejercer en nombre de cualquier idea o "discurso" especfico en cualquier momento
dado.
posible evitar los clichs y simplificaciones que malogran [las pelculas como Zona verde y
otras pelculas sobre la guerra de Irak que Douthat considera insuficientemente 'grises']".
De hecho, es posible que s le preocupe a Douthat y a la clase dominante de la cual
personas como Douthat son testaferros que lo opuesto sea cierto: debido a la fuerza
atractiva de Matt Damon y sus pelculas sobre Jason Bourne, Zona verde podra minar el
efecto deseado de En tierra hostil (y de los "scares" para la pelcula y la directora) en el
caso de un pblico importante con cierta diversidad. Que Zona verde podra volver a llamar
demasiada atencin al asunto de las ADM y especficamente las mentiras sobre las ADM
propagadas para justificar la invasin de Irak. Y que eso minara los intentos de decir:
"Sean cuales fueran los motivos para entrar en esta guerra, ya estamos en ella y
simplemente tenemos que sacar el mejor partido de la situacin" (un argumento promovido
no slo por los neoconservadores sino tambin por gente de la calaa de Obama) y de los
intentos afines de centrar la atencin en las dificultades y en el presunto herosmo de las
fuerzas estadounidenses de la invasin y ocupacin, como parte de los esfuerzos de
engendrar simpata y apoyo a su favor y por extensin apoyo a la invasin y ocupacin
de Irak as como las otras guerras que los imperialistas estadounidenses estn librando o en
que estn participando cada vez ms en Afganistn, Pakistn y otros lugares.
Cada parte de este pasaje de la columna de Douthat y de hecho la columna entera es en
s una distorsin muy burda (de ningn modo "gris") si no una franca mentira. Y he aqu,
una vez ms, la tpica "lgica" de los partidarios de la clase dominante imperialista. En la
esfera de la cultura, cuando la situacin se contrapone a los intereses de la clase dominante
imperialista, a menudo se afirma que se trata de "meter la poltica" y hacerlo de manera
inapropiada y burda (esto no slo se aplica a las obras de arte sino tambin a otras
dimensiones de la cultura como el deporte considere a Tommie Smith y John Carlos en
los Juegos Olmpicos del verano de 19682). Por otro lado, no se denuncia por "poltico"
todo lo que defiende o sirve los intereses imperialistas de esta clase dominante, sino que se
trata como si simplemente expresara "el sentido comn", "lo que todos saben" o lo que
cualquier persona honrada y digna creera y por la que sera motivada, etc., etc., y as
sucesivamente.
Aunque no he visto En tierra hostil ni Zona verde (no obstante, por el contenido de los
ataques en su contra de parte de Douthat y otros, tengo muchas ganas de ver sta, en cuanto
pueda hacerlo), he ledo varios artculos en varias publicaciones sobre ambas pelculas y de
eso as como de los scares queda claro lo que las diferencia en lo fundamental: Zona
verde (a pesar de las limitaciones que tal vez reconozcamos en ella) se contrapone al
"discurso oficial" sobre la justificacin para llevar a cabo la invasin de Irak un discurso
que, al menos en algunas circunstancias, se ha transformado de "es una certeza que Saddam
Hussein tiene ADM y todava est tratando de esconderlas y eso plantea un peligro grave
que no se puede tolerar" a lamentaciones al estilo de Douthat sobre la tragedia
shakesperiana de la situacin mientras que En tierra hostil refuerza este "discurso
oficial", aunque lo haga con cierta sutileza y por lo tanto de manera an ms insidiosa
mediante la representacin del supuesto "valor" y rectitud de las fuerzas invasoras y
ocupantes estadounidenses y, cuando menos por extensin, la "justeza" de la invasin y
ocupacin misma. Esto queda an ms claro en los comentarios de la directora de En tierra
hostil, Kathryn Bigelow, al recibir los scares por mejor pelcula y mejor director
Estrategia revolucionaria
hacer la revolucin sin tener en cuenta las condiciones en diferentes partes del mundo ni las
condiciones en pases determinados; significa que hasta en la manera de enfocarlo se
procede del punto de vista de que la arena mundial es lo ms decisivo y los intereses
globales del proletariado mundial son lo supremo. Y esto no es solamente una buena idea.
Tiene una base muy material que ha sentado el sistema del imperialismo2.
Voy a mencionar algo que he querido investigar. Puede que otros sepan ms sobre esto. Es
algo que creo que tiene que examinarse. A mi entender, hubo una disputa o un desacuerdo
(como sea que se deba describir) entre Lenin y James Connolly, quien fue una de las
principales figuras revolucionarias de Irlanda, uno de los lderes revolucionarios por la
poca de los levantamientos de Pascua en Irlanda, durante la I Guerra Mundial. Para
resumir brevemente las diferencias, Connolly vea el internacionalismo ms o menos como
la unidad que les ofrece un pueblo a otros pueblos, mientras que Lenin en cambio insista,
correctamente, que los proletarios no tienen nacin, en el sentido ideolgico. Esto no
significa que literal y materialmente no vivan en una nacin determinada en un momento
dado. Pero ideolgicamente no son representantes de una nacin, y en ese sentido no tienen
nacin. Son representantes del proletariado internacional.
Lenin se dirigi rigurosamente a esto en una de sus polmicas contra los nacionalistas
burgueses, que se decan socialistas, del Bund Judo en el movimiento socialdemcrata
ruso. Lenin cit a uno de ellos que dijo: bueno, de acuerdo a los bolcheviques, cuando se le
pregunte a un obrero a qu nacionalidad pertenece, tendr que contestar: soy
socialdemcrata. Lenin agreg despus de citarlo, que nuestro oportunista considera esto
como el colmo de la ingeniosidad, l cree que es una denuncia de los bolcheviques. En
otras palabras, Lenin quera decir: muy bien, eso es lo que se debera decir, sa debera ser
su orientacin. Y ms que eso, es el colmo de su ingeniosidad, y se autodenuncia al atacar
eso como una desviacin de los bolcheviques3. Esto por supuesto no significa que Lenin
desconociera o negara la existencia de las naciones, la cuestin nacional y el derecho de
autodeterminacin. Muy por el contrario. Pero en lo que quera insistir con todo eso es en
que los proletarios son internacionalistas. En el sentido ideolgico y en cuanto a su punto
de partida fundamental, no son representantes de sta o aquella nacin. Y el punto de vista
de Connolly, opuesto, era que se deba ser internacionalista pero que, por ejemplo, si se es
irlands, se representa al pueblo irlands y sobre esa base se es partidario de la unidad con
todos los otros pueblos oprimidos y los obreros de todas las dems naciones. Son dos
puntos de vista completamente opuestos. Y desafortunadamente tengo que decir que, para
expresarlo un poco provocadoramente, desde la muerte de Lenin, la concepcin de
Connolly (por describirla de ese modo) y no la de Lenin, es la que ha prevalecido
progresivamente en el movimiento comunista internacional4.
Para seguir en esta vena provocadora, dira que ste fue ms o menos el punto de vista de
Mao: si bien l luch por el internacionalismo proletario, y en general se tiene que decir
que indudablemente fue un internacionalista proletario, el punto de vista que se trasluce en
sus escritos y en sus discursos, es que ellos representan a la nacin china y sobre esa base
son partidarios de la unidad con el proletariado y todos los otros pueblos oprimidos del
mundo. Esto difiere de la concepcin por la que luch Lenin: que, ya sea en una nacin
oprimida o en una nacin opresora, desde un punto de vista ideolgico, los comunistas no
representan a las naciones5. Esta desviacin sin duda no empieza con Mao. Yo dira ms
bien que es al revs. Esto es algo con lo que Mao no rompi una ruptura que Mao no
hizo con lo que se haba convertido en la concepcin abrumadoramente prevaleciente en el
movimiento comunista internacional. En Conquistar el Mundo? me refer a una ley que se
promulg en la Unin Sovitica en 1934 estableciendo castigos ms severos, inclusive la
pena de muerte, para los actos de traicin a la Unin Sovitica, y en cuyo prembulo dice
que la defensa de la patria es el supremo deber de un comunista. Ahora bien, yo no creo que
eso tenga nada en comn con el punto de vista de Lenin, con el leninismo, sobre la cuestin
de la patria, con el internacionalismo y dems. Lenin insisti reiteradamente, en particular
con respecto a los pases imperialistas y ah es donde este tipo de lnea adquiere la forma
ms nociva que en esos pases la patria es un asunto muerto porque la cuestin nacional y
la lucha de liberacin nacional son un asunto muerto en los pases capitalistas avanzados.
Tambin tuvo mucho cuidado de decir que los fenmenos en el mundo no son puros o
absolutos, e incluso hablando de Europa, por ejemplo, cit la cuestin irlandesa
precisamente como ejemplo de donde exista todava una cuestin nacional en Europa
Occidental. Pero, sin tomar la excepcin sino la regla o sea el aspecto principal de la
situacin y no los aspectos secundarios en oposicin a la esencia dijo que en Europa
Occidental (y en Estados Unidos donde tambin existe la cuestin nacional, particularmente
para el pueblo negro, entre otros), en general, se ha superado la cuestin nacional. Por esto,
la cuestin de la patria, o de la defensa de la patria y dems, no estn histricamente a la
orden del da en esos pases.
Pero incluso para aquellos pases donde est a la orden del da, y donde polticamente es
necesario no nicamente librar la lucha por la liberacin nacional sino esforzarse por
dirigirla, todava queda pendiente la cuestin de orientacin y punto de partida y hay que
definir si la orientacin y punto de partida es ser representante de la nacin o representante
del proletariado internacional. Para extender esto un poquitico, o para ponerlo un tanto en
trminos geomtricos, dira que se sale mejor librado como comunista movindose
horizontal que verticalmente, buscando los vnculos e identificacin con los proletarios y
las masas oprimidas de todo el mundo en la poca contempornea, que si se buscan las
races e identificacin remontndose dcadas e incluso cientos o miles de aos, en la propia
nacin. Esto no quiere decir que se deban ignorar las condiciones concretas ni la historia y
el desarrollo histrico de la nacin de la que se es objetivamente parte. Pero por lo que
respecta a orientacin, uno se debe identificar con el proletariado internacional de la poca
contempornea y debe hacer hincapi en el hecho de que sta es una poca radicalmente
diferente y en que la revolucin proletaria es una revolucin radicalmente diferente de
todas las anteriores o, parafraseando a Marx y a Engels, en que esta revolucin
representa una ruptura radical, tanto material como ideolgicamente, con todo lo anterior.
Por qu plantear esto? Bien, como sabemos, es un problema; ha sido un problema en el
movimiento comunista internacional. Por ejemplo, aqu en Francia, cuando surja una fuerza
marxista-leninista que diga claramente a la mierda con la Revolucin Francesa de 1789 y
toda esa tradicin, de entrada no queremos nada que ver con eso, es cosa del pasado, eso
ser un tremendo salto adelante para el movimiento marxista-leninista en Francia. En mis
observaciones, uno de los ms grandes lastres de cualquier intento de formacin marxistaleninista en Francia es que todos ellos creen que existe una gran tradicin de la izquierda
en Francia, y la cargan a cuestas incluso los que se refieren a ella cnicamente por una
parte, por la otra la creen y siguen ese mismo camino. Es un gran lastre. Porque de hecho es
una tradicin burguesa, en el mejor de los casos una tradicin burguesa de izquierda, en
la poca actual; no trasciende los lmites de la democracia burguesa. En cuanto a
revoluciones burguesas, la Revolucin Francesa estuvo bien, fue la ms completa, supongo,
que conocemos. No fue completamente casual el que los bolcheviques, por ejemplo,
tomaran prestadas algunas analogas de la Revolucin Francesa, incluso algunas veces
tomaron seudnimos de ella, usaron analogas de los jacobinos y as por el estilo. Fue una
revolucin muy completa para su poca. Pero se es precisamente el quid. Justamente esta
maana le un artculo de Lenin donde polemiz contra Boris Souvarine, quien era un lder
oportunista de los socialistas en Francia durante la I Guerra Mundial. Fue muy refrescante,
especialmente despus de haber estado aqu algn tiempo, aunque sea como observador.
Souvarine atacaba a Lenin por sus planteamientos de derrotismo revolucionario y lanzaba
toda clase de argumentos oportunistas, de estilo kautskista, para confundir el asunto, sacaba
a relucir la historia de Francia y de la Revolucin Francesa, y las tradiciones democrticas e
incluso revolucionarias de Francia, insistiendo en que no era posible comparar todo esto
con Alemania y cosas por el estilo. Y Lenin, contundentemente, dijo mire, esta guerra no
tiene nada que ver con la Francia de finales del siglo XVIII, es la Francia imperialista la
que est librando esta guerra. Esa poca se acab y es cosa del pasado. Dejad que los
muertos entierren a sus muertos, como dijo Marx en otro contexto6.
As, como vemos, sta no es una cuestin de tipo acadmico exactamente; hasta el da de
hoy esta confusin del nacionalismo con el internacionalismo y especficamente el
planteamiento de que se es un heredero comunista de las ms excelsas tradiciones de la
nacin y el mejor representante de sus verdaderos intereses contina plagando al
movimiento comunista internacional y a los marxista-leninistas en varios pases. Por
supuesto no debemos negar unilateralmente el pasado ni cortarnos unilateralmente del
pasado, pero se requiere hacer una ruptura radical. No somos los continuadores de las
revoluciones anteriores de pocas anteriores. Los comunistas no somos eso, la revolucin
proletaria no es eso. En los Estados Unidos tuvimos uno de los ms grotescos ejemplos de
esto (si no el ms grotesco, al menos uno de los ms grotescos), famoso
internacionalmente, en el liderato de Earl Browder del Partido Comunista de Estados
Unidos (PCEU), quien acu la consigna el comunismo es el americanismo del siglo XX
(risas). Y es fcil rerse de eso porque de hecho es extremadamente burdo y grotesco. Aun
hoy, el PC en los Estados Unidos tiene libreras que llevan el nombre Librera Jefferson
[tercer presidente y firmante de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos
nota del traductor] y cosas por el estilo. Earl Browder ya no existe y el PCEU es hoy peor
que incluso en ese entonces. Pero siempre han hecho eso, desde mediados de los aos 30,
desde la poca del informe de Dimitrov7. Esas tendencias que ya existan en el PCEU
recibieron un tremendo impulso y han sido dominantes desde entonces, sin excepcin.
Cuando Earl Browder era el dirigente y despus de que lo expulsaron la Comintern y el
liderato del PCEU, esa lnea permaneci.
Pero no es solo el PCEU. Recuerdo que alguien me cont que cuando lleg a Francia
justamente despus de la II Guerra Mundial, Thorez, el cabecilla del PC Francs en esa
poca, dio un discurso sobre por qu eran los defensores de las tradiciones, las grandes
tradiciones revolucionarias, de la nacin francesa y por qu todava podan decir Vive la
rpublique. Thorez agreg entonces que por supuesto eso no significaba que los
camaradas britnicos pudieran decir God save the Queen. Bien, por qu no? Me parece
que lo que es justo para uno tambin lo es para el otro. Si los camaradas franceses pueden
decir Vive la rpublique, entonces es apenas justo que sus camaradas del Partido
Comunista Britnico puedan decir God save the Queen. Despus de todo, ya haban
dicho prcticamente todo lo dems (risas). El PC Britnico alardeaba de que haban
concebido lo de la transicin pacfica antes de que Jruschov lo anunciara, que era su
poltica desde varios aos antes.
Pero regresando al PC Francs y a la concepcin general de ser parte de la gran tradicin de
la nacin: en el cementerio Pre Lachaise de Pars el PC compr toda una esquina.
Desafortunadamente circunda el Muro de los Comuneros (el Muro donde fueron asesinados
los ltimos defensores de la Comuna), que en cierto modo el PC se ha apropiado. All hay
unas tumbas con monumentos repugnantes, por ejemplo, los monumentos a dos soldados
que murieron como parte de un regimiento francs en la Guerra Civil en Espaa; sus
tumbas estn juntas y el PC mand a hacer unas lpidas con las inscripciones: Aqu yace
uno que crea en Dios, aqu yace uno que no crea en El. El problema es que uno no est
seguro de cul de ellos es el miembro del PC. Pero uno de ellos fue miembro del PC y el
otro no, uno de ellos crea en Dios y el otro no, y yacen juntos porque lucharon hombro a
hombro en la Guerra Civil en Espaa. Bueno, no es que todo el que haya luchado en la
Guerra Civil en Espaa tuviera que haber sido ateo o comunista. Pero el PC se esmera por
sealarlo y si se ve en su contexto aqu, todo hace parte de murieron para que Francia
pudiera vivir. Y en las tumbas de los miembros manifiestos incluso miembros del
Comit Central del Partido Comunista Francs hay monumentos con consignas de que
murieron por la nacin francesa, por la gloria de Francia y cosas por el estilo. Todo es parte
de una sola pieza, es la continuidad de la gran tradicin de la gran nacin francesa y su
repblica eso es lo que se est defendiendo. Ahora bien, stas son quizs algunas de sus
ms burdas y grotescas expresiones: Fulano de Tal, miembro del Bur Poltico del Comit
Central del PC Francs, quien luch para preservar la independencia de Francia durante la
II Guerra Mundial, la paz y la libertad; hay que leerlo para ver lo profundamente
revisionista que es. Desafortunadamente, esto no empez con George Marchis (el actual
cabecilla del PC Francs) y no acabar con l. Similarmente en los Estados Unidos este tipo
de cosas no empezaron ni terminaron con Earl Browder; son un hilo consistente que se
remonta hasta mediados de los aos 30, y despus de que se desembarazaron de Browder
sigui siendo un hilo consistente. Aun cuando no siempre se expres tan burdamente como
en la consigna: el comunismo es el americanismo del siglo XX, sa ha sido la lnea.
Recuerdo que una vez me entrevist un reportero que se consideraba simpatizante, y creo
que en cierta forma lo era. El obviamente haba recibido la influencia del PC y una y otra
vez me lanz preguntas con las que l pensaba darme una gran oportunidad, como su
partido es una especie de partido americano, enraizado en el suelo de Estados Unidos, no
es cierto?, y yo le deca no. Pues bien, l sigui en sas, hacindome pases que yo no le
contestaba hasta que finalmente fue explcito y dijo: Bien, oiga, lo que estoy tratando de
decir es que usted es un fenmeno americano; eso es lo que estoy tratando de hacer que
usted diga. Y le respond: S, lo s, y eso no lo voy a decir. Pero recuerden que este tipo
era ms o menos simpatizante. El haba estado cerca del viejo PC y pensaba que esto era
una ayuda. Pensaba que me estaba haciendo buenos pases para que yo pudiera agarrar la
pelota y meter un gol! Pero no era lo que queramos decir. Su experiencia lo haca pensar
que eso era lo que queramos decir, pues l conoca al viejo PC y eso es lo que ellos buscan
decir, y es lo que dicen. Es lo que han dicho por cerca de cincuenta aos. Y cuando decan
el comunismo es el americanismo del siglo XX, desafortunadamente era verdad como
autodescripcin. Lo que presentaban como comunismo era americanismo del siglo XX, es
decir, imperialismo. Se haban convertido en apndice y apologistas de eso. Las peores
expresiones de este fenmeno tienen que darse naturalmente en los pases imperialistas,
cuyo papel en relacin con la cuestin nacional es ser opresores de otras naciones.
Naturalmente, el intento de ser patritico, de ser los mejores defensores de la nacin y
cosas as, adopta su ms grotesca y nociva expresin en estos pases imperialistas. Pero,
como posicin ideolgica, como punto de partida, no es correcto para los comunistas de
ninguna nacin, incluso si en ciertos sentidos no es tan nocivo en esos pases donde la
cuestin nacional est a la orden del da, a diferencia de los pases avanzados y capitalistas
donde no est a la orden del da. Con todo, en las naciones oprimidas, con el paso del
tiempo y particularmente si la revolucin logra avanzar ms all de la primera etapa y entra
a la etapa socialista ms all de la liberacin nacional y de la etapa de la revolucin de
nueva democracia a la etapa del socialismo esta clase de cosmovisin entrar ms y ms
en contradiccin con la necesidad de lograr ms amplios avances de la revolucin e
impondr limitaciones a la capacidad de aquellos que la dirigen de guiar la revolucin hacia
adelante, en unidad con la lucha global del proletariado internacional de avanzarla como
parte del movimiento revolucionario mundial, como una parte subordinada de ste. Una
cosa es decir que tenemos que practicar el internacionalismo; pero solamente el deseo de
apoyar y aplicar el internacionalismo proletario no es suficiente para realmente hacerlo. Es
necesario, repito, comprender desde un punto de vista materialista y dialctico la base
material y filosfica del porqu se deben ver las cosas primero que todo, y como punto de
partida, desde la arena mundial; y como un reflejo ideolgico de esto, por qu los
comunistas son, por lo que respecta a su posicin fundamental y su punto de partida,
representantes del proletariado internacional y no representantes de alguna nacin y ni
siquiera de los obreros de esa nacin determinada (lo cual es otra variante de cmo se
puede expresar esta misma desviacin nacionalista). Se puede expresar como que se es
representante de los obreros estadounidenses, o ingleses o franceses o chinos o egipcios, lo
que sea solo hay que completar la frase. Pero incluso si se le da un contenido de clase
de esta forma, sigue siendo una desviacin nacionalista.
As que ste es un punto crucial sobre lo que significa captar a fondo tanto la base material
como la base filosfica del hecho de que la arena mundial es el terreno decisivo y tiene que
ser el punto de partida, el punto de arranque para el proletariado internacional. Antes de
concluir hablar ms sobre algunas de las expresiones e implicaciones concretas de eso
entre ellas las organizativas. Pero quiero comenzar con eso como la piedra angular para lo
que seguir. Esto no es simplemente una repeticin de viejos principios;
desafortunadamente, parafraseando a Lenin, es necesario hacer una cierta cantidad de
excavacin para devolverle la vida, para rescatar y revivir principios fundamentales del
marxismo-leninismo que en gran medida han sido sepultados, deformados o descartados del
todo en el movimiento comunista internacional desde hace ya bastante tiempo, y
progresivamente desde la muerte de Lenin.
potencias coloniales, donde el imperialismo tena su mayor fuerza, y donde era capaz
incluso en medio de la Depresin de los aos 30 de hacer ms concesiones. Si la poblacin
de los pases imperialistas sufri en la Depresin, como efectivamente ocurri, pensemos
cmo debi ser la situacin de la gente que no estaba en los pases imperialistas, en los
pases coloniales y los pases dominados por el imperialismo. Y la Comintern defendi la
posicin del VII Congreso, la lnea del frente unido contra el fascismo, usando argumentos
que eran flagrantes desviaciones de la posicin leninista sobre la defensa de la patria.
Nosotros reprodujimos algunas citas algunas de ellas son verdaderamente notables en
un folleto en que hablamos un poco a favor del nihilismo nacional, el folleto No puedes
vencer al enemigo mientras enarbolas su bandera. Tiene algunas citas de la Comintern
diciendo, a finales de los aos 30, que el punto de vista de los trabajadores hacia la patria
era y debera ser diferente en ese entonces de lo que fue en la I Guerra Mundial.
Fundamentalmente su argumento era que en la poca de la I Guerra Mundial los obreros
realmente no derivaban ningn beneficio de la nacin, no tenan ningn inters creado en
ella, no tenan cabida en ella, no tenan ningn derecho, eran totalmente pobres, etc., y por
consiguiente tenan un odio muy enconado a toda la situacin. Esto casi que insina que la
posicin de Lenin durante la I Guerra Mundial fue ms o menos subjetiva y corresponda a
la enconada amargura subjetiva de los obreros entonces; no critican directamente a Lenin,
por supuesto, pero la suma total de lo que transciende en todo esto es que los obreros tenan
un profundo rencor subjetivo que los condujo a una posicin de tipo nihilista hacia la
nacin. Lo que en realidad describen, la posicin y sentimientos de los obreros que no
acudieron a la defensa de la patria en la I Guerra Mundial, corresponde de hecho a lo que
Marx y Engels dijeron sobre el proletariado en el Manifiesto Comunista, que detrs de toda
institucin ven escuetamente las pretensiones e intereses de la burguesa11. Esos eran
obreros que no tenan ningn inters en el imperialismo de su patria, y por lo tanto era
posible unirlos contra la patria. Pero entonces la Comintern habla de que los obreros en los
pases imperialistas en los aos 30 haban ganado sindicatos, haban ganado otros derechos
bsicos y dems, y as ahora tenan un inters creado en el futuro de la nacin, y por lo
tanto en su defensa. Este argumento no era en ninguna medida ms sofisticado de lo que lo
estoy presentando. Nuestro partido, en el proceso de hacer una investigacin sobre este
problema, descubri esas citas, que son realmente notables.
En Conquistar el Mundo? plante esto como un interrogante, pero aqu lo expresar con
ms fuerza: creo que lo que estaba haciendo la Comintern era tratar de atraer al sector de
los obreros que estaban ms aburguesados, que incluso en medio de la Depresin de los
aos 30 todava tenan muchos de los prejuicios democrtico-burgueses y anhelos de una
posicin ms privilegiada basada en la posicin histrica de sus pases como explotadores y
saqueadores imperialistas. Fue un llamado a que acudieran a la defensa de la patria, que no
se bas en la ignorancia por parte de los lderes de la Comintern y de la Unin Sovitica de
cul era la posicin leninista ni se bas en una ignorancia de que estos pases eran
realmente imperialistas; se bas, francamente, en las necesidades del Estado sovitico
definidas con estrechez y estrechamente nacionalistas. La prueba de esto es que desde el
momento en que estall la guerra, en septiembre de 1939, con la chispa de los sucesos de
Polonia, hasta cuando la Unin Sovitica fue atacada y entr en la guerra en 1941, la
Comintern de repente redescubri la posicin leninista sobre la guerra imperialista. Veamos
por ejemplo algunos extractos de una carta que la direccin de la Comintern le escribi al
Partido Comunista Francs, que realmente necesitaba que se le escribiera una carta
combatiendo sus desviaciones del leninismo y sus tendencias ya presentes a la defensa de la
patria. Pero esta carta podra considerarse una refutacin de la Comintern a su propia
posicin tanto en el perodo anterior como posterior al breve intervalo de 1939 a 1941. La
carta dice: Esta guerra es una continuacin de muchos aos de rivalidad imperialista en el
campo capitalista. Ntese que aqu no hay distincin entre un capitalista (o un bando).
Los tres Estados ms ricos, Inglaterra, Francia y los Estados Unidos, imponen su dominio
sobre las principales rutas y mercados del mundo. Ellos se han apoderado de las principales
fuentes de materias primas. Tienen en sus manos una gran cantidad de recursos
econmicos. Ellos mantienen a ms de la mitad de la Humanidad en estado de
sojuzgamiento12. Esto no suena como la descripcin de la Comintern de estos tres Estados
antes y despus: paz, amor y democracia. La carta contina sobre estos Estados: ellos
ocultan su explotacin de los trabajadores y de los pueblos oprimidos detrs de una falsa
mscara de democracia con el objeto de engaar ms fcilmente a las masas.
He aqu el punto de vista leninista, de que al estudiar una guerra, se tiene que ver no
solamente lo que pas el da o el ao o incluso unos pocos aos antes de que estallara, se
tiene que ver el curso completo de desarrollo, algunas veces de dcadas enteras, del que la
guerra es una continuacin. Aqu, de repente, se redescubre esta posicin y es utilizada para
criticar al Partido Comunista Francs, que mereca crticas en ese sentido. Pero,
desafortunadamente, uno se tiene que preguntar si estas crticas se hicieron sobre la base de
los principios o si se conformaron (lo que es mi opinin) a un giro particular de la situacin
y a las tcticas particulares de la Unin Sovitica para alcanzar sus propios intereses
nacionales en esos momentos. Si se examina lo que se dijo y lo que se hizo, tanto antes
como despus de este breve intervalo, resulta innegablemente claro que lo segundo fue el
caso. Esto nos lleva de regreso al punto de que el frente unido contra el fascismo estaba
basado en alto grado en movilizar el chovinismo eurocntrico. Como he dicho, la carta de
la Comintern al Partido Comunista Francs representa una crtica a la misma Comintern, es
decir, a su lnea del frente unido contra el fascismo. Miremos lo que dice la carta sobre
Inglaterra, Francia y Estados Unidos. Estos no son los Estados fascistas, son los Estados
democrticos no beligerantes como se los defini antes de que estallara la guerra y de
nuevo posteriormente durante el perodo en que la Unin Sovitica particip en la guerra.
Ellos se han apoderado de las principales fuentes de materias primas y dems; ellos
mantienenellos, Inglaterra, Francia y los Estados Unidosmantienen a ms de la
mitad de la Humanidad en estado de sojuzgamiento. Y utilizan esta democracia como un
disfraz y una mscara con el fin de llevar esto a cabo.
Todo esto, por supuesto, era (y es) perfectamente cierto. Y como seal anteriormente, en
Conquistar el Mundo?, si vamos a la India en esta poca, por ejemplo, y discutimos con
gente un tris consciente de su propia opresin y del origen de ella, y planteamos con mucho
nfasis que sera ms terrible que el Japn los dominara, probablemente no se lo tragaran
entero. O si vamos a partes de frica que fueron colonizadas por los ingleses o los
franceses y argimos: Ah, si Alemania, si esos fascistas que incluso profanan y despojan
su cultura alemana (ste es otro argumento de la Comintern ni siquiera hablan el alemn
autntico, esos fascistas, el buen alemn de Schiller y Goethe sta es la clase de cosas
que se presentaban como anlisis comunistas) bueno, esos fascistas alemanes que ni
siquiera hablan un buen alemn, y si vienen aqu, a diferencia de los ingleses y los
franceses, vaya se puede ver lo mucho ms terrible que sera. Si uno le dijera cosas as a
esas vctimas de la opresin colonial democrtica, entonces, como alguna vez dijo Lenin,
ojal que hubiera una ley prohibiendo la risa en pblico, porque de otro modo lo podran
matar a uno a punta de carcajadas. Se pueden imaginar querer convencer al pueblo de la
India de que el imperialismo japons sera mucho peor para ellos, dada toda la historia del
imperialismo britnico? O cosas por el estilo. O en China? Es cierto que en China fue
correcto alinear fuerzas para luchar contra el imperialismo japons. Pero eso tuvo que ver
con la situacin particular all, y no porque el imperialismo japons fuera un imperialismo
completamente diferente, que pudiera ser peor para el pueblo chino que el imperialismo
ingls y el de Estados Unidos. Tuvo que ver mucho ms con el alineamiento de fuerzas y
las contradicciones entre los imperialistas, y las posibilidades de aprovechar ciertas
contradicciones para avanzar la lucha revolucionaria, siempre y cuando que la vanguardia
comunista mantuviera la iniciativa y la independencia, como as fue. Pero argumentar al
nivel de que sera peor en China o en la India, Birmania o lo que sea, o Egipto, o frica del
Norte, si los conquistaran los japoneses, los alemanes o los italianos, sera de plano
ridculo.
El hecho es que este argumento no se orientaba a estos pueblos sino a los sectores ms
aburguesados de los obreros en Europa y a los comunistas de all a quienes animaron,
llevaron, a ajustar su tono poltico (e ideolgico) a estos obreros. En el mismo orden de
ideas, si miramos el discurso de Stalin relativo a la constitucin sovitica de 193613 se
puede ver que apelaba a capas amplias, democrticas, es decir pequeo burguesas e incluso
burguesas, en esos pases imperialistas a unirse con la Unin Sovitica sobre la base de que
ella estaba a favor de la democracia y de que la amenaza para el mundo era que se
extinguiera la democracia y que la civilizacin fuera lanzada dcadas o siglos atrs si la
barbarie fascista ganaba. De hecho, hay algunos estudios que en gran parte refutan esta
nocin de conjunto. Un profesor ingls revisionista (no revisionista en sentido marxistaleninista, sino revisionista en el sentido de que revisa las concepciones establecidas de la
historia) ha hecho la declaracin harto temeraria (me parece que a veces los imperialistas
britnicos son buenos para esto) de que el nico problema con Hitler desde el punto de vista
poltico y diplomtico fue haber sido alemn. En otras palabras, si reinterpretamos la
esencia de lo que dijo, Hitler era apenas otro estadista imperialista que por casualidad
represent y respondi a los intereses y necesidades del imperialismo alemn en una cierta
coyuntura particular, dada su situacin especialmente despus de la I Guerra Mundial y a lo
largo del perodo que condujo a la II Guerra Mundial. El anlisis que se ha hecho para
America in Decline revela que lo que Hitler y su camarilla perseguan en la II Guerra
Mundial (a pesar de las pelculas de Charles Chaplin donde Hitler tiene un globo terrqueo
y empieza a bailar alrededor de l y dice ste es mi adorable mundo y dems, a pesar de
todos esos cuentos) no era dominar completamente todo el mundo en ese sentido no
materialista y encima de las clases14. Hitler quera lograr ms o menos lo que Alemania
intent lograr en la I Guerra Mundial y estuvo a punto de lograr antes de que fuera
derrotada.
Cuando Lenin polemiz en medio de la I Guerra Mundial contra Kautsky quien
repentinamente dio media vuelta y sali en defensa de una paz sin anexiones Lenin
rpidamente seal que era muy fcil para Kautsky decir esto porque a Alemania le haba
ido mucho mejor en esa guerra de lo que se esperaba. Gan algunas colonias y ocup una
cantidad relativamente grande del territorio de sus enemigos. As que los imperialistas
alemanes le dijeron a los otros imperialistas (y Lenin fue muy explcito sobre esto) que
devolveran partes del territorio de Francia, Blgica y dems en trueque por sta o aquella
colonia. Y de hecho su objetivo no era, ni en la I ni en la II Guerra Mundial, colonizar el
resto de Europa y reducir a los otros pases europeos a un estado de barbarie bajo la bota de
Alemania, o cosas as por el estilo.
Por supuesto, una Alemania victoriosa habra reorganizado esos pases conforme a las
condiciones de los imperialistas alemanes y se habra sentado en la cspide del mundo. Eso
es lo que pasa siempre cuando los imperialistas ganan las guerras. Ellos no ganan una
guerra y vuelven a dejar las cosas como estaban antes de la guerra, ni las reorganizan
basndose en la igualdad. Por supuesto los ganadores se llevan la mayor parte del botn.
Esas son las reglas del juego. Pero as y todo su objetivo estratgico (en la II Guerra
Mundial as como en la I) no era colonizar partes de Europa, convertirlas en vasallos
alemanes y reducir al pueblo a un estado de esclavitud y barbarie. Su objetivo era ms o
menos recuperar las colonias que casi ganaron y de las que fueron privados en la I Guerra
Mundial en frica y otras partes del Oriente Medio, y meter un pie en los Balcanes y en
partes de Europa Oriental, aunque esto no se poda lograr sin una victoria militar terminante
en el teatro europeo una redistribucin del Poder entre los imperialistas, que estaban en
su mayor parte centrados en Europa. Tal era su objetivo y Hitler era una expresin extrema
de los intereses imperialistas alemanes cuando el imperialismo alemn estaba en una
posicin extrema. Lenin seal al finalizar la I Guerra Mundial que la posicin alemana era
desesperada. Esto resulta obvio incluso mirando superficialmente la historia. Aqu hay una
cierta irona, porque despus de cierto punto, incorrectamente en mi opinin, incluso Lenin
(y sin duda los lderes que vinieron despus de l) trataron de conseguir que los comunistas
alemanes fueran parte de la lucha contra las condiciones que le impuso a Alemania el
Tratado de Versalles al finalizar la I Guerra Mundial. Y si se quiere ser un poquito ofensivo
y provocador se puede decir que los comunistas siguieron llamando a una lucha contra el
Tratado de Versalles y finalmente tuvieron xito: en 1933 Alemania rompi el Tratado de
Versalles y ya vimos lo que pas.
Esto nos muestra las limitaciones y las deficiencias de ese tipo de enfoque. Claro que los
comunistas no tuvieron xito. En realidad, la irona es que cuando y donde hicieron un
intento (y desafortunadamente s hicieron algunos intentos), de implementar este anlisis,
los comunistas no lograron ganarle a la burguesa y en particular a los partidos extremos, de
la reaccin abierta, incluidos los nazis; no tuvieron xito rivalizando con ellos por la
bandera nacional de la pisoteada nacin imperialista alemana. Con esa bandera, como es
debido, se qued la burguesa y en las condiciones de Alemania la burguesa sac a relucir
a sus representantes ms abiertamente reaccionarios, implant una dictadura abiertamente
reaccionaria y tom medidas extremas porque su necesidad era extrema. Ante esto, el
anlisis materialista y la dialctica materialista fueron arrojados por la borda con la
adopcin y aplicacin de la lnea del frente unido contra el fascismo. Repito, promulgaron
esa lnea a gente de pases como Inglaterra, Francia y los Estados Unidos, pases que tenan
a ms de la mitad de la humanidad en estado de sojuzgamiento y que incluso en medio de
una depresin (y antes de ella en mucha mayor medida y durante ella hasta cierto punto)
continuaron dando ciertas migajas de su saqueo a sectores de la clase obrera y de las capas
intermedias en esos pases imperialistas. A esas capas se les dio una posicin relativamente
privilegiada, y sin duda privilegiada con respecto al proletariado mundial como un todo y a
las masas del mundo. Y fue a esos obreros ms aburguesados, aquellos que ahora tenan
intereses en su patria, como lo expres abiertamente la Comintern, y a algunos sectores
intermedios e incluso burgueses, que se dirigi el llamamiento del frente unido contra el
fascismo y a quienes se adapt. Por eso es que digo que fue un llamamiento eurocntrico y
socialchovinista que, francamente, busc movilizar a gente, inclusive sectores de la
burguesa, en los pases imperialistas ricos para luchar por permanecer en esa posicin y
evitar que los imperialistas pobres se la quitaran. Esa fue la esencia de la poltica
sovitica y del frente unido contra el fascismo la cual tiene que verse, en mi opinin,
como una extensin de la lnea internacional sovitica y de su poltica exterior; a eso es a lo
que se reduce su esencia.
Ahora bien, se ofrecieron muchas justificaciones, primero sobre por qu era correcto
singularizar a los Estados fascistas. Pero es interesante e irnico que incluso desde el punto
de vista de la URSS existan ciertas enormes inconsistencias que volvan flecos los
argumentos que usaban para justificar esta estrategia. Por ejemplo, es muy notable y
curioso que muchos revolucionarios son realmente buenos respecto a muchas cuestiones,
pero cuando se llega a esta cuestin de la II Guerra Mundial y el fascismo comienzan a
sonar como liberales comunes. Esto hace ver el poderoso papel de la superestructura y la
conciencia: todos hemos sido enseados, inclusive por el movimiento comunista, pensar de
una manera no materialista, metafsicamente y con un enfoque idealista sobre este asunto.
Y es necesario hacer una ruptura radical con ello. De un momento a otro no es un asunto de
imperialismo: esa guerra y todos los preparativos no fueron la continuacin de las
mismsimas polticas de saqueo de los dos lados que fueran descritas por la misma
Comintern en cierto interludio; en vez de eso, fue el deseo de algunos hombres locos y
gente maligna de aplastar los derechos democrticos de todos y de conquistar el mundo y
esclavizarlo como si los pueblos y las naciones oprimidos ya fueran libres. Nos han
enseado esa perspectiva y es muy reacia, no muere fcilmente. La lnea es que existan
unos Estados fascistas que estaban empecinados en conquistar el mundo y como parte
ineludible de su esencia particular tenan un odio inextirpable por la Unin Sovitica por
ser la tierra del socialismo (como si esto no fuera cierto con todo imperialismo), un odio tan
arraigado que ni ms ni menos queran verla extinguida. Pero incluso cuando se mira la
situacin desde ese punto de vista, cmo se explica el hecho de que el imperialismo
japons, durante la mayor parte de la II Guerra Mundial, no estuvo en guerra contra la
Unin Sovitica, hasta casi el fin de la guerra, cuando la Unin Sovitica le declar la
guerra? Si querer acabar con la Unin Sovitica a toda costa es una caracterstica innata de
esos fascistas, por qu el imperialismo japons (como parte del eje fascista) suscribi
acuerdos con la Unin Sovitica despus de breves escaramuzas al comienzo de la guerra y
durante su mayor parte no estuvo en guerra con la Unin Sovitica?
En realidad, eso se puede explicar fcilmente, pero se explica con base en los intereses y
necesidades particulares del imperialismo japons, y no por teoras no materialistas del
fascismo, que ignoraban el anlisis de las clases. Y las diferencias, entre Italia/Alemania,
Italia/Japn, Japn/Alemania todos del mismo bloque as como tambin las diferencias
del otro bloque, se pueden entender aplicando el anlisis de Lenin del imperialismo, desde
el punto de vista de la dialctica materialista. Pero no son explicables con el enfoque
adoptado con el frente unido antifascista. Para citar una expresin ms reciente de esto,
contaba con los medios para cambiar el carcter fundamental de siquiera las acciones de
esos imperialistas, es decir, convertirlas en acciones que pudieran ser principalmente
progresistas en cuanto a su contenido objetivo y su efecto objetivo. El nico modo de
argumentar que esto era posible (y que ocurri) es formular la tautologa ms insulsa: que
sus acciones fueron principalmente progresistas porque estaban aliados con la Unin
Sovitica contra su enemigo principal lo cual no solo es tautolgico sino que se basa en
el mismo error fundamental de la poltica general sovitica en esa poca: subordinar los
intereses de la revolucin mundial a la defensa de la Unin Sovitica.
Otro argumento es que los Estados fascistas eran los nicos que instigaban la guerra en ese
momento, mientras que los otros Estados adoptaron una postura no agresiva. Algunas veces
la versin ms de izquierda de esto es que los imperialistas no fascistas, los representados
en los acuerdos de Munich y dems, estaban incitando a los Estados fascistas a atacar a la
Unin Sovitica, pero as y todo el Eje fascista era el realmente responsable por la guerra.
Por ende sostiene que fue correcto, por ejemplo, suscribir acuerdos de seguridad colectiva y
unirse en cierto sentido con los otros imperialistas, porque ellos por sus propios intereses y
razones tampoco queran una guerra. Bien, esto, repito, no tiene fundamento desde el punto
de vista del marxismo-leninismo. Y pienso que este argumento tambin est ligado con el
punto de vista eurocntrico que critiqu anteriormente. Una de las cosas que Lenin atac
una y otra vez durante el curso de la I Guerra Mundial fue precisamente el enfoque
chovinista europeo del problema, el cual afirma que una guerra no es realmente una guerra
a menos que haya devastacin y muerte que afecte a los europeos de un modo significativo.
Estoy buscando un artculo pero voy a parafrasearlo ya que no lo encuentro: Lenin dice
que a los europeos a menudo les gusta olvidar que las guerras coloniales tambin son
guerras, y entra a criticar todo el punto de vista de que si no mueren europeos no es
realmente una guerra, que una guerra se da cuando hieren o matan a los europeos16.
(Desafortunadamente ste es un punto de vista demasiado frecuente y comn hasta hoy).
No es muy difcil entender que esto es parte de toda la concepcin chovinista europea, proimperialista, que pretende preservar una posicin privilegiada y dice que mientras a los
europeos no los afecte, no hay por qu preocuparse17.
La polmica de Lenin contra esto hizo parte de todo su ataque contra el tipo de
razonamiento de quin dispar el primer tiro. El denunci eso como una estupidez ajena
al tema; insisti que tiene que considerarse toda la historia de lo que origin esa guerra (I
Guerra Mundial) y eso dijo es la conquista y saqueo de las colonias por todos los
imperialistas. Por eso es por lo que esencial y principalmente se estaba librando esa guerra.
No tiene importancia cul de ellas instig e inici directamente la guerra. De hecho una vez
(en un artculo que no logro encontrar) creo que Lenin incluso dijo que los alemanes
comenzaron la guerra, pero luego inmediatamente reforz eso con la profunda pregunta:
Y qu?. Esa es su posicin: A quin le importa quien la comenz? eso no tiene
nada que ver con la esencia de esta guerra. Si quieren decir que Alemania fue la que
comenz la guerra, no me importa. Se podra argumentar lo contrario. Pero lo central es que
es una continuacin de una poltica y economa determinada, una economa imperialista y
una poltica imperialista, por dcadas enteras, y en particular de la conquista y saqueo de
las colonias y la rivalidad por conquistarlas y saquearlas.
principal ni la esencia de todo el curso o del resultado de la II Guerra Mundial. Sin duda no
fue lo que origin la guerra. En otras palabras, en lo principal, dicha guerra no fue una
continuacin de luchas de liberacin nacional ni principalmente una continuacin de los
esfuerzos de la Unin Sovitica por defenderse (ni una combinacin de esto con luchas de
liberacin nacional, guerras civiles revolucionarias, etc.). En su aspecto principal y en su
esencia, fue una continuacin (como la Comintern dijo en cierto momento) de la rivalidad
imperialista en el campo capitalista.
Hay que aplicar el criterio en que Lenin insisti en relacin con la I Guerra Mundial: que
no se pueden ver simplemente los eventos de los ltimos aos. No puede verse
simplemente lo que ocurri despus que Alemania se puso en pie de guerra una vez que
Hitler lleg al Poder o el Japn invadi a China o Italia invadi a Abisinia (Etiopa); no se
pueden observar simplemente estos hechos. Se tiene que mirar tambin, por ejemplo, qu
haca Inglaterra en las colonias? Qu estaba haciendo Estados Unidos en Amrica Latina
durante este perodo? Haban dejado de balacear a los indgenas en los pases
coloniales? Ya no repriman a los pueblos bajo su dominio en vastas reas del planeta?
Durante esa dcada de 1930, digamos, se sentaron con los brazos cruzados y no
reprimieron por la fuerza de las armas a los pueblos de las colonias y los pases
dependientes? No intentaron expandir sus esferas coloniales de influencia? Si se puede
afirmar todo eso, quiz entonces se podra decir que no fueron instigadores de la guerra,
en el sentido leninista. Pero si no se puede afirmar eso y no se puede; a menos que se est
totalmente impregnado de chovinismo no se puede argumentar que esas potencias
imperialistas no implementaban las mismas polticas a lo largo de los aos 20 y 30
entonces se debe reconocer que el estallido de la guerra fue una continuacin de todo eso.
De tal modo, desde una posicin cientfica, marxista-leninista, no tiene validez decir que
solo un lado (el Eje fascista) fue el responsable de la II Guerra Mundial, no tiene validez.
Mejor dicho, no es cierto.
Por otra parte, tambin se argumenta algo que ya ha sido tocado un poco; algo relacionado
con lo anterior, pero desde un ngulo un poco diferente: que a diferencia de la I Guerra
Mundial, en la II Guerra Mundial se intent, en particular por parte de Alemania, sojuzgar a
varios Estados en Europa y por ende se justificaba la defensa nacional all, y esto hizo que
dicha guerra, en su advenimiento y estallido, fuera diferente a la I Guerra Mundial. Bien,
para resumir bsicamente lo que ya he dicho, los objetivos del imperialismo alemn (e
incluso muchas de sus tcticas, aunque no todas) en la II Guerra Mundial fueron muy
similares a los de la I Guerra Mundial. Tambin es cierto que en la I Guerra Mundial
Alemania invadi a Blgica y ocup parte de Francia. De hecho es difcil concebir una
guerra, especialmente entre imperialistas, donde nicamente peleen en territorio propio o
donde aun cuando se ganen batallas en territorio extranjero, rehsen ocuparlo. Cuando se
pelea en una guerra se pelea para ganar, y especialmente si se pelea del lado de los
imperialistas y con sus intereses y polticas, por supuesto que se invaden otros pases. El
argumento de Lenin relacionado con la I Guerra Mundial se le puede aplicar exactamente a
la II Guerra Mundial. El dijo, en oposicin a los socialchovinistas de su poca, que si Pars
o San Petersburgo fueran ocupadas por las tropas enemigas, es decir, Alemania en ambos
casos, cambiara por eso el carcter de la guerra? En lo ms mnimo18. No dijo que si
cruzaban una pulgada de territorio de Francia o Rusia y con eso invadan, literalmente; se
refiri a una invasin seria y una ocupacin real y seal que, en cualquier caso, las
invasiones son inevitables en casi toda guerra. Y eso es en esencia lo que acabo de decir:
eso no cambia el carcter de la guerra; no cambia aquello de lo que la guerra es una
prolongacin, de lo que es el resultado.
As que en esencia, todos estos argumentos en defensa de la lnea del frente unido
antifascista fueron ms o menos dbiles justificaciones para una poltica que primero que
todo busc subordinar los intereses del movimiento revolucionario mundial a los intereses
del Estado y los intereses nacionales de defender lo que ya se haba conquistado en la
Unin Sovitica; y segundo, a esto inevitablemente lo acompaaron graves desviaciones y
tergiversaciones del marxismo-leninismo, la dialctica materialista y en particular la lnea
leninista sobre la defensa de la patria en la guerra imperialista. Junto con eso, en la medida
en que se plante y se tom seriamente como una orientacin estratgica y gua tctica para
los partidos que constituan la Internacional Comunista, los llev al pantano del reformismo
y la capitulacin a la burguesa. En el informe de Dimitrov, por ejemplo, se dice
abiertamente que la contradiccin principal del momento o la cuestin que estaba a la orden
del da no era la dictadura de la burguesa versus la dictadura del proletariado sino la
democracia burguesa versus el fascismo. Y tal es la orientacin estratgica que se plantea
en ese informe, una orientacin ligada a la lnea internacional de la Unin Sovitica de
alineamiento (de la Unin Sovitica y otras fuerzas) en una coalicin con los imperialistas
occidentales (que eran los Estados donde no se haba implementado la forma fascista de
dictadura). Pero tal fue el tipo de orientacin estratgica que se dio: la lucha ahora es por
conservar o restaurar la democracia burguesa.
El informe mismo sigue una cierta progresin (o retroceso). Al comenzar, partiendo de La
Enfermedad Infantil del Izquierdismo en el Comunismo, habla sobre la necesidad de
encontrar las formas de transicin que puedan constituir la orientacin durante todo el
perodo hasta la lucha por la dictadura del proletariado. Ese es el interrogante del momento,
dice al principio el informe de Dimitrov. Seala que en Izquierdismo en el Comunismo
Lenin enfatiza que hay etapas de transicin entre los tiempos normales y los brotes
revolucionarios, aun si tales etapas de transicin se concentran y son breves. Lenin dijo que
hay que aprender cmo aplicar, en especial en esos momentos, el tipo de tcticas que
persuada a las ms amplias masas; en esos momentos ya no es suficiente influenciar nada
ms a las amplias masas y tener al proletariado consciente de clase y avanzando de su parte,
se tiene que ver cmo ganar incluso masas atrasadas. Bien, al comienzo el informe de
Dimitrov anuncia que va a hablar sobre esto, que va a analizar ese asunto en las
condiciones concretas de mediados de los aos 30 y de acercamiento a una guerra
imperialista y en medio de la Depresin, etc.... Pero despus de una serie de cambios,
termina diciendo que la cuestin esencial es la democracia burguesa.
Pienso que es importante observar el nexo entre esto y la lnea del libro de R. Palme Dutt
Fascismo y Revolucin Social. Dutt plantea el punto de vista y ste era el punto de vista
del movimiento comunista internacional, aunque Dutt lo expresa de forma particularmente
cruda de que la burguesa ya no es capaz de llevar a cabo la misin histrica de la
revolucin burguesa. O sea, ya no es capaz de desarrollar las fuerzas productivas, ya no es
capaz de defender la democracia, ni de defender los intereses de la nacin. En
consecuencia, se argumenta, todas esas cosas recaen en el proletariado. Pero Dutt presenta
una versin de izquierda de esa lnea. Porque lo que l dijo es que la nica manera de
hacer todas estas cosas es por medio de una revolucin proletaria. No dijo que algunas
burguesas son buenas y otras malas o que unas son fascistas y otras no van a adoptar el
fascismo. Plante que el fascismo es el producto inevitable del imperialismo, continuando
con la teora de la crisis general y llevndola a otro extremo al decir que el capitalismo,
una vez que ha llegado al imperialismo, y en especial ahora despus de la Revolucin de
Octubre, no solo va en una decadencia rectilnea en picada, sino que ha llegado al punto en
que adoptarn el fascismo, si no hoy maana, todas las burguesas de todos los pases
imperialistas, porque la decadencia inevitable del imperialismo los lleva all: tienen que
instaurar el fascismo y retroceder a la barbarie, etc., etc.... La nica salida de todo esto es la
revolucin proletaria. Por esto es que la contradiccin que presenta el libro de Dutt no es
democracia burguesa versus fascismo sino comunismo versus barbarie. Tal es la
contradiccin que Dutt enfatiza una y otra vez: o la barbarie bajo el fascismo o mquinas
muchos mejores bajo el comunismo. Vaya, sa es bsicamente la concepcin del
comunismo que present; es definitivamente la tcnica al mando y como lo central. Es casi
como si presentara una grfica, un diagrama de ingeniera, donde la Unin Sovitica y el
socialismo van hacia arriba, con la tcnica y el desarrollo de las fuerzas productivas,
mientras el capitalismo y el imperialismo van para abajo; uno encaminado hacia el brillante
futuro comunista de maravillosas mquinas y el otro hacia la barbarie y retroceso a la
produccin primitiva bajo condiciones de esclavitud. As lo present Dutt.
Bueno, cuando se abandon ese tipo de economismo de izquierda una expresin de
izquierda del materialismo mecanicista porque sus resultados no fueron exitosos y en
particular en Alemania el resultado anhelado no ocurri, se conservaron las mismas
premisas bsicas, no se rompi con ellas; pero luego se les dio una interpretacin
abiertamente derechista, abiertamente reformista, buscando abiertamente alianzas con
sectores, sectores democrticos, de la burguesa y con los pases burgueses democrticos.
Es decir, se insisti en la misma argumentacin, que incluso en esta poca lo central es la
continuidad de las tradiciones de la revolucin burguesa y de la sociedad burguesa, la
defensa de la nacin y de las libertades democrticas conjuntamente, por supuesto, con el
desarrollo de las fuerzas productivas y en especial de la tcnica de produccin. Pero ahora
se deca que haba ciertos sectores de la burguesa que se separaban del sector fascista y
estaban dispuestos a entrar en una alianza para defender esas cosas. En vez de afirmar que
lo nico que se poda hacer para evitar la barbarie era la revolucin proletaria, se propugn
la unin con esos sectores de la burguesa. En el informe de Dimitrov esto se hace mediante
una especie de lgica burguesa; lleva a la anterior conclusin porque dice primero que todo
que hay que unirse con muchsimas masas. Luego dice: S, por supuesto, esas masas estn
bajo la influencia de fuerzas burguesas y en la actualidad forman su base social, pero a
pesar de eso debemos unirnos con ellas. Ya hacia el final dice muy abiertamente que se
debe buscar unidad con sectores de la burguesa, aqullos que quieren preservar la
democracia, que quieren defender los intereses de la nacin y estn contra la barbarie y el
retroceso. As, la forma de izquierda de esto, toda la apariencia de izquierda cay por la
borda y se manifest en su versin ms abiertamente derechista, abiertamente reformista,
que era que ahora una alianza con los socialdemcratas lo era todo, y que nada era posible
sin eso a diferencia de la conclusin anterior que era el otro polo del mismo error.
Anteriormente se sostuvo que nada era posible hasta aislar, derrotar y aplastar a los
socialdemcratas. As que los convirtieron en el blanco principal. Luego se sostuvo que
hasta no alcanzar la unidad con ellos y a menos que fuera as siempre con la creencia de
que se iba a ganar su base social hasta no alcanzar la unidad con ellos nada era posible.
Ya sea desde una direccin de izquierda o abiertamente derechista sta fue una estrategia
para capitular ante la socialdemocracia, ante la burguesa, para defender el reformismo y
francamente en pro del socialchovinismo. En la medida en que se sigui y se sigui en
buena medida no es sorprendente que esto prepar mucho del terreno para la completa y
total degeneracin de la gran mayora de los partidos del movimiento comunista
internacional despus (o durante y despus) de la guerra, y que por la poca en que
Jruschov lleg al Poder lo que quedaba eran abrumadoramente (aunque ciertamente no del
todo) socialistas de peso muerto que se haban vuelto respetables (para parafrasear una
descripcin de Upton Sinclair citada por Lenin en el artculo El Pacifismo Ingls y la
Aversin Inglesa por la Teora)19. Esto era en gran parte lo que exista por la poca en que
Jruschov lleg al Poder en la Unin Sovitica pero el terreno para esto se vena preparando
desde haca tiempo y de manera concentrada en esta lnea del frente unido contra el
fascismo.
Ahora bien, para no ser dogmticos ni formalistas mecanicistas, tenemos que reconocer que
en la II Guerra Mundial efectivamente hubo algo nuevo y supremamente importante en
comparacin con la I Guerra Mundial: exista un Estado socialista. Eso no existi al
comienzo ni durante gran parte de la I Guerra Mundial. Surgi por supuesto un nuevo
Estado socialista como resultado de ella. Pero eso fue precisamente algo que result de
todas las convulsiones que ocurrieron en relacin con la I Guerra Mundial y durante ella, y
no una condicin antes de entrar en la guerra o al aproximarse. Es as que la existencia de
tal Estado en la II Guerra Mundial introduce otro elemento en la situacin, y el asunto de
defender un pas socialista no es algo que se deba tomar a la ligera. En otras palabras, aun si
se viera tal Estado por encima de todo como una base de apoyo para la revolucin mundial,
eso no significa que por consiguiente pudiramos decir qu importa, que abandonemos
las bases de apoyo sin ms ni ms. No, por supuesto nosotros no podemos tener el enfoque
de abandonar fcilmente lo que se ha conquistado. Lo haramos, como Lenin estuvo
dispuesto a hacerlo, si existiera la base de ganar algo ms, o por lo menos de tener una
buena oportunidad de lograrlo aun cuando no se tenga la certeza, al menos debe existir
la posibilidad concreta de hacerlo. Es por carecer de ese tipo de orientacin que podemos,
debemos y tenemos que criticar a los lderes de la Unin Sovitica y la Comintern en
relacin con la II Guerra Mundial en particular. Pero no podemos criticar a nadie por
reconocer que haba una nueva contradiccin, es decir, la contradiccin entre el Estado
socialista y el mundo imperialista, que entr de un modo significativo en la situacin. Pero
al problema de manejar la contradiccin no se le dio un tratamiento correcto, no se resolvi
correctamente. Pero, claro, tampoco se puede enfocar correctamente ni resolver
correctamente si se ignora el problema. La crtica que hay que hacer tiene que dirigirse
precisamente al hecho de que cuando las oportunidades para avanzar prometan ser mayores
cuando otro de esos momentos en que como lo expres Lenin, su significacin y sus
consecuencias se extienden a dcadas enteras20, cuando una de esas coyunturas histricas
mundiales se aproximaba precisamente en ese momento los lderes de la Unin Sovitica
y de la Comintern tocaron a retirada en la forma de subordinar los intereses de la revolucin
mundial a los intereses de la Unin Sovitica, en vez de hacer lo contrario.
Realmente, hubo dos problemas: uno, adoptaron esa lnea y dos, no dijeron abiertamente lo
que era. O sea, si hubieran dicho abiertamente: Vean, vamos a hacer que todo el mundo
haga ajustes en su lucha y suscribe ciertos acuerdos con sus propias burguesas, porque
vamos a tener que defender a la Unin Sovitica a como d lugar, obvio que hubiera sido
incorrecto pero al menos todos hubieran podido evaluarlo de frente, en lugar de todas esas
excusas y engaos con los que trataron de embellecer y enmascarar lo que de hecho se
deca. Si hubieran dicho de frente eso, al menos as se habra sentado la base para que se
luchara mejor en su contra. Para combatirlo era necesario, primero que todo, captar la
esencia de lo que verdaderamente se deca. Y desafortunadamente eso no se hizo en la
mayora de los casos. No se poda, como tampoco hoy se puede tomar una posicin
correcta con mtodos superficiales y con una actitud despreocupada e indiferente: Bueno,
vaya, es obvio.
Por ejemplo, all por 1976 tuvimos una gran lucha en nuestro Comit Central sobre la
cuestin del derrotismo revolucionario, o mejor dicho, tratamos de tener una gran lucha:
tenamos un grupo estilo menchevique enconado en nuestras filas y no queran discutir
sobre el asunto. Por supuesto, desde que se escindieron de nuestro partido se han vuelto
abiertamente socialchovinistas. En ese entonces, tratbamos de discutir algunos de estos
temas. Debido a que en ese momento fue antes del golpe en China, cuando China todava
era un pas socialista dijimos, miren, existe el asunto de la defensa de China y existe el
problema de la lucha general contra el imperialismo en una nueva guerra mundial. Cmo
vamos a lidiar con todo esto, cmo vamos a hacerlo mejor de lo que se hizo la ltima vez
si, como es muy probable, vamos a confrontar una nueva guerra mundial donde todos esos
elementos estn involucrados. Y en determinado momento, solo para evadir el asunto, uno
de esos mencheviques sali con un balance de izquierda y dijo: Bueno, cul es el gran
problema? La burguesa declarar la guerra y nosotros tomaremos una posicin de
derrotismo revolucionario, transformaremos la guerra imperialista en una guerra civil.
Pasemos al siguiente punto del orden del da. Bien, como lo sealamos antes, est muy
claro hacia dnde queran ellos llevar su orden del da. Queran desechar la complejidad del
asunto porque en realidad queran ser socialchovinistas.
Lo que creo que esto ejemplifica es que un enfoque superficial del problema puede llevarlo
a uno por la puerta trasera, por as decirlo, al campo del socialchovinismo de todos modos,
si no se examina realmente lo complejo del asunto y se determina cmo tratar con las
diferentes contradicciones y su interrelacin. Se pueden tener ese menchevique no las
tena, pero se podran tener buenas intenciones de ser un derrotista revolucionario y sin
embargo no ser capaz de hacerlo. Planteo esto no porque se nos presente de inmediato la
defensa de un pas socialista. Recuerdo que un miembro de nuestro Comit Central dijo
despus del golpe en China: Bueno, se aproxima una guerra y no tenemos un pas
socialista que defender, gracias a dios. Bueno, eso fue un comentario sarcstico, una
manera conscientemente provocadora y deliberadamente unilateral de sintetizar la
experiencia pasada del movimiento comunista internacional. El camarada continu
diciendo que realmente se no es el quid porque aun as podemos caer en el mismo tipo de
errores de otras maneras y, claro, sera mejor si tuviramos un pas socialista que defender.
El quid est en aprender a manejar esta contradiccin de un modo ms correcto. No se trata
simplemente de decir desde un punto de vista ideolgico: No debemos temer perder lo que
hemos ganado o si no, no podemos ganar ms. Esa es una especie de posicin ideolgica
mnima para un comunista: que hay que combatir la tendencia a volverse conservador tras
ganar ciertas victorias. Esto incluso se le aplic a Kautsky y al Partido Socialdemcrata de
Alemania cuando no tenan el Poder y por supuesto se aplica tanto ms cuando se tiene el
Poder. Pero aun cuando no se est en el Poder, a una escala ms reducida, de una forma
ms limitada, si se alcanzan ciertos logros (aun en una escala mucho ms reducida de lo
que haba alcanzado el Partido Socialdemcrata de Alemania al entrar a la I Guerra
Mundial) se pueden transformar en capital. As que s existe el problema de la posicin
ideolgica que si se teme perder lo que ya se ha ganado, lo irnico es que eventualmente
se perder de todas maneras y sin duda no se ganar ms pero existe tambin el problema
de la metodologa y el problema del contenido concreto y la lnea poltica que va con eso:
cmo tratar la contradiccin entre hacer todo lo posible por defender lo que se ha ganado y
a la vez no elevar eso por encima del ulterior avance de la revolucin mundial en un sentido
general? Cmo se subordina correctamente la defensa de lo que se ha ganado al avance
ulterior de la revolucin mundial, a conquistar ms del mundo?
Este problema y la importancia de hacer un balance de todo esto debe abordarse profunda y
multilateralmente por derecho propio, pero adquiere especial importancia ahora debido a
que se est aproximando una de esas situaciones donde, para usar la frase, todo va a saltar
al aire y no solo en pases particulares sino en el mundo entero. Lenin en una ocasin
coment en relacin a las guerras que a pesar de todo su horror despojan una gran cantidad
de basura y muestran los verdaderos mviles de la lucha de clases y sacan a la luz todo lo
que hay de caduco y obsoleto en la sociedad y sus instituciones. Tambin seal que esto
puede hasta cierto punto suceder con crisis menores; por ejemplo Polonia y la imposicin
de la ley marcial, son un notable ejemplo de esto. Las verdaderas relaciones se vuelven
muy claras: o haces esto o mueres. La verdad fundamental que Mao formul sobre dnde
nace el poder poltico se vuelve muy evidente y muy real, porque los fusiles de una clase u
otra refuerzan directamente ese poder poltico. Y en otra situacin, si uno vive en una zona
donde un da llega un ejrcito y otro da otro (y las clases medias cambian de sus paredes
los retratos de los lderes, los de un lado y luego los del otro, como ocurri en la
Revolucin Rusa estaba leyendo la novela Cmo se Templ el Acero, y algunas veces
los ciudadanos respetables tenan el cuadro equivocado, tenan el retrato de Lenin cuando
entraban las tropas del ejrcito blanco: qu metida de pata!), las verdaderas relaciones de
clase y el carcter de las diferentes fuerzas de clase tienden a revelarse muy claramente; y
se puede ver lo que Lenin deca sobre las fisuras y grietas en la sociedad a travs de las
cuales puede hacer erupcin el desbordante descontento de las masas. Es tal como Lenin lo
puntualiz, las clases dominantes dominan no solo por la fuerza bruta sino tambin por la
fuerza de la costumbre, por el peso muerto de la tradicin y dems. Bien, cuando esto
comienza a ser arrojado por los aires si por ejemplo, un da alguien que hable francs le
dicta a uno; y al otro da es alguien que habla ruso, alguien que habla ingls, etc. se
comienza a quebrantar todo esto. Primero se puede ver que la autoridad de todos los
gobiernos se apoya en la boca de los caones y fusiles, en los tanques, misiles, etc. Y si
todo eso est cambiando y transformndose, es muy favorable para el proletariado.
Pero requiere una cosmovisin marxista-leninista, no solo una posicin ideolgica sino una
metodologa y una lnea poltica consistentes con eso, captar lo que tiene de favorable y ver
ms all de sus muy reales horrores y dificultades. Similarmente, para tratar correctamente
la contradiccin entre defender lo que se ha ganado en cualquier momento y usar tal
situacin tumultuosa para avanzar la revolucin mundial de conjunto usando como base
de apoyo al pas socialista a la vez que se trata de defenderlo, siempre y cuando eso no
preparado para librar tal lucha y la libr. Creo que esto se manifest muy claramente en las
negociaciones con Kissinger y la posicin de Chou En Lai de un lado (que fue ms o menos
anloga a la lnea de capitulacin y subordinacin al imperialismo estadounidense durante
el frente unido antijapons) y por otra parte el planteamiento de Mao que una vez ms
combati eso y rehus hacerlo, insistiendo que todava estaban lidiando con el
imperialismo, que todava se trataba de fuerzas que, en un sentido estratgico a largo plazo,
hay que derrocar y eliminar del mundo y por ende, aunque ahora tenan que entrar en cierta
alianza con ellos, sin embargo, no se iban a subordinar a ellos. Repito, esto fue una
continuacin por parte de Mao de la lucha que l tuvo que librar y libr para que la
Revolucin China pudiera triunfar, en primer lugar.
Toda la batalla en los aos 70, toda la lucha contra el viento desviacionista de derecha,
contra las fuerzas ms o menos aglutinadas por Chou En Lai y Deng Xiao-ping aunque
haba agudas contradicciones entre ellos, con todo, ms o menos se aliaron en un campo en
oposicin a la revolucin en los aos 70 toda esta lucha no puede separarse del contexto
internacional, de la lnea internacional y en particular de la batalla que Mao libraba contra
la capitulacin dentro de esa poltica amplia del frente unido contra la Unin Sovitica.
Dicho de otra manera, creo que muchas de las analogas que se hicieron sobre la
capitulacin por ejemplo, algunas de las analogas histricas sobre la lucha entre los
legalistas y los confucionistas en la antigua China se le aplican tanto a los que queran
capitular ante la Unin Sovitica como a los que queran capitular ante el Occidente, con el
pretexto de combatir el enemigo principal, o sea la Unin Sovitica. All se dieron ambas
tendencias. Para m es muy claro que Mao y aqullos que lo acompaaban estaban muy
conscientes del problema de la capitulacin desde ambas direcciones y libraron una fiera
lucha sobre esto.
La irona de todo esto se manifiesta si se recuerda la segunda visita de Nixon a China,
cuando ya no era presidente, visita que fue antecedida y arreglada por una visita de su hija
Julie Nixon Eisenhower. A finales de 1975, ella viaj a China y se reuni con Mao, una
manera de preparar el terreno para el regreso de Nixon. Luego regres ella a Estados
Unidos y concedi una entrevista, creo que fue a la revista McCall's (no s si todos la
conocen, pero es una de esas revistas de modas femeninas) sobre sus discusiones con el
Presidente Mao y la cosa que ms la haba impresionado era cmo Mao hablaba todo el
tiempo sobre la lucha de clases, la lucha de clases estaba por todas partes, etc. Mao pareca
estar completamente preocupado con eso, con la lucha de clases. Esto fue a finales de 1975.
Creo que ah se puede ver concentrado, y muy agudamente, la forma en que la lnea y la
poltica de Mao se divida agudamente en dos, de un modo algo irnico, porque de un lado
Mao estaba completa y correctamente preocupado con la lucha de clases incluso cuando
hablaba con esa seora y, de otro lado, se puso a hablar con ella sobre la lucha de clases y
eso termin en la revista McCall's. El motivo por el cual Mao habl con ella es que esa
lucha de clases ocurra en una determinada arena, ocurra en el contexto de buscar un frente
unido contra la Unin Sovitica, lo que conduca incluso a ciertos convenios con el
imperialismo estadounidense y algunos de sus lderes y exponentes, sea que estn o no en
funciones en ese momento. Esto concentra en cierto modo el carcter contradictorio del
enfoque de Mao y la manera particular en que se divide marcadamente en dos: la lucha de
clases se libraba no solo sobre los muy agudos asuntos internos del pas, sobre la
revocacin o no de los veredictos de la Revolucin Cultural en las diferentes esferas de la
sociedad; esa lucha de clases tambin tena una dimensin relacionada al problema de la
capitulacin ante las fuerzas del imperialismo y los revolucionarios vean el problema del
revisionismo como algo estrechamente ligado con el problema de la capitulacin. Sin
embargo, todo esto ocurra en el contexto de buscar un amplio frente unido antisovitico,
frente que inclua a Estados Unidos y a otras fuerzas imperialistas y reaccionarias. La lnea
de Mao y su cuartel general enfatizaba que si los revisionistas tomaban el Poder y eran
capaces de implementar una lnea revisionista en China, eso sera inevitablemente parte
integral de la capitulacin al imperialismo y fortalecera la base para hacerlo. nicamente
librando la lucha de clases contra ellos y avanzando sobre las victorias alcanzadas por
medio de la Revolucin Cultural podra continuar la revolucin en la misma China, pero
tambin y en un sentido general, ms importante que eso en la situacin presente ste
era el nico medio de prevenir que ganara una lnea de capitulacin al imperialismo
extranjero en el amplio frente unido en que estaban entrando con un bloque de imperialistas
para oponerse al enemigo principal, el socialimperialismo sovitico.
Este fue su planteamiento y creo que, de nuevo, esto se divide muy pronunciadamente en
dos. De un lado, en comparacin con las fuerzas de Chou En Lai y los otros que estaban
(objetivamente y muchos de ellos subjetivamente) a favor de capitular ante el imperialismo,
esto muestra que Mao y los otros todava mantenan una orientacin revolucionaria e
intentaban prevenir la destruccin de la Revolucin China, procuraban promover la
continuidad de su avance y prevenir la capitulacin al imperialismo. Pero, de otro lado, si
bien sa fue su orientacin general y era lo que trataban de hacer, irnicamente la lnea y la
poltica que buscaban implementar obraron contra la lucha antirrevisionista y
anticapitulacionista que trataban de librar. Mejor dicho, para decirlo contundentemente,
estaban combatiendo en el terreno equivocado y desde un ngulo incorrecto. Esto no quiere
decir que combatiendo en un mejor terreno y desde un mejor ngulo tendran
necesariamente que haber ganado. Creo que eso es pragmtico y que adems corresponde a
una orientacin nacionalista de pensar que a estas cuestiones las condicionan y determinan
principalmente los hechos al interior de China y no lo que ocurra en el mundo como un
todo. Es posible que hubieran podido triunfar y es sin duda cierto que si hubieran tenido
una mejor comprensin de cmo la lucha en China encajaba en el conjunto de la lucha
mundial y si hubieran manejado esa contradiccin ms correctamente, esto los habra
fortalecido considerablemente. Los habra fortalecido considerablemente y quizs hubiera
podido cambiar las cosas, representar la diferencia entre ganar o perder, pero tambin es
muy probable que no y que la batalla cuesta arriba que estaban librando las fuerzas
revolucionarias de todas maneras se hubiera perdido a corto plazo, porque haba una
tremenda batalla tanto en la misma China como en el mundo para continuar avanzando por
el camino socialista en China. Ni la victoria ni la derrota eran inevitables, pero creo que una
cierta coyuntura de fuerzas que se conglutinaron en ese momento no de la misma manera
concentrada como ocurre ahora, sino en una cierta manera ms limitada a comienzos de los
aos 70 hizo muy difcil implementar una lnea revolucionaria en China. Esto nos lleva
de regreso al punto que recalqu en otra presentacin: incluso cuando se est en el Poder, si
uno mantiene una lnea revolucionaria, no siempre tiene a las amplias masas polticamente
de su parte.
Esto plantea un punto muy importante: entre las fuerzas marxista-leninistas que surgieron
en relacin con China y fueron inspiradas especficamente por la Revolucin Cultural y la
amplia diseminacin del pensamiento Mao Tsetung, etc., una importante lnea divisoria ha
sido el apoyo a la llamada Banda de los Cuatro (por supuesto, dos de estos cuatro ahora
han capitulado, pero el papel de los Cuatro como un ncleo dirigente en las luchas contra
Chou En Lai, Deng Xiao-ping y otros todava debe sustentarse). Porque aquellos grupos
que no los han defendido y en lugar de eso han adoptado la lnea de bien, fueron
derrotados, por ende debieron haber estado equivocados o la principal razn de su derrota
debi haber sido sus errores, etc., tales fuerzas se han degenerado y han desaparecido del
escenario o deberan haber desaparecido. Este es un asunto importante en s, y aunque en
cierto sentido es algo tangencial al punto principal aqu, que es que Mao y sus camaradas,
aparte de los errores que hubieran podido cometer, estaban librando la lucha bajo
condiciones objetivamente muy difciles, porque incluso cuando se tiene el Poder no
siempre se cuenta polticamente con las masas, especficamente la mayora de las masas.
Ahora bien, tambin es cierto que cuando se tiene el Poder, cierta fuerza de la tradicin y
de llevarle la corriente al status quo de parte de las amplias masas quizs se le pasa a uno,
por as decirlo. Es decir, similarmente a como antes las amplias masas ms o menos iban
con la corriente de quienquiera que fuera la autoridad y repetan lo que era aceptable, para
beneficio de la burguesa, cuando las fuerzas del proletariado y los marxista-leninistas estn
en el Poder y el liderato, algo de eso se les transfiere. Cualesquiera que sean las normas
predominantes y los vientos que soplen, hay un vasto sector de las masas que incluso o
especialmente, ms bien en los perodos en los que no hay levantamientos
revolucionarios, marcharn con eso, lo aceptarn; es como la rutina cotidiana y por
definicin la gente que no es avanzada no ser la que dirija las luchas contra la rutina
cotidiana. Es muy importante especificar que ese ir con la corriente no es lo mismo que
apoyar la revolucin. Si los revolucionarios estn en el liderato o en el Poder y la gente los
sigue, es muy peligroso pensar que esto es lo mismo que un seguimiento sobre una base
revolucionaria. Con esto no quiero dar a entender que estoy criticando a los Cuatro (o a
Mao por supuesto), pienso que ellos (y Mao an ms) estaban bastante conscientes de este
fenmeno, pero es algo importante que hay que sintetizar ms amplia y profundamente.
Para decirlo directamente, creo que lo que pas, lo que ocurri en China y a las masas que
fueron parte de los levantamientos all a finales de los aos 60, no es muy diferente ni est
aislado de lo que pas en todo el mundo. Hubo un cierto repunte que se centr en las luchas
de liberacin nacional en el tercer mundo, un cierto repunte revolucionario y una cierta
expectativa, de la cual por ejemplo Viva el Triunfo de la Guerra Popular!23 fue una
expresin; la expectativa que acompa ese repunte fue que estas luchas apalearan,
debilitaran y quizs destruiran al imperialismo estadounidense (consumirlo en el fuego de
estas luchas, desgarrarlo pieza por pieza y otras imgenes vvidas que se usaban). Esa era la
expectativa, explcita o implcita, en ese momento, que esa marejada de lucha absorbera y
quizs incluso destruira al imperialismo estadounidense; y exista la vaga nocin,
consciente o inconscientemente, de que esto sera el fin del imperialismo, o al menos que la
lucha continuara avanzando oleada tras oleada, para usar una consigna popular en esa
poca. Eso no ocurri por una variedad de razones que, nuevamente, tienen que ver con el
proceso el movimiento mediante contradiccin de la contradiccin fundamental que
subyace a este proceso a escala mundial y las diferentes contradicciones particulares, y sus
expresiones e interrelaciones en esa etapa. Para ser ms concreto, hubo un viraje en la
posicin, papel y acciones de la Unin Sovitica, Estados Unidos y otras fuerzas del mundo
desde finales de los aos 60, comienzos de los aos 70 y en particular para mediados de los
aos 70. Tal como mucha gente experiment en varias partes del mundo desmoralizacin,
frustracin, desorientacin y muchos claudicaron en grandes partes del mundo todos
estamos familiarizados con este fenmeno pienso sin duda que la misma cosa ocurri en
la propia China.
Para decirlo de otra manera, cuando se dieron los levantamientos de la Revolucin Cultural,
cuando el pueblo vietnamita estaba librando una heroica lucha contra el imperialismo
estadounidense, contra fuerzas muy superiores, y cuando haba un repunte de luchas de
liberacin nacional en muchas partes del mundo, quizs para un obrero o campesino en
China era mucho ms fcil decir: al diablo con los artculos de consumo, no me interesan,
porque deseo ser parte de la revolucin mundial; trabajar dos horas extras para enviar
arroz, municiones o lo que sea a Vietnam. No solamente el ncleo ms o menos slido de
las fuerzas avanzadas, sino masas mucho ms amplias tomaron una posicin as; de nuevo,
repito, muchos siguieron la corriente, pero tambin a muy amplias masas las entusiasm
ese repunte. Pero cuando se entr a la dcada del 70 y la influencia de los soviticos en el
partido vietnamita y en la direccin de la lucha claramente se estaba volviendo dominante,
cuando aumentaron los reveses, derrotas y cambios en muchas de las luchas en otras partes
del mundo, cuando la Unin Sovitica cambi su posicin y muchas de sus tcticas, cuando
Estados Unidos se sustrajeron del combate para reagruparse, etc., se puso de manifiesto que
ese repunte en el mundo y en la misma China no poda avanzar en lnea recta. Y entonces
hubo mucho ms terreno para que prosperara la lnea de los revisionistas en China, que
tenan que subordinarlo todo a defenderse de la Unin Sovitica, que tenan que
modernizarse, etc., etc., incluso las expresiones ms burdas de esta lnea, de glorificar
muchos de los beneficios materiales que existen en el Occidente, se volvi ms halageo y
atractivo para muchas fuerzas que no son las ms avanzadas pero a quienes entusiasm
sinceramente el repunte revolucionario. Quizs al final de los aos 60 y comienzos de los
aos 70 las condiciones eran mucho ms favorables para ser un revolucionario
internacionalista abnegado que hacia mediados de los aos 70. Todos hemos sido testigos y
hemos experimentado este fenmeno e incluso hemos sentido su jaln en nuestra propia
experiencia. Y no es mucha la diferencia nicamente porque el proletariado tenga el Poder,
si entendemos cun contradictorio y complejo es este fenmeno; el proletariado en el Poder
y una economa socialista estn llenos de grandes contradicciones y condicionados por
ellas.
Bueno, con eso quiero decir dos cosas: si los revolucionarios hubieran combatido en un
mejor terreno y hubieran entendido mejor algunos de estos problemas, no hubieran ganado
necesariamente, en todo caso; no tenan que perderlas por necesidad pero no hubieran
ganado necesariamente estas grandes ltimas batallas, que resultaron ser las ltimas batallas
de esta ronda en China; y segundo, seguir una lnea ms correcta en China hubiera sido
supremamente difcil. No hubiera sido un asunto de sentarse alrededor de una mesa y
formular la lnea correcta (aunque con eso no quiero decir que sentarse alrededor de una
mesa y luchar por sacar una lnea correcta no tenga importancia; todo lo contrario, es
supremamente importante). Pero tambin existe el mundo material en que hay que
implementar estas lneas y hay una base social, fuerzas sociales y clases sociales para las
diferentes lneas. Y triunfar con una lnea internacionalista que entendiera correctamente en
esencia la relacin entre la defensa de China y el avance de la revolucin mundial, que
tuviera un programa y una poltica correcta al respecto, no hubiera sido fcil. Ahora bien,
esto no es razn para no luchar por una lnea, porque como Lenin dijo, desde cundo los
marxista-leninistas basan sus polticas y sus principios en si es fcil o no implementarlos o
en si cuentan con muchos seguidores en un momento dado?24 De hecho, desde un punto de
vista estratgico, e incluso tambin en un sentido ms inmediato, internacionalmente el
movimiento hubiera avanzado mucho ms si se hubiera formulado dicha lnea correcta y se
hubiera luchado por ella una posicin que en esencia dice: miren, no vamos a tener un
frente unido con un grupo de imperialistas para enfrentarnos al otro (incluso un frente unido
donde se tiene en cuenta que an son imperialistas y donde se tenga que luchar contra la
capitulacin); en lugar de eso vamos a buscar otro camino para lidiar con la situacin, e
incluso si debido a nuestra propia situacin debamos entrar en ciertos acuerdos y convenios
limitados con algunos Estados imperialistas y reaccionarios, no vamos a hacer de esto una
estrategia del proletariado internacional.
Desde mi punto de vista, no es necesariamente incorrecto entrar en tal tipo de acuerdos y
convenios pero no deben imponrsele al movimiento internacional como una estrategia;
fuera de eso, no veo por qu sea necesario que Haile Selassie, Marcos y toda esa gama de
alcahuetes y tteres fueran a China. Cuando se tiene al amo no se necesitan todos los tteres.
Incluso desde el punto de vista de las relaciones y acuerdos de China, si se quiere negociar
con el bloque estadounidense, pues que nada ms vaya al bloque estadounidense y otros
pocos imperialistas; no se tiene que hacer un desfile semanal de lacayos ante el pueblo, que
es ms o menos lo que ocurri. Pero he aqu el problema ms de fondo: si existe una
contradiccin entre avanzar y defender lo que tenemos hablando desde el punto de vista
del proletariado internacional y realmente tratamos de hacer eso de la mejor manera
posible, mientras al mismo tiempo se subordina eso en un sentido general a avanzar la
revolucin mundial como un todo, cmo es posible (y generalmente ha sido la tendencia)
que todo el resto del mundo tenga que adaptarse y hacer sacrificios y compromisos no
hablo de los sacrificios de la lucha, hablo de compromisos y ajustes en la lnea pero el
Estado socialista no hace compromisos y ajustes que podran limitar sus capacidades de
defensa pero que seran mejores para el movimiento mundial en su totalidad? En otras
palabras, por qu ha de ser que China entra en esos acuerdos y arreglos y despus
bsicamente llama a los marxista-leninistas de todo el mundo a adaptar sus tcticas,
polticas y estrategia en conformidad? Por qu no poda China como un Estado socialista
aun cuando tuviera que entrar en cierto tipo de acuerdos y convenios, etc., con ciertos
Estados imperialistas y reaccionarios por la necesidad de su propia defensa
conscientemente restringirlos y subordinarlos a los intereses de avanzar la revolucin
mundial y tomar ms riesgos que si solamente considerara su propia defensa, con el fin de
no comprometer los principios fundamentales y oportunidades concretas para el avance de
la revolucin mundial? Esto es muy difcil de hacer, es mucho ms difcil hacerlo que
decirlo, pero tiene que ser el principio gua.
Desafortunadamente en la experiencia de la Unin Sovitica e incluso, repitiendo, en la
experiencia de China, as no es como se ha enfocado el asunto, ni siquiera por la gente con
la lnea revolucionaria, con la mejor lnea y en un sentido general una lnea correcta. En
lugar de eso, cayeron en o fueron empujados por las circunstancias, fuerzas y clases
sociales y sus influencias hacia una lnea que deca en esencia que todo el resto del
mundo tena que ser los que se amoldaron. Ahora, por supuesto, si hay una contradiccin y
se trata de manejarla correctamente, en cierta medida ambos lados tienen que amoldarse,
pero quien ms debe hacerlo es el Estado socialista, porque despus de todo l es una parte
subordinada de la revolucin mundial en general. Y si eso quera decir, por ejemplo, que a
corto plazo China tuviera que perder o arriesgarse a perder una parte de su territorio a fin de
no desorientar a todo el movimiento internacional, pues debi hacerlo. No porque se tome
esto a la ligera qu importa? sino precisamente porque tenemos ante nosotros una
de esas coyunturas mundiales, que se est agudizando en el mundo y est realzando y
aglutinando estas contradicciones. Mao y los revolucionarios vieron claramente que eso
vena, no es que ellos no hayan reconocido esto en un sentido general. Pero tambin hay
que reconocer que es precisamente en esas circunstancias que las oportunidades
revolucionarias se realzan, que las posibilidades revolucionarias se facilitan y que pueden
surgir de repente situaciones revolucionarias, inclusive donde quizs no pareca posible
previamente. De verdad que en 1911 nadie hubiera predicho la Revolucin Rusa; pese a
1905, nadie hubiera predicho la Revolucin Rusa de febrero y mucho menos la de octubre
de 1917.
Para tomar un ejemplo ms reciente, nadie en 1975 hubiera predicho la revolucin en Irn
de 1978-79. Ahora es posible, en retrospectiva, ver cules fueron las contradicciones
particulares subyacentes a ese acontecimiento y cmo se agudizaron y llevaron a la
revolucin; no es misterioso. Pero estas cosas no siempre son evidentes con antelacin.
Pero precisamente teniendo esto en mente, supongamos que China no hubiera seguido la
poltica que sigui, supongamos que en cambio la lnea que se debati y triunf fue
esencialmente del tipo del que hemos venido hablando, de hacer ciertos acuerdos y
convenios pero manteniendo eso subordinado al avance general del movimiento mundial,
no hacindolo una lnea y poltica internacional y de hecho incluso restringiendo la
magnitud de esos acuerdos a fin de no comprometer y, es ms, aumentar la preparacin
para das grandiosos, tiempos revolucionarios, como Lenin lo dijo. Supongamos que sa
hubiera sido la poltica, as que en lugar de agasajar al Cha y todas esas cosas que se
coronaron con el golpe de gracia revisionista, los bailoteos de Jua Kuo-feng con el Cha en
helicptero un par de meses antes de que ste fuera derrocado (y Jua merece haber sido
precisamente el que pudo, el que tuvo que jugar ese papel) qu hubiera pasado si en
cambio se hubiera luchado por una lnea ms correcta y quizs hubiera triunfado,
especficamente una lnea ms correcta sobre la situacin internacional, y en sas estalla
algo como la revolucin iran? Imaginmonos dnde estaran las fuerzas del proletariado en
Irn. No que deban depender de China para obtener fuerza, pero sin duda eso las hubiera
fortalecido. En cambio, la lnea que China segua las debilit seriamente. Porque China no
tena solo unos cuantos acuerdos con el Cha: desgraciadamente, tradujeron y difundieron en
persa un gran nmero de elogios y alabanzas al Cha y sus programas progresistas. Estos
son hechos objetivos.
Tambin es un hecho que los revisionistas soviticos y sus seguidores, quienes fueron
responsables por emboscar a las masas para la masacre en Chile, salieron oliendo a rosas,
mientras que las fuerzas maostas en el mundo han tenido que sobrellevar el peso de lo que
China hizo en relacin con Chile. Ahora, eso se debe en parte a las maquinaciones
burguesas de las fuerzas prosoviticas y a que la Unin Sovitica es una potencia
mundial y como tal ejerce gran influencia pero tambin es cierto que si hubiera habido
una clara lnea en oposicin al polo revisionista sovitico, y especficamente si China no se
hubiera metido en un frente unido con todos los Pinochet, todos los Cha y con el
movimiento comunista internacional (como fue la lnea del frente unido antifascista en
relacin a la II Guerra Mundial). Aun cuando ese enfoque fue correcto para la lucha en
China, extenderlo y expandirlo a escala mundial y convertirlo en la lnea y poltica
directriz, la orientacin, para el proletariado internacional, representa una lnea incorrecta.
En la India, por ejemplo, quizs hubiera sido correcto singularizar al imperialismo ingls al
mismo tiempo que se singulariz al Japn en China; en la India quizs hubiera sido
correcto enfocarse en el imperialismo ingls e incluso hacer ciertos arreglos y acuerdos
tcticos con fuerzas que hubieran sido ms favorables al imperialismo japons. Pero eso no
se permiti. Al que tratara de hacer eso en la II Guerra Mundial incluso en Amrica Latina
en Amrica Latina (!) al que considerara al imperialismo estadounidense como el
enemigo principal, se le tildaba de nazi, partidario de los fascistas y cosas por el estilo. A
ese extremo llegaron las cosas. Pero tan pronto como se dice que en China se pudo
particularizar al Japn, mientras que quizs en la India se debi particularizar al otro lado
(el imperialismo ingls y sus aliados) ah mismo se rompe con el marco de referencia de
decir que en la lucha de todo el mundo debera particularizarse un enemigo, y se toma una
posicin ms acertada: que al interior de los diferentes pases se pueden hacer ciertos
ajustes, maniobras y virajes tcticos, pero que no se deben convertir en la base de una
poltica mundial, por extensin mecnica o directa.
Esto nos lleva de regreso a la cuestin ms general de cul debe ser la orientacin general
para el proletariado internacional. En general creo que nuestra orientacin debe ser ms o
menos similar a lo que le al principio en Los Fundamentos del Leninismo, de Stalin.
Volver a tocar este tema en la conclusin pero, en general, el contenido de lo que debemos
ser es buscar un frente mundial de lucha revolucionaria contra el imperialismo que, en un
sentido bsico, consista de la unidad entre las fuerzas revolucionarias proletarias en los
pases avanzados y las luchas revolucionarias de liberacin nacional contra el imperialismo
(como primera etapa pero una etapa que no se puede saltar) en los pases coloniales y
dependientes. Esta es la orientacin estratgica bsica que debe guiar nuestro enfoque total.
Debe ser un frente contra el imperialismo y el sistema imperialista. Sin embargo, se ha
sostenido y se ha utilizado para propsitos incorrectos es una verdad que se ha usado
indebidamente que existen particularidades en la lucha en una poca dada y que es
necesario tenerlas en cuenta en la formulacin de polticas ms concretas. El problema,
como acabo de explicar, es que esto ha sido generalmente la base para decir que tenemos
que particularizar un bloque imperialista o el otro, porque en la etapa concreta es ms
peligroso o ms enemigo que el otro.
Aqu quiero regresar al ensayo de Mao A Propsito de Nuestra Poltica, porque si bien,
repito, la orientacin y poltica que se formularon ah en 1940 fueron importantes y
generalmente correctas para China, pretender extenderlas a escala mundial como una
estrategia internacional no sera necesariamente correcto, de ningn modo. Por ejemplo,
recuerdo que en Pekn Informa, creo que en 1972, vi un artculo titulado algo as como
Sobre el Estudio de `A Propsito de Nuestra Poltica' del Presidente Mao; planteaba muy
claramente que iban a aplicar esa lnea a la lucha mundial de ahora. Ah fue donde empez
a convertirse en su contrario y en donde ciertas cosas que fueron correctas en las
circunstancias en que Mao las escribi empezaron a proyectarse como las pautas generales
para el movimiento internacional. De hecho, se plantearon ms o menos as en A
Ahora bien, respecto a la situacin actual, creo que un principio general es la cuestin del
frente mundial de la lucha revolucionaria integrado por dos corrientes fundamentales. En
otras palabras, la lucha revolucionaria mundial no es uniforme. No en todas partes del
mundo el proletariado lucha contra la burguesa, ni siquiera, como acabo de indicar, las
masas populares combaten el mismo imperialismo o la misma burguesa en todas partes del
mundo. Hay diferentes condiciones en diferentes pases, diferentes particularidades,
diferentes necesidades tcticas; esto se aplica no solo en los diferentes pases, sino tambin
en diferentes etapas en los pases. Pero existen simultneamente dos corrientes principales
del movimiento revolucionario mundial en esta poca: la revolucin proletaria socialista en
los pases avanzados y la lucha antiimperialista democrtica (o de nueva democracia) en los
pases coloniales y dependientes. Esta ltima, la lucha de nueva democracia, repito, tiene
sus propias particularidades en los diferentes pases, pero globalmente forma una corriente
general del movimiento revolucionario mundial y en donde el proletariado es capaz, a
causa de las condiciones en el pas particular e internacionalmente, de ganar el liderato (lo
que no es garanta sino una posibilidad), la lucha adems de ser parte general del
movimiento revolucionario mundial contra el imperialismo, es capaz de avanzar al
socialismo en ese pas dado. As en sentido general esta lucha antiimperialista en los pases
coloniales forma parte de todo el frente mundial de la lucha revolucionaria contra el
imperialismo, y adems, donde el proletariado es capaz de ganar el liderato, puede llevar
esta lucha a la etapa socialista y se convierte ms directa e inmediatamente en parte de la
revolucin socialista proletaria en el mundo.
Ahora bien, sta es nuestra orientacin general, global. Cul debe ser nuestra orientacin
particular a la lucha internacional, cul debe ser nuestro enfoque estratgico y tctico
concretamente en la situacin actual? Conviene analizar esto desde el punto de vista de su
contrario, o sea de nociones incorrectas de lo que debe ser. Antes de adentrarnos en esto
directamente, creo que es importante discutir y criticar la idea de que nuestra orientacin
estratgica debe ser un frente unido no solamente contra la Unin Sovitica (o no solamente
contra Estados Unidos), sino contra las dos superpotencias. Varias fuerzas plantean esta
lnea, entre ellas fuerzas marxista-leninistas fuertemente opuestas al revisionismo tanto
sovitico como chino y a sus tramas de alinear fuerzas con una u otra superpotencia
imperialista. Ms especficamente, esta lnea del frente unido contra las dos superpotencias
se propone a menudo como la aplicacin correcta hoy de las polticas y los principios de
Mao, en oposicin a la teora de los tres mundos de los revisionistas chinos. Se sostiene
que el error en la teora de los tres mundos es que busca aliarse con un bloque de
imperialistas contra el otro, pero que lo que se necesita es un frente unido contra ambas
superpotencias. Esta lnea concuerda con que todos los imperialistas tienen la misma
naturaleza, pero seala que el papel que juegan en el mundo actual no es el mismo y plantea
que por consiguiente debemos separar a las dos superpotencias y hacerlas el blanco, el foco
principal de nuestra lucha. Y es cierto que en el mundo actual, incluso en relacin con los
dos bloques imperialistas, el papel que desempean todos los imperialistas no es igual. En
particular, en la prctica Estados Unidos y la Unin Sovitica desempean un papel
cualitativamente diferente no tienen una naturaleza cualitativamente diferente pero s un
papel cualitativamente diferente en comparacin con los otros Estados imperialistas, con
relacin a los sucesos mundiales y con relacin a sus respectivos bloques. Sin embargo,
cuando a partir de esto se dice que se debe singularizar a Estados Unidos y la Unin
Sovitica y colocarlos en las miras de un frente de lucha mundial, me parece que suceden
dos cosas que indican que esto es incorrecto.
Uno, la lgica de esa posicin conduce primero que todo a decir que los otros imperialistas
no son realmente enemigos. De otro modo, decir que se deben singularizar las dos
superpotencias como los enemigos principales y como el objetivo principal de las luchas,
no tendra un significado prctico y concreto. Porque si se va a construir un frente unido
contra las dos superpotencias, por qu no unir fuerzas tan ampliamente como sea posible?
Y si se va a particularizar a las dos superpotencias, si se va a aplicar el mtodo que aplic
Mao bien, l se uni con gente que ciertamente reconoca como de carcter reaccionario,
como Chiang Kai-shek y los imperialismos estadounidense e ingls, precisamente habiendo
particularizado al imperialismo japons como el enemigo principal. Repito, no creo que en
esa situacin Mao cometiera un error; pero tal enfoque tiene una cierta lgica y una cierta
consistencia y, en la situacin mundial de hoy, una vez que se ha dicho que las dos
superpotencias son los enemigos principales, para mantener la consistencia se debe buscar
la unidad con los imperialistas menores, al menos buscar el tipo de unidad limitada que
Mao tuvo con Chiang Kai-shek contra el Japn. Los comunistas chinos en realidad no se
unieron concretamente mucho con Chiang Kai-shek; de hecho, lo combatieron gran parte
del tiempo, pero la poltica del frente unido contra el Japn signific que no buscaran ms
derrocarlo y que buscaran eludir las confrontaciones antagnicas con las fuerzas de Chiang
Kai-shek. Incluso cuando ste provoc o inici tales confrontaciones, ellos intentaron
pararlas y contener su desarrollo. As que, para m, la analoga sera que como parte de
dirigir el mayor nmero de fuerzas contra las dos superpotencias se evitara desarrollar la
lucha hacia el derrocamiento de los imperialistas y de las fuerzas reaccionarias menores en
el mundo con el objetivo de no fraccionar la unidad ms amplia posible contra las dos
superpotencias. Aqu creo que se puede ver que este enfoque es incorrecto y que en todos
los pases capitalistas e imperialistas menores llevara tarde o temprano a una posicin
socialchovinista una posicin de unidad con la burguesa. Esto le hara el juego a las
burguesas de Europa, por ejemplo, quienes precisamente presentan su propia necesidad, su
propia necesidad de ir a la guerra para hacer un nuevo reparto del mundo como algo que les
es impuesto por la accin de las dos superpotencias voluntaria o involuntariamente les
hara el juego y fortalecera el socialchovinismo y el chovinismo sin su mampara socialista.
En segundo lugar, me parece que la mismsima lgica de esta lnea del frente unido contra
las dos superpotencias conducira tarde o temprano a singularizar solamente una de las dos
superpotencias como el enemigo principal. Porque una vez que se comienza a decir vamos
a dividir al enemigo, por qu parar despus de singularizar a las dos superpotencias? La
ley de la contradiccin dice que esas dos superpotencias estn en contradiccin y que no
pueden ser en absoluto iguales la una a la otra, por lo tanto se debe escoger a una o a la otra
como el enemigo principal esta lgica, este tipo de camino, lleva de regreso a la misma
posicin que al comienzo se rechazaba. La posicin de Lenin cuando dice que desde el
punto de vista del proletariado internacional la victoria de uno u otro lado es peor y ambas
coaliciones imperialistas son peores, est, a mi parecer, ms de acuerdo con la dialctica
materialista. En otras palabras, no hay nada que escoger entre los bloques imperialistas y de
hecho no hay no solo como un principio general abstracto sino en la realidad concreta de
hoy ninguna base ni es correcto dejar a un lado, neutralizar ni aminorar la lucha contra
ninguno de los Estados imperialistas ni ninguna de las fuerzas reaccionarias que dependen
de ellos. Ahora bien, eso no significa que en un pas particular no se pueda dirigir la lucha
ms en contra de uno u otro imperialista, e incluso explotar ciertas contradicciones, como
se ha hecho. Lo que significa es que a escala mundial y como una estrategia global para el
proletariado internacional, el enemigo contina siendo el imperialismo y las fuerzas
reaccionarias dependientes de l y no solamente un par de imperialistas, a pesar del hecho
de que hoy las superpotencias estn jugando un papel diferente al de los otros imperialistas;
este hecho es algo que se debe tomar en cuenta tcticamente pero no debe conducir a
singularizar a dichas potencias como el objetivo y el enemigo principal de la revolucin.
Algunas veces al defender este tipo de lnea se dice, s, pero veamos, la burguesa busca
dividir al proletariado, por qu el proletariado no debe dividir a la burguesa, por qu no se
busca dividir y con eso debilitar al enemigo? Me parece que hay dos cosas que se pueden
decir sobre esto y se relacionan con el mismo punto fundamental. Primero que todo, LA
burguesa, en el sentido que implica este tipo de argumento, no existe. Especialmente si se
habla del mundo en su conjunto es una nocin muy incorrecta, metafsica e idealista pensar
que existe LA burguesa. Este es un punto fundamental que descubri precisamente la
economa poltica marxista-leninista y en particular el anlisis de la fuerza apremiante de la
anarqua en la acumulacin capitalista. Y particularmente si se habla del nivel
internacional, no existe LA burguesa con un centro de operaciones unificado y un inters
unificado; de lo contrario cmo se puede entender que se traben en una guerra mundial
entre ellos? No tendra sentido o sera, como en el anlisis kautskista, debido a polticas
incorrectas o subjetividad de los imperialistas, y no a la fuerza compulsiva de la anarqua y
su expresin particular en la contradiccin entre el capital establecido nacionalmente el
cual, sin embargo, solo puede acumular internacionalmente y por lo tanto entra en
contradiccin, incluso antagonismo, con otros capitales establecidos nacionalmente,
especialmente en la poca del imperialismo. Diferentes grupos y bloques y en particular
diferentes Estados de capital nacional, de capital financiero, reiteradamente entran en
colisin violenta con los otros, necesitando ir a la guerra para hacer un nuevo reparto del
mundo. As que LA burguesa, que busca de una forma unificada llevar a cabo sus polticas,
no existe. Esto no significa que un grupo de imperialistas nunca llegue a apoyar a otro ni
que todos (o virtualmente todos) los imperialistas nunca se unan simultneamente contra el
proletariado lo hicieron en la Revolucin Rusa, en ciertos momentos particulares, pero si
siempre se hubieran podido unir, no se hubiera podido dar la Revolucin Rusa, en primer
lugar. Una de las principales razones citadas por Lenin, y tambin por Stalin, de por qu
pudieron abrir una brecha en el frente imperialista en Rusia, fue precisamente que los
imperialistas estaban tan divididos y no podan unirse para aplastar la Revolucin Rusa
hasta que fue demasiado tarde y demasiado poco, al final de la I Guerra Mundial.
Eso nos lleva a un segundo punto que es, si se quiere hablar de dividir a la burguesa,
difcilmente podramos pedir que estuvieran ms divididos de lo que estn ahora en el plano
internacional. Se estn alineando en dos bloques para lanzarse a una guerra, lo que, al
mismo tiempo que entraa muy reales horrores incluso sus preparativos y muy
ciertamente la realidad de tal guerra entraa verdaderos horrores puede tambin acercar
si no traer completamente al menos acercar, al fin de este horrible sistema y al comienzo de
una poca completamente nueva, como lo dijera Lenin. A ciencia cierta impulsara eso si se
aprovechan las oportunidades. No lo hara por s mismo pero aumentara sus posibilidades.
Adems, por lo que respecta a dividir a la burguesa, el proletariado no tiene una libertad
significativa para hacerlo. Puede, donde tiene el poder del Estado, por medio de ciertas
medidas y maniobras tcticas aumentar, explotar y tal vez profundizar ciertas divisiones
que existen entre los imperialistas, eso es un hecho. Sin embargo, el principal error en el
movimiento comunista internacional en relacin con esto ha sido el sobreestimar y exagerar
la medida en que es posible, y por ende caer en serios errores.
Por ejemplo, una lnea que se ha planteado repetidamente con relacin a la II Guerra
Mundial que concuerda con la lnea de que haba un pas socialista que poda dirigir el
frente unido antifascista es la nocin de que si no hubiera sido por el peso de la Unin
Sovitica y la presin de masas que ejercieron las fuerzas que apoyaban a la Unin
Sovitica, el imperialismo estadounidense y el imperialismo ingls no hubieran declarado la
guerra contra el imperialismo alemn y japons, que las masas de la Unin Sovitica y sus
partidarios tuvieron que empujar a esos imperialistas a la guerra. Bien, en un grado
secundario y muy limitado, tales esfuerzos pudieron haber tenido alguna influencia. Pero
fundamentalmente no es realmente necesario que el proletariado le diga a los imperialistas
cules son sus intereses ni que los lleve a luchar por sus propios intereses. No solo en
principio o en lo abstracto, sino muy concretamente, en la II Guerra Mundial los
imperialistas tenan la compulsin de ir a la guerra entre s; ellos tambin, es cierto,
adoptaron ciertas tcticas especficas en cuanto a cmo hacerlo. Un pas socialista y un
movimiento internacional fuerte pueden ser capaces de afectar algo de eso, en una forma
secundaria, tcticamente, y puede ser importante en ciertos aspectos; pero pensar que de
alguna forma fundamental o como aspecto principal es posible afectar la forma en que se
expresan las relaciones entre los imperialistas, es un error muy serio y lleva en la direccin
de convertirse en la cola de la burguesa. En otras palabras, el imperialismo estadounidense
combati al imperialismo japons de la forma en que lo hizo en la II Guerra Mundial
mayormente debido al conflicto de intereses imperialistas objetivos. Las consideraciones
tcticas, la estrategia militar, todo eso diplomacia, poltica todo eso entr en juego,
nada fue predestinado, pero intereses objetivos, y en ltima instancia econmicos, fueron
una fuerza motriz mucho ms fundamental que cualquier cosa que hiciera en la arena
diplomtica o tcticamente en la escala internacional la Unin Sovitica y la Internacional
Comunista.
As que realmente las divisiones entre la burguesa se deben mucho ms al carcter
fundamental del sistema capitalista y particularmente a la fuerza compulsiva de la anarqua
y sus manifestaciones en la poca del imperialismo. Y en el momento actual, muy
concretamente, estn muy profundamente divididos. Esto se contrapone, por ejemplo, a
hace quince o veinte aos (que es a donde Enver Hoxha quiere hacernos regresar), cuando,
si se quiere tomar la relacin entre Estados Unidos y su bloque y la Unin Sovitica y su
bloque (digamos a principio de la dcada del 60), lo principal era que estaban unidos,
aunque a la vez estaban divididos y contendiendo, estaban unidos en oposicin a la
revolucin y en oposicin a las masas oprimidas y a las luchas de stas en el mundo. Para
plantearlo de otra forma, la confabulacin predominaba sobre la contienda entre ellos. Tal
era la situacin en ese entonces, aunque haba diferencias entre ellos, aunque haba
contienda, aunque buscaban esferas de influencia en oposicin al otro. Pero hoy, es el caso
opuesto. La contienda claramente predomina sobre la confabulacin y el aspecto principal
de la relacin entre Estados Unidos y su bloque por un lado y la Unin Sovitica y su
bloque por el otro no es la forma en que, aqu y all, se unen en oposicin a las luchas
revolucionarias y a las masas, sino, la forma en que chocan y de hecho avanzan hacia una
confrontacin total de un bloque contra el otro. Y esto de hecho proporciona un potencial
muy favorable. Aumenta y es parte de o ciertamente puede convertirse en una ventaja
para la revolucin proletaria si se reconoce y se aprovecha. No es accidental, como ya
anot, que la Revolucin Rusa ocurriera en el contexto en que ocurri especficamente
las divisiones antagnicas entre los imperialistas, la guerra mundial. Tanto Lenin como
Stalin insistieron en eso. Si los imperialistas no hubieran estado en guerra, si hubieran
estado en condiciones de unirse para atacar conjuntamente a la Revolucin Rusa, casi que
con seguridad hubieran podido estrangularla en su infancia, por as decirlo. Para cuando
resolvieron hacer algo as, fue muy poco y demasiado tarde y no lograron prevenir su
consolidacin, aunque lo intentaron en cierto grado. As que creo que los argumentos de
este tipo, que basan toda una orientacin en la nocin de dividir una burguesa internacional
ya dividida no captan correctamente la realidad. No se basan con suficiente cabalidad en la
dialctica materialista, en una concepcin correcta de las fuerzas motrices y los mviles, de
su expresin concreta ni de las posibilidades y el potencial en la situacin actual; de hecho,
se apartan seriamente de ella.
Y creo que en oposicin a esto, la estrategia correcta que debemos adoptar es una que se
base primero que todo en entender cules son las dos corrientes principales del movimiento
revolucionario y cul es el enemigo comn a escala mundial, o sea el sistema imperialista y
el capital financiero. Esto es, enfocarnos en un punto crucial y una lnea divisoria: todos los
pases del mundo, como fenmeno general, estn dominados por el capital financiero, pero
hay un puado de pases (y sus burguesas) que lo controlan y una mayora de pases donde
su burguesa (o se puede decir el pas como tal) no lo controla. Otra forma de plantear esto
es que en el mundo de hoy fundamentalmente solo hay dos fuerzas que pueden dirigir y
moldear la sociedad. Va a ser el capital financiero o el proletariado en el Poder, avanzando
la revolucin, construyndola y desarrollndola como base de apoyo para la revolucin
mundial. Ahora bien, esto es as fundamentalmente o en ltima instancia es importante
entender la frase en ltima instancia, porque no significa que la etapa inmediata de la
lucha en la mayora del mundo sea inmediatamente una lucha por la revolucin socialista.
Porque precisamente el dominio del capital financiero en la mayora de los pases donde no
es controlado localmente, refuerza y acenta el tipo de atraso y desarticulacin
caractersticos en los pases del tercer mundo y que hace necesario y posible emprender
una lucha antiimperialista con un elemento democrtico, tambin generalmente
antifeudal, pero de todos modos un aspecto democrtico significativo que constituye la
primera etapa en general de esa revolucin y prepara, y es una preparacin necesaria para la
etapa socialista como continuacin. Sin embargo stas son dos etapas ms o menos (pues
nada es absoluto, sino ms o menos).
Es importante decir que esto no es absoluto porque, repito, la arena internacional y el
desarrollo de las contradicciones a escala mundial son ms determinantes en un pas dado
que lo que existe en ese pas. Si en Alemania hubiera habido y triunfado una revolucin
proletaria al mismo tiempo que la Revolucin de Octubre en Rusia, toda la manera de lidiar
con el campesinado en Rusia hubiera sido diferente. No es que hubieran debido adoptar
entonces las polticas de Trotsky, decir bueno, ahora podemos fusilar a todo el
campesinado o algo as es decir, declararlos a todos en el campo enemigo pero
hubiera sido posible tratar al campesinado de forma diferente. Quizs hubieran podido
agudo, por ejemplo, para el imperialismo estadounidense parte de lo que los conduce a la
guerra es precisamente la dificultad que tienen de mantener su bloque unido. Con esto no se
quiere decir que todos los otros quieren ir de forma independiente por un camino pacfico.
Pero hay tantos intereses imperialistas conflictivos, aunque todos y cada uno de ellos
necesitan un nuevo reparto del mundo, hay tantos intereses conflictivos, es difcil mantener
este bloque unido. Si vemos el Oriente Medio: Camp David...adis Sadat...hola AWACS de
Estados Unidos para Arabia Saudita, etc. Es muy complicado mantener la cosa unida.
Adems, existe el movimiento contra la guerra en Europa Occidental, y los imperialistas de
Estados Unidos especialmente necesitan que Reagan sea un vaquero duro en estos
momentos para desencadenar su base social y definir el molde deseado de las relaciones
internacionales, precisamente preparndose para la guerra. Pero por otra parte, ese tipo de
cosas que l hace tiene un montn de consecuencias nocivas en todos los pases aliados,
porque ellos no quieren or nada sobre misiles nucleares volando sobre Europa y cosas por
el estilo; aunque todos esos imperialistas europeos occidentales necesitan ir a la guerra,
tienen sus propios intereses y necesidades particulares. Todo esto es otro factor que, desde
el punto de vista del imperialismo estadounidense en particular, lo empuja a la guerra an
ms pronto, porque todos estos problemas no van a desaparecer o a aplacarse.
Desde su propio lado, los soviticos obviamente tienen un diferente papel que jugar para
mantener su bloque unido, diferente a cualquiera de las otras burguesas revisionistas del
bloque, como las burguesas de Alemania Oriental o Checoslovaquia, que dominan pases
bastante avanzados y desarrollados. Y el bloque sovitico tiene sus propias
particularidades, entre ellas y ste es argumento contra el kautskismo que algunos de
los pases ms desarrollados industrialmente en el bloque sovitico envan productos
industriales a la Unin Sovitica en intercambio por productos agrcolas, lo cual no es el
clsico punto de vista kautskista sobre el imperialismo, pues Kautsky dijo que el
imperialismo es la dominacin de los pases agrcolas atrasados por los pases
industrializados. Bueno, en realidad en cierta medida y de un modo parcial, en el bloque
sovitico ocurre lo opuesto en eso; esto tiene que ver con toda la historia y el desarrollo de
ese bloque, pero eso no altera el hecho de que como bloque es imperialista y que sus
intereses son imperialistas. Sin embargo, s ilustra o refleja que la Unin Sovitica juega un
papel particular en ese bloque.
As pues, el papel particular de las dos superpotencias es una consideracin tctica que hay
que tomar en cuenta. Cmo? No singularizando a las dos superpotencias como el enemigo
principal o el blanco principal de nuestra lucha, excluyendo a las otras potencias
imperialistas, sino ensendole al proletariado el papel especifico de estas dos
superpotencias, as como tambin la naturaleza y el papel de los otros imperialistas; y como
parte importante de esto aclararle a las masas que en el curso de su lucha ste es un punto
que recalca el documento Principios Fundamentales es muy probable que antes de que se
pueda lograr una victoria total de la revolucin en casi cualquier pas del mundo, habr que
lidiar de una u otra forma con el hecho de que estas dos superpotencias no son nicamente
las fuerzas principales, en el sentido de dirigir y moldear sus respectivos bloques
imperialistas, sino que tambin, por separado o en algunas ocasiones conjuntamente, son
los principales bastiones de la reaccin que se oponen y reprimen a la revolucin. Esto se
puede ver, por ejemplo, en luchas que ni siquiera son conscientemente revolucionarias
todava, en Polonia o en otras partes del mundo. En el complejo curso de realizar una
avanzar la lucha a nivel mundial, incluso si a corto plazo aade ciertas dificultades al
trabajo revolucionario en el pas determinado donde estamos. Esto lleva inmediatamente a
que el efecto que puede tener en eso cualquier partido dado, en cualquier pas, lo que puede
hacer, es an limitado. Precisamente lo que esto indica es la necesidad de una organizacin
internacional del proletariado y particularmente de su vanguardia comunista porque no
se va a unir a la totalidad del proletariado internacional como una masa, pero se puede unir
a su vanguardia. Se necesita, a pesar de todas las experiencias negativas, cuyo balance hay
que sacar an ms profundamente, se necesita una internacional comunista. Existe la
necesidad de una internacional comunista que aproveche las experiencias positivas y
negativas del pasado y se base en la nocin de que la lnea ideolgica y poltica es decisiva
y es la piedra de toque para desarrollar e impulsar, darle expresin organizativa, a la unidad
del proletariado internacional, especialmente a sus fuerzas de vanguardia. Me parece que
una internacional comunista es, por decirlo as, la expresin organizativa lgica de todos
los anlisis y todas las concepciones estratgicas y polticas que he estado presentando
hasta este momento. Es la expresin lgica del hecho de que el desarrollo de los
acontecimientos a escala mundial y en la arena mundial es lo decisivo y que tenemos que
ser capaces de aprovechar al mximo y echarle mano a los puntos de concentracin y los
puntos de ruptura, a la vez que se realiza el trabajo integral en todos los pases en general y
se prepara para posibles brechas, dondequiera que pueda surgir la oportunidad.
Es cierto que ha habido muchas experiencias negativas, el dominio de los partidos ms
desarrollados sobre los menos desarrollados, de los partidos ms grandes sobre los ms
pequeos, de los partidos que estn en el Poder en oposicin a los que no lo estn todo
este tipo de cosas son ciertas. Pero primero que todo, se puede ver que esto no se resuelve
no teniendo una internacional. La experiencia especialmente su lado negativo del
Partido Comunista de China demuestra que todo eso puede ocurrir sin que haya una
internacional comunista, y en efecto hay menos oportunidad de luchar en contra de ello. No
estoy dando un veredicto especficamente sobre el enfoque del Partido Comunista de China
a la cuestin de una internacional; de hecho ni entiendo completamente cul era su posicin
al respecto, por ejemplo en la dcada del 60, cuando rompieron con los revisionistas
soviticos. Yo s que indudablemente hubo un montn de complicaciones en eso, tales
como el hecho de que los chinos estaban intentando ganarse a los partidos intermedios,
como el vietnamita, y tal vez pensaron que forzar una decisin sobre sta o aquella
internacional podra estropear sus esfuerzos. Yo no s si eso era lo que pensaban y no estoy
preparado para decir que tal concepcin habra sido correcta. Esto necesita ms
investigacin y ms profunda evaluacin, pero como principio general y especialmente en
la realidad concreta de hoy, hay no solo una necesidad general sino que dira urgente, no de
tratar de realizarlo inmediatamente, pero s de trabajar concretamente y paso a paso por la
creacin de una internacional comunista nueva y revolucionaria una que aprenda del
pasado, de la experiencia tanto positiva como negativa. Cosas como que los partidos
padres interferan en los asuntos internos de los otros partidos y dems cuando se
presentan como argumentos en contra de una internacional pueden descartarse
cortsmente como majaderas. Esas cosas tambin son cuestin de lnea. Si somos
realmente internacionalistas, si entendemos realmente la importancia de partir de la arena
mundial y ponemos los intereses de la revolucin mundial por encima de todo, entonces
tenemos que abordar y luchar sobre la cuestin de mtodos, cmo luchamos con los otros,
cul es nuestra epistemologa, nuestra teora del conocimiento, cul creemos que es la
relacin entre prctica y teora, entre el conocimiento perceptual y el racional; todas stas
son cuestiones de metodologa, que son tambin cuestiones de lnea, y tienen que ser
abordadas. Pero lo esencial es que los comunistas se unan de la forma ms organizada para
dar la expresin ms poderosa a la formulacin y la realizacin de lneas y polticas que
avancen la lucha a nivel mundial y que se concentren en puntos claves particulares en un
momento dado en la lucha mundial.
La lnea siempre ser lo decisivo, tanto en la creacin de estas cosas, como en su futuro
de una internacional y de su papel y su desarrollo futuro. Eso fue cierto en la I
Internacional, en la II Internacional, en la III y tambin ser cierto en la nueva internacional
que se necesita construir. As que creo que la concepcin total que se ha presentado aqu,
todo el planteamiento de lo decisiva que es la arena mundial y de lo que significa realmente
el internacionalismo no solamente algo que se extiende de un pas, o del proletariado de
un pas a otro, sino la base y el punto de partida para el proletariado no solo tiene que
dirigirnos por lo que respecta a nuestra lnea directriz ideolgica y polticamente, sino
tambin por lo que respecta a expresin organizada: tambin tiene que ser nuestra lnea en
el aspecto organizativo. Esto plantea y exige ciertos objetivos y metas en cuanto a la
creacin, al movimiento paso a paso hacia la creacin, de una internacional comunista,
precisamente con el objetivo de responder, particularmente ahora, a las mayores
oportunidades y los muy reales retos que hay. Creo que todos compartimos una profunda
frustracin o desasosiego por el hecho de que el factor subjetivo est rezagado muy
profundamente del desarrollo de la situacin objetiva y de las posibilidades y perspectivas
que estn en el horizonte. Y para responder a ellos se requiere no solo un tremendo
esfuerzo en general, sino saltos a nivel ideolgico, poltico y tambin organizativo. Para ser
verdaderamente capaces de actuar en una forma telescopada o, para usar esa frase, para
venir desde atrs, para aprovechar realmente esas oportunidades se requieren los esfuerzos
y las luchas combinados de las fuerzas marxista-leninistas a un nivel internacional y en una
forma organizada a nivel internacional.
Notas
1. Se refiere al segundo Programa del PCR, Estados Unidos, publicado a mediados de
los aos 1980.
2. A esto se ha hecho referencia consistentemente en las principales publicaciones de
nuestro partido en los ltimos aos, como en el Nuevo Programa y Nueva
Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos. Para una
exposicin ms completa de esto, vase America in Decline: An Analysis of the
Developments Toward War and Revolution, in the U.S. and Worldwide, in the
1980s (Chicago: Banner Press, 1984), de Raymond Lotta con Frank Shannon.
3. Vase V. I. Lenin, Notas crticas sobre el problema nacional, Obras completas
(OCL) (Buenos Aires: Editorial Cartago, n/f), tomo 20, p. 355.
4. He hecho referencia a esto como el punto de vista de Connolly con base en un relato
que o sobre las diferencias entre Lenin y Connolly sobre esto; pero fuera del
problema de representantes determinados de esta tendencia es un hecho que ha
ejercido una poderosa influencia y en un sentido global ha sido dominante en el
22. Vase, por ejemplo, Talks at the Chengtu Conference, March, 1958(a) Talk of
10 March, en red., Stuart Schram, Chairman Mao Talks to the People (Nueva
York: Pantheon, 1974), pp. 96-103.
23. Vase Lin Piao, Viva el triunfo de la guerra popular! (Pekn: Ediciones en
Lenguas Extranjeras, 1966).
24. Vase, por ejemplo, Carta abierta a Bors Souvarine, OCL, tomo 24, pp. 208-218.
25. Vase, por ejemplo, Mao Tsetung, Sobre la guerra prolongada, Obras escogidas
(OEM) (Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras, 1977), tomo 2, pp. 113-200,
especialmente p. 131.
26. Vase A propsito de nuestra poltica, OEM, tomo 2, pp. 461-470, especialmente
pp. 463-464.
27. Ibd., p. 464.
28. Vase, por ejemplo, Bajo una bandera ajena, OCL, tomo 22, pp. 229-251.
Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos partes de una charla que dio Bob
Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, a un grupo de militantes y
partidarios el ao pasado (2005). A esta edicin se le agregaron subttulos y notas al pie
de pgina. Hace poco publicamos otros pasajes de la misma charla con el ttulo Puntos
sobre el socialismo y el comunismo: Una clase de estado radicalmente nuevo, una visin
radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad (Ver Revolucin #37, 39, 40, 41,
42 y 43 (5, 19 y 26 de marzo y 2, 9 y 16 de abril de 2006).
La nueva sntesis: Lidiar con las contradicciones del mundo real, no utopismo
Quisiera seguir adelante, tomando todo lo que hemos dicho un poco como teln de fondo, y
abordar ms directa y profundamente esta pregunta: qu es la nueva sntesis?
Lo primero que hay que decir es que lidia con las contradicciones del mundo real; no es una
quimera idealista de cmo nos gustara que fuera la sociedad. Cuando hablamos de un
mundo en que queramos vivir, no se trata de una nocin utpica de inventar una sociedad
en el aire y despus hacer que encaje en el mundo. Es lidiar con las contradicciones del
mundo real, hacer un balance del fin de una etapa (la primera etapa de las revoluciones
socialistas)1, aprender lo que se pueda aprender de esa etapa, sacar las lecciones
correspondientes y lidiar con aspectos, aspectos importantes, de las contradicciones del
mundo real que son nuevos. Es una sntesis que implica tomar lo que fue positivo de la
experiencia previa, examinarlo y descartar lo que fue negativo, reconfigurar parte de lo
positivo y presentarlo en un nuevo marco. O sea, repito, es lidiar con las contradicciones
del mundo real, pero de una forma nueva.
A este respecto, vale la pena citar un punto de orientacin bsica de una ponencia escrita
por un camarada de la direccin de nuestro partido:
Si tratamos de abrazar, englobar y explorar con ms y ms amplitud y flexibilidad a
personas, ideas y perspectivas que no son comunistas (lo que debemos hacerlo), pero no lo
hacemos partiendo de la base de un ncleo slido y de la base estratgica de NUESTRO
proyecto y objetivos, no podremos cosechar todo lo que se podra cosechar de esas
exploraciones e iniciativas Y, lo peor, es que LO PERDEREMOS TODO!.
Esto tiene una aplicacin especfica con respecto a la orientacin y enfoque de nuestro
partido; pero tambin tiene una aplicacin general en el mundo que tenemos que
transformar. Esto es un aspecto importante del principio de ncleo slido con mucha
elasticidad2, que en s es una especie de compendio, o expresin concentrada, de lo que
abarca la nueva sntesis. No solo ahora, sino tambin a lo largo de la lucha para conquistar
el poder y establecer el socialismo, y despus seguir avanzando hacia el comunismo (mejor
dicho, antes y despus de la toma del poder), el principio general del ncleo slido con
mucha elasticidad y el punto especfico de la cita del camarada tendrn una aplicacin
importante, es ms, fundamental: la contradiccin entre, por un lado, abrazar, englobar y
explorar con ms y ms amplitud y flexibilidad a personas, ideas y perspectivas que no son
comunistas y sacar lo ms que se pueda de eso (no en un sentido estrecho, utilitario, sino en
el sentido ms amplio) y, por otro lado, no perderlo todo, no soltar el ncleo slido, sin el
cual nada de eso tendr importancia con relacin a nuestros objetivos fundamentales.
medias. Manejar eso, durante la larga transicin del socialismo al comunismo (que solo
puede darse a nivel mundial), va a ser sumamente delicado y va a requerir una aplicacin
constante de la dialctica materialista a fin de ganarse a la gran mayora de esas capas, o
por lo menos neutralizarlas en el sentido poltico, y de impedir que los
contrarrevolucionarios las movilicen, manipulando las quejas que puedan tener, o
manipulando y aprovechando el hecho de que ser necesario objetiva y legtimamente hacer
cosas que podrn alejar a sectores de la pequea burguesa en un momento dado. Hay una
fuerte contradiccin (que a veces es muy aguda) entre la necesidad que le imponemos,
correctamente, a la pequea burguesa, sin ejercer dictadura sobre ella, por un lado, y, por
otro lado, la espontaneidad e influencia compensatoria de las relaciones sociales de
produccin que existen y que todava no se han transformado completamente; y, junto con
eso, est el mundo, que en un momento dado puede caracterizarse por relaciones sociales y
de produccin reaccionarias, con la correspondiente superestructura. No es posible manejar
eso de tal modo que se pueda conservar el gobierno del proletariado y, adems, seguir el
avance al comunismo, a menos que se maneje correctamente el principio y la orientacin
estratgica de ncleo slido con mucha elasticidad.
En ese sentido, podemos decir que se aplica, bajo las condiciones de la dictadura del
proletariado, una importante formulacin de Cuestiones estratgicas4, que no voy a
presentar detalladamente aqu, sobre trazar lneas divisorias de modo que, en cualquier
momento, unamos a la mayor cantidad posible de personas en torno a posiciones que, en la
mayor medida posible, corresponden a los intereses objetivos de la revolucin proletaria
a la vez que ganamos subjetivamente a la mayor cantidad posible a tomar esa posicin, es
decir, a ser partidarios de la meta de la revolucin proletaria, sin menoscabar la necesaria
unidad en un momento dado. Como pueden ver, esto es otro blanco mvil; es algo
dinmico y contradictorio, a veces agudamente. En la sociedad socialista, especialmente
con respecto a las capas medias, pero tambin en lneas generales e inclusive con el
proletariado, ese principio explicado en Cuestiones estratgicas tiene aplicacin. Pero si
abandonamos el ncleo slido, nada de esto sera posible. Hablando de los cuatro
objetivos5 que mencion antes con respecto al ncleo slido en la sociedad socialista
(como la importancia de tener la mxima elasticidad posible en todo momento), si
abandonamos el primer punto, aferrarse al poder, los dems puntos no tienen sentido. Es
claro, entonces, que todo esto implica una gran tensin o, dicho de otro modo, una
contradiccin muy aguda.
Como he dicho, esto tiene una dimensin epistemolgica, as como una dimensin poltica.
El aspecto epistemolgico es cmo los comunistas, y las amplias masas populares, llegan a
una sntesis ms profunda y completa de la realidad en cualquier fase, en cualquier proceso,
y a su vez tienen una base ms fuerte para transformar el mundo, sin abandonar lo que
tienen, sin entregar el ncleo de todo. Eso es lo que me hace repetir la metfora de que nos
van a descuartizar6. Si piensan en esto, si realmente piensan en la imagen de estar en el
ncleo de todo esto, estimulando efervescencia intelectual y poltica en la sociedad, a la vez
que tratamos de gestar ciertas transformaciones materiales e ideolgicas hacia la direccin
del comunismo que van contra las inclinaciones espontneas, inclusive de los proletarios, y
van contra los intereses creados de las capas medias y, por supuesto, van fundamentalmente
contra la burguesa, los imperialistas y otras fuerzas reaccionarias; si tratamos de hacer todo
eso y (siguiendo con la imagen), uno tiene las riendas en cada mano y la gente corre en
todas las direcciones; si realmente piensan en todo esto, podrn ver por qu sigo planteando
la metfora de que nos van a descuartizar si no lo manejamos correctamente. Pero estoy
igualmente convencido de que, si no procedemos de esta forma, no se va a dar, en el pas
socialista, el proceso necesario para llegar al comunismo (sin hablar por ahora de la
dimensin internacional, cosa que har en un momento).
Bueno, este principio del ncleo slido con mucha elasticidad (y elasticidad partiendo del
ncleo slido, debo recalcar) est ntimamente relacionado con otro principio que
abordamos en la charla sobre la dictadura del proletariado7: concretamente, la gran
importancia de distinguir entre los momentos y las circunstancias en que es necesario poner
atencin sumamente minuciosa a algo e insistir en que se haga as y, por otra parte, los
momentos y las circunstancias en que eso no es necesario y, ms an, es contraproducente.
En la historia de nuestro partido, por ejemplo, ha habido varias ocasiones y circunstancias
en que ha sido necesario poner atencin minuciosa e insistir en que las cosas se hagan
exactamente as, y no as, y junto con eso, insistir en una formacin muy sincronizada, por
decirlo as. Pero ha habido otras circunstancias en que no era as y en que insistir en eso
hubiera sido incorrecto y contraproducente. Por ejemplo, hace poco tuvimos un debate
sobre el Programa del partido, dentro y fuera, y hemos tenido otros procesos en que se ha
dado debate y lucha sobre cuestiones de lnea. Esto no es, no debe ser, algo infrecuente o
solo de una vez; es algo que debe darse repetidamente, en los momentos y las
circunstancias apropiadas, en la vida poltica e ideolgica del partido.
Como seal en la charla sobre la dictadura del proletariado, esta relacin entre abrir
espacios y cerrar filas, entre elasticidad y ncleo slido, tambin es un proceso
dialctico, una unidad de contrarios. Lo que es ncleo slido en un aspecto tambin tiene
elasticidad en su interior. No hay un ncleo slido que no tenga elasticidad. En un
momento (as como en un sentido general), siempre hay cosas a las que se les presta
atencin minuciosa, pero a otros aspectos de la misma cosa no se les pone la misma
atencin sistemtica.
En esa charla sobre la dictadura del proletariado, di el ejemplo de escribir un artculo. No es
que no nos importe lo que digamos, pero algunas cosas tienen que quedar perfectamente
bien porque afectan el carcter general de lo que se dice, mientras que otras cosas se
pueden decir lo mejor que se pueda sin ponerle la misma cantidad de atencin; si no, jams
se terminar el artculo. Este principio se aplica a todo lo que hagamos, por ejemplo a una
reunin y a todo lo dems: ncleo slido con elasticidad y atencin minuciosa a ciertas
cosas centrales que definen lo que hacemos, y menos atencin y ms elasticidad con
respecto a otras cosas.
Con respecto al aspecto del ncleo slido en s, no se puede decir: bueno, hay que tener un
ncleo slido perfecto, absoluto, antes de que haya elasticidad e iniciativa. Por otra parte,
hay un serio problema si la elasticidad no se basa, en un sentido fundamental, en el ncleo
slido; si, en realidad, la elasticidad y la iniciativa equivalen a sustituir con otro ncleo
slido el que se necesita objetivamente. Pero, repito, no podemos ser metafsicos y
absolutistas sobre esto; no se puede decir: solo cuando tengamos un ncleo slido
absoluto, y todo mundo tenga el mismo nivel de conocimiento y de acuerdo sobre ese
ncleo slido, podremos tener elasticidad. Primero, jams se alcanzar ese nivel de certeza
2. Bob Avakian habla del concepto de ncleo slido con mucha elasticidad en la charla
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo y en el libro
Observations on Art and Culture, Science and Philosophy (Chicago: Insight Press, 2005);
la nota de las pginas 68-69 de Observations seala: Avakian habla de este concepto en la
charla Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo, donde dice: Se
necesita un ncleo slido que capta firmemente y est comprometido con los objetivos
estratgicos, las metas y el proceso de la lucha por el comunismo. Si perdemos eso,
terminaremos devolviendo todo a los capitalistas de una manera u otra, con todos los
horrores que eso implica. Pero, por otro lado, si no abrimos espacio para una gran
diversidad y para que la gente explore muchos caminos, va a causar un tremendo
resentimiento y, adems, no vamos a tener el proceso dinmico y multifactico que permite
que surja al mayor grado posible la verdad y nos d la capacidad de transformar la
realidad. (Un mundo en que queramos vivir, Obrero Revolucionario #1257, 31 de
octubre de 2004)
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3. Las luchas de clases en Francia, 1848-1850, Marx coment que la dictadura del
proletariado representa la transicin necesaria hacia la abolicin de todas las diferencias de
clase, de todas las relaciones de produccin en que estas descansan, de todas las relaciones
5. En otra parte de esta charla, Bob Avakian dice que estos cuatro objetivos son: 1)
aferrarse al poder; 2) garantizar que el ncleo slido se extienda al mximo grado posible,
que no sea esttico sino que se extienda continuamente al mximo grado posible; 3)
esforzarse sistemticamente por llegar al punto en que ese ncleo slido no sea necesario y
no haya distincin entre el ncleo slido y el resto de la sociedad; y 4) desatar la mayor
elasticidad posible en cada momento partiendo de la base de ese ncleo slido. Ver:
Anlisis materialista del estado y su relacin con la base econmica subyacente, un
pasaje de Puntos sobre el socialismo y el comunismo: Una clase de estado radicalmente
nuevo, una visin radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad, Revolucin #42,
9 de abril de 2006.
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6. Bob Avakian habla de esta metfora de que nos van a descuartizar en Conversacin
de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer, y cambiar, el
mundo (Obrero Revolucionario #1262, 19 de diciembre de 2004) y en el libro
Observations on Art and Culture, Science and Philosophy (Chicago: Insight Press, 2005).
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El paracadas
Lo que hemos visto hasta ahora con respecto al ncleo slido con mucha elasticidad1
tiene una estrecha relacin con el prximo punto que quiero tocar, que llamo el
paracadas: que todo se concentra a la hora de la toma del poder y luego se vuelve
a abrir despus de la consolidacin del poder.
Este es un principio general del desarrollo de la revolucin y tiene una aplicacin especfica
a un pas como este y a este pas en concreto. Independientemente del camino al poder en
determinado pas ya sea que el camino revolucionario en lneas generales sea la guerra
popular prolongada, que supone rodear las ciudades desde el campo por un tiempo y
despus tomar el poder en las ciudades y a nivel nacional; o ya sea que el camino
revolucionario suponga, como en pases imperialistas como Estados Unidos, un perodo de
trabajo y de preparativos polticos (e ideolgicos), seguido de una insurreccin de millones
y millones de personas, centrada y anclada en los centros urbanos, cuando surja una
situacin revolucionaria, sea cual sea el camino, en el momento en que se puede
conquistar el poder poltico nacional, todo se comprime polticamente. Muchas de las
diversas tendencias y corrientes polticas que se oponen al orden establecido o bien caen en
una parlisis poltica y/o bien se comprimen alrededor del ncleo que encarna los medios
para abrir una brecha y hacer lo que hay que hacer para responder a las necesidades
urgentemente sentidas de las amplias masas que demandan un cambio radical. Esto sucede
especficamente y de una forma concentrada cuando esa necesidad de abrir una brecha y
tomar el poder no es un objetivo estratgico a largo plazo, sino algo que se plantea
inmediatamente; sucede cuando, junto con eso y como parte de eso, otros programas que
buscan un cambio social se paralizan al implementarlos, tropiezan con sus limitaciones, y
como resultado la gente los rechaza, en masa, se aleja de ellos y se acerca al programa que
realmente representa la forma de abrir una brecha.
En ese punto, la situacin tiende a comprimirse, como cuando un paracadas se cierra. Una
cosa que no se ha entendido debidamente y que ha llevado a errores porque no se ha
entendido ni abordado correctamente es el hecho de que aunque este es un ingrediente
importante y necesario para que se d el alineamiento que hace posible la revolucin, es
algo que surge en el punto de concentracin de una situacin revolucionaria pero no
continuar de la misma forma despus de que ese punto ha pasado, independientemente de
cmo se resuelva la situacin: no solo si la tentativa revolucionaria fracasa o es derrotada,
sino inclusive si triunfa y lleva a establecer un nuevo poder estatal radicalmente diferente.
Incluso en ese caso, despus de que haya pasado esa situacin, y cuando la situacin avance
en la nueva sociedad, el paracadas se volver a abrir y se desplegar.
Esto se relaciona con la tercera condicin de Lenin para la insurreccin: que se desarrolle
una situacin en que la parlisis poltica debilite cualitativamente a los amigos a medias y
vacilantes de la revolucin. Otras fuerzas, que representan los intereses de capas sociales
fuera del proletariado, y programas correspondientes, se paralizan o son incapaces de
responder a las necesidades y demandas de las masas, y a lo que plantea, muy agudamente,
la situacin objetiva. Cuando eso ocurri en la revolucin bolchevique en octubre de 1917,
gran cantidad de gente se acerc a los bolcheviques. En esa situacin, cuando la crisis
Esto entraa una gran complejidad: el ncleo, en cualquier momento, sea cual sea ese
ncleo, sostiene todo esto en las manos, por as decirlo, y tiene que ver toda la inmensa
variedad de esto y, por lo menos en sus contornos generales, ver todas las gradaciones que
contiene, y saber cmo manejarlo de una forma texturada, por usar esa metfora. Hay que
manejar correctamente todas las complejidades de esto y, al mismo tiempo, hacer que siga
en la direccin en que debe seguir: continuando la revolucin hacia la meta del comunismo.
No es bajar la cabeza y marchar directo adelante; es como esto [hace olas con las manos
para representar la complejidad], con muchas cosas a la vez, a menudo en direcciones
distintas y contradictorias, dentro de todo este proceso. Con eso es con lo que hay lidiar, y
si se trata de comprimirlo de nuevo a como era en el momento de la toma del poder, se va a
perder el poder, a perderlo todo, de una forma u otra, porque no es posible hacer eso. Por
otra parte, si se deja que arranque para donde quiere [risas], si se deja que arranque en la
direccin que quiere, se va a perder todo de ese modo, porque va a volver a la tendencia
espontnea a cobijarse bajo el ala de la burguesa, de una forma u otra.3 Adems, esto no
existe en un vaco, sino en las condiciones concretas de una sociedad socialista, con todos
los rezagos materiales e ideolgicos del capitalismo (con distintas clases y capas, y su base
material en las relaciones de produccin, con las correspondientes relaciones sociales, as
como con la manifestacin de todo esto en la superestructura poltica e ideolgica), y en un
contexto internacional, con la existencia de estados imperialistas y reaccionarios, y con los
serios peligros y amenazas que eso le plantea a los estados socialistas que nacen por medio
de la revolucin.
Un ejemplo negativo, sumamente negativo, de no entender y manejar esto correctamente se
ve en la experiencia de Pol Pot en Camboya (que aqu apenas voy a tratar de modo
somero), donde en vez de tener este enfoque se sigui un enfoque lleno de irona y de
desastre: tenan masas campesinas que no haban pasado por una transformacin radical en
su manera de pensar, a pesar de ciertos cambios en las condiciones materiales; a las masas
de campesinos, especialmente en las bases de apoyo que establecieron durante la guerra
contra el gobierno de Lon Nol y Estados Unidos (que lo mont y respald), las dirigan
intelectuales que tenan un problema muy serio que he mencionado en otras charlas y
escritos: el fenmeno de la educacin estrecha (voy a hablar de esto en un momento porque
en realidad es muy importante); y el Khmer Rouge, bajo la direccin de Pol Pot, tom al
resto de la sociedad camboyana y trat de aplanarla al nivel del campesinado, como era el
campesinado entonces, supuestamente para llegar al comunismo. Para decirlo de la manera
ms suave del mundo, no captaron en absoluto la nocin del ncleo slido con mucha
elasticidad ni la nocin del paracadas. Y eso llev a grandes desastres, y s, horrores.
Unin Sovitica? Los ingenieros. Bueno, s que seguramente esto no es justo y no quiero
decir que los ingenieros son los nicos que tienen este problema, pero lamento decir que
son una buena metfora del problema. Conozco ingenieros que se volvieron comunistas,
pero los ingenieros tienen un problema. [risas] Y la educacin estrecha tiene problemas,
inclusive si es educacin sobre marxismo. Si la educacin equivale a ensear dogma, si
no reconoce y aborda las complejidades del mundo, con todos los diferentes campos de la
sociedad, la historia, la naturaleza, y s, la epistemologa que hay que manejar a fin de guiar
el complejo proceso de la revolucin, si los que se han capacitado con esa clase de
educacin estrecha llegan a la direccin, y si esa direccin toma a las masas bsicas como
la principal fuerza que moviliza y en la que se apoya, pero las toma ms o menos como son
y las usa como una cachiporra con relacin a las otras capas de la sociedad, se crea un
brebaje muy peligroso, un brebaje venenoso.
En otras ocasiones he usado esta metfora; he hablado de los atletas que pasan de ser muy
pobres a tener grandes lujos, pero nunca amplan sus horizontes en el camino hacia
arriba, y luego los ponen como modelos para el resto de la sociedad. En la actualidad
esto se suele combinar con lo que Mark Bowden (autor del libro Black Hawk Down)
describi como cristianismo de machos. Esto es como subir en un elevador muy angosto
del stano al ltimo piso sin parar ni ver por la ventana. El mismo problema surge cuando
una persona tiene esa experiencia. Esta formulacin del peligro de una educacin estrecha
la le en un libro de Robert Kaplan, que no es un buen tipo, es un defensor del
imperialismo, pero dice algo muy interesante en su libro The Ends of the Earth. Ah lo dice
hablando del fundamentalismo islmico y tiene esta cita: Gurdese de la persona letrada
de orientacin cerrada y conocimientos limitados. Con esto en mente y regresando a la
metfora del elevador, es como subirse a un elevador que no para en ningn piso, y no es
un elevador como los de los hoteles elegantes que tienen paredes de vidrio y se puede ver
mucho desde adentro. Este elevador es muy angosto y sube piso tras piso sin parar; en ese
elevador nunca se adquiere una visin amplia.
Bueno, si as es como uno ve el mundo, o inclusive el marxismo, puede transformar el
marxismo (o lo que dice ser marxismo) en su contrario, en un arma con fines muy
negativos y que no reconoce (y no es capaz de reconocer) las complejidades de las que
hemos estado hablando, y por supuesto no puede lidiar correctamente con ellas. Sin entrar
en muchos detalles ahora, nada ms para dar una caracterizacin general por el momento,
eso es esencialmente, en lo epistemolgico y lo poltico, lo que encarn y lo que sucedi en
una medida importante en Camboya con Pol Pot. Se puede ver cmo surge algo as y cmo
se pueden transformar en su contrario cosas muy positivas si las dirigen personas que
parten de una educacin estrecha y, junto con eso, movilizan a las masas de oprimidos
con la motivacin de la venganza, no solo contra la antigua clase dominante, sino contra
cualquiera que haya ocupado una posicin ms privilegiada que los del fondo de la
sociedad.
Debemos aprender de esto muy profundamente. Por eso recalco tanto los principios
epistemolgicos. Para dirigir este proceso (y lo vamos a hacer porque lo tenemos que
hacer), nosotros y nuestros camaradas del movimiento internacional tenemos que adquirir
una visin muy amplia y no una visin instrumentalista de cmo entender el mundo y de
cmo guiar a la gente a entender y transformar el mundo: cules son las contradicciones
subyacentes, las contradicciones motrices, hacia dnde tienden, y cmo se pueden llevar
hacia donde se deben llevar conforme a los intereses de las amplias masas populares y, en
ltima instancia, conforme a los intereses de toda la humanidad. Hacer algo menos que eso
quedar muy por debajo de lo que se necesita, en el mejor de los casos. Nos podemos unir
con mucha gente que representa menos que eso, pero la direccin del proceso no puede ser
menos que eso. Y si lo es, no ir a donde tiene que ir, aunque empiece bien. Estoy
profundamente convencido de esto.
una clase particular de materia en movimiento que tiene la capacidad de captar las
contradicciones y fuerzas motrices de la materia, su movimiento y desarrollo, y actuar
conscientemente para cambiar eso).
Por ms de tres dcadas ha habido una importante desproletarizacin. Se remonta a los aos
50, pero se aceler desde mediados de los aos 70. Los que tenan trabajos bien pagados,
por ejemplo en la industria automotriz o siderrgica, ahora, segn entiendo, esas plantas
son una pila de cemento en Gary (Indiana), Chicago y lugares similares; lo mismo pasa con
las plantas automotrices de partes del Medio Oeste, Los ngeles, los alrededores de San
Francisco y otras partes. Gran cantidad de los trabajadores de esas plantas hoy tienen otros
trabajos, a veces en sectores inferiores del proletariado, o han buscado otra forma de
ganarse la vida.
De modo que hay desproletarizacin y hay reproletarizacin. En muchas industrias de
servicio, por ejemplo las compaas de viajes, cuando uno llama a hacer reservaciones para
un viaje o unas vacaciones habla con un preso: subcontratan a una crcel para que haga ese
trabajo. Los presos que desempean ese trabajo trabajan en condiciones parecidas a las del
proletariado (de un proletariado sumamente explotado y oprimido); los ponen a trabajar
esencialmente como semiesclavos o en maquilas en condiciones muy duras. Esa es una
manifestacin de lo que se puede considerar reproletarizacin. Tambin hay otras
dimensiones: hay quienes tenan un trabajo bien pagado y han sido empujados al
proletariado, inclusive a los sectores inferiores del proletariado, por los cambios que han
operado la globalizacin y fenmenos afines.
Estas tendencias contradictorias, como una importante desproletarizacin, se manifiestan en
la superestructura, especialmente en fenmenos y tendencias ideolgicos y culturales. Una
de las principales manifestaciones de esto es el aumento de la religin y del
fundamentalismo religioso en los sectores que eran proletarios o que hoy son
semiproletarios. Esto se ve, por ejemplo, con los negros y los inmigrantes en Estados
Unidos, y tambin se ve como un fenmeno mundial (de lo que hablar en breve).
Un factor que impulsa todo esto, a nivel global, es la mayor imperializacin, por as
decirlo: mayor penetracin y dominacin imperialista de la agricultura y en general de las
economas del tercer mundo, acompaada por las marcadas y grotescas contradicciones en
esos pases entre enclaves de tecnologa avanzada y un atraso tecnolgico general
(pensemos en India, por ejemplo, y pensemos en la portada de Notas sobre la economa
poltica, con una pantalla de computadora y nios cargando bultos casi ms grandes que
ellos5). Existe esa marcada y grotesca contradiccin entre los enclaves de tecnologa
avanzada y el atraso tecnolgico general, junto con mayor pobreza y miseria y, junto con
esto, una enorme expulsin del campesinado y migracin a los centros urbanos, as como
migracin a otras partes del globo, todo esto con una mayor imperializacin y
fundamentalmente como parte de ella. A esta escala, este es un fenmeno de las ltimas
dcadas. Por primera vez en la historia del mundo, la mitad de la poblacin mundial ahora
vive en centros urbanos, pero en situaciones deplorables, sin integrarse de una forma
articulada en la economa de esos pases: cantidades inmensas de gente viven hacinadas
en tugurios que crecen y crecen alrededor de las ciudades, y muchos participan en la
economa informal, legal e ilegal (en muchos pases, es la gran mayora).
en los pases rabes en los aos 50 y 60); cuando el nasserismo se tropez con sus
limitaciones, el fundamentalismo islmico creci. Lo mismo sucedi en Palestina: Estados
Unidos e Israel han echado a los palestinos que son cristianos (al menos de nombre),
porque tienden a ser ms laicos que los palestinos islmicos. A Israel y Estados Unidos en
realidad les gusta la dinmica de Jihad versus McWorld (en que el imperialismo y sus
creaciones y puestos de avanzada, como el estado de Israel, por un lado, y el reaccionario
fundamentalismo islmico, por el otro, se refuerzan mutuamente aun cuando se oponen);
entienden que es ms favorable para ellos que una oposicin laica, especialmente si es
comunista. A esto hay que sumar la derrota del socialismo y la restauracin del capitalismo
en China, y los efectos e influencias negativas derivadas de eso, pues aunque a veces
hablan del socialismo con caractersticas chinas, los gobernantes de China claramente
no tienen nada que ver con la revolucin y con la lucha por un mundo radicalmente
diferente, y hoy a China la dominan fuerzas burguesas que fomentan concepciones y
aspiraciones burguesas. Hace poco, un corresponsal de Newsweek (creo que era el
corresponsal del Medio Oriente) estaba hablando por televisin sobre los bombarderos
suicidas en Europa y en Inglaterra (fue poco despus de los dinamitazos de los trenes de
Londres) y dijo: Hace un par de dcadas, todos hubieran sido maostas, pero ahora son
fundamentalistas islmicos. Es un punto interesante. Por eso digo que hay que dejar que los
reaccionarios publiquen libros en la sociedad socialista: para aprender. [risas] Y no solo
nosotros, las masas tambin aprendern ms.
Como deca, tenemos que profundizar estos asuntos. Tenemos que entender la complejidad
de todo esto, y la interpenetracin y la interaccin de estos factores, de la base y la
superestructura, y de diferentes partes de la superestructura, las interacciones de las
dimensiones ideolgicas y polticas. Todos esos factores y sus interrelaciones influencian la
diseminacin del fundamentalismo religioso que ocurre de un modo espontneo por un
lado, y por el otro por medio de la propagacin muy consciente de los imperialistas y
aliados, junto con sus esfuerzos sistemticos de desprestigiar y destruir la ideologa y las
fuerzas polticas que representan una alternativa realmente liberadora: la ideologa
comunista y el programa poltico y los objetivos comunistas.
1. Ver Los grandes retos de la nueva situacin en Revolucin #36, 26 de febrero de 2006.
Avakian dio esta charla tras los sucesos del 11 de septiembre de 2001. Se public
inicialmente en el Obrero Revolucionario #1143, 17 de marzo de 2002.
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3. Avakian, Democracy: Cant We Do Better Than That? (Chicago: Banner Press, 1986).
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parte integral del avance al comunismo, pero tambin entraa algunas influencias
conservadoras. Por otro lado, incluso en el socialismo el proletariado ser la clase que sale
perdiendo en la divisin del trabajo, hasta que la revolucin llegue al comunismo y esa
divisin del trabajo se supere completa y finalmente. Por eso es que el proletariado se
puede emancipar a s mismo solo si emancipa a toda la humanidad: la nica manera de
superar y abolir las condiciones en que exista la base para volver a ser una clase explotada
es transformar toda la sociedad, y de hecho todo el mundo, y crear una situacin en que se
hayan arrancado de raz y acabado todas las relaciones de produccin y las relaciones
sociales, todas las instituciones, estructuras y procesos polticos, y todas las ideas que
expresan y refuerzan la divisin de la sociedad en clases y la existencia de desigualdades
sociales vinculadas a esas divisiones y antagonismos de clase (por ejemplo, entre el trabajo
fsico y el intelectual, y entre el hombre y la mujer).
As que en el mundo actual vemos tendencias sumamente contradictorias con respecto a la
situacin de las masas populares. Tambin hay tendencias contradictorias con respecto a los
sectores aburguesados de la clase obrera en este pas, a muchos de los cuales los estn
empujando hacia abajo los cambios que se desencadenaron con el fin de la guerra fra y
la forma de resolucin de la guerra fra, pero que ya estaban en marcha antes de eso. Esto
tiene consecuencias contradictorias tambin. Estos cambios no llevan automticamente a
una postura ms radical en el sentido positivo. Todo esto es parte de un cuadro complejo
que tenemos que manejar. No podremos hacer la revolucin proletaria, ni siquiera dar el
primer salto de la conquista del poder, sin tener bases importantes en varias capas del
proletariado, y sin esto tampoco podremos construir el socialismo y avanzar al comunismo.
Como parte del proceso de elaborar el borrador de nuestro nuevo Programa, investigamos
detalladamente la situacin del proletariado y de los diferentes sectores de la clase obrera,
en lneas generales; pero tenemos que entender ms profundamente la fisonoma, por as
decirlo, las varias configuraciones del proletariado, tanto como de la sociedad en general.
Tenemos que tener firmemente en mente el principio y la orientacin estratgica en que
Lenin hizo hincapi de ir ms abajo y ms a lo hondo a los sectores ms bsicos del
proletariado, cuyos intereses concuerdan con la revolucin proletaria, y se inclinan y
gravitan hacia ella; pero tenemos que captar y manejar esto correctamente en toda su
complejidad. Y tenemos que entender la evolucin histrica de la clase obrera en Estados
Unidos y sus tendencias contradictorias, qu manifestaciones han tenido durante las ltimas
dcadas y tienen hoy.
sectores de la clase obrera que llama los nuevos inmigrantes: los que llegaron del este y el
sur de Europa despus de la I Guerra Mundial. Estos inmigrantes experimentaban
discriminacin y los mantenan en una especie de situacin intermedia: no los consideraban
enteramente estadounidenses ni blancos, pero los diferenciaban de las nacionalidades
oprimidas, especialmente los negros. El libro detalla lo que les pas. Por ejemplo, explica
que gran parte del movimiento de eugenesia (las teoras racistas de inferioridad racial y de
manipulacin de poblaciones) de la poca iba dirigido contra esos grupos. No cabe duda de
que iba dirigido contra los negros y otra gente de color, pero tambin iba dirigido contra
esos grupos inmigrantes; los eugenicistas los consideraban infrahumanos y, muchas de las
caractersticas que hoy atribuyen a los inmigrantes de otros pases, en esa poca se las
atribuan a los inmigrantes del Mediterrneo y el sur y este de Europa, por ejemplo la idea
de que se reproducen como conejos.
Durante y despus de la II Guerra Mundial, todo esto se desenvolvi en un contexto y
marco internacional. Hablamos de esto en el borrador del nuevo Programa (e inclusive en
el anterior Programa, si mal no recuerdo): del aburguesamiento de sectores importantes de
la clase obrera como consecuencia de la guerra, la posicin de supremaca del imperialismo
estadounidense en el mundo imperialista, que le permiti sobornar a amplios sectores de la
clase obrera.
Aqu tambin se pueden ver otras interconexiones. Por ejemplo, se ha indicado que un
aspecto de la estrategia de defensa de la patria en la posguerra, especialmente del
gobierno de Dwight Eisenhower, fue la construccin de un gran sistema de carreteras
interestatales. Se construy como parte de las necesidades de defensa en el contexto de la
guerra fra y de la confrontacin con la Unin Sovitica, que pas por varias fases pero
que era bastante aguda en los aos 50. Una consecuencia de un sistema de carreteras de alta
velocidad, que al principio fue coincidencia y despus fue ms consciente por parte de la
clase dominante, fue que cre una base material para la suburbanizacin porque permita
vivir en barrios perifricos y trabajar en las ciudades. Es otro ejemplo de las
interconexiones entre la situacin y las contradicciones internas e internacionales.
El libro de Roediger contiene importantes puntos y anlisis, y quiero mencionar algunos de
ellos. Dice que inmediatamente despus de la guerra, cuando el to Sam deca que el nivel
de consumo de los estadounidenses, fruto del sistema de libre empresa, probaba su
superioridad al sistema sovitico, una casa en los suburbios pas a ser un smbolo
importante (para los blancos), y el propietario subvencionado [ntese: subvencionado] pas
a ser el ciudadano social por excelencia. Cuando uno puede criar a sus hijos en un buen
barrio, le dijo un vendedor de casas suburbanas a la revista Time en 1947, irn a pelear
contra el comunismo. [risas] Roediger habla del anticomunismo liberal y dice que
plante la oposicin al racismo y la discriminacin en el marco del inters nacional y de
librar la guerra fra. Dice: El anticomunismo liberal cre nuevas oportunidades para
atacar las leyes Jim Crow [las leyes discriminatoriasTrad.] diciendo que minaban la
unidad nacional y desprestigiaban a la nacin en la guerra fra. Simultneamente, present
al suburbio blanco como la apoteosis del mercado libre, la sociedad de consumo y el sueo
americano. (Apoteosis quiere decir elevacin al nivel de un dios o de ejemplo perfecto de
un fenmeno). Esto es un punto importante: el suburbio blanco fue la apoteosis del
mercado libre, la sociedad de consumo y el sueo americano.
iniciativas de vivienda reservado para los blancos, los proyectos de vivienda pblica, como
nos recuerda el historiador Craig Steven Wilder, eran las nicas construcciones nuevas a la
disposicin de los negros y los puertorriqueos, y por lo general las construan en zonas
segregadas, lo que reforzaba la ghettoizacin. Una vez ms, se trataba de una poltica
federal consciente.
Desde el comienzo, dice Roediger, el Nuevo Trato puso en prctica una poltica de
vivienda de dos niveles. Por un lado, las iniciativas en materia de vivienda pblica se
dirigan principalmente a los trabajadores de bajos ingresos. Esas iniciativas le hacan
venias a la segregacin pero ayudaban a los pobres de todos los colores. Es decir,
reforzaban la segregacin pero se ofrecan a los habitantes de una variedad de barrios, de
diferentes razas o nacionalidades. Igual que la ayuda directa, y esto es muy importante,
la vivienda pblica en poco tiempo cay en el estereotipo de welfare para los
afroamericanos, de limosna para los vagos. Por otro lado, la ayuda gubernamental [es
decir, las subvenciones] a la vivienda privada beneficiaba a propsito y en gran escala a los
propietarios y compradores de casas blancos, pero no se consideraba de ninguna manera
welfare. [Citas de David E. Roediger, Working Toward Whiteness, How Americas
Immigrants Became White, The Strange Journey from Ellis Island to the Suburbs, Basic
Books, 2005, pp. 230, 226, 228, 231, 232, 227-28, 225, nfasis mo]
Este es un punto muy profundo: cmo se estereotip la situacin con segregacin
intencionada y estigma. Los dos lados que describe Roediger son una consecuencia de los
fondos y subvenciones federales, pero uno es vivienda pblica y se considera de segunda
clase, limosna para los flojos; el otro se alaba como smbolo o apoteosis de la buena
sociedad, con subvenciones gubernamentales a los propietarios individuales y segregacin
por raza, definida por la clase dominante.
Adems, Roediger seala que el afianzamiento e institucionalizacin de la segregacin, la
discriminacin y la supremaca blanca en la vivienda como consecuencia del Nuevo Trato
fue acompaado de medidas parecidas en el empleo, incluso en la clase obrera industrial, y
que esas medidas las aceptaron los dirigentes de los sindicatos industriales del CIO
(Congreso de Organizaciones Industriales), que tambin cobr fuerza durante el Nuevo
Trato. Esos dirigentes sindicalistas (entre comillas) eran reformistas y ligaron sus propios
intereses a la fortuna del imperialismo estadounidense. Eso lo digo yo. [risas] Por su
parte, Roediger contina: Dada la posicin desigual de los nuevos inmigrantes y los
trabajadores de color, las normas no raciales del CIO conferan poderes a los nuevos
inmigrantes para defenderse como blancos. (Working Toward Whiteness, p. 220) Es decir,
como no luchaban contra la supremaca blanca, reforzaban la supremaca blanca y las
manifestaciones del racismo en la superestructura.
Tomando en cuenta una vez ms la dimensin internacional (especficamente el papel y las
metas del imperialismo estadounidense en ese perodo), se puede ver que la defensa de la
blancura estaba vinculada a la defensa del americanismo. Adems, se puede ver la
traidora subordinacin del Partido Comunista, a pesar de su oposicin declarada a la
supremaca blanca y de sus acciones para combatirla, al marco del Nuevo Trato, por lo que
esencialmente se volvi un apndice del imperialismo estadounidense, con su supremaca
blanca, que es un elemento institucionalizado del sistema y que se atrincher ms
(en oposicin a todos los factores negativos!) del proletariado (y las masas bsicas en
general), con relacin al desarrollo de la lucha y del frente nico, con direccin proletaria.
Tomemos por ejemplo el libro Do or Die de Leon Bing sobre las pandillas de Los ngeles.
Ella describe a un chavo negro de 14 aos, miembro de una pandilla, que observa
diariamente a unos mexicanos que van a trabajar, lo que para l es un fenmeno raro. Para
l es un fenmeno poco familiar, dadas las circunstancias en que ha crecido y la gente que
conoce. Lo ve como algo raro; qu es esto? Por otro lado, acabo de leer un artculo en
nuestro peridico sobre una manifestacin de 40,000 trabajadores inmigrantes en Chicago2
y sobre la labor de llevarles la convocatoria de El Mundo No Puede Esperar, el peridico
Revolucin y el DVD de mi charla Revolucin. A raz de eso, un proletario mexicano dijo
que el DVD le ense la historia de los negros en Estados Unidos, toda la horrorosa historia
de opresin; no saba nada de eso y fue importante saberlo.
As que, cmo vamos a combinar todos los factores positivos? Por supuesto, hay ciertos
factores negativos, como la desproletarizacin y su efecto en la manera de ver el mundo,
como he descrito. Por otro lado, no estar totalmente sumergido en la economa,
especialmente en un pas imperialista como este, y no caer en el aburguesamiento, tiene
ciertos aspectos positivos. Uno est ms dispuesto a adoptar una solucin radical,
especialmente a medida que esto le parece ms real. Y es nuestra responsabilidad hacer el
trabajo necesario para que eso pase, junto con el desarrollo de la situacin objetiva, y para
transformar la situacin al mximo grado posible en todo momento.
Por otro lado, no cabe duda de que quienes trabajan con regularidad en una situacin
proletaria tienen ciertas cualidades positivas. Su vida entraa cierta disciplina. Est el
aspecto de la socializacin del trabajo, de trabajar junto y en coordinacin con centenares o
miles de personas directamente (y, en ltima instancia, con miles y millones ms por todo
el mundo), que cuenta mucho. Est la amplitud de miras que tiende a desarrollarse con eso,
si bien otras tendencias compensatorias la contradicen. Y estn esas tendencias
compensatorias: el conservadurismo que surge de tal posicin. Un inmigrante que viene a
Estados Unidos de Mxico tiene 12 parientes en su pueblo que dependen de lo que gana;
eso tiene cierta influencia. Tiene cuatro hijos; se vino de su pueblo con cuatro hijos que
mantener. Los hijos estn pasando por los cambios que se ven cuando uno vive en una
sociedad diferente. Los padres son proletarios o, como pasa muchas veces, la madre viene
con los hijos y ella es (o en la nueva situacin se vuelve) proletaria, pero los hijos, o
algunos hijos, se meten en el negocio de la droga. Hay un montn de tendencias
contradictorias y tenemos que forjar una sntesis de todos los factores positivos de esto, y
vencer los factores negativos.
No vamos a hacer, y nunca habr, una revolucin proletaria de proletarios puros,
especialmente en el sentido y con la perspectiva economicista (que reduce a los
trabajadores y su lucha a la esfera econmica; que reduce la lucha de la clase obrera a las
preocupaciones inmediatas, como los salarios, o en todo caso la restringe a la esfera
econmica, la mxima expresin de la cual sera una huelga general). La revolucin no ser
una huelga general, como piensan los trotskistas y otros que esencialmente comparten el
mismo punto de vista, si es que piensan en la revolucin. Pero fuera de eso, no ser un
desenvolvimiento ordenado en que el movimiento revolucionario del proletariado se
necesita es una interpretacin y una visin materialista y dialctica de todo esto: del
proletariado y la revolucin proletaria, de la base y los medios para hacer la revolucin y
avanzar hacia el comunismo, a diferencia de una versin burguesa o pequeoburguesa de
idealismo. Esta es la lnea de demarcacin fundamental, no de quines pueden participar en
esta revolucin sino de qu punto de vista y programa de clase tiene que dirigirla, y de lo
que los comunistas tienen que encarnar y expresar para dirigirla.
1. Nota del autor: When Affirmative Action Was White, An Untold History of Racial
Inequality in Twentieth-Century America, de Ira Katznelson, contiene una investigacin de
cmo el Nuevo Trato foment discriminacin, y otros temas relacionados.
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2. El autor dio esta charla en 2005, cuando apenas comenzaban las movilizaciones
populares contra los ataques a los inmigrantes y antes de las grandes manifestaciones de los
ltimos meses.
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4. En otra parte de esta serie (La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista,
segunda parte, Revolucin #47, 21 de mayo de 2006), Bob Avakian habl de los dos
caminos al poder, o caminos revolucionarios en diferentes tipos de pases: en el tercer
mundo, donde el camino revolucionario en lneas generales [es] la guerra popular
prolongada, que supone rodear las ciudades desde el campo por un tiempo y despus tomar
el poder en las ciudades y a nivel nacional; y en los pases imperialistas como Estados
Unidos, donde por necesidad hay un perodo de trabajo y de preparativos polticos (e
ideolgicos), seguido de una insurreccin de millones y millones de personas, centrada y
anclada en los centros urbanos.
que todo mundo cargaba palabras, como objetos fsicos, pues no haba lenguaje con
abstracciones. Bueno, de modo similar, si uno tratara de cargar todas las mercancas que se
comercian en el mundo, sera sumamente difcil! Por eso existe el dinero.
Engels dijo algo importante acerca del dinero. Si recuerdo bien la expresin en latn, el
dinero non olet: no huele. Qu significa? Que no dice de dnde viene ni adnde va:
cmo se produjo, por qu medios, en qu condiciones y para qu se utilizar. Se utilizar
simplemente para intercambio de mercancas, o se utilizar para comprar la nica
mercanca, la fuerza de trabajo (la capacidad de trabajar), que puede crear ms riqueza?
Por eso Engels deca: mientras exista el dinero, existe el potencial de que surja el
capitalismo en el mundo, porque el dinero no huele, no nos dice cmo se acumul ni para
qu se utilizar.
As que en una sociedad como esta (una sociedad de produccin y distribucin generalizada
de mercancas, de fetichismo generalizado de la mercanca), los individuos piensan que
ellos hicieron lo necesario para adquirir las cosas que tienen. No reconocen los procesos
generales fundamentales por medio de los cuales esa riqueza se crea y de acuerdo a los
cuales se distribuye. Esto lo mencion en la charla Revolucin: que en los pases
imperialistas mucha gente flota en una fuente de riqueza acumulada. Cmo pudieron Steve
Wozniak y Steve Jobs ponerse a jugar con computadoras en su garaje y a la larga crear la
compaa Apple, mientras que a su edad los jvenes de Pakistn, Honduras, Tailandia y
Egipto ya llevan trabajando 10 aos, 12 horas al da, siete das a la semana, para producir
las mercancas de las cuales disfrutan Wozniak, Jobs y millones de personas como ellos?
Como he dicho: si no creen que este es un sistema imperialista, si no ven que el
imperialismo ha estampado toda la sociedad con el sello del parasitismo, pues vayan a casa
y tiren a la basura toda la ropa que no se produjo en Estados Unidos (lo que en realidad
quiere decir toda la ropa producida en condiciones de explotacin extremas, no normales,
y de explotacin de nios en el tercer mundo). Tiren toda esa ropa y qudense solo con la
que no se produjo en esas condiciones. Tendrn algo para salir de la casa? Tendrn algo
que ponerse? Nada ms miren las etiquetas de la ropa y vern qu clase de sistema es: un
sistema internacional de explotacin, que impone las formas ms extremas de explotacin,
como el trabajo infantil, por todo el tercer mundo. Esto se entrelaza con lo que dije en esta
charla sobre la relacin entre el imperialismo y la democracia burguesa (y la
socialdemocracia) de la que habl en otra parte de esta charla.1
Lenin seal que el capitalismo y la produccin y el intercambio de mercancas obligan a
calcular con la tacaera de un avaro: qu tengo yo en comparacin con lo que t tienes?
Qu recibo a cambio de lo que doy? As se tiene que calcular, no debido a una naturaleza
humana inmutable sino a la situacin y las fuerzas que moldean la vida (y las ideas que eso
suscita y refuerza) dentro de los confines del sistema capitalista y su cosmovisin.
Un punto de vista pequeoburgus no puede ver ms all del fetichismo de la mercanca, no
puede ir ms all de ver las relaciones entre seres humanos como una relacin entre cosas,
entre mercancas. No puede rebasar el estrecho horizonte del derecho burgus; su
concepcin terica de la sociedad y de cmo debe ser no puede ir ms all que nuestro
viejo amigo el tendero, en la vida diaria. Es por eso que se necesita una revolucin
(este es otro tema que sospecho que ser polmico en el movimiento comunista
internacional, o es una ruptura con a lo mnimo una parte de la prctica de los estados
socialistas), repito, es importante no someter a los individuos, ni siquiera a los individuos
de la antigua clase dominante (y dems contrarrevolucionarios sojuzgados), a represin y
restriccin arbitrarias de derechos individuales, expresin, etc.
Esto se relaciona con otra parte de esta charla sobre el imperio de la ley y una
Constitucin, porque si se suprime y se les quitan arbitrariamente los derechos a los
representantes de la antigua clase dominante y los dems contrarrevolucionarios, o quienes
se cree que son contrarrevolucionarios, se abre la puerta a lo mismo por toda la sociedad,
inclusive entre el pueblo, al capricho de quien tenga las manos en las palancas del poder en
un momento dado. Por eso se necesita una Constitucin y el imperio de la ley en la
sociedad socialista.5
Todo esto se relaciona con una visin comunista, no burguesa, y materialista(materialista
dialctica), no idealista y metafsica, de la libertad. Es importante que captemos y
apliquemos esto sin caer en el utilitarismo e instrumentalismo, que dicen que se debe hacer
lo que concuerde con el bien social comn, sin importar lo que les pasa a los individuos.
Como ya habl de esos puntos, aqu quiero subrayar que, incluso ahora, antes de que se
establezca un nuevo estado proletario en el mundo (y, en realidad, para fortalecer la base
para establecer tal estado, dondequiera que se presente la posibilidad primero, por medio de
la lucha revolucionaria para conquistar el poder), y para que el estado socialista est al
servicio, tan cabalmente como sea posible, de la meta final de avanzar al comunismo,
queda mucho por investigar y sintetizar en cuanto a la relacin entre los individuos y el
bien social comn y en cuanto a la experiencia histrica de la dictadura del proletariado.
Por otro lado, creo que los principios que he descrito, y las contradicciones que he
identificado como esenciales, con relacin a esto, son partes importantes de la base del
trabajo que queda por hacer.
*******
Captar que la libertad es el reconocimiento (y la transformacin) de la necesidad y que el
derecho no puede ser nunca superior a la estructura econmica ni al desarrollo cultural de la
sociedad por ella condicionado, y lo que acabo de decir para refutar la teora de la justicia
de Rawls tanto como el imperativo categrico moral de Kant,6 todo esto, en conjunto,
sienta una base para captar ms cabalmente el punto de vista comunista de la libertad, en
contraste con el punto de vista burgus. No voy a decir ms sobre esto aqu; lo dejar para
reflexionar y discutir.
Pero lo que quiero subrayar aqu es que todo esto, o sea la relacin (y contradiccin) entre
el individuo y la colectividad, y los individuos y el bien social comn, hace pensar en el
punto del paracadas.7 Como recalqu, es muy importante reconocer que habr mucha
diversidad cuando el paracadas se vuelva a abrir, tras la conquista y la consolidacin del
poder por la revolucin proletaria. Habr clases y agrupamientos sociales diferentes, y
habr muchos individuos con diferentes caractersticas e inclinaciones; y manejar
correctamente esas contradicciones, de los distintos modos y niveles en que se expresan, y
A continuacin presentamos la traduccin del texto de un discurso que dio Bob Avakian, el
presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, a principios de este ao
(2014). Con el fin de poner este discurso a la disposicin de un pblico ms amplio, lo que
incluye la traduccin a varios idiomas, revcom.us recibi autorizacin de publicar la
trascripcin de este discurso con las revisiones que se consideran pertinentes en la
preparacin de su publicacin. La traduccin es responsabilidad de revcom.us/Revolucin.
dinmica que stas siguen generando y la forma en que en eso en s, de manera consciente
quiero decir, de manera continua se est operando transformaciones continuamente y
en lo que tenemos que incidir conscientemente en todo momento, y a la vez siempre estar
abiertos a nuevos sucesos, y, vaya, sorpresas o casualidades. Ese es el propsito de los
primeros seis prrafos de la Segunda parte de Hacer la revolucin y emancipar a la
humanidad: Todo lo que hacemos tiene que ver con la revolucin lo que voy a analizar ms
a fondo en otra presentacin. Pero por ahora, volvamos a este punto: lo importante no es lo
que las personas estn pensando o hasta lo que estn haciendo en un momento dado, pero lo
que el funcionamiento de este sistema las impulsar a confrontar que son las
contradicciones de este sistema las que sientan la base para la revolucin por la que
estamos trabajando, y mediante el trabajo para influir en esas contradicciones trabajamos
por esa revolucin.
no son insignificantes stos son fenmenos importantes con los que tenemos que tratar,
confrontar cientficamente y trabajar para transformar. Pero son la expresin en el actual
perodo de la forma en que las contradicciones estn en movimiento y estn cambiando. No
son lo que sea lo ms fundamental y lo que en ltima instancia establezca el marco, es
decir, las propias contradicciones y el movimiento que stas generen.
Por lo tanto, la contradiccin fundamental del capitalismo cada vez ms salta a la vista, se
expresa ms y ms agudamente en el mundo, y no menos. Y se manifiesta de algunas
maneras muy extraas, tal vez se podra decir, o hasta se podra decir de una manera
perversa. Una expresin de esas es el gran atractivo hoy en el fundamentalismo religioso
el cristiano en algunos lugares, inclusive lugares de frica, no slo en Estados Unidos, por
ejemplo, pero tambin el fundamentalismo islmico en muchas partes del mundo, algunas
partes de Asia, frica y obviamente, el Medio Oriente, y no slo el norte de frica,
tambin otras partes de frica. Esos son fenmenos concretos. Pero, de hecho, son una
expresin de la forma en que la contradiccin fundamental del capitalismo se desenvuelve
concretamente en este momento y no de una manera favorable, pero no obstante
representa una especie de expresin perversa del funcionamiento, del desarrollo, de esa
contradiccin fundamental.
Todas las cosas como las condiciones materiales que han engendrado esta contradiccin
fundamental y en particular la fuerza impulsora de la anarqua del capitalismo, en relacin
dialctica, en interaccin con otras cosas que ocurren, que se desarrollan en el marco de
esta contradiccin fundamental general luchas polticas, sucesos culturales, fenmenos
ideolgicos, como la religin y la promocin de la religin por diversas fuerzas, entre ellas
las clases dominantes de los estados imperialistas y de Estados Unidos en s estn
interactuando con el movimiento de esa contradiccin fundamental. Pero esa contradiccin
fundamental, y en particular la fuerza impulsora de la anarqua del capitalismo, de manera
continua engendra estas dinmicas y las ha conducido a un momento en el que ahora
mismo son muy desfavorables en concreto, pero toda esta situacin todava crea las bases
para su transformacin radical no slo de una manera cualquiera; s, se podra
transformar radicalmente de diferentes maneras, pero existen las bases, y no son unas bases
secundarias, e insustanciales (o no sustanciales), sino unas bases muy reales y muy fuertes
para transformar las cosas en concreto en la direccin radical de la revolucin comunista.
As que es necesario que volvamos continuamente a eso. De lo contrario, para usar la frase
de Lenin, los acontecimientos del da, los virajes de las minucias polticas continuamente
zarandean a las personas. Y eso es lo que vemos que ocurre con demasiada frecuencia, no
slo en el caso de los individuos entre las masas en general, sino tambin entre los
comunistas. Los acontecimientos del da, los virajes de las minucias polticas
continuamente zarandean a las personas. "Ah, salimos hoy y es como Facebook, las
personas tienen la ideologa Facebook, me entiendes y las personas nos dieron su
aprobacin con el pulgar. Hurra! Tal vez podramos tener una revolucin en algn milenio
en un futuro lejano. O: "Salimos hoy y a nadie le gustaba lo que estbamos haciendo y una
bola de burros, nacionalistas o socialdemcratas pequeo burgueses oportunistas, o
anarquistas contrarrevolucionarios atacaron a nuestra mesa de literatura, as que supongo
que no existen bases para la revolucin". Digo, pues, hablo con cierta exageracin, pero no
tanta. Esta es la forma exageradamente comn de ver las cosas, en lugar de ver el mundo
material ver el mundo material y sus contradicciones concretas. Cmo es el sistema que
est operando en el mundo material? Cmo es el sistema, por decirlo as, con el cual se
organiza la humanidad y la impulsa a relacionarse con el resto de la naturaleza? Y qu son
todas las diversas cosas que eso engendra?
Bien, no digo que en Estados Unidos todos viven en un penthouse se trata de una
metfora; y las metforas, al igual que las analogas, tienen sus limitaciones. Pero cuando
uno vive en una sociedad altamente parsita como sta, es fcil no ver es fcil no notar y
desde luego no entender en ningn sentido cualquiera o en un sentido cientfico cmo es
la base de esta sociedad la que est funcionando, dentro de la que usted est buscando sus
sueos, y no ver de dnde proviene hasta la riqueza que est en circulacin que permite que
distintas personas busquen diversas cosas. Se esconde todo esto, y se esconde en mucho
mayor grado cuando uno vive en una sociedad altamente parsita como sta. Pero en la
base de todo esto se encuentra la produccin y reproduccin de las necesidades materiales
para la vida y sobe dicha base las nuevas generaciones, porque las nuevas generaciones no
pueden reproducirse sobre ninguna otra base bien, es posible traerlas al mundo, pero si
las personas estn muy enfermizas, ni siquiera pueden traer hijos al mundo. O, si lo hacen,
ser muy alta la tasa de mortalidad infantil, como nosotros presenciamos en gran parte del
tercer mundo. Pero es necesario tener las necesidades materiales bsicas para la vida a fin
de reproducir las nuevas generaciones.
Y eso es lo que Marx seala, se centra en este punto. Bien, piense en todas las formas en
que uno se encuentra con otras personas todos los das y cmo piensan en la medida en
que siquiera piensan acerca de lo que hace girar al mundo, qu es lo que en efecto hace
funcionar la sociedad y todas las ideas completamente errneas que tiene la gente al
respecto o lisa y llanamente hasta la ausencia de pensar al respecto, o alguna combinacin
de pensar un poco y muchsima ignorancia y confusin sobre qu es lo que le permite
levantarse por la maana y dedicarse a sus cosas. Se trata de su determinacin individual
o ocurre algo que contribuye a que eso suceda, algo mucho ms grande que uno mismo,
y se trata de un fenmeno social general, abarca una sociedad entera y, en ltima instancia,
un mundo entero de miles de millones de personas, qu no? (En estos momentos se prepara
para transmitir la nueva versin de Cosmos, por lo que tenemos que decir miles de millones
de personas en honor a Carl Sagan y el Cosmos original. Pero, de todos modos, miles de
millones de personas, para continuar con el tema.) Y todos estn participando en estas
actividades que estn ocultas y he aqu la segunda observacin de Marx, la que es an
ms importante, y sin embargo, al mismo tiempo, la ms oculta: para que estas cosas
ocurran, las personas tienen que entrar en ciertas relaciones de produccin las que ms o
menos, sin pizca de mecanicismo al respecto, corresponden a las fuerzas productivas que
existan; y adems, de la mano con eso, el hecho de que se estn desarrollando
constantemente las fuerzas productivas. Las personas son seres pensantes, y en cualquier
sociedad piensan acerca de nuevas maneras de hacer las cosas, nuevas formas de organizar
las cosas y debido a la fuerza impulsora de la anarqua como Raymond Lotta seala en el
reciente artculo, en efecto el capitalismo es un sistema muy dinmico, que se ve
impelido a transformar continuamente las fuerzas productivas y hasta algunas relaciones de
produccin en el marco general de las relaciones de produccin capitalistas.
Por lo tanto, estas cosas no son estticas e inmutables, sino que cambian constantemente, y
son muy dinmicas, pero siempre cambian a costa de grandes sufrimientos para las masas
populares en el mundo, para la gran masa de la humanidad y en ltima instancia en
detrimento de la humanidad en su conjunto. Y lo podemos ver en el medio ambiente, lo
podemos ver en la situacin de las masas populares, lo podemos ver en la situacin de las
mujeres, lo podemos ver en la opresin de naciones enteras, lo podemos ver en las guerras
y as sucesivamente, en todas las cosas con las que est tan familiarizado cualquiera que
haya estado prestando atencin.
Marx y Darwin
Este anlisis sta es la dinmica que Marx sac a la luz. Y siempre me llama la atencin
escucho a muchas personas esas de diferentes campos, que en trminos bsicos estn
llevando a cabo el punto de vista burgus, aun cuando sean de la pequea burguesa, y hasta
algunas de estas personas son progresistas. Escucho sus discusiones o leo artculos o libros,
en los que estn bregando con todas estas cuestiones, como cuestiones sobre la sociedad:
Qu tiene de mal la sociedad? Hay maneras en que se podra cambiar la sociedad? Tiene
que haber mucho sufrimiento en el mundo? Etctera. Hasta en el caso de las personas que
estn bregando con estas cuestiones desde una posicin algo mejor, llama mucho la
atencin la forma en que de plano yerran completamente del blanco. Y Marx explica este
tema, y esas personas hablan de todo y abordan todo salvo el entendimiento marxista
bsico.
No se trata slo de que el marxismo sea una "mejor narrativa". Eso sera como el caso de
un grupo de bilogos que se reunieran y se pusieran a debatir lo que pasa en el mundo
natural, pero ignoraran o descartaran a Darwin. La biologa despus de Darwin es completa
y radicalmente distinta a la biologa antes de Darwin, aunque las personas han seguido
desarrollando lo que desarroll Darwin, se est desarrollando constantemente, al igual que
en todos los campos del conocimiento donde las personas aplican un enfoque cientfico.
Pero, por analoga, el entendimiento de la sociedad y, s, de la filosofa y de la poltica,
pero el entendimiento de la cuestin fundamental de por qu la sociedad funciona de la
manera en que lo hace, cmo se puede cambiar, en efecto cmo cambia, cmo se puede
operar una transformacin radical, qu es la base fundamental de todo eso Marx sintetiz
ese entendimiento. Y, s, de ah hemos avanzado y las personas por ejemplo, Lenin, Mao,
Stalin en ciertos sentidos, Engels sin duda han hecho aportes y yo he seguido trabajando
en esto y he seguido desarrollando un mayor entendimiento al respecto. Pero Marx hizo el
adelanto inicial y fundamental, y la ciencia de la sociedad y la interaccin de los seres
humanos en toda la sociedad con el resto de la naturaleza y todo lo que eso genera, lo que
incluye todas las ideas que genera en los seres humanos, pues, esa ciencia es tan distinta
antes de Marx que la biologa antes de Darwin en comparacin con despus de Darwin. Y
cuando escuchamos a las personas, hablan de todo menos eso. O bien ignoran o desestiman,
o tergiversan y descartan, este entendimiento fundamental.
Y para ponerse a transformar el mundo en un sentido radical, para conducir a la humanidad
a un lugar totalmente diferente, en el que en efecto se transformen y superen todas las cosas
que son los horrores cotidianos y las que se dice que constituyen el orden natural de las
cosas, pues ser necesario partir de un enfoque cientfico al respecto, tener bases en un
conocimiento de las contradicciones y dinmicas concretas que configuran a continuo el
escenario y vuelven a configurarlo, y los cambios que se producen constantemente, y los
cambios que hacen posible tal transformacin no inevitable pero posible. Y es un hecho
que las diferentes fuerzas de clase con un entendimiento ms o menos consciente van a
estar obrando constantemente en ese mismo escenario y trabajando para afectar esas
para reflexionar en el sentido activo. Hace poco me enter de que alguien hizo una muy
buena observacin sobre el punto en el discurso (ahora una pelcula) REVOLUCIN
NADA MENOS!, en la que hacia el final le en voz alta Lo BAsico 4:10 (cita que voy a
retomar en adelante) y dije, la propongo como algo para reflexionar, que las personas
forcejeen con esta cita. Y luego, alguien, al mencionar el hecho de que las personas no han
retomado y bregado con esa cita, aunque el discurso pidi que lo hicieran, incluyendo a
muchos miembros de nuestro partido y personas a su alrededor, dijo: "Se deca que era algo
para reflexionar, pero eso no quera decir que lo dejara en la nevera durante un ao. [se
re] Bueno, se trata de algo para reflexionar, y eso es lo que me propongo hacer aqu, pero
tambin implica que es necesario adentrarse activamente en las cosas as como sobre la
marcha, cavilar sobre las cosas, pero activamente adentrarse en las cosas y bregar con stas,
a ttulo individual y colectivo, de las maneras apropiadas. En ese sentido, creo que algo que
tambin hay que identificar y con lo que las personas tienen que bregar algo que no
siempre se presenta de esta forma directa, de hecho muy a menudo no se presenta de esta
forma directa, pero con mucha frecuencia se plantea indirectamente o en formas
parciales es la pregunta: Qu es la relacin entre estas otras contradicciones por
ejemplo, la opresin de la mujer, la opresin de las naciones o pueblos oprimidas o la
contradiccin entre el trabajo manual y el trabajo intelectual o la relacin con el medio
ambiente qu es la relacin entre esas contradicciones y la contradiccin fundamental del
capitalismo y su fuerza impulsora de anarqua?
Bien, hay dos formas en que sera posible equivocarse al respecto. La primera sera tener un
enfoque muy mecnico, del materialismo mecnico, en lugar de un enfoque materialista
dialctico. En otras palabras, ver las cosas en trminos planos y lineales, y no en trminos
de contradicciones y el movimiento de diferentes contradicciones y la interaccin de
diferentes contradicciones. Por lo que as podra haber un enfoque mecnico, de no ver esas
contradicciones y su movimiento y su interaccin y de ponerse a reducir todo, en un sentido
vulgar en el sentido de que todo es equivalente, en un sentido reduccionista, a la
contradiccin fundamental del capitalismo lo que conducir a toda suerte de reformismo
y el economismo. La opresin de la mujer en un sentido lineal, en un sentido
reduccionista, simplemente se reduce a la explotacin del proletariado y la anarqua y la
competencia que engendra la anarqua entre diferentes capitalistas que hay que reducir la
cuestin de la mujer a qu tanto encaje en todo eso de manera limitada. No. Se trata de una
contradiccin la contradiccin que se desarrolla en torno a la opresin de la mujer y
constituye la raz de la opresin de la mujer, exista antes del capitalismo, exista antes del
surgimiento de las grandes sociedades feudales de Europa, por ejemplo, exista al comienzo
de la divisin de la sociedad en amos y esclavos y en explotadores y explotados. Y se ha
transformado, ha tomado diferentes formas y, obviamente, ha estado bajo la influencia del
modo de produccin tal como se ha venido cambiando a lo largo de la historia. Pero
tambin conserva ciertas caractersticas y ciertos elementos bsicos que no se pueden
reducir a ningn modo particular de produccin. Y es muy importante entender eso.
Pero, eso implica que la opresin de la mujer no tiene nada que ver con la contradiccin
fundamental? Fjese que se sera el otro error, por otro lado, de no ser dialctico. Por eso
digo que sera una forma de ver todo en pequeos contenedores en cajas o
contenedores separados entre s, y tratar cada una de estas contradicciones como algo
independiente en s, y no como cosas que tienen su propia identidad, en trminos relativos,
que tienen su relativa diferenciacin e identidad, y movimiento y desarrollo, como tal, pero
como cosas que estn completamente separadas con un muro a las dems contradicciones.
Bien, veamos una vez ms la opresin de la mujer. La opresin de la mujer, como yo
recalcaba, es anterior al capitalismo. No la gener el modo de produccin capitalista. En
muchos sentidos, se transform, pero ciertamente no se elimin, cuando empez a
predominar el modo de produccin capitalista en muchas sociedades y luego en el mundo
en general. Pero eso carece de relacin con la contradiccin fundamental del capitalismo?
No. Porque los cambios que se han operado en los diferentes modos de produccin, como
el capitalismo, y los cambios que se han operado en las sociedades capitalistas,
principalmente por el movimiento de su contradiccin fundamental y la fuerza impulsora de
la anarqua, en unos sentidos importantes afectan y cambian esta contradiccin, en torno a
la opresin de la mujer. Y adems, se estn desenvolviendo las formas en que esta
contradiccin se manifiesta ahora (la contradiccin en torno a la opresin de la mujer, todas
las relaciones sociales que esa opresin supone y todas las ideas que toda esa opresin
supone) aunque tienen su propia diferenciacin, su relativa identidad y dinmica, son
contradicciones en s, aunque abarca todo eso se estn dando ahora en un ms amplio
marco y contexto que en lo fundamental se determina por el movimiento de la
contradiccin fundamental del capitalismo y su fuerza impulsora de la anarqua.
As es la manera de entenderlo. Estas cosas tienen su especificidad, pero tambin existen
dentro de ese marco ms amplio. Y cabe entender las dos partes de eso y ver correctamente
la relacin entre esas dos partes. Para repetir, no se trata de una relacin esttica se trata
de una relacin cambiante en movimiento, pero es importante ver las relaciones
correctamente.
Y lo mismo puede decirse acerca de la opresin nacional. Lo mismo es cierto en el caso de
algo como el medio ambiente. El capitalismo tiene sus propias maneras especficas de tratar
el medio ambiente. No se puede reducirlo, todos los cambios en el medio ambiente en un
sentido directo, lineal y reduccionista a la mera dinmica del modo de produccin
capitalista. Pero para repetir, se encuentran dentro de ese marco. Por eso, as es la manera
en que tenemos que entender la dinmica. Esa dinmica fundamental de la contradiccin
fundamental del capitalismo y su fuerza impulsora de la anarqua influencian de forma
importante esos cambios y aparte de afectarlos en algn sentido abstracto, los
transforman de diversas maneras.
As es la manera de entender estas cosas y analizarlas. Y as es posible ver por qu tenemos
que ponernos a trabajar para incidir en las contradicciones especficas, a la vez que tenemos
que entender cmo encajan en el marco general de todo lo que hay que transformar y cmo
es la dinmica fundamental que hay que reconocer y transformar a fin de dar pasos
concretos para superar esta poca en general y de hecho alcanzar el momento en el que la
humanidad est volando ms all de lo que efecto es un horizonte muy estrecho, tanto en el
mundo material como en la forma de pensar de las personas acerca del mundo tal como es y
cmo podra ser.
As, para repetir, eso es algo para reflexionar en un sentido activo, que no se guarde en la
nevera ni se deje echar a perder. Como dice Mao, para cambiar el mundo, es necesario
conocerlo, para conocer el sabor de una pera, es necesario transformarla comindola. Por lo
tanto, es necesario adentrarse en estas cosas. Y algo como Lo BAsico 4:10 es muy
importante es una cita que concentra muchas cosas, pero, al igual que todos los
elementos de la teora cientfica, tambin es necesario bregar con ella, aplicarla y, s,
enriquecerla. De eso se trata todo esto, en oposicin a toda suerte de religiosidad, a toda
suerte de dogmatismo, a toda suerte de reformismo mezquino todas las bases de todas
esas cosas, a saber, la forma no materialista y no dialctica de partir de un conjunto de ideas
o narrativas y ver todas las cosas como cosas estticas, sin cambios y separadas por muros
impenetrables entre s.
sido "unido", y derrotado, a veces porque se ha unido en torno a algo incorrecto, y a veces
porque las otras fuerzas en su contra son ms poderosas en un momento dado.
Pero, en segundo lugar, quin es ese "pueblo? Se sabe que en el pueblo hay diferentes
clases. Sin ser reduccionista y estrecho-mecnico y por tanto, en realidad economista,
obrerista en trminos generales, hay diferentes clases en el pueblo y hay representantes
que, por conscientemente que lo perciban, en efecto y de manera objetiva actan (segn
Marx) como los representantes polticos y literarios de diferentes clases. Y todos estn en
contienda. Repitiendo, retomando lo que dije anteriormente, dmosles a las personas el
beneficio de la duda o la mejor interpretacin, de que todas proceden de acuerdo al punto
de vista de clase que han adoptado, se basan en lo que consideran que son los intereses
generales del pueblo, la sociedad o la humanidad. Pero no todos se basan en la ciencia. Y
no todos tratan cientficamente lo que son los intereses concretos de las masas populares y
lo que son las contradicciones que es necesario luchar por resolver a fin de realizar
concretamente los intereses de las amplias masas populares y en ltima instancia, de la
humanidad.
Por eso, el "pueblo" contiene una gran cantidad de diferentes fuerzas en contienda y en
muchos casos, en efecto no est mal que se una ampliamente ese pueblo a favor de
ciertas cosas. A menudo eso es muy correcto y muy importante. Pero, no obstante, en esa
amplia unidad, hay diferentes fuerzas en contienda en representacin de distintos
programas en contienda, o para decirlo simplemente, dichas fuerzas trabajan para conducir
a la gente y la sociedad por diferentes caminos en el contexto de lo que ya existe o trabajan
de alcanzar algo diferente. Pero de ah la pregunta: qu es ese algo diferente que trabajan
para alcanzar, es radicalmente diferente? Adems hay representantes polticos y literarios
quienes a grandes rasgos y sin ser mecnico al respecto, y sin ser ridculo en efecto
luchan por los intereses de estas diferentes fuerzas sociales o de clase en la sociedad. El
"pueblo" se compone de todo eso.
Lo he dicho antes y lo dir otra vez, si existiera una clase y una fuerza de nuevo sin tener
una perspectiva limitada, mecnica y economista, pero en trminos generales si existiera
una clase cuyos representantes polticos y literarios abandonaran la lucha y no lucharan por
los intereses de esa clase, en trminos generales, en la situacin actual de una clase, sera el
proletariado y sus representantes polticos y literarios. Porque sa es la nica clase, y sus
representantes, que no slo no tiene la espontaneidad a su favor, sino que tiene que luchar
contra una enorme cantidad de espontaneidad del sistema existente y todas las relaciones,
ideas, cultura y valores e instituciones, y as sucesivamente, que reflejan y refuerzan ese
sistema. Por lo tanto, los comunistas tienen que llevar una lucha constante contra la
espontaneidad lo que tambin supone luchar contra lo de seguir a la cola de las masas.
Pues, para repetir, con un entendimiento cientfico y no mecnico de esta cuestin, no es
cierto que cada grupo social o de clase acte espontneamente de acuerdo con sus propios
intereses. Y, para repetir, en particular, el proletariado es la nica clase en esta situacin,
bajo el dominio del capital, que no acta la mayor parte del tiempo segn sus propios
intereses.
La pequea burguesa permtanme decirlo de otra manera, la pequea burguesa y sus
diversos segmentos y capas (porque la pequea burguesa no es algo uniforme, pero todas
estas diferentes capas pequeo burguesas que componen, a grandes rasgos, la clase media,
la pequea burguesa, digamos) estas personas s actan ms o menos espontneamente
segn sus intereses, debido a que no tienen que hacer rupturas radicales en su forma de
pensar o con la sociedad existente, a fin de actuar segn sus propios intereses. Es decir, es
cierto que las dinmicas del capitalismo y la clase dominante del capitalismo y sus
instituciones constantemente socavan y atacan a los intereses de la pequea burguesa. Pero
aunque, por un lado, el funcionamiento del sistema apuntala en cierta medida los
intereses de la pequea burguesa, pero por otro lado los socava y suprime como tal, esos
intereses no requieren ninguna ruptura radical y no es posible que conduzcan a tal ruptura.
Si alguien acta de la manera ms consciente, por lo que se refiere a representar los
intereses de la pequea burguesa, no puede dirigir a ninguna ruptura radical. Por eso, la
pequea burguesa tiene mucha espontaneidad a su favor, la espontaneidad del sistema
existente.
Obviamente no tenemos que hablar del caso de la burguesa. Es obvio que sta tiene el
sistema a su favor, a pesar de que el sistema les causa problemas de toda suerte. Por qu?
Debido a que el sistema se caracteriza por esta contradiccin fundamental y sus dinmicas,
y en particular, la fuerza impulsora de la anarqua, y que est plagado de todas estas otras
contradicciones las que surgen y estn englobadas en la dinmica de la contradiccin
fundamental del capitalismo y la fuerza de la anarqua y todo lo que eso engendra, tal como
se menciona en la parte anterior sobre el anlisis de la relacin entre otras contradicciones y
la contradiccin fundamental.
Pero los representantes polticos y literarios del proletariado de manera abrumadora tienen
que luchar contra de la espontaneidad de la misma clase y las masas populares, los
condenados de la tierra, los oprimidos de la tierra, cuyos intereses representan en lo
fundamental, porque esas masas estn atrapadas en la red y las dinmicas, digamos, en la
viviente red en movimiento y las dinmicas del sistema capitalista y toda la influencia de
esas relaciones sociales y la superestructura la cultura, la ideologa, las instituciones
polticas de ese sistema. Por eso Marx plante las "4 todas" no slo como una idea, una
vez ms, pero como una concentracin cientfica de lo que hay que superar con el fin de
llevar a cabo concretamente esas dos rupturas radicales y alcanzar un mundo
completamente diferente, sin explotacin, opresin y divisiones antagnicas y sin
relaciones antagnicas entre las personas y sin la destruccin violenta general que resulta y
es parte de eso. Marx deca que era necesario superar todas las relaciones econmicas, las
relaciones de produccin, del capitalismo; todas las relaciones sociales engendradas o
comprendidas en esa dinmica; las ideas que surgen de esas relaciones sociales; es
necesario superar esas relaciones de clase que tienen su origen en esas relaciones
econmicas, as como las relaciones sociales que son parte de eso, y las ideas que
acompaan y refuerzan todo eso. Eso es todo el proceso. Y no hay ninguna clase en esta
sociedad y ningn sector de la poblacin que desarrollar eso de forma espontnea, y de
manera consciente se inclinara por eso y trabajara por eso. De hecho, hasta aquellas
personas a las cuales ms fundamentalmente les interesa este proceso van a estar
constantemente bajo la influencia de la espontaneidad y por eso tambin digo el
funcionamiento del sistema y la forma en que ese funcionamiento afecta su forma de pensar
y acciones espontneas esta situacin constantemente las va a alejar de este proceso,
econmica subyacente y su superestructura para reforzar todo eso, incluido el estado con su
aparato represivo militar, la polica, los tribunales, las prisiones, las burocracias, el poder
administrativo, etc. Hay que reconocer todo eso. Y sin deshacerse de todo eso y sin
reemplazarlo con un sistema que funciona de acuerdo con diferentes dinmicas y, s, el
que se caracteriza por diferentes contradicciones, porque no existe sistema alguno sin
contradicciones, inclusive el comunismo, pero es un conjunto cualitativamente diferente de
contradicciones econmicas, polticas, sociales, culturales, ideolgicas sin hacer eso, lisa
y llanamente habr, quiz de una forma un poco transformada (ms bien, con frecuencia
una forma transformada), la misma horrorosa opresin y sufrimiento de las masas de la
humanidad y tal vez hasta la extincin de la humanidad por la forma destructiva en que
interacta con el medio ambiente, y/o las guerras.
Por lo tanto, sa es una leccin muy fundamental. Y nunca se conseguir lo correcto yendo
con la reificacin y siguiendo a la cola de la espontaneidad. De simplemente creer que
solamente "las masas en la calle" determinan lo que es correcto e incorrecto pues,
cuntas veces hemos visto eso? Las personas no hacen ningn anlisis cientfico, no hacen
ningn esfuerzo de hacer un anlisis cientfico del contenido de lo que est pasando.
Trtese de Ucrania ahora, o Venezuela. Jared Leto sale en los premios Oscar de la
Academia y alaba a la gente en las calles. Lo siento, Jared, pero es obvio que no sabes un
carajo de lo que est pasando. Creo que eres de buen corazn, pero eso no basta. Djame
decirlo as: es necesario que te preocupes de las cosas. Si no te preocupas de las cosas, si no
tienes pasin por la condicin de la humanidad y el hecho de que las cosas no tienen que
ser as, sal de aqu, pues nunca vas a hacer nada bueno. O, ms al grano, que formes esa
pasin conociendo lo que en efecto pasa en el mundo y prestando atencin y preocupndote
al respecto. Pero eso no te va a conducir a donde es necesario ir. Se trata de una base es
una parte de la base que necesitas, es esencial pero no basta. Tienes que ir ms all y ser
cientfico.
Cuando las personas se encuentran en la calle, vaya, vaya, qu hacen? Bajo qu
estandarte se les moviliza? Qu es el contenido objetivo y el efecto objetivo de lo que
hacen y qu es la conciencia subjetiva con la que lo hacen? Y qu es el entendimiento
correcto de la sntesis de esas cosas? A veces en el caso de las personas, lo que hacen
objetivamente puede ser muy bueno, y su conciencia subjetiva no es muy buena, y es
necesario determinar lo que es lo principal en esa contradiccin. Eso es una contradiccin,
as que qu es lo principal? Qu es lo que define principalmente lo que se encuentra en la
calle? En la Rebelin de Los ngeles de 1992 se podra encontrar muchas ideas
errneas, subjetivas? S. Pero objetivamente, fue principal y abrumadoramente positiva?
S. Hay momentos en que lo contrario es cierto. La gente est en la calle con buenas
intenciones, pero lo que hace es objetivamente malo, va en una direccin equivocada,
perjudicial. Es necesario ser un cientfico vivo y dinmico. Y hablando de dirigir una
revolucin, olvdelo si uno no se es constantemente cientfico no hablo de que no
cometa errores o que no tenga limitaciones. Todos tenemos limitaciones. As es la
naturaleza de los seres humanos, quienes interactan con el resto del mundo. No digo no
se trata de un argumento humanista, de que todos somos simplemente seres humanos con
imperfecciones. Digo que los seres humanos tienen limitaciones en lo que pueden entender
y cmo pueden actuar en un momento dado, aun cuando se pongan en serio a ser
cientficos. Pero constantemente tenemos que ponernos de forma individual, pero sobre
todo colectivamente a bregar con la forma de ser cientfico, acerca de lo que eso significa
en general y tambin en su aplicacin concreta a muchas contradicciones en un momento
dado e ir profundizando nuestras bases en eso y en nuestra capacidad de hacerlo cada vez
mejor, aun cuando siempre tengamos deficiencias.
Por tanto, si uno se basa en la reificacin y la espontaneidad, eso no es bueno. He aqu el
punto donde la cosa se cuaje: si en efecto uno piensa en las masas populares y se es
cientfico, no me importa un maldito carajo lo que algn maldito oportunista sale y dice.
Quiero decir, me importa si tiene un efecto. Pero yo no voy a dejar que eso afecte cmo voy
a abordar esta cuestin. No se trata de alguna proclamacin individual de mi parte. Digo,
como punto de orientacin: que no nos importe un maldito carajo por lo que se refiere a
dejarnos intimidar o influenciar por lo que dicen una manada de oportunistas no me
importa para nada cmo se presentan y no me importan con cuntas "credenciales" tratan
de arroparse. Es preciso preguntarse, en lo que esas personas se proponen, constituye una
mejor representacin de los intereses de lo que la humanidad tiene que alcanzar, en
comparacin a lo que nosotros hacemos? Si es as, pues que le entremos y aprendamos de
ella. Si no, pues que no vayamos a la cola de ello y que no nos dejemos intimidar por ello, y
vamos a luchar con ello. Y vamos a ponernos a luchar con ganas con ello. Porque es
importante, porque hay que tener en cuenta las cuestiones fundamentales de dos cosas: para
quin y para qu (bueno, mencion una cosa, o dos cosas, pero en fin, para quin y para
qu?) y ser cientfico al determinar qu en realidad corresponde a los intereses de quin.
Y si no lo decimos de esa manera, lisa y llanamente vamos a dejarnos zarandear por toda
suerte de oportunistas y, para repetir, por los acontecimientos del da, los virajes de las
minucias polticas o hasta los grandes cambios en la sociedad. Como seal Lenin en "La
bancarrota de la II Internacional": cualquier gran punto de viraje en el mundo, tal como el
estallido de una guerra mundial en dicho caso, instruye y templa a unos y aturde y
quebranta a otros. Por eso, es necesario estar preparado no se puede dejar zarandear por
los acontecimientos del da y los virajes de las minucias polticas. Tampoco se puede dejar
perder la orientacin a causa de los GRANDES cambios monumentales que se dan, tal vez
sin mucho aviso o al menos de una manera que no se anticip. Y la nica manera de
hacerlo es basarse constantemente en este mtodo y enfoque cientfico y en el enfoque
cientfico ms consecuente, sistemtico y exhaustivo y minucioso, el comunismo, basado
en el materialismo dialctico.
Adems, de esa manera, por un lado, es posible empezar a entender la necesidad y la base
de combatir a la espontaneidad y no caer en la reificacin de diferentes sectores de la
poblacin o diferentes personas que activen su participacin de manera sincera o de otro
modo como representantes de diferentes sectores de la poblacin. Capacita para analizar en
concreto lo que representan estas personas, movimientos o tendencias y su relacin,
positiva o negativa, con el rumbo que las cosas tienen que tomar en trminos de una
transformacin radical de todo el mundo mediante la revolucin con el objetivo final del
comunismo; pero tambin capacita, por otro lado, digamos, para no caer en el
determinismo. Porque al ser cientfico, se puede entender que el mundo entero se compone
de contradicciones y que la sociedad, la sociedad humana en su interaccin con el resto de
la naturaleza, se caracteriza por ciertas contradicciones fundamentales y decisivas, a saber,
las existentes entre las fuerzas y relaciones de produccin y entre las relaciones de
comprensin de que si rindo pleitesa a eso, pues las masas populares van a permanecer
encadenadas en estas condiciones horribles y esclavizadas, oprimidas y explotadas de
maneras horrorosas. Tal vez haya algunas nuevas formas, pero siempre formas horrorosas.
Y por eso no podemos hacerlo. Y por eso para obtener algo radicalmente diferente, tenemos
que luchar contra todo eso. Y por eso tenemos que ser cientficos a fin de luchar en serio de
la manera en que tenemos que luchar por eso.
As que se es el primer punto primordial que quiero comentar en el marco de este tema en
general, digamos, de la base material y el mtodo de hacer la revolucin. Para decirlo de
otro modo, en cierto sentido todo eso se refiere a lo que es la base material de la revolucin.
Y he empezado a hablar de mtodo, y ahora quiero tratar de forma ms directa la cuestin
de un mtodo y enfoque cientfico.
Por lo tanto, nicamente con una sntesis de esas dos cosas nicamente al entender
ambos aspectos, el materialismo y la dialctica (la dialctica se refiere al anlisis de que
todo existe en las contradicciones y se desenvuelve por medio de stas) nicamente con
un entendimiento de estos dos aspectos y con la sntesis correcta de stos, en efecto es
posible ser rigurosamente cientfico. Eso es as no slo en lo que subjetivamente uno
intenta hacer sino de hecho, en lo de ser ms consecuente, sistemtica y exhaustivamente
cientfico lo que no implica, por cierto, que uno siempre se es completamente
consecuente, sistemtico y completo en trminos de ser cientfico. Eso retoma el punto
anterior sobre los seres humanos y sus limitaciones. Pero de esa manera los seres humanos
pueden ser ms consecuente, sistemtica y exhaustivamente cientficos, lo que incluye lo de
aprender de sus errores.
Por eso lo decimos as. Esto no es slo una consigna. No es un "na-na, na bu-bu" "na-na,
na bu-bu, nosotros somos ms cientficos que ustedes". Se basa en la realidad material y en
el entendimiento correcto de la realidad material y de su movimiento y desarrollo, y de las
fuerzas motrices, digamos, de ese movimiento y desarrollo y del entrelazamiento de los dos
aspectos de que todo lo que existe es materia y que toda la materia existe como
contradicciones, en movimiento sobre la base de las contradicciones y que interacta con
otra materia que se compone de contradicciones. As es la materia. No se trata de que lo
nosotros digamos que lo es, o que Dios la cre de esa manera. As es la materia, as es el
entendimiento que hemos formado. Y el marxismo lo ha forjado a un nivel superior y ms
sintetizado.
La nueva sntesis
Bien, sobre esa base quisiera hablar un poco de la aplicacin de la nueva sntesis a esta
cuestin. No voy a tratar de repasar todo lo que representa la nueva sntesis lo que es
tema para otra discusin. Pero la nueva sntesis s representa una base ms profunda, una
sntesis ms completa una base ms profunda y una sntesis ms completa del mtodo
cientfico del materialismo dialctico y por lo tanto, o como una expresin de ste, un
mtodo y enfoque ms cabalmente cientfico. Representa el reconocimiento y la ruptura
con ciertos aspectos de un materialismo mecnico y de la reificacin y hasta de la
metafsica que han tenido una influencia secundaria pero no insignificante en el
movimiento comunista a lo largo de su historia por ejemplo, de tratar las cosas segn la
nocin de "la verdad de clase, o sea, la idea de que existe una verdad de la clase o clases
oprimidas y en sta nosotros nos basamos, a diferencia de entender que existe la realidad
material y hay un enfoque cientfico de la realidad material y que nosotros podemos
aprender de todas las fuentes de las cuales podamos aprender, a la vez que vayamos
sintetizando lo que venimos aprendiendo con la aplicacin consecuente del materialismo
dialctico a la sociedad, a la naturaleza y a la interrelacin, la interaccin, entre la
naturaleza y la sociedad y entre los seres humanos que componen la sociedad.
En otras palabras, he recalcado mucho hasta ahora, con razn muy necesariamente, la
ruptura radical representada por el comunismo. Est la analoga de Darwin: que el
conocimiento de la sociedad y de los seres humanos que componen la sociedad, y de sus
relaciones sociales y de todas sus relaciones econmicas, sociales, polticas, culturales y
de otra ndole y la interaccin de todo eso con la naturaleza, es tan radicalmente diferente
despus de Marx como lo es la biologa despus de Darwin. Eso es muy cierto y muy
importante, y es esencial que nosotros lo tomemos como base. Al mismo tiempo, eso no
quiere decir que no se puede aprender nada de las personas que vivieron en pocas
anteriores y que expresan un punto de vista de las clases en ltima instancia distintas al
proletariado, o que no se puede aprender nada de las personas que viven en el mundo de
hoy. Eso no es lo mismo. Decir que la biologa es radicalmente distinta despus de Darwin
no quiere decir que no se puede aprender nada, ni de alguien que se opona a Darwin. Pero
supone un marco totalmente diferente, y un mtodo y enfoque completamente diferente
para decirlo un tanto burdamente, una caja de herramientas distinta o un mtodo y
enfoque ms desarrollado, cualitativamente ms desarrollado para ponerse a aprender de
todo, inclusive de las ideas de las personas que estn en lo incorrecto en lo principal.
Por lo tanto, con este entendimiento correcto (y esto es algo que recalca la nueva sntesis
del comunismo que he desarrollado, ms que anteriormente no es que no exista, estaba
ah en Mao, estaba ah en Lenin, estaba ah en Marx) se puede aprender de las personas con
puntos de vista opuestos y de las personas que en esencia y en general estn en lo
incorrecto o estn equivocadas en su aspecto principal. Esto es algo a lo que la nueva
sntesis ha dado ms nfasis: digamos, la sntesis correcta del reconocimiento de la ruptura
radical representada por el comunismo y, al mismo tiempo, el mtodo y enfoque, basado en
esa ruptura radical, de ponerse a aprender de todo. No ir a la cola y adaptar (digo, adoptar)
las ideas, las ideas errneas, de otras personas, pero tener un enfoque de aprender de la
realidad de una manera cientfica.
Bien, slo quiero referirme a algunas otras cosas que tienen que ver con la nueva sntesis y
de ah pasar a un par de puntos ms particulares. Una de las cosas esenciales de la nueva
sntesis es, por un lado, la importancia y la insistencia en constantemente buscar la verdad
en otras palabras, otra forma de decirlo es ser consecuentemente cientfico. No buscarla
segn narrativas, no buscarla sobre la base de la "verdad de clase" o diferentes verdades
o narrativas de diferentes grupos de identidad pero ser cientfico a fin de conocer la
realidad material de la manera en que he venido comentando. Pero hay ms. Cuando Mike
Ely public sus "Nueve cartas", dijo (y estoy parafraseando): Bueno, si entramos en un
ambiente universitario y decimos, bueno, tenemos una nueva idea radical, buscamos la
verdad, considerar alguien que eso es impresionante? Y que era necesario que nosotros
dijramos, en primer lugar, que s dado que eso es radicalmente distinto a lo que opera y
a lo que impera en las universidades, inclusive entre las llamadas personas progresistas.
Cunden todo ese relativismo y todas esas necedades posmodernistas que rechazan la
realidad objetiva y la verdad objetiva, e identifican la verdad como slo una cuestin de
relaciones de poder, narrativas, paradigmas o lo que sea. As que, s, en primer lugar.
Pero en lo ms fundamental, lo que encierra la nueva sntesis es, en efecto y de manera muy
importante, buscar la verdad constantemente en otras palabras, ser consecuentemente
cientfico, y tambin la sntesis de eso o la aplicacin de eso, digamos, para desarrollar
concretamente la lucha revolucionaria hacia el objetivo final del comunismo. S, tenemos
que ser cientficos, pero de lo que se trata es de la aplicacin de eso a fin de alcanzar el
objetivo del comunismo. Pero adems, hay algo muy importante que creo que no se
entiende bien, lo que quedara corto: lo que la nueva sntesis se propone, que es un avance
ms all del previo anlisis del comunismo (y cuando se dice que es un avance, eso no
quiere decir que nunca hubo nada de eso, que nunca hubo ningn elemento de eso; significa
que constituye una mayor sntesis) y lo que constituye, es un entendimiento de la relacin
concreta, la relacin dialctica que significa que es una relacin contradictoria, pero
tambin la sntesis que se puede forjar entre el proceso de buscar la verdad y hacer
avanzar la lucha por el comunismo.
Por eso, como digo en la conversacin con unos camaradas sobre la epistemologa, es
necesario en cierto sentido, digamos, que abracemos las verdades bochornosas, las que nos
hacen encoger. Porque, si no lo hacemos, implica que no vamos a ser consecuentemente
cientficos y no vamos a adentrarnos con suficiente profundidad en la realidad como para
poder transformarla hacia el objetivo del comunismo. No se trata de que nos gusten las
verdades que nos hacen encoger, sino de que, si esas verdades estn ah y si son ciertas, si
son un reflejo acertado de la realidad, tenemos que "abrazarlas", por decirlo as. Tenemos
que reconocerlas y hacer que el proceso de conocerlas sea una parte del mtodo y enfoque
cientfico, y del cuerpo cumulativo de conocimiento obtenido mediante la ciencia, que nos
capacita para desarrollar la lucha por transformar el mundo hacia el objetivo del
comunismo.
As que se es un punto muy importante de la epistemologa. No simplemente se trata de
que, bien, busquemos la verdad, sino de que s, tenemos que buscar la verdad
constantemente en otras palabras, tenemos que ser consecuentemente cientficos y
adems entender que nicamente al hacerlo as y al obtener el conocimiento ms profundo
y, digamos, el ms rico conocimiento de la realidad y toda su naturaleza fundamental, y
persona equivocada. De hecho, tal mtodo tarde o temprano ser garanta de que se
obtengan resultados errneos.
Por eso, hay un ncleo dirigente, y una agenda y una estructura. Para dirigir bien ah, es
necesario digamos que alguien empiece a hablar de algo fuera de la agenda, hay que
decir: "Espreme, no hablamos de aquello, hablamos de esto y por una buena razn; la suya
es una cuestin importante, o tal vez no lo sea, pero si lo es, la trataremos en otro momento
o bien ms adelante en esta reunin o en otra reunin o en otra forma, pero tenemos cosas
que hacer aqu". Despus de todo, el objetivo es conocer el mundo, con el fin de hacer
qu? Con el fin de transformarlo de una manera revolucionaria hacia la meta del
comunismo. Eso es lo que hacemos, todo lo que hacemos tiene que ver con eso. Me refiero
a todo cuando actuemos como un partido o dirijamos un movimiento no digo que todas
las ocasiones en que comemos tienen que estar directamente relacionadas con la
construccin del movimiento para la revolucin, y que es necesario que lo que se come
sea una zanahoria, una manzana, un bistec u otra cosa se determine en un sentido
reduccionista de uno-a-uno segn su contribucin o manera de contribuir a la construccin
del movimiento para la revolucin y a la construccin del partido como su ncleo dirigente
[se re]. Ms bien, hablo en un sentido general de que eso es lo que hacemos. Y las cosas
contribuyen directamente a eso, como las reuniones u otras actividades incluidas las
manifestaciones, luchas ideolgicas y programas que se organicen todas esas cosas
contribuyen a eso o deberan contribuir a eso. Todas esas cosas necesitan el ncleo slido.
Y de ah el ncleo slido necesita elasticidad de modo que, dado el tema que se ocupa,
digamos que en una reunin, se deje que las personas hablen con amplitud sobre los temas.
Si hay demasiada restriccin, pues no habr el proceso indicado digamos, el proceso
rico que se necesita para llegar concretamente a conocer la verdad ms profunda. Y,
como en toda realidad material, los lmites son relativos. Por ello, alguien puede hablar
principalmente sobre el tema, pero puede cruzar el lmite y hablar un poco de otra cosa. En
la direccin de estas personas, en la direccin de este proceso, es necesario saber cmo
tratar esas contradicciones, y quienes no dirigen tambin tienen que hacer su mejor esfuerzo
para relacionarse correctamente a esas contradicciones. As que se contribuye
principalmente al tema que se ocupa y principalmente no lo lleva y lo enrumba hacia otro
tema; pero, por otro lado, no se le restringe tan fuertemente que ni siquiera se reconozca
que, en vista de que los lmites en la naturaleza y la sociedad y en toda actividad humana
son relativos y condicionales y no absolutos, es imposible hablar estrictamente sobre algo
sin tambin, en ciertos aspectos secundarios, hablar de otras cosas. Y tambin hay que tener
flexibilidad. Uno abre una reunin con una agenda, pero se presenta algo que no est en el
orden del da en el papel de direccin uno tiene que decidir, y en forma colectiva el
grupo tiene que decidir, bueno, este algo que se ha presentado tiene ms importancia que
lo que estaba a la orden del da, o no?
Por lo tanto, se necesita una disciplina epistemolgica. Por qu? Solamente se trata de
organizacin, de disciplina? No. Tambin se trata de la epistemologa. El ncleo slido y la
elasticidad tratan sobre todo de una cuestin epistemolgica. Se remonta a lo que yo deca
acerca de la ciencia. No proceder sobre la base de ningn ncleo slido. No proceder sobre
la base de ningn entendimiento. Hay que proceder sobre la base de cierto ncleo slido,
cierto entendimiento, y luego salir al verde rbol de la vida, la riqueza de la vida, el carcter
Pero eso no quiere decir que sigamos a la cola de sus ideas o que nos acomodemos a sus
ideas simplemente porque ms gente est de acuerdo con esas personas acerca de diversas
cosas por ejemplo la religin que est de acuerdo con nosotros en este momento. En el
momento fjese que en el momento que hagamos la revolucin, ms personas, entre
ellas, probablemente, ms gente en las filas activas de la revolucin, tendrn desacuerdos
con nosotros acerca de la religin que aquellos que estarn de acuerdo con nosotros. sa es
la naturaleza contradictoria de lo que hacemos. Pero eso no implica que nos acomodemos a
eso en el sentido de estar en acuerdo, obviamente, o hasta simplemente no luchar en su
contra. Se necesita un ncleo slido de personas que ha roto con eso y en efecto ha
adoptado un entendimiento liberador de ser cientfico en la manera de abordar todo esto.
Por eso, no pasamos por alto lo que las personas piensan. Lo que las personas piensan es
una parte de la realidad objetiva que tenemos que trabajar para afectar y transformar. As es
la primera parte de lo que dice Lo BAsico 4:11. Pero lo que las personas piensan no
determina la realidad objetiva. Lo que las personas piensan no determina sus intereses en
un momento dado, o en general. As que eso es muy importante. Por lo tanto, es preciso que
retomemos una y otra vez la cita Lo BAsico 4:11, y breguemos con la misma, tanto en
trminos de entenderla la contradiccin con la que la cita forcejea y la que sintetiza
como en trminos de su aplicacin a muchas cosas diferentes.
La "lnea de masas"
En este contexto, quiero tratar unos cuantos puntos ms. En este discurso, en cierta medida
me he puesto a criticar a ciertas formulaciones de Mao [se re]. Bien, permtame poner algo
muy en claro, por muchas razones diferentes. Ha salido una andanada de ataques que dicen
que la nueva sntesis descarta todo el pensamiento comunista anterior, que reemplaza todo
lo anterior, diciendo que ha reemplazado todo lo anterior y que todo lo anterior ya no es
relevante ni aplicable. Eso es completamente errneo. Eso sera como decir que las
personas que han estudiado la gentica en el campo de la biologa y la han aplicado a la
evolucin, estuvieran diciendo que Darwin ya no es aplicable. Darwin no saba nada acerca
de la gentica, no exista el campo de la gentica cuando Darwin haca su trabajo y viva.
Pero la gente en la gentica dice, ste es un avance ms all de lo que Darwin entenda, y
tal vez algunas ideas particulares de Darwin no sean del todo correctas a la luz de la
gentica y otras cosas que hemos aprendido pero el ncleo de lo que Darwin desarroll
es nuestra base, dado que tiene una base cientfica y es correcta en su ncleo y en su
esencia. Lo mismo puede decirse de todo el comunismo hasta este momento, antes de la
nueva sntesis. Tiene la misma relacin. Pero como mayor sntesis una nueva sntesis
implica mayor sntesis, principalmente una continuacin, pero tambin algunas rupturas,
algunas rupturas importantes.
Bien, algo con lo que eso tiene que ver es esta cuestin general de la epistemologa
populista y cmo Mao caracterizaba la "lnea de masas". l la caracteriz de diferentes
maneras, pero el ncleo o modo esencial en el que la caracterizaba y analizaba fue lo
siguiente: tomar las ideas dispersas y no sistemticas de las masas y concentrarlas y
sintetizarlas y desarrollar la lnea y poltica sobre esa base y de ah regresarlas a las masas
en la forma de lnea y poltica y de ah dirigir a las masas a llevarlas a cabo. Bueno, eso
Bien, al aproximarme a una conclusin, para esta exposicin particular, quiero retomar de
nuevo la cuestin del relativismo. Este posmodernismo en las universidades y la influencia
general del relativismo han tenido un efecto muy venenoso sobre varias generaciones ya, en
especial sobre los intelectuales y sobre el mundo acadmico en Estados Unidos, pero
tambin en trminos ms generales. Es decir, una buena parte de este relativismo no slo
vino de Estados Unidos una buena parte del mismo vino de otros lugares como Francia,
y otros lugares donde la gente estaba formulndolo. Pero en el mbito de academia se ha
adoptado de manera muy amplia y ah ha imperado de manera importante y ha tenido
una gran influencia, en particular sobre lo que se supone que sean las personas y fuerzas
ms progresistas en la intelectualidad y en la academia, y sectores de las mismas.
A mi parecer y es preciso explorar ms este tema este relativismo tiene una cierta
resonancia, o tiene un cierto paralelo, digamos, pero tambin tiene una cierta influencia
proveniente del campo de la fsica. Trato este tema un poco en el artculo "Las 'crisis en
fsica', las crisis en filosofa y en poltica", que est en el primer nmero de Demarcations.
Pero me parece de nuevo se trata de algo que hay que explorar ms a fondo, pero voy a
decirlo al menos de manera provisional que lo que ha ocurrido en el campo de la fsica,
con los esfuerzos de reconciliar lo que revela la mecnica cuntica en trminos de la
realidad muy micro, los pequesimos elementos y partculas de la realidad, por un lado, y
por otro las grandes tendencias que Einstein sealaba en trminos de la relatividad, y dems
que ha sido muy difcil conciliar o sintetizar esas cosas y, en mi opinin, por eso una
buena parte de la fsica ha cado en la metafsica. Por lo que algunas personas se han
quedado en decir algunos de los puntos de probabilidad en la fsica de cmo el
observador entra en escena, y la ubicacin de una partcula, dependen en parte del
observador que eso ha llevado a la tendencia filosfica a decir y ha fortalecido esta
tendencia a decir que en realidad nada existe independientemente del observador o que en
realidad no puede haber ningn conocimiento que no dependa del observador; en otras
palabras, que no existe ninguna realidad que se puede llegar a conocer que sea
independiente del observador. Y ese planteamiento empieza a extenderse, me parece, al
mbito filosfico y de hecho ha generado, o reforzado, un cierto relativismo.
Y de ah sin apartarnos demasiado del tema est el tema general de los diferentes
universos, que en algunos sentidos casi se ha convertido en ciencia ficcin. Bien, yo no soy
un experto en la fsica, por lo que no trato de "juzgar" o hacer juicios desinformados acerca
de lo que para m siguen siendo mbitos oscuros de la fsica y son cosas que requieren un
alto nivel de abstraccin con el fin de ser cientficas. Por lo tanto, yo no trato de emitir un
juicio sobre ese tema. Pero, he visto algunas formas en que se habla de este tema en
trminos ms populares que casi se parecen a la ciencia ficcin todos estos diferentes
universos lo que s refuerza, una vez ms, la idea de que la realidad material no es
objetiva, pero que depende del observador.
No creo que eso sea la principal fuente o causa del relativismo desenfrenado que pulula
entre los intelectuales y en el mundo acadmico y su influencia sobre la gente que tiene una
educacin universitaria, especialmente en las artes liberales y dems. Pero yo creo que s ha
contribuido a este fenmeno. Y podramos examinar ms profundamente, en otra ocasin,
las diversas fuentes que creo que han sido mayores ms importantes en trminos de
influenciar y reforzar el relativismo, como las derrotas polticas, la revocacin de muchas
cosas que se desarrollaron a lo largo de los aos 1960 y el hecho de que, ante todo, el
movimiento de los aos 1960 en Estados Unidos no condujo a una verdadera revolucin,
pero tambin los mayores retrocesos, por lo que se refiere a la revocacin del socialismo y
la restauracin del capitalismo en China. Creo que todo eso ha reforzado mucho
agnosticismo y relativismo y ha dado mucho ms agua al molino de las personas que
promueven el relativismo y el agnosticismo, etctera, entre los intelectuales.
Por razones materiales concretas, las personas de las capas sociales medias, incluidos los
intelectuales en particular, se encuentran un espacio cmodo en el relativismo. Es esa
espesura, la espesura de la complejidad en efecto la vida es compleja, pero observ en
cierto momento que "La vida es gris, no es negro o blanco" es una de las expresiones
favoritas de la intelectualidad pequeo burguesa. Y, al ampliar esa observacin, esa grisura
es la nbeda (hierba gatera) en la que a esos intelectuales pequeo burgueses les encanta
revolcarse. O sea, su concepcin de la grisura por supuesto, hay reas de gris. Lenin dijo
que la teora es gris, pero el rbol de la vida es eternamente verde y l quera decir lo
que s quiso decir y no quera decir lo que no quiso decir, lo que mencion anteriormente.
Pero, s, hay complejidad, y lo he sealado muchas veces, porque es muy importante:
Nosotros tenemos que estudiar y forcejear, digamos, con la complejidad de las cosas con el
fin de llegar a tener la sntesis ms rica, ms profunda y ms cientficamente correcta. Pero
hacer eso distinto a querer ir al escondite tal como ha dicho otro camarada dirigente, ir a
esconderse en la espesura de la complejidad como una forma de languidecer y revolcarse en
la parlisis.
El intelectual pequeo burgus, por una razn, se inclina fuertemente a favor del
relativismo y le tiene un cierto amor. Pues, si no se puede determinar concretamente lo que
es verdad, pues en realidad no es necesario hacer nada, o en realidad tampoco se puede
actuar con certeza porque en realidad no se puede saber. Por lo tanto, tal como otro
camarada dirigente ha descrito dicha orientacin, "Lo mejor que se puede hacer y estoy
muy contento de que sea as lo mejor que se puede hacer acerca de cambiar el mundo es
no hacer nada en absoluto". Por lo tanto, por ciertas razones, razones materiales las que
podemos comprender cientficamente, eso tiene un atractivo en la pequea burguesa, y en
particular el intelectual ms democrtico en oposicin a la variante del tendero de la
pequea burguesa.
Pero eso slo recalca an ms la importancia de la lucha contra el relativismo de este tipo
de las polmicas y la lucha sin tregua en su contra porque es venenoso y conduce a la
parlisis y conduce a la gente a aceptar toda suerte de horrores en el mundo. Y su
acompaante, la poltica de identidad, hace lo mismo. "Bueno, s, creo que lo de Trayvon
Martin es terrible, pero es algo del cual se preocupan los negros, y no soy negro, por lo que
no hay nada que yo pueda hacer al respecto". Esa clase de cosas es otra forma de promover
parlisis as como promover las relaciones de mercancas y "poseer" la opresin la
nocin de que distintos grupos de identidad que son el objetivo directo o la vctima directa
de la forma particular de opresin son los dueos de la opresin. A dnde conduce todo
eso? A que el mundo siga tal como est, como dijimos en la polmica contra Alain Badiou,
para parafrasear: y el mundo sigue sin cambiar, y la maquinaria del imperialismo sigue
operando en el fondo, aplastando vidas y destruyendo espritus,
A manera de concluir y para completar esta exposicin particular del tema del relativismo,
quisiera volver a esa cita, Lo BAsico 4:10, mencionada al final de la pelcula
REVOLUCIN NADA MENOS! y decir que es preciso que la saquemos de la nevera y
la comamos en serio. Como dijo Mao, para conocer una pera, es necesario transformarla
comindola. Y sta es una declaracin muy concentrada que, para repetir, voy a exponer
principalmente aqu y en general como algo para reflexionar pero en un sentido activo,
que se saque de la nevera y que se coma: "Para que la humanidad avance ms all de un
estado en que no hay razn como la del bastn y en que en ltima instancia la situacin
se reduce a las relaciones de poder bruto, se requerir, como elemento fundamental de
este avance, un enfoque hacia el conocimiento de las cosas (una epistemologa) que
reconoce que la realidad y la verdad existen objetivamente y no cambian en conformidad
con (ni dependen de) diferentes narrativas y cunta autoridad tenga una idea (o
narrativa) ni de cunto poder y fuerza se pueda ejercer en nombre de cualquier idea o
narrativa particular en cualquier momento dado.
Bien, esa cita concentra muchsimo y es importante desmenuzarla y dividirla en sus
distintos elementos y de ah sintetizarla se es el proceso que tiene que acompaarla. Y,
por un tiempito, en un sentido para estimular ms la mente y de ah terminar. En primer
lugar, esta cita dice que, para llegar al comunismo e ir ms all, esta epistemologa es lo
nico que hace falta? No. Hay que aplicar esta epistemologa. Para cambiar el mundo
material, hay que aplicarla concretamente. Es necesario alcanzar las "4 todas" y hay que
derrotar y desmantelar todo el poder estatal y lo dems que se entrepongan en el camino de
las 4 todas y que refuerza las actuales condiciones horrorosas que encarna el sistema
actual, el sistema dominante de opresin, explotacin y saqueo que existe en el mundo
ahora. Pero no se puede hacer eso sin basarse en una epistemologa que es una
epistemologa materialista y reconoce que la realidad material y la verdad sobre la realidad
material son objetivas y no cambian segn sean las ideas de individuos o grupos o de sus
narrativas, o lo que sea, ni dependen de esas ideas de individuos o grupos o de sus
narrativas. Por lo tanto, eso es lo primero que hay que desmenuzar en serio. Es eso cierto,
y por qu es cierto? Es cierto que no se puede ir ms all de todo eso sin tener esa clase de
epistemologa materialista que sin aplicar el materialismo dialctico de una manera
consecuentemente cientfica para conocer y cambiar el mundo, no es posible ir ms all de
todo eso, lo que encarna y plantea la frase no hay razn como la del bastn y todo lo que
ese bastn refuerce? De ser as, por qu es que eso es cierto? Si no es cierto, por qu no?
Y de ah la segunda parte de la cita. Sin esa clase de epistemologa, sin una epistemologa
materialista dialctica cientfica, para dirigir la lucha para avanzar ms all de toda esta
situacin y vencer todas las fuerzas y los obstculos que se entrepongan en el camino para
impedir eso, pues, por qu es cierto que una epistemologa basada en el relativismo en
la poltica de identidad, en una verdad que depende del observador, etc. conducir en
ltima instancia, y a veces no tan en ltima instancia, a las relaciones de poder brutas, a la
contienda y a la contestacin en las que el bastn ser el mximo rbitro y slo habr razn
como la del bastn?
Por lo que voy a concluir con esas palabras a manera de exponer de nuevo algo para
reflexionar y recalcar la exposicin activa y la necesidad de adentrarse activamente en lo
que se ha expuesto como algo para reflexionar.
Cavilaciones y forcejeos
Sobre la importancia del materialismo marxista, el comunismo como una ciencia, el trabajo
revolucionario con sentido y una vida con sentido
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
ndice
Ms sobre los individuos y las relaciones sociales...
La vida con un propsito: Experiencias diferentes, puntos de vista espontneos diferentes y
concepciones del mundo fundamentalmente diferentes...
"La vida humana es finita pero la revolucin es infinita"...
La "apariencia seductora para los demcratas"...
Cada clase pretende rehacer el mundo a su imagen pero solo una clase no puede hacerlo
apoyndose en la espontaneidad...
Algunos puntos acerca del papel de los intelectuales y el proceso revolucionario...
Diferentes intereses de diferentes fuerzas de clase en la lucha contra la opresin del
pueblo negro en Estados Unidos...
La importancia decisiva de la direccin, la direccin concentrada como lnea...
Lneas y bases sociales una relacin dialctica...
Qu es la direccin comunista?...
La base social para la revolucin...
Lo que es en efecto... y lo que en efecto no es una revolucin...
Ganar a las personas a que sean comunistas, emancipadores de la humanidad...
Apoyarse en las masas pero no en la espontaneidad, incluso en la sociedad socialista...
Los errores fundamentales del Partido Comunista de Nepal (Maosta): Concepcin
errnea de los problemas, soluciones equivocadas...
El comunismo como una ciencia, no una "ideologa cientfica"...
Unas observaciones sobre lo que es la ciencia y unos aspectos esenciales del mtodo
cientfico...
Una vez ms sobre la verdad objetiva, la verdad relativa y la oposicin fundamental entre
el materialismo cientfico y el relativismo...
Un entendimiento correcto de la relacin entre la ciencia y la filosofa...
Forcejeando ms en torno al trabajo revolucionario con sentido...
La importancia vigente de la lucha ideolgica librada correctamente...
Dar plena expresin al poder atrayente de todo lo que representamos...
Un conocimiento an ms profundo y la realidad viva de "Luchar contra el poder, y
transformar al pueblo, para la revolucin"...
Forjar un movimiento para la revolucin y nada menos...
[Nota de la redaccin: Lo siguiente es una charla que Bob Avakian dio anteriormente este
ao. En preparacin para su publicacin se le hicieron revisiones y se le agregaron notas.]
Quisiera empezar por retomar la cuestin de los individuos, las clases y la abolicin de
clases, temas que se exploraron en varias dimensiones en "Hacer la revolucin y emancipar
a la humanidad" y en una charla el ao pasado (2008), "Salir al mundo como una
vanguardia del futuro". Lo que voy a abordar aqu tambin se adentra ms en ciertos
aspectos de temas que trat en El comunismo y la democracia jeffersoniana1. Estas son
cuestiones que requieren ms discusin, en particular mediante una comparacin del
entendimiento y el enfoque de los comunistas con los de la burguesa sobre estas
cuestiones.
Estas contradicciones estn relacionadas con el hecho de que, por un lado, las personas
existen como individuos, y por otro su existencia es una existencia social. La existencia
individual es parte de la realidad material no es algo que la gente haya inventado como
un ardid individualista burgus las personas realmente existen como individuos, y esta es
una realidad material que deberamos entender; y al mismo tiempo lo que esencialmente
modelan sus vidas son relaciones sociales y ms fundamentalmente las relaciones de
produccin.
En "Salir al mundo como una vanguardia del futuro" empec esta discusin citando
America in Decline sobre la base histrica del capitalismo: la separacin violenta de los
productores de los medios de produccin, y de ah abord lo que eso implica, incluido el
hecho de que influye de modo determinante, por as decirlo, en toda la cuestin del
individuo que busca sus intereses particulares e incluso cmo percibe sus propios
intereses individuales. Recalqu que, ms all de su existencia individual, ms
fundamentalmente es su existencia social como miembro de un grupo social o en una
sociedad de clases, como miembro de una clase lo que moldea la manera en que el
individuo percibe sus intereses individuales y de ah la manera en que los busca. Seal que
de hecho eso es una refutacin de las nociones de Adam Smith e Immanuel Kant: el
imperativo moral categrico de Kant (que dice que es un absoluto la idea de que se debe
tratar a cada individuo siempre como un fin en s y nunca como un medio para un fin) y la
nocin terica smithiana y en general capitalista de que si cada individuo busca sus
intereses individuales, se servir al bien comn de toda la sociedad. La realidad ms
amplia, ms profunda y fundamental, de que la existencia de la gente, incluso su existencia
individual, siempre es una existencia social contradice fundamentalmente estas ideas.
En esta cuestin Marx hizo especial hincapi: que la existencia individual incluso la
individualidad siempre y necesariamente toma lugar como una existencia social. Fuera
de la sociedad, de las interacciones y relaciones sociales, las vidas de los individuos son
muy diferentes, y de hecho son sumamente limitadas en comparacin con lo que son en un
contexto social y al tener tratos sociales. Es una verdad fundamental la cual la burguesa
pretende negar, con su apoteosis (es decir, de darle una cualidad parecida a un dios) de la
individualidad y aun del individualismo o que de hecho ignora objetivamente esa verdad
y no la toma en cuenta, sin que necesariamente lo haga conscientemente todo defensor de
este sistema.
La idea general de que el individuo, por ejemplo, sea la categora esencial de la sociedad
burguesa (o de la sociedad "democrtica", como les gusta caracterizar la sociedad burguesa,
especialmente en su forma democrtica-burguesa), la idea de que el individuo sea la
visin del comunismo), caer de hecho en ese tipo de pensamiento y enfoque, lo que
cuadrara con ese tipo de estereotipo, no solo sera errneo en lo moral, sino tambin
desastroso en lo poltico y en lo que concierne a cualquier iniciativa en pro de una
transformacin social radical positiva.
Por lo tanto tenemos que profundizar cada vez ms nuestro entendimiento de esa
contradiccin esa contradiccin en movimiento de que por un lado las personas existen
como individuos y por otro sus vidas son modeladas esencialmente por relaciones sociales
y ms fundamentalmente por relaciones de produccin. Y tenemos que darle el peso
indicado a cada aspecto de esta contradiccin. Como he enfatizado anteriormente, el
aspecto principal encierra relaciones sociales y de fondo relaciones de produccin, que las
personas contraen independientemente de su voluntad relaciones que moldean en gran
parte incluso la individualidad, los deseos, necesidades, aspiraciones y dems de los
individuos as como los medios que poseen para satisfacer dichos deseos, necesidades,
etctera. Pero, por otro lado, no solo en la sociedad comunista futura cuando se hayan
eliminado las clases (pero no las relaciones de produccin y otras relaciones sociales, ni
todas las restricciones sociales), no solo en esa sociedad futura sino durante toda la
transicin hacia ella en las luchas para dar el primer gran salto de derrocar el capitalismo
y establecer el socialismo con la dictadura del proletariado y luego durante toda la
transicin a travs de esa etapa socialista hacia un mundo comunista tenemos que
apreciar, entender y tratar correctamente esta contradiccin.
Que las personas existen como parte de las relaciones sociales y de fondo de las relaciones
de produccin, las que esencialmente modelan sus vidas, es una realidad material muy
profunda y principalmente determinante. Pero el hecho de que las personas existen como
individuos y piensan como individuos es otro importante aspecto de la realidad material.
No existe ningn cerebro humano en comn: no hemos llegado a esa etapa y yo
definitivamente no soy proponente de siquiera pretender llegar a esa etapa en la cual
hubiera un cerebro comn que dirigiera todos los cuerpos humanos conectados de algn
modo con ese cerebro.
As que hay una gran diversidad y riqueza en la sociedad humana no solamente como
resultado del hecho de que existen miles de millones de diferentes individuos sino de la
contradiccin entre el hecho de que las personas existen como individuos y al mismo
tiempo esencialmente las relaciones sociales y ms fundamentalmente las relaciones de
produccin les modela la vida. Es otra expresin, se podra decir, de la metfora del "mapa
de capas y colores mltiples" de conocer la rica textura, diversidad y complejidad de la
realidad y de ver estas cosas como fluidas y no estancadas y enmohecidas (para parafrasear
el Manifiesto Comunista).
que todo ser humano muere; y dos, que los seres humanos no solo se dan cuenta de ello
sino que en muchas formas, estn agudamente conscientes de ello. Ahora bien, no se trata
de hablar de manera "existencialista" o de caer en el existencialismo como punto de vista
filosfico, pero s cabe, como quien dice, explorar esta cuestin, aunque sea un ratito. Por
qu planteo esta cuestin? Bueno, muchas veces, por ejemplo en la literatura existencialista
pero tambin en mucha literatura que pretende tratar las "ironas y tragedias profundas de la
vida", esa contradiccin constituye un tema importante que los seres humanos son seres
vivos pero todos mueren y que estn conscientes del hecho es un fenmeno importante
con que la gente forcejea. Ocurre en la filosofa pero tambin en las artes. Especialmente en
una sociedad que pone tanto nfasis, ideolgicamente, en "el individuo", al mismo tiempo
que aplasta y sofoca a los individuos en la realidad material en particular en la sociedad
estadounidense y el imperialismo estadounidense no es de sorprenderse que este
fenmeno, que los seres humanos mueren y que estn conscientes de ello, tenga un lugar
prominente en la cultura.
Tambin es uno de los elementos que ms tienen que ver en la religin y en la manera en
que la gente entiende y explica el fenmeno de la religin y tal como muchos dicen, la
necesidad de esta. Algunos hasta sostienen que siempre habr religin porque la gente
necesita una manera de aceptar la muerte no solamente su muerte propia sino an ms, a
lo mejor, la muerte de los seres queridos. Es interesante, hace poco le una de esas novelas
baratas, de dos hermanas, las hermanas O'Shaughnessy (escriben novelas de suspenso con
temas relacionados a abogados, juzgados y procesos novelas que no puedes dejar algo
divertidas para entretenerse), y de hecho en ese libro hicieron de pasada un comentario
interesante sobre lo litigiosa que hoy es la sociedad estadounidense (una de las hermanas
antes era abogada). Mencionaron especficamente lo mucho que se litiga la muerte causada
por negligencia de otro, que por supuesto es un fenmeno mayor en Estados Unidos: si
alguien se muere es muy posible que se entable una demanda de "muerte por negligencia"
a menos que se trate de una persona de las masas bsicas y en tal caso por lo comn no
le importa a nadie que est en una posicin de autoridad o de prominencia; si bien hay unos
casos sonados en que demandan a la polica por asesinar a un ser querido, por lo general la
muerte de una persona de las masas bsicas no es motivo de un litigio. Pero, como sea, en
ese libro sealaron que en pases como Estados Unidos, donde se ha dado cierto descenso
en la fe religiosa (por lo menos del tipo "tradicional"), se ha aumentado el nmero de
demandas de "muerte por negligencia" porque la gente necesita tener a quin echar la culpa
ni s si todo ello es cierto pero es algo interesante sobre el que reflexionar.
Especialmente si no les toca el falso consuelo que ofrece la religin de que "ya estn en
un lugar mejor", que "Dios les tena un plan" y tantos otros dichos intolerables que repiten
cuando alguien se muere pues hay que imputarle la responsabilidad a alguien, as que
entablan una demanda de muerte por negligencia. Total, el comentario se me hizo
interesante y provoca reflexiones. No estoy seguro de que capte un aspecto esencial de la
realidad pero es algo interesante como elemento secundario.
Lo principal que estoy explorando aqu en breve es que a menudo usan el hecho de que los
seres humanos mueren para justificar la religin o de todas maneras para sostener que los
seres humanos siempre necesitarn la religin: segn ese argumento, para aceptar la muerte
los seres humanos siempre necesitarn algn consuelo en forma de un tipo u otro de
religin.
sociales respondern a la manera en que las contradicciones que estn moldeando las
cosas las confrontan y las afectan. Adems, hay volicin (voluntad propia) consciente y
decisin consciente en trminos de lo que las personas hacen con su vida, en relacin a lo
que ven como necesario, posible y deseable. Despus de todo, no es como si revolucin
fuera algo ajeno a la experiencia humana, ni de hecho es ajena a la existencia material; en
otras palabras, no es como si las personas no llevaran a cabo la revolucin. No es como si
se quisiera decir con "la revolucin es infinita" que existe algo llamado Revolucin con
una R en mayscula, que es una especie de fuerza metafsica, como la naturaleza con una
conciencia o una historia con una conciencia que est marchando hacia adelante conforme a
alguna especie de concepto teleolgico.
No, las personas hacen la revolucin. La hacen sobre una base especfica. Eso es el quid de
lo que dijo Marx, a que me he referido repetidamente por una buena razn: las personas
hacen la historia pero no la hacen del modo que le den la gana la hacen sobre la base de
ciertas condiciones materiales especficas que han heredado de generaciones previas y que
son independientes de la voluntad de los individuos. Pero dentro de ese marco, las personas
tienen mucha iniciativa y una gran cantidad de posibilidades para tomar decisiones
conscientes sobre lo que van a hacer con su vida; y mientras ms tomen conciencia de la
manera en que realmente son el mundo y las contradicciones que lo impulsan y que
efectivamente se mueven y se cambian, ms conscientes pueden ser sus decisiones sobre lo
que van a hacer con su vida.
Me motiv a pensar ms sobre este tema general despus de ver una pelcula sobre la
pandilla P-Stone Nation de Chicago. La pelcula contiene entrevistas con algunos "O.G."
(Original Gangster, o "pandillero original") los veteranos o ex miembros de la pandilla
quienes ahora tienen de 50 a 60 aos de edad gente que perteneca en ese entonces al PStone Nation y que se qued dentro varias dcadas pero quienes ahora han dejado esa vida,
por as decirlo. En una entrevista uno de estos tipos habla de la situacin de las pandillas y
de los jvenes quienes hoy estas atraen. Es curioso, pero con mucha frecuencia cuando por
el paso del tiempo una generacin de personas que ya son un poco mayores que los
adolescentes y personas veintiaeras quienes hoy son los "soldados" de estas pandillas,
dicen acerca de los ms jvenes hoy: "Bueno, la onda estaba bien loca cuando yo haca
esto, pero hoy estos jvenes estn bien re-locos, mucho ms que nosotros". Pero para m lo
que se destac en lo que dijo este tipo fue su comentario de que hoy los jvenes no esperan
vivir ni hasta que tengan 21 aos de edad y sencillamente no les importa. Y de ah
reconoci: as era yo cuando entr en esto no esperaba vivir hasta tener 21 aos de edad
y lisa y llanamente no me importaba.
Es esta una contradiccin que George Jackson seal y en que se centr cuando hablaba
sobre la cuestin de la revolucin, recalcando que el gradualismo nunca atraera a los
jvenes de esa manera que, como l deca, la idea de la revolucin como algo en un
futuro muy lejano no tiene sentido para un esclavo quien no espera vivir ms all de
maana. Se trata de una contradiccin muy difcil e importante con que tenemos que bregar
continuamente. Pero lo que yo quisiera enfatizar es que este punto de vista (de no esperar a
vivir ms all de tener los 20 aos y no darle importancia a ello) tiene su origen en una
cierta experiencia social es una respuesta ms o menos espontnea a esa experiencia
social. Eso no quiere decir que de algn modo u otro, misteriosamente y por arte de magia,
sea probable que un filsofo existencialista y un miembro de una pandilla tengan puntos de
vista muy distintos sobre la vida y la muerte. Tienen diferentes puntos de vista al respecto
debido a sus experiencias sociales muy distintas (de nuevo, sin reificar las cosas sin
ignorar o reducir a un todo no diferenciado las diferencias reales entre distintos individuos
dentro del mismo grupo social, el cual tiene la misma experiencia social, hablando en
trminos generales).
Pero esa afirmacin contiene algo provocador que da pensar: esos jvenes no esperan vivir
hasta que tengan los 21 aos de edad y eso lisa y llanamente los tiene sin cuidado. Ese es un
punto de vista muy distinto hacia la vida y la muerte al de una persona de la clase media
quien, buena persona que pudiera ser, hace todo lo que pueda para prolongar su vida otros
dos aos, tres meses, seis das, siete horas y veintisiete segundos o lo que fuera: al hacer el
ejercicio correcto, comer la dieta correcta, etc., etc. No digo que la gente debe descuidar
toda consideracin de salud y buena forma fsica y vivir lo ms que pueda la duracin de
su vida s es importante. Pero lo ms importante es que no tiene tanta importancia como la
calidad de la vida es decir, lo que significa la vida de alguien y a lo que esta se dedica,
no importa lo larga o corta que fuese. Pero adems, cabe recordar que clases sociales
diferentes y grupos diferentes en la sociedad con experiencias sociales diferentes tienen
puntos de vista diferentes sobre esto puntos de vista que, sin hablar en trminos
reduccionistas y mecnicos, s corresponden en trminos generales a distintas experiencias
sociales.
O podemos pensar acerca de los jvenes y otros que dan la vida en luchas y guerras en
muchas ocasiones hacindolo a voluntad, especialmente hoy, por lo que en ltima instancia
son callejones sin salida u objetivos malos. Pero al contrario ha habido experiencias
histricas y s, incluso hoy existe experiencia donde esto se hace por propsitos
verdaderamente liberadores, por metas y objetivos emancipadores. O en una dimensin ms
"personal", hay padres que dicen: "Tienes que proteger a tus hijos, sea lo que sea", y
quienes sacrifican la vida por los hijos. Algunas veces esto se hace de un modo ms
elevado y algunas veces de un modo no tan elevado. Pero en trminos globales, existe el
importante fenmeno de las personas que toman conscientemente la decisin la que de
nuevo est "entrelazada" con la experiencia social, pero que todava abarca un proceso de
tomar conscientemente la decisin de consagrar y dedicar la vida y de incluso entregarla
para uno u otro propsito algunas veces muy negativo pero algunas veces muy positivo.
As que el hecho de que todos los seres humanos mueren y de que estn conscientes de ello,
no es el principio ni el fin de la historia. Esto se da dentro de una realidad mucho ms
grande y las personas tienen puntos de vista muy diferentes al respecto, lo que en gran
medida refleja sus experiencias sociales distintas as como, de manera secundaria pero
importante, sus propias experiencias individuales.
No se trata de que el gran drama existencial y, tal como se presenta a menudo, la gran
tragedia inevitable de los seres humanos es que hagan lo que hagan y pretendan como
puedan, no tienen la capacidad de escaparse de la muerte. Se trata de una realidad material.
Pero siendo una realidad material, tambin es algo que las personas aceptan de maneras
diferentes y es algo con relacin al que actan conscientemente, bajo circunstancias
diferentes y segn experiencias sociales diferentes.
Esto tiene mucho que ver con lo que dice "Salir al mundo como una vanguardia del
futuro" sobre por qu al iniciar la guerra popular en China, Mao acudi a lo que llamaba los
elementos valientes. Como dijo, estos tenan menos miedo de morir y estaban ms
dispuestos a correr un riesgo de la muerte. Es como la frase de la cancin de Bob Dylan:
"Cuando no tengas nada, no tienes nada que perder". Bien, quisiera recalcar muy
categricamente que no es cierto que los comunistas consideren que la vida humana o la
vida de las masas vale poco o no vale nada. Muy al contrario. Como tambin dijo Mao en
forma muy poderosa: de todas las cosas del mundo, el pueblo es la ms valiosa. Pero la
realidad es que a) nadie podr escaparse de la muerte y b) la vida de las personas e incluso
su muerte van a tener uno u otro contenido y van a contar para una y otra cosa. Sera una
tragedia, al decirlo as, si la vida de la gente se entregara para lo que en ltima instancia son
callejones sin salida o, lo que sera an peor, propsitos malos. Nunca constituye un acto
a la ligera cuando alguien d su vida, incluso para un fin verdaderamente liberador. Para
parafrasear otro dicho poderosamente potico de Mao: si bien morir al servicio de los
imperialistas y los reaccionarios pesa menos que una pluma, morir por el pueblo pesa tanto
como una montaa. (Hice hincapi de esta orientacin en el pronunciamiento que hice con
motivo del asesinato de Damin Garca2). El contenido de la vida de las personas la
calidad de esa vida, a lo que se consagran y se dedican y en ltima instancia de lo que se ha
vivido, el que la muerte venga tarde o temprano es lo ms importante y da sentido de uno
u otro modo a la vida de las personas, por corta que fuese en relacin a la existencia infinita
de la materia en movimiento.
Eso constituye un punto bsico de orientacin que tiene que ver con la cuestin de si
podemos confrontar de hecho y si debemos confrontar la realidad tal como en esencia es
al contrario de la idea de que los seres humanos (o por lo menos algunos de ellos) necesitan
algn tipo de consuelo en la forma de distorsiones de la realidad y en particular inventar
dioses y/u otros seres y fuerzas sobrenaturales. Esto es un punto fundamental de orientacin
ideolgica y de lucha ideolgica. Podemos y deberamos enfrentar la realidad tal como
realmente es? Es posible que los seres humanos tengan de hecho y cmo pueden tener de
una manera ms plena una vida con sentido y propsito, y se puede hacer eso de la mejor
manera de hecho confrontando la realidad y, s, esforzndonos para transformar la realidad
sobre la base de cmo es la realidad de hecho y el potencial para hacer cambios dentro de
eso; o deberamos rebajarnos y utilizo aquella palabra muy conscientemente hacia
invenciones, ofuscaciones y distorsiones de la realidad en un intento fundamentalmente
fallido de dar consuelo no solo por el hecho de que las personas morirn sino tambin
por el hecho de que la vida de la mayora de las personas en el mundo tal como es bajo la
dominacin del sistema imperialista y sus relaciones de explotacin y opresin no es una
vida que se vive ricamente (y no digo eso en un sentido monetario sino en el sentido de la
plenitud de la vida, la humanidad de la vida, por as decirlo)?
Cmo debemos tratar la contradiccin ms flagrante entre el hecho de que se est
pulverizando la vida de la mayora y mientras esta exista, la vida est llena de miseria, y
por otro lado que eso podra ser radicalmente diferente y el mundo en conjunto podra ser
radicalmente diferente y mejor? Qu debera ser nuestra orientacin hacia esa
contradiccin? Qu es lo que deberamos tratar de hacer al respecto? A causa de que la
vida es corta y las personas mueren y lo saben, deberamos rehuir a los sacrificios que son
necesarios para hacer que la vida humana sea radicalmente diferente y mejor o, de
manera cada vez ms consciente y con cada vez ms voluntad propia, deberamos
consagrar, dedicar y en un sentido general entregar nuestra vida a los objetivos
emancipadores de la revolucin comunista?
No podemos cambiar el hecho de que todos los seres humanos tienen una vida finita. No
podemos cambiar el hecho de que los seres humanos estn conscientes de esto (y si no
estuvieran conscientes de esto, tendran una vida mucho ms pobre, porque obviamente
tendran un conocimiento de muchas cosas extremadamente restringido y limitado). Lo que
s podemos cambiar y lo que tiene mucho sentido es lo que hacemos con la vida que s
tenemos. Para repetir, eso es el sentido de la declaracin de Mao o es un aspecto importante
de lo que quera decir Mao con lo de que la vida humana es finita pero la revolucin es
infinita.
As que tal vez habiendo hablado de manera ms existencial de lo que fue mi intencin,
permtame terminar esta parte de la charla citando el siguiente pasaje del libro sobre la
evolucin (The Science of Evolution and the Myth of Creationism Knowing What's Real
and Why It Matters3 en ingls), que trata muy poderosa y ampliamente unas cuestiones
fundamentales de orientacin:
"Nuestra existencia no tiene propsito especial en el gran universo... fuera del que le
demos. Nuestra presencia no le importa a nada ni nadie de este planeta fuera de nosotros
mismos (al menos no de manera consciente); y nuestra existencia no tiene el menor impacto
en el cosmos (al menos en este momento), donde tenemos menos importancia que un
granito de arena en una playa. O sea que no importamos? O sea que da lo mismo que nos
matemos unos a otros porque no hay un dios a quien le importe lo que hagamos? O sea
que nuestra vida no tiene absolutamente ningn propsito? Todo lo contrario! Nuestras
vidas son muy valiosas y nuestra existencia es muy importante... para los dems seres
humanos! Debemos 'hacer lo correcto' y tratarnos con integridad y de una forma 'moral y
tica' no por temor a que nos regae un dios castigador, sino porque lo que hagamos
afecta directamente la calidad de la vida humana. Y nuestra vida tiene propsito (aunque
cada quien lo define de modo distinto segn su concepcin del mundo) porque los seres
humanos podemos infundirle propsito a nuestra vida!" (pp. 155-156, cursivas en el
original).
Primero citar el pasaje completo y luego comentar ciertas partes que son particularmente
aleccionadoras en relacin a lo que pasa hoy:
"Los siguientes anlisis de Marx vienen muy al caso. Comentando sobre una variante
pequeoburguesa de la socialdemocracia que, en un contexto diferente y de una forma algo
diferente, tambin propona 'la transformacin de la sociedad por va democrtica, pero una
transformacin dentro del marco de la pequea burguesa', Marx dice:
"'No vaya nadie a formarse la idea limitada de que la pequea burguesa quiere imponer,
por principio, un inters egosta de clase. Ella cree, por el contrario, que las condiciones
especiales de su emancipacin son las condiciones generales fuera de las cuales no puede
ser salvada la sociedad moderna y evitarse la lucha de clases. Tampoco debe creerse que los
representantes democrticos son todos shop-keepers [tenderos] o gentes que se entusiasman
con ellos. Pueden estar a un mundo de distancia de ellos, por su cultura y su situacin
individual. Lo que los hace representantes de la pequea burguesa es que no van ms all,
en cuanto a mentalidad, de donde van los pequeos burgueses en modo de vida; que, por
tanto, se ven tericamente impulsados a los mismos problemas y a las mismas soluciones a
que impulsan a aqullos, prcticamente, el inters material y la situacin social. Tal es, en
general, la relacin que existe entre los representantes polticos y literarios de una clase y la
clase por ellos representada'" (Vea Bob Avakian, "Democracia: Ms que nunca podemos y
debemos lograr algo mejor", Un Mundo Que Ganar #1992/17, p. 58, subrayado en el
original).
Al examinar esto ms, veamos primero la observacin muy perspicaz de Marx de que la
pequea burguesa "cree que las condiciones especiales de su emancipacin son las
condiciones generales fuera de las cuales no puede ser salvada la sociedad moderna y
evitarse la lucha de clases". Con qu frecuencia hoy vemos, cosa que es motivo de nuestra
gran frustracin, las manifestaciones de este fenmeno en la poltica y en otras esferas de la
sociedad? El pequeo burgus, y en particular el intelectual pequeoburgus,
constantemente se acerca y le da expresin a la nocin de que los intereses limitados y las
"soluciones" ilusorias que corresponden a los esfuerzos e inclinaciones espontneos de las
personas en esta situacin ("de la clase media") de alguna manera se pueden imponer a toda
la sociedad y van a arreglar los males de la sociedad o al menos van a atenuar y mitigar las
contradicciones objetivamente profundas que dividen la sociedad y repetidamente generan
el conflicto antagnico en que esta "clase media" por lo general se encuentra envuelta en
una posicin intermedia.
Y Marx sigue: "Tampoco debe creerse que los representantes democrticos son todos
tenderos o gentes que se entusiasman con ellos". Marx es un materialista dialctico, y no
vulgar. Explica:
"Pueden estar a un mundo de distancia de ellos, por su cultura y su situacin individual. Lo
que los hace representantes de la pequea burguesa es que no van ms all, en cuanto a
mentalidad, de donde van los pequeos burgueses en modo de vida; que, por tanto, se ven
tericamente impulsados a los mismos problemas y a las mismas soluciones"
Ntese: a los mismos problemas y a las mismas soluciones. No solamente las mismas
soluciones, sino los mismos problemas y soluciones. Tambin en relacin a cmo ven los
problemas, adems de las soluciones que creen que han encontrado, estos intelectuales
democrticos elaboran ideas y proposiciones tericas que en ltima instancia corresponden
a donde "impulsan a aqullos [los tenderos], prcticamente, el inters material y la situacin
social".
Luego sigue una conclusin muy importante: "Tal es, en general, la relacin que existe
entre los representantes polticos y literarios de una clase y la clase por ellos
representada". De nuevo, Marx plantea un entendimiento correcto de la manera en que
las ideas son un reflejo de la realidad material y ms especficamente de cierta situacin
social pero no se reducen a eso de un modo burdo, no se reducen a eso de un modo
reduccionista, a una relacin de uno a uno. En ltima instancia, recalca, las ideas de los
intelectuales democrticos no van ms all de los lmites dentro de los cuales por sus
intereses econmicos y su situacin social est confinada la pequea burguesa prctica, por
as decirlo. Eso es una observacin muy profunda y muy importante. Pero, de nuevo, no es
una relacin lineal de uno a uno. Para ayudar a ilustrar esto, cabe referirme a un informe
que le de una discusin sobre cmo yo haba aplicado esta cita de Marx al papel de alguien
como Amy Goodman. En esa discusin, una persona dijo: "Pues, Amy Goodman, ella es un
tendera". No a-a-a. [Se re haciendo el sonido de un "timbre" en un programa tipo
concurso, cuando se da una respuesta equivocada.] Esto no capta lo esencial para nada. Lo
importante es la relacin entre los intelectuales democrticos y los tenderos la relacin
dialctica y cmo, en la formacin de sus ideas, estos intelectuales pueden obrar de
manera muy distinta a la manera en que el tendero piensa respecto a problemas prcticos
durante un da cualquiera o incluso el modo en que el tendero piensa acerca de la poltica,
pero que los intelectuales democrticos como representantes de la pequea burguesa en
la esfera de las ideas no se escapan al marco y a los lmites dentro de los cuales estn
confinadas las actividades ms prcticas (por as decirlo) de la pequea burguesa. Y es
muy importante entender eso en el sentido completo y en su aplicacin viva del
materialismo dialctico, a diferencia del materialismo mecnico y el idealismo.
El siguiente prrafo del "Dieciocho Brumario" de Marx, que tambin se cita en el mismo
ensayo mo (pp. 58-59), desarrolla ms y arroja ms luz sobre este asunto. El prrafo
empieza as: "Pero el demcrata, como representa a la pequea burguesa, es decir, a una
clase de transicin, en la que los intereses de dos clases se embotan simultneamente unos
contra otros, cree estar por encima del antagonismo de clases en general" (traduccin
corregida).
Aqu Marx habla del hecho de que la pequea burguesa es una clase que no tiene futuro
como tal y no es capaz de gobernar la sociedad como tal, aunque es posible que los
representantes de la pequea burguesa de hecho lleguen a presidir la sociedad o a dirigir la
sociedad como representantes del proletariado o como representantes de la burguesa
"transitarse a un lado" por as decirlo a fin de asumir el punto de vista y los intereses de
clase de una u otra de estas dos clases fundamental y antagnicamente opuestas. Por eso
Marx se refiere a la pequea burguesa como una clase de transicin en que los intereses de
dos clases es decir, la burguesa y el proletariado "se embotan espontneamente unos
contra otros". Por eso el demcrata pequeo burgus "cree estar por encima del
antagonismo de clases en general".
Cuntas veces hemos odo expresiones de este punto de vista, entre otras respecto a las
recientes elecciones y el triunfo de Obama?! Por ejemplo, hace poco alguien envi una
carta a nuestro peridico en que se queja de nuestro desenmascaramiento de Obama y
declara: creo que la gente est ms inclinada hacia la conciliacin que hacia el conflicto.
Esta es una expresin clsica de la perspectiva de clase de personas de la pequea
burguesa que como Marx dijo tan grfica y perspicazmente, por lo comn se imaginan
"estar por encima del antagonismo de clases en general". Se imaginan que puedan agitar la
varita mgica del idealismo pequeoburgus y eliminar los conflictos de clase objetivos y
el antagonismo y la lucha a que dan lugar repetidamente de una u otra manera estos
conflictos.
Marx sigue:
"Los demcratas reconocen que tienen enfrente a una clase privilegiada" vaya que Marx
tiene un anlisis muy sutil y matizado "Los demcratas reconocen que tienen enfrente a
una clase privilegiada, pero ellos, con todo el resto de la nacin que los circunda, forman el
pueblo. Lo que ellos representan son los derechos del pueblo, lo que los interesa, es el
inters del pueblo. Por eso, cuando se prepara una lucha, no necesitan examinar los
intereses y las posiciones de las distintas clases" (obra citada, p. 59; nfasis en el original).
De nuevo, hace una observacin sumamente perspicaz y sumamente importante. Es muy
til retomar esto repetidamente y sacarle ms y ms jugo, precisamente en relacin a la
realidad en desarrollo y las formas en que esto se manifiesta constantemente incluidas
las formas en que hoy se plantea en trminos muy agudos. Aunque este fenmeno se
manifiesta repetidamente cada vez que se celebran unas elecciones en una democracia
burguesa y en Estados Unidos en particular, se ha expresado muy fuertemente con las
elecciones recientes alrededor de Obama, las que han tenido sin lugar a dudas la cuota ms
alta de ilusiones, engaos y sobre todo engao propio de cualquier eleccin desde hace
mucho tiempo. Ha establecido una norma muy alta para la ilusin, el engao y el engao
propio, incluso para las elecciones burguesas.
Junto con eso, la siguiente cita de los Grundrisse penetra debajo de una buena parte de la
apariencia externa de las cosas y la mistificacin de tantas personas (de manera consciente
o no) acerca de la realidad fundamental y esencial:
"...en las relaciones monetarias, en un sistema de intercambio desarrollado (apariencia
seductora para los demcratas), los lazos de dependencia personal estn destruidos,
fragmentados, igual que las diferencias de sangre, educacin, etc. (aunque estos lazos no
dejen de presentarse como relaciones personales); y los individuos parecen independientes
(independencia puramente ilusoria que ms exactamente debera denominarse indiferencia);
parecen libres de enfrentarse y de intercambiar en el seno de esta libertad; pero pueden
parecer como tales slo ante quien se abstrae de las condiciones de existencia bajo las
cuales estos individuos entran en contacto (estas condiciones son a su vez independientes
de los individuos, y aunque hayan sido creadas por la sociedad, cobran la apariencia de
condiciones de la naturaleza, es decir, incontrolables por parte de los individuos)... Pero un
examen ms profundo de esas condiciones, de esas relaciones externas, muestra que, para
los individuos de una clase, etc., es imposible superarlas en masa sin destruirlas" (Marx,
Grundrisse [Siglo XXI, 2002],tomo 1, "El dinero como relacin social", pp. 91-92,
subrayado en el original; traduccin corregida. Otra versin de esta cita aparece en el citado
ensayo de Un Mundo Que Ganar #1992/17, p. 57.).
Aqu, porque Marx lo ha puesto entre parntesis, es posible perder o no captar en toda su
extensin una observacin muy importante: en el sistema de intercambio desarrollado
encarnado en las relaciones monetarias, la apariencia de las cosas la apariencia externa y
no esencial de las cosas es seductora para el demcrata de modo que ste cree que los
varios individuos que se relacionen entre s por medio de este sistema de intercambio son
de hecho independientes y autnomos, cuando en realidad estn enredados y confinados en
relaciones de produccin especficas, de las que el sistema de intercambio desarrollado
basado en el dinero es una expresin subordinada. En un sentido importante y esto es
cierto aunque vara el grado en que se plasma en el pensamiento consciente tales
demcratas ven el sistema capitalista y su modo de intercambio en contraste con el sistema
feudal, en que los lazos de dependencia personal, diferencias de sangre, de educacin, etc.,
determinan abiertamente e indican la situacin social. En contraste, en la sociedad
capitalista tales diferencias ajenas al mercado, al menos a un grado importante y en esencia,
estn destruidas y como Marx dice, todos los lazos personales parecen personales, no
establecidos por costumbre y tradicin y ni siquiera ley. Eso tambin es parte de lo que es
"seductora" para el demcrata.
Pero en realidad, qu es esta independencia y autonoma tan cacareada de las personas que
estn enredadas en las relaciones capitalistas de mercado? Como Marx la caracteriza
custicamente, esta independencia se llama ms acertadamente indiferencia, porque las
relaciones capitalistas no solo permiten sino que requieren y obligan a las personas a
mostrarse en lo fundamental indiferentes a la situacin y a la suerte de los dems y la
libertad que las personas tienen dentro de estas relaciones es, segn Marx, en esencia la
libertad de enfrentarse unos contra otros.
De fondo, como Marx tambin pone en claro, la independencia y la autonoma que se
proclama con tanta frecuencia como un rasgo esencial de la sociedad burguesa y como
superior a todas las otras formas de sociedades, es una ilusin. De hecho, la situacin en
que las personas se encuentran y la "libertad" que de hecho tienen, se definen y se limitan
por "las condiciones de existencia bajo las cuales estos individuos entran en contacto"
otra vez, en lo fundamental las relaciones de produccin del capitalismo y las
correspondientes relaciones de intercambio y de distribucin que, como Marx recalca,
son independientes de los individuos. Lo que los demcratas tpicamente hacen lo que de
nuevo refleja la posicin y el punto de vista de la pequea burguesa, entendido en un
sentido materialista dialctico y no mecnico es precisamente "abstraer" la situacin de
los individuos a estas relaciones y condiciones fundamentales y esenciales. Al mismo
tiempo, se dejan seducir por la apariencia de que las condiciones sociales las condiciones
que son el producto del desarrollo histrico de la sociedad y qu ha engendrado ese
desarrollo, las condiciones y las relaciones que caracterizan la sociedad y que esta encarna
en cualquier momento dado son "condiciones de la naturaleza", las que son simplemente
"dadas" por la naturaleza o que conforman a la "naturaleza de las cosas" por as decirlo y
ms especficamente a una "naturaleza humana" supuestamente esencial(ista) e inmutable.
Cuntas veces hemos odo a las personas decir: "S, estoy de acuerdo, hay muchas cosas
malas en la sociedad pero as son las personas as es la naturaleza humana, por eso las
cosas son como son y por eso stas no se pueden cambiar en serio"?
Por esas razones, los demcratas y otros siempre que se adhieran a este punto de vista
no son capaces de reconocer esta verdad muy fundamental: los distintos individuos no solo
estn "ubicados" dentro de un sistema ms grande de relaciones sociales, de produccin
y, en la sociedad de clases, de clase que han evolucionado histricamente y que en lo
fundamental son independientes de la voluntad de los individuos, como individuos, sino
que, si bien algunos individuos pueden cambiar su situacin social y de clase en la sociedad
capitalista, las masas populares y en particular las masas explotadas de los sectores
inferiores del proletariado y otros miembros de los grupos sociales oprimidos cuya
situacin de opresin es un elemento integral e indispensable de la sociedad capitalista
imperante no pueden hacer eso dentro de las condiciones y relaciones actuales. Como
Marx insiste muy correcta y profundamente, lo pueden hacer en masa solo mediante la
destruccin de estas condiciones y relaciones solo mediante el derrocamiento del
sistema que encarna y refuerza estas condiciones y relaciones.
Como se sabe, por eso una transformacin radical de la sociedad, una revolucin, es
necesaria a fin de que los individuos en masa en otras palabras, las masas de explotados
y oprimidos enredadas en estas relaciones sociales las superen y creen condiciones y
relaciones sociales radicalmente diferentes, una base econmica y una superestructura
radicalmente diferentes: para avanzar al comunismo y consumar las "4 Todas".
As, de todo eso podemos ver la gran importancia de estas citas de Marx, de los Grundrisse
y del "Dieciocho Brumario", en relacin a las nociones muy generalizadas que predominan
en la sociedad hoy y como diseccin y refutacin de dichas nociones sean en la forma
de teoras y filosofas ms desarrolladas o simplemente prejuicios e ideas errneas de la
gente acerca de la naturaleza de las cosas y "la naturaleza humana" en particular y sobre la
posibilidad o como a menudo se concibe espontneamente, la imposibilidad de la
revolucin y el comunismo.
alto nivel con las ideas y de formular la lnea y la poltica pueden adoptar y
efectivamente adoptan el punto de vista del proletariado y se convierten en luchadores en
pro de los intereses del proletariado. Por lo general es ms comn este fenmeno social en
tiempos de agitacin social, en particular cuando las corrientes revolucionarias tengan ms
fuerza entre las masas populares y en su influencia sobre la sociedad en general.
Pero de fondo existe el reto muy concreto, ante aquellos intelectuales atrados a la causa
revolucionaria del proletariado, de aplicar de manera consecuente el punto de vista y el
mtodo del materialismo dialctico y no solo de embarcarse en el camino de la revolucin
sino de perseverar en este a lo largo de todas las dificultades y de entregar concretamente
sus capacidades intelectuales as como su corazn a la causa de esta revolucin y sus
objetivos emancipadores. Ms all de eso y muy especialmente, el reto ante los que llegan a
ocupar puestos de direccin en la vanguardia de la revolucin proletaria no solo es de dar
direccin a esa revolucin sino ms especficamente de hacerlo de una manera que capacite
a participar con cada vez mayor conciencia en esa lucha revolucionaria a una cantidad
siempre mayor de las masas populares, en particular aquellas de los sectores ms
explotados y oprimidos de la sociedad. Para formularlo de otro modo para abordar otra
dimensin importante y otra contradiccin profunda que caracteriza la revolucin
comunista proletaria y los aspectos en que tiene que ser fundamentalmente diferente de
todas las revoluciones previas en la sociedad humana (como se seal hace ms de una
dcada en "Cuestiones estratgicas"4): todas las revoluciones son dirigidas por una pequea
parte de la sociedad y de manera concentrada por un grupo dirigente bastante pequeo,
en comparacin con las masas populares a que dirige en ltima instancia un grupo
dirigente que de hecho se constituir principalmente de personas que son intelectuales, por
lo general, sin importar de dnde hayan provenido dichos intelectuales en trminos de su
"origen social". En un aspecto muy importante, eso cuadra con la revolucin proletaria y no
simplemente con las revoluciones dirigidas por personas que encarnan el punto de vista de
las clases explotadoras y representan sus intereses. El reto profundo y verdaderamente
histrico-mundial ante la revolucin comunista proletaria y ante los que la dirigen es lograr
que se d un salto radical y una ruptura radical con la situacin tpica de todas las
revoluciones previas que luchaban en ltima instancia por los intereses de clases
explotadoras y que fueron dirigidas por personas que representaban esas clases en la cual
las masas son la principal fuerza combatiente de la revolucin (o para hablar ms
francamente, que son los que ms se sacrifican y se mueren en dicha lucha) pero en que las
fuerzas que cosechan los frutos de esa lucha y esos sacrificios son en realidad explotadores
y opresores de las masas, y de nuevo la sociedad "se rehace a la imagen" de una clase
explotadora, aunque se den ciertos cambios por lo que se refiere al modo particular en que
eso ocurra.
Lograr dar ese salto y ruptura radical supone y requiere que se supere la contradiccin
mental/manual como un aspecto decisivo de consumar las "4 Todas". Pero todo eso
requerir toda una poca histrica y solo se podr alcanzar a escala mundial; y durante toda
esa transicin, dondequiera que se conquiste el poder, se establezca la dictadura del
proletariado y se contine la revolucin bajo esa dictadura, existirn las contradicciones
complejas y a veces muy agudas que implica el hecho de que superar la divisin
mental/manual y consumar las "4 Todas" no solo debe de ser un objetivo de largo plazo
sino que hay que "trabajarlo" concretamente a lo largo de cada etapa del proceso, aunque la
es cierto en el caso del proletariado, como una clase, de una manera que no es cierto, y
nunca lo ha sido, en el caso de cualquiera otra clase: las condiciones para la emancipacin
del proletariado de su situacin de explotacin y opresin son en realidad las condiciones
necesarias y esenciales para la emancipacin general de la humanidad, la abolicin de todas
las relaciones de explotacin y opresin por todo el mundo. Pero y eso encierra cierta
irona precisamente al eliminar ciertas barreras formales de discriminacin y
segregacin, lo que pasa es que los intereses de la burguesa negra, como una clase, quedan
objetivamente en conflicto agudo (sin importar cmo esta lo perciba) con los intereses de
las masas del pueblo negro, especialmente las masas que viven apiadas, encerradas y
brutalizadas en las zonas oprimidas urbanas as como en conflicto agudo con los intereses
de las masas oprimidas y explotadas en Estados Unidos y por todo el mundo.
Que quede claro: eso no quiere decir que no sea posible ganarse a la burguesa negra o
por lo menos a muchas personas de esa clase al campo de la revolucin en el transcurso
de los acontecimientos y mediante mucha lucha; como cuestin de orientacin estratgica,
es necesario como posible ganarse a todos los que se pueda de esa clase al campo de la
revolucin. Y ciertamente eso se aplica a la pequea burguesa negra. Pero lo que es
decisivo y esencial captar para la vanguardia y para las masas que formarn la columna
vertebral de la lucha revolucionaria es que las fuerzas que representan la burguesa negra
o incluso la pequea burguesa negra el punto de vista y los intereses que corresponden a
las posiciones sociales de dichas fuerzas de clase no pueden estar en la posicin de
dirigir dicha lucha, pues si s, la lucha no alcanzar adonde tiene que llegar para as lograr
la emancipacin general de las masas oprimidas y explotadas de todas las nacionalidades y
la emancipacin final de toda la humanidad por todo el mundo. Solamente una vanguardia
que represente y luche por los intereses del proletariado, como una clase, podra dirigir la
lucha para lograr tal emancipacin general.
Todos los ejemplos que he mencionado aqu que solo he podido esbozar en pocas
palabras y a grandes rasgos demuestran la verdad fundamental de que las diferentes
fuerzas de clase contienden segn entiendan el problema y la solucin. Y por su parte, las
relaciones decisivas en la sociedad de fondo las relaciones de produccin pero tambin
las relaciones sociales y polticas y las distintas posiciones y papeles de los diferentes
grupos sociales o clases en esas relaciones generales esencialmente moldean sus distintas
maneras de entender el problema y la solucin.
Pero otro factor que complica la situacin, y otro problema, es que bajo la dominacin de
los explotadores y opresores y especficamente hoy bajo el dominio de los imperialistas y
las fuerzas burguesas la pesada carga de la costumbre, la tradicin y la espontaneidad a
que eso da origen, tiende a ejercer una poderosa influencia que corresponde a los intereses
y las aspiraciones de las clases explotadoras. Por eso se requiere una ruptura consciente de
parte de los explotados y oprimidos y de los intelectuales y otros que pretenden
representarlos en primer lugar para poder reconocer los intereses fundamentales de las
masas explotadas y oprimidas y de ah actuar de acuerdo con ese reconocimiento, en
contraste y en conflicto con los de la burguesa, e incluso de los sectores con mayores
privilegios que no son burgueses en el sentido estricto en cuanto a la manera en que se ven
impulsados a ver los problemas y las soluciones.
a prueba lneas y programas diferentes y con el tiempo las masas populares se acercan cada
vez ms a las lneas y programas cuando llegan a ver que en lo bsico concuerdan no
solamente con sus intereses ms profundos sino tambin con sus necesidades ms
inmediata y agudamente sentidas y que al mismo tiempo presentan una manera realista para
cambiar radicalmente la situacin cuando una cantidad creciente de las masas llegan a ver
que el cambio radical es necesario.
Esto tiene una relacin directa con algo muy correcto en que Mao insisti pero que fue muy
ignorado y a menudo difamado, incluso por algunos supuestos comunistas que el que
sea correcta o no la lnea poltica e ideolgica de una vanguardia comunista lo decide todo:
el que en su punto de vista, programa y estrategia en realidad represente los intereses del
proletariado y otras masas explotadas y oprimidas y un medio para transformar
radicalmente la sociedad mediante la revolucin a fin de empezar a arrancar de raz la
explotacin y la opresin, al lado de la misma lucha alrededor del mundo; o el que
represente, de una manera u otra, reforzar (o a lo sumo ajustar de manera leve) esas
relaciones de explotacin y opresin. En trminos esenciales, eso es lo que significa el
principio de que el que sea correcta o no la lnea poltica e ideolgica lo decide todo. Como
sabemos, las revoluciones son procesos muy complejos y no hay ninguna posibilidad de
transformar radicalmente la sociedad en pro de los intereses concretos de las masas de
explotados y oprimidos sin la direccin de una fuerza que tiene y que lucha
continuamente por mantener, desarrollar y aplicar una lnea poltica e ideolgica
correcta. De hecho, eso es decisivo, sin importar cunto se burlen de este concepto
fundamental.
Qu es la direccin comunista?
Hay un montn de concepciones errneas y confusin acerca de la cuestin de la direccin
comunista, confusin que a un grado importante est ligada con las concepciones errneas
acerca de los principios y objetivos de la revolucin comunista en s y que de ciertas
maneras se les oponen. Como he estado sealando, la direccin y en particular la
direccin comunista est concentrada en la lnea. Eso no quiere decir simplemente la
lnea como abstracciones tericas, aunque tales abstracciones, especialmente en la medida
en que reflejan correctamente la realidad y su movimiento y desarrollo, son muy
importantes. Pero en un sentido global, se trata de direccin tal como se expresa en la
capacidad de desarrollar continuamente abstracciones tericas esencialmente correctas; de
formular y aplicar el punto de vista y el mtodo y la estrategia, el programa y la poltica
requeridos para transformar radicalmente el mundo por medio de la revolucin hacia el
objetivo final del comunismo y de dirigir a otros a asumir y a tomar su propia iniciativa
de aplicar todo eso y a actuar sobre esa base; y por medio de este proceso de capacitar
continuamente a las personas a quienes uno est dirigiendo a que cada vez ms desarrollen
su capacidad de hacer todo eso. Eso es la esencia de la direccin comunista.
No se trata de estar fsicamente presente en este o aquel grupo de las masas. He ledo
informes que cuentan que la gente dice: "Cmo sabemos que Avakian es de hecho todo lo
que t dices que es, por qu no podemos hablar con l cmo podemos averiguar si de
verdad es todo eso si no podemos verlo o si l no est aqu mismo entre nosotros?" Entre
otras cosas, esas preguntas reflejan un entendimiento muy errneo de lo que es la direccin
comunista y de la realidad prctica adems de la orientacin estratgica que abarca el
proceso de construir un movimiento para la revolucin. Queremos construir un movimiento
revolucionario de millones de personas hacia la meta de tomar en nuestras manos las
riendas de la sociedad y transformarla radicalmente, cuando se hayan dado las condiciones
para eso. Por mucho que sea algo muy maravilloso estar en posibilidades de hablar con las
masas y aprender de ellas adems de luchar con ellas, de verdad es concebible que un lder
(o cualquier cantidad de lderes en realidad) de tal proceso revolucionario y del partido que
dirige esa revolucin pueda moverse entre todos los millones de personas que en ltima
instancia deberan constituir las filas de la revolucin y hablar personalmente con ellas? Si
pensramos solamente en trminos de pequeos crculos y no pensramos en serio de
transformar la sociedad y en ltima instancia el mundo entero, pues s, vale, quizs sea
realista exigir que la pequea cantidad de personas que en tal caso participaran pudieran
tener un contacto personal ("tiempo de interaccin directa") con el lder de todo eso. Pero,
en ese caso a quin le importa pues no tendra nada que ver con lo que se supone que
estamos haciendo ni de hecho de qu debemos estar haciendo: hacer la revolucin y
avanzar hacia el objetivo final del comunismo alrededor del mundo. Si de verdad estamos
pensando acerca de la participacin de millones de personas y s, de que estas cuenta con
direccin y que al mismo tiempo estamos aprendiendo de esos millones y sintetizando
todo eso de una manera cientfica al servicio del tipo de revolucin que en realidad se
necesita, pues tenemos que captar que la direccin comunista representa algo radicalmente
distinto a las nociones del contacto directo de uno a uno entre la direccin y todas las masas
populares que deben ser parte de eso.
Lo siguiente (un pasaje de la charla del ao pasado, "Salir al mundo como una
vanguardia del futuro", que hace poco sali en Revolucin) toca unos aspectos importantes
de esto:
"Primero, el propsito de mis escritos y charlas y en efecto todo lo que hago como lder
comunista es aplicar el punto de vista y mtodo del materialismo dialctico para seguir
desarrollando un anlisis cientfico del mundo y para dar direccin en su transformacin
radical hacia la meta de la revolucin y el objetivo final del comunismo.
"En esta conexin, aunque yo debo sujetarme y me sujeto a cumplir un criterio muy alto en
trminos de integridad intelectual y rigor y aunque respeto a los que aplican los mismos
criterios en la esfera del trabajo acadmico, no tengo el mismo propsito y enfoque que los
especialistas acadmicos que no juegan el papel de lderes comunistas. Mi responsabilidad,
en mi papel dirigente particular, abarca (aunque no se limita a) el tratamiento de las
contradicciones ms fundamentales y los problemas ms urgentes en relacin a hacer la
revolucin y avanzar hacia el objetivo final del comunismo y a darles direccin a otros en
ese proceso. Un aspecto de todo eso es continuamente hacer y popularizar un anlisis y
valoracin del 'terreno poltico' siempre cambiante las condiciones objetivas y el papel
de diferentes fuerzas polticas y sociales en relacin a esas condiciones objetivas. Otra
dimensin importante es tratar los interrogantes que tienen los proletarios y otras masas
bsicas, adems de gente de otras capas, particularmente con respecto a las cosas que
puedan pesar y puedan representar obstculos en relacin a su capacidad de ver tanto la
necesidad y la posibilidad de la revolucin comunista como actuar sobre esa base que
son interrogantes que la mayora de los acadmicos ignoran en gran parte y de las que
muchos de ellos ni tienen idea francamente. En un sentido ms amplio respecto a la teora y
el trabajo intelectual, mi papel particular no es solamente de trabajar yo mismo para
cumplir con las necesidades urgentes y profundas en la esfera de desarrollar la teora, lnea
y orientacin estratgica, para servir a la meta de la revolucin y el objetivo final del
comunismo, sino tambin para inspirar y s, provocar a otros en este respecto y ms
generalmente en trminos de tomar la iniciativa en el trabajo con las ideas y bregar en la
esfera de la teora hablando ampliamente; para ayudar a poner unos cimientos que se
profundizan continuamente y un marco en desarrollo para los que buscan aplicar el punto
de vista y mtodo del comunismo para entrar en el trabajo terico y analtico en un amplio
mbito de esferas; y para presentar retos a otros de fuera de las bases de los comunistas a
que entren seriamente con tal mtodo y enfoque comunista y la teora y el anlisis que
resulten de la aplicacin de ese mtodo y enfoque" ("Sobre el papel de la direccin
comunista y algunas cuestiones bsicas de orientacin, enfoque y mtodo", en Revolucin
#156, 15 de febrero de 2009, nfasis en el original)
Cuntas veces desde entonces hasta hoy se ha repetido esta clase de "anlisis", que Engels
justamente ridiculiz!
A la vez, esto trae a la mente esa observacin muy penetrante y concentrada de Lenin que
hemos citado muchas veces por motivos muy buenos:
"Las personas han sido siempre, en poltica, vctimas necias del engao ajeno y propio
[ntese muy bien: "y engao propio"], y lo seguirn siendo mientras no aprendan a
descubrir detrs de todas las frases, declaraciones y promesas religiosas, polticas y
sociales, los intereses de una u otra clase. Los que abogan por reformas y mejoras se vern
siempre burlados por los defensores de lo viejo mientras no comprendan que toda
institucin vieja, por brbara y podrida que parezca, se sostiene por la fuerza de
determinadas clases dominantes" (Lenin, "Las tres fuentes y tres partes integrantes del
marxismo", citado en El falso comunismo ha muerto... Viva el autntico comunismo!, p.
113, nfasis en el original [Chicago: RCP Publications, 1992])
Tan profundamente cierto y de nuevo tan profundamente pertinente es eso hoy!
De hecho, hoy se manifiesta de manera muy marcada un enfoque as que Lenin comenta de
manera crtica, sobre todo cuando entre las masas oprimidas y explotadas y de hecho
entre todas las capas sociales, incluida la intelectualidad en particular se halla casi todo
excepto un entendimiento materialista de las cosas, especialmente de la sociedad y su
desarrollo histrico. Hace muchsima falta que la gente entienda y urge muchsimo que la
gente entienda que en un sentido fundamental existe un sistema cuya dinmica y
contradicciones bsicas establecen las condiciones; y urge muchsimo que de manera viva y
convincente la gente reciba un anlisis materialista y una apreciacin materialista, tal como
lo dijo Lenin, de la manera en que funciona en los hechos este sistema y del rol de distintas
clases y fuerzas sociales con relacin a todo eso.
Volviendo a las fuerzas sociales diferentes, su entendimiento del problema y sus
aspiraciones por una solucin, Jack Belden hace una observacin muy pertinente en el libro
en ingls China sacude al mundo, la que un camarada dirigente de nuestro partido cit hace
poco en un informe:
"Nunca se dio ninguna revolucin social, sea buena o mala, sin la presencia de una gran
masa de desheredados que podra servirle a un nuevo grupo como fuente de apoyo. En
China los comunistas hallaron que en las mujeres tuvieron casi ya formada una de las
mayores masas de seres humanos desheredados que jams haya visto el mundo. Como
descubrieron la clave para llegarle y atraer a esas mujeres, tambin descubrieron una de las
claves para el triunfo contra Chiang Kai-shek".
Esto trae a la mente el anlisis crucial del citado pasaje de Marx acerca de lo que es
necesario para tener una "revolucin total".
no quiere decir que los maostas llevan a cabo la misma clase de tcticas que los
fundamentalistas islmicos claramente los comunistas tienen una concepcin del
mundo muy diferente y objetivos fundamentales diferentes y de eso, tcticas muy
diferentes, pero lo esencial es que hace algunas dcadas, en circunstancias en las que en
el mundo en general el comunismo revolucionario ejerca un impacto y una influencia
mucho ms poderosos, tales personas o muchas de ellas hubieran estado en un camino
mucho mejor y radicalmente diferente, hubieran sido atradas a una concepcin del mundo
radicalmente diferente y verdaderamente liberadora y a una estrategia completamente
diferente para cambiar el mundo que se apoya en las masas populares y las atrae, las
mujeres no menos que los hombres, y pretende arrancar de raz todas las relaciones de
explotacin y opresin, y no tiene por objeto aterrorizar a algunos sectores de la poblacin
de modo que acepten una nueva forma de opresin o una forma ligeramente alterada de
opresin.
En este contexto, tambin cabe recordar un artculo en primera plana del New York Times
del 24 de diciembre de 2008, que cita a un joven de un pas del Medio Oriente diciendo que
el movimiento fundamentalista islmico es para los jvenes de hoy lo que el panarabismo
fue para la generacin de sus padres.
Este fenmeno general es algo que he sealado y analizado con cierta profundidad en el
libro Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el
mundo. Pero algo que no trat suficientemente en ese libro (he hablado en otros lugares
sobre esto pero en realidad deseara haberlo comentado ms en ese libro... pero voy a
tratarlo aqu [risas]) es que, adems del fenmeno de las masas pobres del campo los
campesinos y otras gentes desterrados y expulsados hacia las zonas urbanas y en
particular los cinturones de miseria en los pases por todo el tercer mundo, tambin existe el
fenmeno de los jvenes educados que tienen una educacin (como un comentarista
burgus lo dijo) con cierta base estrecha: las personas que van a la universidad para
convertirse en ingenieros, tcnicos o profesiones similares pero encuentran frustradas sus
aspiraciones debido a la corrupcin de los gobiernos de esos pases (as lo ven
espontneamente muchos de estos jvenes) pero fundamentalmente debido al hecho de que
la economa de esos pases y su papel dentro del marco general del imperialismo no puede
proporcionar una salida a estas aspiraciones lisa y llanamente, no puede proporcionar
suficientes posiciones y puestos de trabajo para las personas que reciben educacin y
formacin en estos mbitos. Esta es una de las fuentes que estn alentando las tendencias y
movimientos islmicos fundamentalistas organizados en muchos de estos pases. Y esto
est alentando al fundamentalismo islmico y otros fundamentalismos religiosos en el
mundo de hoy en un sentido ms amplio.
En oposicin a esto, es necesario captar mucho ms amplia y profundamente la
imaginacin de las personas en general, de las masas bsicas pero tambin de los jvenes
educados inspirarlos con la visin del comunismo y ganarlos a su perspectiva y objetivos
verdaderamente liberadores, ganarlos a que realmente sean emancipadores de la humanidad
que aspiren a abolir todas las cadenas mentales as como econmicas, sociales y polticas
que mantienen sometidas a las masas populares como una parte importante de la
construccin del movimiento general para la revolucin hacia el objetivo final de un mundo
comunista. Esto es un punto sumamente importante y es algo al que volver: qu trae de
atractivo lo que el comunismo representa y la necesidad de llevar todo eso con mucho ms
audacia y energa y luchar por todo eso entre los jvenes educados as como entre las masas
bsicas y otros sectores de la poblacin.
No ser posible resolver los problemas y contradicciones muy reales que s se tienen que
afrontar, si la "solucin" implica idealizar a las masas y tenerles una concepcin fantasiosa,
e ignorar las condiciones y fuerzas sociales materiales e ideolgicas muy reales que
influencian en direcciones contradictorias a las masas populares incluso en la sociedad
socialista incluida la posibilidad de que en algunos sectores de las masas en un momento
dado haya influencias en la direccin de volver hacia las viejas tradiciones, especialmente
de cara a las dificultades que sin duda surgirn en el proceso de transformar la sociedad en
el camino socialista en un mundo todava dominado por el imperialismo y otros
explotadores y poderosas fuerzas reaccionarias y en una situacin en que se requiere una
continua lucha para seguir avanzando en el camino de la revolucin.
Y eso tiene que ver con el punto de vista y el mtodo fundamentalmente errneos en la
filosofa con su enfoque general de combinar dos en uno, en oposicin a la concepcin
correcta de la contradiccin: de que la contradiccin y las luchas a que da lugar son el
motor de toda la vida y la realidad, incluida la sociedad y su transformacin. De hecho, el
PCN (M) est promoviendo la idea de que es posible manejar las contradicciones e
incluso que es posible evitar el estallido de lo que objetivamente son contradicciones
antagnicas tratando de reconciliar posiciones opuestas, lo que en realidad siempre
quiere decir conciliar en ltima instancia con lo que es viejo y lo que es reaccionario. Eso
se opone a reconocer que las cosas se dividirn constantemente en trminos de fuerzas
opuestas en trminos de contradicciones y que constantemente se trata de reconocer y
dar pasos para fortalecer lo que es nuevo, lo que es revolucionario y lo que representa la
transformacin radical de la sociedad. De que se logra la resolucin de las contradicciones
y slo se puede lograr por medio de lucha. Y que cuando las relaciones objetivamente sean
antagnicas, la resolucin implicar y requerir lucha antagnica, al igual que en los casos
en que no son antagnicas, es posible resolverlas por medio de lucha no antagnica pero
lucha al fin y al cabo. La contradiccin, todas las contradicciones, se resuelven por medio
de lucha y no por medio de la conciliacin. Eso es la diferencia la diferencia fundamental
y esencial entre el enfoque de "combinar dos en uno" y el de "dividir uno en dos": entre
pretender conciliar y reconciliar las contradicciones en lugar de resolverlas por medio de
lucha, sea antagnica o no antagnica, de acuerdo a la naturaleza especfica de la
contradiccin y el carcter correspondiente de la lucha.
As que de ah, es importante apreciar, por as decirlo, la tendencia generalizada que se
manifiesta muy marcadamente en el PCN (M) pero que desafortunadamente tambin se
expresa en otras fuerzas en el movimiento comunista internacional de las fuerzas que
pretenden volver a inventar la rueda (el que estn conscientes o no de ello): de actuar, a
menudo con bastante arrogancia, como si hubieran encontrado algunos nuevos
descubrimientos sorprendentes acerca de las causas de la restauracin del capitalismo en los
antiguos pases socialista y los mecanismos para prevenirla, cuando lo que de hecho han
hecho es retroceder a anlisis, prejuicios y recetas democrtico burgueses gastados y
trillados y refrerlos en la forma de un supuesto anlisis y remedio para la revocacin del
socialismo y el retroceso general del movimiento en las ltimas dcadas. En particular, han
ignorado o de todas formas no han estudiado y discutido en serio ni hablar de asimilar en
serio el anlisis decisivo de Mao sobre el carcter de la sociedad socialista y el peligro de
la restauracin capitalista y las verdaderas lecciones que se tienen que sacar de esa
experiencia, que en lo fundamental confirman el anlisis y el enfoque de Mao. Al mismo
tiempo, han ignorado o han descartado sin ninguna consideracin o con una
consideracin muy superficial el extenso trabajo que ha hecho nuestro partido en torno a
este tema, que se presenta en la nueva sntesis y el conjunto general de la obra, mtodo y
enfoque del cual en sentidos importantes la nueva sntesis es una concentracin. Todo eso
se trata de manera poderosa en el Manifiesto de nuestro partido, El comunismo: El
comienzo de una nueva etapa.
En un sentido muy real y fundamental, recorre todo esto la cuestin de cmo ver la
contradiccin y cmo entender los medios para tratar las contradicciones. La idea de que si
los partidos comunistas tienen escisiones o si brota lucha antagnica al interior de los
partidos comunistas que estn o no en el poder (si se me permite echar mano de tal
abreviatura), eso demuestra que de alguna forma los lderes han manejado mal las
contradicciones: dicha nocin no es sino otra expresin del fenmeno que Marx identific y
analiz de manera tan perspicaz y penetrante acerca de la situacin de la pequea burguesa
y el modo de pensar que refleja esa situacin, que tiene la concepcin de que puede
mantenerse por encima del gran antagonismo de las clases contendientes. Las
contradicciones y las luchas al interior de los partidos comunistas son un reflejo y en
algunos sentidos importantes un reflejo o expresin concentrada de las contradicciones
ms importantes en la sociedad entre las clases y fuerzas sociales reales y opuestas que a su
vez surgen de las contradicciones materiales reales en las relaciones de produccin y en las
relaciones sociales y que las encarnan y que tienen expresin en los organismos y
estructuras polticos y la superestructura en conjunto, incluidas las ideas y la cultura.
Por eso, a pesar de los mejores esfuerzos de impedir escisiones de parte de alguien como
Mao, ocurrieron repetidamente tales escisiones a lo largo de la historia del Partido
Comunista de China. Despus de todo, Mao fue el que insisti en los siguientes principios
bsicos: practicar el marxismo y no el revisionismo; trabajar por la unidad y no por la
escisin; actuar en forma franca y honrada y no urdir intrigas y maquinaciones. Dijo todo
eso en serio y lo practic. Pero acatar estos principios no puede eliminar la presencia de la
burguesa y las relaciones fundamentales en que se basa su presencia continua, las formas
en que constantemente vuelve a aparecer no slo en la sociedad capitalista sino adems en
la sociedad socialista y las formas en que esto se manifiesta en el propio partido comunista,
entre las personas que asumen la concepcin del mundo de la burguesa y las aspiraciones
que la acompaan quienes ven los problemas y las soluciones de una manera que
corresponde al punto de vista y los intereses de la burguesa. Creer que se puede evitar
que se debera tomar como principio evitar las escisiones con las fuerzas como aquellas
es en realidad (pese a las intenciones que tenga uno) decir que es un principio lo de
abandonar los principios fundamentales por medio de transigir, conciliar y a la larga
claudicar a las clases explotadoras.
Como he sealado en previas cartas a otros camaradas dirigentes de nuestro partido y
este punto es muy pertinente relativo a la situacin actual en el movimiento comunista
internacional:
"Lo siguiente de Conquistar el mundo? y especficamente de la seccin 'El leninismo
como el puente' es de hecho muy pertinente, perspicaz y penetrante: 'Voy a decirlo de una
manera un tanto provocativa: sin el leninismo, el marxismo es socialchovinismo y
socialdemocracia eurocntricos; sin el leninismo, el maosmo es nacionalismo (y tambin,
en ciertos contextos, socialchovinismo) y democracia burguesa'"8.
Y en una carta a otros camaradas dirigentes, dije lo siguiente:
"Junto con eso, deberamos entender claramente y de nuevo el Manifiesto trata muy bien
la esencia de esto y su importancia que hoy el maosmo sin la nueva sntesis de Bob
Avakian se transformar en su contrario. En lugar de dar el salto hacia adelante que se
requiere, se dar marcha atrs y tarde o temprano o tal vez no mucho ms tarde se
acabar oponindose de plano al comunismo revolucionario".
Primero, tal como sali en las discusiones que sostuvo Natalie Angier con varios
cientficos, existe el punto fundamental de orientacin de abordar al mundo tal como es en
realidad y no como desearamos que fuera.
Junto con esto viene la importancia de actuar de acuerdo con el entendimiento que toda la
realidad consta de materia en movimiento, de la realidad material que est en constante
movimiento, cambio y transformacin mediante saltos de un estado de materia (y ninguna
otra cosa) a otro estado (o forma) de materia.
Existe el proceso de aprender acerca de la materia en movimiento mediante la investigacin
emprica de la realidad material que existe en formas particulares y diferentes (de juntar
pruebas de esta manera, por as decirlo). En este respecto, est la famosa declaracin de
Mao que para conocer una pera, uno tiene que cambiarla comindola no dijo
simplemente que uno tiene que comerla, dijo que uno tiene que cambiarla comindola. Es
un hecho que uno cambia la realidad investigndola, pero se puede y se debe incorporar
este entendimiento y utilizarlo como parte del mtodo y enfoque cientfico.
En todo el proceso, tiene importancia sintetizar lo que se aprende mediante este enfoque (es
decir, mediante la investigacin emprica de la realidad material que existe): dar el salto de
los hechos, los datos, etc., acumulados as, a las conclusiones racionales sobre estos hechos,
datos, etc. y en particular identificar los patrones que surgen mediante este proceso. (En
esta conexin, remitir de nuevo a las/os lectoras/es al artculo "Un 'acto de fe' y un 'salto'
al conocimiento racional: Dos cosas muy distintas, dos cosmovisiones y mtodos
radicalmente diferentes"10 y Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y
cambiando radicalmente el mundo, en particular, la seccin "La razn no 'nos ha fallado'
la razn es absolutamente necesaria aunque en s no es suficiente" de la cuarta parte,
"Dios no existe Necesitamos liberacin sin dioses.")
En trminos de la ciencia, el mtodo cientfico y en particular el punto de vista y mtodo
cientfico del comunismo, es imprescindible esforzarse constantemente para mantener un
espritu y un mtodo de pensamiento crtico y receptividad a lo que es nuevo y a lo que
cuestiona el conocimiento aceptado o convencional. Eso implica reexaminar
constantemente lo que uno mismo y/o lo que las opiniones comunes en la sociedad, etc.,
consideran la verdad: someter esto a repetidas pruebas adicionales y cuestionamientos
surgidos de los desafos de los que se le oponen a esto y de la realidad en s, incluidas las
maneras en que el desarrollo concreto de la realidad material podra dar origen a hechos
nuevos mejor dicho, aspectos recin descubiertos o recin entendidos de la realidad que
cuestionan el conocimiento aceptado. No obstante, es muy importante recalcar que eso no
quiere decir caer en el agnosticismo y en el relativismo, negar la verdad objetiva y en
particular actuar como si se debiera ponerlo todo en duda, como si no se supiera nada ni
que pudiramos confiar en que nada fuera cierto, cuando los nuevos descubrimientos, o
hiptesis y teoras nuevas, ponen en duda algunas ideas que anteriormente se consideraron
o se determinaron que eran ciertas. El proceso cientfico y el conocimiento cientfico, y el
conocimiento en general no se desarrollan y no se pueden desarrollar de esa manera al
menos no en un sentido sostenido, ms bien, se desarrollan partiendo de lo que se ha
establecido anteriormente como cierto, especialmente en los casos en que lo que es cierto se
ha establecido por medio de pruebas que se refuerzan mutuamente y conclusiones
Es una piedra angular bsica del materialismo que la prctica es el ltimo punto de origen y
punto de verificacin de la teora. Eso se opone a las nociones tales como aquellas que
pregona Karl Popper, por ejemplo, quien insiste que el grado en que una teora resiste a la
crtica determina si se debe aceptarla como la ms vlida en cualquier momento dado. En el
pensamiento de Popper (y sin duda l no es el nico que sostiene esta idea) esa nocin va
de la mano con la idea de que despus de todo, en realidad no es posible saber qu es cierto
en los hechos. Veamos una cita directa de Popper: "No podemos demostrar ni justificar
nada como cierto, ni siquiera como probable, sino que tenemos que contentarnos con
teoras que resistan a la crtica" (Karl Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, y en
particular la segunda parte, "La pleamar de la profeca", Ediciones Paids Ibrica,
Barcelona, 2006, primera edicin en la coleccin Surcos [en rstica], pp. 787, 790, citado
en Bob Avakian, "Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad". Vea: "Marxismo
como ciencia refutacin de Karl Popper", en "Hacer la revolucin y emancipar a la
humanidad", tambin en Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos,
pp. 18-31).
Aqu, irnicamente a nombre de combatir el relativismo, de hecho Popper presenta muy
claramente un argumento a favor del relativismo y especficamente rechaza y se opone
al principio cientfico de que la prctica, y no "la crtica", es el ltimo punto de verificacin
(adems del ltimo punto de origen) de la teora.
Pero tambin es importante recalcar que, al igual que una piedra angular del materialismo
es que la prctica es el ltimo punto de origen y punto de verificacin de la teora, es
igualmente cierto y decisivo captar que este criterio no se trata de la prctica en un sentido
limitado y emprico, sino en un sentido amplio, y no simplemente se trata de "tomar la
prctica tal como es" sino analizarla y sintetizarla mediante la aplicacin del mtodo
cientfico y sobre todo su expresin ms congruente, sistemtica y global, el punto de vista
comunista cientfico y el mtodo del materialismo dialctico.
Cabe realzar especficamente con relacin a Obama y de la mano con el anlisis que ha
hecho y debe seguir haciendo nuestro peridico sobre lo que Obama representa lo que
dice la declaracin de la Organizacin de Mujeres 8 de Marzo (Irn-Afganistn): que
Obama no ser y no podr ser fundamentalmente diferente a otros jefes de estado
imperialistas y que sus "guerras buenas" no suponen ninguna diferencia a lo que se hizo
bajo Bush. (Vea "Mujeres revolucionarias claman: La revolucin es la salida para la
humanidad", reimpreso en Revolucin #156, 15 de febrero de 2009.) Tenemos que recalcar
con mucha energa este y otros anlisis y denuncias de Obama.
Pero en un sentido ms amplio, estoy recalcando que est en marcha una profunda crisis del
capitalismo que todos los representantes, expertos, analistas, etc., de los capitalistas (o al
menos la mayora de ellos) estn diciendo que no va a terminar pronto y nosotros no
debemos repetir la experiencia del Partido Comunista en la depresin de los aos 1930 de
esforzarse por cobijarse a rastras y de hecho arrastrarse bajo el ala de la burguesa.
Tenemos que luchar de manera muy contundente contra esa tendencia, no solamente entre
nosotros mismos sino en amplios sectores de la sociedad.
Debemos mantenernos mucho ms firmemente fundamentados en una orientacin
revolucionaria y trabajar sin vacilar y con gran fuerza e iniciativa para la revolucin,
apuntando al objetivo final del comunismo y nada menos como nuestro enfoque
estratgico, y gua y norma en todo nuestro trabajo. Djeme decirlo de esta manera: todo lo
que hacemos tiene que ver en serio con la revolucin y debe quedar con mucha claridad y
osada que todo lo que hacemos tiene que ver con la revolucin. No en un sentido religioso,
ni con ensalmos ni tampoco con un muy buen argumento sobre la necesidad de la
revolucin, aunque eso es muy imprescindible; sino que todo lo que hacemos tiene que ser
parte de forjar en serio un movimiento que tiene por objetivo la revolucin y siempre
tenemos que luchar contra los lmites de la situacin y constantemente volver a la cuestin
de cmo hacer que la revolucin sea real y palpable sin caer en los medios o ardides que
estn de moda ni aspirar a resultados palpables como forma de construir el movimiento.
Tenemos que construir en serio y de manera consecuente y sistemtica un movimiento para
la revolucin y luchar constantemente contra la influencia de la espontaneidad que nos
conduce hacia otra cosa, hacia algo menos. Tenemos que captar firme y consecuentemente
la orientacin de no slo esperar que un "buen da" llegue la revolucin sino que tenemos
que acelerar mientras aguardamos el surgimiento de una situacin revolucionaria, y
tenemos que luchar por esa orientacin y aplicarla y atraer constantemente a otras personas
de modo que la adopten y la apliquen. Nosotros mismos tenemos que comprender de forma
ms profunda y aplicar de manera ms consecuente y constantemente tenemos que ganar
a una creciente cantidad de las personas de las que atraemos para que comprendan (y
acten en consecuencia) que lo que s es trabajo revolucionario con sentido es el
"quhacerismo enriquecido" (el conjunto de trabajo revolucionario que retoma los
principios bsicos que Lenin recalc en su obra fundamental Qu hacer? y que extiende
esos principios), lo que incluye las dos piedras angulares de este conjunto. Esto no es otra
cosa y no se debe reducir ni convertir en otra cosa. Lo siguiente de la Constitucin de
nuestro partido es muy pertinente:
"Este trabajo de 'acelerar mientras que se aguarda' requiere que el partido se esfuerce
mucho contra los lmites de la situacin poltica objetiva a que se enfrenta trabajando en
cualquier momento dado para transformar la situacin en el mayor grado posible con
relacin a cualquier posible oportunidad para hacer la revolucin y al mismo tiempo
mantenerse alerta y en tensin hacia tales oportunidades. Para hacer eso, dirige un conjunto
general de preparativos revolucionarios, siendo las piedras angulares de esa actividad la
prensa del partido y la propagacin de la teora comunista, sobre todo tal como est
concentrada en la obra, mtodo y enfoque de Bob Avakian" (Constitucin del Partido
Comunista Revolucionario, Estados Unidos, I. Prembulo: Principios bsicos del Partido
Comunista Revolucionario, Estados Unidos, RCP Publications, 2008, p. 11)13.
Ese conjunto que incluye las dos piedras angulares como verdaderas piedras angulares
s es trabajo revolucionario con sentido, no slo para las capas ms instruidas y cultas sino
para las masas bsicas, en particular los jvenes de las masas bsicas.
Existe una necesidad muy real y apremiante de ganar a masas para que vean que esto es a lo
que deberan dedicar la vida. La lnea y la estrategia de nuestro partido constituyen una
forma concreta de hacer la revolucin, entendida en el sentido correcto no digo que
estamos llevando a cabo la lucha para tomar el poder ahora, sino que todo lo que hacemos
constituye trabajo para la revolucin en todas sus dimensiones, tal como se concentra en el
conjunto del "quhacerismo enriquecido".
anarquistas contra el liderazgo de vanguardia: por un lado declar que apoyaba soltar a los
prisioneros polticos de la crcel a la hora de la revolucin pero si ponen en peligro a sus
hijas los "asesinos, violadores y psicpatas" entre los encarcelados, pues se valdr del
adiestramiento que recibi como soldado yanqui en Vietnam para matar al que fuera una
amenaza a sus hijas. De repente abandon la idea de que debe haber derechos garantizados
para las personas (en que haba insistido vigorosamente) en cuanto se invoc un posible
peligro para su propiedad en este caso, para sus hijas, a las que trataba esencialmente
como su propiedad. En ese aparente giro de 180 grados que vir desde principios dizque
elevados sobre la proteccin contra la autoridad arbitraria, hasta el crudo individualismo
mezquino y el "vigilantismo" vemos un ejemplo muy clsico (si bien algo extremo) del
punto de vista de un patriarca y un pequeo propietario: se nos revela muy marcadamente
la naturaleza fundamental de ese punto de vista "ultra-igualitario" (que en ese caso expresa
no solo el individualismo extremo sino tambin el patriarcado bastante marcado y
agresivo).
sta es para invocar de nuevo las formulaciones muy importantes de Marx que cit
anteriormente otra expresin del punto de vista de la pequea burguesa y
especficamente del demcrata pequeo burgus: aunque imagina que est expresando
algn principio universal sobre la sociedad ideal y algo que represente el camino hacia la
emancipacin general de la sociedad, esto solo representa la nocin ilusoria de rehacer el
mundo a la imagen de la pequea burguesa y en realidad lleva a perpetuar este sistema
dominado por la burguesa no solo con sus profundas desigualdades sino las relaciones
fundamentales de explotacin y opresin que son sus cimientos y su modo de
funcionamiento.
repetir que para hacer eso, se requerir una lucha decidida y s, a veces hasta frrea, que se
oponga directamente a la cultura (y las "sub-culturas") prevalecientes que reflejan y en
ltima instancia sirven al actual sistema de cosificacin, dominacin, explotacin y
opresin. Y eso requerir desencadenar la iniciativa y la creatividad de las masas atradas al
punto de vista de los emancipadores de la humanidad.
Realmente debemos llamar y cada vez ms necesitamos llamar a la juventud (y a otros) a
utilizar y dar expresin a su creatividad para desarrollar y popularizar esta cultura, en
muchas maneras diferentes y en todas las esferas difundir esta cultura, en particular el
ncleo comunista de ella, en el arte y en todas las diferentes formas de expresin popular,
en el Internet y las mil maneras que se puede desencadenar a la gente para asumir cuando
sta empieza a captar de manera bsica el potencial liberador de todo lo que representamos.
Si bien hace falta una lucha consecuente para que tenga cada vez mayor influencia el punto
de vista comunista dentro de todo esto, no deberamos pretender aplicar un control estricto
sobre esto sino procurar desencadenarlo, y cabe repetir, "ponerle el brazo sobre el hombro"
y tratar de dirigirlo hacia el objetivo comunista, lidiando con las contradicciones que
inevitablemente se plantearn, sobre todo para poder tener un proceso vivo, cosa que
realmente necesitamos a una escala mucho mayor.
Adems del papel de ciertos camaradas como voceros y representantes pblicos del partido,
particularmente su papel de alentar una cultura de aprecio, promocin y popularizacin de
nuestro presidente, su conjunto de obras, mtodo y enfoque con el peridico como el
centro, el eje y el "andamiaje" organizativo del movimiento revolucionario en general,
hacen mucha falta propagadores de la lnea del partido que lo hacen de manera
convincente, y en el sentido correcto, luchadores y organizadores a favor de esa lnea:
personas que consideran que sea su misin, y que se guan por la visin y la lnea del
partido, salir a la sociedad y luchar en serio por esta lnea, ganar a otras personas hacia ella,
organizarlas en el movimiento revolucionario y luchar para que ellas se conviertan en
comunistas y luego que ingresen al partido una vez que hayan dado ese salto a ser
comunistas, y el papel de estos voceros y representantes del partido por un lado y el de
estos propagadores, luchadores y organizadores de su lnea por otro se coinciden de
maneras importantes. Incluso con un aumento relativamente pequeo en las filas de las
personas que se hayan ganado firmemente a hacerlo, podramos hacer avances importantes
y cambios importantes en la construccin del movimiento por la revolucin. Necesitamos
tener una orientacin consciente en torno a esto y prestarle una atencin sistemtica dentro
y fuera de las filas del partido. Es necesario alentar esto cada vez ms dentro del partido
mismo y entre los que ms simpatizan y toman posicin con el partido en cualquier
momento dado, pero tambin entre las personas de los movimientos y luchas ms amplios
que estn avanzando y se les est ganando por primera vez a la posicin comunista
revolucionaria por medio de nuestro trabajo sistemtico basado en la lnea de nuestro
partido.
Hace falta plantear el reto mucho ms directamente, en especial a la juventud pero tambin
a otros que son atrados a nuestro partido y a su lnea comunista revolucionaria incluso
antes de dar el salto de ingresar al partido pero como un aspecto crucial de ir en esa
direccin, de que tienen que ir ms all de ser atrados por la idea de la revolucin y
contemplar "desde fuera" si creen que se puede ganar a ms personas a esa idea y
convertirla en una fuerza poltica realmente poderosa tienen que dar el salto de ponerse a
la altura del reto y asumir ellos mismos la responsabilidad de construir el movimiento
revolucionario, desempeando un papel enrgico en determinar cmo hacer que esto suceda
y hacer que ocurra en los hechos. De aqu en adelante es necesario que la direccin del
partido y el partido en conjunto le presten ms atencin seria y sistemtica a esto y
desarrollen y pulan ms un enfoque bsico al respecto.
Tenemos que darle a todo eso una expresin organizada no con fines econmicos y no
con una "cultura econmica" ("El movimiento lo es todo, el objetivo final no es nada") sino
con una cultura revolucionaria y con propsitos comunistas revolucionarios. Tenemos que
darle varias formas de esta expresin organizada sobre la base de aplicar esta lnea
comunista revolucionaria y ninguna otra de manera consecuente y sistemtica y de luchar
por la misma, y de luchar constantemente para facilitar que esta lnea y ninguna otra est en
la posicin dirigente y gua en un sentido general. Tenemos que llevar a cabo
enrgicamente el proceso de preparar mentes y organizar fuerzas para la revolucin y
ganar a otras personas a reconocer esta necesidad decisiva.
la nueva sntesis de Bob Avakian?", un discurso pronunciado en varias ciudades del pas en
la primavera de 2008, en lnea en revcom.us/a/129/New_Synthesis_Speech-es.html.
[regresa]
8. Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional, que sali en la
revista Revolucin #50, enero de 1982. [regresa]
9. "Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer,
y cambiar, el mundo", Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) #1262, 19 de diciembre
de 2004; reimpreso en la revista Un Mundo Que Ganar #2006/32. [regresa]
10. Bob Avakian, "Un 'acto de fe' y un 'salto' al conocimiento racional: Dos cosas muy
distintas, dos cosmovisiones y mtodos radicalmente diferentes", Revolucin #10 (31 julio
2005) en lnea en rwor.org/a/010/cosas-muy-distintas-dos-cosmovisiones-s.htm. [regresa]
11. Bob Avakian ha hablado de la "cuestin de George Jackson" en "Otro vistazo a George
Jackson", una parte de la serie "Vencer las dos grandes cuestas: Ms ideas acerca de
conquistar el mundo", en el Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) No. 968 (9 de
agosto de 1998), en lnea en http://revcom.us/a/v20/960-69/968/jack_s.htm. [regresa]
12. "Sobre la posibilidad de la revolucin" sali en el folleto de Revolucin, Revolucin y
comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), pp. 79-89; en
Revolucin #102; y en lnea en http://revcom.us/a/102/possibility-es.html. [regresa]
13. Adems de la Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, se
halla una discusin del "quhacerismo enriquecido" y las dos piedras angulares en "Hacer
la revolucin y emancipar a la humanidad", partes 1 y 2, en revcom.us; en el folleto de
Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo
de 2008); y en el discurso "Hacer la revolucin en Estados Unidos" que sali por partes en
el peridico Revolucin a partir del nmero 148 y que est en lnea en
http://www.revcom.us/a/148/speech-es.html. [regresa]
14. Vea el artculo de Bob Avakian, "Despus de las elecciones, un punto bsico de
orientacin: A las masas con la revolucin", en Revolucin #149, 30 de noviembre de
2008, en lnea en http://revcom.us/a/149/avakian_on_election-es.html. [regresa]
15. Revolucin, nmero especial 144, en lnea en http://revcom.us/a/144/BNQ-es.html.
[regresa]
16. "Puntos esenciales de orientacin revolucionaria en oposicin a los alardes y poses
infantiles y las tergiversaciones de la revolucin", Revolucin #102 (23 de septiembre de
2007), en lnea en revcom.us/a/102/crucial-points-es.html y en el folleto de Revolucin,
Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, 1 de mayo de 2008.
[regresa]
17. La frase "retorno a las montaas Chingkang" es del ttulo de un poema de Mao Tsetung
y se usa en este contexto en referencia al proceso de revitalizar y revigorizar el Partido
Comunista Revolucionario, Estados Unidos, como vanguardia comunista revolucionaria
que emprenda plenamente sus responsabilidades como tal.
o
o
o
o
o
o
o
Qu es la dictadura?
Entonces: qu es la dictadura? A diferencia de los conceptos anticientficos que la
burguesa y sus loros de todo tipo repiten hasta el cansancio (que la dictadura es un
Es muy importante destacar todo eso porque cuando hablamos de la dictadura del
proletariado, de por qu es necesaria y para qu sirve (y no sirve), tambin hay que destacar
la meta y, por consiguiente, por qu es radicalmente diferente de todos los estados
anteriores.
Al resumir la experiencia de la Gran Revolucin Cultural Proletaria de China, y de la
revolucin y la sociedad china en conjunto, y al bregar por captar los avances y rupturas
que hay que hacer en la lucha por alcanzar el comunismo mundial, es preciso destacar las
contradicciones que se dan en la sociedad socialista (tales como las contradicciones entre el
trabajo intelectual y el trabajo manual, y otros aspectos del "derecho burgus", ampliamente
hablando) y la relacin entre el pas socialista y la situacin y lucha mundial (es decir, las
dos contradicciones interrelacionadas que abordamos en "Cuestiones estratgicas"**: por
un lado, las contradicciones que quedan de la vieja sociedad y, por el otro, su interrelacin
con el desarrollo desigual de la revolucin proletaria mundial y el hecho de que los estados
socialistas surgen uno por uno, o unos cuantos a la vez, y existen por cierto perodo en una
situacin de cerco imperialista). Estas cuestiones se abordan tambin en los artculos que
mencion sobre el comunismo versus el anarquismo, donde analizamos paso por paso las
contradicciones concretas, su interconexin y la lucha por superarlas, y demostramos que el
programa anarquista no lleva a superar las desigualdades y divisiones sociales que persisten
en la sociedad socialista y contienen semillas de explotacin, ni a potenciar cabalmente el
internacionalismo proletario. Ms bien, especialmente en los pases que fueron
imperialistas como Estados Unidos, lleva a caer en el chovinismo imperialista y a
"comunizar" (como dijimos en esos artculos) los frutos del saqueo imperialista, y acaba
dando pie al resurgimiento de relaciones imperialistas en el plano internacional, y al
resurgimiento de relaciones burguesas y la dictadura de la burguesa en el propio pas.
En los artculos sobre el anarquismo (especialmente el primero) sealamos el lado positivo
de esas dos contradicciones, es decir, la interrelacin entre el internacionalismo y continuar
la revolucin en la sociedad socialista. Hay una dialctica positiva que debemos aprovechar
de subordinar la lucha en el pas socialista a la revolucin proletaria mundial de conjunto
(adems de reconocer el aspecto negativo: que la dinmica entre las contradicciones que
persisten en la sociedad socialista y la situacin mundial tiende a oponerse a la
continuacin de la revolucin socialista y a fortalecer la base para la restauracin
capitalista).
De igual modo, sealamos algo muy importante en la polmica contra K. Venu, que sali
en la revista Un Mundo Que Ganar ("Democracia: Ms que nunca, podemos y debemos
lograr algo mejor!"): K. Venu y los que apoyan su lnea consideran que para avanzar al
comunismo una vez que se establece la dictadura del proletariado, lo esencial es extender la
democracia por toda la sociedad; en cambio, nosotros recalcamos que es preciso continuar
la lucha de clases. De hecho, es decisivo si queremos seguir por el camino socialista hacia
la meta del comunismo, una vez que se ha conquistado y consolidado el poder, y se han
socializado los medios de produccin. Lo recalcamos porque es una distincin y un
principio muy importante. Pero por otro lado, tambin es cierto que en la lucha de clases, la
lucha por avanzar al comunismo, es clave potenciar plenamente a cada paso el principio
bsico de que la dictadura del proletariado tiene que ser cualitativamente diferente de todos
los estados anteriores, y cuanto ms se fortalece, tanto ms debe avanzar hacia la meta de
"extinguirse" y tanto ms debe concretarse la diferencia radical entre dicho estado y todos
los estados anteriores. Volver a esta cuestin desde varios ngulos en esta charla.
__________________________________________
NOTAS:
* Varios pasajes de "Cuestiones estratgicas", una charla de Bob Avakian, salieron en el
OR Nos. 881, 884-893 y estn disponibles en la Internet en rwor.org en los escritos de Bob
Avakian en la seccin "Unir a todos los que se pueda unir".
[Regrese al artculo]
** Vea "Dos cuestas de la revolucin mundial, vencerlas y voltearle la tortilla al enemigo",
Bob Avakian, OR No. 940, 18 de enero de 1998: "El problema de `vencer la cuesta' tiene
dos aspectos. El primero: tomar el poder nacional, sea por el camino de la guerra popular
prolongada o de la insurreccin armada seguida por guerra civil. El segundo: vencer el
cerco imperialista a nivel mundial, cambiar la configuracin estratgica del mundo; es
decir, dar el salto a una situacin en que los estados socialistas y el proletariado
internacional tenemos la ventaja estratgica, tomamos la ofensiva y acorralamos al
enemigo".
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Este artculo se puede encontrar en espaol e ingls en La Neta del Obrero Revolucionario
en:
rwor.org
Cartas: Box 3486, Merchandise Mart, Chicago, IL 60654
Telfono: 773-227-4066 Fax: 773-227-4497
que por eso tienen mayor influencia en el proceso poltico. Pero para l lo ms importante
(y esto es muy propio del pensamiento demcrata burgus) es que haya muchos centros de
poder e intereses que compitan por influenciar los asuntos del estado y las instituciones del
gobierno porque eso da pie al mayor mbito posible para la democracia en una sociedad
moderna de gran escala. Porque, de acuerdo a su lgica, los intereses que compiten entre s
a fuerzas tienen que movilizar a las masas contra sus adversarios, y de esa manera la
influencia popular entra en juego e incluso es, de alguna manera, determinante, aunque las
masas no participen "directamente" en la democracia.
Antes que nada, hay que reconocer el tamao de esta admisin de Dahl. Aunque no lo
reconozca abiertamente, est admitiendo que lo mejor que podemos esperar es una sociedad
en que lites compiten entre s por dominar la sociedad, y la participacin popular se limita
al acto de alinearse con uno u otro de esos grupos con la esperanza de influenciar la
situacin. Sin embargo, como sabemos, salvo en momentos de severa crisis, la burguesa
resuelve sus contradicciones internas por medio de los mecanismos y procesos de la
sociedad burguesa (incluso utilizando el mecanismo del estado) a expensas de las masas y
de tal forma que en realidad no influencien significativamente los asuntos del estado y
gobierno. As que, en realidad Dahl hace una admisin muy grande, aunque no lo
reconozca.
Adems de la nocin de "poliarqua" (que refiere a diversos intereses de la lite que
compiten por influenciar los asuntos del estado), plantea el concepto de "la sociedad MDP"
(moderna, dinmica y pluralista). Y, cul ser el "modelo"? (A que no adivinan! Queda
en Norteamrica!). "Moderna" se refiere a la cultura (de acuerdo a las opiniones de Dahl) y
tambin a la economa, la produccin y la abundancia que esta crea. "Dinmica" se refiere a
una sociedad en que la economa cambia o est abierta a cambios constantes y en la cual
hay cierta movilidad social, o sea, se abren continuamente nuevas posibilidades de cambiar
de posicin de clase. Y "pluralista", desde luego, se refiere al hecho de que hay diversos
centros de poder que compiten, y no un solo centro de poder. Dahl dice que es posible que
la "poliarqua" se d sin "MDP", etc., pero en general presenta la "poliarqua" y "MDP"
como un paquete que representa el mayor logro posible de la democracia y la mejor
sociedad posible en el mundo moderno.
exponerlos tales como ellos mismos los presentan. Mejor dicho, debe responder a los
argumentos ms fuertes y contundentes de sus adversarios.
Pero en lugar de eso plantea tonteras: dice que los que afirman que en la "democracia"
gobierna una lite tienen que esbozar las lneas y cadena de mando a travs de las cuales
ejerce su autoridad. Y dice que, que sepa, nadie lo ha hecho. Vaya!, primero hay que
preguntar: por qu no lee unos cuantos libros? Incluso escritores populistas, como
Domhoff y otros, han hecho mucho anlisis de la estructura de poder y han demostrado que
la monopolizan unos cuantos grupos de capital o financieros o como se le llame. Y,
segundo, en cuanto a su mtodo, aun si fuera cierto que nadie lo hubiera comprobado, si es
una cuestin de peso, l tiene la obligacin de investigarlo y descubrir la verdad objetiva.
No se vale decir que no tiene necesidad de refutarlo porque nadie lo ha comprobado! No,
hombre! Investguelo! Investigue los mecanismos y la dinmica del poder en una sociedad
como Estados Unidos: cmo se toman las decisiones, quines las toman y cmo se
influencia la sociedad? Y luego denos los resultados de la investigacin y sus conclusiones
acerca de cmo funciona todo eso, cmo se ejerce el poder y la autoridad, y quines lo
ejercen en realidad. Usted tiene la obligacin de esbozar qu pasa y qu no pasa. Pero no lo
hace.
El hecho es que este tipo de "teora de la democracia" sirve, a final de cuentas, para
justificar el dominio opresor de la burguesa, su dictadura muy real y el chovinismo de pas
"democrtico", es decir, la dominacin y a veces intervencin militar directa de los
imperialistas, y de los yanquis como primera potencia mundial. Mejor dicho, si se propone
demostrar que la democracia es la cumbre y el punto final de la evolucin de la sociedad
humana y que no hay ninguna forma de dominio mejor para los demos (el pueblo), y que de
hecho en otras sociedades el gobierno oprime al pueblo e impone la tirana, bueno, si esas
sociedades entran en conflicto con la forma ms elevada de la sociedad (la democracia),
lgico que esta intervenga para "corregir las injusticias en el mundo" y "oponerse a la
tirana"!
Los defensores de la democracia burguesa pueden plantear sus teoras con ms sutileza,
pero esa es la lgica de sus planteamientos (que la democracia burguesa es la cumbre de la
evolucin de la asociacin poltica de la sociedad humana), que sin duda se utilizarn y de
hecho se han utilizado para tales fines.
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esencia de la poltica como tal pasividad atomizada, en que cada persona, individualmente
y aislada de los dems, aprueba esta o aquella opcin, todas las cuales han sido formuladas
y presentadas por un poder activo que se alza por encima de esas masas atomizadas de
`ciudadanos'".
En la sociedad burguesa las elecciones ayudan al sistema a "legitimarse" y a mantener el
monopolio burgus del poder poltico y de la fuerza armada "legtima" (que es una
concentraccin del poder poltico). Son un medio y un mecanismo para fomentar la falsa
ilusin de que las masas tienen voz decisiva en los asuntos del gobierno. Segn los
apologistas demcrata-burgueses como Dahl*, aunque una lite domine el estado, mientras
esa lite tenga sectores que compiten entre s, las masas pueden aliarse con uno u otro de
esos sectores y cambiar el resultado. Incluso gente de aspiraciones revolucionarias como
Malcolm X ha cado en la lgica de que los oprimidos (o un pueblo oprimido, como los
negros) pueden alcanzar sus intereses si actan como bloque "independiente" en el proceso
electoral y premian o castigan a los grupos de la lite por sus acciones positivas o negativas
hacia ellos. Pero, repito, esto pasa por alto la realidad fundamental del poder del estado (el
poder institucionalizado --la dictadura-- de una clase sobre otra) y que las elecciones
encajan en esa realidad.
Las contradicciones y la competencia interna de la clase dominante se resuelven por medio
de la dinmica interna de la poltica burguesa, que utiliza varios mecanismos del estado. No
se resuelven por medio de las elecciones. El foro electoral da la apariencia de que las
contradicciones internas de la lite se debaten "abiertamente" ante el pueblo y que este
influencia la situacin sustancialmente al aliarse con uno u otro grupo de la estructura de
poder burguesa, pero es solo una apariencia. Eso beneficia a la burguesa en muchos
frentes, sobre todo con las capas medias, en las cuales se apoya como ancla de estabilidad
social; sirve para institucionalizar y mantener un proceso poltico que les hace creer que
influencian los asuntos del gobierno y el estado, y que les conviene defender el sistea.
ideolgica y cultural; y sin el monopolio de la fuerza armada, a travs del cual esa clase
impone y perpeta el orden imperante.
No puede haber un proceso democrtico como fin en s mismo, divorciado de las relaciones
sociales, y en la sociedad de clases, de las relaciones y lucha de clases. En ese contexto, la
democracia como fin en s mismo no tiene sentido (en el mejor de los casos). Lo que se da
en realidad no es el "proceso democrtico" (como lo dicen los tericos demcrataburgueses), sino un aspecto de la lucha de clases a travs de la cual se ejerce una dictadura
de clase.
NOTAS:
* Democracy and Its Critics (La democracia y sus crticos) de Robert A. Dahl. Ver tambin
la segunda parte de esta serie, en el OR No. 1215.
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** Conquistar el mundo: Deber y destino del proletariado internacional, revista
Revolucin , No. 50, enero de 1982.
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Comunista vivan en un recinto especial. Por necesidad, en esa etapa, vivan aparte de las
masas y en condiciones muy distintas. Necesitaban seguridad especial y tenan un modo de
vida en todo respecto completamente distinto a las masas. No tiene caso negarlo y Mao no
lo hizo; reconoci que era una contradiccin objetiva muy importante y un problema muy
concreto. Claro que bregaban, sobre todo a travs de la Revolucin Cultural, por superar
esas divisiones. Fomentaron varis medidas muy importantes, por ejemplo, que los lderes
participaran en el trabajo manual y que se sometieran a las crticas de las masas. Pero no era
posible, por ejemplo, sacar a la direccin del recinto y decirles: "Hay que abolir el recinto;
vyanse a las aldeas a vivir con las masas campesinas". Es ms, vivan en la vieja "ciudad
prohibida", donde antes vivan los emperadores. Incluso exista ese simbolismo histrico
asociado con el lugar y el modo de vivir, que era evidentemente un vestigio de la vieja
sociedad. La contradiccin fue muy aguda. Una vez habl con una persona que vivi en
China antes de la Revolucin Cultural y durante ella sobre la necesidad de hacerla, y
respondi:
"No cabe duda de que era muy necesaria. Hubieras visto la prepotencia de los lderes antes
de la Revolucin Cultural! Iguales a los viejos mandarines y caciques, iban o, ms bien, los
llevaban en sus coches por las calles donde las masas caminaban o iban en bicicleta. Los
autos tenan cortinas y por lo general las corran en un gesto de desprecio hacia las masas.
Muchos se daban aires de cacique. As que no cabe duda de que la Revolucin Cultural era
muy necesaria. Por cosas as elementales se notaba".
La Revolucin Cultural super muchas disparidades en la sociedad y entre los lderes y las
masas, pero as y todo no poda eliminarlas del todo en ese momento, ni bastaba una sola
Revolucin Cultural. Ni siquiera se poda eliminar del todo la necesidad de tener limosinas
(en parte porque a China iban diplomticos extranjeros a reuniones, etc.). No era posible
eliminar de inmediato la necesidad de que la direccin viviera en condiciones distintas a las
masas, ni mucho menos acabar del todo con la contradiccin entre la direccin y los
dirigidos.
Aqu hay un problema muy real: espontneamente esa contradiccin tiende a fortalecerse y
agudizarse porque se impone muy concretamente a la hora de hacer tareas prcticas. Es
parecida a la contradiccin que vemos en nuestro trabajo: queremos apoyarnos en las masas
pero resulta que (para usar una consigna detestable) "apoyarse en las masas es muy
desordenado". No es simplemente una cuestin de "darles tareas, conversar sobre qu
deben hacer y por qu, y entonces cumplen las tareas y todo sale sin mayor problema". En
realidad, cuando nos apoyamos en los dems, tenemos que intervenir y ayudarlos. Surgen
contradicciones y es ms demorado, y toma tiempo ayudarlos a capacitarse y a tomar
iniciativa propia para que en el futuro no tengamos que intervenir y ayudar tanto. Adems,
tienen sus propias ideas sobre lo que se debe hacer, por qu y cmo hacerlo.
En un sentido estratgico, eso es precisamente lo que queremos ; adems de unidad,
queremos diversidad, y sabemos que solo podemos avanzar a travs de un proceso de
unidad-lucha-unidad. Pero es complejo y a veces "desordenado"; as sucede tanto en el
partido como en el trabajo del partido con otras fuerzas. Por eso, como hemos visto
infinidad de veces, hay una tendencia espontnea a recurrir siempre al mismo puado de
gente para todo.
De igual modo, hay una fuerte tendencia a afianzar en el poder al ncleo de direccin y a
protegerlo a toda costa. En la sociedad socialista ese ncleo es crucial en una situacin de
feroz lucha de clases dentro del pas y ante el peligro muy grande de agresin imperialista,
el constante cerco imperialista, adems de sabotaje y presiones relacionadas con eso y otras
cosas. Por eso, se tiende espontneamente a fortalecer y agudizar la contradiccin entre la
direccin y los dirigidos, y no es fcil zafarse de ella para abrir brecha y buscar los medios
de empezar a superarla, en lugar de fortalecerla y agudizarla. Lo recalco precisamente
porque tiene que ser un elemento consciente de la lnea y medidas del partido de
vanguardia, y tiene que inculcarse en las masas. Es necesario que comprendan desde un
punto de vista materialista y dialctico la necesidad que se nos plantea, por qu existe la
contradiccin entre la direccin y los dirigidos, y cmo podemos avanzar paso por paso, y a
grandes saltos, a transformar la necesidad en libertad y empezar a superar esta
contradiccin muy crucial.
En la polmica contra K. Venu se seala que: "Despus de la toma del poder, los
bolcheviques tuvieron que dar otro salto en su modo de entender y plasmar el partido de
vanguardia que dirigiera la lucha y, como medida importante, prohibieron las facciones en
el partido". Es correcto y necesario prohibir las facciones en el partido. De otro modo se
destruye el carcter del partido como autntica vanguardia, y las camarillas y rivalidades
burguesas lo hacen trizas. Pero por otro lado, eso pone de relieve la importancia de la vida
interna del partido (especialmente la lucha ideolgica) y de desenvolver medios apropiados
para manifestar disentimiento en la sociedad contra la lnea oficial del partido. Como he
venido recalcando, eso es de especial importancia en el caso de un partido en el poder.
Vuelvo a repetir, la solucin no se reduce a estructuras o mecanismos formales en s, pero
s hay que aplicar los principios del centralismo democrtico y eso tiene un aspecto formal.
Es decir, aunque lo esencial del centralismo democrtico no es la forma sino el contenido
(el ejercicio concreto de la lnea de masas en el partido en el contexto de ejercerla en la
relacin entre el partido y las masas), existe una relacin dialctica entre el contenido y la
forma. De no concretarse en formas y estructuras especficas, el centralismo democrtico
no puede ejercerse plenamente. Por eso tenemos una Constitucin del partido en lugar de
simplemente tener una orientacin general que diga algo como: "Aplicamos la lnea de
masas entre la direccin y los dirigidos en el partido, y tambin en la relacin entre el
partido y las masas". Ciertamente, partimos de tales principios generales para forjar
instituciones, estructuras y procedimientos formales, pero nos tomamos la molestia (con
muy buenas razones) de redactar una Constitucin que concreta formalmente tales
principios. Hay una relacin dialctica entre concretarlos formalmente y aplicarlos. Si las
estructuras formales pierden todo rigor, el contenido del centralismo democrtico se
convierte en su contrario.
El centralismo democrtico es un principio muy importante en el partido, y en los pases
socialistas rige toda la sociedad. Es muy importante aplicarlo dialcticamente y no
mecnicamente; es decir, no se deben subvalorar las formas y estructuras y recalcar
unilateralmente los principios bsicos divorciados de ellas o sin concretarlos en tales
formas, estructuras e instituciones. (Abordar eso ms adelante al hablar del carcter y
papel de la Constitucin en la sociedad socialista).
Un principio importante al respecto: el avance por la transicin socialista a la meta del
comunismo, como parte de la revolucin proletaria, y particularmente la lucha por superar
la contradiccin entre la direccin y los dirigidos y entre el partido y las masas, no puede
relacionarse mecnicamente con reclutar a ms masas al partido. Mejor dicho, en la historia
del movimiento comunista internacional se ha dado una tendencia a pensar que debemos
aplicar un mtodo cuantitativo al problema de la contradiccin entre la direccin y los
dirigidos, y especialmente a la contradiccin entre los militantes del partido y las masas. La
idea ha sido ensanchar las filas del partido y, a la larga, la abrumadora mayora de la
sociedad se incorporar al partido y eso nos llevar al umbral de eliminar la contradiccin
entre las masas y el partido y entre la direccin y los dirigidos. Pero eso no es cierto porque,
por un lado, como he sealado, la contradiccin entre la direccin y los dirigidos se
manifiesta muy agudamente en el partido , adems de entre el partido y las masas. Por eso,
el simple hecho de reclutar a ms gente al partido no borra esa contradiccin y, en una
perspectiva ms general, tampoco toma en cuenta la necesidad de abolir el propio partido.
proletariado en el poder y su vanguardia. Dice que unos cuantos dirigentes han impuesto
tirana a la sociedad y/o han atizado a turbas airadas a aterrorizar a individuos y privarlos de
sus derechos sin respetar ningn proceso legal establecido. As caracterizan (o ms bien
caricaturizan y calumnian) la Revolucin Cultural, como una mezcla de tirana y
rivalidades entre fuerzas de la lite del partido, y dicen que Mao y otros azuzaron turbas a
su antojo. Evidentemente, eso es falso, pues sabemos muy bien lo que represent la
Revolucin Cultural. Sin embargo, ese hecho no borra la necesidad de bregar por
comprender mejor la contradiccin entre institucionalizar ciertas reglas y procesos (y algn
tipo de proceso legal establecido), por un lado, y por el otro, movilizar a las masas y
desencadenar su actividad consciente como el factor decisivo.
Sobran ejemplos ltimamente de que el proceso legal burgus, con todo y sus principios de
acusacin y defensa, no busca la verdad ni la encuentra, y si bien es un foro en que traban
batalla los intereses de adversarios, en lo fundamental es parte del ejercicio de la dictadura
de la clase dominante. Ahora bien, en el socialismo se lucha por transformar la sociedad,
pero tambin se necesitan leyes, tribunales y sistemas judiciales, lo cual nos lleva de vuelta
a la discrepancia con Lenin a la cual me refer antes: Lenin dijo que la dictadura es el poder
ilimitado, al margen de toda ley. Pero al consolidar la nueva sociedad se necesitan leyes, y
por toda la transicin socialista se necesitan leyes e instituciones y, concretamente,
instituciones judiciales.
No queremos un proceso legal arbitrario que pisotee los derechos del pueblo ni queremos
que los dirigentes impongan (abierta o solapadamente) su voluntad. Tampoco queremos
que movilicen a las masas al estilo burgus de acuerdo a los intereses de camarillas
burguesas en lugar de sus intereses ms elevados, los intereses de clase del proletariado. La
neta, se trata de una contradiccin muy espinosa. Se ha acumulado mucha experiencia
positiva en las sociedades socialistas hasta la fecha, sobre todo en la China socialista bajo la
direccin de Mao, y debemos aprender de ella. No estamos empezando de cero. Pero s
considero que debemos seguir prestando atencin continuamente a la tarea de resumir la
experiencia histrica y desarrollarla ms en la esfera judicial y, en general, en las relaciones
entre el gobierno y el pueblo. En China, y especialmente en la Revolucin Cultural,
tuvieron experiencias muy positivas de incorporar a las masas al proceso de resolver
disputas y de juzgar a criminales. Combinaron la institucionalizacin de leyes y
procedimientos con la movilizacin de la comunidad y las masas para determinar lo
correcto y lo incorrecto, y distinguir la verdad y la falsedad. A lo que voy es que es
necesario luchar constantemente para lograr la sntesis ms elevada de incorporar las masas
y apoyarse fundamentalmente en ellas como aspecto principal, y tambin encontrar la
manera de concretar los principios socialistas en la esfera judicial para que las masas no
sean objetos de la manipulacin y las facciones burguesas ni se reduzcan a tteres de ellas
ni se expongan a la tirana de dirigentes que adoptan un mtodo burgus, como dijo Mao,
los dirigentes seguidores del camino capitalista.
Un aspecto importante, como Mao seal en "Sobre el tratamiento correcto de las
contradicciones en el seno del pueblo", es que en la sociedad socialista persisten
contradicciones entre el gobierno y el pueblo. Eso fue un avance cualitativo, algo que Mao
sintetiz, porque en el movimiento comunista internacional ha existido una tendencia (y
dira que por mucho tiempo prevaleci) de pensar que tal contradiccin (entre el gobierno y
______________________________
NOTAS:
* Las citas son del Programa del PCR,EU, que sali en 1981. Esta charla del presidente
Avakian es de antes de que saliera el Borrador del Programa en 2001. El tema se discute en
el Borrador en las pginas 16-17 y en los apndices "Consolidar el nuevo poder proletario,
construir instituciones radicalmente nuevas" y "La dictadura del proletariado, la democracia
y los derechos del pueblo".
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determinan las condiciones y libertad del individuo no quiere decir que no d importancia a
sus derechos y libertades. Por ejemplo, en la clebre afirmacin de la "Crtica del programa
de Gotha", que hemos citado a menudo al hablar de las condiciones necesarias para la
transicin el comunismo, Marx habla de poner fin a la "subordinacin esclavizadora de los
individuos" a la divisin de trabajo como parte necesaria de dicha transicin y de crear las
condiciones sociales para alcanzar el comunismo. Pero, repito, como vemos en la cita arriba
de Grundrisse , Marx no separa eso de las relaciones sociales (ni de las relaciones de clase
en la sociedad de clases); lo ubica, en ltima instancia, en ese marco. Pero eso no quiere
decir que no d importancia a expandir la libertad del individuo.
En ese sentido, es muy pertinente lo que abordamos en El falso comunismo ha muerto...
Viva el autntico comunismo!sobre el igualitarismo relativo y la abundancia comn en el
avance por el socialismo al comunismo: "...en cada una de esas etapas o espirales [de la
transicin socialista] en el avance al comunismo se deben elevar las condiciones materiales
del pueblo de un plano ms o menos igual a otro... luego a otro... mientras que en cada
etapa se siguen disminuyendo en la mayor medida posible las diferencias que quedan". (p.
89)
Eso est relacionado al hecho de que las diferencias individuales se dan, en ltima
instancia, en el marco de determinadas relaciones sociales (y relaciones de clase en la
sociedad de clases), pero tambin al hecho de que en el proceso de avanzar al comunismo
es necesario superar las divisiones sociales y, adems, como dijo Marx en la "Crtica del
programa de Gotha", superar la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin
de trabajo; y eso, a su vez, est estrechamente relacionado con el punto fundamental que
Marx recalca (y al cual volver varias veces en esta charla) sobre la relacin entre
"derecho" y las condiciones materiales subyacentes.
La orientacin de subrayar la importancia de superar la subordinacin esclavizadora de los
individuos a la divisin de trabajo corresponde a la visin bsica de la sociedad comunista
que se encuentra en los primeros escritos de Marx. En lo personal, por un tiempo le di
menos importancia a esa visin y pens que quiz era algo de "su primera etapa" que
despus super, o hubiera superado! Pero me parece importante retomar esa visin de la
sociedad comunista en que la gente trabaja de da, se dedica a la pesca por la tarde y en la
noche a la lectura. Pescar... la verdad, quin sabe?, quiz a alguno se le antoje!... Y eso
es, precisamente, o sea, quiz no me antoje para nada, pero a otros s. Dije, medio en
broma, que a lo mejor Marx super esa visin, o la hubiera superado, porque no toma en
cuenta suficientemente el elemento de la vida colectiva. Claro, es una formulacin
abreviada (dedicarse al trabajo en la maana, a la pesca por la tarde y en la noche a la
lectura) que de por s no expresa todas las complejidades; sin embargo, sigo pensando que
no da una idea adecuada del elemento colectivo de la sociedad comunista, en la cual sigue
siendo necesario reunirse y tomar decisiones sobre el rumbo de la sociedad (y en la cual el
papel, los derechos y la libertad del individuo se dan necesariamente en ese marco).
Pero, por otro lado, es cierto que la formulacin abreviada de Marx expresa la importancia
de superar la subordinacin esclavizadora de los individuos a la divisin de trabajo. O sea,
nos proponemos crear las condiciones, crear un mundo, en que todos dediquemos cierto
tiempo al trabajo y a la actividad poltica en aras del bien comn, pero adems de la
"absoluta" ni libertad absoluta de ningn tipo. Siempre habr necesidad (habr que hacerle
frente a las condiciones sociales y naturales), y la libertad consiste en reconocer y
transformarla en un proceso permanente e inacabable.
Con mucha ms razn, los comunistas no queremos (ni debemos buscar) borrar
completamente el espacio entre el estado y los individuos. En el socialismo el estado
tampoco debe tener una relacin fundamentalmente antagnica con los ciudadanos, con la
mayora (o sea, con las masas) ni es correcto verla simple o esencialmente como una
contradiccin entre un gran grupo de individuos y el estado; ms bien, repito, se da en el
marco de las relaciones sociales, y en la sociedad de clases, de las relaciones de clase. De
hecho, hay que analizar el mismo estado precisamente en ese marco y reconocer que todo
estado (no importa el tipo) es el instrumento de una clase u otra para dirigir la sociedad. Eso
es fundamental. Pero tambin en la sociedad socialista es preciso crear cierto "espacio" para
los derechos del individuo y entre las instituciones del gobierno y los ciudadanos (y hay
que institucionar tales derechos como vemos en lo que dijo Chang Chun-chiao acerca de la
Constitucin de 1975 de la Repblica Popular de China). Volver a esta cuestin (o
contradiccin) ms adelante porque es compleja, y hay una manera correcta y una manera
incorrecta de enfocarla, una manera que concuerda con la concepcin del mundo proletaria
y otra que concentra la concepcin del mundo burguesa.
Lo que quiero recalcar ahora es que la dictadura del proletariado es cualitativamente
diferente (evidentemente) de la dictadura fascista, y tambin de la dictadura democrticoburguesa. Esto tiene que ver fundamentalmente con los derechos del pueblo, que en el
socialismo se desprenden del derecho fundamental de dirigir y transformar la sociedad,
pero tambin hay que captar que este es un fenmeno contradictorio y en movimiento. En
la historia del movimiento comunista internacional la tendencia ha sido pensar que cuando
el proletariado derrota a la burguesa y conquista el poder, se convierte en el amo de la
sociedad y, a poco puede haber contradicciones entre el estado o las estructuras del
gobierno y los ciudadanos, especialmente los proletarios? Pero no olvidemos lo que Mao
recalc en "Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo":
persisten contradicciones de ese tipo, entre el gobierno y el pueblo, y aunque no son las
contradicciones esenciales de la sociedad socialista, se desprenden de las relaciones
sociales y de clase, y de su base material en las relaciones sociales de produccin. Por eso
persiste la contradiccin entre el gobierno y el pueblo y se necesita un mecanismo formal
para manejarla y, como mencionamos, la Constitucin de la China socialista, y
concretamente las disposiciones que Chang Chun-chiao seal, precisamente son tales
mecanismos.
Dejando de lado de momento las calumnias de la burguesa de que el estado en la sociedad
socialista es el instrumento de un puado (aun cuando el estado en realidad concentra el
dominio del proletariado como clase y est al servicio de sus intereses), persisten
contradicciones entre las instituciones y estructuras del gobierno y los miembros de la
sociedad. Mao lo seala en "Sobre el tratamiento correcto de las contradicciones en el seno
del pueblo" y Chang Chun- chiao tambin lo destaca al referirse a las disposiciones de la
Constitucin que son un mecanismo formal o un medio para manejar esa contradiccin en
la sociedad socialista.
__________________________
NOTAS:
* "El fin de una etapa, el comienzo de una nueva etapa", Bob Avakian, "Revolucin",
otoo, 1990.
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** Chang Chun-chao [Zhang Chunqiao] y Chiang Ching [Jiang Qing] eran parte de la
direccin revolucionaria que apoy a Mao Tsetung durante la Gran Revolucin Cultural
Proletaria. Tras la muerte de Mao en 1976, los contrarrevolucionarios los arrestaron junto
con otros dos revolucionarios y los llamaron la "Banda de los cuatro" durante el golpe de
estado que tumb a los revolucionarios y regres al camino capitalista.
independientemente de quin las plantee, deben ser evaluadas con los mismos criterios, con
el mismo mtodo y con la misma orientacin cientfica.
Al reflexionar sobre la autoridad del individuo (o, en cierto sentido, el "culto" al individuo)
y lo que dijimos en Un fin horroroso o un fin al horror sobre su relacin dialctica con el
pensamiento creativo, el espritu crtico, la iniciativa y la participacin con confianza y
vivacidad de los militantes del partido y las masas, me vino a la mente el comentario de
Irwin Silber, un revisionista que se las daba de "izquierdista", hace muchos aos (a
mediados de los 70) en un discurso en que planteaba una lnea revisionista (el punto de
vista del revisionismo sovitico) acerca de la situacin en Indochina y Camboya. En ese
momento, Vietnam estaba por invadir o ya haba invadido a Camboya e instalado un
gobierno "amigo". Silber lo justificaba y/o atacaba el gobierno del Khmer Rojo y Pol Pot.
Segn me dijerondio un ejemplo de cmo era, a su modo de ver, la vida en Camboya:
"Imagnense vivir en una sociedad donde manda Bob Avakian!".
Su comentario me pareci muy interesante y podramos responder a varios aspectos. Pero
dejando de lado el carcter de la sociedad camboyana durante el gobierno del Khmer Rojo
y los problemas muy reales de esa poca*** (y dejando de lado que Silber estaba
calumniando a nuestro partido y su direccin), otro aspecto me salt a la vista cuando
preparaba esta charla. La verdad, a m tampoco me gustara vivir en ese tipo de sociedad!,
el tipo de sociedad a la cual alude Silber, en que algn individuo, sea quien sea (represente
al proletariado o no), est investido de autoridad de tal modo que la ejerza por ambicin o
capricho personal y para imponer tirana. Dejando de lado por el momento la calumnia
contra nuestro partido y su direccin, cmo vemos esto? O sea, queremos ese tipo de
sociedad? Eso es lo que entendemos por el aspecto correcto de la autoridad de individuos
en el partido y en la sociedad socialista? Nuestra respuesta es un rotundo NO!
Mejor dicho, no queremos una sociedad en que la dictadura del proletariado (o, en realidad,
una distorsin fundamental de ella) se parezca a una monarqua en que la voluntad del lder
est por encima de la ley y de todo. Claro que en realidad, incluso en la "monarqua
absoluta", la voluntad del rey o la reina no es absoluta; est moldeada y condicionada por
las relaciones de clase que la monarqua concentra, lo cual es cierto en todo gobierno y toda
dictadura. Pero a lo que voy es que no nos gustara vivir en una sociedad en que la voluntad
del "monarca", o lder individual, reemplace (o "rebase") las instituciones y principios de la
sociedad. No luchamos por una sociedad en que el gobernante o lder condene o indulte por
decreto o tome medidas por encima de la ley y el proceso legal establecido, una sociedad en
la cual su voluntad sea sinnimo de ley.
Aunque jams ha existido una dictadura del proletariado as (ni ningn estado as, en el
sentido literal o absoluto), se han dado distorsiones en la relacin entre la autoridad
individual y el dominio general del proletariado, as como mal manejo de aspectos
importantes de la contradiccin entre la direccin y los dirigidos, aun cuando la sociedad en
general era socialista y defenda, en trminos muy generales, la dictadura del proletariado.
Me refiero en particular a una parte de la experiencia de la Unin Sovitica bajo la
direccin de Stalin. Jams lleg al extremo de ser una "monarqua absoluta" ni nada por el
estilo, pero haba tendencias de ese tipo; digamos que en varias ocasiones y de varias
formas "se modific" lo que estaba escrito acerca de los principios que regan la sociedad y
el estado o que estos se relegaron a segundo plano ante las decisiones de ciertos individuos,
y especialmente del mximo dirigente.
No queremos vivir en una "sociedad" en que ese sea el aspecto principal o esencial (repito,
eso no sucedi en la Unin Sovitica, incluso con los errores de Stalin). No es el tipo de
sociedad que luchamos por crear ni llevara al comunismo. Como hemos venido sealando,
el hecho de que la autoridad se concentra en ciertos individuos tiene un aspecto correcto,
pero eso no significa ni debe significar que no se sujeten a la colectividad del partido y los
intereses generales del proletariado; no pueden substituir la lnea, medidas y principios del
partido y el estado por sus caprichos o voluntad individual ni imponer su voluntad, su idea
de lo correcto y necesario por encima de la colectividad y el centralismo democrtico del
partido, la sociedad socialista o los principios o estructuras formales que concentran tales
principios. Eso no es lo que significa para nosotros el aspecto positivo y necesario del
"culto al individuo" y el hecho de que algunos individuos concentran cierta autoridad. El
aspecto correcto tiene que ubicarse en el marco de la colectividad del partido y expresarse a
travs de ella y a travs de los principios, instituciones y estructuras del partido (y de la
sociedad, en la situacin en que el partido dirige al proletariado a ejercer el poder del
estado), y no por encima de ellos.
A manera de parntesis, pero un parntesis importante: tampoco me gustara vivir en una
sociedad socialista que no tuviera espacio para gente como Mario Savio, Mumia AbuJamal, Alice Walker o muchos ms que podramos nombrar. No creo que ese tipo de
sociedad podra llevar al comunismo. Quiero volver a esto ms adelante, digo, a la relacin
de unidad/lucha/unidad que debemos tener con muchas fuerzas a lo largo de la transicin
socialista y cmo debemos tratar a gente que no coincide con nuestro punto de vista pero en
trminos generales est al lado del pueblo y lucha contra el enemigo. O sea, si podemos
unirnos con esas personas y reconocer la importancia de su papel y aportes ahora , acaso
no podremos encontrar la manera de que potencien, incluso ms plenamente, sus cualidades
positivas en la sociedad socialista por la cual luchamos? Sin duda, deben poder aportar a
esa sociedad en un plano superior, aun con las contradicciones a veces muy agudas que eso
implica.
Resumiendo, el partido tiene que dirigir y, como dijimos sin pelos en la lengua en la
polmica contra K. Venu, es imprescindible reconocer abiertamente e institucionalizar tal
direccin en la sociedad socialista porque si no, terminaremos bajo una direccin burguesa,
y bajo una dictadura burguesa en una sociedad burguesa. Pero tambin es cierto que un
aspecto clave de la direccin del partido es la aplicacin correcta del principio de unidadlucha-unidad con otras fuerzas de clase del pueblo y la aplicacin en todo aspecto de
nuestra estrategia del Frente nico bajo la Direccin del Proletariado****, y volver a esta
cuestin ms adelante.
_________________________________
NOTAS:
* "El fin de una etapa, el comienzo de una nueva etapa", Bob Avakian, Revolucin , otoo,
1990.
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O sea, algunos dirn: "Cuando toman el poder los comunistas son igualitos a todos los
dems. Aflojan el control y permiten cierta oposicin mientras les vaya bien y no peligren,
pero en cuanto se presente una amenaza, sacan la mano de hierro. Ese estado no es
cualitativamente diferente de otros estados".
De hecho, esta es una contradiccin muy aguda. Cmo manejarla? Obviamente, es
decisivo, es un asunto de vida o muerte, defender el gobierno del proletariado e impedir que
lo derroquen los enemigos; en eso no podemos ceder ni un milmetro. Pero los medios y
mtodos de hacerlo tienen que adecuarse al estado proletario, un estado cualitativamente
diferente. Cuando conquisten el poder el proletariado y su vanguardia no pueden valerse de
los mismos medios y mtodos que las dems clases, es decir, que las clases explotadoras y
sus representantes polticos.
Esta contradiccin se volver muy aguda, y no basta con decir: "Bueno, permitiremos
oposicin, en la medida posible, queremos hacerlo, pero si peligra el estado, hay que
reprimirla". Claro que es importante reconocer ese aspecto de la realidad, pero no es
suficiente. Habr que profundizar nuestra comprensin y forjar en la prctica una mejor
sntesis que permita defender el gobierno del proletariado, como principio indispensable, y
a la vez continuar la revolucin bajo la dictadura del proletariado y, especialmente,
concretar el principio de que cuanto ms se fortalece el estado, tanto ms debe distinguirse
radicalmente de todos los estados anteriores. Cuanto ms se fortalece, tanto ms debe
avanzar hacia la meta (a largo plazo) de su propia extincin.
No es mi intencin ofrecer una solucin a esta contradiccin aqu, pero quiero destacar la
necesidad de profundizar mucho ms (en teora, y lo antes posible, en la prctica!) y elevar
nuestra sntesis, y para eso, es necesario examinar la experiencia del movimiento comunista
internacional y de los pases socialistas.
Mao breg con esta contradiccin, como l mismo seal, y con los medios de manejarla,
sobre todo a travs de la Gran Revolucin Cultural Proletaria (GRCP), que en gran medida
brind la solucin. De hecho, la GRCP fue un medio para manejar este tipo de
contradicciones, y fijmonos bien que no se dio en una situacin tranquila! Todo lo
contrario! Estaba mucho en juego con la oposicin en el pas y en el plano internacional;
fue un momento de contradicciones internacionales muy agudas y de recrudecimiento de la
lucha de clases en China. La GRCP emple un mtodo nuevo: no busc simplemente
apretar las riendas de la dictadura y valerse del poder y las instituciones polticas para
reprimir la oposicin a la dictadura del proletariado. Claro que reprimieron a los enemigos
de clase (como lo venan haciendo) pero tambin desataron las grandes luchas y
movimientos de masas que caracterizaron la GRCP.
Es decir, Mao bregaba precisamente con la cuestin de cmo responder a las cada vez ms
fuertes embestidas para derrocar el gobierno del proletariado y, a la vez, cmo potenciar la
dictadura del proletariado como el gobierno de las masas, concretarla, institucionalizarla y
hacer que cuanto ms se fortalezca, tanto ms se distinga cualitativamente de todos los
estados anteriores.
Reconozco las grandes experiencias positivas en ese sentido y no digo que estamos
empezando de cero, para nada! Pero hace falta prestar ms atencin a cmo manejar esta
contradiccin, partiendo del principio que he venido sealando: cuanto ms se fortalece la
dictadura del proletariado, tanto ms debe ser radicalmente diferente de todos los estados
anteriores. Hay que examinar la aplicacin de ese principio en diversas, y en muy difciles,
situaciones.
tendencias y puntos de vista errneos debemos negar el importante papel positivo que
juegan, y (aunque quiz Mao no lo hubiera dicho exactamente as) yo dira que no debemos
negar el papel importante que juegan precisamente al plantear sus crticas y dudas acerca de
nuestras ideas y medidas.
En la misma tnica, quiero reexaminar los argumentos que planteamos sobre la conjetura
de Goldbach en las polmicas contra los mencheviques de nuestro partido que defendan el
golpe en China. Resulta que los revisionistas que tomaron el poder en China pusieron como
modelo a un matemtico que se dedicaba a probar la conjetura de Goldbach (un teorema
matemtico), y nosotros refutamos eso con argumentos superficiales y, francamente,
simplistas. Dijimos con mucha irona que si lograba sus propsitos, comprobara que 2 y 2
son 4! Francamente, eso fue muy simplista. La conjetura de Goldbach no es tan sencilla;
tiene que ver con los nmeros primos y todo, y aunque no la entiendo a fondo, es mucho
ms compleja que comprobar que 2 y 2 son 4!
Pero dejemos de lado por el momento las particularidades del caso y el hecho de que
plantearon como modelo al matemtico para defender una lnea revisionista sobre el papel
de los intelectuales y la ciencia en la sociedad socialista. A lo que voy es que en la sociedad
socialista, igual que otras sociedades, se necesita "ciencia pura"; es un principio. Claro que
un aspecto importante de la ciencia es que ayuda a desatar ms o menos directamente las
fuerzas de produccin (la tecnologa y, esencialmente, a la gente), pero no debe limitarse de
una forma estrecha, reduccionista y mecnica a la produccin y las necesidades inmediatas
de la lucha de clases.
En la sociedad socialista, igual que en otras sociedades, se necesita la ciencia y la
investigacin pura. Si no lo reconocemos, si no lo permitimos, es ms, si no lo animamos,
no vamos a crear el tipo de sociedad que pueda avanzar hacia el comunismo. No queremos
una sociedad socialista que niegue o tenga una actitud simplista hacia la ciencia e
investigacin pura.
Ciertamente en la sociedad socialista (o en cualquier sociedad) el problema principal con
los intelectuales (o importantes sectores de ellos) no es que rebajen la importancia de la
investigacin y el conocimiento en s, divorciados de la lucha de clases y las necesidades de
las masas. Por lo contrario, la gran mayora se inclina hacia la investigacin regida por
principios idealistas y metafsicos y, por eso, divorciada de las masas, de la lucha de clases
y de las necesidades de la produccin socialista.
Pero as y todo (y reconociendo la necesidad de luchar contra tales tendencias), es preciso
captar la importancia de la ciencia e investigacin pura, de explorar grandes cuestiones
filosficas y cientficas que no tienen relacin directa o inmediata con las cuestiones
sociales, polticas y de produccin de la sociedad socialista. Si no creamos un espacio para
eso, no vamos a tener la "mezcla" que necesitamos ni la relacin correcta entre la
superestructura y la base, entre las esferas ideolgica y poltica; no vamos a tener la
"mezcla" correcta que permita continuar la revolucin socialista como parte de la
revolucin proletaria mundial.
Esta es otra dimensin de la historia del movimiento comunista internacional que debemos
examinar, junto con la historia y prctica de nuestro propio partido. En este caso luchamos
y polemizamos muy correctamente contra los revisionistas en nuestras filas y, lo que es ms
importante, contra los revisionistas que le arrebataron el poder al proletariado en China,
pero tambin camos en una mentalidad un tanto cerrada y simplista que se contrapone a la
metodologa y concepcin del mundo que necesitamos.
Volviendo a lo que dijimos en "Fin/Comienzo": "A las vctimas de este sistema debemos
ensearles a despreciar el sistema y todo lo que representa, a reconocer que no representa
`el futuro' sino la miseria del pasado: que es el obstculo a un futuro mucho ms brillante".
Debemos brindarles una profunda visin del futuro, de la ideologa y programa comunista
que lo representa, y de su propio papel de adoptar ese programa e ideologa y hacer que la
humanidad avance. Como dijo Mao (citado en "Fin/"Comienzo"): "'A menos que
despreciemos al viejo sistema y las antiguas relaciones de produccin, qu creemos que
estamos haciendo? Si no tenemos fe en el socialismo y el comunismo, qu creemos que
estamos haciendo?'". Neto! (Vea Revolucin , otoo de 1990, p. 13).
Aqu cabe sealar lo que ha planteado el Comit Central del partido (mencionado
anteriormente): la mayor atencin que le estamos dedicando a dirigir a las masas a luchar
contra la opresin y al papel de los jvenes en esa resistencia y en el movimiento
revolucionario en general no le resta importancia a la lucha y el trabajo ideolgico, sino
todo lo contrario.
Cuando hablamos con las masas acerca de "la muerte del comunismo", tenemos que
empezar desde el principio, hablar en serio de las contradicciones que enfrenta el
proletariado a nivel mundial y de qu se necesitar para poner a los imperialistas en fuga.
Para ello puede ser til trazar analogas populares de la vida diaria. Por ejemplo, podemos
trazar una semejanza con un campo que para m es muy querido: el baloncesto.
Si un nuevo equipo, en su primer o segundo ao, de alguna manera termina en el
campeonato de la NBA [la Asociacin Nacional del Baloncesto, la liga principal--OR], con
toda probabilidad no ganar la primera vez, pero eso no significa que no pueda ganar tarde
o temprano. A un nivel mucho ms profundo, tampoco debe sorprender que sean derrotados
los primeros avances de la revolucin socialista, y eso no significa que no triunfar tarde o
temprano. Bueno, de todos modos la NBA es una farsa, as que ms vale buscar otras
analogas mejores.
Por ejemplo, si un grupo de chavos va a una cancha y si ese da no hay otros jugadores
mayores y ms experimentados, podrn dominar la cancha por el momento; pero si llega un
equipo mayor, ms grande y ms fuerte, los jvenes podran ganar unos cuantos juegos
pero estn destinados a perder y tendrn que abandonar la cancha. Pero si examinamos la
situacin desde un punto de vista estratgico, esos chavos crecern, se fortalecern y
aprendern de sus experiencias. Simultneamente, los jugadores mayores se envejecern y
se debilitarn, y no podrn refrenar a los jvenes para siempre.
Por analoga, es posible que a corto plazo sean derrotados los primeros avances del
proletariado--los primeros estados socialistas que establece, rodeados por estados
imperialistas ms poderosos--pero el sistema imperialista, y todos los sistemas explotadores
y opresores, estn envejeciendo, mientras que el proletariado internacional y su lucha
revolucionaria estn en ascenso y estn aprendiendo tanto de sus derrotas como de sus
grandes logros, y tarde o temprano han de dominar y sacar corriendo a los explotadores y a
su sistema de la cancha de la historia de una vez por todas.
Esta es la base materialista de nuestro lema "No temas nada, mantente firme hasta el fin".
Con esta cosmovisin y esta metodologa podemos captar, aplicar y afirmar audazmente la
declaracin concentrada de Mao de que "los materialistas consecuentes son intrpidos".
* Los "Cuatro" eran los dirigentes revolucionarios que defendieron a Mao durante la Gran
Revolucin Cultural Proletaria, entre ellos Chiang Ching y Chang Chun-chiao. Deng
Xiaoping y los dems contrarrevolucionarios los calificaron de "la Banda de los Cuatro" y
los mandaron arrestar durante el golpe de estado que tumb al gobierno revolucionario e
inici la restauracin del capitalismo despus de la muerte de Mao.
Vencer la cuesta
Qu se necesita para deshacernos de este sistema obsoleto?
Bob Avakian
Al abordar esta cuestin desde una perspectiva histrica, salta a la vista una contradiccin y
es imprescindible reconocerla: hablando en un sentido histrico-mundial, el sistema
capitalista-imperialista es obsoleto y hace mucho dej de jugar un papel positivo en los
asuntos humanos y en la historia mundial, pero se necesitar toda una poca histrica para
eliminar tal sistema y su base material y social a nivel mundial. No se puede negar el hecho
material e histrico, valga la redundancia, de que se necesitar toda una poca histrica
para abolir la sociedad dividida en clases y su base material e ideolgica a nivel mundial.
Tenemos que considerar los dos aspectos de la contradiccin; no basta con considerar el
hecho de que desde un punto de vista histrico-mundial el sistema capitalista-imperialista
no tiene futuro y ya no puede jugar ningn papel positivo en los asuntos humanos o el
progreso de la sociedad. Claro, esa es una realidad estratgica muy poderosa; y hay que
entender que no es simplemente una idea: es un hecho material. El otro aspecto de la
situacin histrica es secundario pero tambin es un hecho material poderoso: se necesitar
una larga, complejsima y tortuosa poca histrica de lucha para eliminar este sistema. De
hecho, cada da lo captamos ms clara y cabalmente: acabar con este sistema y su base
material y social en todo el mundo ha de requerir un proceso de lucha sumamente profundo.
Un aspecto particular muy importante de lo anterior es el hecho innegable de que es
imposible alzarnos ahora mismo y tumbar el sistema aqu en Estados Unidos, uno de los
principales baluartes del sistema, no importa cuntas ganas tengamos, porque la verdad es
que la oportunidad de hacerlo depende principalmente--no totalmente pero principalmente-de cambios cualitativos en la situacin objetiva.
Digo principalmente, no totalmente, porque tambin debemos reconocer que un factor
sumamente importante de la situacin mundial son los cambios suscitados por las luchas
revolucionarias, no solo los cambios en la economa o cosas por el estilo. Es decir, el
proletariado no tiene una posicin o papel pasivo al respecto.
Quisiera sealar un punto que hemos recalcado antes y necesitamos captar firmemente:
mientras en un pas dado no existe una situacin revolucionaria, en muchas partes del
mundo otros pases pueden estar experimentando crisis y lucha revolucionarias muy agudas
o el avance de una guerra popular prolongada. As que no se trata de algo esttico o
uniforme: cuando se habla de una situacin que no es revolucionaria, siempre es relativa,
sobre todo si se considera el mundo de conjunto. Tambin es relativa porque siempre hay
factores revolucionarios en la situacin en un pas dado, aun cuando no exista una situacin
revolucionaria. Es decir, no se puede decir que una situacin carece totalmente de
elementos revolucionarios aun cuando la situacin revolucionaria no est madura o no se
haya producido el salto cualitativo a una situacin revolucionaria de a de veras.
Sin embargo, en un pas como Estados Unidos lo primario que hace falta es un cambio
cualitativo en la situacin objetiva (dentro del pas y en el contexto de la situacin
internacional) para poder lanzar una lucha armada que tenga posibilidades de ganar. No hay
ninguna garanta de triunfo--y jams debemos esperar que exista--pero se requiere una
situacin que realmente ofrezca posibilidades de ganar, "en las entraas de la bestia" y
tambin en otros poderosos baluartes imperialistas.
En general, tambin en los pases del tercer mundo donde se libra la guerra popular
prolongada se requieren cambios en la situacin objetiva para que se pueda tomar el poder
nacional. Es decir, para alcanzar la victoria total harn falta cambios objetivos y tambin
subjetivos, pero tambin es cierto que el mismo avance de la guerra popular prolongada
suscitar grandes cambios. Esa es una aplicacin del materialismo dialctico a la situacin
de esos pases.
Bien, volviendo a los pases imperialistas, es cierto--pero en una forma diferente que en el
tercer mundo--que la posibilidad de tomar el poder depende principalmente de cambios
cualitativos en la situacin objetiva, y muy especialmente en el caso de enfrentar al
imperialismo estadounidense es su propio "baluarte". Sin embargo, de nuevo hay que tener
bien presente que un factor muy importante de la situacin objetiva son los cambios
suscitados por las luchas revolucionarias en el mundo y, secundariamente--pero sin restarle
su gran importancia--, nuestro trabajo revolucionario general aqu en este pas. Recalco,
nuestro papel no es pasivo; no somos deterministas mecanicistas. Es decir, no pensamos
que todo eso se vaya a resolver por s mismo ni que podamos sentarnos de brazos cruzados,
vivir al estilo burgus o sobrevivir como se pueda, hasta que llegue el momento propicio
cuando se pueda entrarle y hacer la revolucin. Si no trabajamos constantemente por la
revolucin, no vamos a reconocer la oportunidad de hacerla cuando se presente ni vamos a
estar dispuestos y ansiosos de aprovecharla.
La neta sobre los factores
objetivos y subjetivos
Es muy importante captar que los factores objetivo y subjetivo forman una unidad de
contrarios. En general, lo objetivo es principal, pero existe una interpenetracin constante y
cada uno de los dos aspectos se transforma en su contrario; es decir, lo objetivo se
transforma en lo subjetivo y lo subjetivo se transforma en lo objetivo. Por "objetivo"
entendemos las condiciones producto de la situacin mundial y de la situacin econmica,
poltica y social de un pas dado; "subjetivo" se refiere en particular al factor subjetivo, es
decir, al trabajo y lucha polticos de los revolucionarios conscientes de clase dirigidos por
el partido. As que hablamos de una unidad de contrarios--los factores objetivo y subjetivo-y existe una constante interpenetracin y transformacin de cada uno en su contrario.
El trabajo que hacemos cambia la situacin objetiva, se transforma en parte de la situacin
objetiva; asimismo, el factor objetivo se transforma en subjetivo porque influye al partido-su punto de vista, su lnea, sus pautas de accin--y establece las condiciones de la situacin
objetiva que nos toca transformar. Este es un principio general importante del materialismo
dialctico y es importante aplicarlo para entender la relacin entre la situacin objetiva y el
factor subjetivo (especficamente nuestro partido y su lucha revolucionaria y trabajo
poltico conscientes junto con las masas).
Subrayo este punto porque a veces recalcamos un aspecto y no el otro. Es decir, a veces
hablamos con las masas, hacemos nuestro trabajo poltico y planteamos nuestra lnea, y
presentamos un aspecto de la realidad, el aspecto estratgico e histrico-mundial: que el
sistema es obsoleto, que hay que eliminarlo, que es posible hacerlo y as resolver todos los
problemas que el sistema no puede resolver. Bueno, todo eso es verdad y es de suma
importancia, y para nada quiero restarle su debida importancia. La verdad es que debemos
plantearlo ms, no menos; pero tambin debemos plantear el resto de la realidad, y cabe
decir que las masas en cierta forma y espontneamente estn muy conscientes de ella.
Saben muy bien que no va a ser fcil hacer lo que nos proponemos. Es cierto que ven las
dificultades unilateralmente o no ven su esencia, porque espontneamente no lo entienden
bien, pero s entienden muchos aspectos. Saben que eso no se hace en un dos por tres y que
hay que enfrentar "todo eso", como lo vean.
Eso tambin forma parte de la realidad material; esta no se limita al hecho de que el sistema
tiene su contradiccin fundamental, que se est expresando en forma muy aguda en ciertos
pases y a escala mundial, y que se requiere urgentemente la revolucin proletaria para
resolverla. Todo eso es muy cierto y es una verdad muy poderosa; de hecho es una parte
importante, el aspecto estratgico, de la realidad material. Sin embargo, el otro aspecto de
la realidad material es que se necesitar todo un proceso histrico para deshacernos de este
sistema y en un pas como Estados Unidos hacen falta mucho trabajo, mucha lucha y
muchos cambios en la situacin objetiva antes de que sea posible tumbar el sistema.
No podemos hacer la revolucin en Estados Unidos ahora, pero s podemos hacerla
Eso hay que decirlo a las masas en forma simple y llana; ms que decrselo tenemos que
involucrarlas en discusin y lucha para llegar a entender cmo vamos a resolver esa
contradiccin por medio de todos los pasos y etapas del proceso revolucionario. No
debemos ocultar este problema a las masas; al contrario, hay que plantearlo abierta y
directamente para que sepan que reconocemos esa contradiccin y no pensamos que sea
fcil. Tampoco pensamos que se pueda hacer ahora mismo, pero s pensamos, mejor dicho,
sabemos que podemos hacerlo. Hay que reconocer y decirles que se trata de una tarea
gigantesca y sumamente difcil; hay que decirlo sin pelos en la lengua para que no vayan a
pensar que estamos locos!
Estaba escuchando una grabacin de un foro en una zona proletaria de Los Angeles y a la
hora de la discusin un hombre se par y dijo: "Estn hablando de la revolucin y cosas por
el estilo, pero el enemigo tiene esto y aquello. Carajo! Ustedes estn relocos!". Ahora,
cuando nos plantean algo as, no podemos dar la impresin de que pensamos que se puede
hacer la revolucin ahora mismo ni que ser fcil hacerla. No se respondi de esa forma
simplista en el foro. Sin embargo, lo que dijo ese hombre refleja lo que las masas entienden
(y tambin lo que no entienden). Necesitan saber, se podra decir, que nosotros entendemos
esa cuestin, que estamos tomando en cuenta las grandes dificultades. Es decir, el hecho de
que estamos propagando la urgencia y la posibilidad de hacer la revolucin no implica que
ignoremos lo difcil que ser ni que subestimemos la complejidad del proceso. Todo lo
contrario: tenemos una apreciacin muy a fondo de lo que enfrentamos y no obstante
sabemos que s se puede. Las masas necesitan entender eso; hay que explicrselo,
sintetizrselo.
As que es necesario ver eso con las masas para que lo capten muy bien y tengan una
comprensin dialctico-materialista de por qu no se puede hacer la revolucin ahora
mismo en este pas pero, estratgicamente hablando, s se puede. Es decir, se necesitar
toda una poca histrica para alcanzar el comunismo, pero s podemos librar la lucha
histrica para alcanzarlo finalmente.
Respecto a la lucha en Estados Unidos tambin debemos aplicar el mtodo de consumir una
comida bocado por bocado, aunque no de la misma forma que en los pases cuyo camino es
la guerra popular prolongada. Al respecto, Mao dijo que no es posible derrotar el enemigo
de golpe; hay que derrotarlo pedazo por pedazo. Plante la analoga (o metfora) de
consumir una comida bocado por bocado para ilustrar el proceso de librar una lucha
prolongada--en ese caso una guerra prolongada--y desgastar al enemigo para finalmente
rematarlo. Nuestro camino no es el de la guerra popular prolongada; sin embargo, debemos
adoptar ese mismo mtodo. Es decir, hay que reconocer que no nos podemos tragar toda la
comida as no ms: hay que adoptar un mtodo sistemtico que nos conduzca por distintos
pasos y saltos hasta llegar al punto en que las fuerzas revolucionarias puedan aprovechar
los cambios en la situacin objetiva para lanzar la lucha armada--una ia/gc (insurreccin
armada seguida de guerra civil)--que tenga una verdadera posibilidad de ganar.
Las masas necesitan entender esto.
En conclusin, hemos visto un punto fundamental: cmo manejar correctamente los dos
aspectos de una contradiccin importante. Como hemos dicho, el sistema capitalista es
obsoleto y hay que tumbarlo y reemplazarlo por el comunismo a nivel mundial, pero eso
requerir toda una poca histrica de lucha. Ms an, no es posible ahora--hacen falta
cambios cualitativos en la situacin objetiva--lanzar la ia/gc para tomar el poder en Estados
Unidos. Se trata de una cuestin terica de alcance histrico-mundial, pero influye muy
directamente en todo nuestro trabajo, especialmente la propaganda, la agitacin y todo
nuestro trabajo general con las masas.
es cierto que no implic ningn cambio fundamental en la sociedad, pues solo fue el
cambio de un representante burgus por otro. Sin embargo, los resultados de la eleccin
demostraron el descontento de las masas con los gobiernos abiertamente capitalistas que
han reemplazado a los viejos gobiernos del falso comunismo. Ese fenmeno se da hoy da
en la ex Unin Sovitica y en los pases, como Polonia, que pertenecan a su bloque.
En las elecciones presidenciales en Rusia, Estados Unidos le dio un gran apoyo a Yeltsin
para que derrotara a su contrincante principal, el dirigente del supuesto Partido Comunista;
as y todo, Yeltsin a duras penas gan. Le hicieron mucha propaganda, dijeron que fue una
victoria contundente, pero en realidad obtuvo el 60% de los votos mientras el otro recibi
alrededor del 40%, y eso que Yeltsin tena a su favor todos los recursos de las burguesas
rusa y estadounidense. Esto demuestra que el brillo del capitalismo abierto y desenfrenado
(el poco brillo que ha tenido en Rusia) se ha empaado muy rpidamente ante los ojos de
las masas y tambin de algunas capas sociales medias. A fin de cuentas, han vivido en el
sistema capitalista desde la poca de Jruschov (el falso socialismo o capitalismo de estado
revisionista), pero ahora chocan con la realidad material y social de vivir en el capitalismo
abierto.
El verdadero carcter
del capitalismo
luego, los imperialistas y los reaccionarios seguirn con su propaganda, pero ha perdido
brillo inclusive para mucha gente que inicialmente la recibi muy bien.
Miras estrechas
De todas formas, hablando del corto plazo, el derrumbe del imperio sovitico--que
presentan como la muerte y el fracaso del comunismo suscitado por sus propios defectos y
debilidades inherentes--ha tenido el efecto muy concreto, tanto material como ideolgico,
de circunscribir las miras, poltica e ideolgicamente. Ha tenido ese efecto incluso en gente
avanzada y tambin en distintas capas sociales, expresndose de diferentes maneras. Hay
que tomarlo en cuenta porque forma parte del terreno poltico y, en un sentido global, parte
de las condiciones objetivas que afrontamos.
Est ligado al hecho de que al derrumbarse el bloque sovitico, el rechazo del revisionismo
no se plasm como un reclamo de autntico socialismo; al contrario, se expres como una
atraccin hacia la democracia burguesa y al capitalismo abierto y desenfrenado, sobre todo
por parte de los intelectuales y otras capas privilegiadas, pero tambin de las masas bsicas.
Hemos visto el desenlace de ese fenmeno; es decir, baja las miras y lleva a contemplar que
el capitalismo es la salida, por lo menos inicialmente. As que cuando la gente del antiguo
bloque sovitico ve la "muerte del comunismo" y, por otro lado, ve que "el triunfo del
capitalismo" pierde su brillo y siente los efectos de la crisis econmica, no se dice de
repente (ni espontneamente): "Queremos una revolucin para tumbar este sistema y
restaurar el socialismo, el autntico socialismo". Espontneamente, reacciona de distintas
formas; se da el fenmeno importante de gente que se identifica con la derecha o
simplemente se vuelve ms pasiva, se paraliza poltica e ideolgicamente. Queda con una
visin ms estrecha de lo que considera posible y, por ende, deseable. Eso no se limita a la
ex Unin Sovitica y su bloque; de hecho, ocurre en todo el mundo. Ha habido mucha
propaganda al respecto, mucha diseminacin de conclusiones no cientficas de lo que pas
en la Unin Sovitica, de que es la "muerte o el fracaso del comunismo".
Como resultado, mucha gente ahora tiene las miras ms estrechas: su visin de lo que es
posible y deseable se ha limitado, pues estos dos aspectos forman una unidad de contrarios:
si uno considera que algo es imposible, suele pensar que tampoco es deseable en ciertos
aspectos. Si se tiene una visin estrecha, las ideas que hubieran parecido buenas en lo
abstracto o en otro contexto, ya no parecen buenas precisamente porque uno piensa que es
imposible realizarlas; as que no tiene caso desgastarse; es ms, sera malo hacerlo. Se
establece esa dialctica negativa. Desde luego, no es la respuesta universal, no todo el
mundo responde as; adems los que as reaccionan, en muchos casos, no toman esa actitud
para siempre.
Se podra decir que es irnico que despus de unos cuantos aos de capitalismo ms abierto
y desenfrenado en los pases que pertenecan al bloque sovitico, las masas estn asqueadas
y lo expresan de distintas formas. Sin embargo, un aspecto importante del "terreno social"
actual que tenemos que afrontar en nuestro trabajo es ese fenmeno de una baja de miras
poltica e ideolgica.
Eso afecta el trabajo que nos toca hacer para elevar las miras de las masas a una visin
cualitativamente diferente. Desde luego no podemos atenernos a la espontaneidad. Es
preciso ofrecerles un anlisis correcto de la supuesta "muerte del comunismo". Debemos
explicar lo que realmente pas: la derrota, no el fracaso, de los primeros pasos para crear y
desarrollar la sociedad socialista, primero en la Unin Sovitica (donde el capitalismo se
restaur hace unos 40 aos) y despus en China (donde se restaur hace 20 aos). Hay que
sacar verdaderas y profundas lecciones histricas de esas experiencias, en oposicin a las
mentiras y tergiversaciones que los imperialistas y reaccionarios pregonan constantemente
y con tanta bulla. Es preciso brindar a las masas la perspectiva histrica correcta, es decir,
el punto de vista de la clase proletaria.
Oponernos a la moral de "Todo se vende"
Un punto que potencialmente tiene mucha importancia es que a la gente le da asco este
abierto y desenfrenado afn de convertirlo todo en mercanca--la cultura, otros aspectos de
la superestructura, etc.,--aunque a veces no lo entienda cientficamente. Eso es algo positivo
para nosotros y debemos ver cmo potenciarlo.
Es decir, todo es una mercanca hoy da, en una forma abierta, descarada y cualitativamente
mayor que antes. Todo tiene su precio y no hay nada de vergenza en eso. Sencillamente,
parece que todo y todos estn a la venta. Es el "carcter", el espritu, de nuestro tiempo; lo
fomenta muy agresivamente la clase dominante y muchas veces logra que la gente lo
adopte. Sin embargo, los efectos no son nada positivos para la gran mayora; al contrario,
produce muchas consecuencias negativas que afectan a diferentes capas de distintas
maneras.
Creo que a mucha gente--particular pero no exclusivamente de las capas medias--le atrae la
"moral tradicional" y la derecha cristiana porque en apariencia plantean valores y moral, en
oposicin al "materialismo" gacho, es decir, al consumismo y comercialismo de todo y
todos a la venta. Leyendo un artculo acerca de la atraccin de la ideologa derechista, me
llam la atencin que los entrevistados decan que queran algo ms que el consumismo y
todo eso.
Sin embargo, particularmente en el caso de las capas medias, dicen que quieren algo ms
que el consumismo, pero tampoco estn muy dispuestas a renunciar a l. Desde el punto de
vista de la burguesa, ah est el chiste de la ideologa fascista y la "moral tradicional": no
exige que la gente renuncie al consumismo ni al egosmo y por eso resulta mucho ms fcil
adoptarla; tiene el poder de la espontaneidad a su favor. As que uno de los atractivos de los
fascistas cristianos es que en apariencia plantean (y ellos mismos as lo afirman) valores
fundamentales y trascendentales en oposicin a la locura que estn desatando ciertos
cambios en la base material de la sociedad y los fenmenos correspondientes de la
superestructura que la burguesa fomenta. (Por ejemplo, la burguesa tiene distintas formas
de estimular la actividad criminal en que las masas se ven involucradas y, a la vez, usarla
como justificante para imponer medidas represivas ms duras, especialmente en los ghettos
y barrios pobres.)
No debemos pensar que lo anterior nos va a resolver todos los problemas, pero tampoco
debemos subestimar la importancia de ese factor positivo. Mejor dicho, nuestra posicin
contrasta dramticamente con la podrida ideologa y la sucia mentalidad de "te chingo o me
chingas", producto de la realidad de explotacin que impone la clase dominante; es decir,
se basa en esa mugre y la fomenta.
Hoy da esos valores burgueses se expresan en formas sumamente asquerosas y la clase
dominante lo hace muy conscientemente con el fin de degradar y desmoralizar a las masas;
es innegable que eso tiene su efecto.
A veces tengo la oportunidad de ver grabaciones de esos programas amarillistas, esos
dramones personales de la televisin de Estados Unidos donde se sacan los trapos al sol. Se
ve mucha basura, es cierto, y es muy claro que hay un plan consciente de divulgar esa
mugre para desorientar y desmoralizar, para que la gente piense que los problemas
provienen de "fallas de la naturaleza humana" y que todo el mundo anda muy mal, y eso
con el fin de fortalecer la influencia de la moral tradicional y las relaciones sociales
tradicionales que esa moral defiende. Esa mentalidad se contrapone totalmente a crear
conciencia y entender que fundamentalmente los problemas de la sociedad y de la gente
necesitamos moral, pero no la moral tradicional (Parte 2)". El OR public partes de esos
ensayos y una serie titulada "Qu es la moral comunista?" entre el 28 de enero de 1996 y
el 12 de mayo de 1996.
Cmo vencer la cuesta
Dos problemas:
El desarrollo desigual y los rezagos
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #936, 14 de deciembre, 1997
Esta nueva serie de artculos del Presidente del PCR, Bob Avakian, sobre la "muerte
del comunismo" y el avance al comunismo en todo el mundo, aborda problemas
estratgicos de la revolucin proletaria en cada pas y a nivel mundial para "vencer la
cuesta" y tumbar el sistema imperialista.
Vamos a abordar dos problemas histrico-mundiales del proletariado internacional y la
revolucin proletaria mundial: dos grandes contradicciones interrelacionadas. Los hemos
abordado antes en varias ocasiones, pero es de suma importancia volverlos a ver
constantemente para entenderlos ms a fondo y para profundizar nuestra comprensin
general de todo el proceso histrico-mundial del cual son una dimensin importante, as
como de la lucha y movimiento que caracterizan dicho proceso.
La primera de esas dos grandes contradicciones es el desarrollo desigual de la revolucin
proletaria mundial: el hecho de que, hasta ahora, las revoluciones proletarias han triunfado
en un pas (o en unos pocos pases) a la vez; se han presentado en un mundo dominado por
el imperialismo, y es muy probable que sea as durante un largo perodo. Es decir, existirn
en un contexto--podramos decir un "contexto estratgico global"--de "cerco" imperialista.
Ese es un elemento del problema histrico-mundial de hacer la revolucin proletaria
mundial y avanzar al comunismo.
Lo que queda
de la vieja sociedad
El otro problema histrico-mundial tiene que ver con las contradicciones de la sociedad
socialista que quedan como "rezagos" del capitalismo (y de la sociedad de clases en
general), y que la caracterizan como una transicin al comunismo. Examinemos una
manifestacin concentrada de eso: durante un perodo histrico despus de la toma del
poder y la socializacin inicial de la propiedad, en general una minora de la sociedad va a
desempear las funciones de direccin y administracin, as como las dems tareas
relacionadas con el trabajo intelectual. As sucedi, por ejemplo, en la Unin Sovitica y
China, donde la socializacin bsica de la propiedad que se alcanz (en un lapso de tiempo
corto) encerraba formas mixtas de propiedad socialista, propiedad colectiva de grupos de
campesinos y otras clases, adems de propiedad del estado, y persistan las relaciones de
mercancas, incluso en el sector estatal de la economa.
As que, en cierto sentido, lo que dijo Lenin acerca de la pequea burguesa se aplica aqu:
hay que vivir con esta situacin--caracterizada por los rezagos de la vieja sociedad de clases
en la base econmica y en la superestructura--y transformarla durante un largo tiempo. No
es posible transformarla de la noche a la maana; tratar de hacerlo nos arrojara de vuelta al
capitalismo: es decir, se desataran y se potenciaran las fuerzas del capitalismo, y con ms
prontitud libraran una batalla para retomar el poder. Se trata de un problema histrico a
largo plazo y, para entenderlo a fondo, es conveniente analizar concretamente por qu no es
posible abolir el ejrcito permanente durante un perodo largo.
Respecto a esta cuestin, el criterio principal de muchas tendencias socialistas--e incluso de
algunos comunistas--es lo siguiente: estn armadas las masas? Es decir, las armas estn
en manos de las masas? Como sealamos en la polmica contra K. Venu, si queremos saber
si las armas estn en manos de las masas, no se trata simplemente de ver si las tienen en la
mano. Esto entraa contradicciones mucho ms profundas porque, aunque las armas estn
en manos de las masas, si la lnea que dirige al ejrcito es una lnea que beneficia a la
burguesa, entonces en lo fundamental las armas no estn en manos de las masas (aunque
textual y fsicamente lo estn).
El hecho de que las armas estn en manos de las masas de verdad y no solo formalmente
depende de la direccin, de si la direccin representa al proletariado o la burguesa, y eso, a
su vez, se plasma en la cuestin de lnea: la lnea est al servicio de los intereses
fundamentales del proletariado de revolucionar la sociedad y avanzar al comunismo en todo
el mundo o al servicio de la burguesa y de la restauracin del capitalismo?
Bueno, como he dicho antes, no basta con entender y manejar este punto ms a fondo
tericamente. Eso es importante, pero hay que hacerlo a travs de una relacin dialctica
con las masas, es decir, hay que platicar de esto con las masas y conocer sus ideas e
interrogantes. Es preciso que luchemos para captarlo; es ms, hay que dominarlo lo
suficiente para desenvolver ese proceso dialctico de prctica-teora-prctica con las masas.
Hay que plantearle esto a las masas y escuchar lo que dicen, especialmente los "peros". O
sea, cuando sealamos que se necesita la revolucin proletaria y que es posible hacerla en
Estados Unidos y a nivel mundial, y dicen: "Est bien. Es una buena idea, pero no es
posible hacerlo"; "de acuerdo, correcto, pero, y la represin que caer encima si lo
intentamos?"; etc.
Hay que responder a todos esos "peros", especialmente cuando nos preguntan si es posible
hacerlo, es decir, si es posible derrotar el enemigo militarmente y eliminar todas las
relaciones subyacentes que producen las clases y la cosmovisin que corresponde a la
sociedad burguesa y la sociedad de clases en general. Es importante que enriquezcamos
constantemente ese proceso dialctico de las masas y la vanguardia, la prctica y la teora.
Planteo esos problemas histrico-mundiales para que los consideremos, para que se luche
en el partido y en otros crculos revolucionarios para captarlos mejor dentro del marco de
las tareas inmediatas, no solo en la esfera de propaganda y agitacin, sino tambin en
nuestro trabajo revolucionario permanente con las masas bsicas y otras capas.
Cmo vencer la cuesta
Ahora bien, son gente bien diferente. Uno se llama Ivn y el otro Igor. Ivn tiene un gran
entusiasmo por la revolucin y el socialismo; es de una familia de muzhiks pobres,
campesinos pobres, y su familia sufri mucho en el viejo sistema. Abraz la revolucin de
todo corazn y mantiene un gran entusiasmo por la transformacin socialista. En cambio,
Igor es de una familia rica; eran aristcratas, parte de la nobleza; a ltima hora, cuando
empez la guerra civil despus de la insurreccin de octubre, vieron que el cambio era
inevitable y se pasaron al campo revolucionario. Igor entr al Ejrcito Rojo y ahora es
oficial.
As que los dos soldados, con esos antecedentes, estn caminando para adelante y para atrs
cuando el reloj da las 12 de la noche. Se cuadran en el fro y el silencio de la noche. Ivn
sabe que debe permanecer callado, pero su gran entusiasmo se desborda y dice:
"Igor, Igor, no te parece una maravilla?"
"A qu maravilla te podras estar refiriendo?"
"Vivir en la Rusia Socialista Popular".
"Y, qu tiene de maravilla?"
"Pues, aqu estamos. T eres el hijo de un aristcrata superrico y yo el hijo de muzhiks lo
ms pobres y, a pesar de todo, somos iguales! Somos totalmente iguales en la Rusia
Socialista Popular. T ests en el ejrcito popular igual que yo; t eres teniente igual que
yo. No es una maravilla vivir en la Rusia Socialista Popular?"
"De acuerdo... una maravilla por completo", responde Igor muy disgustado.
Vuelven a marchar por separado, para adelante y para atrs hasta que da la una de la
madrugada. Otra vez se cuadran juntos e Ivn sabe que debe permanecer callado, pero de
nuevo su entusiasmo se desborda:
"Igor, Igor, no te parece una maravilla?"
"Ahora, a qu maravilla te podras estar refiriendo?"
"Vivir en la Rusia Socialista Popular".
"Y, qu tiene de maravilla ahora?"
"Pues, aqu estamos. Soy el hijo de un campesino lo ms pobre y t eres el hijo de un
aristcrata superrico y, a pesar de todo, somos iguales! Somos totalmente iguales en la
Rusia Socialista Popular. T ests en el ejrcito popular igual que yo; t eres teniente igual
que yo. No es una maravilla vivir en la Rusia Socialista Popular?"
"De acuerdo... una gran maravilla. Ahora, cllate!"
Luego, dan las dos, las tres, las cuatro de la madrugada y cada vez se repite lo mismo, Ivn
entusiasmado e Igor cada vez ms disgustado. Finalmente, son las cinco y hace mucho fro.
Deben cuadrarse y permanecer inmviles, pero ya no aguantan porque tienen muchas ganas
de orinar. Entonces, ah estn, orinando y, aun as, Ivn empieza de nuevo:
"Igor, Igor, no te parece una maravilla?"
"Ahora, a qu maravilla te podras estar refiriendo?"
"Vivir en la Rusia Socialista Popular".
"Y, qu podra tener de maravilla ahora?"
"Pues, aqu estamos. T eres el hijo de un aristcrata superrico y yo el hijo de un campesino
de lo ms pobre y, a pesar de todo, somos iguales! Somos totalmente iguales en la Rusia
Socialista Popular. T ests en el ejrcito popular igual que yo; t eres teniente igual que
yo. Solo hay una cosa que no entiendo bien Igor...".
"Qu cosa?"
"Bueno, cuando meo en la nieve, suena como un trueno en una gran tormenta o unas ruedas
sobre el camino empedrado o caonazos; pero cuando lo haces t, el sonido es suave como
el terciopelo o como la meloda de violines a media luz... Dime, Igor, por qu es as?"
Igor se para bien derecho, sintindose el aristcrata y dice: "Por qu? Te digo por qu,
campesino gey! Porque estoy meando en tu abrigo!".
Cabe decir que el chiste tiene cierto problema, o cierta deficiencia: podra llevar a una
actitud mecanicista, economicista, es decir, a la idea de que el origen de clase es el factor
decisivo en la restauracin del capitalismo. (Es un aspecto del problema, pero no es lo
fundamental.) Pero, por otra parte, se le puede dar una interpretacin al chiste que ilustra
aspectos importantes de los problemas y contradicciones histrico-mundiales que entraa el
proceso de continuar la revolucin y hacer la transicin al comunismo; y--a fin de cuentas-es un buen chiste.
Origen de clase y posicin de clase: El mtodo de Stalin
Mao aprendi de esa experiencia y en general aplic una metodologa ms materialistadialctica; en particular, a travs de la Gran Revolucin Cultural Proletaria, adopt un
mtodo mucho mejor. Esto se manifest en todas las formas de combinar el trabajo
intelectual y manual ideadas durante la Revolucin Cultural. Por ejemplo, la gente que
principalmente haca trabajo intelectual tambin participaba en el trabajo manual junto con
las masas trabajadoras; las masas realizaban tareas intelectuales y administrativas;
participaban en todos los campos, especialmente filosofa y ciencias; las ciencias tenan la
"puerta abierta", es decir, las masas colaboraban directamente con cientficos; lo mismo
ocurri en la educacin, etc. Todo eso y ms contribuy a los grandes cambios y
transformaciones de la Revolucin Cultural. Fue un gran salto cualitativo a un nivel ms
alto que a donde lleg Stalin y que toda la experiencia y avances previos de la revolucin
socialista.
Mao sac un balance de la experiencia de la Unin Sovitica bajo la direccin de Stalin,
tanto las lecciones negativas como las positivas, y en particular cmo se manejaron (o no se
manejaron bien) esas contradicciones. Sencillamente, el mtodo de Mao fue mejor y
conllev avances cualitativamente mayores. Adems, le demostr al proletariado
internacional los medios y mtodos fundamentales de manejar esa contradiccin
intelectual/manual, as como las otras grandes contradicciones relacionadas, como las
contradicciones obrero/campesino y ciudad/campo.
As que hubo un gran avance en esas transformaciones, y en el proceso de superar esas
diferencias y contradicciones, debido a la prctica de la Revolucin Cultural, es decir, toda
la participacin de las masas, todo lo que se sintetiz e implement como lnea y
lineamientos (y que logr lo que Lenin llam "no solo la dignidad de la universalidad, sino
tambin la de la realidad inmediata"). Todo eso represent un gran avance a un nivel
superior a lo que se logr en la Unin Sovitica en el primer intento de manejar esas
contradicciones.
Adems, como dijo Mao, la Revolucin Cultural aport los medios y el mtodo bsicos
para manejar esas contradicciones. Subrayo la palabra "bsicos" porque habr que
elaborarlos ms a lo largo del proceso histrico-mundial de avanzar por todas las vueltas y
revueltas del camino--los grandes saltos, pero tambin los reveses y derrotas, seguidos por
mayores saltos--hacia la superacin de esas contradicciones hasta alcanzar las "cuatro
todas"* a escala mundial. Mao recalc reiteradamente que esas contradicciones no se
resuelven con una Revolucin Cultural; ha de requerir muchas Revoluciones Culturales, y
tambin el avance y la victoria final de la revolucin proletaria mundial.
Al estudiar eso ms a fondo, hemos llegado a captar en forma ms profunda y clara esta
verdad: ha de requerir muchas revoluciones culturales en la sociedad socialista; y,
fundamentalmente, va a requerir el triunfo de la revolucin mundial. Es decir, una nueva
reglamentacin--o, inclusive, un acontecimiento histrico trascendental, como la
Revolucin Cultural, que sin lugar a dudas tuvo importancia histrico-mundial--no puede
resolver esas contradicciones. Por eso, Mao recalc durante su ltima gran batalla contra
Deng Xiaoping que aun despus de establecer el poder estatal del proletariado y la
transformacin o socializacin bsica (pero no completa) de la propiedad, la lucha por
eliminar la base de la restauracin capitalista no haba acabado; al contrario, estaba apenas
en sus primeras etapas. Por una parte la toma y consolidacin del poder estatal del
proletariado y la socializacin inicial y bsica de la propiedad eran cambios cualitativos
profundos que, en un sentido, cambiaron todo y representaron un gran salto adelante
relativo a la vieja sociedad, un salto que abri todo tipo de posibilidades para mayores
transformaciones. Pero, por otra parte, desde una perspectiva ms amplia, la sociedad haba
cambiado muy poco. Hacan falta transformaciones mayores y mucho ms profundas, que
habra que realizar a lo largo de todo un perodo histrico.
Durante su ltima gran batalla, Mao hizo una serie de declaraciones que giraban en torno a
este tema: todava existen diferencias importantes en el sistema salarial; todava existe la
contradiccin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual, las contradicciones
obrero/campesino y ciudad/campo; estamos muy lejos de superar las contradicciones
relacionadas con la opresin de la mujer; etc. En ese sentido, deca, las cosas no han
cambiado mucho y recalc que as sera en lo fundamental, durante largo tiempo; es crucial
restringir las diferencias al mayor grado posible en cada etapa, pero la dictadura del
proletariado no puede ms que restringirlas, y no eliminarlas por completo. Desde luego, al
decir eso, enfatizaba la importancia de restringir esas diferencias lo ms posible a cada
oportunidad y de continuar sentando las bases para restringirlas ms a travs de lucha
revolucionaria y la transformacin de la sociedad, para seguir avanzando hacia el
comunismo.
Durante cierto tiempo despus de tomar el poder, los revisionistas usaron esas citas de Mao
para combatir su propio contenido y socavar su lnea. Las tergiversaron por completo.
Pusieron el nfasis en la palabra "solo" para decir: "Por qu preocuparse cuando el propio
Mao reconoci que `solo' se puede restringir tales cosas? No hay que preocuparnos por eso,
pues no las podemos eliminar; `solo' podemos restringirlas. Y como solo podemos
restringirlas, por qu no les damos rienda suelta? Por qu, en fin, no expandirlas en vez
de restringirlas? Por qu no alentar a los que tienen ms privilegios y ventajas, y
aumentrselos como incentivo, para fomentar la economa nacional? Despus, en un futuro,
podemos restringir y eliminar esas diferencias". Ese es el programa que han implementado
y que ha producido una polarizacin que permite la prosperidad de un pequeo sector de la
sociedad, pero ha tenido consecuencias desastrosas para las masas.
Es decir, despus de tomar el poder en un golpe militar, durante cierto tiempo, a los
revisionistas les convena apropiarse de las palabras de Mao y tergiversarlas al servicio de
lo que Mao combata: la restauracin capitalista. Enfatizaron la palabra "solo" para decir
que no haba que preocuparse por esas diferencias. En cambio, el mensaje de Mao fue todo
lo contrario: esas diferencias solo se pueden restringir; por eso, tenemos que preocuparnos
mucho y librar mucha lucha de clases precisamente porque esas diferencias son la base
material para que suban los revisionistas al poder y restauren el capitalismo. Repeta una y
otra vez el mismo tema. Durante la campaa para criticar a Lin Piao y Confucio, y en
general durante su ltima gran batalla, Mao critic por medio de ellos a Deng Xiaoping,
Chou En Lai y los dems seguidores del camino capitalista allegados a ellos. Mao utiliz a
Lin Piao como smbolo de los seguidores del camino capitalista, diciendo que debido a
todas esas contradicciones bsicas, sera muy fcil para gente como l montar el sistema
capitalista si toman el poder. Desafortunadamente, result ser que Mao entenda la
situacin perfectamente: gente como Lin Piao--es decir, Deng Xiaoping, Hua Quofeng,
etc.,--de hecho llegaron al poder y relativamente rpida y fcilmente lograron restaurar el
capitalismo y reintegrar a China en la estructura y red de acumulacin imperialista y todo el
sistema imperialista, con consecuencias desastrosas para las masas en China y en el mundo
entero.
* Las "cuatro todas" son una expresin concentrada de las metas comunistas. Provienen de
un resumen de Marx de las metas y los frutos de la revolucin comunista: la supresin de
las clases (o las "diferencias de clase en general"); la supresin de todas las relaciones de
produccin en que estas descansan; la supresin de todas las relaciones sociales que
corresponden a esas relaciones de produccin; y la subversin de todas las ideas que brotan
de estas relaciones sociales. (Vase tambin: "Qu es la moral comunista?" OR No. 841 o
LA NETA DEL OBRERO REVOLUCIONARIO rwor.org.)
Precisamente por eso, sealamos que la revolucin proletaria representa una ruptura radical
con todas las sociedades y revoluciones previas. Esto es cierto y hay que recalcarlo:
fundamentalmente, las revoluciones previas cambiaron una clase y un sistema explotadores
por otros igualmente explotadores; en cambio, la revolucin proletaria apunta a eliminar
toda forma de explotacin, todas las divisiones sociales opresivas y todos los antagonismos
sociales. Asimismo, se propone eliminar las contradicciones entre los gobernantes y los
gobernados, as como las contradicciones relacionadas, como la contradiccin entre el
trabajo intelectual/manual y otras contradicciones.
Es un punto sumamente importante, hay que decirlo abierta y audazmente y, repito, hay que
recalcarlo; pero hay algo ms importante: reconocer que nos toca plasmarlo en realidad, es
decir, nos corresponde esa tarea histrico-mundial. Mejor dicho, es nuestro deber llevar a
la prctica las dos rupturas radicales que Marx y Engels sealaron en el Manifiesto
Comunista. Para lograr eso es imprescindible reconocer plenamente esta contradiccin: a
corto plazo es imposible cambiar la situacin en que una minora de la sociedad
forzosamente desempear las tareas de direccin, administracin y trabajo intelectual en
general. De igual modo, hay que afrontar una contradiccin interrelacionada: el desarrollo
desigual de la revolucin proletaria mundial, lo cual implica que no se establecen todos los
estados socialistas simultneamente; al contrario, se establecen en un lugar o en unos
cuantos lugares y, por lo general, en una situacin de cerco imperialista.
Comunistas e intelectuales comunistas
Cabe sealar un punto muy importante al respecto: no debemos adoptar una actitud
unilateralmente negativa hacia los intelectuales, y menos cuando se trata de intelectuales
comunistas. Estos pueden ser gente de las capas intelectuales que llega al comunismo, en
un principio, por un proceso intelectual y despus da un gran salto cualitativo, es decir,
hace una ruptura radical y adopta la posicin, el punto de vista y la metodologa del
proletariado y lo aplica en la prctica. De igual modo, hay gente de las masas bsicas, por
ejemplo presos, que llegan al comunismo por su propio tipo de desarrollo intelectual.
Tambin hay gente de las masas bsicas que llega al comunismo por su experiencia directa-su propia experiencia, pero fundamentalmente su experiencia social--y despus se forma
como intelectuales comunistas. Desde luego, no debemos tener una actitud negativa o
unilateral hacia los intelectuales comunistas, vengan de donde vengan o cualquiera que sea
el proceso que los form como tales.
Es muy importante sealar a las masas por qu y cmo dichos intelectuales comunistas
adoptan la orientacin de "servir al pueblo" y luchar por los intereses revolucionarios de las
masas. Muchas veces las masas, incluso las masas avanzadas, preguntan: "por qu se
dedican a eso?". Es muy importante explicrselo porque est indesligablemente ligado con
nuestra posicin, punto de vista y metodologa. Est ligado con un anlisis materialistadialctico de las tareas de la revolucin y de su base material. Esa base material es el hecho
de que las contradicciones bsicas del modo de produccin burgus--y su manifestacin en
cada pas y a nivel internacional, sobre todo en la poca del imperialismo--crean una
situacin en que objetivamente se necesita la revolucin proletaria y el avance al
comunismo, y esa necesidad se sentir hasta que se haga la revolucin proletaria. Es decir,
dichas contradicciones bsicas del capitalismo/imperialismo prendern una y otra vez la
lucha del pueblo contra el sistema y lo obligan a reconocer que, objetivamente y en ltima
instancia, sus demandas fundamentales solo pueden resolverse a fondo por medio de la
revolucin proletaria.
Ser comunista implica dar el salto cualitativo a captar eso y tambin entender que la clase
proletaria es la que objetivamente necesita hacer la revolucin porque corresponde a sus
intereses fundamentales y por eso puede, a travs de la direccin de su partido de
vanguardia, estar al frente de las masas y luchar con ms y ms conciencia y resolucin
para alcanzar esa meta. Ser comunista implica entender todo eso y, por esa razn, los
comunistas nos "dedicamos a eso" de todo corazn. Por eso, hablamos de servir al pueblo y
de hacer la revolucin, porque odiamos las injusticias, sentimos que el sistema es
totalmente insoportable y tambin entendemos que es completamente innecesario porque
existe la base material y social para superarlo.
Por eso hacemos lo que hacemos y por eso hay que explicrselo a las masas, pues no
queremos que haya nada de misterio en eso. Al contrario, queremos que lo entiendan ms
profundamente, a la vez que nosotros tambin luchamos por entenderlo ms a fondo.
En su obra Qu hacer?, Lenin plantea un punto muy bsico: la conciencia comunista
puede y tiene que llegar a las masas "desde afuera", es decir, no se adquiere a travs de las
relaciones obrero-patronales ni de la experiencia y lucha cotidiana de las masas ni de la
conciencia espontnea que tienen. En vista de eso, queda claro que los intelectuales
comunistas (vengan de donde vengan) que abrazan la teora comunista juegan un papel
absolutamente indispensable. La clave es que, una vez que abracen la teora, encuentren la
manera de llevarla a las masas, o sea, llevarla "a su fuente" y ayudar a las masas a abrazarla
y actuar en consecuencia, transformndola en la poderosa fuerza material que puede y debe
ser para plasmarse en la prctica. Ese proceso encierra una contradiccin muy aguda: los
intelectuales llegan a una comprensin terica de todo eso, pero llevarla a las masas
conlleva una contradiccin muy concreta, o mejor dicho, una serie de contradicciones que a
veces son muy agudas. No se trata de simplemente ir a las masas y decir: "Aqu estoy; te
traigo tu ideologa" y ellas responden: "Qu bueno! Me estaba preguntando dnde
andaba!"
En realidad se trata de toda una serie de contradicciones muy agudas. Por ejemplo, las
masas se enredan en muchas cosas y su conciencia "espontnea" no siempre corresponde a
sus intereses objetivos fundamentales. Adems, existe una diferencia objetiva muy concreta
entre la gente que conforma la vanguardia consciente y el resto de la clase, y esa
contradiccin puede volverse antagnica. Especialmente cuando la vanguardia dirige una
revolucin y llega a ser la direccin de la nueva sociedad, esa diferencia expresa en forma
concentrada las contradicciones bsicas caractersticas de la sociedad socialista como la
transicin del viejo mundo al nuevo, de la poca burguesa a la poca del comunismo
mundial. En fin, esa contradiccin entre los dirigentes y los dirigidos--entre la vanguardia
organizada y consciente, y el resto del proletariado y del pueblo--puede ser la base para la
transformacin del partido de vanguardia en su contrario, es decir, en un arma para la
restauracin de la dictadura burguesa y del dominio y modo de produccin capitalistas.
Hay que platicar francamente con las masas respecto a eso tambin. Hay que participar en
un proceso dialctico con las masas de aprender y dirigir con relacin a esa (y toda)
cuestin. Hay que plantearla directamente y ser buenos para aprender de las masas y de la
prctica social en general--y de lo que potencialmente puede ensearnos, es decir, sacar
todas las lecciones posibles--aplicando nuestra posicin, punto de vista y metodologa.
Cumplir con nuestra misin histrica en la prctica
Lo ms fundamental es que nos toca cumplir con nuestra misin histrica en la prctica y
concretar las rupturas radicales lo hacen a travs de todo un proceso histrico-mundial.
Tenemos que dar un salto y dejar atrs (transformar) la situacin en que las masas hacen la
revolucin y despus el pequeo grupo que monopoliz la direccin de esa revolucin pasa
a monopolizar la economa y el poder poltico, domina la vida intelectual y todo lo
caracterstico de una sociedad dividida en clases, en explotadores y explotados.
Espontneamente las masas captan eso, pero en gran medida lo hacen a travs de la
ideologa burguesa; es decir, "espontneamente" la propaganda y educacin burguesa
alteran su percepcin. Sin embargo, en cierta medida captan el desenlace de las
revoluciones: las masas luchan y un grupo agarra la direccin (o inclusive da una buena
direccin), toma el poder y lo usa al servicio de sus propios intereses, como un pequeo
grupo de explotadores y opresores. Es decir, las masas luchan y despus un puado de
gente (que tal vez da una buena direccin) toma las riendas de la revolucin y la utiliza en
su propio beneficio.
Eso me recuerda la cancin del grupo "The Who" de los aos 60 acerca de la revolucin.
Desde luego, su mensaje era muy pesimista y su objetivo, adems de difundir ideas
reaccionarias y pesimistas acerca de la revolucin, era justificar su propia pasividad ante la
ola de lucha revolucionaria.
Ahora, si analizamos los aspectos positivos y negativos, vamos a ver algo bien interesante:
ese grupo musical, que era muy importante en aquella poca, se sinti obligado a escribir
una cancin para justificar su falta de apoyo a la revolucin. Eso es muy ilustrativo de la
situacin poltica a finales de los aos 60 y comienzos de los 70.
Esa cancin de "The Who" sobre la revolucin tena una estrofa que deca: "Aqu viene el
nuevo patrn, igual que el viejo patrn". Es decir, nada ha cambiado y aqu estamos de
nuevo en la misma situacin: un pequeo grupo egosta manda y nos domina
despticamente. Despus vena la frase clave: "no nos dejaremos engaar otra vez". Quin
sabe si realmente estaban preocupados por eso de ser engaados pero, de todas formas, hay
que decir que la cancin plasmaba un problema y un sentimiento generalizado de las masas
de esa poca, incluso de masas que participaron en la lucha revolucionaria.
Desde luego, las capas ms privilegiadas tienden a ser pesimistas acerca de la revolucin y
la posibilidad de cambiar la sociedad, y "The Who" en ese entonces estaba muy lejos de ser
gente de las masas trabajadoras. As que esa cancin era una especie de declaracin
consciente desde el punto de vista de clase de una capa privilegiada. Por otra parte, las
masas bsicas tienen cierto pesimismo o, en otras palabras, existe un reconocimiento
(aunque algo rudimentario y un poco distorsionado) de esta contradiccin: las masas hacen
la revolucin, pero despus la direccin, el poder y la autoridad recaen en un puado de
gente y todo sigue igual que antes.
Aunque su visin sea distorsionada por la ideologa burguesa "espontnea", existe una
contradiccin muy concreta y las masas lo reconocen. No es posible negarlo ni debemos
negarlo. Forma parte de la realidad objetiva que nos toca afrontar y transformar junto con
las masas. Hay que ser francos con las masas y decirles que no ser fcil lidiar con esa
contradiccin. No tiene caso dar la impresin de que ser posible resolverla rpida o
fcilmente, pero tampoco debemos dar la impresin de que por eso no ser posible
resolverla nunca. S, se puede, pero entraa un proceso muy tortuoso de lucha, igual que
todo lo relacionado con nuestras metas histricas.
Nuestro partido ha abordado esas contradicciones bsicas en el campo de la teora en la
obra "Conquistar el mundo" y en otros escritos. Asimismo, otras fuerzas del movimiento
comunista internacional (del MRI e incluso algunas fuerzas que en este momento todava
no se suman al MRI) las han abordado. Sin embargo, los revolucionarios conscientes deben
estudiar y luchar continuamente para entender ms a fondo estas cuestiones de suma
importancia, realizando este proceso en sus propias filas e involucrando a las masas en l.
Es importante recalcar que NUESTRA clase y NUESTRA causa NO tenemos por qu ser
pesimistas ni derrotistas a pesar de lo profundas que son esas contradicciones y de las
dificultades, reveses, vueltas y revueltas de la revolucin proletaria mundial hasta ahora. Es
muy importante captar ese punto. No es una exageracin, es algo muy concreto, una
expresin de la realidad material muy contradictoria pero principalmente y
estratgicamente favorable que hemos abordado en esta serie. De hecho, es el aspecto
principal y estratgico de la situacin mundial y del proceso que se desenvuelve ahora.
inmensa mayora de la humanidad, y plantearle eso firmemente a las masas: sealar que el
sistema es totalmente obsoleto, que hay que tumbarlo tan pronto como sea posible, y que
despus hay que luchar por eliminarlo de la faz de la Tierra de una vez por todas.
Los imperialistas hablan de los grandes logros de su tecnologa, etc., etc., y hasta puede
parecer que tengan razn... siempre y cuando tapen la realidad que vive ms del 90% de la
poblacin de este planeta. De lo contrario, al ver las consecuencias para la inmensa
mayora, cualquiera dir que este sistema es monstruoso, un desastre, un fracaso rotundo,
material e ideolgicamente. Hace mucho tiempo que este sistema no juega ningn papel
positivo en el progreso de la sociedad y en la emancipacin del pueblo. No aceptaremos
que digan nada que contradiga esa verdad!
Pero siempre pretenden tapar la realidad que viven las masas. Me hace pensar en el libro de
Ralph Ellison The Invisible Man (El hombre invisible) acerca de la experiencia de los
negros de Estados Unidos. Esto se puede extender a nivel general, podemos hablar de las
masas invisibles; es decir, pretenden que ms del 90% de los habitantes del planeta sean
invisibles. Pretenden crear esa impresin al mayor grado posible y en la vida cotidiana lo
logran en buena medida.
En cambio, nuestro objetivo es que las masas logren ser ms visibles, y de una forma ms y
ms consciente.
El punto fundamental es que los imperialistas, sus idelogos y defensores--todos, tanto los
liberales como los conservadores--representan el pasado. Eso es innegable y no
aceptaremos que se pinten de otra forma. Claro, objetivamente lo van a hacer hasta que los
tumbemos, hasta transformar la situacin por medio de la revolucin. Ms bien, quiero
decir que en el trabajo poltico que hacemos no vamos a concederles ni un milmetro en
eso. La verdad es que cometen crmenes monstruosos y su sistema es un rotundo fracaso.
Hay que recalcarlo mil veces! Existen catstrofes y desastres innumerables, y el sistema es
el responsable. Lo demostraremos en los hechos! Tenemos todas las pruebas, no existe
ninguna duda razonable. Podemos demostrarlo y es nuestro deber hacerlo, a travs de
nuestro trabajo general y particularmente en el trabajo de crear opinin pblica, de hacer
propaganda y agitacin contundente y creativa. Es una tarea permanente: sacar a luz la
realidad material que pretenden tapar; es decir, no permitir que la tapen ni que
"desaparezcan" (hagan invisible) a la inmensa mayora de la humanidad que experimenta
esa realidad de las formas ms grotescas e inmundas.
El sistema imperialista es un fracaso rotundo, un desastre total para las masas. La inmensa
mayora del planeta sufre una miseria incalificable a causa de su criminal proceder. No
permitiremos que salgan impunes, ni en la esfera de la opinin pblica.
Nuestro concepto estratgico
Tampoco debemos perder de vista los grandes logros de nuestra clase. Esa es la otra cara de
nuestro concepto estratgico; o sea, necesitamos ambos: desdn estratgico del enemigo y
confianza estratgica en nuestra clase y causa.
Dicho concepto estratgico tiene una base material-histrica sumamente firme. No niego
que hayamos sufrido reveses y derrotas; de hecho, en cierto sentido, tcticamente, nos han
asestado golpes devastadores. No ha sido nada fcil afrontar la realidad material y las
consecuencias polticas e ideolgicas de la prdida de China como pas socialista, encima
de la prdida de la Unin Sovitica. Sin embargo, esa realidad--una realidad que nos toca
reconocer y transformar--no debe cegarnos a los grandes logros de nuestra clase en un
perodo muy breve de la historia.
Precisamente, desde una perspectiva histrica y considerando el perodo relativamente
corto que ha atravesado la revolucin proletaria mundial hasta ahora, hay que subrayar las
transformaciones histrico-mundiales que se han logrado y el enorme potencial
transformador de la revolucin proletaria mundial que demuestran.
En otras palabras, nuestra clase ha logrado un mundo mucho mejor (independientemente
del hecho de que hayamos sufrido un revs y que actualmente no exista) que el mundo
impuesto por la burguesa a la mayora de la humanidad; un mundo radicalmente diferente
y mucho mejor, inclusive, que los ideales que pregona la burguesa. Jams debemos olvidar
ese hecho; es ms, hay que plantearlo audazmente para que eduque y aliente a las masas.
A pesar de los reveses que hemos sufrido, los logros nos han brindado un gran
conocimiento de los medios y mtodos de conducir la revolucin a la victoria final. Con
todas las vueltas y revueltas, todos los reveses y derrotas, hubo logros trascendentales muy
concretos, adems de lo que aprendimos por medio de toda esa experiencia. Es nuestro
deber aprender ms en el proceso de la lucha revolucionaria, tanto antes como despus de
conquistar el poder en distintos pases. Pero, no debemos perder de vista los logros, las
lecciones ni la brillante perspectiva que nos aguarda, ni el potencial inclusive de la
situacin actual.
Este punto est implcito en el clebre dicho de Mao Tsetung que he mencionado en
distintas oportunidades: "El futuro es brillante, el camino es tortuoso". Ah Mao logra
captar profundamente la realidad material repleta de contradicciones. Expresa una verdad
que hay que captar ms a fondo y popularizar con las masas: nuestro concepto estratgico,
con sus dos aspectos, se fundamenta en la realidad material histrica y actual. Hay que
recalcar este punto fundamental, plantearlo audazmente e incorporar nuestro concepto
estratgico a todo nuestro trabajo.
La experiencia de la revolucin mundial hasta ahora demuestra que no ha resultado
precisamente como la previeron Marx y Engels. Asimismo, no va a salir exactamente como
lo imaginamos nosotros. De hecho, nadie puede prever eso con exactitud. Sin embargo, en
otro plano--el plano estratgico general--debemos confiar que todo saldr precisamente
como el marxismo-leninismo-maosmo lo ha previsto. Es decir, s se tumbar el sistema
capitalista-imperialista y se transformarn, se revolucionarizarn todas las relaciones,
instituciones e ideas que le corresponden, as como las que corresponden a la explotacin,
la opresin, las divisiones de clase y los antagonismos sociales en general a escala mundial.
O sea, si bien las cosas no van a salir de acuerdo a la visin exacta que podramos tener en
el movimiento comunista internacional--ni de acuerdo a la visin original de Marx y
Engels--en el plano estratgico general todo saldr precisamente como lo hemos previsto.
Hay que manejar esa unidad de contrarios, captarla nosotros mismos y plantearla a las
masas.
Hablando de este problema de vencer la cuesta, Mao hizo un comentario muy interesante y
muy peculiar, uno de esos comentarios que motiva reflexin acerca de un punto importante.
Dijo: "Debemos agradecerles a los japoneses por invadir [China]". Qu quera decir?
Desde luego, no estaba proponiendo que se enviara una carta de agradecimiento a los
imperialistas japoneses. Cometieron crmenes monstruosos contra las masas de China y
Mao no lo negaba; pero quera subrayar un punto estratgico de gran importancia: la
invasin de Japn y la lucha contra ella hicieron posible que el Partido Comunista y el
Ejrcito Rojo ganaran mucha iniciativa e influencia en toda la sociedad.
Recuerdo haber ledo (o escuchado) de una conversacin entre dos generales durante la
poca de la Guerra de Resistencia contra el Japn en China: un general del ejrcito del
Kuomintang (KMT) de Chiang Kai-shek y el general Stillwell, quien sirvi de enlace entre
el ejrcito estadounidense y los ejrcitos chinos, especialmente el ejrcito de Chiang Kaishek. Stillwell estaba muy preocupado porque no haba suficiente aceite y sal en las zonas
controladas por el KMT. El general del KMT le respondi: "No se preocupe; debe entender
que vamos a ceder ms y ms territorio a los japoneses; as que no vamos a necesitar tanto
aceite y sal!". He ah una patente "lgica derrotista", una "dialctica derrotista". No niego
que haya ocasiones cuando es necesario ceder territorio por razones tcticas, pero ese
general del KMT tena un concepto estratgico de simplemente ceder ms y ms territorio,
fundamentalmente de esperar de brazos cruzados mientras los comunistas repelan al
ejrcito invasor de Japn, con la idea de entrar despus y robarse los frutos de la victoria.
Esa orientacin estratgica del KMT manifestaba un hecho: que los comunistas eran, cada
vez ms, la principal fuerza que combata al invasor. As, al final de la II Guerra Mundial,
como resultado de una situacin internacional favorable y de las victorias de la guerra de
resistencia, el Partido Comunista pudo vencer la cuesta de tomar el poder nacional, a travs
de una lucha decidida que dur varios aos. Por eso, Mao dijo: "Debemos agradecerles a
los japoneses por invadir", porque al invadir, crearon una situacin que el Partido
Comunista logr transformar de manera muy favorable en una gran libertad. En el
transcurso de la guerra de resistencia, las fuerzas revolucionarias, dirigidas por el Partido,
hicieron los avances necesarios para colocarse en condiciones de luchar por el poder
nacional a travs de la guerra contra Chiang Kai-shek y sus padrinos imperialistas.
Tomar el poder nacional
no es nada fcil
Pero debemos tener en cuenta que hasta ahora esa experiencia no ha sido muy comn en la
historia del proletariado internacional y el movimiento comunista internacional. Es decir,
en los pases del tercer mundo, cuando "se hace sentir" una guerra popular prolongada y
empieza a tener avances importantes, cuanto ms avanza, mayores son los ataques del
enemigo. Este se atrinchera y le asesta golpes bajos, resuelto a impedir que los
revolucionarios cobren ms fuerza y logren tomar el poder nacional.
Dado todo eso, no es nada sorprendente que surjan lneas incorrectas con relacin a esas
contradicciones (como hemos visto por ejemplo en Per), particularmente tratndose de
encrucijadas cruciales y contraataques feroces del enemigo o incluso de situaciones
caracterizadas tanto por ataques como por la posibilidad de grandes avances si la necesidad
se logra transformar en libertad por medio de lucha. Es muy difcil manejar esta
contradiccin correctamente: encontrar la manera de seguir avanzando, de dar saltos en la
trayectoria hacia la toma del poder nacional, sin abarcar ms de lo que sea posible en un
momento dado, pero sin contentarse con simplemente "hacerse sentir", con estar presente
nada ms y no hacer todo lo posible por lograr los avances que permitirn la futura toma
del poder nacional. Esa contradiccin, repito, siempre se presenta y es muy aguda; es una
de las cosas que hacen tan difcil "vencer la cuesta".
Ahora, hablar de lo difcil que es no es decir que sea imposible; pero para hacerlo, es
preciso reconocer y transformar la necesidad que se presente, lo cual implica conocerla a
fondo y librar la lucha revolucionaria por transformarla, lidiando con todas las cuestiones
que se presentan.
En los pases imperialistas, es muy posible que queramos hacer cosas que no es posible
hacer todava, es decir, cosas que no se pueden hacer sin librar la lucha decisiva para tomar
el poder. En tales casos, no importa cuntas ganas tengamos, hay que esperar; pero ms que
esperar, debemos trabajar y luchar en la forma apropiada para avanzar hacia nuestros
objetivos estratgicos. Esta situacin encierra un gran peligro: por el mismo hecho de que
no es posible todava "vencer la cuesta" y librar la batalla decisiva por el poder, podramos
estancarnos o peor, degenerar. La misma contradiccin se manifiesta en forma distinta
trtese del camino al poder en un pas imperialista o en un pas del tercer mundo, donde hay
que librar una guerra popular prolongada y la lucha militar es la forma principal de lucha
desde el comienzo hasta la toma del poder nacional.
Hacer avances o correr
el peligro de sufrir reveses
La otra "cuesta", a escala mundial, es el hecho de que hasta ahora los pases socialistas han
existido solos o unos cuantos a la vez, y es muy probable que as ser durante cierto perodo
histrico. Es decir, en el plano estratgico general, los pases socialistas y, en un sentido
ms amplio, el proletariado internacional y el movimiento comunista internacional,
afrontaremos una situacin donde ser necesario cambiar la configuracin de fuerzas a
nivel mundial o correr el peligro de que los pases socialistas se hundan despus de cierto
tiempo.
Desde luego no existe una frmula matemtica que rige eso, por decir, si no conquistamos
ms y ms del mundo en cierto plazo, entonces el pas o los pases socialistas que existen
inevitablemente se hundirn. No es as, obviamente; sin embargo, es cierto que el cerco
imperialista de un pas socialista crea una contradiccin y esta influye en las
contradicciones internas del pas. Si la revolucin proletaria mundial no avanza, llegar el
momento en que ciertos aspectos se transformarn en su contrario, creando una situacin
ms favorable para la restauracin capitalista.
No es automtico ni forzoso, pero lo seguro es que ciertos aspectos se transformarn en su
contrario y se crear una situacin ms favorable para la restauracin capitalista. Es decir,
el materialismo dialctico nos ensea que bsicamente existen dos alternativas: lograr
avances en la revolucin mundial o sufrir un revs transitorio.
Todava sobra decirlo, no hemos llegado al momento histrico que nos permita voltear la
tortilla a escala mundial. Queremos tomar la ofensiva contra esos cabrones, pero no ha
llegado el momento todava. Queremos que chillen, que los atormente el problema de cmo
responder al cerco que les tiende el proletariado internacional. A eso habr que llegar paso
por paso y, en este momento, nos encontramos en una fase anterior donde hay menos
factores internacionales a nuestro favor. De todo eso, hay que platicar muy francamente con
las masas. No implica que nuestra misin histrica--la revolucin proletaria mundial y el
avance al comunismo a escala mundial--sea imposible; todo lo contrario. Sin embargo, es
cierto que se nos plantean dificultades y contradicciones muy concretas que habr que
superar para cumplir con dicha misin histrica.
Revolucin o desmadre?
fuerza material y un faro que ilumina el otro camino, el camino hacia la liberacin, para
dejar atrs el desastre que se impone a la inmensa mayora de la humanidad. Eso no es algo
abstracto o meramente intelectual; al contrario, es algo muy concreto.
Desde una perspectiva histrico-mundial, debemos plantearles a las masas lo siguiente:
"Oye, no te dejes engaar porque esos imperialistas, que en este momento son ms grandes
y ms fuertes que nosotros, nos han dado una que otra paliza y han logrado destruir lo que
habamos creado, es decir, los pases socialistas". La neta es que el imperialismo no est
creando mejores condiciones para los nios del tercer mundo; miles mueren todos los das
bajo el dominio del imperialismo y su sistema de acumulacin de capital. Definitivamente,
el sistema no est creando un mundo mejor para la inmensa mayora de la humanidad. Todo
lo contrario; en realidad est empeorando la pesadilla que el sistema ha creado, y as
seguir hasta que lo destruyamos por medio de la revolucin, y finalmente logremos
"vencer la cuesta" y acabar con el imperialismo y todos los sistemas y relaciones de
explotacin y opresin.
No se trata de creer ciegamente. El mundo es un desmadre de dolor y sangre, y la
revolucin implicar ms desmadre, ms dolor y ms sangre. No debemos ocultar eso de
las masas. No obstante, la verdad es que nuestras grandes esperanzas de cambio
revolucionario tienen una base muy slida. Es decir, existe una base histrica y material
para el avance al comunismo a nivel mundial, y es innegable que vale la pena. Es ms, es lo
ms liberador en la historia de la humanidad.
El punto clave que ensea el materialismo histrico y el MLM en general es que la
naturaleza y la contradiccin fundamental del sistema seguirn iguales, y por eso se
necesita una revolucin dirigida por el proletariado que transformar la sociedad de acuerdo
al punto de vista y los intereses de nuestra clase, y esa necesidad siempre se impondr! As
ocurrir a pesar de los reveses y derrotas que sufra la revolucin proletaria mundial y de los
cambios que pueda haber, por importantes que sean, en la sociedad burguesa y en el mundo
dominado por el imperialismo. Es decir, ni avances en comunicacin y tecnologa; ni
nuevos y dramticos rasgos de la economa de ciertos pases o del mundo; ni cambios en la
superestructura concomitantes a esos cambios econmicos y tecnolgicos alterarn esa
verdad fundamental.
Dicha necesidad se manifestar como una tendencia histrica y poltica general, y tambin
en forma muy concreta a travs de la angustia, el coraje y la resistencia de la gran mayora
de los habitantes del planeta; ser como un tremendo grito que clamar que es necesario
hacer la revolucin proletaria y avanzar al comunismo a nivel mundial e iluminar el
potencial para ese salto histrico-mundial. Se impondr reiteradamente hasta que se plasme
en una realidad material y rebasemos estas cuestas para avanzar a un plano ms elevado,
hacia la meta del comunismo. El deber de las vanguardias conscientes, en cada pas y a
nivel mundial, es precisamente captar esa realidad y movimiento material subyacente,
reconocer sus distintas manifestaciones y canalizarla para plasmarla en la ms poderosa
fuerza material, es decir, la fuerza de las masas que luchan ms consciente y decididamente
por la meta final.
plano ms alto, como dijo Mao. Se necesita la ficcin y la metfora... en el arte y en la vida
en general.
Hace unos aos, conversando con un cuate que estaba muy metido en la onda de la ciencia
ficcin, le dije que a mi parecer en la futura sociedad la ciencia ficcin no tendr caso. Me
pregunt por qu y respond que sera basarse en la realidad actual y pronosticar con muy
poca probabilidad de atinar. Desde entonces lo he reflexionado en varias ocasiones y me di
cuenta de que mi respuesta neg el papel del arte y la imaginacin. Afortunadamente, me di
cuenta luego luego, y me parece que el ejemplo ayuda a ilustrar la diferencia entre ciencia y
arte.
En la poltica o la ciencia, cualquiera que diga: "Esto pasar en el futuro" es un
irresponsable a menos que haga un pronstico muy general basado en tendencias que ya se
estn dando. No tiene caso dibujar con lujo de detalle lo que supuestamente pasar en el
futuro ni mucho menos exigir que todo mundo acepte que as ser. Mejor dicho, es
engaoso e irresponsable presentar predicciones que no tienen ninguna base cientfica
como hechos o pronsticos cien por cien confiables (y no ciencia ficcin ). Pero si uno
escribe ciencia ficcin, y la presenta como tal y plantea lo que puede pasar en el futuro,
esboza panoramas en ese sentido, bueno, eso tendr valor en cualquier sociedad y
seguramente en la sociedad comunista tambin. Es una manera de echar a volar la
imaginacin, lo cual es necesario y muy importante para el tipo de sociedad que queremos
y luchamos por hacer realidad.
As que definitivamente habr lugar para la metfora, la imaginacin y el mito en ese
sentido, para el mito que no se presenta como realidad. De hecho, no podemos ni queremos
ni debemos prescindir del mito, entendido as. En cambio, podemos y debemos desechar el
mito que se presenta como realidad, el mito que tiene de una u otra forma carcter religioso.
Volviendo a los versos arriba citados -- cuando de la cara de la creacin retira la ciencia
el velo --, cuando buscamos las explicaciones cientficas de los fenmenos naturales y
adoptamos el mtodo cientfico de abordarlos, acaso solo nos queda "la fra ley del mundo
material"? Para nada!
Esto tiene dos aspectos. Primero, como hemos aprendido, las leyes materiales no son tan
"fras". Los materialistas dialcticos sabemos que representan tendencias, fenmenos con
ciertas tendencias, y no algo rgido o monoltico sin contradicciones. Representan
tendencias que encierran contradiccin, movimiento y lucha, y a las cuales se oponen
tendencias contradictorias. Por muy concretas que sean, las leyes materiales no son en
absoluto "fras".
La autntica ciencia tampoco es fra. Es distinta al arte, y en la ciencia la imaginacin se
desempea de una manera distinta (algo que abordar ms adelante). Pero como muchos
cientficos, sobre todo los ms grandes (entre ellos, Einstein, si mal no recuerdo), han
sealado: sin la imaginacin no hay buena ciencia. La imaginacin juega un papel
importante, definitivamente, aunque la ciencia es, esencialmente, una descripcin de la
realidad y de sus fuerzas motrices. Pero en su mejor y ms alta expresin no debe ser ni
"fra" ni inflexible ni rgida ni carente de dialctica.
Las "leyes materiales", o sea, el materialismo, deben ser dialcticas y llenas de vida y
vitalidad. En ese sentido no deben tener nada de "fro". Comprender el mundo y sus fuerzas
motrices requiere un proceso y una lucha constantes por superar la contradiccin entre la
ignorancia y el conocimiento, lo viejo y lo nuevo, etc. Es un proceso vital y vigoroso que
requiere de mucha imaginacin. Y entendido en el sentido netamente cientfico, no tiene
nada en absoluto de "fro", rgido, estancado ni "gris".
Eso me recuerda el error que cometimos en una polmica contra los mencheviques acerca
del matemtico chino que estudi la conjetura de Goldbach. En otra charla coment que al
contestar a los mencheviques camos un tanto en el simplismo o lo que podramos llamar
materialismo vulgar.**. Bueno, quiero dejar en claro que fue un aspecto muy secundario de
nuestra lucha contra los mencheviques. No quiero exagerarlo ni mucho menos revocar los
veredictos correctos sobre la lucha contra los mencheviques y el golpe revisionista en
China. Pero as y todo vale la pena aprender de ese error relativamente secundario, que nos
ensea la importancia de "la investigacin y la ciencia en s", algo que es parecido a la
necesidad de tener mitos, en el sentido que vengo sealando, digo, el hecho de que
necesitamos la imaginacin, la metfora y la poesa.
Y vuelvo a repetir, aunque la tarea esencial de la esfera propiamente cientfica es descubrir
la realidad y sus fuerzas motrices motines, incluso en esa esfera se necesita la filosofa y la
imaginacin. Es importante estudiar cuestiones filosficas de la naturaleza de la realidad y
sus fuerzas motrices, y hacer investigaciones de varios aspectos concretos que no tienen
aplicacin inmediata a las necesidades y preocupaciones prcticas del momento, ya sean
econmicas, sociales o polticas.
Claro, generalmente los intelectuales se inclinan (a veces muy fuertemente) hacia el
extremo de divorciar totalmente la teora y la prctica. Pero, aunque la teora del
conocimiento y la epistemologa nos ensea que la prctica es decisiva para cambiar el
mundo y tambin para conocerlo, no por eso debemos reducir el materialismo al "fro"
materialismo mecanicista, segn el cual la teora tiene que vincularse directamente a la
prctica y beneficiarla en el sentido ms estrecho e inmediato. Ciertamente en la relacin
dialctica entre la teora y la prctica, en esa dinmica general, la prctica es el eslabn
clave para cambiar el mundo e incluso para conocerlo. Pero, repito, eso no borra la
necesidad de que haya aspectos de teora que no estn vinculados en el sentido ms
estrecho o inmediato a asuntos prcticos ni a la prctica en general. Necesitamos la
exploracin, el estudio y la investigacin en s, pero tambin en un sentido fundamental es
necesario que la teora se vincule a la prctica, que se base en ella, que se devuelva a ella y
que la beneficie para que conozcamos el mundo y tambin lo transformemos.
Se nos plantea un reto, volviendo a lo que dijo Mao sobre la importancia de tener un
espritu potico (si uno es demasiado realista, no puede escribir poesa), o sea, la poesa es
importante en la vida, en la sociedad por la cual luchamos y en el movimiento que lucha
por hacerla realidad, y se nos plantea el reto de manejar correctamente ese aspecto potico
en relacin dialctica, antes que nada, con la base material de la sociedad:
Cmo manejar la necesidad de estimular la investigacin cientfica en s y su relacin con
la base econmica-material de la sociedad y la necesidad de desarrollarla y transformarla y
de atender las necesidades del pueblo, especialmente sus necesidades materiales, en un
momento dado.
Cmo manejar la investigacin cientfica y dedicar recursos materiales y gente a ella en
relacin dialctica con la base material de la sociedad y las necesidades materiales de las
masas y, tambin,tomando en cuenta las realidades de la lucha de clases en el pas y en el
plano internacional.
Son contradicciones difciles y complejas. Ser un gran reto manejar correctamente la
relacin dialctica entre atender las necesidades materiales y polticas del estado y la
revolucin proletaria, por un lado, y estimular el aspecto potico, entendido ampliamente
como la imaginacin, la metfora y dems cosas que simbolizan ese aspecto, por el otro.
Tendremos que reexaminar esto continuamente y aprender ms profundamente cmo
manejarlo, porque esta contradiccin se nos plantear profunda y a veces agudamente a lo
largo de la lucha por avanzar a la poca del comunismo.
Evidentemente todo esto tiene mucho que ver con la religin y la "espiritualidad" (o "el
alma", como se dice comnmente) y su relacin con el materialismo dialctico, el cual es
un enfoque cientfico, sistemtico y exhaustivo de la realidad y sus fuerzas motrices. Aqu
viene al caso el dicho de la Biblia cristiana que "no solo del pan vive el hombre" (o la
gente). El comunismo reconoce esto. Volviendo a lo que dijimos en respuesta al poeta
romntico escocs Campbell, el comunismo y su metodologa y concepcin del mundo no
nos dejan solamente con "fras leyes materiales".
Es muy irnico (y da rabia!) que la burguesa y sus defensores, que en realidad son los
"materialistas" ms fros, acusen a los comunistas de no reconocer el hecho de que no solo
del pan vive la gente. As lo manifest, por ejemplo, Zbigniew Brzezinski en su crtica del
comunismo (el "porqu", segn l, de la "muerte del comunismo" con la desintegracin de
la Unin Sovitica y su bloque) a la cual respondimos en El falso comunismo ha
muerto...****. (Aunque a mi ver nuestra respuesta tena algunos defectos, no cabe duda de
que Brzezinski no tena razn, y lo refutamos contundentemente. Solo que hay un aspecto
secundario que hubiramos podido abordar de otra manera, tomando en cuenta la necesidad
de ser completamente dialcticos adems de materialistas). Gente de la laya de Brzezinski,
as como lderes religiosos (y no solo los ms reaccionarios sino tambin los que son
generalmente progresistas como Jim Wallis, autor de The Soul of Politics [El alma de la
poltica] que se menciona en Predicando ), hacen esta crtica fundamental del comunismo:
no reconoce que "no solo pan vive la gente". O sea, segn ellos, el comunismo no reconoce
una cualidad esencial y necesaria de la condicin humana y la naturaleza humana (en sus
palabras), que ansa la espiritualidad y algo que trascienda la "fra realidad material". El
comunismo, segn ellos, no la reconoce ni puede satisfacerla.
Claro, todo mundo, desde el papa hasta los "comentaristas populares", tergiversa el
concepto del materialismo y lo identifica esencialmente con dos cosas: primero, el
consumismo craso y, segundo, el materialismo mecanicista criticado por el poeta romntico
escocs Campbell. A los poetas romnticos los motiv en gran medida un rechazo a la
revolucin industrial e incluso a ciertos aspectos cientficos de la Ilustracin. Representan
un fenmeno muy complejo y contradictorio: por un lado, se sumaron a importantes luchas
contra la opresin pero, por el otro, criticaron la revolucin industrial e incluso el enfoque
cientfico de la realidad de la poca (limitado, claro est, por la concepcin del mundo
burguesa); es un fenmeno complejo y no es el momento de entrarle de lleno. Pero al
criticar el "materialismo", todos, desde el papa hasta los poetas (y otros) "romnticos" o
"msticos", lo reducen al consumismo craso o al mtodo del materialismo mecanicista. Es
muy comn que revuelvan las dos cosas y, por eso, comnmente el materialismo se asocia
con ambas. Y, en particular, muchas crticas del materialismo marxista destacan el aspecto
del "fro" materialismo mecanicista.
Aqu se ve claramente que incluso los conceptos como "belleza", "altruismo y valor" tienen
un contenido social que depende del punto de vista de clase: los proletarios conscientes de
clase no pondramos como ejemplo de altruismo y valor a Gandhi ni a King, quienes jams
representaron la transformacin radical de la sociedad ni el movimiento revolucionario y la
ideologa necesarios para hacerla realidad, sino que, de hecho, se opusieron. El punto de
vista de Sagan no es el del proletariado; sin embargo, coincidimos en muchos de los
planteamientos sobre la espiritualidad y la materia/el materialismo, y sus observaciones son
penetrantes e importantes.
Pero si queremos aplicar el materialismo dialctico e histrico (la metodologa y
concepcin del mundo ms cabal y exhaustivamente cientfica que representa el punto de
vista del proletariado) a la bsqueda de la "espiritualidad", primero hay que tomar en
cuenta las relaciones sociales en que se da. Hoy da muchos ansan principios morales
firmes que les ayuden a sortear este mundo desalmado. Sienten que hay un vaco, un vaco
espiritual, y que hay que llenarlo (al parecer es un fenmeno muy fuerte y muy comn, y
as lo manifiesta mucha gente). Pero no podemos divorciar esto de las relaciones sociales
predominantes, que corresponden a las relaciones de produccin-econmicas de la sociedad
(y del mundo en general) y que moldean las condiciones de vida de los individuos y las
interacciones sociales. Y, en particular, no podemos divorciar todo eso del parasitismo del
imperialismo ni de los grandes cambios, agitacin social y luchas que suscita, que la
dominacin imperialista y la dinmica del proceso imperialista de acumulacin suscitan
tanto en los pases del tercer mundo como en los pases imperialistas. Hablando
especficamente de las capas medias, especialmente las capas acomodadas de los pases
imperialistas, el desencanto y desafecto que muchos sienten no es un fenmeno aislado: es
muy propio del desenvolvimiento del parasitismo.
Hace unos aos en un viaje por avin el pasajero de al lado, un gerente, se puso a hablar
conmigo de su vida y quiso darme "la palabra de Dios" porque recin se haba metido al
fundamentalismo cristiano. Lo escuch un rato y aprend algunas cosas, pero luego dej en
claro que el proselitismo no me interesaba, pero me pareci muy interesante por qu lo
atrajo la religin. El tipo haba logrado salir adelante en la carrera; tena un buen puesto, un
buen salario; tena casa en un barrio caro, carros y todo el rollo. Trabajaba muy duro da y
noche y, me confes, le era infiel a la esposa. Pero "a fin de cuentas" se senta totalmente
vaco y se puso a tomar y otras cosas. La religin (en este caso, el fundamentalismo
cristiano) le dio un nuevo rumbo moral y lo llev a abrazar la moral "tradicional"; as sali
de la contradiccin en que estaba entre la moral tradicional que le inculcaron de nio y su
prctica, su comportamiento, que en muchos aspectos no cuadraba con ella. O sea, la
religin lo llev nuevamente a abrazar la "moral tradicional" y, a corto plazo y en un
sentido estrecho, le permiti resolver la contradiccin. Llen el vaco porque la vida que
tena, el supuesto xito de acuerdo a los criterios predominantes de la sociedad, le dej un
gran vaco.
Me impact mucho, y me sigue impactando, que este fenmeno, que es muy comn
especialmente ahora en Estados Unidos y otros pases, est muy relacionado con el
parasitismo del imperialismo, que desde luego est profundizndose actualmente y est
muy ligado a la "revolucin de alta tecnologa". Como dije en "Cuestiones
estratgicas"***** (y tambin mencion Clark Kissinger por su propia cuenta), importantes
capas de los pases imperialistas gozan de una posicin "muy alta" en la "cadena
alimenticia mundial", es decir, tienen una posicin altamente parastica.
Por otra parte, el desencanto y desafecto que muchos sienten en la sociedad contempornea
no es simplemente una manifestacin del parasitismo, porque tambin afecta a los
proletarios y explotados del mundo. Pero hablando de la clase media, y especialmente las
capas ms privilegiadas, ciertamente hay una relacin muy fuerte entre el desencanto,
desafecto y malestar espiritual, por un lado, y el parasitismo de su posicin social, por el
otro, sobre todo en los pases imperialistas. Y es preciso reconocer que la religin lo
justifica y sirve de "blsamo". Alivia el dolor, el desencanto y desafecto sin pedir que la
gente renuncie al parasitismo y el privilegio ni que luche contra el sistema que se basa en
dicho parasitismo. (Como dijo Lenin, el imperialismo deja el profundo sello del parasitismo
en todo aspecto de la sociedad imperialista). La religin, especialmente del tipo que atrae
mucho a las capas privilegiadas, es como un blsamo que alivia sin requerir que hagan
ninguna transformacin, siquiera en su vida individual, ni que dejen la posicin parastica
que ocupan, ni mucho menos que luchen por derrumbar las relaciones explotadoras y
opresoras de la sociedad, de las cuales el parasitismo es un elemento esencial.
En fin, para esas capas la religin juega el papel clave de justificar su parasitismo. Les
ofrece una explicacin del malestar sin pedir que luchen contra la causa.
Por otra parte, las masas oprimidas de pases como Estados Unidos y del mundo entero
pasan ms y ms por un tremendo sufrimiento y grandes cambios sociales, y sienten un
gran desarraigo, tanto material como ideolgico y moral. Las inmensas mayoras del mundo
sufren terriblemente. Los grandes cambios sociales y econmicos, el despojo del
campesinado y su migracin a las ciudades del tercer mundo, o en los pases imperialistas,
el caos y locura, la incertidumbre y volatilidad del modo de vida y la situacin de
importantes sectores, que se manifiesta de forma concentrada para los jvenes, todo eso
genera el deseo de algn tipo de espiritualidad que ofrezca algo que valga la pena, algn
propsito y algn alivio en medio de tanto caos y locura, sufrimiento y desesperanza.
Reverencia y asombro
El comunismo no se propone acabar con el "espritu", en el sentido materialista, ni tampoco
con la imaginacin, reverencia y asombro, pues con cualidades esenciales del ser humano.
Sin caer en teoras burguesas de la "naturaleza humana", podemos decir que hay ciertas
cualidades que definen al ser humano. Aplicando el materialismo dialctico, vemos que la
especie humana tiene ciertas cualidades que se desprenden de su carcter como especie, de
sus capacidades intelectuales y sus condiciones materiales. Una de esas cualidades se puede
caracterizar como "la necesidad de asombro". Un camarada escribi que debemos
reconocer tal necesidad como un elemento importante y esencial del ser humano. Bueno, el
comunismo permite expresar eso ms plenamente que cualquier otra ideologa o sistema
social. Eso es lo que queramos ilustrar en la conclusin de Predicando, particularmente al
referirnos a lo que dijo "The Amazing Randi": que la realidad tiene una abundancia de
fenmenos increbles y asombrosos.
En el arte, ciertamente, necesitamos que nos presenten cosas imaginarias. Y en el arte, la
ciencia y la vida en general hay que desencadenar la imaginacin y echarla a volar
muchsimo ms. Debemos reconocer la necesidad de asombro y procurar que se exprese
plenamente.
Miramos los cielos, las estrellas y galaxias, y vemos una pequea parte de la infinitud del
universo, y nos ponemos a imaginar esa gran infinitud. O vemos las cosas ms pequeas a
travs del microscopio; vemos microbios y nos asombra imaginar la dinmica interna que
tendrn. O nos ponemos a pensar en la relacin entre lo que vemos a travs del microscopio
y del telescopio. El asombro es una cualidad esencial de los seres humanos y siempre
lucharemos por expresarla. Lejos de suprimirla (o ignorarla) podemos y debemos darle
plena expresin. Y eso haremos.
El comunismo no acabar con la reverencia y el asombro ni con la imaginacin ni la
"necesidad de asombro". De ninguna manera los suprimir. Todo lo contrario. Ampliar su
mbito. Echar a volar la imaginacin a un nivel mucho mayor, en relacin dialctica e
integral con una metodologa y concepcin del mundo cientfica, sistemtica y cabal que
permite comprender y transformar la realidad.
Debemos captar la unidad que existe, que es ciertamente una unidad de contrarios. Digo, en
un sentido global hay una unidad entre la concepcin del mundo cientfica, sistemtica y
cabal y la metodologa para comprender y transformar el mundo, por un lado, y echar a
volar la imaginacin y expresar plenamente la "necesidad de asombro", por el otro. El
comunismo lograr una sntesis mucho ms elevada que la experiencia humana ha logrado
hasta ahora y la seguir desarrollando a un nivel mayor.
Hay oposicin (pero, repito, oposicin dialctica, que encierra tanto identidad como
diferencia) entre la ciencia y la imaginacin, la cual permite que se estimulen y se
fortalezcan mutuamente. De hecho cada una existe como elemento del otro. Es decir, la
ciencia encierra la imaginacin y la imaginacin encierra la ciencia. La imaginacin menos
cientfica no carece totalmente de ciencia ni la ciencia ms "rida" carece totalmente de
imaginacin. As debe ser y ser el caso con el comunismo, el punto de vista ms
cabalmente cientfico, cuanto ms plenamente desatemos y apliquemos su carcter crtico y
revolucionario, ahora, y de una manera cualitativamente mayor en la sociedad comunista.
____________________________________________
NOTAS:
* Predicando sobre un plpito de huesos: Necesitamos moral, pero no la moral tradicional
(Chicago: Banner Press, 1999).
[Regrese al artculo]
** Aqu me refiero a una polmica contra un grupo que se escindi del PCR, a quienes les
pusimos los "mencheviques" por su posicin y mtodos oportunistas. Ese grupo apoy el
golpe reaccionario encabezado por Deng Xiaoping que restaur el capitalismo en China tras
la muerte de Mao. En la polmica, camos en el simplismo en cuanto a la conjetura de
Goldbach y esencialmente planteamos que no vala la pena dedicar tiempo y recursos a
resolver ese problema matemtico.
[Regrese al artculo]
*** "El fin de una etapa-- El comienzo de una nueva etapa", Revolucin, No. 60, otoo de
1990.
[Regrese al artculo]
**** El falso comunismo ha muerto... Viva el autntico comunismo! (Chicago: RCP
Publications, 1992).
[Regrese al artculo]
**** Pasajes de "Cuestiones estratgicas", una charla de Bob Avakian, salieron en el OR
Nos. 881, 884-893 y estn disponibles en la Internet en rwor.org en los escritos de Bob
Avakian en la seccin: " Unir a todos los que se pueda unir".
Vencer las dos grandes cuestas:
Ms acerca de conquistar el mundo
Este artculo es de una nueva obra de Bob Avakian titulada "Vencer las dos grandes
cuestas", sobre los problemas estratgicos de la revolucin mundial: cmo vencer la
cuesta de conquistar el poder en diferentes pases y cmo vencer la cuesta de derrotar al
sistema imperialista a nivel mundial. Otros pasajes saldrn en nmeros venideros.
*****
Hace poco volv a leer los escritos de George Jackson, especialmente su libro Blood in My
Eye (Sangre en mi ojo). Es bastante interesante y perspicaz respecto a cmo hacer la
revolucin en un pas como Estados Unidos, aunque tengo que rechazar su estrategia
fundamental para la revolucin. Sin embargo, no lo rele pensando que la tena que
rechazar. Eso ya lo saba, por haberlo ledo antes (y por lo que entiendo de la teora y
prctica de la revolucin). "Suspend" conscientemente mis conclusiones previas, diciendo:
"Voy a leerlo como si nunca lo hubiera ledo. Voy a echar un nuevo vistazo a su lnea a la
luz del MLM (marxismo-leninismo-maosmo) para ver si al final de cuentas tiene razn".
Mi conclusin, una vez ms, es que hay que rechazar su lnea como enfoque estratgico,
pero en el proceso me di cuenta de que l estaba bregando con contradicciones clave de una
manera muy penetrante.
Ahora, es importante anotar que cuando George Jackson escribi las cartas y otros escritos
que contiene Blood in My Eye, se consideraba comunista y quera que as lo consideraran.
Declar: no soy "comunalista", soy comunista.
Es interesante; crea que la sociedad africana se presta de forma natural al comunismo,
colectivismo y cooperacin social; sin embargo no quera que lo tuvieran por
"comunalista", quera que lo consideraran un comunista cientfico. Me impact y se me
hizo muy positivo que abogara abiertamente por el comunismo sin pedir disculpas.
Sin embargo, su idea del comunismo era una mezcla eclctica de autntico comunismo
(refirindose frecuentemente a Mao Tsetung y tratando de aplicar aspectos de lo que
llambamos el Pensamiento Mao Tsetung), revuelto con aspectos de nacionalismo
revolucionario e incluso de revisionismo (debido a la influencia de gente como Angela
Davis, que tena una fuerte influencia sobre l y otros). A pesar de ese eclecticismo,
podemos aprender bastante de sus escritos si aplicamos un mtodo comunista consecuente,
es decir, el MLM.
Para el esclavo,
la revolucin es un imperativo
El siguiente pasaje de Blood in My Eye concentra las contradicciones que surgen en la
construccin del movimiento revolucionario entre las clases cuyas condiciones ms urgen
una revolucin, particularmente la juventud.
"Para el esclavo, la revolucin es un imperativo. Es un acto inspirado por el amor, un acto
consciente de desesperacin. Es agresiva, no es moderada ni precavida. Es aventada, audaz,
violenta. Es una expresin de odio fro y desdeoso! De no ser as, cae en una
Que es un acto "de desesperacin". Bueno, s, hay un elemento de eso, pero la revolucin
no debe ser esencialmente un acto de desesperacin. Es otra identidad de contrarios. No hay
revolucin, ni sentimientos revolucionarios, que no tengan un elemento de desesperacin;
en pocas palabras, sin desesperacin no hay revolucin. Es inevitable que la revolucin
tenga un elemento de deseperacin, pero por otro lado no debe ser esencialmente un acto de
desesperacin.
"Es agresiva". Que s. "No es ni moderada ni precavida". Que s y que no. La revolucin no
es ni moderada ni precavida, aunque debe haber un aspecto de eso, en el sentido de que
tiene que ser cientfica. Pero en lo esencial, tiene razn.
"Es aventada, audaz, violenta". Eso s. Concuerda con lo que dijo Mao Tsetung (de lo cual
seguramente estaba consciente George Jackson) que hacer la revolucin no es ofrecer un
banquete, ni escribir una obra, ni hacer un bordado ni nada de eso. No puede ser tan
elegante ni tan delicada. Es un acto de violencia mediante el cual una clase derroca a otra.
As que es cierto, es aventada, audaz y violenta.
Aade: "Es una expresin de odio fro y desdeoso". Otra vez, que s y que no.
Definitivamente, toda revolucin autntica contiene y debe contener un elemento de ese
odio, pero eso no puede ser su contenido ideolgico esencial. Tiene que llegar ms all. El
mismo se refiere a que tiene que ser "inspirada por el amor" pero ms an, tiene que ser
guiada por objetivos ms elevados que la pura venganza. As que es otra identidad de
contrarios.
Repito, la sntesis correcta de estos puntos ideolgicos contiene elementos de lo que dice
George Jackson, pero la expresa mejor el pasaje de Para una cosecha de dragones**,
donde dice que tendremos que confrontar al enemigo en el campo de batalla en medio de
una horripilante destruccin, pero en el proceso no debemos borrar la diferencia
fundamental entre el enemigo y nosotros, y menciona nuestros objetivos ms nobles:
"debemos mantener nuestra firmeza de principios pero al mismo tiempo nuestra
flexibilidad, nuestro materialismo y nuestra dialctica, nuestro realismo y nuestro
romanticismo, nuestra solemne claridad de metas y nuestro sentido del humor".
La cuestin, otra vez, es cmo manejar correctamente la contradiccin entre la situacin
actual y el objetivo estratgico de la conquista del poder como el primer gran salto en la
revolucin (o la contradiccin entre hoy y maana). El problema esencial es, por un lado,
cmo construir un movimiento revolucionario entre estos sectores clave de las masas,
adems de sectores ms amplios, en las condiciones generales de la sociedad
estadounidense, y por otro lado, cmo hacer eso de acuerdo con una estrategia que
realmente pueda lanzar y ganar una guerra revolucionaria para derrumbar este sistema y
establecer el socialismo como parte del avance mundial hacia el comunismo?
El camino a la revolucin
Cul es la estrategia bsica de George Jackson respecto a estas contradicciones?
las masas que buscaba movilizar). Sin embargo, podemos y debemos sacar ideas
importantes de sus escritos. En general, nos queda mucho por hacer, tanto en la teora como
en la prctica, y en su relacin dialctica y mutuamente penetrante, basndonos en la lnea
que nuestro Partido ha forjado, para desarrollarla mediante esa dinmica. Como parte de
este proceso general, hay que asimilar crticamente aspectos importantes de las
contribuciones de George Jackson y su pensamiento sobre estas cuestiones.
NOTES:
*En "Vencer las dos grandes cuestas", Bob Avakian dice que los revolucionarios tienen que
evitar dos peligros en el proceso revolucionario: el de "asentarse" durante los perodos de
preparativos revolucionarios y el de entrar en pie de guerra antes de que las condiciones
hayan madurado. Al respecto, habla metafricamente de Escila y Caribdis, dos monstruos
de la mitologa griega y romana. En los mitos antiguos eran dos peligros en un estrecho
cerca de Sicilia: Escila era una roca peligrosa y Caribdis un peligroso remolino de agua;
cada uno amenazaba con hundir a los buques que navegaban por el estrecho. Nosotros
tambin tenemos a Escila y Caribdis en nuestro camino, y tenemos que navegar entre esos
dos peligros (el uno es "asentarnos" y el otro es entrar en pie de guerra prematuramente).
**Para una cosecha de dragones: Sobre la "crisis del marxismo" y la fuerza del marxismo
ahora ms que nunca, de Bob Avakian, se public en 1983 con motivo del centenario de la
muerte de Carlos Marx. Se puede obtener en las libreras y sucursales de Libros Revolucin
o escribiendo a RCP Publications, P.O. Box 3486, Chicago IL 60654 ($4.00 ms $1.50 para
el franqueo).
CONQUISTAR EL MUNDO?
Deber y destino del proletariado internacional
Bob Avakian
Presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Posteado en revcom.us
Bob Avakian pronunci una charla informal en el otoo de 1981 sobre una amplia gama de
tpicos histricos y presentes de la revolucin proletaria internacional. El autor insert
ciertos cambios en el texto antes de publicarse en la revista Revolucin #50, enero de 1982.
I.
II.
III.
IV.
V.
Nuevas perspectivas histricas de los primeros avances en la toma y ejercicio del poder
la dictadura del proletariado y el avance por la va socialista
Ms sobre la revolucin proletaria como proceso mundial
El leninismo como el puente
Hacia un balance del movimiento marxista-leninista que surgi en la dcada de 1960 y del
factor subjetivo, a la luz de la situacin presente y en desarrollo y de la coyuntura que se
perfila
Algunos interrogantes relacionados a la lnea y trabajo de nuestro partido y a nuestras
responsabilidades y tareas internacionalistas especiales
En esta charla, voy a tocar una serie de temas generales y a continuacin tratar, a partir de
ellos, de desarrollar algunos puntos concretos. Esto, de hecho es casi seguro, resultar un
poco difuso y ambiciosoen cierto sentido, como tanteando nuevos horizontes. Pero
veremos lo que resulta. El propsito principal y la naturaleza de esta charla es exponer unas
cuantas ideas sobre algunos puntos tocados en la literatura, en los informes del Comit
Central que los camaradas han visto y estudiado en los ltimos dos aos, aproximadamente.
Est en el carcter y en el propsito de una charla informal como sta, tratar de desarrollar
algunas de esas ideas, tratar de darle cabida a la reflexin sobre esas ideas, muchas de las
cuales son explcitamente slo tesis tentativas. No se pretende presentar ideas acabadas;
esto va a ser cierto en general, con respecto a la charla en su totalidad, y en particular va a
ser obviamente cierto respecto a varios puntos especficos. Por ende, no debe entenderse la
presente como una opinin personal acabada, ni mucho menos como una presentacin
sistemtica de la lnea y opiniones de la organizacin como un todo sobre esos puntos; ms
bien debe tomarse como algo informal, que estimule ideas, estudio, discusin y, como
esperamos, un avance ulterior en el desarrollo de algunos de estos tpicos.
Bueno, despus de esta introduccin, desarrollar bsicamente cinco puntos principales.
Primero: Nuevas perspectivas histricas de los primeros avances en la toma y ejercicio del
poder la dictadura del proletariado y el avance por la va socialista.
Segundo: Ms sobre la revolucin proletaria como proceso mundial.
Tercero: Sobre el tema que yo llamo: el leninismo como el puente, que se ver claro cuando
entremos a l.
Cuarto: Hacia un balance del movimiento marxista-leninista surgido en los aos 60 y del
factor subjetivo, a la luz de la situacin presente y en desarrollo y de la coyuntura que se
perfila.
Quinto: Algunos interrogantes relacionados a la lnea y trabajo de nuestro Partido y a
nuestras responsabilidades y tareas internacionalistas.
Estos son los cinco puntos bsicos y la parte final de la charla intentar concatenar algunos
de los principales temas de estos diferentes puntos.
Entonces, para empezar:
futuro y al mismo tiempo es ms bien primitiva (esto es tambin vlido en general para la
introduccin de Engels, donde destaca los principales puntos del anlisis de Marx).
Esto no nos debe sorprender, ya que la Comuna de Pars fue la primera toma exitosa del
poder y dur slo unos dos meses, antes de que la ahogaran en sangre. Tampoco debe
sorprendernos que la I Internacional de la cual Marx era el lder, al menos en un sentido
ideolgico y terico general, y en la cual tambin particip muy activamente en la
prctica era a su vez una mezcla de varias tendencias. El socialismo cientfico no se
haba diferenciado y distinguido totalmente an de una serie de formas utpicas y
anticientficas de socialismo, incluso en la I Internacional, tema cuyas ramificaciones e
implicaciones tocaremos un poco ms adelante.
Respecto a su capacidad de proyectar y conceptualizar el futuro, si se lee lo que Marx
escribi, se ve claramente que l fue capaz de extraer y concentrar muchas lecciones
fundamentales de una muy breve y primitiva experiencia de slo dos meses en el poder y
slo en Pars y aunque Pars sea una ciudad importante, es tan slo una parte de Francia.
Y la leccin decisiva que Marx sac y remach con insistencia en aquella poca que el
proletariado no puede apropiarse del aparato estatal existente, sino que debe destruirlo,
desmantelarlo y crear su propio aparato estatal, su propia dictadura revolucionaria es
obviamente un ejemplo del mtodo cientfico de Marx. Y basndose en esa visin amplia y
de largo alcance, Marx fue capaz de sacar esa leccin e ilustrarla con una serie de
particularidades de aquella breve y, en cierto sentido, difusa experiencia de la Comuna de
Pars.
Pero al mismo tiempo, aunque el anlisis de Marx en trminos de su contribucin a la lucha
a largo plazo y al objetivo fundamental del proletariado mundial es al igual que la
Comuna inmortal, mirndolo a la luz de la experiencia acumulada desde entonces y de la
recapitulacin de dicha experiencia, se pueden ver algunas de sus limitaciones. Por
ejemplo, esto aparece seguido en los comentarios que Marx hace sobre la burocracia, el
ejrcito regular, la cuestin del sufragio universal y la destitucin de funcionarios, la
cuestin de que ningn funcionario debera recibir un salario mayor al de un obrero, la
forma en que trata la educacin, la religin y la cultura en general.
Por ejemplo, l dice en cierto momento que a los curas (lo dice ms poticamente que esto
pero bsicamente quiere decir que a los curas) se les debe dejar solos para que se sostengan
o caigan, es decir, el que logren comer o no, depender de si logran ganar apoyo de sus
feligreses, y que no reciban subsidios estatales. Esta fue una de las experiencias de la
Comuna. Bueno, obviamente la experiencia histrica ha demostrado que eso dista mucho
del rompimiento radical necesario para atacar ese problema (y ste es tan slo un pequeo
ejemplo.) No es que Marx dijera que fuera suficiente, pero su recapitulacin no va ms all.
Y lo mismo es vlido cuando dice que una de las cosas fabulosas que la Comuna tena que
ofrecer, su ganga (por decirlo crudamente) para el campesinado, es que sera capaz de
reducir enormemente las trabas burocrticas y el brazo parastico de la sociedad
representado por la burocracia, y que por lo tanto podra reducir esencialmente el costo del
aparato estatal para el campesinado. Esto se conecta directamente con la cuestin de si es
necesario o no mantener un ejrcito regular, de si es posible o no reducir el nmero de
funcionarios burocrticos de tiempo completo de la forma tan simple en que parece que
estos pases avanzados. En mi opinin, ste ya empezaba a ser el caso en las ltimas
dcadas del siglo XIX, incluso ya en 1870.
Podemos ver cierta confusin en Marx y Engels (de nuevo, especialmente vindolo en
retrospectiva histrica y por experiencia acumulada y analizada) sobre esta cuestin de la
nacin y sobre si es correcto o no considerar a la clase obrera como la heredera y la
continuadora excelsa de la tradicin, la mejor tradicin, de la nacin. Este punto no est
totalmente claro, incluso en Marx, aunque no es necesario decirlo pero debemos decirlo,
tan slo para que esta discusin no lleve a confusiones que Marx y Engels tanto en su
recapitulacin de la Comuna como en su prctica relacionada con la Comuna, fueron
partidarios destacados y paladines del internacionalismo proletario: esto es requeteclaro de
principio a fin en la recapitulacin de la Comuna que no fue hecha desde el estrecho
punto de vista de la nacin francesa pero queda esa confusin.
Retomando una perspectiva ms panormica, es importante sealar que Marx escribi en
esta misma recapitulacin que los proletarios tendrn que pasar por largas batallas, por
toda una serie de procesos histricos, que transformarn completamente las circunstancias y
los hombres1, e incluso antes de eso, 20 aos antes, en 1851, declar: les decimos a los
obreros, que pasarn 15, 20, 50 aos de guerras civiles y guerras internacionales, no slo
para transformar las condiciones existentes sino para transformaros vosotros mismos y
adecuaros para el ejercicio del poder poltico2. Esto era, de nuevo, extremadamente
profundo y perspicaz por parte de Marx y demuestra que l no tena una visin simplista del
proceso de transformacin del mundo y la construccin del comunismo (y ciertamente el
mtodo materialista dialctico que us al recapitular la Comuna no es en absoluto
simplista), aun cuando algunas de las criticas que he expresado son vlidas, yo creo
vlidas en cuanto l sobreestima, tal vez, la facilidad con que se podra atacar y resolver
ciertos problemas.
Esto es en s como una unidad de opuestos: por una parte, tanto en su anlisis de la Comuna
como en general, Marx tena claro el hecho y creo que esto es de suma importancia,
digno de pensarse ms y esto calza con las dos rupturas radicales, de ideas y relaciones
de propiedad de que no es suficiente y no es simplemente una cuestin de tener que pasar
a travs de todas estas luchas y trastornos para cambiar las condiciones objetivas existentes.
Lo dice directo: deben transformarse vosotros mismos y adecuaros para el ejercicio del
poder. Creo que esta asercin muestra una concepcin del mundo y mtodo de un
materialismo histrico tremendo y una gran universalidad histrica, y esto permea su
anlisis de la Comuna. Sin embargo, lo que quiero decir es que visto desde una perspectiva
histrica, podemos ver por otra parte, una subestimacin de lo complejo y difcil que es
resolver muchas de esas cuestiones lo que no debe sorprendernos, pero que debemos
analizar, especialmente si queremos tener una visin ms global y al mismo tiempo ms
particular de algunos problemas que aparecen en el avance de la poca burguesa a la poca
del comunismo mundial.
En general creo que este problema est ligado al hecho de que, por ms que Marx y Engels
percibieron y tomaron partido con los oprimidos de China, India y otros lugares del mundo,
donde los pueblos se sublevaban en contra de la dominacin y explotacin colonial, an en
gran parte (y correctamente desde el punto de vista cientfico y de acuerdo a donde se
(Partido Laboral Progresista) o quiz fue de la gente que se denomina COUSML, o como
quiera que se llamen ahora, quienes se agarraron de esto diciendo: Esto es intolerable,
Mao estancado con eso de los nombres y el formalismo de todos estos asuntos, el que lo
vayan a reconocer o no todos esos pases burgueses; cunto se ha degenerado de posiciones
revolucionarias. Es obvio que confundieron el contenido con la forma, ya que si Mao
habl de los nombres y todo eso lo hizo obviamente tratando de determinar la aplicabilidad
o no de la forma de la Comuna y de manera ms fundamental y por contrapartida, de su
contenido a la situacin de ese momento en China.
Luego, Mao prosigue y habla sobre ello en el contexto ms en general, y para nosotros de
mucho ms inters ahora, de un pas socialista en un mundo donde existe an mayormente
un cerco imperialista. Mao dice: Las experiencias principales son la Comuna de Pars y el
soviet. Podemos decir que el nombre Repblica Popular China puede ser usado por ambas
clases. Si furamos derrocados y la burguesa tomara el poder [qu acertado y previsor!
BA], no tendran necesidad de cambiarle el nombre, seguiran llamndola Repblica
Popular China. El fondo del problema es cul clase toma el poder poltico; eso es lo
fundamental y no el nombre que tenga. Mao contina: Creo que debemos ser ms
estables y no cambiar todos los nombres, porque esto traera a colacin la cuestin de
cambiar los sistemas polticos, la cuestin del sistema estatal y la cuestin del nombre del
pas. A qu quieren cambiar el nombre: a Comuna Popular de China? Debera entonces el
presidente de la Repblica Popular China llamarse director o lder de la Comuna? Adems
va a surgir otro problema: cualquier cambio va a traer el reconocimiento o no
reconocimiento de los pases extranjeros. Cuando un pas cambia de nombre, los
embajadores pierden sus credenciales, se intercambian nuevos embajadores y se les da de
nuevo reconocimiento. Me imagino que la Unin Sovitica no va a extender su
reconocimiento, no se atrevera porque el reconocimiento le causara problemas al soviet.
Cmo puede haber una Comuna Popular China? Ser algo embarazoso para ellos, pero las
naciones burguesas es probable que la reconozcan.
En esencia pues, Mao no est lidiando aqu en absoluto con la cuestin del nombre. El dice:
Miren, vivimos en un mundo rodeado por el imperialismo y una cosa es tener una
Repblica Popular y otra distinta es tener una comuna, ya que nos tropezaramos con el
problema del Estado, tanto en trminos de enemigos de clase internos como enemigos de
clase internacionales, y es una forma demasiado avanzada; seramos aplastados. Mao dice
No nos reconoceran, etc., pero sta es su propia manera de llegar a un problema mucho
ms profundo del cual no debe dudar ningn marxista-leninista, que es: Cul forma es ms
apropiada para la lucha de clases en China, la supresin de sus enemigos internos y la lucha
de clases internacionalmente?
Luego pasa a algo muy importante, algo que tocar varias veces en esta charla. Dice: Si
todo se transformara en comuna, qu pasara con el partido? Dnde pondramos el
partido? Entre los miembros de los comits comunales hay gente del partido y gente que no
lo es. [Mao se refiere aqu a la Comuna de ShanghaiBA]. Dnde pondramos al comit
del partido? De una u otra manera tiene que haber un partido! Tiene que haber un ncleo,
no importa cmo lo llamemos. Llmese partido comunista, partido social-demcrata,
Kuomintang o I-kuan-tao, debe haber un partido. La comuna debe tener un partido, pero
acaso la comuna puede reemplazar al partido?8
Aqu, es obvio que Mao trata el hecho de que mientras haya clases y lucha de clases, es
necesario un Estado y un partido. Y, como dijera, tiene que haber un ncleo, no importa
cmo lo llamemos. De nuevo, Mao se dirige a la esencia del problema todava persiste
la contradiccin de que no todos son comunistas. Cuando lleguemos al comunismo, no
sabemos exactamente cmo se presentar la contradiccin entre elementos avanzados y
atrasados, pero la habr. Pero en esa etapa, como la entendemos, no va a haber el mismo
tipo de necesidad de tener un partido, porque comunismo significa ausencia de clases
sociales y la inexistencia de divisiones sociales como las de hoy en da, y no habr por lo
tanto un partido que desempee el rol de vanguardia en ese sentidoy antes de lograr eso
no habr comunismo. Pero Mao dice que en esta etapa no podemos abolir el partido, el
partido es absolutamente esencial, al igual que el Estado.
Me parece que es muy interesante reflexionar sobre lo que Mao dice. Si tomamos en su
totalidad lo que yo he venido escarbando, no slo dice que si la Comuna hubiese
sobrevivido, a estas alturas se habra transformado en una comuna burguesa, con todo y que
hubiese mantenido el nombre de Comuna; tambin dice que si consideramos el asunto
histricamente (por lo menos, para m es la implicacin que creo debemos sacar del anlisis
de Mao) que no slo con respecto a la burguesa francesa sino para la burguesa
internacionalmente, las condiciones eran tales que era muy improbable que una dictadura
proletaria hubiera podido existir y sobrevivir, y que la cuestin de que una dictadura
proletaria exista y sobreviva rodeada por un mundo mayormente imperialista, es
supremamente compleja y difcil y no debe tratarse con medios conservadores o infantiles.
Para lidiar con ella hay que hacer avanzar la lucha de clases al mximo a cada momento y
consolidar en vez de perder todo en ciertos momentos, en una especie de ola, o mejor an,
de desarrollo en espiral de las cosas. Eso es lo que es necesario hacer.
Bueno, stos son unos cuantos puntos sueltos sobre la Comuna de Pars. Para proseguir
debemos decir que Lenin se bas en gran medida en el anlisis de Marx y Engels sobre la
Comuna para formular su visin de la dictadura del proletariado como transicin al
comunismo especialmente cuando la cuestin de la toma del poder se impuso con
urgencia en el orden del da en la propia Rusia en 1917 y este anlisis de Lenin est
concentrado en El Estado y la revolucin. Tanto ah como posteriormente en La revolucin
proletaria y el renegado Kautsky, en particular, Lenin dice correctamente, por ejemplo, que
en ninguna sociedad capitalista la diplomacia se practica abiertamente, en frente de las
masas y con su participacin. Se practica siempre en secreto, por medio de tratados
secretos, a travs de funcionarios y delegados del gobierno que operan en secreto, vale
decir sin compartir abiertamente sus conocimientos con las masas. Y cuando se estableci
la Unin Sovitica, cuando el proletariado tom el poder con los bolcheviques a la
vanguardia, stos efectivamente revelaron y divulgaron los tratados secretos de los
imperialistas. Hubo varios ejemplos heroicos de la iniciativa de las masas; como el caso de
aquellos marinos sin educacin que pasaron noches en vela tratando de descifrar cdigos
secretos para revelar al mundo las maquinaciones imperialistas. Y esto, no tan slo para
beneficio de la Repblica Sovitica, cuya supervivencia estaba ntimamente atada a tales
maquinaciones, sino para el avance de la lucha internacional. As lo hicieron, tal como
dijeron que lo haran.
Pero debemos agregar que bajo la direccin de Lenin y cuando la lnea era de lo ms
revolucionaria, tampoco fue posible practicar la diplomacia en forma abierta; y de hecho,
no pudieron hacerlo cualitativamente ms que los Estados capitalistas del mundo. Un
escptico de hoy en da, al leer a Lenin sobre este punto podra decir: Aj!, Uds. tampoco
han podido hacerlo, otro ejemplo de que en el fondo no hay ninguna diferencia.... Si bien
es cierto que esto es falso a todas luces, tampoco debemos desconocer que en ninguna parte
del mundo, hasta el momento, ningn Estado proletario ha podido practicar la diplomacia
abiertamente en lo general, y reflexionando de nuevo sobre la Comuna, es bastante obvio
que de haber sobrevivido y tenido que lidiar con esa clase de situaciones tensas y
complejas, tampoco habra podido hacerlo y esto se puede decir con bastante certeza.
Adems no es insignificante y est bastante relacionado con lo anterior, que todo Estado
socialista que ha existido hasta el presente ha tenido que mantener un gran ejrcito regular
separado de las masas armadas (milicias populares); creo que esto es correcto y un producto
de la necesidad (mejor dicho, no se puede evitar). Y eso por supuesto tiene que ver con lo
que Lenin, nuevamente en El Estado y la revolucin y otros escritos, califica enfticamente
como una piedra de toque, uno de los distintivos de la autntica dictadura proletaria. Cul
es su esencia? Que sea regida por las propias masas en armas. Pero de hecho an no ha sido
posible en ninguna parte, en sentido estricto, que las masas armadas rijan. Siempre ha sido
necesario tener un ejrcito profesional, por as decirlo, un ejrcito regular separado, un
cuerpo armado de hombres y mujeres separado y en cierto sentido por encima de las masas,
y esto es cierto aun cuando las masas estn organizadas ampliamente en milicias, como ha
sido el caso cuando la lnea revolucionaria ha estado al mando.
A qu se debe esto? Como algo al margen podemos referirnos al artculo en la revista
Revolucin sobre la Guerra Civil en Espaa y la revolucin espaola9 o la revolucin
que no se llev a cabo en Espaa. Una de las cosas ms esenciales que seala es que result
necesario establecer un solo ejrcito unificado para derrotar en el campo de batalla al
ejrcito reaccionario (que se organizaba y gravitaba alrededor de Franco), en oposicin a
los anarco-sindicalistas y otras lneas. Habra sido bueno en abstracto, pero no en la
realidad concreta, desear que no hubiera tenido que ser as; pero lo fue. La razn por la que
digo no bueno en la realidad, es porque negar la necesidad de las medidas tendientes a
formar un comando centralizado (en ese sentido, un ejrcito regular centralizado para
combatir y derrotar al enemigo), o socavarlas, slo hubiera contribuido a la derrota.
Tambin es cierto y esto est lleno de lecciones para el anlisis de la Guerra Civil
espaola y la historia en general, y la historia tambin est repleta de esta leccin que
sta es una contradiccin utilizada sistemticamente por los revisionistas o fuerzas
burguesas similares de un tipo u otro, para ahogar y suprimir la iniciativa revolucionaria de
las masas, para arrebatarles la revolucin y ahogarla en sangre y/o sofocarla en burocracia.
Esta es una contradiccin muy real y no puede borrarse o desvanecerse slo desendolo,
por eso mismo. Debe resolverse como parte de un proceso mucho mayor y de una
contradiccin mucho ms fundamental.
Aqu es pertinente citar a un camarada dirigente de nuestro Comit Central. En respuesta a
los ms recientes escritos de Bettelheim, donde ste finalmente llega al sitio lgico donde
sus previos pasos lo haban encaminado y concluye que desde los comienzos de los aos
descartando cualquier principio que incomode a los revisionistas, pero si uno trata de tomar
los principios que se han forjado y los desarrolla mediante la aplicacin a la situacin
presente, es tildado de dogmtico y de cmo-te-atreves-t... tal por cual. Pero al leer
Izquierdismo en el comunismo me impact el hecho de que all hay muchos principios y
lecciones bsicos que son no slo correctos en el sentido general, sino que adems son
cruciales, especialmente en el contexto del advenimiento y desarrollo de una situacin
revolucionaria.
En esta obra, Lenin llama la atencin y trata de enfocarse explcitamente en cmo hacer la
transicin de una situacin ms o menos normal al pleno desarrollo de una lucha
revolucionaria, en las circunstancias en que una situacin revolucionaria se est madurando
pero las masas an no han adoptado posiciones revolucionarias. Este, en trminos
generales, es el problema que Lenin ataca, pero hay que puntualizar varias cosas al
respecto. Ante todo, la obra debe verse en el contexto de tal situacin y tal coyuntura si
no una coyuntura histrica a escala mundial, por lo menos una coyuntura en el sentido ms
limitado de la agudizacin de contradicciones que precede a una situacin revolucionaria y
del desarrollo de sta. Y debe decirse que ese empeo por hacer los mximos avances
posibles caracteriza todo el tono de esta obra. Esto es en forma general lo correcto de
Izquierdismo en el comunismo y est basado en ciertas expectativas. Pero ciertos puntos,
enfoques e incluso cuestiones de mtodo son incorrectos, incluso dada la situacin, y
reflejan por una parte una cierta incomprensin de algunas situaciones concretas por parte
de Lenin, pero por otra parte reflejan que se extralimit, que trat con tanto ahnco de tomar
las lecciones de la victoriosa Revolucin Rusa y aplicarlas a otras circunstancias al calor de
esa situacin que se segua agudizando de exprimirle lo mximo posible a esa
coyuntura (para usar esa frase tan descriptiva) que Lenin efectivamente cometi ciertos
errores, y por lo menos en algunos casos las cosas se convirtieron en cierto modo en su
opuesto en trminos de las tcticas que l urgiera.
Por ejemplo, examinemos el caso de Inglaterra, que es el tema de un captulo en
Izquierdismo en el comunismo. Lenin habla de la formacin del Partido Comunista
Britnico que an estaba en su infancia (de hecho no se haba formado an) y de la cuestin
del Partido Laborista, del hecho de que muchos de los liberales gravitaban hacia el Partido
Laborista, y que la situacin se estaba polarizando con la cuestin del Partido Laborista y el
renombre que sus lderes, falsos socialistas, adquiran. Lenin hace comparaciones con las
experiencias de la Revolucin Rusa cuyas particularidades, por desgracia se perdieron de
vista en este caso y saca la leccin general concentrada en la famosa frase que ha odo
todo aqul que tiene la experiencia de hablar con los derechistas del movimiento, sobre
sostener (apoyar) al Partido Laborista como la cuerda sostiene al ahorcado: oblguenlos a
tomar el poder, porque no lo quieren tomar, mientras que ustedes mantienen su
independencia poltica y derecho a criticar, y cuando las masas deserten a los laboristas, ya
que vern que stos realmente no implementarn el socialismo, entonces se pasarn a los
comunistas y a una posicin revolucionaria. Bueno, algunas tcticas similares se aplicaron
acertadamente en la Revolucin Rusa en oposicin a los mencheviques, a los socialistasrevolucionarios y otras fuerzas, que contaron en diferentes momentos y situaciones con el
apoyo de sectores cruciales de las masas por ejemplo, los obreros en los soviets y el
campesinado. Pero con respecto a Inglaterra, con su larga tradicin de corrupcin y
Bueno, estos errores no seran tan importantes si todos y quiero decir, desde los lderes
del movimiento comunista internacional hasta los revisionistas de hoy en da en sus varios
pelajes, casi sin excepcin no se hubiesen empecinado en reimprimir y diseminar
Izquierdismo en el comunismo como la obra maestra de estrategia y tctica que debe
aplicarse al dedillo, y si no hubiese sido usada, como lo ha sido por esos personajes, como
una receta universal para el revisionismo, y si no se hubiera puesto al centro y al frente
mientras Qu hacer? fue en gran medida enterrada o tergiversada. Desgraciadamente,
Izquierdismo en el comunismo ha sido utilizada para promover el revisionismo, y a los
errores que mencion anteriormente se les da atencin y expresin concentrada, mientras
que a las conclusiones acertadas de Lenin, que son la esencia y el aspecto principal de la
obra, se las toma fuera de contexto y se las convierte en una receta para el revisionismo, el
economicismo, el cretinismo parlamentario, el seguidismo y para estar empujando casi
siempre el carro burgus. Todos los que han participado en el movimiento y alrededor de
esas diversas fuerzas por lo menos algunos meses, han sido escupidos en la cara con citas y
referencias de Izquierdismo en el comunismo en ese sentido. Es hora de sintetizar esto
correctamente y sustentar y defender lo que es correcto, y por otro lado decir que tenemos
unas cuantas crticas que hacer las que acabo de resumir.
En general podemos decir que algunas cosas que fueron vlidas (total o parcialmente) en
ese entonces y/o que reflejaban en cierto grado errores, aunque de modo secundario, han
sido perpetuadas y elevadas a la categora de artculos de fe, de hecho se han convertido en
el credo revisionista, como por ejemplo, el nfasis en los sindicatos y el trabajo en ellos,
que tambin se encuentra en Izquierdismo en el comunismo. No es que Lenin no
reconociera las limitaciones y defectos de los sindicatos y por cierto del sindicalismo, ni
que desconociera el hecho de que en gran parte, especialmente en el Occidente, los
sindicatos estn controlados por reaccionarios declarados, no simples reformistas. Pero hay
una cierta orientacin de que como despus de todo los sindicatos son las organizaciones de
masas claves del proletariado, especialmente en Occidente, es necesario trabajar en ellos y
ganarlos para la causa socialista. Si bien esto pudo haber representado en cierta medida la
verdad o mucho ms de la verdad en la poca de Izquierdismo en el comunismo, en esta
etapa de la lucha proletaria y dada la situacin de la clase obrera en los pases capitalistas
avanzados especialmente, indudablemente necesita una mirada crtica y nueva, como
nosotros y otros hemos comenzado a drsele.
Bueno, stos son algunos breves comentarios sobre algunos puntos que se refieren a las
posiciones de Lenin cuando ste an esperaba una victoria ms o menos inmediata o la
propagacin de la revolucin proletaria a otras partes de Europa, en especial Alemania, y
tambin la vinculacin con la lucha anticolonial en Oriente. Pero luego se empez a hacer
claro que la revolucin en el Occidente, en particular y sobre todo en Alemania, haba sido
postergada y probablemente por un buen tiempo, ms de lo que Lenin y otros haban
anticipado. Lenin ciertamente sigui viendo las cosas desde la perspectiva de la revolucin
mundial y sigui basndose en ella como referencia estratgica, y adems, pudo vislumbrar
perspicazmente los comienzos del desplazamiento cada vez ms hacia Oriente del punto
focal de la revolucin; ste era ya un fenmeno irrefutable desde los tiempos de Lenin. Pero
Lenin no tena una posicin parcial sobre esto, ni tomaba posiciones tercermundistas; es
decir, no descart la revolucin en Occidente ni vio al Oriente como la nica posible fuente
revolucionaria, ni dio a entender que la revolucin en Occidente slo sera posible despus
exportar la revolucin) pero quera asegurarse de que si la exportara, habra alguien capaz
de usarla. En las condiciones de los aos 20, su valoracin de la situacin fue que,
desafortunadamente, todava no haba quien lo hiciera. Desde el tiempo de Lenin, esto es
algo que tambin hemos perdido de vista en gran medida, y las cosas han ido demasiado
lejos en la direccin de prometerle a la burguesa en el poder que no exportaremos la
revolucin a sus pases. Cuando uno est confrontado en la prctica con la necesidad de
mantener el poder y avanzar en un pas determinado, no es fcil defender ese principio,
pero no obstante hay que defenderlo.
Regresando a Mejor poco, pero mejor, me parece que una (de entre varias) cosas que
tienen importancia a largo plazo para tratar de entender ms a fondo este problema y
especialmente en la ltima parte del ensayo, insisto es que le pone demasiado nfasis e
identifica en general la industrializacin y la predominacin de la industria en el pas con el
socialismo. Este tema tambin se encuentra en otras obras bien conocidas y no slo
importantes sino inspiradoras de Lenin. por ejemplo, en Una gran iniciativa14, escrita
un par de aos antes, en 1919. Bueno, hay que tener cuidado al hacer esta crtica porque
Lenin dijo en ltima instancia y a la larga. Y por supuesto es cierto que es inconcebible
que el socialismo triunfe y obtenga una victoria completa sobre la base de una produccin
agrcola atrasada, hasta precapitalista, como la principal forma de produccin. Pero la
tendencia a correlacionar directamente la industrializacin, el predominio de la industria
sobre la agricultura con el socialismo, es un tris demasiado fuerte es, en otras palabras y
mirndolo desde otro ngulo, la idea de que la sociedad socialista no era viable sin la
predominacin de la industria, una idea aceptada generalmente en el movimiento socialista
y comunista. Y aunque a largo plazo es cierto, hemos visto que hay mucho trecho y ocurren
muchas cosas entre ahora y ese largo plazo.
Al mismo tiempo y relacionada con esto, est la cuestin del campesinado. Bueno, debido a
la forma en que se desarroll la Revolucin Rusa a diferencia de la Revolucin China,
por ejemplo en realidad en Rusia no hubo un largo perodo para echar y profundizar
races en el campo, aunque en el contexto de la Revolucin de 1905 y nuevamente durante
la guerra (expresamente con los campesinos en uniforme y en los levantamientos y la
victoria de la Revolucin de 1917), se dio el fenmeno, como lo coment Lenin, de que
obreros revolucionarios regresaban a su aldea natal o iban a las aldeas en general y hacan
trabajo revolucionario entre el campesinado y se vinculaban con los levantamientos
campesinos. Pero no se dio el prolongado y profundo proceso de echar races entre el
campesinado que necesariamente se dio en China, porque en Rusia no era correcto centrar
la revolucin en el campo, como s result correcto y necesario en China. La actitud de
Lenin hacia el campesinado (y en esto no tena tapujos) era de tratar de aprender a
combatir en el curso mismo de la guerra y podemos usar la expresin en un sentido
poltico. Por ejemplo, en vsperas de octubre, en medio del proceso de tomar el poder,
Lenin se dedic a estudiar con perseverancia, vigor y rigor la literatura de los socialistarevolucionarios, quienes s tenan base en el campesinado, y acab adoptando su programa
para ganarse a los campesinos pero fue un esfuerzo muy rpido y deliberado de procurar
conocer al campesinado lo ms pronto posible y de ganrselo slidamente.
Pero no es de sorprenderse que surgiera este problema con el campesinado, puesto que los
bolcheviques no haban contado con que la revolucin necesariamente estallara primero en
Rusia ni si se desarrollara primero ah, con que se dara sola sin la ayuda de revoluciones
simultneas o muy seguiditas en Occidente. No le haban dedicado a la cuestin campesina
la atencin que ms tarde tuvieron que darle, cuando se vieron ante la situacin real y
concreta de aferrarse al poder, de tratar de ganar una guerra civil y al mismo tiempo
derrotar la intervencin extranjera, y de consolidar y empezar a reconstruir la economa y
emprender el camino socialista. Lenin estudi la cuestin campesina con tesn e
indudablemente reconoci su importancia y la necesidad de ganarse al campesinado.
Estudi la experiencia de las cooperativas y recalc, por ejemplo, la diferencia cualitativa
en el papel que las cooperativas y aqu se refiere a las cooperativas de consumo, ms que
a las cooperativas de produccin en esos primeros anos podan desempear como una
especie de transicin, bajo la dictadura del proletariado, hacia la economa socialista en el
campo y en el pas en general. Pero as y todo, no elabor un programa completo sobre la
cuestin del campesinado ni explay cmo se integrara en la transformacin socialista de
conjunto; en cierta medida esto es parte de los factores que discut antes sobre el carcter y
las expectativas de la Revolucin Rusa y de los revolucionarios rusos y, en cierto grado, de
la idea de la identificacin de la industrializacin y la predominacin de la industria sobre
la agricultura como algo esencial del socialismo.
Ahora bien, es cierto que Lenin polemiz contra la teora de las fuerzas productivas y en
particular contra los mencheviques, kautskistas y dems que sostenan la tesis tradicional de
que en Rusia, debido a su excesivo atraso, era imposible llegar al socialismo y que un nivel
necesario de tcnica, de civilizacin en el sentido de fuerzas de produccin y ciencia
era un requisito previo para el socialismo. En Nuestra revolucin15, Lenin carga contra
ellos y dice: Muy bien, y por qu no hemos de poder conquistar primero el poder y luego
crear la civilizacin? En qu polvoriento libro han ledo que tenemos que hacerlo al
revs? Y no me cabe duda de que l estaba plenamente preparado, incluso si ellos salan
con la cita, para decir que de todas formas no lo iban a hacer de ese modo, que si tenan una
oportunidad de tomar el poder, lo haran y luego procuraran resolver ese problema lo
que representaba la orientacin leninista y marxista correcta.
Pero incluso aqu es claro y esto me impact al releer la obra que l los refuta, pero
tambin acepta una buena parte de sus condiciones. Lo que dice es: Bueno, est bien, hay
que tener un cierto nivel de civilizacin, y luego aade entre parntesis, y esto es
importante: aunque nadie puede especificar exactamente cul es ese nivel, lo que es una
refutacin a un nivel ms profundo, es una afirmacin dialctica opuesta al materialismo
mecanicista; lo que dice es: Bueno, s, es cierto, pero no seamos demasiado mecanicistas
ni absolutistas al respecto. Pero al mismo tiempo, dice, en cierta medida: Bueno, est
bien, pero por qu no podemos tomar el poder primero y luego sobrepasar a los pases
capitalistas y al capitalismo en general en crear un nivel superior de tcnica y (en ese
sentido) de civilizacin. Y no se trata en absoluto de que Lenin fuera del mismo parecer
que los revisionistas, porque esto es precisamente una refutacin a ellos, cuyas opiniones se
planteaban muy claramente en ese entonces. Pero cuando los revisionistas escarban y
rebuscan entre lo que dijo Lenin para justificarse (por ejemplo, los revisionistas chinos,
inmediatamente despus de la toma del poder) no es que no encuentren nada en Lenin que
puedan acomodar como evidencia para su lnea de poner nfasis en la produccin, la
tcnica y superar la produccin de los pases capitalistas avanzados, como la garanta contra
la restauracin.
Al mismo tiempo, tanto en este ensayo Mejor poco, pero mejor, como en general en este
perodo de los ltimos aos de su vida, Lenin reiter muchsimo, y correctamente, la
necesidad de aprovechar las divergencias entre los imperialistas porque capt
correctamente que sta era una lucha de vida o muerte, y le dio direccin concreta. No era
una cuestin de principio en abstracto, sino de sustentar los principios y aplicarlos
simultneamente en la prctica, porque el principio sin prctica degenera como tal y
adems no tiene efecto al menos, ningn efecto positivo. Esto no es equivalente a decir:
principios, bla, bla, qu diablos, lo nico que vale es la prctica, en el sentido estrecho. Se
trata de la sntesis de ambos, de ganarse a las masas, de verdaderamente tomar el poder,
hacer la revolucin y transformar la sociedad; sa es la prueba definitiva y as la trat
Lenin; la trat como una prueba y como definitivo, y no estrechamente en un sentido
empiricista o revisionista mecanicista; pero tena la intencin de ganar (como lo dice el
informe de la ltima reunin de nuestro Comit Central), quera ganar y eso es algo que
debemos aprender de l. En este contexto, abord la cuestin de cmo aprovechar las
desavenencias entre los imperialistas, pero la consider y la puso en el contexto de la
expectativa de un repunte en la revolucin mundial si no de inmediato, s relativamente
pronto y la vio ms en trminos de, por as decirlo, dejar correr el tiempo hasta que
hubiera un nuevo repunte en la revolucin mundial, que como una poltica estratgica a
largo plazo de utilizar esas divergencias.
Adems, los revisionistas chinos se han aprovechado ltimamente de su anlisis de las
fuerzas mundiales en trminos de Estados, pueblos y clases (por ejemplo en el II Congreso
de la Internacional Comunista). Dicen, por ejemplo en #45, 1977, de Pekn Informa, su
mayor presentacin terica sobre la teora de los tres mundos, algo como que, bueno,
Lenin tena su propia versin de los tres mundos; en ese entonces, l tambin dividi al
mundo en tres. Y qu debemos aprender de Lenin? Debemos aprender a dividir al mundo
en tres. Pero si uno lee el ensayo al que se refieren, s hay un elemento de verdad en eso;
Lenin dijo que entre los Estados imperialistas vencedores, estn aquellos que ganaron la
mayor tajada; estn otros que no salieron ganando tanto; y finalmente est Alemania, que
recibi la tunda de su vida; y nosotros, que hicimos la revolucin y todos los pueblos
coloniales y dependientes. Plante un anlisis parecido, pero no para decir a cules
burguesas valdra ms arrimarse y rendirles pleitesa, sino para ver cmo aprovechar las
contradicciones entre ellas, y an ms estratgica y fundamentalmente, para determinar
dnde esperar un repunte revolucionario en el futuro cercano y dnde concentrar el trabajo
para desarrollarlo. Pero repito, cuando los revisionistas chinos buscan y rebuscan una cierta
mampara leninista (aunque cada vez lo hacen menos) para su reaccionaria y
contrarrevolucionaria lnea internacional tal como est formulada, al menos hasta ahora, en
la teora de los tres mundos, no es que no puedan encontrar elementos de eso en Lenin.
Claro est que uno siempre puede, como el mismo Lenin lo dijo, encontrar una cita fuera de
contexto para justificar lo que sea, lo que es una vaina muy frustrante en esta vida. Pero
aqu se revelan ciertos problemas, no estamos lidiando solamente con distorsiones,
empiezan a perfilarse ciertas cosas, ciertos elementos que se pueden tomar como evidencia
para tesis incorrectas.
Un ejemplo fehaciente de esto es en cierta manera la poltica hacia Alemania en los
primeros aos de la Repblica Sovitica. En general fue una poltica correcta; es decir, los
bolcheviques se dieron cuenta de que Alemania tena que buscar amigos en lugares
que conseguimos fue una islita aqu o all y somos los de abajo; por lo tanto, por qu no
podemos apoyar la patria y ver si logramos conseguir ms; entonces, si obtenemos ms,
todo mundo nos puede hacer frente. Sobra decir qu tipo de lgica es sa.
Lo que es importante captar es que realmente hay un problema o contradiccin que se tiene
que comprender profunda e integralmente. No se puede evitar ni hacer a un lado, ni se
puede responder a l como lo hizo un menchevique que estaba en nuestro Partidoy
nosotros sabemos qu tan profundo y sincero fue esoal tratar de hacer a un lado la
pregunta, antes de que China se volviera revisionista, de qu vamos a hacer en la prxima
guerra, qu posicin vamos a tomar con respecto a, entre otras cosas, si la Unin Sovitica
ataca a China. Tras darle muchas vueltas al asunto y tras mucha discusiny debo decir
que esto sucedi en una reunin del Comit Centrall dijo simplemente, tratando de
abandonar toda discusin: Bueno pues, cul es el gran problema? Ellos irn a la guerra,
nosotros tomaremos una posicin de derrotismo revolucionario y derrocaremos a nuestra
burguesa... as que cambiemos de tema. Bueno, desafortunadamente el mundo no es as
de simple y bien sabemos adnde fue a parar la gente que quiso que cambiramos de
tema*. Y hay un problema, una contradiccin, que se tiene que comprender profunda e
integralmente. El mundo, incluyendo la situacin del proletariado, realmente es diferente
cuando el proletariado toma el poder en uno o varios pases, y mxime si lo retiene. [*Esto
se refiere a un grupo de revisionistas apodados los mencheviques, que respaldaron el
golpe de Estado de los revisionistas en China y huyeron del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos a finales de 1977.]
Este es un tpico al que hay que regresar en parte en el contexto de los comentarios que voy
a hacer hoy, pero tambin es algo que obviamente hay que investigar, escudriar, escarbar
y reflexionar, sobre lo que hay que debatir y luchar mucho ms de lleno y desde todo
ngulo posible en el seno de todo el movimiento comunista internacional. Por ejemplo, el
otro da en una discusin alguien coment: Bueno, la posicin del proletariado es que no
tiene ms que perder que sus cadenas, pero si tiene un pas, tiene algo ms que perder que
sus cadenas? Es un problema que hay que recapacitar, y si uno cree que no hay
contradiccin entre un proletariado que detenta el poder del Estado y el avance de la
revolucin mundial, quiere decir por ende que va a manejar incorrectamente algo que es
una contradiccin muy profunda y, a veces, supremamente aguda y potencialmente
antagnica.
Bueno, para cerrar esta parte de las observaciones sobre ciertas posiciones de Lenin: como
sabemos, Lenin muri antes de que estas contradicciones se desarrollaran a plenitud; muri
sin habrselas con ellas, sin afrontarlas en toda su extensin y obviamente sin hallar una
resolucin bsica a dichas contradicciones, en un perodo de creciente agitacin. En sus
ltimos dos anos, Lenin en esencia no pudo funcionar polticamente en ninguna medida
significativa y luego, especialmente con su muerte, se suscit una tremenda lucha de lneas
al interior del Partido sovitico. Ni siquiera voy a tratar de entrarle a mucho de eso ahora,
es otra cosa que tambin hay que estudiar, valorar y debatir mucho ms profundamente.
Pero sin repetir todo lo que dice el ltimo informe del Comit Central en el documento A
dcadas enteras a escala mundial16, expresamente la parte Esbozo de conceptos sobre
la experiencia histrica del movimiento comunista internacional y sus lecciones para el
presente, que ofrece una evaluacin de Stalin, es un hecho de la historia que en esa
primera instancia con la toma del poder por la Revolucin Rusa, el comienzo de la
transformacin socialista y el embarque en el camino socialista en Rusia. De manera que la
forma en que todo esto nos ha llegado ha sido en la tradicin de Mao y desarrollando su
legado.
Dicho de otro modo, analizamos la historia retrospectivamente, familiarizndonos primero
con la conceptualizacin de Mao de lo que es el socialismoque hay clases y lucha de
clases y que eso es lo central bajo el socialismoy por lo tanto con su crtica del anlisis
errneo de Stalin de que las clases se haban eliminado (o por lo menos las clases
antagnicas) al establecer fundamentalmente la propiedad socializada y eliminar la
propiedad privada en sus viejas formas. Y por lo tanto parece como si Stalin se estuviera
desviando de las ideas o normas previamente aceptadas del marxismo-leninismo al decir
que la burguesa haba sido eliminada, cuando eso era ms bien una continuacin de la
tradicin y no una desviacin de parte de Stalin. Mao dio un salto ms all de eso y en
cierta forma alejndose de eso, hizo una ruptura radical, transcendindoloen el mismo
camino como continuador de esa misma experiencia histricapero un salto ms all y en
ese sentido alejndose de ello (aunque ciertamente, no revocndolo). Stalin present el
socialismo como la eliminacin de clases antagnicas y eso es lo que dijo que era posible
en un solo pas. Y desde una perspectiva histricacon las contribuciones de Mao y lo que
se ha aprendido al avanzar con mpetu y firmeza en ese camino, continuando en la
direccin que Mao sealhay que decir que tal nocin de socialismo, y expresamente en
la forma que la present Stalin, se vinculaba a sus tendencias de materialismo mecanicista y
metafsica en general; esto es, no simplemente la tesis de que el socialismo significaba la
eliminacin de las clases sino la forma en que Stalin conceptualiz ese proceso de
eliminacin de clases y en que present la transformacin socialista, sobre lo que hablar
brevemente.
Pero primero, un punto al margen: si puede decirse que Lenin se percat en cierto sentido
de la contradiccin involucrada en retener el poder y mantener la dictadura del proletariado
en un pas al tiempo que se trataba de maniobrar y hacer malabares hasta que se
movilizaran reservas en otras partes del mundo para la revolucin mundial, y si por otro
lado l tena una tendencia a pensar en la revolucin mundial en cierto sentido como una
extensin, casi textual y geogrficamente, de la primera Repblica Sovitica existente, y en
ese contexto se imagin que la Repblica Sovitica era una especie de centro provisional a
partir del cual la revolucin mundial se expandira a otras partes, o al cual se le aadiran
otras repblicas soviticas de otras partes del mundo; hay que decir que con el ulterior
desarrollo de la Unin Sovitica, con el comienzo de la transformacin socialista en la
Unin Sovitica bajo el liderazgo de Stalin, esa idea errnea se volvi ms pronunciada, y
de modo simultneo se acentu ms el hecho de que las cosas no se desarrollaran de ese
modo. Y al mismo tiempo, la tendencia a decir que haba una identidad absoluta de
intereses entre la Repblica Sovitica como un Estado proletario y el avance general de la
revolucin mundial, se hizo ms pronunciada, se destac ms y en gran medida tir a
convertirse en su opuesto muy pronunciadamente, en particular a finales de la dcada de
1930.
Bueno, lo que me llam la atencin al releer hace poco los principales documentos del VI
Congreso de la Comintern en 1928, es que por una parte la lnea del Congreso y el conjunto
de las actas de las sesiones revelan un marco general revolucionario y una orientacin
definitivamente revolucionaria; realmente forcejean y tratan seriamente de resolver la
pregunta de cmo hacer revolucin tanto en los pases capitalistas avanzados como en los
pases coloniales, dependientes y atrasados. Pero por otra parte, eso se estropea por un
montn de tendencias economicistas y de materialismo mecanicista, que se han de mostrar
mucho ms fuertemente despus. Quizs es una irona de la historia, pero podramos decir
con algo de perspectiva histrica (y esto se plantea en parte en ese esbozo presentado a la
ltima reunin del Comit Central) que aunque ellos predijeron correctamente en el
Congresoy en general el movimiento comunista y el liderato sovitico predijeronel
colapso y el fin de la estabilizacin y expansin temporal que haban experimentado los
pases capitalistas en la dcada de 1920, en cierto sentido no lo hicieron completamente por
las razones correctas. Su prediccin se cumpli, pero eso se dividi profundamente en dos
porque gran parte de la base para esa prediccin se relacionaba a nociones incorrectas
vinculadas con todo el concepto de la crisis general del capitalismo en la etapa
imperialista y con el advenimiento de la primera revolucin proletaria en Rusia. Esta teora
de la crisis general postulaba una cada en lnea recta del capitalismo en la fase
imperialista, a partir de la tesis un tanto mecanicista de que al imperialismo se le estaba
cercenando y socavando su base (casi hasta en un sentido textual y geogrfico) en el
mundo. De modo que su prediccin se dividi muy definitivamente en dos. Quizs, si se
hubieran equivocado en algo tan importante como eso, hubieran tenido que rectificarse y
usar una metodologa ms correcta para el anlisis del problema... pero dejaremos eso para
meditarlo en otra oportunidad.
En el VI Congreso, aunque se observa una orientacin revolucionaria (a pesar de los errores
y tendencias hacia el materialismo mecanicista, el economicismo y dems) hay una lnea
muy clara que dice que los intereses de la construccin del socialismo en la Unin
Sovitica y los de la revolucin mundial son uno y lo mismo, son idnticos. En ese
entonces, dejando a un lado algunos acuerdos de carcter secundario todava en vigencia
con Alemania, la Unin Sovitica no estaba en posicin de ponerse a tratar seriamente de
cultivar gran cantidad de relaciones y llegar a acuerdos con varias potencias imperialistas
de importancia, y por ende no lo hizo. Tenan acuerdos menores, pero eso era precisamente
de un carcter muy secundario y de importancia menor en lo que ocurra en la Unin
Sovitica. Por varias razones, y entre ellas como razn principal debido a una orientacin
revolucionaria correcta en general, ellos le ponan su nfasis a hacer la revolucin y apoyar
la revolucin en el mundo controlado por los imperialistas y no a utilizar las
contradicciones entre ellos y llegar a acuerdos con ciertos imperialistas contra los otros.
As pues, el hecho de que exista una contradiccin y como ya lo dije una contradiccin a
veces muy aguda y potencialmente antagnica entre mantener el poder en un Estado
socialista y el avance general de la revolucin mundial, pudo en cierto sentido mitigarse y
enterrarse debajo del hecho de que los intereses nacionales soviticos o los intereses
nacionales, si se quiere, del proletariado en el poder en la Unin Sovitica en ese entonces
marchaban paralelos a la revolucin mundial y de que las polticas adoptadas por el Estado
sovitico no entraron en conflictos agudos con la lucha revolucionaria general en otras
partes del mundo. S entraron en pugna aqu y all, pero como cosa secundaria. No
obstante, a pesar de que en general se promovi la revolucin mundial y se trat de
apoyarla e impulsarla, se presentaron las cosas en trminos de una identidad absoluta de
1930), de acuerdo con todo el carcter y orientacin del VI Congreso. Se puede ver
reflejado en las medidas econmicas, en la superestructura, en las novelas que se escriban
entonces y otras cosas, que era un repunte revolucionario autntico con un carcter global
internacionalista. La orientacin que se trasluce era: Estamos transformando el mundo
para construir un nuevo mundo. Se dio mucha lucha heroica, autosacrificada y en gran
medida consciente de clase, de parte de muchos obreros avanzados y elementos avanzados
en el campesinado, los intelectuales y dems. Y segn lo que revela la investigacin hasta
ahora, esto estuvo relacionado a Stalin y se llev a cabo en gran parte bajo su liderato. No
ocurri en contraposicin a Stalin; no fue que l tratara de aplastarlo; ms bien se deba a
l. Y repito, Stalin luch con mucho encono al mismo tiempo contra las expresiones ms
bien obvias y agudas de desviaciones de izquierda, es decir la tendencia a colectivizar
todo, como lo dijo l, hasta la campana de la iglesia del pueblo, las gallinas de todos y todo
lo dems. Esta desviacin fue algo natural, similar a las que surgieron en el curso del Gran
Salto Adelante en China. Stalin trat de corregir esos excesos izquierdistas y al mismo
tiempo, el repunte general de la transformacin socialista de ese entonces, cuyas
caractersticas mencion, se identificaba en gran medida con l, y l lo dirigi.
Al mismo tiempo, una vez dicho esto, a uno le da la impresin de que la industrializacin y
colectivizacin a marchas forzadas y hasta cierta extraccin de plusvala al campesinado
para la industrializacin, que Mao critic correctamente, se justificaban en gran medida en
el pensamiento de Stalin porque l se imagin que al implementar esas medidas se acabara
con la propiedad privada en la vieja forma y por lo tanto con el capitalismo, o con cualquier
base real para su existencia en la Unin Sovitica, a excepcin de los rezagos ideolgicos.
As que es como el viejo dicho (hasta creo que lo usaron para justificar algo de esto): Al
talar el bosque, a fuerzas saltan astillas. Mejor dicho: s, desafortunadamente habr
muchas efectos secundarios que podran crear problemas, pero si lidiamos con ellos
correctamente, valdr la pena porque una vez que hayamos arrancado de raz la propiedad
privada, entonces realmente habremos avanzado a toda una nueva etapa donde la cuestin
de la restauracin desde adentro, cualquier base material para eso, se habr arrancado
prcticamente de raz. Entonces, si uno ve las cosas as, y as las vio Stalin, se le puede
encontrar justificacin a esas polticas y medidas vertiginosas que gravaban en particular al
campesinado ms all de cierto lmite.
Bueno, aadmosle otro aspecto a esto y considermoslo desde otra dimensin, en trminos
de concepcin y metodologa filosfica: recientemente le el Textbook of Marxist
Philosophy, elaborado por el Instituto de Filosofa de Leningrado en 1937 con el propsito
de ofrecer un resumen bastante completo y substancial del desarrollo de la filosofa
marxista. Tiene partes muy buenas y tambin refleja un tipo de orientacin genuinamente
revolucionaria de cuando se escribi; pero al mismo tiempo evidencia asombrosamente
ciertas tendencias materialistas mecanicistasespecialmente ahora a la luz de las
contribuciones de Mao y la lucha al respecto. En particular, la manera de tratar la
contradiccin entre cantidad y calidad y la forma en que ligan eso con un enfoque
mecanicista a la transformacin econmica de la propiedad, como si fuera el alfa y omega
de la transformacin socialista. Todo esto es muy impresionante, ms o menos insina que
avanzando de cantidad en cantidad, en cierto momento alcanzaran la transformacin
cualitativa de la propiedad socialista y de la base material del conjunto de la sociedad.
Pero en cierto sentido, la declaracin de Stalin en 1931 de que los pases imperialistas les
llevaban dcadas de ventaja y que tenan que borrar esa diferencia en una dcada o de otro
modo pereceran19, es una expresin concentrada desde un ngulo poltico todava ms
crucial. No se trata simplemente de una afirmacin abstracta y general sobre la necesidad
de sobrepasar la tecnologa de los pases capitalistas, sino del reconocimiento en ciernes de
que la cuestin de la guerra pronto estara en el orden del da y del correspondiente punto
de vista de que en semejante guerra, la produccin y las armas seran decisivas. Y con el
paso del tiempo, este enfoque se recrudeci ms y ms, o por lo menos su expresin, y
lleg al punto de crudeza en que en determinado momento Stalin dijo textualmente (y
desafortunadamente no creo que me equivoque) que el lado que produjera ms motores en
la II Guerra Mundial, sera el vencedor. Esa es simplemente la expresin burda de una
concepcin general subyacente de que haba que borrar la diferencia y sobrepasar a otros
pases en tecnologa en 10 aos, o si no, se los llevaba el coco20. Y se puede ver cmo eso
se ajusta, cmo interpenetra con esas otras concepciones que hemos mencionado y criticado
en trminos del nfasis excesivo en la industrializacin, la poltica de quitarle demasiado al
campesinado y as sucesivamente.
Es preciso explorar adems la dimensin poltica de esto en el interior de la Unin
Sovitica. Al investigar y tratar de hacer un balance de esta experiencia crucial de la
transformacin de la propiedad, surge la clara impresin de que en el campo en particular
haba mucha resistencia, especialmente de parte de los kulaks, por supuesto, pero tambin
me da la impresin de que aunque haba grandes sectores del campesinado movilizados, la
resistencia y pasividad prevaleca entre grandes sectores incluso de campesinos medios y
otros sectores, que han debido ser aliados y ser una fuerza motriz en esto. Y aunque no era
algo necesariamente incorrecto de por s, result necesario mandar ola tras ola de obreros
avanzados al campo para dirigir la batalla en un sentido poltico y a veces fsico,
literalmente, contra los kulaks e incluso, desafortunadamente, contra capas ms amplias que
le oponan resistencia a la colectivizacin, por lo menos a veces.
Y a uno le da la impresin de que a causa de toda esta poltica de industrializacin, de la
forma en que se implement la colectivizacin, de las batallas de ese tipo que hubo que
librar para hacerlo, que para cuando se complet, en 1934 ms o menos, haba un aire de
agotamiento poltico, tal vez puede que hasta fsico, pero en gran medida un agotamiento
poltico entre los elementos avanzados en la Unin Sovitica. Esto no pretende negar el
hecho de que todo se desarrolla de forma ondular, o mejor dicho, como un movimiento en
espiral; sera idealista y metafsica no reconocer que todo se desarrolla as y que las cosas
no siempre estn ni pueden estar en su cspide. De un lado no es especialmente
sorprendente que surgiera esta especie de agotamiento poltico, pero por otro lado, en vez
de darse un perodo de repunte y luego consolidacin y preparacin para otro repunte,
como lo exhort Mao, por lo visto esto se conjug de manera creciente con las tendencias
errneas que se manifestaron ms agudamente en el liderato de Stalin y de otros a lo largo
de una serie de complicadas luchas, que yo por lo menos, de ninguna manera entiendo
completamente.
Pero lo que emerge al estudiar la Unin Sovitica en esa poca es la impresin de que para
mediados de la dcada del 30 y de ah en adelante, ya haba grandes sectores, incluso entre
los avanzados, que se encontraban confundidos, desalentados y algo pasivos, polticamente
hablando. Alguien que se volvi un renegado pero que previamente haba sido simpatizante
de la Unin Sovitica, relat el agudo contraste entre el perodo previo de los aos 20 y 30
y la situacin por ah en 1936. (Las observaciones de los renegados no siempre carecen de
mrito, necesaria y automticamente). El hizo notar el hecho de que antes, se encontraba
con gentecuadros de diferentes niveles de liderazgo as como masasque mostraba
muchsimo entusiasmo, luchaba por el futuro; pero que de mediados de la dcada del 30 en
adelante, especialmente entre los cuadros, slo se encontraba con aduladores y cnicos y
que la mayora de la gente era lo uno y lo otro. Desafortunadamente, a pesar del carcter de
esta persona, creo que sus observaciones encierran bastante verdad; en la realidad eso se
estaba convirtiendo en un patrn ms y ms predominante, particularmente entre los
cuadros. Y esto se relaciona con lo que ocurra en el liderato y las lneas directrices.
Volviendo atrs un momento, recordarn que Lenin no estaba completamente exento de
tendencias similares, es decir, de la nocin de que la viabilidad de la dictadura del
proletariadoel Estado socialistadependa de una tcnica superior, una base productiva
superior a la del capitalismo en general, y a la de la etapa imperialista en particular. Aunque
como lo mencionamos, Lenin dijo en ltima instancia y dems, con todo y eso l
mostraba la tendencia a equiparar demasiado directamente los dos. Lenin no vivi para
habrselas con el desarrollo pleno y todas las implicaciones de esta contradiccin, pero
como tambin lo mencion anteriormente, incluso en su famosa respuesta a los
mencheviques, kautskistas, et al.por qu no podemos tomar el poder primero, y luego
crear el tipo de civilizacin que Uds. dicen es necesaria, aunque no pueden especificar
exactamente cul es ese nivelincluso en esto se puede hallar una contradiccin bastante
aguda, refutndolos de un lado, pero aceptando, del otro, ciertos presupuestos de su
orientacin. Pero esto se pronunci mucho ms a medida que la contradiccin se desarroll
ms plenamente y, francamente, tambin bajo el liderato de gente cuyo enfoque de los
problemas e intentos de resolverlos no eran tan cabalmente dialcticos, ni tan cabalmente
materialistas como los de Lenin, entre ellos Stalin. Y a partir de la segunda mitad de la
dcada del 30, se pusieron progresivamente al mando en la Unin Sovitica y en el
movimiento comunista internacional lneas y polticas incorrectas (como lo observa el
esbozo presentado en la ltima reunin del Comit Central de nuestro Partido).
La poltica internacional adoptada ms y ms por la Unin Sovitica y encarnada de manera
concentrada en la lnea que adopt el VII Congreso de la Comintern, la lnea del frente
unido contra el fascismo tal como aparece en el informe de Dimitrov, etc., etc., son
ejemplos de lo anterior. Esto asumi formas bastante grotescas. Algunas han sido criticadas
rigurosamente y analizadas en detalle, por ejemplo en el artculo sobre la Guerra Civil en
Espaa en la revista Revolucin. Los ejemplos se pueden multiplicar sin cesar, pero hasta
un estudio inicial de este perodo con ojos bien abiertos y mente amplia, revela muy
rpidamente la profundidad de las desviaciones del internacionalismo y en general del
marxismo-leninismo que ya se haban establecido. Litvinov fue un lder sovitico
ntimamente asociado con muchas de estas polticas abiertamente derechistas en la esfera
internacional, en trminos de diplomacia burguesa al tratar con los Estados occidentales. En
1936, por ejemplo, Litvinov era el encargado de negociaciones con el gobierno francs en
una poca de una tremenda efervescencia del proletariado francsno un repunte
revolucionario pero s un repunte muy pronunciado que quizs (hay que examinarlo ms de
cerca) tena potencial revolucionario o que ciertamente representaba un levantamiento muy
poltica previa al estallido de la guerra ni a la degeneracin ulterior de esa poltica una vez
que la Unin Sovitica entr a la guerra.
Para decirlo en pocas palabras, la Unin Sovitica particip en la II Guerra Mundial basada
en una posicin patritica, es decir, democrtico-burguesa. Hay que decir aqu que la
manera en que Red Papers 7 defiende la necesidad de librar la guerra sobre tal base es
incorrecta; de hecho, no era ni correcto ni necesario conducir la guerra sobre una base
patritica y democrtico-burguesa. Pero sa fue la extensin lgica de perspectivas, lneas y
polticas incorrectas y de toda la orientacin generalmente incorrecta que se haba adoptado
y que de conjunto llev al fortalecimiento creciente de las fuerzas burguesas en gran
parte, nuevas fuerzas burguesas en el seno del Partido y el Estado, al mismo tiempo que
le hacan concesiones a las antiguas fuerzas burguesas dentro de la Unin Sovitica,
incluyendo dentro del campesinadoy especialmente en Rusia, porque para finales de la
guerra se consideraba a la nacionalidad rusa como la primera entre todos los pueblos
soviticos.
En la esfera cultural hubo expresiones tan grotescas de esto como todo lo de Ivn el
Terrible, para rematar lo de Alexander Nevsky, y as sucesivamente. Y de un momento para
otro, un chorro de curas viejos empezaron a aparecer por todas partes otra vez; despus de
que correctamente se les haba echado a un lado, se les permiti volver a pregonar sus
medallas e iconos, sus tnicas y su oscurantismo; stas y muchas cosas ms representaron,
reflejaron y fueron parte de un intento de movilizar a la nacin esencialmente a partir de
una posicin democrtico-burguesa, y sobre todo, de patriotismo ruso. Y al
internacionalismo lo echaron por la borda, de manera pragmtica y nacionalista, a fin de
defender la nacin y rechazar los ataques contra ella a cualquier precio.
Es preciso decir esto porque algunos de los oportunistas ms agudos (o ms valdra decir
menos obtusos) han hecho su propio balance de la experiencia de la Unin Sovitica y el
movimiento comunista internacional durante el perodo del liderato de Stalin en particular,
y se han aprovechado de la irona de que en el mismsimo momento en que el prestigio de
la Unin Sovitica en el mundo y entre muchsima de la humanidad progresista alcanz su
auge, su internacionalismo andaba por los suelos y su tendencia hacia la revolucin era el
aspecto que ms haba degenerado. Y uno a menudo se tropieza con el tipo extrao de
lgica circular y autocontenida que se usa para defender las polticas de la Unin Sovitica;
en esencia, el razonamiento es que cualquier cosa que haya hecho la Unin Sovitica estaba
bien hecha y no hay que darle ms vuelta de hoja.
Por ejemplo, cualquier cosa que haya hecho la Unin Sovitica al implementar la poltica
de la seguridad colectiva a finales de la dcada del 30 que result en alejar a los elementos
ms revolucionarios (o, en ese caso, que alej a los elementos ms democrtico-burgueses
cuando suscribi el pacto con Alemania)todo eso se justifica con las explicaciones ms
contradictorias, que slo se reducen a era bueno para la Unin Sovitica. De hecho,
quizs es ms plausible encontrarle justificacin al pacto con Alemania que a los intentos
previos de poner en prctica la seguridad colectiva. Pero, caramba, el movimiento entero
est tan impregnado de tal preocupacin con los nazis, que cuando uno llega a esa fase de la
historia con mucha gente, echan la ciencia en saco roto y todo se vuelve de repente nazis,
dominar el mundo, el fin de las libertades democrticas y todo tipo de horrores que, si
bien fueron ciertos, son caractersticos del imperialismo y no algo con sabor netamente
alemn.
A esto realmente hay que entrarle de lleno porque se le ha sacado el cuerpo con muchas
justificaciones trilladas a confrontar cientficamente cules fueron las lneas y polticas de
la Unin Sovitica, a confrontar el hecho de que la reputacin de la Unin Sovitica se
reestableci y elev a su culmen precisamente en los momentos en que se alejaba ms y
ms del internacionalismo. Cualquiera de nosotros que lleve bastante tiempo en esto, ha
sostenido en un momento u otro que la prueba del hecho de que todo el pueblo de la Unin
Sovitica apoyaba el socialismo fue lo heroicamente que luch contra Alemania, incluso
detrs de las lneas. Pero desafortunadamente es un hecho que se puede movilizar a la gente
a hacer eso con base en el nacionalismo y el patriotismo, y la historia ofrece abundantes
ejemplos al respecto, aun la historia moderna. Quizs, de cierto modo, se les puede
movilizar a corto plazo ms fcilmente sobre esa base que en torno al socialismo y el
internacionalismo. Pero eso no responde en absoluto la pregunta de por qu cosa estn
luchando las masas; da por sentado algo que no se ha probado, o en cualquier caso lo elude.
Las masas yugoslavas, por ejemplo, apoyaron a Tito contra Stalin a partir de nacionalismo;
bueno, eso no prueba que en Yugoslavia haba socialismo ni que el pueblo luchaba
heroicamente por el socialismo; lucharon heroicamente, pero no por el socialismo. Y en
trminos generales, eso fue tambin lo que ocurri en la Unin Sovitica en el curso de la
guerra.
Me acuerdo de una discusin una vez con un militante del Partido Pantera Negra, cuando
Huey Newton habra salido con la idea de que iban a satisfacer las necesidades de las masas
organizando fabriquitasmaquiladoras de costuray darle la ropa al pueblo. Y yo lanc la
objecin casi superficial pero cierta de: oiga, eso como que me huele a capitalismo y la
respuesta fue: pues sera capitalismo y no sera revolucionario si no fuera porque lo
hacemos nosotros y nosotros s somos revolucionarios. Aunque esa lgica no me pareci
nada convincente en el caso de los Panteras, no obstante, debido a un montn de razones
emocionales y al hecho de que la Unin Sovitica fue el primer Estado socialista y estaba
bajo ataque por el imperialismo y luchaba por su propia vida, y as sucesivamente, ese
mismo tipo de lgica se ha enraizado profundamente y se ha vuelto parte, casi
inconscientemente, de la manera de pensar de cierta gente que vivi esa experiencia.
Muchas veces se dio el caso que cualquier cosa que hiciera la Unin Sovitica, si la haca
cualquier otro, fuera necesario denunciarla, pero puesto que la haca la Unin Sovitica y
ella era socialista, eso adoptaba un carcter diferente ipso facto, por el simple hecho de que
lo haca la Unin Sovitica. Y de nuevo, eso eluda la pregunta de quin haca qu y qu era
lo que probaba.
Si uno quiere comprender cmo era la cosa, hoy da se puede ver su inversa con todos los
albanfilos. Cuando ellos atacan la teora de los tres mundos, los defensores y apologistas
de la lnea revisionista china, quienes son el extremo opuesto de la misma estupidez (y
quienes no carecen de sesos) salen con que: Pero qu me dice de la II Guerra Mundial y
la guerra antifascista de la Unin Sovitica? No hicieron ellos eso? Y los albanfilos
rechistan: Pero qu ridculo; todo mundo sabe que la II Guerra Mundial fue
completamente diferente porque... porque... er, porque era la Unin Sovitica y eran los
nazis. Ni ms ni menos, as era la cosa; y todava hoy se puede ver.
A veces alguien alega: S, pero oiga, Ud. puede decir lo que quiera sobre la conducta de la
Unin Sovitica en la II Guerra Mundial, pero fjese en el prestigio que los comunistas
obtuvieron por todo el mundo como resultado de lo que hizo la Unin Sovitica, de cmo
acaudill la lucha contra los nazis, fjese en la opinin pblica que se cre para lo que
representaba la Unin Sovitica. Pero eso tambin elude la esencia del asunto: el prestigio
de los comunistas para qu? Representando a qu? Fue realmente el comunismo lo que
gan apoyo y prestigio, y qu fue lo que la Unin Sovitica represent y para lo cual se
cre opinin pblica? Esto encierra un problema.
En una discusin de este tipo, una vez dije que suele ocurrir (y en particular con la atrofia
ideolgica imperante en ese perodo determinado y cuyo legado, desafortunadamente, ha
continuado) que toda la gente comn y corriente, avanzados y atrasados, progresistas y
reaccionarios, etc., se entera de muchas verdades fundamentales sobre lo que ha hecho el
proletariado en el poder y de su experiencia, antes de que lo hagan los comunistas. Por
ejemplo, para sacar eso del reino de lo abstracto y concretizarlo, casi todo el mundo que
vivi en ese entonces sabe que la Unin Sovitica sigui una poltica de poner sus intereses
nacionales por encima de todo lo dems, durante y despus de la II Guerra Mundial, y los
nicos que no aceptan eso, no pueden afrontarlo y le echan mano a cualquier tipo de excusa
para tratar de justificar su negativa a reconocer un simple hecho bsico, son algunos
comunistas. S, el sentido comn tiene sus limitaciones, pero cualquier vecino que no ms
lea el peridico y poda seguir los eventos mundiales en lo ms mnimo, conoce esta
verdad. Y con todo y eso, es vergonzosamente cierto que muchos de los comunistas
versados en esa tradicin y en esa metodologa son los ltimos en llegar a empezar a
aceptar ese hecho.
Bueno, se es un pequeo parntesis, pero contiene una leccin que tenemos que
aprehender ms a fondo. En especial a la luz de la situacin en desarrollo en la actualidad,
es fundamental comprender que todo esto de lo que hemos venido platicando, se relaciona
fuertemente con una visin incorrecta de la marcha de los acontecimientos a nivel
internacional (mediante espirales y la agudizacin de contradicciones en coyunturas), se
relaciona con la concepcin errnea de la crisis general. Es interesante mencionar aqu
que si uno hojea el libro de R. Palme DuttFascism and Social Revolution22puede ver
cmo le cedi su puesto rpidamente al frente unido contra el fascismola lnea de
Dimitrovy a los terribles errores que se cometieron y las desviaciones en que se cay (en
Espaa, para dar un ejemplo clave). Y la tendencia hacia el materialismo mecanicista, la
democracia burguesa, el economicismo y dems, es evidente. Al releer el libro en cuestin
hace poco, despus de unos 10 aos de no leerlo, me impresion mucho que dice
textualmente que el capitalismo ya no puede seguir desarrollando las fuerzas productivas,
punto final, pare de contary que si el capitalismo contina con su inexorable lgica,
arrastrar a la Humanidad de regreso a la vida pueblerina primitiva, con una produccin de
trabajo intensivo y diseminada. Pero antes de que eso ocurra, afirma Dutt, destrozarn todo
el mundo con la guerra porque, a fin de cuentas, el capitalismo tiende a destruir las fuerzas
de produccin y la guerra es simplemente la expresin mxima y extrema de eso. Es
sencillamente un materialismo mecanicista supremamente burdo. Bueno, pero eso no es tan
sorprendente, eso abunda; sin embargo el hecho de que el libro lograra tal circulacin en el
movimiento internacionalaunque recibi crticas, con todo no se le consider como la
obra de un charlatnrefleja algo significativo.
La lnea del libro de Dutt no es que hay unos Estados fascistas y malos y otros
democrticos y buenos, sino que toda sociedad capitalista se encamina indefectiblemente
hacia el fascismo, es slo cuestin de grado y cantidad lo avanzados que estn en esa ruta;
todos son igualmente malos, igualmente responsables por la guerra que ya se vea venir.
Dice que la burguesa en este perodo es absolutamente incapaz de defender ni siquiera sus
propias contribuciones histricas (econmicamente, en trminos de desarrollar las fuerzas
de produccin, o polticamente, en trminos de la democracia burguesa y de defender los
intereses de la nacin) y que la defensa y avance de esas cosas recae sobre el proletariado; y
la interpretacin que le da al socialismo es una especie de combinacin de dos-en-uno con
eso, aunque esta lnea en general tiene un carcter oportunista de izquierda. Se puede ver
que una vez que la defensa de la democracia burguesa y de los intereses de la nacin se
acepta como la piedra angular de todo, entonces, si despus de todo entre la burguesa hay la
tendencia a defender la nacin y sustentar la democracia burguesa, por lo menos en ciertas
condiciones, no es un gran salto, es simplemente el polo opuesto de la misma estupidez,
decir que debemos aliarnos con la burguesa o esas fuerzas burguesas que efectivamente
defendern los intereses de la nacin y sustentarn la democracia burguesaen otras
palabras, la lnea del frente unido contra el fascismo.
Ahora bien, es cierto y hay que repetirlo, que buena parte de esto fue una justificacin y
extensin de la poltica exterior de la Unin Sovitica y un intento de movilizar a la clase
obrera de varios pases como un contrapeso a la burguesa, en apoyo a la diplomacia
sovitica y a los tratos internacionales soviticos. Pero por lo que respecta a la lnea de
Dutt, debe tomarse seriamente por derecho propio; es muy fcil dar un giro de 180 de esa
lnea de condenar a toda la burguesa por abandonar su propio papel histrico en trminos
de la nacin, el desarrollo de las fuerzas de produccin y la democracia, y por ende
proclamar que toda ella tiene que ser derrocada; es fcil dar una vuelta de campana de esta
posicin materialista mecanicista increblemente tosca, casi tonta, a decir que hay que
aliarse con ciertos sectores de la burguesa o con la burguesa en algunos pases porque por
lo menos tienen una tendencia a defender la nacin, la democracia burguesa y quizs las
fuerzas de produccin.
Aqu, un aspecto interesante que me impact al releer el artculo Nihilismo nacional23;
ese artculo est repleto de todo tipo de citas horrendas de la Comintern de mediados de los
aos 30, con las que tratan de sacarle el cuerpo a la poltica leninista en contra de la defensa
de la patria en los pases imperialistas durante guerras imperialistas. En determinado
momento dicen de frente: miren, antes, hace mucho tiempo, la clase obrera tena mucho
resentimiento contra la nacin porque bsicamente no tena patria que defender, pero ahora
ha ascendido al punto en que tiene sindicatos, participa en el parlamento y dems, ahora
deriva ventajas de la nacin y por lo tanto es diferente. Cuando uno lee por primera vez
todas esas declaraciones de la Comintern de que los obreros ahora derivan ventajas de la
nacin, tienen un inters en ella y cosas por el estilo, lo que uno piensa es qu escndalo y
qu distorsin; pero es todava ms provocativo plantear la pregunta: fue eso de hecho un
reflejo del intento de la Comintern de reunir como su base social a ese sector de los
obrerosel sector ms aburguesado y aristocrtico, incluso en medio de esa depresin
que s se ajustaba a esa descripcin y senta lo que la Comintern expresaba, y de hacerse el
portavoz de ella? Esa es una pregunta que requiere mayor exploracin, pero es en medio de
esos obreros donde uno encontrara una mayor receptividad a la lnea de promover la
entender ms a fondo cmo es que la lnea es clave, despus de todo. Mucha gente habla de
capitalismo y socialismo, de que el capitalismo se restaur o no en la Unin Sovitica, de
que el socialismo est avanzando o no en la Unin Sovitica y as sucesivamente, pero uno
de los problemas es que a menudo no hay una comprensin muy clara de qu es a fin de
cuentas capitalismo y socialismo.
Qu es capitalismo? Qu es capital? Quiero leer algo que escrib en respuesta a la idea de
que aun bajo el socialismo el capital es la relacin econmica dominante. Para rebatir esa
nocin, yo escrib lo siguiente: El capital es una relacin social y un proceso, cuya esencia
realmente es la dominacin de la fuerza de trabajo por intereses ajenos, antagnicos, y la
reproduccin continua (y extendida) de eso. Pero, para llegar al meollo del problema en
cuestin, si la propiedad se ha socializado (en la mayor parte), si una lnea correcta est al
mando (irrelevante para las versiones que dicen que en cualquier caso el capital es
dominante bajo el socialismo, pero que realmente es el meollo del asunto) lo que implica
que la divisin del trabajo as como las diferencias en la distribucin, se estn restringiendo
en la mayor medida posible, pues, dgame cmo son esa relacin y proceso capital? Es
cierto que no se ha superado completamente la divisin de trabajo caracterstica del
capitalismo (y de la previa sociedad de clases en general), que dicha divisin todava puede
ejercer una influencia considerable y que de cualquier modo est restringida slo en cierta
medida, mientras que el derecho burgus es dominante (o por lo menos muy influyente) en
la distribucin; pero si el movimiento va en la direccin de eliminar estas cosas, entonces
cmo se puede decir que una fuerza opuesta al proletariado, o incluso una fuerza ajena a
l, domina su fuerza de trabajo en el sentido fundamental?
Bueno, pero aqu no se trata de usar lo anterior, derivado de la experiencia china, como un
criterio rgido para imponrselo a la Unin Sovitica. No se trata de que durante el perodo
del liderazgo de Stalin y en la dcada de 1930 en particular, se hubiera hecho una tentativa
en la Unin Sovitica de restringir el derecho burgus en la distribucin de modo
significativo, ni que se procur dar todas las zancadas posibles para superar la divisin del
trabajo. Eso no ocurri porque en realidad en ese entonces no se comprenda bien, no se
haba captado a fondo, la necesidad de hacerlo, la forma en que eso interpenetra con la
cuestin de la propiedadno slo la forma sino el contenidoni todos esos puntos que
Mao enfoc tan precisamente, especialmente en sus ltimos aos de vida; y esto es en parte
una funcin de las limitaciones de la experiencia histrica y en parte de la metodologa de
Stalin y el liderato sovitico de ese entonces. Pero sin embargo, la pregunta esencial en que
hay que concentrarse, la pregunta a la que apunt en lo que acabo de leer, es precisamente,
qu es capital?
Por mi parte, no creo que jams llegue el momento en que en el sentido ms literal y
absoluto haya apropiacin del producto de su trabajo por el productor directoy esto lo
mencionamos en el artculo que critica a Bettelheim28. Incluso bajo el comunismo, las cosas
irn a la sociedad en conjunto; Marx as lo explic en la Critica del Programa de Gotha.
Las cosas irn a la sociedad en conjunto y siempre habr alguna forma de intercambio entre
una unidad determinada de produccin y el resto de la sociedad, sea como sea que se
organice eso; jams ocurrir que la gente apropie simplemente en el sentido ms literal lo
que produce. Y siempre habr representantes polticos de una forma u otra; a pesar de toda
la ciencia ficcin y todo lo dems, no creo que el nivel mximo a que se pueda llegar es que
todo mundo enchufe su TV, oiga un gran debate y en una computadora marque s o no,
arriba o abajo, mtenlo, chenlo, pnganlo de presidente, o lo que sea; no creo que as vaya
a ser el proceso de la toma de decisiones en el comunismo. Habr representantes polticos y
lucha entre ellos, y las masas sern decisivas, s, pero no en la forma directa, literal, de la
tradicin de las antiguas reuniones en la plaza pblica.
Yo pienso que la orientacin de los Cuatro en China (siguiendo a Mao) al sostener que el
liderato poltico y la lnea poltica son esenciales, fue correcta. Y con respecto a la cuestin
del socialismo en la Unin Sovitica, bueno, es irnico, pero en cierta forma la intencin
vale mucho. Porque en ese perodo, y particularmente hasta comienzos de los 30, qu era
lo que trataba de hacer el liderato en la Unin Sovitica? No dudo que a los trotskistas les
fascinara or esto porque suena increblemente subjetivo, pero lo que trataba de hacer el
liderato y su propsito al movilizar a las masas es supremamente importante, porque qu
es capital? Es capital simplemente el hecho de que t trabajas en una oficina y tienes ms
influencia que yo que trabajo en una fbrica? Eso no te hace capitalista; eso no es capital.
La esencia del capital es que la fuerza de trabajo de los obreros es controlada por una fuerza
ajena a ellos y que se le entrega a una fuerza ajena; y si es ajena (y adems de eso,
antagnica) quiere decir que esa fuerza de trabajo es controlada y utilizada de manera
extensiva para reproducir relaciones que son ajenas a ellos y opuestas a ellos; de otra forma,
el capital no tiene sentido. Y no es lo mismo que una simple divisin del trabajo, aunque no
se puede superar completamente el capitalismo ni trascender completamente la poca
burguesa hasta que no se trascienda esa clase de divisin opresiva del trabajo. Por supuesto,
tampoco creo que jams se eliminar completa [y] absolutamente toda divisin del trabajo,
pero la divisin del trabajo caracterstica del capitalismo y la sociedad de clases tendr que
superarse. Pero incluso la mera existencia de la divisin del trabajo caracterstica de la
sociedad de clases, aunque el socialismo tiene que transformarla, no es la misma cosa, no
equivale al capitalismo. Y la pregunta es para qu movilizaban a las masas soviticas, por
lo menos hasta comienzos de los aos 30? Se las movilizaba para transformar la sociedad
en la direccin del socialismo y con el propsito de contribuir a la revolucin mundial; y
por esa razn opino que en realidad la relacin dominante no era el capital, sino el
socialismo.
Yo creo que esto nos ayuda a comprender por qu fue que Mao pudo decir que en China las
polticas de los revisionistas dominaban en gran medida cierto tiempo antes de la
Revolucin Cultural, que la mayora de las fbricas seguan la lnea revisionista, pero con
todo y eso no dijojams lo dijoque China no era socialista en ese perodo. Pues, cmo
es eso posible? Bueno, cierta gente anarco-sindicalista, hacia donde gravita Bettelheim (y
sus seguidores) creen que el objetivo supremo de la revolucin mundial es que uno controle
su fbrica. La posicin de Mao fue mucho ms profundamente correcta, y luchando sobre
estas cuestiones, mi propia comprensin del hecho de que realmente la lnea es decisiva se
ha profundizado. Es precisamente una expresin concentrada de la economa, porque, qu
es lo clavelo clave es para qu est trabajando uno, a qu se le est aplicando la fuerza de
trabajo de uno.
Con todos los errores y limitaciones, creo que es correcto decir desde una perspectiva
histrica que en este perodo en la URSS la fuerza de trabajo del proletariado no era
controlada y utilizada por una fuerza ajena y que no se utilizaba para reproducir relaciones
en que la controlaba una fuerza ajena. Progresivamente a partir de mediados de la dcada
del 30, hay que poner a esto seriamente en duda y quizs es el caso que se hubiera venido
invirtiendo todo el tiempo; pero como dijo Mao, la mayora de las fbricas pueden seguir
una lnea revisionista, pero si en general no ha habido un cambio cabal en la
superestructura, es un error decir que la burguesa tiene el control de la sociedad y que el
capitalismo ya est en va de restauracin, si no ya restaurado a esas alturas.
En estos momentos, la guerraque se luchara sobre una base patritica, bsicamente
democrtico-burguesaentra en el horizonte de la Unin Sovitica; y la cuestin de qu
camino seguira esa sociedad, estaba en disputa, como ya lo dije. Despus de la guerra, no
se emprendi el monumental esfuerzo que hubiera sido necesario para volver a poner el
pas firmemente en la va socialista (por el momento), y con menor razn se poda concluir
con xito. Por lo tanto, en cierto sentido era como una fruta madura, como una ciruela
madura lista para caer en manos de los revisionistas; y efectivamente, ellos resolvieron
todos los revoltijos y concluyeron completamente el procesopero lo concluyeron con un
salto cualitativode llevar a la Unin Sovitica al camino capitalista. Y aqu se nos vuelve
a presentar la leccin crucial de que tenemos que tener una visin histrica universal y a la
vez analizar minuciosamente, con rigor y espritu crtico, las experiencias histricas
cruciales de la dictadura del proletariado y las jornadas, los sinuosos avances y reveses en
el camino socialista hasta la fecha.
Bueno, sas son unas cuantas puntualizaciones sobre la Unin Sovitica. Ahora pasar a
unos cuantos puntos ms sobre la cuestin de Mao, comenzando de nuevo con una
referencia general a la sntesis y esbozo de la ltima reunin del Comit Central sobre este
tema. Primero que todo es necesario reiterar que las contribuciones de Mao, a las que nos
referimos nosotros como contribuciones inmortales, en realidad de verdad son eso; sta es
una afirmacin verdadera y real, no es apenas una frase de rutina, no es algo que
simplemente tenemos que decir porque luego vamos a lanzar una crtica; todava menos es
sentimentalismo o algo de ese calibre. De hecho, no slo es verdadero en general sino que
es supremamente importante asimilar plenamente y utilizar esas contribuciones como una
base para avanzar. Pero asimismo, como lo plantea ese esbozo, no es suficiente
simplemente apoyar a Mao; y es an menos suficiente o correcto retroceder a Staliny eso
es lo que sera en este caso.
Aqu podemos observar un momentito a Albania hoyno la revista: el lugar, la sociedad
y podemos decir que repetir, como Enver Hoxha, los errores de Stalin y retroceder a Stalin
a pesar de todos los avances logrados y en contra de ellos, es en verdad primera vez
tragedia, segunda vez farsa. Como parntesis vale mencionar aqu el comentario de Lenin
sobre los dizque socialistas en pases como Suiza y algunos de los pases menores de
Escandinavia y dems durante la I Guerra Mundial; l identific una tendencia
inconfundible que califica de nacionalismo pequeo burgus de los estados pequeos: el
deseo de mantenerse al margen de los grandes y tumultuosos eventos del mundo y la
historia mundial y, cosa interesante, l lo denomin el deseo de explotar su posicin
privilegiada. Eso podra sonar curioso porque por lo general uno no piensa que los estados
pequeos tengan una posicin privilegiada en el mundo: no suelen dominar grandes partes
del globo; Blgica ha tenido sus colonias, lo mismo que Holanda, pero uno no suele
Esto se conecta con lo mencionado previamente de que a causa del carcter de China y su
historia, especialmente, aunque no exclusivamente en la primera etapa de su revolucin, no
hubo la misma necesidad (o hubo una relativa falta de necesidad) de romper radical y
totalmente con partes claves de las lneas incorrectas y desviaciones en la lnea del
movimiento comunista internacionaldesviaciones del leninismo, en especial hacia el
nacionalismo. Por ejemplo, tengo que analizar ms a fondo el texto completo, pero despus
de leer un extracto de una ley aprobada en 1934 en la Unin Sovitica sobre castigo a los
traidores a la madre patria31, es bien llamativo que la declaracin que la acompaa dice que
el ms alto principio para un comunista es la defensa de la patria. A menos que esto sea una
distorsin total (pues proviene de una fuente burguesa) es impresionantemente incorrecto y
es una desviacin sorprendente del leninismo hacia el nacionalismo.
En la Seccin 7 de A dcadas..., se vinculan algunos de estos errores de Mao con la
cuestin de estrategia militar; en particular, se habla de la suprema importancia en China de
luchar por la lnea de no atacar en todas direcciones, no tratar de tomar todas las grandes
ciudades de un golpe, no combatir al enemigo en ese tipo de terreno con esas tcticas y
medidas, sino atraer al enemigo y rodearlo, librar batallas que le ofrecen ventaja a uno,
recalcando que la primera parte de la guerra era de defensa estratgica, etc.
De pasada quiero mencionar que en Las contribuciones inmortales de Mao Tsetung32 hay
una frase que se excede, la frase que se refiere al hecho de que esta poltica de Mao de
recalcar el aspecto defensivo al comienzo de la guerra es algo que tiene gran relevancia
para las naciones oprimidas, para los pases socialistas que son invadidos, y en general para
las fuerzas revolucionarias que comienzan siendo ms pequeas y dbiles que las fuerzas
contrarrevolucionarias. Creo que eso es cierto en los dos primeros casos, pero no se puede
decir acertadamente que es relevante en generaly por ende, aplicablepara todas las
fuerzas revolucionarias que comienzan relativamente dbiles en comparacin con las
fuerzas contrarrevolucionarias. En un pas capitalista avanzado, es supremamente
importante adoptar la ofensiva desde un primer comienzo y mantener esa ofensiva.
Debo decir que no estoy hablando de estrategia militar ni de planes militares; hablo de
sacar las lecciones polticas que se puedan sacar de la estrategia militar, aunque me parece
que es importante mencionar un dicho que circularon los chinos en oposicin a los
revisionistas soviticos. Era una pregunta retrica con una respuesta obvia: se le puede
permitir a los emperadores que incendien pueblos enteros y la gente ni siquiera puede
prender lmparas? Lo que quiero decir con eso en este contexto es que si los imperialistas
pueden planear una guerra nuclear, no hay razn de que nosotros no podamos sacar
lecciones polticas de asuntos de estrategia militar. Y la leccin poltica particular que
quiero sacar, adems de corregir ese punto en Las contribuciones inmortales de Mao
Tsetung, es reenfocar la atencin en qu hay en la estrategia militar que Mao defendi que
lo podra alejar, por lo menos espontneamente, de comprender que en el contexto de una
guerra mundial sera correcto atacar en varias direcciones, considerando el mundo como un
todo; es decir, oponerse a los imperialistas en general y procurar derrocarlos donde sea
posible en ambos campos, teniendo desde luego en cuenta a situacin particular en los
distintos pases.
decir que eso no tenga ninguna validez. Primero que todo, el hecho de que hay dos tipos
diferentes de pases en el mundo es una realidad concreta palpable y bastante importante.
Pero como lo dijera Lenin, esos linderos son condicionales y relativos, no absolutos; y a
pesar de la distincin general, el que las revoluciones procedan all en una o dos etapas,
tambin es relativo y condicional, no absoluto; y en general est ms determinado por lo
que ocurre en el mundo en su totalidad que por lo que ocurre en un pas.
Por ejemplo, si la revolucin en Alemania hubiera precedido a la Revolucin Rusa, la
Unin Sovitica hubiera lidiado de otra forma con el campesinado; hubieran podido lidiar
con el campesinado de forma diferente, y no es que haya un principio que diga que uno
tiene que ser buena persona con el campesinado, no se trata de eso. Hubieran podido ser
buenas personas con ellos en una forma diferente; es decir, hubieran logrado neutralizar y
ganarse a buena parte del campesinado y no hubieran tenido que hacer muchas de las cosas
que hicieron, porque hubieran tenido una base material ms fuerte y por lo tanto una base
poltica ms fuerte. As que estos asuntos no son absolutos.
Ms an, Mao habl de cmo la guerra contra el Japn fue una larga fase de preparacin
para la victoria final de la Revolucin China y hasta lo expres en su estilo caracterstico,
agradecindole al imperialismo japons por invadir a China y de ese modo apresurar la
Revolucin China. Bueno, claro que sa no es realmente su manera de ver las cosas, pero
Enver Hoxha o sus seguidores no lograran captar el significado de lo anterior. Pero el quid
es precisamente que cuando Mao parti para las Montaas de Chingkang en 1927, l no
saba que se iba a desatar una guerra contra los japoneses. Bueno, en ese entonces fue
correcto retirarse al campo y no pretendo ponerlo en duda; pero las cosas hubieran podido
desenvolverse de modo diferente, de modo que hubiera sido correcto bajar de las montaas.
No es un absoluto que se tuvieran que quedar 20 aos en el campo. Fue correcto en vista
del desarrollo concreto de los acontecimientos, y no pretendo introducir aqu agnosticismo
o relativismo, pero precisamente porque las cosas en el mundo no estn predeterminadas,
porque no tienen un movimiento tpico y porque las cosas se determinan ms en una
escala mundial, no era algo preordenado que se tuvieran que quedar en el campo, o en lo
alto de las montaas durante 20 aos. Bueno, insisto que esto no pretende negar la
distincin esencial entre los dos tipos bsicos de pases y los dos tipos de revoluciones, ni
negar el punto recalcado en Principios fundamentales...34 de que el campo, el trabajo y
lucha polticos, y el papel de la lucha armada en el campo, es por lo general de gran
importancia en los pases coloniales y dependientes. Lo que urjo aqu es la necesidad de
armarse con un mtodo y una concepcin del mundo materialista dialctica e
internacionalista al abordar la cuestin de cmo hacer revolucin en pases determinados y
de cmo encaja eso en la situacin mundial general y la lucha revolucionaria mundial.
Pero hay una crtica especfica que hacerle a Mao sobre la cuestin de naciones, la lucha
nacional y la revolucin mundial: no slo en la entrevista con Anna Louise Strong y en A
propsito de nuestra poltica, tambin en la polmica sobre la Lnea General35, se
manifiesta una tendencia a ver las cosas de forma demasiado pas por pas separados entre
s, demasiado en trminos de naciones y lucha nacional, y demasiado en trminos de
identificar a un enemigo y agrupar a todo mundo contra l. En el caso de la polmica de la
Lnea General, en ese entonces consideraban al imperialismo estadounidense como el
enemigo principal y le aconsejaron a los otros pases imperialistas que lucharan contra el
capitalismo monoplico y las fuerzas reaccionarias que traicionaban los intereses
nacionales, es decir, los aliados del imperialismo estadounidense; en trminos generales
esto fue incorrecto, aunque desde una perspectiva histrica y en trminos de su
contribucin a la lucha contra el revisionismo y el imperialismo, definitivamente hay que
sustentar y defender esas polmicas de la Lnea General.
En esencia, todo esto demuestra precisamente la necesidad de aprender tanto de los puntos
positivos como de los negativos, de ser resueltos y profundizar nuestra capacidad de
fortalecer la aplicacin de la metodologa fundamental de la dialctica materialista y el
marxismo-leninismo como una ciencia, lo que incluye el espritu crtico cientfico del
marxismo-leninismo y, s, el pensamiento Mao Tsetung. Y la importancia de todo esto se
centuplica a la luz de la agudizacin de las contradicciones mundiales y de la coyuntura
histrica en que estamos entrando a escala mundial.
desean, pero no muy a menudo ocurre que amplias masas populares exijan un cambio
radical de toda la estructura social. Por otra parte, hay inmensas reas del mundo donde las
masas viven en situaciones desesperadas.
Una de las cosas que en realidad me enfurece de los social-chovinistas y de la gente que
dice: qu ms da?, ya sea el pas imperialista o no, todos van por el camino capitalista y
todos estn desarrollando el capitalismo, algunos llevan 100 aos de atraso, algunos estn
no-s-cuntas mquinas detrs de otros, y as por el estilo, es que es muy fcil para la
gente que vive en uno de esos pases imperialistas, incluso en los pases imperialistas
europeos, decir eso. En esos pases los trenes funcionan puntualmente, los camiones
transportan mercanca de un extremo a otro del pas y hay un mercado integrado (no que
todo sea suave y parejo, porque as no son las cosas, y mucho menos cuando se trata del
capitalismo), y si hay una severa crisis, el ndice de desempleo es de 8%. Pero en la gran
mayora del mundo, un ndice de 8% de desempleo sera un milagrotodo el tiempo est a
30% 40% y eso sin mentar cuando hay una crisis realmente aguda. Y fuera de unas
cuantas cabeceras, son lugares supremamente atrasados y los trenes ni llegan a la mayora
de las regiones, mucho menos funcionan puntualmente, y las mercancas no son trasladadas
velozmente por todo el pas, ni hay una economa articulada (en el sentido de las economas
capitalistas avanzadas, donde los lazos entre los diferentes sectores y entre la inversin y el
consumo producen una economa nacional integrada).
Ese chovinismo economista, imperialista es algo enfurecedor; que la gente diga: pues
capital es capital, qu ms da de qu nacionalidad sea? Piensan que estn haciendo un
anlisis penetrante hablando de relaciones de produccin, cuando en realidad lo ven
restringidamente en un marco de referencia nacional y no ven que una relacin de
produccin supremamente importante para el mundo en su totalidad es la relacin de
produccin (porque eso es lo que es) entre el imperialismo y las naciones oprimidas. Eso
tambin es una relacin de produccin, y una decisiva en el mundo en general y ms
importante que la relacin de produccin entre un obrero de fbrica y otro de bodega en los
pases imperialistas.
De todos modos, de un lado hay pases avanzados donde se concentra la mayora de las
fuerzas de produccin, pero donde los sentimientos revolucionarios, el nivel de lucha y la
conciencia de las masas por lo general y la mayor parte del tiempo no estn a un nivel muy
altopor lo menos hasta ahora. Y tal vez haya necesidad de decirlo (aunque no debera
haberla) que eso no es ni por el forro lo mismo que la lnea de que la revolucin no es
posible o que no hay verdaderas perspectivas de que ocurra, incluso ahora, en esos pases
avanzados.
Y de otro lado, en la mayora del mundo las fuerzas de produccin son atrasadas y el
desarrollo de las fuerzas de produccin que existe est bajo la dominacin del capital
financiero y el imperialismo internacionalmente, que deforma y desarticula esas economas.
La gente vive en una situacin mucho ms crtica, y desean mucho ms un cambio radical;
pero tambin estn en una situacin mucho ms atrasada, primitiva, mucho menos
concentrada y socializada (en lo que hay, en este sentido, algo fundamentalmente
importante) y francamente, aunque anhelan un cambio y estn ms dispuestos a apoyar la
revolucin, por lo general la etapa de la revolucin ah es una de democracia burguesa, si
socialistas que emerjan en un mundo dominado por el imperialismo. Con toda probabilidad,
ya sea que hagamos o no un gran adelanto esta vez por lo que se refiere a la revolucin en
una (o ms) de las ciudadelas imperialistas, incluso una de relativamente menor calibre,
estos problemas persistirn. Ya sea que se d un gran adelanto o no, con todo no podremos
ignorar el problema de que va a haber un cerco imperialista y que la presin, tanto material
como ideolgica, que ese cerco ejercer sobre el proletariado en el poder y el estado
socialista ser inmensa.
Es el problema de cmo cumplir en la prctica lo que se ha forjado a un nivel superior en el
Programa del Partido, es decir, avanzar en la transformacin socialista en el pas (o pases)
donde ocurran grandes adelantos como una parte subordinada, no slo como una base de
apoyo en abstracto, sino como una parte subordinada a la revolucin mundial. Es un
problema con el que tenemos que empezar a bregar hoy mismo, precisamente porque si
proseguimos la lnea correcta con la metodologa correcta puede darsesi no en Estados
Unidos entonces en otra(s) ciudadela(s) imperialista(s), y tal vez en Estados Unidos
mismoese salto adelante, la toma del poder, cuando esta cuestin estar a las claras e
insistentemente a la orden del da. Y, como es obvio, estos principios fundamentales se
aplican y son cruciales para el proletariado internacional en cualquier lugar (en cualquier
tipo de pas) donde logre tales grandes adelantos y establezca estados socialistas.
Adems de eso, quiero comentar sobre otro tema en particular: Qu tanto se puede avanzar
en un solo pas socialista? Decir simplemente que se ha comprobado y establecido
histricamente que el socialismo es posible en un solo pasincluso si no damos por
sentada la pregunta y profundizamos nuestra comprensin de lo que es el socialismo y
decimos que en realidad hay un camino socialista y que es posible recorrerlo y permanecer
en l, por lo menos durante un tiempo significativo, usando la analoga del camino,
todava no se ha resuelto siquiera que sea posible que el socialismo se d en absolutamente
todo pas bajo todas las circunstancias. El hecho de que ha sido posible hacerlo en algunos
pases, en ciertos momentos, no prueba que sea posible implementar el socialismo en todo
pas individual en todo momento. Pero, prosiguiendo, me parece que hay una limitacin
(y esto es algo con lo que estoy tratando de bregar, y slo he comenzado a hacerlo), aunque
no un lmite absoluto en un sentido mecanicista, de qu tanto se puede avanzar en un solo
pas socialista.
Aqu quiero mencionar que hay una vieja acusacin a la que hemos respondido no
culpables y a la que ahora debemos responder la acusacin es justa, pero no es crimen;
es el viejo cargo que nos restriegan los imperialistasde una forma deformada por
supuestode que los pases socialistas en especial, como lo remachan ellos, tienen tambin
una necesidad de expandirse y conquistar ms del mundo, o se chocarn contra sus
limitaciones. Y en mi opinin a eso debemos responder que somos culpables pero no es
crimen. Por mucho tiempo lo hemos negado, diciendo que somos inocentes y que es una
calumnia. Y ahora creo que tenemos que responder que aunque es injusta la acusacin,
tiene algo de cierto, y al decir eso me refiero, obviamente, a algo cualitativamente diferente
de la necesidad que tienen los imperialistas de esferas de influencia para exportar capital,
para explotar ms gente, para tratar de transformar el mundo a su imagen y semejanza, o
mejor dicho, para deformarlo bajo su dominacin.
Tampoco debemos caer en la metafsica del otro lado con esto, es decir, ser absolutistas
sobre las limitaciones de qu tanto se puede avanzar en la transformacin socialista de un
pas. Pero aqu hay una verdad bsica, y no me refiero a la necesidad de un pas socialista,
como pas, de obtener materias primas y de dominar ms territorio y de poner ms recursos
naturales y gente de diferentes pases bajo su yugo: eso s es una calumnia imperialista; no
me refiero a eso, eso no es ms que el espejo que los imperialistas se ponen en frente.
Por lo que se refiere a sostener el poder y avanzar ms en el camino socialistay no slo
desde el punto de vista de un estado socialista sino en especial desde el punto de vista del
proletariado internacionalel problema ms bien es que hay un lmite, como lo dije, a qu
tan lejos se puede llegar en la transformacin de la base y la superestructura dentro de un
pas socialista sin hacer avances ulteriores en conquistar y transformar ms del mundo; no
en trminos de conquistar ms recursos naturales o gente, como lo hacen los imperialistas,
sino en trminos de hacer transformaciones revolucionarias. (En la carta Sobre la
fundacin filosfica para el internacionalismo proletario, se insinu esto y se toc de
pasada).
Segn lo que entiendo, la razn de esto es, primero que todo, que el cerco imperialista
ejerce una influencia ideolgica y una presin militar, poltica y de otros tipos. Pero
tambin hay el hecho de que sta es la poca de un solo proceso mundial y eso tiene una
base material, no es slo una idea. Lo que puede parecer lgico aun en trminos de
produccin y de la utilizacin de la fuerza de trabajo y los recursos dentro de un pas
particular, llevado ms all de cierto punto, aunque parece lgico para ese pas, es ilgico si
se lo considera a escala mundial. Y eso reacciona sobre ese pas y se convierte en una
poltica incorrecta (no la mejor utilizacin de las cosas siquiera dentro de ese pas) y
empieza a obrar no slo contra el desarrollo de las fuerzas de produccin, sino tambin en
relacin dialctica con ello, contra ulteriores transformaciones en las relaciones de
produccin (o la base econmica) y la superestructura.
No es posible avanzar por siempre de una forma lineal de pas en pas, avanzar en una
dialctica separada dentro de los pases socialistas, si bien con sus vueltas y revueltas,
derrotando a veces la restauracin capitalista y apoyando a los pueblos del mundo; en algn
momento dado, eso se ha de convertir en su opuestopor razones materiales, y tambin
debido a su interpenetracin con razones ideolgicas, polticas y hasta militares.
Aqu hay una verdad, que si se comprende correctamente con la dialctica materialista,
refuerza el internacionalismo proletario y puede fortalecer, si se aplica conscientemente, la
lucha revolucionaria del proletariado internacional en general, a lo largo de su camino y
luchas inevitablemente largos y tortuosos, en los que se destacarn coyunturas crticas,
cambios radicales, saltos y levantamientos dramticos.
Esto me recuerda que en el folleto Los comunistas son rebeldes37, este problema como que
se echa a un lado por la necesidad de enfocarse en las contradicciones especficas
concentradas ah. Por ejemplo, en la pgina 6 del folleto simplemente se dice: ... estn
familiarizados con nuestro anlisis de cmo la lucha de clases dentro de un pas socialista
desempea un papel de interaccin con la lucha de clases internacionalmente, y sobre el
hecho de que la lucha contra la restauracin capitalista en un pas socialista, y para lograr el
avance hasta el comunismo, slo puede llevarse a cabo con xito si se acta de concierto
con la lucha revolucionaria entera y a escala mundial, lo que no es totalmente incorrecto,
pero al mismo tiempo, como lo muestra la diferencia (es decir los avances) entre los
borradores del Programa y Constitucin del Partido y su versin final, nuestra comprensin
de este punto en especial, se ha desarrollado cualitativamente en un cierto sentido.
Mejor dicho, hemos refinado nuestra comprensin del hecho de que el internacionalismo
proletario es y debe ser la fundacin para el proletariado y su partido en todo pas. Antes de
la toma del poder esto es un asunto crucial, pero lo es ms an despus de ella. Y es en este
sentido que va todo lo que he dicho de que podemos v debemos responder, de buena gana y
con desafo que somos culpables pero no es crimen, a la acusacin de que necesitamos
seguir avanzando y ganando ms del mundo, o de lo contrario nuestros avances se
convertirn en su opuesto.
de los intereses de su nacin. Esto es algo crucial que se analiza y elabora cabalmente en el
libro por publicarse America in Decline42.
Estimo que la lnea planteada en el artculo Acerca de la cuestin del supuesto nihilismo
nacional en Revolucin, no slo es correcta, sino que es supremamente importante de
captar y profundizar. Sobre esto se han dado problemas muy serios, inclusive entre lo mejor
en el movimiento comunista internacional, y tiene que haber ms destruccin y ruptura
radical. Es un proceso que apenas hemos empezado; tenemos que avanzar con mpetu y
firmeza bajo el glorioso estandarte ideolgico del nihilismo nacional. Este es un asunto
central sobre el que mucha gente, ya sea de la tendencia del presunto marxismo o del
presunto maosmo, disiente con Lenin y por lo que lo atacan abiertamente, diciendo que
Lenin ahora es anticuado, o que eso ya no es aplicable.
Algo similar ocurre con el fenmeno del economicismo, el economicismo imperialista en
especial, una frase que Lenin us de modo un tris diferente al que yo le doy aqu, pero
fundamentalmente con el mismo tema central en mente. El la us desde el punto de vista de
referirse a gente que negaba el derecho de independencia poltica de las naciones
oprimidas, en particular las colonias. Esos economistas-imperialistas trataron de reforzar
sus argumentaciones mostrando el hecho de que ningn pas a menos que realmente fuera
socialista (y ahora podemos ver ms claramente que eso no es cierto ni siquiera en un
sentido absoluto), que ningn pas poda liberarse del enmaraamiento y la dominacin del
capital financiero y del imperialismo, por lo menos de forma cualitativa, a menos que fuera
socialista. A partir de esta verdad dieron un salto oportunista a decir que no vala la pena
hablar de independencia poltica ni liberacin nacional.
Lenin tach eso de economismo imperialista y dijo que esa gente era incapaz de captar la
dialctica entre la poltica y la economa, y que la cuestin de la lucha por la liberacin
nacional, en particular en las colonias, era supremamente importante y no se poda negar
sobre la base de que a fin de cuentas era imposible ser verdaderamente independiente sin
romper completamente con la dominacin del imperialismo (capital financiero) en la esfera
econmica. Pero aqu usamos el trmino (aunque no quiero profundizar mucho ms sobre
esto pues se estn discutiendo y escribiendo otras cosas al respecto) bajo una luz un tanto
diferente, concretamente con respecto a la gente que subvalora el papel de la poltica y el
internacionalismo en los pases imperialistas.
Hay que reconocerlo, el economicismo es remalo de cualquier forma, e incluso donde las
masas sufren angustiosamente, donde la lucha econmica adquiere un cariz mucho ms
agudo y se vuelve la lucha del pueblo por el pan, por el combustible y por la supervivencia,
literalmente, y tiene mucho ms potencial de convertirse en una lucha enconada y de ser
parte de un levantamiento revolucionario o un movimiento revolucionario entre las masas y
de contribuir a ese movimiento; aun en esas condiciones (que prevaleca en Rusia cuando
Lenin luchaba contra el economicismo) todas las cosas que Lenin recalc sobre el
economicismo son ciertas. Pero es mucho peor cuando uno est hablando de l en un pas
imperialista, que no slo tiene una poderosa aristocracia obrera sino amplios sectores
rotundamente aburguesados, donde casi sera exagerar describir mucha de la lucha
econmica como lucha y definitivamente sera exagerar llamarla una lucha significativa de
cualquier tipo.
realidad quiere decir voltear de seguro a los obreros contra el resto del proletariado
internacional. No importa que eso se haga con una retrica revolucionaria ni con acciones
que bajo la guisa del terrorismo tienen una apariencia revolucionaria, aun as, en esencia y
de fondo, se trata de reducir las miras de los obreros y voltearlos no slo en la direccin
contraria a la revolucin en general, sino contra el resto del proletariado internacional.
Ahora quiero mencionar brevemente la cuestin del partido, un aspecto muy subestimado,
continuamente y hasta hoy en nuestra propia historia, hay que decirlo. Para concluir
regresar a este tema un poco ms a fondo. Lo que trato de hacer aqu es un esbozo de los
puntos claves del leninismo que de hecho lo hacen el puente, y lo que quiero decir con el
puente, es precisamente el puente entre el marxismo y el pensamiento Mao Tsetung, lo que
es hoy el eslabn clave en darle al marxismo-leninismo, pensamiento Mao Tsetung su
carcter integral general y sntesis como la ciencia de la revolucin y la ideologa
revolucionaria del proletariado.
Es en este contexto que salto del punto del derrotismo revolucionario vs. social-chovinismo
y la cuestin de enfocar la atencin de los obreros sobre la poltica y los asuntos mundiales
en oposicin al economicismo, en especial al economicismo imperialista y chovinista. Estas
son cuestiones cruciales sobre las que muchos que alegan ser marxistas, marxista-leninistas,
hasta maostas, con frecuencia se alan y toman una postura en oposicin a la lnea
leninista, de una forma u otra, y a menudo abiertamente. Y a fin de cuentas, el partido es
una esfera donde las contribuciones de Lenin y la lnea leninista han sido un avance
cualitativo en el marxismo y en la lucha del proletariado internacional. Por lo tanto, no es
sorprendente que sea tambin una esfera donde a menudo se da una enconada y acerba
lucha en oposicin a la lnea leninista por parte de los marxistas clsicos o de fuerzas
maostas novatas.
Desde el ngulo de los marxistas, muchos de ellos rechazan el partido leninista y ven en
l (como lo explayar ms adelante) el germen, la semilla, o la base de toda la degeneracin
de la revolucin en Rusia, ven en l una dictadura del partido y de un puado de burcratas.
Por otro lado, los supuestos y presuntos maostas, piensan que debido a la experiencia de
la Revolucin Cultural en China, el principio bsico del partido leninista, del centralismo
democrtico y dems, ha sido superado y sobrepasado, que ya no es correcto ni aplicable, y
que se puede hallar una nueva forma, es decir, una nueva forma democrtica-burguesa con
la cual eliminar el papel del partido. Recordarn que en la cita que mencion anteriormente
sobre la Comuna de Pars, Mao recalca que tenemos que tener un partido; aunque dice
sarcsticamente: No me importa si es un partido comunista o un partido socialdemcrata, l se refiere a un partido comunista leninista: eso es claro, y lo podemos decir
sin temor a que nos confundan con Enver Hoxha!
generales, el movimiento de la dcada del 60 refluy a un punto bajo en la dcada del 70, y
por qu y cmo el repunte de lucha que caracteriz a los anos 60 en el mundo en general y
en el tercer mundo en particular se convirti en su opuesto, no slo en pases
determinados, sino en muchos aspectos internacionalmente.
Esta cuestin crucial de qu pas con el movimiento revolucionario (expresamente de
mediados de la dcada del 70 en adelante) y por qu no se llevaron hasta su trmino
decisivo los levantamientos, por qu no triunfaron del todo, por qu no se actualiz el
potencial que en cierto punto parecan tener, y por qu en general las diferentes fuerzas
imperialistas, el revisionismo y el socialimperialismo lograron reagruparse y ganar cierto
terreno, en tanto que el movimiento revolucionario en forma general entr en un perodo
pasajero de reflujo, no puede ser entendido totalmente ni resuelto si se analiza pas por pas
y se trata de determinar qu pas con el movimiento en este pas y por qu no avanzamos
ms o por qu sufrimos reveses y dems. Este es otro ejemplo de lo imperativo que es
analizar las cosas primero que todo y de manera fundamental a escala internacional.
Aqu quisiera hacer un breve parntesis en relacin a los camaradas de China que
(asumiendo que son autnticos y legtimos) por lo visto han sacado dos folletos. En el
primero de ellos, hacen un balance de su entendimiento, hasta ahora, de las razones del
triunfo revisionista y el revs en China: Nuestro revs es el revs de la perseverancia del
Partido Comunista de China sobre el camino de la lnea poltica marxista-leninista, es el
revs de la lnea revolucionaria de continuar la revolucin bajo la dictadura del
proletariado; tambin es un revs de la lnea del pueblo revolucionario chino y de pueblos
revolucionarios del mundo en combatir el revisionismo y prevenir el revisionismo. Y,
tambin debido a esto, cuantas ms faltas y errores podamos descubrir conscientemente y
sealar de forma ms concreta, ms benfico ser para nosotros hacer caso a la advertencia
del pasado y tener ms cuidado en el futuro. As es posible evitar estas faltas y errores, es
posible superarlas y corregirlas, una por una para que nuestra causa revolucionaria pueda
pasar por mil forjaduras y cien fundiciones, y para que podamos persistir sin tregua en
llevarla a cabo hasta el fin43.
Con ese mismo espritu quiero decir que me parece que el folleto en cuestin no llega a la
esencia del problema y que al tratar de hacer un balance de esos errores, se concentraron en
esencia en aspectos secundarios e incluso en algunos casos utilizaron anlisis errneos. En
concreto, se presenta una cierta explicacin circular y simplista donde se insina que los
revolucionarios fueron demasiado indulgentes con los contrarrevolucionarios y dejaron que
se les escaparan de las manos cuando hubieran podido acabar con ellos de un solo trancazo.
Por supuesto que sera agradable pensar que fue as de sencillo y que se fue el error
esencial que se necesitaba valorary que la primera vez que el proletariado detente el
poder no ms aprenderemos a cortar ms cabezas y exterminar ms contrarrevolucionarios
de un solo golpe. Pero precisamente, me parece que si no se rompe con ese marco de
referencia, no se puede comprender el triunfo revisionista.
Ahora bien, me parece muy importante que ese comunicado diga que la prdida all no es
slo de los marxista-leninistas chinos o del pueblo chino, sino de todos los revolucionarios
del mundo entero, el proletariado internacional, y no quiero subestimar la tremenda
importancia de que se adopte una posicin y una lnea marxista-leninista y se divulgue,
incluso ante el mundo, ni de que se haga el intento de forjar un nuevo centro marxistaleninista all. Lo que digo se solidariza con ese espritu, pero hay que ponerle atencin a los
interrogantes ms profundos de por qu no se poda ser menos indulgente con los
contrarrevolucionarios, por qu no result ms posible descubrir y derrotar a ms de ellos
de un solo golpe, por qu se tuvo que llegar a compromisos (y a mi parecer, en muchos
casos haba que hacerlos) con elementos vacilantes, medios o centristas, o gente que a fin
de cuentas, cuando ms tarde la lucha lleg a otra crisis u otro punto de concentracin,
result ser contrarrevolucionaria, y a veces hasta dirigentes contrarrevolucionarios. Y
repito, en mi opinin la respuesta a esto no consiste en la indulgencia equvoca de los
revolucionarios, ni en su falta de vigilancia o de preparacin militaralgunos de estos
aspectos, unos ms que otros, pueden ser verdaderamente relevantes y vlidos, otros me
parece que fundamentalmente no lo son, en concreto el cargo de indulgencia de parte de los
lderes revolucionarios.
De cualquier modo, me parece que s hay que buscar la explicacin del revs en China en
trminos del factor subjetivo, as como del factor objetivo, y no puede ser simplemente un
anlisis tipo: Pues la situacin internacional se torn ms desfavorable, de modo que la
revolucin estaba destinada al fracaso. Pero tampoco creo que se pueda ignorar el campo
internacional; de hecho, tiene que considerar principalmente el campo internacional en
trminos de comprender los factores objetivos que contribuyeron al revs; y en trminos del
factor subjetivo tambin hay que considerar cmo no prevaleci suficientemente una
perspectiva de toda la lucha internacional, y cmo ese error influy en el campo y el terreno
sobre el que se libr esta batalla. Esto no implica que los lderes de esta lucha, en particular
Mao y los Cuatro (y especialmente los dos que siguen defendiendo la bandera
revolucionaria) no fueron internacionalistas en un sentido fundamental y general. Pero si
bien cometieron errores, no fue en la esfera de la indulgencia frente a los
contrarrevolucionarios; estriban en deficiencias en la forma de conceptualizar y manejar la
relacin entre el avance de la revolucin socialista en China y la situacin mundial de
conjunto y la lucha mundial.
Otro comentario relacionado con esto para reflexionarlo luego, en forma de pregunta algo
provocativa: que tenan en comn Viva el triunfo de la guerra popular!44 a mediados de
la dcada del 60 y la teora de los tres mundos propuesta en el No. 45 de Pekn Informa
en 1977, su formulacin terica general, si se le puede llamar as? En concreto cules son
algunos de los temas comunes implcitos en ambas? En un extracto publicado en el OR45 de
algo que escrib relacionado parcialmente con estos interrogantes, dice (al recalcar la
necesidad de aprender de la impaciencia de Mao, como de Lenin y Marx antes de l) que
muchos de los planteamientos en Viva el triunfo de la guerra popular!, incluyendo
algunos de sus errores, no reflejan slo las tendencias de Lin Piao, sino de una manera
generalaunque no las peores expresionesmucho del pensamiento de Mao en ese
entonces. Y asimismo me parece que (aunque hay una diferencia cualitativa en toda esfera,
incluyendo la lnea internacional) tambin es cierto, como lo mencion antes, que ciertos
elementos del anlisis propuesto en el documento de los tres mundosciertamente no la
lnea poltica general ni la lnea ideolgicareflejan en cierta medida, algo del
pensamiento de Mao y de cmo enfoc estos problemas.
Si uno lee Viva el triunfo de la guerra popular!, dice textualmente que la piedra de toque,
la lnea divisoria entre los revolucionarios y los contrarrevolucionarios en el mundo en ese
momento, es el que uno se atreva o no a librar la guerra popular contra el imperialismo, y si
en verdad la apoya o no. Y se estableci que sa era la lnea divisoria, y en las
circunstancias especficas de entonces s era una verdadera lnea divisoria (es por lo menos
cuestionable si se ha debido determinar que era la lnea divisoria fundamental, pero s era
una lnea real de demarcacin). Pero luego el mundo cambi y a mi parecer una de las
cosas que ocurri fue que el cambio en la correlacin mundial de fuerzas francamente
agarr desprevenida a la corriente revolucionaria ms o menos asociada con China y que
tena su centro directriz all y en torno a Mao, y sta no respondi correctamente a ese
viraje. (No pretendo recurrir a la formulacin revisionista de correlacin de fuerzas, pero
la correlacin mundial de fuerzas tiene cierta validez, considerada dialcticamente y de
manera materialista). El viraje en la posicin, estrategia, tcticas y mtodos de las distintas
fuerzas, agarr desprevenidos a los revolucionarios. No fue el caso que en los aos 70 la
oposicin de la Unin Sovitica a la revolucin en el mundo se expresara de manera
consistente, o incluso frecuente, en trminos de negarse a apoyar las luchas armadas y
guerras de liberacin contra el imperialismo. De hecho, especialmente en el transcurso de la
dcada del 70 y a medida que cambiaban las cosas en el mundo, ellos le suministraron
armamento y ayuda material en gran escala a guerras de liberacin nacionalsin dejar de
atender a sus propios intereses burgueses, incluso en un estrecho sentido econmico
muchas veces, aunque en algunos casos hasta lo hicieron asumiendo prdidas econmicas
inmediatas, con una amplitud de criterio imperialista. Pero una vez que los revisionistas
soviticos decidieron entrar a este campo de lucha y cambiaron de su poltica de evitar a
toda costa una confrontacin con Estados Unidos (inclusive negndole apoyo a guerras de
liberacin para evitar tal confrontacin) entonces, en cierta manera, pudieron suministrar
mucho ms material y equipo y abrirse camino entre buena parte del liderato no proletario
de muchos de esos movimientos ms que los chinos, por lo menos a corto plazo. Y cuando
Estados Unidos empez a retirarse de Vietnam, empez a reagruparse, cuando los
soviticos empezaron a tener la necesidad y tambin ms posibilidad de expandirse en el
mundo, hubo un inevitable viraje en el movimiento revolucionario en el mundo.
Esto en particular tuvo inevitables repercusiones dentro de China, en respuesta a ello. Tuvo
mucho que ver con la manera en que Mao entr en contradiccin con Lin Piao (y en que
Lin Piao se opuso a Mao) y con las formas en que la concepcin del mundo de Lin Piao, o
la concepcin encarnada en Viva el triunfo de la guerra popular!, ya no poda seguir
siendo la lnea divisoria entre el marxismo y el revisionismo. Y por otro lado, esos cambios
que se operaban en el mundo, parte de la coyuntura que se agudiza, se convirtieron en el
marco de referencia en el que algunas de las tendencias errneas de parte de Mao lo
llevaron a cometer algunos de los errores del tipo que conocemos bien, en trminos de
calificar a la Unin Sovitica ahora como el enemigo principal y de buscar desarrollar un
frente unido, similar al frente unido antijapons, pero esta vez ms extensamente a escala
mundial, contra la Unin Sovitica.
En Viva el triunfo de la guerra popular! se dice que el imperialismo estadounidense
desempea a escala mundial el papel que desempe el imperialismo japons en China en
la II Guerra Mundial. No hay un salto muy grande de ah a decir que la Unin Sovitica se
ha vuelto el enemigo principal a escala mundial y que hay que aliarse con otras fuerzas
contra ella, aunque es generalizar ms ese error y empeorarlo en las condiciones concretas
de la dcada del 70. Lo que no se tiene en cuenta aqu, lo que esto tiene en comn con
Viva el triunfo de la guerra popular! es que ninguno de los dos capta la esencia del
movimiento y desarrollo en espiral hacia coyunturas (y nuevamente, esto se hace ms claro
y adquiere mayores proporciones de problema en la dcada del 70, con la agudizacin de
las cosas). Mirndolo desde este ngulo, Mao en sus opiniones posteriores y Viva el
triunfo de la guerra popular! concuerdan en ver las perspectivas para la revolucin casi
enteramente en el tercer mundo y expresamente en no captar correctamente la
importancia de la exacerbacin y aceleracin de las contradicciones y de su
amontonamiento en un haz en la coyuntura. La subestimacin de las posibilidades para
hacer la revolucin en los pases imperialistas es un error comn a ambas, Viva el triunfo
de la guerra popular! y la teora de los tres mundos, pero sobresale mucho ms
marcadamente en el contexto ms reciente del avance hacia una coyuntura mundial y hacia
el aumento y aceleracin de las posibilidades de hacer la revolucin en los pases
imperialistas, posibilidades que no surgen con mucha frecuencia y que por ende y en cierto
sentido, asumen tanta ms importancia; asimismo es un error ms serio no utilizarlas o
subestimarlas.
Pero una vez dicho esto, tambin es importante reafirmar lo que plantea el extracto que
mencion antes titulado: Qu tiene de mal la impaciencia al servicio del proletariado
internacional?sin duda esto se le aplic a Mao en la dcada del 60, como se manifiesta
incluso en Viva el triunfo de la guerra popular!, lo mismo que a Lenin y Marx antes que
l. Pero ms que eso, esto obviamente se le tiene que aplicar (y tiene que ser aplicado por)
aqullos que hoy defienden y desarrollan el marxismo-leninismo, pensamiento Mao
Tsetung, porque se necesita volver a recalcar que la situacin presente y en desarrollo y la
agudizacin de las contradicciones hacia una coyuntura a escala mundial, representa un
acendramiento de oportunidades, as como de dificultades y necesidad.
Y no es que estemos hablando en un vaco o simplemente deseando que aparezcan
elementos revolucionarios! Esos elementos ya se estn imponiendo y desarrollando. Esto es
cierto incluso en el caso de los problemas de ambas superpotencias y ambos bloques
imperialistas en prepararse para la confrontacin mutua, lo que salta a la vista todo el
tiempo, por ejemplo, en la forma aguda con que se impone en Europa el asunto de las
armas nucleares y el tipo de movimiento que eso est suscitando. Incluso si uno toma en
cuenta que los revisionistas estn tratando de pescar en ro revuelto, as y todo, la
resistencia va mucho ms all de eso. O fijmonos en las verdaderas dificultades que tienen
los imperialistas estadounidenses en mantener unido su bloque y superar o mitigar las muy
intensas contradicciones en su seno. Por eso es que la contradiccin entre los estados rabes
reaccionarios e Israel es una que no slo se impone consistentemente, sino que siempre est
adoptando nuevas y diferentes formas. Claro que la lgica extraviada de la gente tipo
Sooner or Later (que se han venido desgaitando, alegando que la Unin Sovitica lo tiene
todo a su favor y Estados Unidos tiene un cerro de problemas) dir a medida que la Unin
Sovitica empiece a atravesar dificultades cada vez ms evidentes: Muy bien, mucho
mejor para el frente unido. Pero desde una perspectiva marxista-leninista e
internacionalista proletaria, est requetebien que los dos bloques imperialistas, y mxime
ambas superpotencias, estn atravesando tremendas dificultades antes de que siquiera haya
estallado el tierrero.
Y tampoco es que tengamos que inventar o buscar con desesperacin los elementos
favorables que ya se estn desarrollando fuera de esa especie de negativo positivo (los
acontecimientos positivos en un sentido negativo), es decir, las dificultades del enemigo
simplemente en aglutinar y mantener unidos sus respectivos bloques. Tambin est el
elemento ms directamente positivo de los levantamientos de masas, la resistencia, incluso
movimientos y luchas revolucionarios en los dos bloques, el occidental y el oriental.
Estados Unidos por su parte tiene a El Salvador; la Unin Sovitica tiene a Polonia y
Afganistn.
Las debilidades del factor subjetivo a escala internacional y dentro de los diferentes pases,
resaltan sobre el trasfondo de estos acontecimientos en particular y de la situacin general
en proceso de agudizacin. Pero me apresuro a agregar que ste no es el momento de
mesarse los cabellos, rasgarse las vestiduras, lamentarse y dems, sobre la crisis del
movimiento marxista-leninista. Como lo reitera el documento Principios fundamentales, es
un momento para redoblar los esfuerzosa todos los niveles y en todas las esferas: terica,
prctica y en la relacin dialctica entre ambaspara ponerse a la altura de los desafos y
oportunidades. Y esto no es simplemente retrica ni exhortaciones de rutina al deber
comunista.
Consideremos no ms unos cuantos ejemplos de los desafos reales ante el movimiento
(internacionalmente y en los distintos pases): las rebeliones en Gran Bretaa e Irlanda del
Norte; adase a esto las revueltas de la juventud, incluso los levantamientos de tendencias
anarquistas en Europa Occidental en particular; todo esto es a la vez una inspiracin y un
desafi. Y no es precisamente fcil darle liderazgo marxista-leninista a movimientos y
luchas de este tipo ni es fcil tampoco forjar, desarrollar y templar una fuerza marxistaleninista, es decir un partido.
Hay que decir que en cuanto a dar direccin marxista-leninista, una de las razones por las
que no es fcil, es que precisamente quiere decir canalizarno sofocarlos sentimientos
revolucionarios y las luchas que contemplamos aqu: canalizar, desarrollar y dirigir todos
estos distintos ramales hacia la revolucin proletaria. Pero nuestra orientacin bsica debe
estar impregnada del tipo de pensamiento que nos lleve a preguntarnos: Cmo podran ser
los anarquistas ms revolucionarios que los marxista-leninistas? No es que esa gente est
demasiado fuera de control o sea demasiado revolucionaria; de hecho, no hay nada ms
revolucionario que el marxismo-leninismo, pensamiento Mao Tsetung, si es realmente eso
y si es en verdad esa sntesis.
Tenemos que hallar la forma de enlazarnos con este fermento y fuerzas recin nacidas y
que estn surgiendo ahora, tenemos que hallar la forma de darles liderato marxista-leninista
y de darle la expresin ms real, plena y profundamente revolucionaria. Y sin mirar al
pasado concentrando nuestras miras ah, sino precisamente mirando hacia el futuro,
tenemos que hacer un llamamiento y movilizar gran parte de lo mejor, de la mejor gente y
las mejores tendencias que se manifestaron en los aos 60, precisamente, insisto, en funcin
de la situacin presente y en desarrollo. Todo esto se relaciona ntimamente con nuestra
visin, por as decirlo, del socialismo y la transicin al comunismo, as como con nuestra
valoracinno una negacin unilateral, de hecho una visin histrica universal completa
de los tremendos avances, y al mismo tiempo asimilando las lecciones positivas y negativas
contextola burguesa logr responder al repunte de lucha de ese momento y cmo afect
el viraje internacional al movimiento que estall en relacin a la guerra de Vietnam?
Cmo logr maniobrar la burguesa, no slo mediante la represin, sino tambin,
auspiciando y reforzando fuerzas pequeo-burguesas, por ejemplo dentro del movimiento
de liberacin negra (un elemento en el cual no nos hemos enfocado lo suficiente al hacer un
balance de tal movimiento)?
Tenemos que analizar cmo todas esas diferentes cosasno slo en pases determinados,
sino concentrndonos primero que todo y de manera fundamental en la situacin
internacional, y luego considerando dentro de eso los distintos pasescmo por una parte
se operaron cambios en el mundo que llevaron en general a un reflujo pasajero (no de
manera uniforme ni en todas partes de la misma forma y en la misma medida, pero en
trminos generales a un reflujo); pero no obstante, cmo no ha habido por otra parte,
incluso en los aos 70, un momento de calma o un tiempo en que en alguna parte del
mundo no hubiera levantamientos y lucha y cmo ya para finales de la dcada del 70 de
nuevo los movimientos revolucionarios estremecan los cimientos del imperialismo en
varios lugares claves del mundo.
Por ejemplo, imaginmonos dnde estaramos ahora si la lnea revolucionaria en China
hubiera sido ms clara y firmemente internacionalista y, sobre esa base, si el liderato
revolucionario de China hubiera podido movilizar al proletariado para retener el poder en
Chinalo que tal lnea no hubiera garantizado, pero hubiera hecho ms probabley luego
estallaran las cosas de la forma que estallaron en Irn, pensemos adnde estaramos ahora,
con esa base! Pero incluso sin eso, incluso con la prdida en China, pensemos en Irn,
Nicaragua, El Salvador, Polonia, Inglaterra, Irlanda, otras partes de Europa, el
resurgimiento que comienza en Estados Unidos. Y ay bendito, en Nueva Zelanda! Confo
que esto no se tome como chovinismo contra Nueva Zelanda, pero nadie...incluso la gente
de all, lo esperaba y eso precisamente confirma esto. Y lo que confirma precisamente es
que un balance de las razones del reflujo temporal nos armar y equipar para ser mucho
ms capaces de aprovechar las oportunidades que se estn agudizando y que ya irrumpen a
la superficie, y no en un solo lugar sino en uno tras otro, aunque por supuesto no sin
contradicciones.
As que pasemos al ltimo punto:
estilo, pero con todo s voy a hacer la analoga, y se trata de que en cierto sentido nosotros
tambin tenamos tres banderas: 1 de Mayo, Obrero Revolucionario, e internacionalismo.
Y para aclarar, es mi impresin que todava hay bastante lucha acerca de: dimos en
realidad un salto?, lo mismo que en China: fue en realidad un Gran Salto Adelante, o fue
un fracaso? (En medio de la lucha sobre el Gran Salto Adelante Mao coment que Chin
Shi Juang construy la Gran Muralla en China y luego fue derrocado, y ahora que hemos
realizado el Gran Salto Adelante, nos van a derrocar por eso tambin?)
Me parece que existe un interrogante sobre cmo evaluar estas cosas y pienso que se puede
hacer de esta manera. Mao habl de todos los excesos y problemas del Gran Salto Adelante
y de que no todo result de la manera que los revolucionarios luchaban por lograr: algunos
avances no se podan mantener al mismo nivel, otros no se pudieron consolidar en lo ms
mnimo. Para citar un ejemplo, muchos de los comedores con que buscaban avanzar hacia
formas ms socializadas de distribucin fracasaron y no se pudieron mantener. Por ejemplo,
Mao dijo, yo pensaba que el acero caminara por s mismo, me olvid del problema del
transporte, tan entusiasmado estaba con tratar de producir tantas toneladas de acero. Pero lo
importante dijo, fue que las masas se movilizaron y su conciencia poltica y actividad se
despertaron y avanzaron47. Usando la analoga que todos conocemos de la Comuna de
Pars, diciendo que Marx pens que vala la pena aun si slo duraba poco tiempo, porque
vio que era la primera dictadura del proletariado, Mao coment que si slo la evaluamos
desde un punto de vista econmico, la Comuna de Pars tampoco vala la pena.
A mi modo de ver, en 1980 nos dimos la meta bsica de que 10.000 personas,
principalmente de la clase obrera, dejaran el trabajo, se congregaran y haran
manifestaciones el 1 de Mayo, ejerciendo un gran impacto por todo el pas y el mundo. Y
no alcanzamos esa meta en un sentido cuantitativo. Despus de eso, nos dimos la tarea de
tratar de avanzar desde all, aumentando la distribucin del Obrero Revolucionario a
100.000 ejemplares cada semana de manera sostenida, y segn se ve, parece que no hemos
alcanzado esa meta y tenemos que consolidar lo alcanzado a un nivel ms bajo. Y nos
dimos tambin la tarea de hacer del internacionalismo una lnea clara y un estandarte en el
movimiento; no se me ocurre nada malo que decir al respecto, parece que nos ha ido
bastante bien en esto, aunque todava hay fuerzas atrasadas que piensan que debemos
hablar de reformas triviales, tal vez de espacio psicolgico y otros problemas de ese calibre.
Enfoqumomos en el 1 de Mayo y el OR. Por un lado, nos propusimos alcanzar esa meta
cuantitativa de 10.000 participantes para el 1 de Mayo, lo que tambin se entrelaza con la
calidad. No logramos esa meta de 10.000 personas pero s logramos hacer el 1 de Mayo
algo generalmente debatido entre el proletariado de Estados Unidos, y con implicaciones
internacionales tambin, no slo entre el movimiento de la izquierda, muchos de quienes
trataron de ignorarlo o calumniarlo, sino especialmente entre un buen sector de las masas,
especialmente las masas ms avanzadas en Estados Unidos. Logramos hacer de eso un tema
comn y crear un gran impacto poltico ese da y al ao siguiente tambin el 1 de Mayo. Y
el xito fue tanto que ahora tenemos un problema tctico, porque este ao el 1 de Mayo
cae en sbado y no sabemos qu hacer. Y en cierto sentido chistoso eso es una medida para
evaluar si en realidad avanzamos o no, y en qu grado, una medida del avance que s
hicimos. Y el 1 de Mayo es un tema ampliamente debatido, especialmente en la base social
ms slida para una lnea proletaria-revolucionaria-internacionalista, estoy seguro que es
algo que la gente ya est anticipando y lo har ms; se ha vuelto un da en el que la cuestin
de la revolucin ocupa el centro del escenario, no literalmente en el pensamiento de la
mayora de la gente, pero s de un gran nmero de gente y ejerce un impacto sobre muchos
ms.
Por lo que respecta al OR, aparentemente no logramos consolidar al nivel de 100.000. Es
como lo de Mao con el acero: lo planteamos audazmente ante las masas y literalmente
pusimos los peridicos en las calles, exhortando a la gente a que se los llevara, y una y otra
vez omos ejemplos inspiradores de que eso ocurra. Pero, es como dijo Mao, l se olvid
que el acero no caminara por s mismo, y aparentemente nosotros nos olvidamos de que los
peridicos no se pagan por s mismos. As que nos topamos con algunos problemas que no
nos permitieron consolidar a ese nivel y sostener la distribucin a ese nivel, pero
lograremos superarlo con un verdadero salto cuantitativo y lo que es ms, un salto
cualitativo. Para comenzar, nuestra propia comprensin y aplicacin de todo lo que
comprende la tarea central y del Obrero Revolucionario, han dado un salto cualitativo. En
segundo lugar, toda la tendencia que se concentra en el peridico y representa al Partido, se
ha vuelto una fuerza mucho ms amplia, una fuerza material e ideolgica entre una
cantidad creciente de las masas. Si antes la tarea central se comprenda mucho menos y se
aplicaba mucho ms desigualmente, a travs de toda la lucha, inclusive la campaa de las
100 Flores*, es cierto en un sentido cualitativamente superior, que la tarea central y las
tareas en torno al peridico y la lnea que representa en su conjunto se han vuelto una
fuerza an ms real, tanto en cuanto a nuestra propia comprensin y aplicacin como al
impacto que ejerce sobre las masas. [*La Campaa de las 100 Flores se refiere al debate
en las pginas del Obrero Revolucionario en 1980 sobre la tarea central y, en particular, el
rol del peridico.]
Lo mismo ocurre con el internacionalismo. Por todo Estados Unidos hemos hecho del
internacionalismo un serio interrogante, lo que tambin ha tenido un impacto por todo el
mundo; textualmente, sin exageracin, para gente en todo el mundo es verdaderamente
inspirador ver que en las meras entraas de Estados Unidos existe una fuerza
internacionalista. Hemos hecho del internacionalismo una cuestin decisiva, una cuestin
con la que estn bregando las masas que se movilizan a luchar a partir de asuntos o
problemas particulares, y una cuestin a la que fuerzas por lo general ms amplias,
inclusive en el movimiento, tienen que responder o que con la que tienen que lidiar. As
que me parece que se puede encontrar una base bastante estrecha para evaluar estas cosas y
concluir que no valieron la pena, pero desde un punto de vista marxista-leninista, desde el
punto de vista de evaluar correctamente nuestra meta general, no slo valieron la pena sino
que en realidad fueron importantes saltos cualitativos en los que tenemos que basarnos para
avanzar.
Regresando un momento al ltimo punto sobre internacionalismo y a la idea general de
cmo el peridico y la tarea central han dado un salto cualitativo en teora y prctica, yo
creo que la tendencia que representa nuestro Partido y se concentra en el peridico, se ha
convertido en una verdadera tendencia poltica en Estados Unidos (por lo que tengo
entendido) y que es algo en crecimiento, no es slo un fogonazo. Quiero aadir que me
parece que debemos contrastar marcadamente nuestra tendencia no slo con la poltica a
todas claras burguesa, sino tambin, en vez de contender simplemente con los falsos
comunistas y decir ellos no son comunistas, nosotros somos los comunistas de verdad,
deberamos en cierta medida y en ciertos contextos, dejar que los revisionistas se queden
con la bandera comunista. Y lo que nosotros debemos decir es: s, hay diferentes
tendencias: los socialistas y los social-demcratas; algunos de ellos detentan el poder en
algunos pases y Uds. pueden ver lo que hacen, son ms o menos una tendencia burguesa
cien por cien; tambin hay los comunistas, es decir, los revisionistas, tambin estn en el
poder en algunos pases y en otros quisieran tomarlo sobre la misma base; Uds. pueden ver
cul es su paquete; y tambin hay nuestra tendencia, la tendencia comunistarevolucionaria/internacionalista-proletaria. Y esto no lo digo como chiste.
En cierta medida, los revisionistas tienen la bandera del comunismobueno, en cierta
medida y slo en cierta medida, deberamos decir, s, hay los social-demcratas y los
socialistas, hay los comunistas (es decir los revisionistas), y nosotros los comunistasrevolucionarios/internacionalistas-proletarios, y promulgar esa tendencia y hacer que se
convierta en una fuerza an mayor, de esa manera. Porque en cierto sentido eso es romper
ms con un contexto estrecho, y ver la cuestin de que esa tendencia se vuelva muy grande
y un polo hacia el cual graviten y donde se renan las fuerzas avanzadas que estn
abordando la revolucin y el internacionalismo ms conscientemente. Eso es no ms algo
para echarle cabeza....
Quiero regresar al asunto del Partido y ponerlo en el contexto, en particular, de la tarea
central y concluir con eso. La tarea central, como lo sabemos, est encapsulada en la
formulacin Crear Opinin Pblica...Conquistar el poder. Surge la pregunta de cmo
considerar esto en sus ms amplias implicaciones: qu quiere decir una tarea, en
particular, una tarea central, y cul es su relacin con otras tareas? A mi manera de ver, una
tarea centralen el sentido en que lo usamostiene que verse de una forma de conjunto y
es algo que abarca todo el trabajo que se realiza durante todo el proceso de Crear Opinin
Pblica...Conquistar el poder.
Mejor dicho, para m la tarea central no es crear opinin pblica ahora y despus, maana,
o algn da, tomar el poder. Tampoco se puede reducir la tarea central al trabajo en torno al
peridico, como el arma principal que usamos ahora. La tarea central es precisamente un
proceso (o corresponde a un proceso) que abarca todo el trabajo que tenemos que realizar
para crear opinin pblica y tomar el poder, cuyos diferentes aspectos, en diferentes
momentos y en diferentes circunstancias reciben mayor o menor nfasis, y que incluye
varias tareas ms especficas. Otra forma en que lo decimos es preparar mentes y
organizar fuerzas (lo que se debe mencionar, es una reversin conscientey confo de
todo corazn, algo ms profundade la formulacin de Lenin en un artculo donde habla
de organizar fuerzas y preparar mentes. Nosotros revertimos la relacin a preparar mentes y
organizar fuerzas, que coincide ms con Crear Opinin Pblica...Conquistar el poder). Pero
considerar la tarea central bajo esta ptica nos permite captar ms firme e integralmente el
papel y la importancia de la construccin del partido.
Yo veo la construccin del partido en una interpenetracin dialctica muy ntima con la
orientacin general (cuya importancia he venido a captar an ms profundamente) de lo
que he formulado como asumir responsabilidad por la totalidad del movimiento, es decir,
por la tarea general de construir un movimiento revolucionario. Histricamente, ste ha
sido un punto fuerte entre nosotros, incluso en la Unin Revolucionaria antes de fundarse el
Partido, un punto fuerte que ni siquiera los mencheviques ni las circunstancias que
fomentaron el crecimiento de su influencia pudieron extinguir, aunque sin duda s lograron
rebajarlo y sofocarlo en cierta medida significativa.
Para recalcar la importancia de construir el partido y para darle el tipo de nfasis que
desafortunadamente no ha recibido de forma consistenteciertamente no en nuestra
comprensin ni en nuestro trabajo, hay que decir que la construccin del Partido no es slo
una parte clave de preparar la revolucin; mejor dicho, hablando de preparar mentes y
organizar fuerzas, es la parte clave de organizar fuerzas. Slo hay que hacer la pregunta
para or la respuesta: qu tan clara y consistentemente hemos comprendido eso y actuado
sobre esa base, como organizacin?
En mi pensamiento, esto se vincula mucho con el asunto de las caractersticas visibles de
una situacin revolucionaria, en trminos de su complejidad y de la diversidad de fuerzas
involucradasel tipo de cosas que hemos venido tratando de recalcar y que se detallan, o
por lo menos se tocan, en el Programa. Considrense los problemas que le plante en Irn
al movimiento marxista-leninista el surgimiento de la lucha popular, el derrocamiento del
Cha y las consecuencias de eso hasta hoy mismo. No me refiero aqu en un sentido estrecho
y mecanicista no ms a que en Irn no haba partido per se, ni estoy poniendo nfasis en
organizacin de forma estrecha. Pero debido a la salvaje represin ejercida por el Cha y
otros factores, el movimiento marxista-leninista estaba fragmentado y difuso y no era una
tendencia poderosa como tal en el seno de la sociedad cuando se madur la situacin
revolucionaria y se derroc al Cha. No me refiero a tener ya la adhesin de la mayora (o la
mayora de la clase obrera), me refiero a ser una fuerza poltica importante y de calibre en
el conjunto de la sociedad. Y no ms hay que ver eso para darse cuenta cunto ms
avanzado estara el movimiento revolucionario en Irn si el movimiento marxista-leninista
y en particular una clara lnea marxista-leninista y una fuerza organizada que representara
eso, hubiera sido una fuerza de ms envergadura en el repunte popular que derroc al Cha.
Esto no es lo mismo que caer en la metafsica y decir: ay, si hubiramos tenido esto o
aquello; es una forma de ilustrar un punto y de urgirnos a aprovechar al mximo la libertad
que tenemos y a dar todo paso correcto y necesario para redoblar nuestro trabajo y meterle
el hombro a la construccin del Partido.
Este aspecto se fortaleci de los borradores iniciales del Programa y Constitucin, a su
versin final, pero de ahora en adelante requiere atencin y trabajo concentrados. Hay que
enfocar la atencin en la pregunta de por qu, en la construccin del Partido, la calidad es
el eslabn clave; y eso quiere decir en concreto que la lnea y el entrenamiento de los
militantes del Partido y los que gravitan hacia ste, en teora y prctica, son el eslabn clave
en la construccin del Partido. Pero tambin de suprema importanciapor ms que sea
secundarioy en interpenetracin con el aspecto cualitativo, es el crecimiento cuantitativo
del Partido. Para decirlo simplemente, aumentar el nmero de militantes, integrar a nuevos
miembros continuamente, construir y desarrollar el aspecto cuantitativo del Partido, es
crucial para ser capaces hasta en primer lugar de estimar el avance, especficamente el
nimo de las masas, hacia una situacin revolucionaria y por supuesto para impulsar y
llevar a trmino la lucha cuando se desarrolle una situacin revolucionarialo que la
experiencia nos dice puede ocurrir repentinamente, sin muchas advertencias y de seguro
sin pedir permiso!
Hay que comprender claramente la relacin entre el partido y la efervescencia poltica en la
sociedad en general. Con eso lo que quiero decir es que no se puede construir el partido en
un invernadero, o a punta de voluntad o por autocultivo y en trminos generales no se
puede construir el partido, no se puede ligar gente al partidoms all de un determinado
punto, en todo casoen la ausencia de un fermento general en la sociedad y de un
crecimiento general del movimiento social y los levantamientos en la sociedad. No quiero
decir que no se puede tener un partido ni construirlo en absoluto, pero s hay una relacin
de por medio. Y para repetir, no es que en el ancho mundo no haya fermento, ni en la
sociedad estadounidense en particular.
Pero con todo y eso, se sigue dando el hecho y principio fundamental de que el partido es la
vanguardia, no es lo mismo que el nivel dado de la lucha y conciencia en un momento
determinadoni siquiera el nivel de los avanzados, mucho menos de las ms amplias
masasy no se puede reducir a ese nivel. De acuerdo con la tarea central y nuestra
comprensin de ella, tal como lo mencion antes, debemos ser capaces de ver ms
claramente la importancia de construir el Partido precisamente como la vanguardia, y esto
se tiene que desarrollar y fortalecer tanto cualitativa como cuantitativamente en una
relacin correcta con el trabajo poltico entre las masas, la efervescencia y el fermento
social, los movimientos sociales y los interrogantes sociales.
Para repetirlo, esto est concentrado e incluido en la tarea central, entendida correctamente,
pero se tiene que comprender a fondo y actuar sobre la base de esa comprensin, que esto
no es slo una parte clave del desempeo de la tarea central o en otras palabras de preparar
mentes y organizar fuerzas, sino que es el aspecto clave de organizar fuerzas. Esta cuestin
tambin hay que llevarla a las masas, tanto en la forma de tratarla abiertamente de una
manera concentrada en el peridico pero tambin precisamente en una relacin correcta y
dialctica con el creciente fermento y efervescencia en la sociedad y el mundo, no en un
invernadero; debe convertirse en un interrogante y desafiar en particular a los avanzados
que se empiezan a movilizar polticamente y en especial de entre las masas proletarias.
La tendencia representada especialmente por el peridico, tiene que ser ms que una
tendencia vaga y un sentir indefinido; tiene que tener una expresin organizada. La gente
en nuestras propias filas y ms ampliamenteparticularmente los que gravitan hacia esta
tendenciatienen que abordar y comprender el hecho de que el que podamos acabar o no
con este sistema y que podamos o no, en cualquier caso, contribuir al mximo a un avance
internacional general, est ntimamente relacionado no slo con la medida en que esta
tendencia se convierta en una fuerza en lo poltico e ideolgico, sino tambin con la medida
en que adopte una expresin organizadalo que desarrolla ms la dialctica de ser capaces
de tomarle el pulso a las masas y simultneamente acelerrseloa medida que las
condiciones objetivas aporten ms y ms la base para eso.
Si no se le plantean estos interrogantes a las masas, si no se debaten y no se lucha sobre
ellos en nuestras propias filas, no podemos entrar a las tormentas que estallarn en un
futuro, entre ellas el posible desarrollo de una situacin revolucionaria en este pas, todo lo
fuertes que podemos y en ese sentido, que tenemos que hacerlono slo en este pas sino
tambin internacionalmente. Este es un aspecto que se ha subestimado y que no podemos
darnos el lujo de seguir subvalorando, ni de dejar de ponerle atencin de una manera
consistente e intensificadasin volverlo una especie de artimaa, ni usarlo como un medio
para darle la espalda al camino en el que hemos venido dando pasos cruciales, en realidad
saltos. Ms bien, esto es una continuacin y una profundizacin de la implementacin de la
tarea central, entendida en este sentido amplio e integral.
As que a manera de conclusin quiero regresar al tema que permea todo esto: la
importancia crucial de nuestra orientacin internacionalista y la manera en que eso imbuye
todas nuestras tareas y el desempeo de nuestro trabajo, a la luz de nuestro anlisis bsico
de las espirales que llevan a la intensificacin de contradicciones y a coyunturas a escala
mundiallo que no es slo un anlisis general sino un anlisis concreto de los
acontecimientos en el mundo de hoy y de nuestras responsabilidades especiales. No slo
tiene que haber una clara identificacin de nuestra tendencia, sino que tiene que convertirse
en una cuestin viva entre las masas el hecho de que tenemos un Partido que es nuestro, al
que tenemos que integrarnos, que consolidar y fortalecer como una parte crucial de preparar
la revolucinsin caer en la nocin ultraseguidista de es tu Partido (es decir, el Partido
del obrero promedio) que los mencheviques trataron de imponerque tenemos un
Partido que en verdad expresa nuestra concepcin e intereses proletarios e
internacionalistas y que el que se mantenga o caiga, el que pueda desempear su papel,
depende de nosotros y no slo de l, como una abstraccin externa, o por lo menos un
aspecto externo en relacin con nosotros. Todo esto debe convertirse en algo vvido,
vibrante y real entre las masas, mxime entre los avanzados.
Aunque no quiero revolver todo a la fuerza, lo de vas al proletariado tambin se
relaciona en parte con esta cuestin de construir el Partido, lo mismo que con la
construccin del movimiento entre las fuerzas avanzadas, ms generalmente. Esto se aplica
a Estados Unidos como lo expone Viniendo desde atrs para hacer la revolucin48; pero
para concluir quiero considerarlo en trminos de su dimensin internacional. En realidad no
es un principio que nadie pueda tocar ni un pelo del sistema social de otros o de ningn
otro pas, ni de que nadie pueda interferir en los asuntos internos de otros. Se trata de
qu mtodos usamos para impulsar y consolidar el movimiento internacionalmente, as
como en los diferentes paseses decir, de mtodos correctos vs. mtodos incorrectos. Pero
parte de eso es precisamente darse cuenta y asumir responsabilidad por el tipo de pas que
Estados Unidos es en particular. Es un pas que posee ciertos rasgos que podemos
aprovechar para convertir en su opuesto para el beneficio del proletariado internacional y
para avanzar su lucha. Es el tipo de pas imperialista que no slo saquea al mundo entero y
le exprime la vida a la gente, sino que al mismo tiempo, impele a muchsima gente a
venirse a l.
Ah tenemos el ejemplo de Centroamrica; la complejidad y el carcter contradictorio de
las cosas es tal que a veces hay gente que literalmente sale de la lucha revolucionaria en
esos pases para verse arrastrada a Estados Unidos, al mismo tiempo que Estados Unidos es
el blanco de la lucha de la que ellos forman parte. Y surge la pregunta de cmo se puede
concentrar eso y diseminarlo en lugares donde los factores subjetivos y el movimiento
marxista-leninista no son fuertes en la actualidad.
Notas
1. Carlos Marx, La guerra civil en Francia, Marx /Engels Obras escogidas en tres tomos,
Editorial Progreso, Mosc, t. II, p. 237.
2. Citado en R. Palme Dutt, Fascism and Social Revolution (San Francisco: Proletarian
Publishers, 1974), y en Carlos Marx, Revelations Concerning the Communist Trial in
Cologne, Karl Marx and Frederick Engels Collected Works, Vol. 11 (Nueva York:
International Publishers, 1979), p. 403.
3. Bob Avakian, Las perspectivas para la revolucin y las tareas urgentes en la dcada
entrante, extractos de documentos de la tercera sesin plenaria del Segundo Comit
Central del PCR, EU, Revolucin, vol. 4, No. 10-11 (oct./nov. 1979), pp. 6-20.
31. Robert Daniels, ed., A Documentary History of Communism: From Lenin to Mao (New York:
Random House, 1980).
32. Bob Avakian, Las contribuciones inmortales de Mao Tsetung (Chicago: Liberation
Distributors, 1991).
33. Bob Avakian, Especialmente en el mundo de hoy da no se puede justificar el trabajo
paciente lento, Obrero Revolucionario, No. 107, 29 mayo 1981, p. 3.
34. Partido Comunista Revolucionario de Chile y Partido Comunista Revolucionario de Estados
Unidos, Principios fundamentales para la unidad de los marxista-leninistas y para la lnea
del movimiento comunista internacional (un documento borrador para discusin)
(Chicago: RCP Publications, 1981).
35. Proposicin acerca de la lnea del movimiento comunista internacional (Pekn: Ediciones en
Lenguas Extranjeras, 1965).
36. Bob Avakian sobre el 1 de Mayo de 1981 (de un mensaje grabado), Obrero
Revolucionario, No. 103, 1 de mayo de 1981, p. 1.
37. Bob Avakian, Los comunistas son rebeldes, Obrero Revolucionario, No. 43, 29 febrero
1980 (reimpreso en folleto en abril de 1981).
38. Communist Unity Organization, Sooner or Later (Cambridge: New Outlook Press, 1980).
39. Lenin, El orgullo nacional de los gran rusos, Obras completas, tomo 22, pp.196-200.
40. Lenin, El folleto de Junius, edic. cit., t. 23, p. 426.
41. Lenin, La revolucin proletaria y el renegado Kautsky, edic. cit, t. 30, p. 75.
42. Crisis and War: The Mood and Conditions of the Masses, extractos de un captulo en el
libro de prxima publicacin, America in Decline, Obrero Revolucionario, Nos. 46-48, 21
marzo-4 abril 1980. [Lotta con Shannon, La decadencia de los Estados Unidos (Chicago:
Banner, 1984).]
43. Comit Central del Partido Comunista de China (Marxista-Leninista), Con enjuiciar al
Partido la reaccionaria fuerza seguidora del camino de la restauracin capitalista se ha
enjuiciado a s misma, Obrero Revolucionario, Nos. 90-91, 30 enero-6 febrero 1981. El
segundo folleto a que se refiere apareci en el Obrero Revolucionario, No. 120, 4
septiembre 1981, p. 8, bajo el ttulo Mensaje desde la clandestinidad revolucionaria en
China. [Vase el primer documento: Declaracin de 1980 de los revolucionarios de
Shanghai sobre la restauracin del capitalismo en China, Un Mundo Que Ganar 1989/14.]
44. Lin Piao, Viva el triunfo de la guerra popular! (Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras,
1965).
45. Bob Avakian, Qu tiene de mal la impaciencia al servicio del proletariado
internacional?, Obrero Revolucionario, No. 102, 24 abril 1981, p. 3.
46. Bob Avakian, Las coronas rodarn por docenas por el suelo...no habr nadie que las
levante, Obrero Revolucionario, No. 115, 31 julio 1981, p. 3. Una referencia a Lenin,
Palabras profticas, edic. cit., t. 29, p. 259.
47. Mao Tsetung, Discurso en la conferencia de Lushan, Mao Tsetung espontneo, p. 119.
48. Bob Avakian, Viniendo desde atrs para hacer la revolucin (Chicago: RCP Publications,
1980).
Descalificado Automticamente
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados
Unidos
9 de diciembre de 2012 | Peridico Revolucin | revcom.us
Nota de la redaccin: Hace poco ha habido mucha discusin y controversia acerca de dos
nuevos libros sobre Thomas Jefferson Master of the Mountain: Thomas Jefferson and
His Slaves, de Henry Wiencek y Thomas Jefferson, the Art of Power, de Jon Meacham.
Adems de ser una figura importante de la Revolucin Estadounidense y de las primeras
dcadas de Estados Unidos, Jefferson fue un gran esclavista y defensor del sistema de la
esclavitud. El presidente Jefferson presidi la Compra de Luisiana la compra a Francia
de un enorme territorio que ahora consta de partes o el total de 15 estados, principalmente
en aras de los intereses de los esclavistas con el fin de extender a esas nuevas zonas la
versin brutal y asesina del sistema esclavista en Amrica del Norte. Algunos de aquellos
que han salido en la actual controversia han sostenido que es necesario juzgar a Jefferson
en el contexto de sus tiempos y que en vista de sus creencias y acciones acerca de la
esclavitud fue un gigante con imperfecciones. Creemos que es necesario inyectar lo
siguiente en la discusin: unos pasajes de un discurso reciente de Bob Avakian. Vea un
anlisis ms extenso de Jefferson y sus teoras en la obra de Bob Avakian, Communism and
Jeffersonian Democracy [El comunismo y la democracia jeffersoniana] en ingls, RCP
Publications 2008) y en revcom.us; hay pasajes en espaol en Obras importantes de BA
en revcom.us.
una conversacin entre los personajes, ella habla de qu tan desorientada y decepcionada se
ha vuelto y de todas estas personas que tiene que defender como defensor de oficio. Los
dems le dicen: Qu esperabas? Ella responde: Bien, yo esperaba que todas esas
personas fueran a ser Bobby y Huey nunca pensaba que todas fueran a ser tan
culpables. Ahora piensen en la vileza de eso y qu mensaje da eso me da coraje. Fjese,
algunas personas de las nacionalidades oprimidas, del pueblo negro y otras he conocido a
algunas de ellas se rindieron, se vendieron y le clavaron un pual por la espalda de la
gente. Pero un fenmeno de los aos 60 solamos ir a los barrios de los oprimidos,
corriendo la voz sobre el cambio radical y cosas as. Muchas personas respondieron muy
positivamente, pero algunas personas, al conocernos un poco y al querer ser muy franco
con nosotros, nos decan: Fjese, ustedes, unos blancos, vienen a este barrio y dicen estas
cosas y hablan de estas cosas, pero al fin del da, cuando este movimiento entre en reflujo,
ustedes van a regresar a su vida y ponerse cmodos con este sistema y dejarnos aqu, de
nuevo jodidos. Me da coraje que tantas personas hayan permitido que eso sea lo que han
hecho.
Pienso en la cancin del Clash, London Calling (Londres les llama). No conozco la
intencin de la cancin, pero quiero mencionar una de las estrofas Londres les llama y
luego Salgan de sus alacenas, muchachos y muchachas. De ah tengo ganas de decirles a
todas esas personas de los aos 60 que solan tener mejor juicio y deberan tener mejor
juicio: Dejen esa maldita posicin, carajo. Ustedes saben que tenan razn cuando
reconocieron la naturaleza criminal del sistema. Saben que tenan razn cuando se dieron
cuenta que exista una alternativa radical que era mejor. Dejen todas esas porqueras de
acomodarse al sistema. Salgan de sus alacenas y nanse al movimiento y hagan de nuevo
algo real que importa y que lucha por los oprimidos. [aplausos] El que stas hagan eso o
no, tenemos que ganar a muchsimas ms personas a hacer eso, a las personas mayores y en
especial a los jvenes, de todas partes de la sociedad, pero sobre todo de los que necesitan
esta revolucin con mayor urgencia y apremio.
As que no me hablen de los padres fundadores y de Jefferson y Madison. Bueno, s, me
dicen, pero tienes que darse cuenta. En esos tiempos, todo el mundo vea las cosas as. No
tenan mejor juicio en esos tiempos. Todos crean que la esclavitud era simplemente una
parte natural de las cosas y que algn da iba a extinguirse.
Tonteras! No me digas que no haba nadie en los tiempos de Jefferson y Madison con
mejor juicio. Muchas personas s tenan mejor juicio para empezar, los esclavos
mismos! [aplausos] He aqu un hecho alud al libro 1861 de Adam Goodheart quien
desafortunadamente simplemente insert este hecho en una nota a pie de pgina, pero s lo
insert ah. Cuenta que un sujeto, Edward Coles, quien por un tiempo era el secretario
privado de James Madison y luego lleg a ser el gobernador de Illinois, liber a sus propios
esclavos y luego trat de convencer a Madison y Jefferson para que hicieran lo mismo. Pero
stos se negaron. Por eso, no me digan que la gente no saba que exista otra posibilidad,
que no pudo haber hecho nada distinto. Jefferson, el gran hroe de la democracia burguesa
estadounidense, no slo fue un dueo de esclavos sino aprovech su mandato como
presidente y su prestigio para luchar enrgicamente por la expansin del sistema esclavista.
De eso, en gran parte, se trataba la Compra de Luisiana a principios de los 1800, la que
duplic el territorio de Estados Unidos y ofreca un cauce para la expansin del sistema
esclavista. No me hablen de Andrew Jackson, el gran hroe populista que se elogia hoy en
da, quien era un esclavista y quien oblig a los indgenas cherokis los que haban
llegado a estar en una situacin mala en que algunos s tenan plantaciones y esclavos
pero luego cuando se decidi que los europeos necesitaban ms espacio para establecerse y
hacer eso, a rdenes de Jackson, oblig a los cherokis a soportar la travesa del Sendero de
las Lgrimas en el que tenan que marchar a travs de enormes trechos de territorio bajo
condiciones muy duras y muchos, incluidos nios, se murieron, sobre la marcha. No me
hablen de los padres fundadores y de los grandes lderes populistas dueos de esclavos de
este pas. Si lo hacen, estn Descalificados Automticamente.
Promueven a Tim Tebow, mariscal de campo para los Broncos de Denver en la Liga
Nacional de Ftbol (NFL), de manera amplia, al parecer sin cesar, como un icono no
solamente en el campo de los deportes sino mucho ms ampliamente. Yo he seguido los
deportes, inclusive el ftbol, por muchas dcadas, y no puedo recordar nunca haber sido
testigo de algo igual a esto. En una campaa altamente orquestada y concentrada, ponen en
la palestra a Tebow como un "hacedor de milagros" en el terreno del ftbol, pero ms que
eso, como un "modelo de conducta" y un abanderado moral.
Este bombo publicitario en torno a Tebow est completa y sorprendentemente fuera de
proporcin en comparacin con cualquier destreza exhibida o hazaa concreta de parte de
Tebow, por lo que se refiere a su desempeo como mariscal de campo en el ftbol
americano profesional. Si uno le pone atencin no solamente en los deportes sino en las
cosas en el sentido ms amplio de la sociedad y el mundo, sera capaz de adivinar
rpidamente por qu es as: Tim Tebow es un fantico religioso de la especie del
fundamentalismo cristiano que promueve agresivamente esta visin y valores medievales
en una forma que se considera til para importantes sectores del poder en Estados Unidos.
Entre otras cosas, durante el Supertazn (el campeonato de ftbol profesional de Estados
Unidos), hace un par de aos, Tebow fue la pieza central de un anuncio publicitario cuyo
propsito era oponerse al derecho de las mujeres a su libertad reproductiva, en particular al
aborto. El anuncio lo patrocin una organizacin de la derecha cristiana que se opone
agresivamente al derecho de la mujer al aborto (tambin es un hecho, que es muy revelador,
que como regla general las fuerzas fundamentalistas cristianas reaccionarias que se oponen
al derecho de la mujer al aborto, tambin quieren prohibir el control de la natalidad).
Esta promocin de lo que en realidad es una visin y programa fascista, en la forma de
fundamentalismo cristiano, cuenta con el impulso pregonado por algunos y con
demasiada frecuencia muy poco desafiado por otros de que existe una conexin directa
entre qu tan religioso es un individuo y qu tan "moral" es ella o l. Eso elude la pregunta
crtica: Cul es el contenido de esta moralidad? Ms especficamente: De hecho, qu
promueven por medio de la propagacin del fundamentalismo religioso, lo que incluye la
clase de interpretacin literal de la Biblia de insistir que la Biblia es la palabra de Dios
que hay que respetar como la verdad absoluta y como el estndar de conducta en todo
sentido, con lo que Tim Tebow est asociado? En realidad, eso representa una ignorancia
y supersticin irracional y anti-racional que rechaza los hechos cientficos bien
establecidos, como la evolucin, y se opone al mtodo y enfoque cientfico en general as
como una insistencia en toda sarta de valores, relaciones sociales y acciones reaccionarios,
sumamente opresivos y en el sentido literal, asesinos. Y eso no es algo que de alguna forma
hay que pasar por alto, excusar o minimizar porque Tebow trabaja duro para ser un
mariscal de campo (tiene una "buena tica de trabajo") y apoya a las organizaciones
Deuteronomio, captulo 7; xodo, captulo 32; Nmeros 31 (especialmente v. 13-18 y 3135). stos son slo algunos pasajes en la Biblia en que el Dios de esta Biblia insiste que a la
gente que practica otra religin o que se opone o se entrepone en el camino de la
voluntad de este Dios, hay que darle muerte y destruir de tajo o en el caso de mujeres
vrgenes, violarlas y esclavizarlas sin piedad.
xodo 20:1-17 (que contiene los Diez Mandamientos y el dcimo mandamiento es de
relevancia especial); 1 Timoteo 6:1-16; Efesios 6:5-6; Colosenses 3:22-24. De nuevo, sos
son solamente algunos pasajes, entre los muchos que se podra citar, del Nuevo
Testamento as como del Viejo Testamento de la Biblia, que defienden y tratan como
legtima la esclavitud.
Deuteronomio 22:13-21 (en particular v. 20 y 21). Ah se dice que cuando alguno se case
con una mujer y no halle virginidad en ella, le darn muerte.
xodo 22:18 Tampoco dejarn con vida a las mujeres acusadas de la hechicera.
Levtico 21:9 A la hija de un sacerdote, si comienza a prostituirse y as a su padre
deshonra, hay que darle muerte.
xodo 20:1-17, los Diez Mandamientos El dcimo mandamiento (xodo 20:17) trata a las
esposas (as como a las y los esclavos) como parte de la propiedad de un hombre ("del
prjimo") que no codiciars.
Efesios 5:22-23; 1 Corintios 14:34-35 Aqu Pablo dice que las casadas estn sujetas a sus
propios maridos y de hecho que callen y estn sujetas en las congregaciones religiosas. En
1 Timoteo 2:11-15, Pablo dice que la sujecin de las mujeres es por el rol de la mujer (Eva)
en el pecado original, y que parir y el dolor asociado con ste es un castigo que las mujeres
tienen que soportar por el pecado de Eva al sucumbir a Satn en el jardn del Edn y al
seducir a Adn para que comiera de la manzana (ver tambin Gnesis captulo 3, en
particular v. 16). En esos pasajes, al igual que muchos otros lugares a lo largo de la Biblia
(como Isaas, captulos 10-14 y el Salmo 137), no slo se justifica violar en masa a las
mujeres y darles muerte a los bebs y nios pequeos, sino que se dice que es justo, si se
lleva a cabo en nombre del supuesto nico Dios verdadero.
Levtico 20:13 Aqu se dice no solamente que la homosexualidad es una abominacin sino
que han de ser muertos los homosexuales.
Proverbios 23:13-14; xodo 21:17; Deuteronomio 21:18-21; Romanos 1:30 En estos
pasajes para repetir, del Nuevo Testamento al igual que del Viejo Testamento se nos
dice no slo que hay que golpear a los nios a fin de mantenerlos en el camino correcto
("escatima la vara y malcriars a tu hijo"), pero a los hijos que se muestran rebeldes hacia
sus padres hay que darles muerte.
Levtico 24:11-16; Deuteronomio 13:5 Alguien que maldice al Dios de la Biblia o que
"blasfema el nombre del Seor" ha de ser ejecutado, como cualquier profeta que llame
al pueblo a rebelarse contra Dios.
basta de la moralidad y de todo lo que trae aparejado esa moralidad, la que Tim Tebow
defiende y agresivamente mete en las narices de todos.
xodo 22:18
Levtico 20:10
Trascripcin revisada de una charla de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos, otoo de 2009
Trascripcin revisada de una charla de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos, otoo de 2009
que trae el desplazamiento y trastorno generalizado y una cruel opresin y sufrimiento a las
masas del pueblo en los pases del tercer mundo bajo el dominio imperialista.
Zafndose de una dinmica mortal
Tambin es muy importante hacer hincapi de nuevo en la verdad de que estos dos
sectores anticuados se refuerzan mutuamente aunque al mismo tiempo se oponen; y que
por esa razn apoyar al uno o al otro de estos sectores anticuados lleva a fortalecer a los
dos y a continuar esta dinmica mortal y este callejn sin salida desastroso para la
humanidad. Es algo que, por varias razones, le cuesta trabajo a mucha gente captar o
reconocer. En otras palabras, a mucha gente le cuesta mucho trabajo captar cmo es que
llegamos hasta donde estamos hoy.
Hay un programa de televisin interesante, irnicamente en el canal Fox, que se llama Lie
to Me (chame mentiras), cuyo personaje principal (representado por Tim Roth) es el
doctor Cal Lightman, un cientfico que supuestamente es el principal experto del mundo en
lo del engao. En ese programa, Lightman tiene la capacidad de descifrarles a las personas
el lenguaje corporal, las expresiones de la cara, etctera, hasta tal punto que se da cuenta
ms exactamente que un detector de mentiras cuando estn mintiendo y encubriendo algo, o
cules emociones estn sintiendo, aunque eso se manifieste en formas difciles de percibir
para una persona sin la formacin necesaria. Bueno, puede que sea de inters si sera
posible de hecho, cientficamente, determinar semejantes cosas de esa manera o hasta
cul grado sera posible, pero queda en un lugar secundario en relacin al punto al que
me refiero aqu. Lo que es ms interesante, en este contexto, es un intercambio que tom
lugar en uno de los episodios del programa (chame mentiras), en el cual el FBI (Oficina
Federal de Investigacin) se haba metido en unas mezquitas islmicas para colocar
micrfonos ocultos y como resultado, en cierto momento supuestamente evitaron que se
cometiera un crimen otro acto terrorista, aunque a menor escala que el 11 de
septiembre de 2001. Al final de este episodio, hay un intercambio entre Lightman y un
agente del FBI (representado por Mekhi Phifer) en el cual Lightman dice: Bueno, pnganle
que ustedes evitaron un acto especfico, pero crearon a muchos ms fundamentalistas
islmicos por la forma en que lo hicieron, pues se metieron en una mezquita sacrosanta y
cometieron ese ultraje, invadieron ese espacio sagrado de esa forma, grabando
clandestinamente. Y contesta el agente del FBI: S, pero evitamos que ocurriera ese acto
horrible. En respuesta, Lightman insiste que hay que pensar en los efectos a largo plazo, al
cual responde el agente: eso sera un problema para maana. De ah Lightman responde con
la frase remate de la discusin: Cmo hemos llegado al da de hoy, pues?
Este intercambio, a su manera, encarna mucho de lo que muchas personas no entienden. Se
viene siguiendo esta dinmica sea Israel o Estados Unidos interviniendo y arrasando
con grandes regiones de un pas, como hizo Israel en el Lbano y luego en Gaza, con el
pleno apoyo de Estados Unidos (contando con Obama, por cierto, en medio de su campaa
electoral en 2008), y con cada bomba que caiga, con cada niito que quede enterrado en los
escombros, se viene creando una nueva generacin de miles y miles de fundamentalistas
islmicos. Bueno, por supuesto, hay un papel un papel muy importante para las
personas que se oponen en serio al sistema imperialista desde una posicin mucho mejor y
a lo que representa Israel en el marco general del sistema imperialista y como un estado
en que contina esta dinmica mortal en que se refuerzan mutuamente al mismo tiempo que
se oponen entre s.
tribunales y contenciosas batallas acerca de si Bush o Gore era el ganador legtimo de las
elecciones en Florida y por ende en todo el pas todo lo que por fin se resolvi mediante
una decisin de 5 contra 4 en la Corte Suprema federal.
Lo que es importante y revelador en trminos de lo que estoy sealando aqu y lo que
mucha gente sin duda ya ha olvidado, como sucede con tanta frecuencia en la poltica
estadounidense es que en 2000 los comentaristas de la televisin, los expertos, etc.,
crean de manera uniforme o al menos la abrumadora mayora de stos crean que dado el
hecho de que estas elecciones fueron tan reidas y que concluyeron con una decisin muy
controvertida de una Corte Suprema muy dividida; y es ms, dado que Bush ni siquiera
gan el voto popular pero que Gore s lo gan, Bush tendra que gobernar por consenso y
pasarse hacia el centro en cuanto a su manera de gobernar. No, en absoluto. Lo que pas
era exactamente lo opuesto. Bush asumi una lnea dursima, moviliz a una fuerza a
ultranza de sus seguidores en la clase dominante y llam, cuando consideraba que tuviera
que hacerlo, a una base social derechista a ultranza y bsicamente fascista para que lo
respaldara. Y la nocin general de acomodarse con las otras fuerzas entre los gobernantes y
en particular aquellos agrupados en el Partido Demcrata (tenderle la mano al otro lado,
como les gusta decir) no fue en absoluto la manera en que Bush abordaba la situacin,
incluso antes de las elecciones de 2004 cuando fue re-elegido y dijo que haba ganado
capital poltico considerable mediante esas elecciones. Pero a lo largo de ese perodo
hasta esas elecciones de 2004 eso para nada era cierto, al contrario de lo que era la opinin
comn dicha vez tras vez, que despus de todo Bush tendra que gobernar por consenso y
pasarse hacia el centro.
Ahora comparamos eso con la situacin actual. Obama no lleg a ser presidente como
resultado de unas elecciones muy reidas en que algunas personas cuestionaran el
resultado. El resultado fue claro y su victoria fue decisiva segn las normas de la poltica
electoral burguesa establecida en Estados Unidos. No cabe duda acerca del resultado la
victoria electoral de Obama ya quedaba claro muy entrada la noche de las elecciones y
no hubo ninguna controversia acerca de quin haba ganado. Adems, Obama cuenta con
una amplia mayora de parte de su partido en el Senado y en la Cmara de Representantes.
En otras palabras, en el Congreso los demcratas tienen una amplia mayora que
complementa la victoria decisiva de Obama en las elecciones presidenciales2. Sin embargo,
vez tras vez, se insiste que Obama tendr que buscar el consenso, tenderle la mano al otro
lado, no llegar a aislarse de aquellos que no lo apoyaron, no alienar al Partido
Republicano, etctera y vez tras vez Obama acta de acuerdo con eso. De hecho, cada
vez que Obama lleve a cabo las acciones que su papel como ejecutivo en jefe del
imperialismo estadounidense y comandante en jefe de las fuerzas armadas imperialistas de
Estados Unidos lo obliga a llevar a cabo, la justificacin que se da a veces con frecuencia y
a veces todo el tiempo, en particular a aquellos que votaron por l pero que estn
desilusionados por estas acciones, es que Obama, despus de todo, tiene que acomodarse,
tiene que tenderle la mano al otro lado, tiene que gobernar por consenso, etctera,
etctera.
Por qu es que, al mirar estos dos ejemplos que estn en marcado contraste entre s, la
lgica aparentemente indicara que Obama debiera tener la oportunidad de gobernar sin
obstculos y entrar al ruedo peleando y no tener que acomodarse con las fuerzas de
minoras, an ms que a la poblacin general (o, en otras palabras, los blancos), lo que
tambin profundiza en este sentido la brecha racial objetiva en Estados Unidos. Lo que
va junto con esto, irnicamente y se ve muy claramente en la movilizacin de estas
fuerzas fascistas, en sus motines de t patrioteros y otras formas es la expectativa del
hombre blanco norteamericano de tener el derecho a ciertos privilegios.
Creo que, como fenmeno general, uno de los principales elementos que contribuyen a una
mentalidad fascista y a la inclinacin (o la vulnerabilidad, como se quiera ponerlo) de ser
movilizado en torno a un programa fascista, es un sentido de dichas expectativas frustradas.
Y este es un elemento muy importante de la situacin poltica actual en general y
especficamente de esta fuerza fascista que vemos siendo movilizada muy rabiosamente en
la escena de ahora.
Aqu entra, una vez ms, el punto de Tocqueville, que hemos subrayado en numerosas
ocasiones. Con su visin romntica de los Estados Unidos en ese momento, de Tocqueville
(un poltico francs, erudito y filsofo que viajaba por los EE.UU. en los primeros das de
la repblica norteamericana, hace unos 200 aos), ensalz la democracia estadounidense y
las perspectivas de su supervivencia y prosperidad a largo plazo. Pero, al mismo tiempo,
tom nota y llam la atencin sobre cierta vulnerabilidad, o taln de Aquiles, en todo esto:
la existencia de la esclavitud en esos aos. Y extrapolando de eso hasta el presente,
podramos referirnos en trminos generales a la situacin, a la brutal situacin de opresin,
del pueblo negro en los Estados Unidos, el cual en los ms o menos 200 aos desde los
tiempos de de Tocqueville ha experimentado cambios de forma y de circunstancias
particulares, pero sigue siendo uno de los aspectos ms pronunciados de la sociedad
estadounidense y una de las mayores denuncias de los crmenes del sistema capitalista
imperialista norteamericano en general.
Esto sigue siendo un punto vulnerable de todo este sistema. Incluso con los cambios muy
reales en la situacin del pueblo negro, como parte de los cambios ms amplios en la
sociedad (y en el mundo) en general lo que incluye, en la poblacin negra, un
crecimiento de la clase media, un aumento de los graduados de las universidades y
personas de profesiones de prestigio y alto pago, entre ellas unas cuantas personas que
mantienen poderosas posiciones en las estructuras polticas gobernantes, incluso hasta el
punto ahora de tener a un presidente negro, la situacin del pueblo negro y en
particular aquella de los millones y millones de negros que estn atrapados en condiciones
opresivas y muy represivas en los ghettos de las zonas urbanas marginadas, sigue siendo
una contradiccin muy aguda y profunda para el sistema imperialista norteamericano en
general y para su clase dominante es algo que tiene el potencial de hacer una erupcin
que rebase totalmente el marco en el que lo puedan contener. Y es algo que, al mismo
tiempo, es un punto de contienda muy aguda y un estmulo para la movilizacin, no slo de
las fuerzas revolucionarias potenciales, sino tambin ahora de las fuerzas reaccionarias y de
las fuerzas fascistas potenciales o reales.
En este sentido, quiero volver a un punto polmico, pero muy real e importante al que he
estado haciendo hincapi desde hace algunos aos, lo cual se refleja en la frase el cinturn
de la Biblia es el cinturn de los linchamientos. Para decirlo de otra forma, el
fundamentalismo religioso en los Estados Unidos, al igual que todas las expresiones
Continuar.
1 Fuera con todos los dioses! Desencadenando la mente y cambiando radicalmente el
mundo, JB Books, 2009. [regresa]
2 Una discusin ms detallada de este tema rebasa el mbito y el propsito de la charla. Se
halla una importante discusin al respecto en el libro Fuera con todos los dioses!, el que,
entre otras cosas, analiza algunas de las observaciones de Kevin Phillips en el libro
American Theocracy: The Peril and Politics of Radical Religion, Oil, and Borrowed Money
in the 21st Century (Viking, 2006). Fuera con todos los dioses! tambin hace referencia al
libro de Chris Hedges, American Fascists: The Christian Right and the War on America
(Free Press, 2006). [regresa]
3 Salir al mundo como una vanguardia del futuro, una charla de Bob Avakian a
principios de 2008, est en lnea en su totalidad en revcom.us, y tambin se public en
forma serializada en Revolucin, comenzando con el #156 (15 de febrero de 2009) y
continuando en #157 y #159-161
en esta sociedad y el hecho de que las fuerzas dominantes en esta sociedad no los valoran
en absoluto excepto para explotarlos cuando sea rentable o usarlos como carne de can en
sus guerras; que esas fuerzas gobernantes estaran tan dispuestas a matarlos y deshacerse de
muchos de ellos que darles cualquier otro trato o lo que sera todava mejor, segn el
punto de vista de la clase dominante, hacer que se maten entre s. Sin embargo, entre estas
masas bsicas tambin hay bastante confusin e incluso algunas inclinaciones o tendencias
errneas respecto a varias cuestiones decisivas, entre ellas las de "la Ilustracin" es
decir, tendencias a estar muy metidas en la religin y hasta en el fundamentalismo
religioso, que tiene un fuerte atractivo especialmente en las circunstancias actuales en las
masas bsicas negras, latinas y otras.
Si uno lo considera slo en trminos de lo aparente o lo superficial, definitivamente podra
parecer el peor de todos los mundos. Pero si uno capta la metfora del mapa de mltiples
colores y mltiples capas y lo que encierra, es posible ver las maneras en que precisa y
de hecho nicamente sobre la base de una lnea comunista revolucionaria y el trabajo de
las fuerzas dedicadas a la causa revolucionaria que se basan en esa lnea, existe el potencial
para una repolarizacin, para que se desplacen las placas tectnicas (para usar una metfora
geolgica) y un realineamiento de acuerdo con los intereses fundamentales de las masas
explotadas y oprimidas; y existe la base para ganar a amplios sectores de las capas medias
de acuerdo a esos intereses. A travs del lente de esa metfora se ve la posibilidad y el
potencial para hacer eso, mediante todo el movimiento contradictorio que eso implicar.
En este marco surge una frase importante para enfrentar la situacin actual, una frase que
ha expresado varias veces otro(a) camarada dirigente de nuestro partido: "As son las
cosas". Tenemos que lidiar con lo que existe en la sociedad y en el mundo. Puede ser que
uno salga y se tope con todo tipo de dificultades, incluidas ideas y tendencias retrgradas,
entre todos los sectores de los cuales he venido platicando. Sabemos que las masas bsicas
estn metidas en muchas otras cosas malas, aparte de la religin, debido a las condiciones a
que estn sometidas bajo este sistema y a la lgica, la dinmica y el mpetu del
funcionamiento del sistema y no a ninguna otra razn fundamental. Pero "as son las
cosas". Pero al mismo tiempo, especialmente en la situacin actual para que se capte a
fondo el carcter y el movimiento contradictorio de la realidad y para que no se aliente el
determinismo y derrotismo que ya existe e impera demasiado entre muchas personas que se
oponen a la situacin imperante, debemos aadir de inmediato: "y es posible
transformarlas".
As son las cosas... y es posible transformarlas mediante lucha.
Lo que esta formulacin recalca es el enfoque materialista que parte de las condiciones
objetivas con las que tenemos que trabajar y trabajar sobre ellas y transformarlas y que
existe, en esas mismas condiciones objetivas, la base material no una certeza, ni un
proceso o fuerza sobrenatural, sino una base material objetiva concreta que hace posible
una repolarizacin para la revolucin.
Todo eso recalca muchsimo la importancia estratgica crucial de la repolarizacin: de
trabajar sobre esas condiciones objetivas, y trabajar y luchar con la gente, para
transformarlas radicalmente, no conforme a algn sueo idealista o visin utpica sino
conforme a la realidad material concreta que existe, y como parte crucial de esa realidad
material, los intereses fundamentales de las masas en este pas y en todo el mundo, que
corresponden a la revolucin y al objetivo final del comunismo.
Continuar
Nueva Sntesis. Como se sabe, otras obras tratan la Nueva Sntesis1 y existe el conjunto
ms amplio de obras de la teora comunista, tal como se ha desarrollado hasta el presente.
Pero en todo esto, esta formulacin es importante: la Nueva Sntesis es la base y el
Manifiesto es el eje.
En este sentido, una vez ms, podemos ver la enorme importancia de las polmicas y en
particular un papel crucial para Demarcations, que se inici con la polmica muy
importante y sustancial en contra de la filosofa poltica de Alain Badiou con relacin a
la repolarizacin de las fuerzas comunistas existentes as como a lo de ganarse a nuevas
fuerzas. Esto es importante no slo en los Estados Unidos sino que tiene una aplicacin y
una importancia mucho ms amplia en la dimensin internacional, como un aspecto clave
de la repolarizacin de fuerzas en torno a la expresin ms avanzada del comunismo
revolucionario.
Continuar.
1. Una discusin de la Nueva Sntesis, aparte del Manifiesto (El comunismo: El comienzo
de una nueva etapa, Revolucin #143, 21 de septiembre de 2008 y en lnea en revcom.us),
vea "Qu ES la nueva sntesis de Bob Avakian?", que sali en el peridico Revolucin,
#129-133, del 18 de mayo al 22 de junio de 2008) que est en lnea en su totalidad, y
"Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad", una charla de Bob Avakian, que
tambin est en lnea en su totalidad (partes 1 y 2) en revcom.us y sali en el peridico
Revolucin, #105-120, del 21 de octubre de 2007 al 17 de febrero de 2008. ("Hacer la
revolucin y emancipar a la humanidad" tambin sale en el folleto de Revolucin,
Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, 1 de mayo de 2008.)
general, hemos sealado el hecho de que, sin importar si hay organizacin comunista
institucionalizada a nivel internacional, los partidos que dirigen luchas revolucionarias
importantes y, an ms, un partido que dirige la toma del poder y el establecimiento de
un estado socialista en que ese partido ejerce la direccin general en todo caso adquirirn
muchsimo prestigio e influencia. Eso pas en el propio Partido Comunista de China,
especialmente despus de la toma del poder nacional ah en 1949 y en particular durante el
levantamiento de la Revolucin Cultural de China de mediados de los aos 60 a mediados
de los 70. Los lderes de revoluciones y de partidos revolucionarios que logran triunfar y
llegar al poder, como Mao Tsetung, tendrn una influencia desproporcionada, el que
consciente y deliberadamente forjen o no un culto de la personalidad a su alrededor. Este
problema, esta contradiccin, no se resuelve al no tener tal organizacin institucionalizada
de partidos comunistas a nivel internacional. Y, tal como tambin hemos sealado, en
importantes aspectos de hecho la ausencia de tal organizacin agrava este problema
puesto que de todos modos ciertos partidos y lderes tendrn gran prestigio e influencia
desproporcionada pero, sin organizacin comunista internacional, no existe un marco
establecido en el cual se puede tratar sistemticamente esta contradiccin.
Hablando especficamente de lderes individuales, en los casos en que ciertos lderes
particulares s se desarrollen y jueguen un papel sobresaliente, eso es un fenmeno
objetivo. Las masas tienen que entender ese fenmeno, porque ste es una parte importante
de la realidad que tienen que entender correctamente y porque sa es la nica base sobre la
cual es posible movilizarlas para defender a tal direccin, la cual tiene una importancia
decisiva para ellas y para la causa de su emancipacin. No se resuelve el problema de que
los lderes individuales, adems de las direcciones de los partidos colectivamente, y los
mismos partidos pueden desviarse pueden echarse a perder, pueden asumir una lnea
revisionista y pasar de ser una fuerza de vanguardia para la revolucin a ser una fuerza
contrarrevolucionaria por medio de medidas democrtico-burguesas, negando el papel
especfico de individuos y promoviendo la ultrademocracia y una perspectiva democrtica
pequeo burguesa que ignora o se niega a reconocer el papel objetivo de personas y fuerzas
diferentes y que ms fundamentalmente niega o ignora la base material subyacente por la
cual se necesitan y se forman las vanguardias y por la cual ciertos lderes saltan a primera
plana en ciertas revoluciones y en ciertos partidos revolucionarios en un momento dado. No
se resuelven los problemas asociados con eso tratando de ignorar las contradicciones que
dan lugar a la necesidad de tener vanguardias o tratando de negar la realidad de que un lder
sobresaliente haya surgido cuando eso de hecho sea cierto es una parte importante de la
realidad objetiva y en su aspecto principal y esencial es un factor muy positivo y
favorable para la revolucin y el avance hacia el comunismo.
Una vez ms, en la situacin del partido de Nepal el problema esencial con ese partido
ahora no es que promovi excesivamente a un lder individual. La esencia del problema es
que este lder, y la direccin que todava domina el partido colectivamente, han adoptado
una lnea revisionista que ahora predomina en ese partido. En otras palabras, esto es otra
expresin del punto bsico de Mao de que la lnea poltica e ideolgica lo decide todo.
Y eso en s supone una contradiccin importante. Por un lado es la lnea lo que decide todo
y no la cuestin de promover a lderes individuales o no, o si de algn modo sera posible
tratar de evitar el fenmeno de que ciertos individuos lleguen a jugar un papel
desproporcionado. De hecho, si sobre la base de una lnea correcta un lder individual est
jugando un papel desproporcionado y uno trata de negar eso e ignora la base subyacente del
porqu de eso, en realidad uno se priva a s mismo y a las masas de uno de sus grandes
puntos fuertes. En mis escritos sobre la filosofa y en discusiones con otros camaradas
acerca de esta cuestin, se ha recalcado la naturaleza contradictoria de la realidad y cmo
sta es la base para el cambio y el proceso por el cual ocurre. Se ha recalcado el punto de
que de hecho lo disparejo es la base sobre la que se da el cambio y que la base para el
cambio que lo disparejo proporciona puede representar un enorme punto fuerte para las
fuerzas revolucionarias y nacientes11. Pero, si uno niega lo disparejo o trata de suprimirlo
por ignorancia o como resultado de conscientemente elegir ignorar la realidad
contradictoria subyacente que lo genera, simplemente est debilitando el proceso de la
revolucin.
Todo eso es un aspecto de la contradiccin. Sin embargo, el otro es que existen problemas
asociados con el proceso histrico en el cual las vanguardias y los lderes individuales
juegan un papel desproporcionado. Esto no se debe en lo fundamental a los actos y errores
deliberados de los comunistas; la base fundamental de este problema no se halla en el
hecho de que los comunistas elijan promover la autoridad de un grupo dirigente en el
partido o siquiera un lder individual en la colectividad general del partido. Como se sabe,
se han dado situaciones en que se ha promovido de manera artificial y equivocada la
autoridad de cuerpos dirigentes o de lderes individuales; pero el problema ms profundo es
que, aunque fuera correcto y necesario y reflejara la contradictoriedad subyacente de la
realidad material que ciertas personas llegaran a jugar un papel ms importante y
desproporcionadamente influyente en el proceso revolucionario, ha surgido el fenmeno de
que cuando tales lderes se han desviado que incluso han dado marcha atrs y han pasado
de ser revolucionarios a ser contrarrevolucionarios o el pueblo los ha perdido por causas
naturales o por las acciones del enemigo, el movimiento comunista ha sufrido severos
reveses.
Podemos examinar la dimensin mayor, ms all de la experiencia especfica y reciente del
partido en el Per o el partido en Nepal. Podemos examinar en el sentido global, durante un
siglo ms o menos, la restauracin del capitalismo en los pases anteriormente socialistas,
no solamente en la Unin Sovitica poco despus de la muerte de Stalin sino tambin en
China muy poco despus de la muerte de Mao. Como se sabe, varias particularidades
importantes diferencian estas dos experiencias, pero a la vez son parte del fenmeno
general de que surgen ciertos lderes poderosos e influyentes que en realidad asumen y
esto no se debe principalmente a factores artificiales un papel desproporcionado y tienen
una influencia desproporcionada en la colectividad general, y luego cuando la revolucin
pierde a esos lderes por una u otra razn, eso crea condiciones mucho ms favorables para
un revs o una derrota de la revolucin.
Esto se demostr muy dramticamente en la experiencia de China despus de la muerte de
Mao. Literalmente un mes despus de la muerte de Mao en China, se dio el golpe de estado
revisionista que inici la restauracin del capitalismo. Por mucho que se oculte eso, no fue
un proceso de que en algn sentido abstracto se echara a perder una revolucin (o que en
algn sentido distorsionado la revolucin se comiera a sus propios hijos) sino que
aquellos altos dirigentes en el Partido Comunista de China que haban asumido el punto de
No obstante, si bien eso fue un factor muy positivo, no solucion ni pudo solucionar el
problema del ncleo de direccin y Mao reconoci que no solucion el problema. Y
como se recalca, por ejemplo, en Cavilaciones y forcejeos, con respecto al ncleo de
direccin los representantes literarios y polticos de una clase y de la lucha
revolucionaria que encarna los intereses ms altos y fundamentales de una clase y en
particular el proletariado en esta etapa de la historia y en esta revolucin de la que
hablamos, aquel grupo dirigente estar compuesto de las personas que en esencia son
intelectuales, las personas que son capaces de trabajar con las ideas y desarrollarlas, y de
bregar en la esfera de la teora. Eso ser cierto sin importar el origen de esas personas
sean de las masas bsicas o de las capas medias o ms especficamente de una familia de
intelectuales, o lo que fuese. No vamos a poder eliminar esa contradiccin en torno al
papel desproporcionado de los intelectuales hasta que hayamos avanzado bastante en el
camino hacia la transformacin de la contradiccin entre el trabajo intelectual y el manual,
como parte de la transformacin general de las contradicciones bsicas que caracterizan la
sociedad en su conjunto en la transicin de la poca burguesa a la poca del comunismo
mundial.
Por tanto, entiendo el espritu de lo que Mao quiso decir cuando dijo al principio que haba
esperado confiar en un ncleo de intelectuales, pero luego result que no eran confiables.
No obstante, todava tenemos que trabajar para solucionar ese problema. Esto tiene que ver
con la transferencia de lealtad de un sector de la intelectualidad. Tenemos que atraer y
desarrollar as como capacitar (en el sentido correcto de esta palabra, no en un sentido
limitado) a intelectuales de entre las masas bsicas; pero al hacerlo, tenemos que reconocer
que en aspectos importantes, stos se volvern distintos a lo que eran antes y distintos a las
otras masas de donde salieron, en el proceso de llegar a ser intelectuales. Aquello
representa un cambio objetivo de su posicin y de lo que encarnan. Eso es primordialmente
positivo el aspecto positivo podr y deber desarrollarse como lo principal, pero no es
posible resolver las contradicciones entre los intelectuales y las grandes masas (ni tampoco
entre una clase de personas, en lneas generales, y los representantes literarios y polticos de
esa clase) en la forma que Stalin crea posible atrayendo y desarrollando a algunas
personas de entre los obreros y campesinos para que llegaran a ser intelectuales (o en ese
caso, ms bien como ingenieros y tcnicos, aunque al parecer se haba concebido eso de
una manera un poco ms amplia).
Vamos a tener que desarrollar un ncleo de intelectuales en el sentido al que me refiero
los representantes literarios y polticos de una clase, para repetir la formulacin importante
de Marx quienes son confiables, no en el sentido de que todo individuo est vacunado
contra la posibilidad de volverse revisionista, sino confiables en el sentido de que estn
profundamente fundamentados en la concepcin y metodologa cientfica comunista y que,
firmemente unidos, la asuman y la apliquen y que en el contexto de la colectividad del
partido y en el curso del proceso revolucionario en conjunto estn aprendiendo
continuamente la manera de comprenderla ms firmemente y aplicarla mejor.
Tenemos que asumir esta necesidad y reto atrayendo a personas de entre las masas bsicas
que muestran aquel potencial y luego desarrollndolas as como ganando a un sector de
personas quienes ya estn en la intelectualidad (o sea, consiguiendo su transferencia de
lealtad). No debemos subestimar, menospreciar ni taparnos las narices ante la posibilidad
de este ltimo aspecto. Aquellos intelectuales que se logre ganar al comunismo y que
realmente lo asuman en serio y de todo corazn constituyen un recurso muy valioso para la
revolucin proletaria y pueden satisfacer una necesidad indispensable respecto al desarrollo
concreto del proceso revolucionario. Debemos romper completamente con toda nocin de
economismo, reificacin y venganza que subestimara y despreciara la importancia de tales
intelectuales y de la necesidad no solo en ciertos pases sino con ms importancia en la
dimensin internacional de alcanzar esa transferencia de lealtad, incluso ahora, de un
ncleo reducido en la intelectualidad, incluso atrayendo y desarrollando a una pequea
cantidad de personas que s lleguen a estar muy empapadas en el comunismo y la
revolucin y a ser sus defensores apasionados y enrgicos.
Por puro deseo y voluntad, no podremos hacer que desaparezcan las contradicciones
ligadas a los fenmenos de los que he estado hablando el papel y la importancia de los
lderes individuales que sobresalen o de un pequeo ncleo dirigente de un partido, o de un
partido de vanguardia como fuerza dirigente en general en relacin a las masas populares y
la lucha revolucionaria que se requiere para su emancipacin y representa el camino hacia
la misma. Para repetir, As son las cosas. As es la situacin para nosotros en el proceso
de hacer la revolucin, as son las condiciones materiales que tenemos que confrontar y
transformar una vez ms, transformar la necesidad en libertad mediante lucha y no
mediante intentos de eludir la necesidad o evitar las contradicciones.
Pero podemos y debemos estar conscientes de estas contradicciones, mantenerlas en mente
constantemente y bregar con ellas de una manera concebida estratgicamente a fin de
desarrollar continuamente a nuevos lderes y fortalecer continuamente y desarrollar la
colectividad de ncleos dirigentes para la lucha comunista. Se trata de un reto y tarea muy
importante para los mismos partidos pero especialmente en el contexto actual y en vista de
la encrucijada que todo el movimiento comunista enfrenta, tambin es un reto y tarea muy
importante a nivel internacional.
No podremos prescindir de los ncleos dirigentes y de los lderes individuales que
sobresalen donde surjan objetivamente y jueguen ese papel y de hecho debemos
reconocer el carcter y papel positivo y primordialmente principal de los mismos. Pero, al
mismo tiempo, debemos bregar con las contradicciones ligadas a eso de manera
consciente y sobre la base correcta.
Si tratamos de manejar las contradicciones inherentes al papel desproporcionado de las
vanguardias, de los ncleos dirigentes y de los lderes individuales que sobresalen en los
casos en que se presenten, socavando y disminuyendo de forma artificial el papel de esas
vanguardias, ncleos dirigentes y lderes individuales que sobresalen, habr resultados muy
malos y habr efectos muy perjudiciales para la causa de las personas en cuyo nombre con
frecuencia se presentan estas crticas ultrademocrticas y democrtico-pequeo burguesas
contra el liderazgo y contra los lderes individuales. Lo que se requiere, en oposicin a
aquello, es una orientacin de reconocer, confrontar y luchar para transformar las
condiciones objetivas materiales que dan origen a la necesidad de tener tales vanguardias,
ncleos dirigentes y lderes individuales y sobre esa base, trabajar para hacer que esa
contradiccin se desarrolle de manera positiva, no despreciando y disminuyendo el papel de
las vanguardias, de los ncleos de liderazgo y de los lderes individuales que sobresalen en
los casos en que surjan y jueguen ese papel sino atrayendo y desarrollando a nuevas olas de
direccin. Para esto es necesario trabajar conscientemente para elevar el nivel de aquellos
que estn comprometidos a la causa comunista pero que todava no son capaces de jugar un
papel de liderazgo en general facilitando que desarrollen cada vez ms su capacidad de
captar y aplicar la orientacin y mtodo cientfico del comunismo y as tomar la iniciativa
de dirigir. Con esa orientacin es posible tener resultados muy positivos y hacer una
contribucin muy importante a la lucha revolucionaria y a la causa de la emancipacin de
las masas populares, para las cuales la direccin de veras tiene que existir una direccin
cuyo papel es precisamente el de capacitar a las masas para que puedan emanciparse a s
mismas elevando continuamente su capacidad de luchar conscientemente para aquel
objetivo.
Continuar.
1. En esta conexin, vea por ejemplo, Las crisis en fsica, las crisis en filosofa y en
poltica, Revolucin #161, 12 de abril de 2009.
Lo que vemos en contienda, con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada por el otro,
son sectores histricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra
sectores dominantes histricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos
reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u
otro de esos polos anticuados, acabar fortaleciendo a los dos.2
Inmediatamente despus, la Declaracin hace hincapi en este punto:
Entre estos dos "sectores anticuados" estn las clases dominantes imperialistas,
particularmente la de los Estados Unidos, las cuales le han hecho mucho ms dao a la
humanidad y representan la ms grande amenaza. En realidad, la dominacin imperialista
misma en el Medio Oriente, Indonesia y ms all junto con la dislocacin y trastorno
generalizados que esta dominacin causa y la corrupcin, venalidad y vil represin
caractersticas de los gobiernos locales que son dependientes del imperialismo y al cual le
sirven le echa mucha lea al fuego del fundamentalismo islmico como respuesta a todo
esto, si bien de una manera reaccionaria.
Eso pone de relieve la manera en que al otro "sector anticuado" es decir, las formas
medievales de opresin de la mujer que imponen los fundamentalistas islmicos y otros en
partes del tercer mundo le sacan provecho aquellos que toman partido con el "sector
anticuado" imperialista, al menos objetivamente, a fin de intentar embellecer y en
algunos aspectos hasta promover esas formas "modernas" de la opresin de la mujer que
son ms comunes en los pases imperialistas y desviar la atencin y la lucha en torno a la
opresin de la mujer hacia un marco que refuerza el sistema imperialista, el cual es en
realidad la fuerza principal y ms fundamental en perpetuar la opresin, incluidas las
formas ms horrorosas, en todas partes del mundo.
Esto pone en el contexto adecuado el papel que desempean, al menos objetivamente,
personas como Goldberg, Kristof y WuDunn y al anlisis que propagan y a los programas
que promueven como supuestas respuestas a la opresin de la mujer. Incluso si aceptamos
que ellos sienten una indignacin genuina por las muchas manifestaciones de esa opresin,
de todos modos estn conduciendo todo de regreso al propio marco del sistema que es
fundamentalmente la causa de toda esa opresin.
La siguiente cita, tambin de Una declaracin: Por la liberacin de la mujer y por la
emancipacin de toda la humanidad, refuta contundentemente los intentos de presentar el
"sector anticuado" imperialista o para ser ms preciso, las variaciones "modernas" y
"liberales" de dicho "sector anticuado" como paladn de la liberacin de la mujer:
En resumen: la sociedad capitalista "moderna", o, en realidad, el sistema mundial del
imperialismo capitalista, ha heredado la opresin de la mujer de las sociedades anteriores
de las que el capitalismo ha surgido y si bien cambia algunas formas en que esta opresin
se lleve a cabo, no ha eliminado y no puede eliminar esta opresin; ha incorporado formas
precapitalistas de esta opresin en diversas partes del mundo, especialmente el tercer
mundo, en el sistema mundial de explotacin y opresin en conjunto; y perpeta todo esto
mediante las relaciones fundamentales, el actual proceso de acumulacin y el
las familias de "clase media", en el sentido amplio, pero tambin se ha dado un marcado
aumento de mujeres pobres y de clase trabajadora que ahora trabajan fuera de la casa y
todo eso viene acompaado de una entrada importante de mujeres inmigrantes en trabajos
mal pagados, y tambin mujeres atrapadas en negocios ilcitos, como la prostitucin. El
libro Global Woman: Nannies, Maids, and Sex Workers in the New Economy [La mujer
global: Nieras, criadas y sexoservidoras en la nueva economa], compilado con un
prefacio de Barbara Ehrenreich y Arlie Russell Hochschild (Holt Paperbacks, 2002),
examina el fenmeno de la feminizacin del trabajo inmigrante, "legal" e "ilegal", en el
mundo durante las ltimas dcadas sobre todo en cuanto al patrn tpico de migracin de
los pases pobres a los ricos y arroja luz sobre aspectos importantes de cmo sta sirve
para perpetuar el sistema imperialista y el "estilo de vida" de los que tienen posiciones ms
privilegiadas en las ciudadelas imperialistas, como Estados Unidos, un parasitismo que en
gran medida precisa las privaciones y muchas veces la brutal explotacin incluso la
esclavitud abierta, en particular cuando se trata de muchas mujeres atrapadas en la
"industria del sexo" que millones y millones de estas trabajadoras inmigrantes sufren.
Lo visceral y lo terico
En este contexto y en lo que respecta a las oportunidades las que el movimiento
comunista perdi o desaprovech de aprender y asimilar correcta y cientficamente
muchas cosas cruciales que planteaba el movimiento de la mujer en ese momento, quiero
tocar una dimensin, que se podra captar en la formulacin: la relacin entre lo visceral y
lo terico. En la dcada del 1960 y en los aos 70, haba una parte muy vibrante, vital y
fundamental no slo una parte genuina sino una parte muy vibrante, vital y
fundamental del movimiento de la mujer, la efusin de sentimientos de indignacin
visceral, de la indignacin acumulada durante dcadas (y en un sentido ms amplio durante
siglos y milenios), de la opresin de la mujer. A veces, esto se present en formas que no
eran totalmente cientficas, aunque es importante recalcar que muchas fuerzas en el
movimiento de la liberacin de la mujer han hecho un trabajo serio y han emprendido una
lucha seria en el mbito terico, con el objetivo de hacer un anlisis cientfico de la
opresin de la mujer y el camino a seguir hacia su liberacin. Incluso en los casos que
quedaron cortos, se hicieron importantes aportes tericos y se trat y se breg con
importantes cuestiones tericas, por ejemplo, a travs de la crtica de algunas de las ideas
estereotipadas e influencias economistas en el movimiento comunista.
Pero la sinergia dinmica entre lo visceral y lo terico, y la comprensin y el tratamiento
correcto de esta relacin dialctica, es muy importante en lo que respecta a la opresin y la
liberacin de la mujer, como lo es en general en el desarrollo de la lucha revolucionaria
hacia un mundo completamente nuevo. Al igual que en otras dimensiones de esto, es
imposible imaginar que se entienda correctamente y se d la lucha necesaria sin el elemento
de odio visceral hacia la opresin y sin el enfoque correcto la asimilacin y sntesis
cientfica y correcta hacia lo que surja a travs de la expresin visceral de indignacin
ante esta opresin.
En otras palabras, como sucede con todos los aspectos importantes del movimiento
revolucionario, ser imposible avanzar sobre la base correcta, con los fundamentos
correctos, en la lucha para arrancar de raz la opresin de la mujer solamente con una
comprensin terica, aunque eso es importante y no debe subestimarse de ningn modo.
Tambin es indispensable partir en un sentido real desde un sentimiento visceral de todo lo
que significa ser mujer en este mundo. La Declaracin1 de nuestro partido sobre la cuestin
de la mujer habla muy poderosamente sobre esto mismo, especficamente en sus secciones
iniciales, y cabe volver a leerla y continuamente retomarla a fin de refundamentarnos a
nosotros mismos tanto en su alcance como en su agudeza y su indignacin.
Sobresalen cosas muy horrorosas acerca de la opresin de las mujeres en sus formas ms
medievales, en particular en el tercer mundo, que gente como Goldberg, Kristof y
WuDunn2 logran sealar (y reconozcamos que esta gente s habla de esto desde una
posicin de indignacin real). Existe el fenmeno general de los asesinatos por honor,
donde los miembros de una misma familia asesinan a una mujer o nia, si ella deshonra a
la familia patriarcal tomando parte en relaciones sexuales fuera del matrimonio aprobado
(y a menudo arreglado), incluso si eso es el resultado de una violacin! En los pases
donde la religin islmica es dominante, es normal que una nia a cierta edad es de repente
envuelta en una hiyab o en un velo, chador o burka, con todo lo que eso concentra acerca de
la subordinacin de la mujer. En un pas como la India existen la quema de las esposas o la
quema de viudas. La compraventa de millones de mujeres en el mercado internacional del
sexo. La franca brutalidad a manos de los esposos (que recuerda el viejo dicho en China
que expresa un punto de vista y unas relaciones que estn profundamente atrincherados en
las sociedades de todo el mundo: casarse con una mujer es como comprar una yegua; la
montar y la azotar como quiera). La prctica constante de la mutilacin genital femenina
a la que estn sometidas literalmente millones de nias cada ao en que les cortan el
cltoris, que le priva a la mujer de la satisfaccin sexual y/o les cose la vagina para
garantizar la castidad hasta el matrimonio. La aceptacin generalizada de la violacin
marital. El asesinato de las nias al nacer que por ejemplo ha reaparecido en China como
resultado de la revocacin de la revolucin y la restauracin del capitalismo, y del
patriarcado y dominacin masculina que es una parte integral de esto as como el mal uso
y abuso del derecho al aborto a fin de practicar abortos de fetos femeninos en particular,
por considerar que las mujeres tienen menos valor que los hombres.
Al mismo tiempo, si bien todo eso es muy comn en los pases del tercer mundo, en los
llamados pases imperialistas modernos existen formas no menos atroces de humillacin
y degradacin y, s, brutalizacin de la mujer en escala masiva por medio de la violencia
sexual y de otro tipo.
La charla Revolucin (Revolucin: por qu es necesaria, por qu es posible, qu es) tiene
una seccin donde se dice: Mira a todos estos nios preciosos aqu hablando
especficamente de los y las nios en zonas pobres de las ciudades de los Estados Unidos
y se seala que el destino de estos nios est sellado, les espera una vida de opresin y
degradacin, incluso antes de nacer, y pronto las sonrisas, las risas y los juegos
despreocupados que se puede ver entre estos nios cuando son muy muchachitos se abrirn
paso a un horror tras otro. Todo eso es muy cierto y muy importante, y de nuevo un
sentimiento visceral acerca de esto en combinacin con una comprensin cientfica terica
de su base y de la base para derrocarlo y eliminarlo es indispensable para lo que nosotros
representamos.
Pero tambin es muy importante centrarse en la pregunta: Qu significa haber nacido
mujer en este mundo? Mira a todas estas hermosas nias que son mujeres en el mundo.
Adems de las dems atrocidades que he mencionado, respecto a las y los nios en los
cinturones de miseria del tercer mundo, adems de todos los horrores que se amontonarn
en su contra los cientos de millones de personas que tienen como destino el de vivir en
medio de la basura y las aguas negras, una vida que les espera, s, incluso antes de nacer,
para colmo existe para las nias el horror de todo lo que esto conllevar por el mero hecho
de ser mujeres en un mundo de dominacin masculina. Y eso es cierto no slo en el tercer
mundo. Adems, en los pases modernos como Estados Unidos las estadsticas apenas lo
captan: los millones de mujeres que sern violadas; los millones ms de ellas que de forma
rutinaria sern menospreciadas, engaadas, degradadas y muy a menudo brutalizadas por
aquellos que se supone que son sus amores ms ntimos; la forma en que tantas mujeres
sern objeto de humillacin, persecucin y acoso cuando traten de ejercer sus derechos
reproductivos por medio del aborto o incluso el control de la natalidad; las muchas de ellas
que se vern obligadas a ejercer la prostitucin y la pornografa; y todas aquellas que si
no tienen ese destino concreto e incluso si consiguen algn xito en este nuevo mundo
donde se supone que no existen barreras para las mujeres estarn rodeadas por todos
lados y sern insultadas en cada momento por una sociedad y una cultura que degrada a las
mujeres en las calles, en las escuelas y en los lugares de trabajo, en el hogar, a diario en
innumerables formas.
Cunto tiempo pasar antes que los juegos despreocupados de las nias s, en los pases
como Estados Unidos se abran paso a conductas de cortarse a s mismas en respuesta a
un insoportable sentimiento de inutilidad y desesperacin y a menudo como resultado del
abuso; o matarse de hambre a fin de ajustarse a las nociones de belleza femenina
dominantes y propagadas sin cesar con las cuales se equipar su valor como ser humano o a
las cuales ste se reducir? Cunto tiempo pasar antes de que las muchas nias que
muestran la curiosidad intelectual y la chispa de querer saber del mundo y de aprender
sobre el mundo, por otro lado aprendan a sofocar eso, se hagan las tontas y dejen de decir
lo que piensan, porque les han quedado tan claro que los muchachos y los hombres se
sienten amenazados por las mujeres fuertes, competentes e inteligentes? O las nias que
antes participaban activamente en la alegra de hacer deporte, renuncien a eso a fin de ser
percibidas como ms femeninas? Las chicas en general que, pase lo que pase en su vida,
sern insultadas y asaltadas por la pornografa y otros tipos de degradacin de las mujeres,
ya sean de contenido duro o blando, de la publicidad general a la ms extrema, grotesca y
perversa? Aquellas que aprendern a acomodarse de diversas maneras o se les alentar
y en muchos aspectos se les coaccionar a acomodarse a las relaciones opresivas que
imperan y predominan en la sociedad, especialmente en lo que respecta a las mujeres; o por
el contrario se les alentar a endurecerse y ser cnicas y aprendern a hacer eso, a tratar a
todo y todos, incluidas ellas mismas y sus propios cuerpos, como mercancas y sern
degradadas y humilladas ms en el proceso; aprendern a reducir sus aspiraciones y a no
soar y a no pensar en participar plenamente en todas las esferas de la sociedad ni a
atreverse a levantarse y a cambiar la sociedad, incluso en la forma en que sta trata a las
mujeres? Todo eso tambin les espera a las nias, en pases como los EE.UU. inclusive,
aun antes de nacer.
Podramos seguir y seguir y seguir, detallando las dimensiones mayores de todo eso.
Aprender todos los das y tener que estar atentas todos los das, de pasar por el mundo y
tener que protegerse constantemente contra las agresiones fsicas y/o sexuales, hasta el ms
mnimo detalle de cmo caminar por la calle, entrar y salir de un edificio, el que entre o no
a un ascensor tener que llevar esta carga cada da a lo largo de toda la vida. Ver que
describen de mil maneras sus funciones corporales y sexuales normales y naturales
cuando los senos de las nias se desarrollan o stas empiezan a menstruar y pasan por otros
cambios hormonales y fsicos como objeto de satisfaccin de los dems y/o como algo
que es inmundo y vergonzoso (eso no es simplemente un antiguo precepto bblico, pues an
hoy ejerce su fuerza e influencia en maneras que devalan y menosprecian a los seres
humanos, a la mitad de la humanidad, quienes son oprimidas de esta forma).
Como insiste con mucha razn la Declaracin de nuestro partido, en el mundo de hoy y
donde la humanidad ahora se encuentra, todo eso se debera y se podra arrasar de la faz de
la tierra y todo eso es mucho ms ultrajante por el hecho de que los sistemas anticuados
y sobre todo el sistema dominante de capitalismo-imperialismo lo perpeten y lo impongan.
sociedad que sea tan sistemticamente vilipendiado y deshonrado en una forma que se ha
vuelto aceptable (o ampliamente aceptado en cualquier caso) como parte importante de la
vida y la cultura dominante, tal como sucede de una manera concentrada a travs de la
pornografa y las imgenes y mensajes extremadamente degradantes y humillantes acerca
de las mujeres que riegan en masa y en escala abrumadora (con el Internet como principal
foco y vehculo), inclusive en la forma en que la pornografa presenta en masa la
dominacin sexual sdica y violenta de las mujeres. (Vea por ejemplo el libro de Pamela
Paul, Pornified, How Pornography is Damaging Our Lives, Our Relationships, and Our
Families, Holt Paperbacks, 2005.)
Empec la charla Revolucin con la frase, Venden postales del ahorcado, repasando la
fea historia de los linchamientos de los negros en los Estados Unidos y la manera en que la
celebracin de esto se volvi un fenmeno cultural en los Estados Unidos, con la venta de
postales con fotos de los linchamientos como una expresin importante de esto
incluyendo a menudo a muchedumbres de blancos morbosos y sonrientes alrededor del
cuerpo mutilado y sin vida de un hombre negro. En un reciente intercambio, un camarada
recalc este punto profundamente convincente e importante: Hoy la manera en que la
pornografa representa a las mujeres la exhibicin de las mujeres en un estado de
degradacin para la excitacin de los espectadores incluyendo la brutalidad y violencia
grotesca contra las mujeres que contiene una buena parte de esto, es el equivalente de
aquellas Postales del ahorcado. Este es un medio a travs del cual todas las mujeres son
denigradas y degradadas.
Adems de todo eso, la pornografa es una parte aceptada del Internet y otros medios de la
cultura dominante y en realidad es un negocio muy lucrativo en que se perciben miles de
millones de dlares cada ao y en que estn muy metidos muchos pilares de la economa
capitalista. Y esta aceptacin en la cultura dominante de la pornografa la facilita y la
promueve el hecho de que la degradacin de las mujeres es una caracterstica comn de los
programas de la televisin y otras formas de la cultura popular, que de costumbre usan el
trmino puta o perra y otras palabras denigrantes para referirse a las mujeres, que de
manera burda discute los atributos y el valor mercantil de las partes del cuerpo femenino y
que con frecuencia ensalza las conquistas y la dominacin sexual del hombre sobre las
mujeres.
Como han sealado Pamela Paul y otros autores que han examinado este fenmeno, el gran
aumento de la diseminacin y consumo de la pornografa en las ltimas dcadas con sus
formas cada vez ms extremas de humillar y degradar a las mujeres est indiscutiblemente
relacionado con los avances que han hecho las mujeres en las esferas de la sociedad
previamente slo para hombres y los desafos que se han planteado a la dominacin
masculina en general. Pero esto est ocurriendo en los confines de un sistema en que no se
han eliminado ni arrancado de raz ni si pueden eliminar y arrancar de raz el patriarcado y
la dominacin masculina pero en que stos en realidad son componentes indispensables
y esenciales del capitalismo y de hecho de todos los sistemas caracterizados por la divisin
en clases y la explotacin y las relaciones sociales opresivas. En tales circunstancias y dada
la ideologa imperante que corresponde a la dominacin masculina continua, a pesar de los
desafos reales a todo esto y en formas importantes debido a dichos desafos la
pornografa sirve como un vehculo de un revanchismo crudo y feroz, una contundente
Comparemos eso con la descripcin "oficial" de las mujeres durante ese mismo tiempo. Por
ejemplo, miremos en la profesin mdica. En For Her Own Good: Two Centuries of
Experts' Advice to Women, Barbara Ehrenreich y Deirdre English catalogan algunos de los
puntos de vista prevalecientes sobre las mujeres en esta profesin y citan muy agudos
ejemplos de esto: la manera en que asociaban a las mujeres con "crisis de histeria"; una
supuesta "ignorancia infantil" que manifestaban hacia el mundo ms amplio dominado por
los hombres; la actitud general que prevaleca hacia la menstruacin, el embarazo y la
menopausia de tratarlas como enfermedades y/o defectos; y aun los supuestos efectos
negativos sobre el tero si una mujer usaba el cerebro demasiado! Como Ehrenreich y
English sealaron con una irona mordaz y apropiada: "El gran manifiesto uterino del siglo
19, 'Sex and Education, or a Fair Chance for the Girls' de Dr. Edward H. Clarke, concluye
con la lgica sorprendente pero inexpugnable que la educacin superior causara una atrofia
al tero de las mujeres" (Ehrenreich y English, segunda edicin, Anchor Books, enero de
2005, p. 140). De hecho, al final del siglo 19 los respetados expertos cientficos escribieron
cosas como sta.
Ehrenreich y English llamaron la atencin al hecho de que exista una tendencia muy
influyente en la historia natural en el siglo 19 que sostena la idea de que "las razas
humanas existentes representan diferentes etapas evolutivas" y sta se aplicaba a los
diferentes gneros (p. 128). Por ejemplo, Ehrenreich y English sealaron que en relacin a
la supuesta jerarqua de los tipos humanos, Karl Vogt, un destacado profesor europeo de
historia natural en la segunda mitad del siglo 19, clasific al hombre negro como: "El negro
adulto, respecto a sus facultades intelectuales, tiene la naturaleza del infante, de la mujer,
del blanco senil". Ehrenreich y English agregan: "Da miedo pensar en donde eso deja a la
mujer negra, ni mencionar a la mujer 'senil' de cualquier raza" (p. 129).
De acuerdo a Vogt, no haba ninguna posibilidad de que el estatus de las mujeres se
mejorara con un desarrollo futuro de la sociedad; por ejemplo, Ehrenreich y English lo
citan otra vez: "La desigualdad de los gneros se incrementa con el progreso de la
civilizacin" (p. 130).
En el siglo 19 las actitudes y nociones similares a las que se citan arriba no solamente
prevalecieron pero continuaron bien adentro del siglo 20 y en realidad, dista mucho de
que hayan perdido validez, incluso en la sociedad imperialista "moderna". A veces las
expresaron influyentes y poderosas personalidades en pases como los EE.UU. Por ejemplo,
la siguiente declaracin hecha por E.O. Wilson, de hace solamente unas pocas dcadas:
"En las sociedades de cazadores- recolectores, los hombres cazaban y las mujeres
permanecan en casa. Esta fuerte inclinacin persiste en la mayora de las sociedades
agrcolas e industriales y, sobre esa base en s, parece tener un origen gentico... Supongo
que la inclinacin gentica es lo suficientemente intensa como para originar una sustancial
divisin de trabajo incluso en las ms libres y ms igualitarias de las sociedades futuras.
Aun con una educacin idntica y un acceso igual para todas las profesiones, es probable
que los hombres mantengan una representacin desproporcionada en la vida poltica, los
negocios y la ciencia" (citado en Ardea Skybreak, De pasos primitivos y saltos futuros, Un
ensayo sobre el surgimiento de los seres humanos, la fuente de la opresin de la mujer y el
camino a la emancipacin. Bogot: Editorial Tadrui, 2003. E. O. Wilson es conocido como
economista (bueno, pues, qu salta a la vista cuando unos "comunistas" deciden llamarse el
Partido... Laboral Progresista... basta con ver el nombre para saber que tal
organizacin no va a llevar a ninguna sociedad nueva y radical de ningn tipo!); y luego
estaba esta tendencia que se identificaba en ese entonces con el ttulo del Movimiento
Juvenil Revolucionario.
Durante el tiempo de esa escisin en la SDS, se realiz una conferencia de la tendencia del
Movimiento Juvenil Revolucionario en que algunos de nosotros participamos como
representantes de la Unin Revolucionaria. En cierto punto de esa reunin se discuta la
sexualidad y ms ampliamente la cuestin de la mujer, y un tipo pronunci un discurso
apasionado en que puntualiz con emotividad: "Si eres varn y quieres ser radical, tienes
que aprender lo que se siente ser mujer".
Ahora, si bien esta declaracin en s planteaba algo muy importante, surgi en el contexto
de cierta tendencia y de hecho form parte de una tendencia que cada vez ms abandonaba
la posibilidad de lograr un cambio verdaderamente radical a nivel social o hasta mundial.
Era parte de una tendencia emergente, la "poltica de identidad" de aspiraciones
restringidas y reducidas segn la cual cada "grupo de identidad" debe centrarse en su
situacin particular y sus propias demandas, las cuales objetivamente hubieran
permanecido en los confines del sistema actual. Retrocedi de la orientacin general de
construir un movimiento que confrontara al imperialismo, que lo derrocara y lo arrancara
de raz, y que diera a luz un mundo radicalmente diferente. Incluso en ese entonces se poda
ver que esa posicin era parte de dar pasos hacia ese camino. Y tenamos razn en haber
rechazado el camino de la "poltica de identidad" y el reformismo y en insistir, en un
sentido bsico, en continuar en el camino comunista, si bien en grado importante el
economismo en ese entonces rebajaba dicho camino. Pero al mismo tiempo y
especialmente en retrospectiva, queda claro que se estaba planteando algo muy importante
que fue descartado de manera muy fcil.
Result muy fcil reconocer y criticar la "poltica de identidad", la obvia orientacin
reformista y pequeo burguesa que acompaaba esa declaracin. Pero hubiera sido mucho
mejor abrazar lo que tena de correcto e importante. Hubiera sido mucho mejor si los que
nos considerbamos comunistas en serio hubiramos asumido ese tipo de enfoque y, sobre
esa base, hubiramos batallado para lograr ms sntesis por medio de la aplicacin del
punto de vista comunista cientfico y no de otro, rebajado en grado importante por el
economismo. Y hoy urge tanto ms y s, existe ms la base para hacer precisamente
eso. Eso es el reto ante nosotros y la tarea importante de la cual tenemos que encargarnos
urgentemente.
Ubicando este punto en un contexto ms amplio, es importante sin negar o subestimar el
carcter muy positivo en general y las contribuciones muy concretas del movimiento de los
aos 60 reconocer que existan, en ese movimiento e incluso en sus fuerzas ms
avanzadas, deficiencias concretas respecto a la cuestin de la mujer, entre ellas un elemento
importante de defender la "hombra". Ahora, esto es una cuestin complicada,
especialmente en relacin al pueblo negro, porque una de las formas principales y ms
humillantes de la opresin del pueblo negro en la historia de este pas ha sido el trato al
hombre negro como un ser subordinado, como si fuera al mismo tiempo infantil y
Ya que pareca cada vez ms intil la resistencia al rgimen emergente de Jim Crow, las
ideas abiertamente acomodadizas de Booker T. Washington parecan tener mejor futuro que
la resistencia airada de Ida Wells. Washington personificaba la unin de la hombra y la
superacin de los negros (Lears, p. 131).
Aunque parece que el autor hace muchas concesiones a la idea de que era intil la
resistencia como la de Wells, sigue siendo perspicaz e importante su comentario sobre
Washington en contraste con Wells, especialmente al vincular la "hombra" y la
"superacin" con la acomodacin al sistema opresivo.
Repito, los aos 60 tenan un carcter y un impacto radicalmente diferente y mucho ms
positivo en relacin a la lucha del pueblo negro en particular, y en general comparado
con lo "acomodaticio" de Washington (o para usar una alusin menos elegante pero no
menos apta, su servilismo al estilo de "Uncle Tom"), en el perodo posterior a la derrota de
la Reconstruccin. En realidad, la lucha del pueblo negro en los aos 60, en su aspecto
principal y primordial, se opona directamente al tipo de posicin que promovi Booker T.
Washington y fue una tajante refutacin de ella. Sin embargo sigue siendo vlido y
tristemente real el vnculo entre la defensa de la "hombra" y la orientacin de aceptar y
hasta aspirar a "ser parte" de cuando menos algunas de las relaciones opresivas que son el
alma de este sistema. Repito una declaracin ma que fue citada en Una declaracin: Por la
liberacin de la mujer y por la emancipacin de toda la humanidad:
En muchos sentidos, y particularmente para los hombres, la cuestin de la mujer y el querer
eliminar por completo las relaciones de propiedad y sociales existentes y su
correspondiente ideologa que esclavizan a la mujer, o preservarlas (o quiz "solo un
poquito" de ellas), es un criterio de prueba entre los mismos oprimidos. Es una lnea
divisoria entre "querer ser parte" o realmente "querer zafarse": entre luchar por acabar con
toda la opresin y explotacin y la mismsima divisin de la sociedad en clases o por
conseguir una tajada en ltima instancia. (nfasis en el original)
Esa Declaracin tambin afirma claramente, citando el nmero especial de Revolucin, "La
opresin del pueblo negro, los crmenes de este sistema y la revolucin que necesitamos",
los modelos de conducta que necesitan los nios negros y la gente en general no son
"modelos masculinos de conducta" sino
modelos revolucionarios de conducta, tanto de mujeres como de hombres. Tienen que
ver a hombres y mujeres quienes se ponen de modelos del respeto y la igualdad mutuos que
reflejan el mundo por el que estamos luchando: un mundo liberado completamente nuevo
en que las jvenes crecen fuertes sin temor a la violacin, la degradacin ni el abuso, en
que no se tacha a ningn nio de "ilegtimo" y en que los hombres, tal como los dems, se
sienten valorados contribuyendo a la mejora de toda la humanidad por medio de la
transformacin revolucionaria de toda la sociedad, en lugar de beneficiarse de un poquitn
de la opresin de este mundo de pesadilla". (nfasis y negritas en el original)
Repito, al analizar retrospectivamente el movimiento de los aos 60 en general, el propsito
hoy no es de ser deterministas ni teleolgicos, como si hubiera sido imposible en ese
entonces lograr los elementos bsicos de la sntesis correcta respecto a la liberacin de la
rehuye a su deber como esposa y madre, es digna de nuestro desprecio al igual que en el
caso del hombre que, por el motivo que sea, teme cumplir con su deber en el campo de
batalla cuando el pas as se lo pida" (citado en Barbara Ehrenreich and Deirdre English,
For Her Own Good: Two Centuries of the Experts Advice to Women [Anchor Books,
2005], p. 209, nuestra traduccin). No obstante, Bebel, como Stalin y otros importantes
dirigentes comunistas y socialistas que defendieron y lideraron la lucha por la igualdad de
la mujer, no estuvo ajeno a la influencia de las ideas paternalistas e incluso patriarcales
acerca de la mujer. [regresa]
3. Nota del autor: En esta conexin, como parte de la investigacin sobre este tema,
encontr una referencia a un libro que an no leo y por tanto no puedo valorar el libro en
su totalidad pero el pasaje referido s parece que recalca un punto importante. Este libro
se titula Creating Rosie the Riveter: Class, Gender, and Propaganda During World War II,
de Maureen Honey (University of Massachusetts Press, 1984). Al parecer, compara la
experiencia en Estados Unidos (tal como se manifest en la referencia a Rosie the Riveter)
y en la Unin Sovitica en el contexto de la Segunda Guerra Mundial e identifica algunas
similitudes importantes, aparentes, entre las dos experiencias: la situacin (aunque se
estima que en la Unin Sovitica casi un milln de mujeres s participaron en la guerra de
guerrillas y otras formas de actividad militar en la lucha contra los nazis, lo que es distinto a
lo que ocurri en Estados Unidos) de tener una gran cantidad de hombres en las fuerzas
armadas, en que cada vez ms las mujeres en la Unin Sovitica y de una manera nueva
en ciertos sentidos en Estados Unidos desempeaban roles en la economa que segn las
tradiciones, los hombres haban desempeado y de los cuales las mujeres en general haban
sido excluidas. Pero incluso en la Unin Sovitica y no solamente en Estados Unidos
se dio el fenmeno de presentar este rol de las mujeres en la produccin, al lado de su papel
como madres, no slo (y en Estados Unidos en particular, no tanto) como una cuestin de
los derechos y la igualdad sino tambin como un asunto de deberes y especficamente el
deber patritico para con el pas. Eso es algo que cabe explorar ms. [regresa]
4. Antes en esta charla, Avakian describe las "4 todas": "Esta es la meta para la cual se
debera atraer a las personas: el avance al comunismo, la realizacin de lo que llamamos las
4 todas, tal como se popularizaron en la China en la poca de Mao: la abolicin de todas
las diferencias de clase, la abolicin de todas las relaciones de produccin (es decir,
econmicas) en que stas descansan, la abolicin de todas las relaciones sociales que
corresponden a esas relaciones de produccin, y la revolucionarizacin de todas las ideas
que corresponden a dichas relaciones sociales". [regresa]
5. Una discusin de la posicin sobre la homosexualidad del Partido Comunista
Revolucionario y del desarrollo de esa posicin, con un cambio importante y cualitativo de
sus puntos de vista sobre esta cuestin, se halla en el documento en ingls "On the Position
on Homosexuality in the New Draft Programme", RCP Publications (hay pasajes en
espaol de "Acerca de la posicin sobre la homosexualidad en el Borrador del Nuevo
Programa" en http://revcom.us/margorp/h-excerpts_s.htm). Vea tambin Bob Avakian y
Bill Martin, Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History, and
Politics (Open Court, 2005), en especial el captulo 21, "Sexuality and Homosexuality" (en
ingls).
desarrollado, sino que en otro sentido contena las semillas de relaciones opresivas, entre
hombres y mujeres en particular, las cuales (continuando con la metfora) se desarrollaran
en relaciones opresivas con los cambios de la actividad productiva de varias sociedades
humanas, el relativo peso que adquieren diferentes tipos de actividad productiva bsica y
junto con ello el surgimiento de la acumulacin diferencial de excedentes materiales y los
cambios correspondientes en las relaciones sociales de propiedad y de otro tipo.
Y Pasos y saltos seala esta conclusin verdaderamente histrico-mundial: "Las
necesidades biolgicas asociadas con la gestacin y crianza de los hijos no son en s
factores que no se pueden cambiar ni necesariamente son permanentes y con el tiempo la
organizacin social humana se desarrollar de modo que los atributos biolgicos ya no
contribuyan a canalizar ni restringir las actividades de la mitad de la especie humana".
Adems, una de las cosas que sobresale muy poderosamente en Pasos y saltos es la forma
en la que examina todos los diferentes intentos desde la sociobiologa a las teoras
generales sobre la naturaleza humana y dems a fin de evadir o en su caso proponer una
alternativa a un entendimiento cientfico del hecho que est delante de nuestras narices: la
opresin de la mujer y todas las relaciones opresivas y explotadoras tienen sus races en las
condiciones materiales concretas que han resultado del desarrollo histrico de la sociedad
humana. Hacia el final de Pasos y saltos, se recalca esta gran irona: en el mismo momento
en que est presentndose objetivamente cada vez con ms fuerza la necesidad y la
posibilidad de abolir y dejar atrs todo esto, se dan intentos cada vez ms frecuentes de
alejarse de eso y de encontrar cualquier otro tipo de explicacin para el estado de las
relaciones sociales humanas y los horrores muy reales que eso supone unas
explicaciones que, aparte de su intencin, slo pueden conducir a la perpetuacin de todo
esto.
Al actuar sobre esta base objetiva, hablando de nuestra comprensin consciente y nuestra
capacidad de tomar la iniciativa de manera consciente, tenemos mucho con que edificar,
pero tambin tenemos muchos retos que asumir al avanzar y alcanzar nuevos avances. Es
necesario tener mayor debate y estudio sobre la base de una aplicacin consecuente del
punto de vista y mtodo cientfico y especficamente el punto de vista y mtodo cientfico
del materialismo dialctico e histrico tal como se ha desarrollado hasta ahora y adems
hacerlo de tal forma que contribuya a su desarrollo mayor e incluso cualitativo.
Adems, es importante comprender que tampoco se trata de un desarrollo lineal. Esto es
algo que se debera aprender de la experiencia histrica que yo he repasado aqu, al resaltar
la necesidad de hacer ms sntesis, incluyendo la oportunidad perdida de hacerla desde hace
dcadas atrs, como se capta en el relato del encuentro del Movimiento Juvenil
Revolucionario y las palabras muy sentidas ah de que si usted es hombre y si usted
realmente desea ser radical, tiene que aprender lo que se siente ser mujer y el comentario
general acerca de todo lo que el movimiento de la mujer estaba desafiando y con lo que
estaba bregando, particularmente en sus corrientes ms radicales que aparecieron durante
los 60 y entrando los 70, que trat cuestiones cruciales las cuales se deban haber acogido,
debatido profundamente y asimilado y sintetizado correctamente en toda su extensin,
mediante una aplicacin consecuente del punto de vista y mtodo comunista, pero que en
ese entonces no se hizo. Eso es lo que tenemos que hacer ahora. Y al hacerlo, tenemos que
aprender de nuestros errores: no podemos volver y corregir ese error de hace 40 aos pero
podemos y debemos aprender de l.
En 1970 Susan Brownmiller escribi: "Nosotros no queremos ser opresor ni oprimido. La
revolucin de la mujer es la ltima revolucin de todas" (Susan Brownmiller, "Sisterhood
Is Powerful: A Member of the Women's Liberation Movement Explains What It's All
About", New York Times Magazine, 15 de marzo de1970, citado en Ariel Levy, Female
Chauvinist Pigs, Women and the Rise of Raunch Culture [Free Press, 2005], que es una
crtica a las mujeres que promueven la degradacin de la mujer mediante la pornografa y
otros aspectos de "cultura sexualmente explcita y degradante" [raunch]). Ahora, cuando se
lee a Brownmiller en In Our Time: Memoir of a Revolution (Dell Publishing, 1999), queda
claro que su poltica ha ido en la direccin de la reforma ms que de la revolucin. Aun en
los tiempos en que ella particip en un auge de luchas ms radicales y dijo las mencionadas
palabras, parece claro que hubieron limitaciones significativas en cmo Brownmiller
concibi "la revolucin" y que fue influenciada por tendencias contradictorias, incluyendo
las corrientes revolucionarias as como tambin revisionistas. Pero aparte de los
pormenores del caso, eso no niega las importantes contribuciones que ella y otras personas
como ella hicieron, particularmente a fines de los aos 60 e inicios de los 70, ni nos exime
de la responsabilidad de entender y sintetizar correctamente algo muy importante al que
alude la oracin "La revolucin de la mujer es la ltima revolucin de todas".
Es importante recalcar una vez ms dos cosas en relacin con esto. Primero, que la
emancipacin de la mujer slo puede conseguirse como parte de una revolucin profunda y
real la revolucin comunista la revolucin ms radical de la historia de la humanidad,
cuyo objetivo es la emancipacin de toda la humanidad, el salto histrico ms all de todas
las formas de opresin y explotacin, mediante la transformacin de todas las condiciones
materiales e ideolgicas que engendran y refuerzan la explotacin y la opresin. Y al
mismo tiempo, un componente fundamental y decisivo de esta revolucin, sin el cul esta
revolucin nunca alcanzar sus metas, es la lucha por la liberacin total de la mujer.
Esto nos lleva de vuelta al punto muy importante de "El fin de una etapa El comienzo de
una nueva etapa" acerca de las contradicciones an no resueltas bajo el socialismo. Lo que
se dice ah es otra forma de expresar el entendimiento de que la lucha por la emancipacin
total de la mujer ser una parte crucial de "la ltima revolucin". En otras palabras, esto
ser un componente crucial que impulsa y propulsa no slo la lucha revolucionaria para
derrocar el dominio del imperialismo-capitalismo sino para continuar la revolucin en la
nueva sociedad socialista en s con la finalidad de avanzar en el camino hacia el objetivo
final del comunismo. Lo importante es que, entre las contradicciones an no resueltas que
quedan en la sociedad socialista las que pueden ser una fuerza que impulsa y propulsa esa
revolucin, uno de los aspectos y expresiones ms decisivos de eso sern las formas en las
cuales y por medio de las cuales ser necesario seguir luchando por la emancipacin de la
mujer.
Debera quedar claro que lo que supondr este proceso general no se trata de un desarrollo
lineal no es una simple continuacin rectilnea de la teora del movimiento comunista y
la experiencia de las sociedades socialistas sino que por necesidad ser un proceso ms
rico y ms complejo que toma y aprende de una variedad mucho ms extensa de
CEM tienen cierta lgica; llevan a un lugar definido y si uno se opone a eso, va a otro lugar.
Muchos se han aferrado al viejo modo de abordar esas cuestiones del movimiento
comunista, que se concentra en el concepto de verdad de clase, y eso sigue siendo un
problema muy real.
La orientacin hacia los intelectuales est relacionada con la cuestin filosfica de qu nos
proponemos y qu representa el proletariado. Qu es la "posicin parecida a dios que tiene
el proletariado", que menciono en "Grandes objetivos y gran estrategia"? Por una parte es
como si uno estuviera en una colina observando el gran desfile del desarrollo de la
humanidad. Unas partes apenas se ven en penumbras, otras se ven ms claramente; en
medio de esa amplia perspectiva histrica y en cierto momento, surge de ese conjunto de
relaciones sociales el grupo llamado el proletariado que puede llevar todo eso a un lugar
muy definido, a un mundo totalmente distinto. Pero no debemos reificar al proletariado, o
sea, convertirlo en una cosa u objeto. Claro, consta de personas, pero el chiste no son los
proletarios individuales sino el proletariado como clase, su posicin en la sociedad y sus
intereses fundamentales como clase. En esa amplia perspectiva histrica, tambin se ve el
papel de los intelectuales. Bsicamente, dan lata? Algunos lo ven as y ha sido una
tendencia, un problema muy concreto, en la historia de nuestro movimiento.
Pero desde esa amplia perspectiva histrica, lo vemos de otra manera. Por ejemplo, el fsico
Brian Greene populariza asuntos de fsica y aborda una gran contradiccin que los fsicos
todava no han resuelto entre la teora de la relatividad y la mecnica cuntica. O sea, se les
presenta el reto de hacer una sntesis ms elevada. Cmo lo vemos? Si no tiene uso
inmediato, es una gran prdida de tiempo? Para nada! Claro, debemos desenvolver una
lucha con los expertos de fsica y otras ramas, pero de una manera correcta. Trabajando
correctamente con ellos, debatiramos todo tipo de cuestiones y tambin cuestiones de su
trabajo, pero antes que nada nos interesaramos por el trabajo que estn haciendo y las
cuestiones que estn explorando. Lo haramos de otra manera, y no como muchas veces se
ha hecho en la historia de nuestro movimiento. Para nuestras metas, o lo que deben ser
nuestras metas, es importante que los fsicos conozcan el mundo ms a fondo? Claro! Es
necesario que tengan un espacio, que "se les aflojen las riendas"? Cmo no! Debemos
luchar con ellos? Claro que s! Es necesario que vayan a las masas y aprendan de ellas?
S! Pero es muy cierto lo que dice Bill Martin en la introduccin al libro que saldr
prximamente (una conversacin entre l y yo): por un lado, es problemtico que los
intelectuales se aslen en torres de marfil pero, por el otro, necesitan definitivamente un
ambiente y un espacio adecuado para hacer su trabajo.6
Claro, tenemos que bajarnos de la montaa y conectarnos con las masas, pero tenemos que
subirla tambin, porque s no, no vamos a hacer nada bueno. Algunos de los errores de
Stalin eran suyos, producto en gran parte de sus problemas metodolgicos, y algunos
hered de Lenin. (Abord algunos aspectos del tema en CEM ).
Por lo general, ese modo de ver a los intelectuales [una visin estrecha] ha sido la posicin
convencional de nuestro movimiento, e incluso de la Gran Revolucin Cultural Proletaria.
Pero desde hace un par de dcadas he estado luchando por llevar las cosas por otro camino.
Reconoces que es as o lo rechazas y buscas otra cosa? XXX [un camarada dirigente del
PCR] me dijo que es muy importante que haga lo que hago, y le contest que es de igual o
ms importancia que t lo hagas tambin! Necesitamos un ncleo slido unido por la lnea
correcta; si no lo tenemos, no va a ser bueno que se tome mucha iniciativa. Pero si lo
tenemos, podemos desatar muchas cosas, de diversas expresiones y caminos, incluso muy
raros, pero habr lucha y avanzaremos.
Cmo abarcar la historia de la humanidad? Por ejemplo, el fenmeno de los indgenas que
se definen por su religin. Es crucial a su identidad. Difcil... pero ni chance tenemos sin la
metodologa y concepcin del mundo que vengo planteando. Sin ella, o de plano vamos a ir
a la zaga como borregos o lo reprimimos brutalmente cuando estorba. Mao capt esto en
algunos aspectos. Critic duramente a la Unin Sovitica por obligar a los musulmanes a
criar cerdos. Tenemos que rebasar lo que hizo Mao. Mao muri hace 30 aos y Lenin hace
80; si no los rebasamos, qu estamos haciendo?
CEM representa una ruptura epistemolgica inicial. El chiste es cambiar el mundo y para
eso tenemos que captar la realidad. Darwin y Newton descubrieron aspectos de la realidad.
Posteriormente, se demostr que tuvieron ciertas limitaciones y que se equivocaron en
algunos aspectos, sobre todo en el caso de Newton. Bsicamente, Darwin tena razn, y es
muy importante defenderlo, especialmente ante los ataques de los fundamentalistas
religiosos. Pero desde la poca de Darwin hemos profundizado el conocimiento de la
evolucin. Claro, no queremos que los intelectuales se aslen en torres de marfil, pero lo
que dice Bill Martin [que para trabajar necesitan un ambiente y un espacio adecuado], digo,
tenemos que resolver esa contradiccin. Debemos plantearla a las masas. Si tenemos el
poder y dirigimos la sociedad socialista y no la resolvemos correctamente, nos tumbarn o
se harn a un lado cuando invada un ejrcito ms fuerte. Ah est el caso de Saddam
Hussein: era un gran opresor y, aunque no lo derrotaron, tampoco lo defendieron ante otro
opresor ms fuerte, la invasin de los imperialistas yanquis. Lo mismo nos pasar si no
resolvemos los problemas concretos de la sociedad socialista, los problemas cotidianos de
las masas. Por eso, tenemos que dirigir a las masas y plantearles las contradicciones a ellas
e incluso a las capas intermedias y estimular lucha de ideas. Decirles: as es cmo lo
estamos manejando; tienen crticas? No debemos simplemente despachar al ejrcito y
suprimir cosas. No soy idealista; a veces necesitamos el ejrcito, pero no debe ser el primer
recurso. Hay que plantear las contradicciones y preguntar: qu opinan?; cmo debemos
resolverlas? Por ejemplo, hay gente que no tiene servicios de salud; cmo lo resolvemos
sin reproducir las mismas grandes desigualdades de una sociedad en que unos cuantos
trabajan en las ciencias? Pero tampoco queremos impedir el trabajo de los cientficos. Otro
ejemplo: cmo lidiamos con el cerco imperialista del pas socialista? Aqu est la
contradiccin; vamos a explorarla y debatirla. Cmo lidiamos con esto?
No es que Mao no tuviera aspectos de esta orientacin, pero lo que estoy planteando es un
poco distinto. Tengamos confianza en las masas; si les planteamos los problemas, podemos
luchar con ellas, aprender de ellas, dirigirlas y ganar a un gran sector. No quiero estar solo
en este camino; no tiene caso, pues no llevar las cosas adonde tienen que ir. Quiero que
otros me acompaen y me ayuden a hacer el trabajo, y hagan ese trabajo tambin. Muchos
aqu y muchos militantes del partido y otros pueden aportar. Es un proceso muy bueno. En
respuesta a la charla "Las elecciones, democracia y dictadura, resistencia y revolucin",7 un
profesor, refirindose a mis crticas de Stalin y su metodologa y la necesidad de hacer las
cosas mejor, dijo que no habra sido tan grave si los camaradas de Stalin y otros lo hubieran
cuestionado. Agreg: "Dime concretamente: cmo podrn ustedes hacer las cosas mejor
que lo que hicieron en la Unin Sovitica en los 1920 y 1930, y en China en la GRCP? Yo
veo el problema as", elabor, "estando en el poder, habr gente que se opondr y de pronto
ustedes despacharn al ejrcito para reprimirla". Es algo muy importante, una contradiccin
muy concreta, y necesitamos intercambiar ideas al respecto con gente como ese profesor y
otros. Podemos encontrar una solucin buena a la contradiccin, pero no ser fcil;
manejarla correctamente requerir mucho trabajo y lucha, a lo largo del proceso.
He aqu un problema muy grande: cuando llegue el momento, cuando surja una situacin
revolucionaria, nuestra fuerza material tiene que confrontar y derrotar a los imperialistas.
Tiene que ser la fuerza dirigente para que consigamos el ncleo slido que permita abrir la
sociedad a las masas. Si dejamos que se decida la cuestin elemental de establecer el
socialismo por mayora del voto, todo se ir a pique. Tenemos que movilizar una fuerza
material que derrote al enemigo y marque la pauta de la nueva sociedad. Entonces tenemos
que hacer muchas cosas para "abrir la sociedad" a las masas y dirigirlas de acuerdo a eso.
Es precisamente lo que buscamos con el proceso dinmico del ncleo slido con
elasticidad. [Se refiere al concepto y mtodo del "ncleo slido con mucha elasticidad" que
el presidente Avakian ha destacado, un principio que urge aplicar tanto en la sociedad
socialista como en el proceso revolucionario encaminado a la meta final de un mundo
comunista. Vase la charla del presidente Avakian: "Dictadura y democracia,y la transicin
socialista al comunismo". El texto completo est disponible en la internet en rwor.org. Se
public en el Obrero Revolucionario Nos. 1250-52, 1254-55, 1257-58 y 1260].
La cuestin "del ncleo slido con mucha elasticidad" no se resuelve de una vez por todas;
cuanto ms tengamos el ncleo slido en cada situacin, en cada plano, tanta ms
elasticidad debemos tener. No podemos tener un ncleo slido sin elasticidad ni debe ser
demasiado fuerte, como un agujero negro que se traga la luz.
Es difcil manejar correctamente los dos aspectos. Veamos el aspecto de la fuerza material
para derrotar al enemigo y marcar la pauta. Es parecido a la pelcula Remember the Titans
sobre la integracin racial de una prepa de Virginia y su equipo de ftbol americano.
Tomaron esa decisin, contrataron a un entrenador negro y lucharon por cumplir sus
objetivos. Eso fue mejor que preguntarles a los blancos si estaban a favor de la integracin
racial. Muchos habran dicho que no! Es mejor cuando tenemos la posibilidad de
establecer ciertas normas bsicas. "No, en la sociedad socialista, no se ensea la religin en
las escuelas. Si quieren, pueden inculcarla en casa, pero los nios van a asistir a la escuela
pblica y conocer la ciencia, la historia y cmo abordar correctamente la realidad". Y los
catlicos que no pueden estar contentos sin el papa? No hay catolicismo sin el papa. Es una
gran contradiccin. Estas contradicciones son difciles y ni chance tendremos si no estamos
en el camino que vengo sealando. Dije francamente en la charla sobre la dictadura del
proletariado8 que en algunos aspectos estoy planteando contradicciones y ofreciendo un
mtodo sin dar una respuesta completa. Pero estoy convencido de que esta orientacin es la
correcta porque nos lleva adonde queremos ir y concuerda con nuestra meta final del
comunismo.
En Anti-Duhring Engels dice sin pelos en la lengua que a los conocimientos de entonces los
van a suplantar otros. Es la orientacin y mtodo correcto; es dialctico y materialista, y no
religioso. Las teoras de Newton son ciertas en un plano, pero hay una realidad ms grande
que no capt. Esto se aplica a nosotros: hay muchas cosas que no captamos; en el futuro se
descubrirn muchas cosas que suplantarn y rebasarn las verdades que tenemos hoy, pero
hay que transitar este camino para llegar all. Es un camino de muchos senderos que
divergen. Cmo asegurar que todos sigan un buen rumbo sin controlarlos demasiado?
Cuanto ms captamos que eso es correcto, tanto ms podemos tener el ncleo slido que
permita hacer esas cosas. Sin esto, nuestro proyecto comunista no es ni viable ni deseable;
pero por el lado positivo, abre ms caminos que permiten resolver las contradicciones y
abre nuevos caminos para otros.
As es como veo los dos caminos: vamos a agarrar por este camino o no? Lo que digo es
correcto? Es la visin que debemos tener de nuestro proyecto? O es poco realista,
idealista, nada que ver con el mundo real? No es lo que debemos proponernos ni adonde
debemos apuntar? Tienen razn los que dicen: "Lo quieren hacer, pero no pueden"? S,
podemos. Es ms, es la nica manera de hacer lo que tenemos que hacer. No podemos
repetir la experiencia [de la revolucin proletaria y la sociedad socialista]. No hubieran
podido repetir la Comuna de Pars en la Unin Sovitica. Han pasado demasiadas cosas;
aparte de la propaganda burguesa, las masas no se animan a repetir lo mismo. Hay que
reconocer que en su poca fue muy alentador. La revolucin china fue mucho mejor que lo
que tenan antes y mucho mejor que lo que tienen ahora en China. Pero no basta exhortar a
repetirlo ni querrn hacerlo. Es puro idealismo lo que planteo? O es la nica forma de
avanzar? Cul es la verdad?
Estuve leyendo el libro All the Shahs Men (Los hombres del sha) de Stephen Kinzer sobre
Irn y Mossadegh.11 [En ese tiempo] la CIA controlaba la mayora de los peridicos [de
Irn] y moviliz oposicin poltica a Mossadegh. Se dieron una serie de ataques y
Mossadegh no hizo nada para suprimirlos. Al leer eso, pens: "Chin! En qu nos hemos
metido con lo del ncleo slido con mucha elasticidad?" [risa]. Por eso, no soltamos el
ncleo slido y no somos iguales a Mossadegh.
El ejemplo de Brzezinski: en cuanto a lo que dijo de la tradicin de autocracia en el
movimiento comunista ruso, le contest que la revolucin rusa neg todo eso [se refiere a
una parte del libro El falso comunismo ha muerto... Viva el autntico comunismo! de Bob
Avakian].12 Pero al pensarlo ms, me pareci que no fue una respuesta completa:
Brzezinski tena razn; y debemos reconocer que en algunos aspectos la tradicin
autocrtica se filtr al movimiento comunista. Abord este tema en "Las dos grandes
cuestas".13
Cuando digo que en la sociedad socialista debemos permitir que los reaccionarios
publiquen algunos libros, no es una "tctica astuta". Es bueno que nos interroguen porque
aprendemos ms sobre la realidad. Es parte de cmo vamos a aprender y cmo las masas
van a aprender. Es espinoso, universidades ambulantes y msica hip hop odiamujeres. [En
la conversacin se mencion el ejemplo de la msica hip hop, que surgi de las masas pero
era contradictoria, y de las "universidades ambulantes" de Polonia en los 1970, que fueron
suprimidas porque iban contra el gobierno]. Si lo nico que hacemos es movilizar a las
masas a aplastar esas cosas, es igual a la represin del estado, solo que se hace de otro
modo. No podemos dejar el campo abierto a la misoginia [filosofa de aversin u odio a las
mujeres]. Tenemos que combatirla y suprimirla de alguna manera, pero animar a las masas
a oponerse no es siempre la mejor solucin. Qu hacer respecto a las universidades
ambulantes? Permitirlas de alguna forma o cerrarlas? Es necesario saber qu hacen. No
podemos ser Mossadegh; necesitamos una polica poltica que detecte complots, porque
habr complots para tumbar el socialismo. Pero el estado no debe reprimir toda forma de
oposicin. A veces ni siquiera es bueno que los cuadros asistan a cosas como esas
universidades porque si estn metidos, ya no es una universidad libre y eso puede prestarse
a crear un ambiente de intimidacin. Por eso, debemos pensarlo bien. Si no tenemos un
chingo de gente que haya asimilado esta concepcin del mundo, metodologa y orientacin
y luche por aplicarla, no tendremos chance de manejar eso correctamente. Es una visin
distinta incluso de lo mejor de la GRCP. Se trata de otra dimensin de fermento en la
sociedad, como vengo sealando, otra dimensin que abarca el fermento del mundo
intelectual. No es ajena a Mao, pero no la elabor como orientacin estratgica general.
En su libro, Feigon dice que Mao se cri con el modelo sovitico, por decirlo as, y de
repente dijo: "No! Tenemos que romper con esta manera de construir el socialismo". Hizo
el primer intento. Pero hay otra dimensin, una orientacin estratgica que incorpora
aspectos de la GRCP. He tenido que luchar duro por ella. Lo que propongo es muy difcil
de hacer, pero de plano es la nica manera de hacerlo. En el futuro, otros irn ms all con
todo lo que es necesario para alcanzar el comunismo; pero en este momento, nos toca pasar
por esto.
[debemos] estar muy receptivos a esto y no tratar de controlarlo demasiado: queremos ese
dilogo. Por otro lado, en la internet han salido calumnias y ataques descarados tipo policial
contra m, lo cual no es nada bueno; no es bueno atacar a nadie que busca hacer cosas
buenas en el mundo. Hace dao y los que queremos hacer cosas buenas no debemos
tolerarlo. Por otra parte, se ha dado un debate poltico sobre mi papel de lder y sobre los
lderes comunistas en general. No se ha dado en un plano muy elevado, pero tiene buen
contenido. Acaso es malo tener tal debate ahora y tambin en el socialismo? No, es muy
bueno ! En general, la gente aprende ms y nosotros aprendemos ms. Qu cosas nuevas
vienen surgiendo? Qu debemos hacer para avanzar? Qu fardos tenemos que tirar por la
borda? Si captamos esto de la epistemologa, decimos, qu bueno! No es meramente una
tctica; es un punto de vista estratgico que se desprende de la orientacin epistemolgica
sobre el proceso y cmo debe ser, y el hecho de que con este fermento vamos a llegar
adonde tenemos que ir. No debemos simplemente tolerarlo, sino recibirlo con los brazos
abiertos, claro, no los insultos, pero en general. Opinamos que es un buen proceso, ahora y
tambin bajo la dictadura del proletariado? O debemos apegarnos al camino
aparentemente ms seguro de lo que hemos hecho en el pasado?
Me refiero a una nueva sntesis, a una epistemologa ms cabalmente materialista. En
Materialismo y empiriocriticismo Lenin refut estas cosas [como la "verdad poltica" o "la
verdad como principio organizador"], pero a veces el Lenin prctico tap al Lenin
filosfico. Las exigencias polticas llevaron a una situacin en que Lenin tena aspectos
estalinistas en su modo de lidiar con las contradicciones. Hay muchos ejemplos en The
Furies (Las furias) [libro de Arno Mayer sobre las revoluciones francesa y rusa].14 En
algunas zonas los bolcheviques tenan un mtodo medio mafioso, especialmente durante la
guerra civil despus de la revolucin de octubre de 1917. A veces cuando los reaccionarios
organizaban al pueblo a pelear contra los bolcheviques, estos tomaban represalias sin
piedad. Otro ejemplo: en la guerra civil, adems de ejecutar a desertores del Ejrcito Rojo,
mataron a soldados que no pelearon con ganas. Claro, a veces son necesarias medidas
extremas en el fragor de la guerra, pero por lo general no es la forma correcta de manejar
esas contradicciones. Abord algunos aspectos de esto en "Las dos grandes cuestas", pues
le a Lenin al respecto y pens: "Est mal". Aqu de nuevo vemos que esto encierra
cuestiones de epistemologa.
Lo que propongo, es, cuando mucho, algunas ideas interesantes e intrigantes que hacen
reflexionar? O es la orientacin que necesitamos, como vengo diciendo?
En lo ms fundamental, en relacin con lo que dije sobre el hecho de que a los comunistas
nos cuesta ms que nadie reconocer nuestros errores (en parte porque nadie ms busca
rehacer el mundo), en realidad, es importante que busquemos la verdad?15 O somos
polticos que procuramos cumplir ciertos objetivos polticos y eso de buscar la verdad son
puras babosadas pequeoburguesas, dado que lo que importa es "conquistar el poder"? Es
una cuestin fundamental de dos caminos. Una cuestin muy importante es: "Buscamos la
verdad o es cierto lo de la verdad como principio organizador?". Lenin lo critic
filosficamente; lo criticamos cuando est al servicio de la religin y el oportunismo (que
no son tiles para nosotros), pero de repente acabamos por adoptarlo de otra forma. Mao
dijo que los comunistas representamos la verdad y debemos ser francos y cientficos. De
verdad nos preocupa eso? O nada ms nos preocupa conocer la verdad hasta donde sea
necesario para lograr lo que consideramos objetivos inmediatos? Solo hasta donde sea
necesario para lograr nuestros objetivos, no de la manera ms miope, sino para alcanzar las
"cuatro todas"? [Las "cuatro todas" son las condiciones necesarias para el comunismo, de
acuerdo a la afirmacin de Marx de que la dictadura del proletariado es un punto de
transicin para la supresin de las diferencias de clase en general, para la supresin de todas
las relaciones de produccin en que estas descansan, para la supresin de todas las
relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin, para la subversin de
todas las ideas que brotan de estas relaciones sociales. Eso se aborda ms a fondo en la
charla de Bob Avakian: "Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo"].
*****
Camarada dos: La respuesta fundamental es que somos parte de la realidad material y
nuestro escenario (o lienzo) es la materia en movimiento, sobre eso, con eso, trabajamos.
No existe la naturaleza humana definida ni determinada. Buscamos transformar el mundo.
La cuestin de falseabilidad. Es una gran crtica que le hacen al marxismo; dicen que en
realidad no es una ciencia, que los marxistas no somos rigurosos ni nos apegamos a
mtodos cientficos. Una norma de la ciencia es que exista la posibilidad de probar la
falsedad de toda teora. Hay mucha confusin al respecto. Karl Popper dice que el
marxismo no es una ciencia sino una creencia. Por otra parte, [Stephen Jay] Gould dice que
la evolucin es un hecho. Si es falsa, se puede probar? S. Si se descubre algo que invalide
todo el marco de esa teora, caer. Uno de los puntos fuertes de la evolucin es que lleva
mucho tiempo como teora establecida y nadie ha podido demostrar que sea falsa.
Los comunistas tenemos algunas teoras bsicas slidamente establecidas sobre la
contradiccin fundamental [del capitalismo], etc., pero eso no quiere decir que no habr
mucho cambio y evolucin. El conocimiento humano se desarrolla y la materia no es
esttica. Si se trata de materia en movimiento, hay mucho por aprender en cualquier campo
de investigacin. Hay muchas conexiones y dilogo entre los diversos campos de la ciencia.
Si entendemos que [el comunismo] no es una creencia religiosa sino una ciencia, la verdad
importa. Si queremos transformar las cosas, no podemos hacerlo sin comprender la verdad.
El nico pretexto para no preocuparnos por la verdad es si queremos que el comunismo sea
una religin o queremos reducirlo a una especie de cdigo de tica.
Lo nuestro es una ciencia? Eso es muy distinto que un cdigo de conducta en nombre de
las masas.
Muchos opinan que la ofensiva de los fascistas cristianos contra la evolucin motiv la
publicacin de la serie de artculos en el OR sobre el tema.16 Es cierto, en parte, pero
tambin es muy importante que los comunistas y las masas tengan una comprensin bsica
de cmo evolucion la vida del planeta.
Esa miopa nos matar. Importa mucho que comprendamos las leyes bsicas de la
transformacin de la materia.
BA: En cuanto a mtodos de direccin, en gran parte he estado luchando [contra la nocin]
de que en lo concreto no se pueden hacer las cosas de esta manera, en parte porque es muy
desordenada, es turbulenta. De alguna manera, al abrir la puerta a la verdad, dejamos pasar
a los tiburones. Tenemos nuestras crticas de Stalin y otros tienen las suyas, y es muy cierto
lo que dijo Lenin de que se necesitan diez pginas de verdad para contestar una frase del
oportunismo, y va a seguir siendo cierto por mucho tiempo en este mundo. Estamos en
desventaja porque no siempre disponemos de diez pginas para contestar una calumnia.
Otros pueden sacar algo del contexto y divorciarlo de la realidad de la cual surgi. En
China pasaron hambre y murieron de hambre durante el Gran Salto Adelante pero, cul es
el contexto? Nuestros enemigos no tienen que ser materialistas ni dialcticos ni tomar en
cuenta la realidad, ni las contradicciones ni la necesidad. Tenemos la orientacin de luchar
por comprender la situacin que afrontaron y de analizar cmo hubieran podido hacer las
cosas mejor en ese contexto. Otros no hacen eso. Analizan las cosas desde su propio punto
de vista de clase, y muchas veces sus afirmaciones combinan ignorancia con arrogancia. Es
desordenado. No es igual a unos cientficos que se preocupan por la verdad y debaten
asuntos relacionados con la evolucin; a los creacionistas no les importa la verdad. Otros
tienen sus propios proyectos y "verdades polticas"; si tumbamos el rompeolas y dejamos
que pasen los tiburones, se va a crear un desorden. El chiste es: es mejor hacer las cosas
as o no? O es mejor nadar tranquilo tras el rompeolas, dirigirnos derechito hacia la orilla
y ms vale no sacar los brazos del barco? Porque en el mar s hay tiburones.
Para eso estoy luchando con cuestiones de metodologa, epistemologa e ideologa, y en
oposicin a "no se puede hacer as" o "nuestro proyecto no es eso y no podemos hacerlo
as". Somos una bola de instrumentalistas? Queremos solo la verdad que sea necesaria
para navegar estrechamente a una nocin de dnde tenemos que ir, lo cual nos llevar a
otro lugar? Porque con una orientacin incorrecta el barco pierde el rumbo.
Filosficamente, no es posible hacerlo as; no es posible navegar la realidad de ese modo y
llegar adonde hay que ir. La realidad no es as. No podemos llegar all de esa manera y
"all" no ser el lugar adonde queremos ir. El nico mundo comunista que puede existir es
un mundo turbulento y no el reino de la gran armona. Por eso estoy luchando
precisamente. Si uno no lo capta, se convierte en lo que ha caracterizado demasiado a
nuestro movimiento: "Y a m que me importa?".
Planteo esta dimensin porque est relacionada con el estereotipo, pero no solo el
estereotipo, de cmo somos los comunistas. He estado pensando mucho en Theory of
Justice (La teora de la justicia) de Rawls. Sostiene que no se debe justificar algo por el
bien social si pisotea las necesidades y derechos individuales; segn l, ese camino lleva al
totalitarismo.
Para m es errneo; se basa en el idealismo y no en un anlisis materialista y concreto de la
sociedad. Pero debemos analizarlo, como hice en "Grandes objetivos y gran
estrategia".17Toca hacer ms trabajo en esa esfera de no pisotear a los individuos
simplemente por el bien de la sociedad en general.
En respuesta a los que atacan a Mao por mandar a intelectuales al campo, se ha dicho
correctamente: "Miren, nadie les pregunt a los campesinos si prefieren estar en el
campo!". Eso es muy importante, pero si con eso se acaba el argumento o si solo
planteamos ese aspecto, nos lleva de vuelta a ese viejo modo de abordar las cosas, y tiene
mucho que ver con si tenemos (o no) la orientacin de que la verdad debe importarnos
mucho.
Camarada tres: En cuanto al mtodo y la orientacin y los tiburones en mares turbulentos:
hay muchsimo que nuestra comprensin no abarca en este momento, y a menudo parece
que no viene al caso, que es una distraccin o una refutacin de nuestros principios.
Entonces se plantea la cuestin fundamental de orientacin epistemolgica. Cmo lo
vemos? El concepto [del presidente Avakian] est tumbando muchas barreras en ese
sentido. Qu bueno! Veamos nuestro anlisis de los 1980. [Se refiere al anlisis del PCR
de que en ese perodo iba a estallar la guerra mundial entre el bloque imperialista
encabezado por Estados Unidos y el de la Unin Sovitica a no ser que la previnieran
revoluciones en grandes regiones o regiones muy estratgicas del mundo]. T exigiste que
examinramos qu hicimos [cmo llegamos a ese anlisis]. O la autocrtica que hiciste
[refirindose al presidente Avakian] sobre subestimar la "revolucin de la tecnologa de
informacin" y [pasar por alto] su importancia. [Se refiere a una autocrtica del presidente
Avakian respecto a lo que dijo a principios de los 1980 en el libro Para una cosecha de
dragones . Descart comentarios de lderes revisionistas de la Unin Sovitica sobre los
grandes cambios que operaban debido a la "revolucin de la tecnologa de informacin"].
Lo plantearon los revisionistas soviticos! Pero aunque en un contexto [pareci] que no
tena nada que ver, todos esos niveles de la realidad, de hecho, son aspectos de la realidad.
Es peligroso ignorarlos! Hay mucha oposicin [a esta orientacin], pero las masas
necesitan comprender el mundo en todas sus dimensiones. La humanidad se transforma
conscientemente. Eso tiene que ver con transformar toda la realidad material... Qu es el
comunismo? Hacia dnde van las cosas cuando hayamos llegado all? Eso tiene que ver
con llegar all. Una comprensin materialista del mundo y la relacin de la humanidad con
l. No podemos llegar all si vamos eligiendo las partes de la realidad que nos parece que
importan. Si vamos caminando por el camino economicista y revisionista, los otros
aspectos de la realidad son intrusiones desagradables. Pero si de veras somos comunistas y
materialistas, importa comprender la realidad material, comprender la economa marxista y
el mundo actual, y retratar fielmente la realidad material.
Camarada cuatro: En cuanto a los tiburones. La neta, podemos lidiar con los tiburones?
Podemos lidiar con los problemas? Si podemos hacerlo, entonces por qu las masas no?
Me hace pensar en una parte de Fin de una etapa... Comienzo de una nueva etapa,8 donde la
pregunta era: qu tanto podemos conservar de Stalin? Bajo Stalin pasaron muchas cosas
malas y en la Gran Revolucin Cultural Proletaria tambin hubo problemas. Hay que
analizar eso y no podemos salvo con la "posicin parecida a dios que tiene el proletariado".
Pero la fe religiosa estorba e impide que lo hagamos. Finalmente, llegu a ver que es como
lo de Nat Turner: los esclavos estn haciendo la historia. Tenemos que verlo a la luz de eso.
Es vlido que los esclavos acaben la esclavitud. A muchos les inquieta examinar estas
cosas, pero tenemos que hacerlo... Si no podemos afrontarlo ahora, cmo lo vamos a hacer
cuando tengamos el poder?
En la conclusin de la serie "Escalar/volar" dice que hay dos cosas que no sabemos hacer. 9
No sabemos cmo derrotar al enemigo y conquistar el poder cuando llegue el momento y
tampoco sabemos todava cmo resistir la represin mucho ms fuerte que viene en
camino. Eso es muy grueso. Es correcto hacer las cosas de esta manera? O sea, la idea de
que podemos plantear esto a las masas. Debemos hacer esto? La dialctica del ncleo
slido y elasticidad.) Podemos aguantar todo esto? Se van a dar cosas en la prctica que no
controlamos. Es la manera de conocer y transformar el mundo? Por qu necesitamos un
espritu potico, como ha dicho el presidente Avakian? Por qu es peligroso no tenerlo y
cmo se relaciona con la sed insaciable de conocer y transformar al mundo? Necesitamos
la "posicin parecida a dios que tiene el proletariado" y lo que dijiste [el presidente
Avakian] sobre la perspectiva de observar el gran desfile de la humanidad? Si no hacemos
eso, caemos en sentimentalismo y emocionalismo falso, en lugar de captar que lo que el
sistema bloquea y encadena es el potencial de las masas.
Muchas veces me he preguntado por qu el penltimo prrafo de Cosecha de dragones dice
lo que dice. "En ltima instancia, como lo expres una vez Engels, el proletariado tiene que
conquistar su emnacipacin en el campo de batalla. Pero no solo se trata de ganar en este
sentido sino de cmo ganaremos en el sentido global. Una de las maneras significativas,
quiz sutil y a vecesd poco notada, en que el enemigo, hasta derrotado, pretende tomar
represalias contra la revolucin y sembrar las semillas de su futura destruccin, consiste en
lo que obligara a los revolucionarios a convertirse para as derrotarlo. La cosa se
desenvolver as: tendremos que confrontarlo en las trincheras y derrotarlo en medio de una
horripilante destruccin; pero en el proceso no debemos borrar la diferencia fundamental
entre el enemigo y nosotros. Aqu es ilustrativo el ejemplo de Marx: vez tras vez l luch
enconadamente con los idelogos y apologistas de la burguesa pero nunca luch
rebajndose al nivel que ellos lo hacan ni desde su ptica; con Marx, el mtodo es tan
estimulante como es de inspiradora la meta. Debemos tener la capacidad de mantener
nuestra firmeza de principios pero al mismo tiempo nuestra flexibilidad, nuestro
materialismo y nuestra dialctica, nuestro realismo y nuestro romanticismo, nuestra
solemne claridad de metas y nuestro sentido del humor".20
Por qu incluirlo si no estamos ante esa situacin? En todo esto el presidente Avakian nos
da un modelo y un reto. No es algo secundario o marginal; es una parte clave de lo que
estamos haciendo.
"ncleo slido con mucha elasticidad" y cosas por el estilo, nos van a descuartizar. Va a ser
desordenado y difcil, pero tambin estimulante. Significa que de veras tenemos que ser
comunistas y aplicar esto en el plano ms elevado. Quiero dejar muy claro que si la otra
lnea domina y se llega al poder con esa lnea, ser muy malo. Tienes razn:
estratgicamente, esto no asusta. En lo fundamental, estoy de acuerdo con tus comentarios,
pero quiz hay un aspecto secundario que s asusta un poco. No debemos minimizar las
dificultades. Habr muchsimo tumulto. El argumento que dice que no se puede hacer esto
[de la manera que propongo] tiene una base material.
Pero la realidad material ms contundente es que s se puede! Se puede llevar a la prctica
el mtodo y orientacin del ncleo slido con mucha elasticidad que vengo elaborando y
por el cual vengo luchando. S se puede!, y en realidad es la nica manera de hacerlo, la
nica manera de llegar al comunismo.
Notas
1.
"Circular del Comit Central del Partido Comunista de China", 16 de mayo de 1966, en
Importantes documentos de la Gran Revolucin Cultural Proletaria (Pekn: Ediciones en
Lenguas Extranjeras, 1970).
[Regrese al artculo]
3.
[Regrese al artculo]
4.
"Preguntas a Carl Sagan y Stephen Gould", Obrero Revolucionario No. 180 (12 de
noviembre de 1982) y "Ms preguntas a Carl Sagan, Stephen Gould e Isaac Asimov",
Obrero Revolucionario No. 207 (27 de mayo de 1983); en ingls en el libro Reflections,
Sketches and Provocations: Essays and Commentary, 1981-1987(Chicago: RCP
Publications, 1990).
[Regrese al artculo]
5.
*"Grandes objetivos y gran estrategia", pasajes de una obra indita de Bob Avakian,
presidente del PCR, EU, que salieron en el Obrero Revolucionario Nos. 1127-1142, del 18
de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002.
[Regrese al artculo]
6.
[Regrese al artculo]
8.
[Regrese al artculo]
9.
Vase Lee Feigon, Mao, a Reinterpretation (Chicago: Ivan R. Dee Publishers, 2003).
[Regrese al artculo]
10.
[Regrese al artculo]
12.
"Cmo vencer las dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo" es una charla grabada de
Bob Avakian de fines de los aos 1990. Unas partes de esta charla salieron en el Obrero
Revolucionario y estn en la internet: "Sobre la democracia proletaria y la dictadura del
Arno J. Mayer, The Furies: Violence and Terror in the French and Russian Revolutions
(Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000).
[Regrese al artculo]
15.
"Grandes objetivos y gran estrategia" es una charla de Bob Avakian de finales de los
aos 1990; unas partes de esta charla salieron en el Obrero Revolucionario en los Nos.
1127 a 1142 (del 18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002) y estn en la internet en
"Bob Avakian, Grandes objetivos y gran estrategia".
[Regrese al artculo]
18.
Avakian, "El fin de una etapaEl comienzo de una nueva etapa", de la revista
Revolucin No. 60 (otoo de 1990).
[Regrese al artculo]
19.
"Conclusin: Los retos que nos corresponden", Obrero Revolucionario No. 1210 (17 de
agosto de 2003). Este artculo es parte de la serie "Escalar las alturas y Volar sin una red de
seguridad", una charla de Bob Avakian de finales del ao 2002; sali en el OR Nos. 11951210 (del 20 de abril al 17 de agosto de 2003).
[Regrese al artculo]
20.
Avakian, Para una cosecha de dragones: Sobre la "crisis del marxismo" y la fuerza del
marxismo ahora ms que nunca (Asir Editores Ltda., Bogot-Colombia, 1989), p. 145-146.
ganancias la cual tiene esencialmente que tomar la forma del capital privado y ganancias
en manos particulares1.
Por eso, para que ocurra cualquier cosa bajo el capitalismo tal como la mencionada
construccin de vivienda lo que se le destine tiene que convertirse previamente en
capital; tiene que convertirse en una inversin de capital, en los medios de produccin y en
la mano de obra, los cuales estn bajo el control de capitalistas particulares. Por eso, como
deca el personaje Sherlock Holmes: "La caza ha comenzado". De ah la pregunta es: es
posible recuperar lo que uno invirti, lo que convirti previamente en capital puede
recuperarlo ms una cantidad adicional? Uno no est trabajando en abstracto ni en un vaco,
sino en condiciones de contienda con otros capitalistas y cada vez ms bajo el sistema
capitalista uno est tratando con monopolios, con agrupaciones y asociaciones de capital
internacionales y a gran escala. As que uno no puede decir simplemente: "Tenemos una
necesidad social, la vivienda, pues destinemos fondos a construirla". Tiene que hacer esa
conversin previa convertir las cosas en capital y de ah ver si ese capital sacara ms
ganancias en la construccin de vivienda, o en otra cosa. Y se puede perder cuando digo:
"La caza ha comenzado", uno podra perderlo todo. Uno invierte en edificios y otros
medios de produccin, y cada capitalista individual o agrupacin o asociacin de capital
hace lo mismo convierten lo que han acumulado, lo que tengan a la mano, en capital
no slo lo invierten en medios de produccin (como edificios en que se lleva a cabo la
produccin) sino que compran, repito, la mano de obra con la pretensin de explotar ms
intensiva y extensamente a los trabajadores empleados por ese capital, cuya mano de obra
la ha comprado ese capital y ahora la aprovecha el capitalista, y constituye el nico
mecanismo por el cual es posible producir y acumular ms riqueza como capital. Uno hace
todo eso para completar el proceso de reacumular riqueza: recuperar la inversin inicial
pero no slo eso adems de eso, acumular ms riqueza a una escala mayor. Lo que estoy
recalcando es que uno no puede decir simplemente: "Hagamos un clculo de todas las
necesidades sociales, veamos de qu cantidad disponemos y, por medio de un proceso de
toma de decisiones polticas, destinemos los recursos de la manera que nos parezca mejor y
ms justa a las varias necesidades sociales que podemos identificar". No se puede hacer eso
bajo el capitalismo debido al paso obligatorio de "convertirlo previamente en capital" y
adems el impulso, el impulso competitivo el impulso condicionado por la contienda con
otros capitalistas que pretenden hacer lo mismo de recuperar ese capital no slo a la
escala de la inversin original (la escala a la cual uno originalmente convirti las cosas en
capital) sino a una escala mayor (de nuevo, sobre la base de la explotacin de la mano de
obra), a fin de repetir el proceso, cada uno por su parte, en contienda con los dems que
pretenden lo mismo.
El capital persigue y tiene que perseguir la inversin ms rentable as es la naturaleza del
capitalismo y, si construir vivienda no resulta lo ms rentable, uno no lo har aunque
pueda identificar una gran necesidad social. Tampoco tomar en cuenta el efecto sobre el
medio ambiente porque (como lo ha sealado Raymond Lotta varias veces en los discursos
y escritos publicados en Revolucin) dichos problemas ambientales se consideran
"externalidades" desde el punto de vista del capitalismo. Esos problemas no entran en los
clculos que yo acabo de mencionar. Son el problema de ajenos, en un lugar ajeno.
reconocer los intereses mayores de su clase y al grado en que tengan la libertad de hacerlo
por gozar de suficiente rentabilidad en un tiempo particular, en muchas circunstancias es
posible convencerlos para que acepten la recaudacin de cierta cantidad de impuestos. Pero
eso siempre va en contra de ese otro impulso que es un aspecto fundamental en este sistema
un impulso que no se da simplemente por medio de un gran capitalista nico que por ah
sentado decida en qu invertir sino por agrupaciones de capital en una contienda de joder o
ser jodido.
Eso no sucede solamente en un solo pas sino a nivel internacional y an si se pudiera
reglamentar lo que los capitalistas hagan en un pas particular, esa reglamentacin no
funcionara debido a las dinmicas internacionales en que el capitalismo est arraigado en
la poca actual en particular, en esta poca del imperialismo capitalista. Los capitalistas en
ese pas regulado saldran socavados y destruidos por otros capitalistas en otros pases que
no tendran que lidiar con aquellas restricciones, si en un pas particular se les impusieran
mayores restricciones (como impuestos) ms all de cierto punto. Adems, el capitalismo
funciona a enorme escala y especula a enorme escala y de todos modos es altamente
parsito a nivel internacional. Repito, en ltima instancia no en un sentido lineal o
simplista sino en ltima instancia lo econmico determina lo poltico. Si alguien limitara
y frenara demasiado a los capitalistas, surgiran entre stos representantes conscientes que
sacarn a ese alguien y lo reemplazarn con otros representantes de la clase dominante que
no les hicieran eso. Vemos constantemente semejantes batallas dentro de las filas de los
capitalistas y por medio de su sistema poltico. Existe la expresin poltica de ese conflicto
y tambin, si uno lo analiza ms profundamente, se puede ver en sus manifestaciones entre
bastidores no tanto en una abierta contienda poltica sino entre bastidores.
Hoy parece que hay una re-aparicin de un fenmeno que apareci primero en una forma
aguda hace 100 aos, durante el tiempo de Lenin. Me refiero a lo que se puede llamar las
crisis en fsica y las crisis en filosofa y sus ramificaciones polticas: descubrimientos,
interrogantes o teorizaciones en la fsica, la relacin de todo eso a las cuestiones de la
filosofa y a su vez, la relacin de eso a la lucha por la revolucin y, especficamente, la
lucha dentro del movimiento comunista entre el marxismo y el revisionismo (una revisin
del comunismo para eliminar su perspectiva y objetivos revolucionarios, mientras se
mantiene todava el nombre de comunismo.)
Cabe sealar que a partir de sus lecturas de Hacer la revolucin y emancipar a la
humanidad, especialmente la parte 11 , varias personas han expresado objeciones sobre lo
siguiente (de la polmica contra Karl Popper, en la parte 1 de Hacer y emancipar):
No cabe duda de que hay elementos del marxismo que son falseables. Por ejemplo, el
materialismo dialctico. Si el mundo estuviera compuesto de algo que no fuera materia en
movimiento si se pudiera demostrar que fuera cierto pues el marxismo en lo
fundamental, en lo esencial y en lo bsico, se habra falseado, se habra demostrado que es
incorrecto. O, si se pudiera demostrar que, s, toda la realidad est compuesta de materia,
pero algunas formas de materia no cambian, que no tienen contradicciones internas y
movimiento y desarrollo esto tambin sera una refutacin fundamental del materialismo
dialctico.
Parece que las objeciones a que me refiero surgen por lo menos en parte porque algunas
personas estn estudiando descubrimientos recientes y controversias en la fsica en
particular. Y, si bien esto ocurre en el contexto de la derrota de la primera etapa de
revolucin comunista (con el golpe de estado revisionista y la restauracin del capitalismo
en China hace varias dcadas) y las dificultades continuas para el movimiento comunista en
el perodo actual2 , estas cuestiones acerca de la fsica y su relacin a la filosofa
(concepcin del mundo y mtodo) s se tienen que tratar por derecho propio, as como en
un sentido ms grande se tienen que examinar en relacin a la poltica y especficamente en
relacin a la lucha entre marxismo y revisionismo.
Si realmente fuera cierto que no toda la realidad constara de materia en movimiento si se
pudiera mostrar que existen algunas partes de la realidad, algunas cosas que s existen que
no constan de materia, o si se pudiera mostrar que hay al menos ciertas cosas que s existen
pero que no sufren cambios, o que los cambios en por lo menos algunas cosas que existen
no se deben al movimiento y la contradiccin al interior de la materia en s, pues entre
otras cosas eso permitira decir que existen seres sobrenaturales (dioses o un Dios nico)
como la fuerza que controla el universo o por lo menos como el creador o la fuerza
motriz que da origen a las cosas y da el impulso inicial que pone las cosas en movimiento.
Obviamente seran enormes las implicaciones de esto no solo en la filosofa sino
tambin en la poltica y en la sociedad.
Bien, djeme estipular desde el principio: no pretendo ser un experto en la fsica en ningn
sentido (ni en la fsica aplicada ni en la fsica terica) pero s existen algunas realidades
bsicas y cuestiones fundamentales de concepcin y mtodo a que me siento cmodo en
responder, y de hecho insisto en ellas.
cada una de las partculas de la materia en siempre ms pequeas componentes una y otra
vez hasta lo infinito. El que sea cierto o no, eso no es lo mismo que decir que todas estas
cosas tienen contradicciones internas. Tal vez en el futuro se descubra que esta clase de
divisin (dividir algo en componentes cada vez ms pequeos) se aplica a las pequeas
partculas que hoy son las ms pequeas que se han descubierto cuya existencia se ha
detectado (o que se ha deducido de otros descubrimientos) en el futuro tal vez se
descubra que tales partculas constan de partculas an ms pequeas, etc. pero para
apreciar correctamente que toda materia tiene contradiccin interna, no es necesario que
haya un proceso sin fin de tales descubrimientos (de partculas o componentes ms y ms
pequeos).
Veamos una sola dimensin de esto: en un punto de una escala por debajo de cierto punto
en la divisin de una forma especfica de materia en movimiento lo que tal vez
ocurriera es la transformacin de la forma especfica de materia en otra cosa, por ejemplo
una forma particular de energa (que en s es otra forma de materia) pero eso todava es una
expresin de la contradiccin interna de la forma (o formas) especficas de materia y de
la existencia de la realidad entera como materia en movimiento.
Una vez ms, la existencia de contradicciones internas no necesariamente significa que se
puede dividir infinitamente cualquier cosa en el sentido de que es posible dividirla en
partes ms y ms pequeas. Repito esto porque es un punto muy importante y uno sobre
lo que a m me parece que muchas personas se confunden, porque lo ven de una manera
mecnica. Esta divisin en partes ms y ms pequeas no tiene que continuar infinitamente
en la manera en que solemos pensar de manejar objetos comunes (por ejemplo una
manzana o una galleta: dividirlas en mitades, y luego en mitades otra vez y as
sucesivamente, lo que despus de todo llega a la larga al menos a lmites prcticos).
Tambin hay una diferencia una diferencia importante entre las contradicciones
internas y la estructura interna. Por ejemplo, es posible que algunas partculas no tengan
una estructura interna apreciable, al menos no en la manera en que estamos
acostumbrados a pensar de eso (otra vez extrapolando de objetos comunes) pero eso no
quiere decir que no tienen contradicciones internas ni que no experimentan y participan en
cambios ni en movimiento. Veamos el caso de los electrones subatmicos, por ejemplo.
Tengo entendido que carecen de toda subestructura interna conocida, pero todava son
elementos constituyentes muy dinmicos del cambio, capaces de generar o desviar campos
magnticos, absorber o emitir fotones de energa, alterar sus rbitas nucleares y entrar en
estados excitados, cambiar de lugar con los electrones de otros tomos (lo cual es la base de
la formacin de vnculos qumicos) y tambin pueden ser aniquilados en choques con las
antipartculas correspondientes conocidas como positrones. Por seguro estos son
componentes muy dinmicos de la materia en movimiento!
Incluso las ms diminutas de las partculas conocidas revisten propiedades de materia en
movimiento. Nos dicen, por ejemplo, que se puede concebir los fotones de luz como
partculas y ondas simultneamente. Por lo que yo entiendo, la muy debatida teora de
cuerdas en la fsica propone que se podra comprender algunas de las propiedades bsicas
de toda materia concibiendo las partculas como ondas sobre cuerdas que vibran segn
diferentes patrones. El que se valide o no en ltima instancia dicha teora, lo pertinente es
que ninguno de los numerosos descubrimientos y propuestas tericas nuevos en la fsica
moderna ha develado nada que refutara o minara el materialismo dialctico tal como lo
entendemos y lo debemos entender correctamente y especficamente entender que todo
lo existente consta de materia en movimiento de un tipo u otro y que s, toda materia
encierra contradicciones internas y que de hecho eso es lo que la caracteriza.
Est vinculado con eso el principio al cual se refiri Mao en Sobre la contradiccin:
debido a la inmensidad del mbito de las cosas y a lo interrelacionadas que son, lo que es
universal en un contexto es particular en otro (y viceversa). Como ustedes saben, en otras
charlas he ilustrado ese punto de diferentes maneras, con ejemplos de la vida cotidiana o
como concepto abstracto til la esfera militar: Cuando uno considera una situacin de
guerra en su conjunto, eso es lo universal, y una campaa particular dentro de esa situacin
en conjunto es lo particular; por su parte cualquiera de esas campaas particulares podra
ser lo universal visto en ese contexto, y que en ese contexto una batalla especfica sera lo
particular dentro de eso, y as sucesivamente. Uno podra imaginar muchos ejemplos
diferentes de hecho, se aplica a todo fenmeno. Cuando uno lee un libro, el libro en su
totalidad es lo universal, pero cuando uno est leyendo un captulo particular, ese captulo
podra ser lo universal. No es un simple juego; as existe en los hechos la realidad y as se
interrelacionan las diferentes partes de la realidad (y se intra-relacionan, o sea, estn
conectadas internamente, a otro nivel).
Es importante captar que lo que pasa aqu esta relacin dialctica entre lo universal y lo
particular y los diferentes niveles en que se expresa no se trata simplemente de la
interaccin entre diferentes formas particulares de materia (o niveles de materia), que se
deben concebir como externas unas a otras y separadas en algn sentido absoluto. Al
contrario: si bien cada forma particular, y cada nivel, de materia (en movimiento) s reviste
una existencia e una identidad diferenciadas como tal (algunas caractersticas que la define
o una coherencia interna), al mismo tiempo eso es relativo, no absoluto. Por lo tanto, una
forma particular de materia no solo puede interactuar con otra forma distinta de materia,
sino tambin puede integrarse, junta con la otra forma de materia, en otra entidad a un nivel
diferente de la organizacin de materia. Repito, cada una de estas formas y niveles
diferentes de materia reviste su propia existencia e identidad diferenciadas
relativamente. Para explicarlo de manera conceptual: a una forma particular de
materia interacta con b otra forma particular de materia que se diferencia,
relativamente, de a mientras que ambas formas de materia, a y b, estn integradas
en C, que representa un nivel diferente de la organizacin de materia.
Para ilustrar este punto ms concretamente, veamos el ejemplo de una clula dentro de un
cuerpo humano en conjunto. Dicha clula como tal cuenta con una existencia y una
identidad diferenciadas con su propia identidad relativa (como se defini ms arriba),
caracterizada por contradicciones (contradicciones internas en ese contexto o en ese nivel),
mientras que al mismo tiempo dicha clula existe dentro de cierto rgano del cuerpo (un
pulmn, corazn, hgado, etc.) y forma parte de l y a la vez ese rgano existe dentro del
cuerpo en su totalidad y forma una parte de l. Cabe repetir que la existencia diferenciada y
la identidad relativa de cada una de esas cosas (o formas o niveles particulares de materia)
son reales pero tambin relativas no existe ninguna separacin absoluta entre ellas, y no
solo se interactan mutuamente sino que tambin estn integradas, en diferentes niveles,
como partes del conjunto mayor (o lo universal)... lo que por su parte est integrado en otro
Tambin es importante el hecho (al que me refir arriba) de que el movimiento es el modo
de existencia de toda materia y el hecho (que recalc Engels) de que el movimiento mismo
supone contradiccin es una forma, o una encarnacin, de la contradiccin. Y al parecer
es evidente que todas las formas de materia encierran movimiento, no solo en relacin con
otras cosas (formas de materia) que les son (relativamente) externas, sino tambin en su
misma coherencia interna (o identidad relativa).
Qu tiene que ver todo eso con el cambio la transformacin que experimentan
diferentes tipos de materia bajo ciertas condiciones (incluidas las partculas subatmicas
como los electrones)? Es verdad que un objeto, o una cosa (una forma de materia) puede
experimentar un cambio, en ciertas situaciones, cuando algo externo acta sobre ella (en
el sentido relativo que he venido sealado). Sin embargo, creo que Mao tena la razon en
esencia al decir que los factores externos pueden constituir la condicin para efectuar el
cambio pero los factores internos o sea, la contradiccin son la base del cambio. Es
decir, los factores internos, o la contradiccin interna, son decisivos en cuanto a la
posibilidad de que una cosa particular se cambie proporcionan la propia base material
para que ocurra ese cambio y son decisivos para determinar cmo se va a cambiar,
aunque ese cambio lo haya provocado la accin de un factor externo en interpenetracin
con la base material interna.
Veamos un ejemplo de la experiencia humana cotidiana, la transformacin del agua en
vapor: es el efecto de algo externo al agua (la aplicacin del calor al agua) que la hace
hervir, pero el hecho de que se le puede cambiar, como resultado de hervirla y de que se
transforma en vapor en vez de otra cosa se debe principalmente a la naturaleza interna (y
la contradiccin interna) de la misma agua. Para repetir, creo que Mao acert en lo esencial
al afirmar que ese principio bsico (que los factores internos o las contradicciones internas
son la base del cambio y los factores externos son la condicin del cambio) se aplica a la
materia en general, aunque esto ocurre de una manera compleja y entre otras cosas, se
complica no solo por la certeza de que la materia existe como formas particulares de
materia, cada una con su propia identidad relativa y algunas que tienen una particularidad
muy diferenciada, sino tambin por la certeza de que la diferencia entre lo externo y lo
interno es en s relativa y no absoluta, y lo que es externo en un contexto puede ser interno
en otro (y viceversa).
Ahora bien, si se podra demostrar que hay algo que existe de hecho que no consta de
materia, constituira una refutacin fundamental del materialismo dialctico. Sin embargo,
en los hechos nunca jams se ha descubierto nada que realmente existe que no consta de
materia.
Asimismo, si se podra demostrar que algunos tipos de materia no encierran contradiccin
interna, movimiento y cambio, pues eso refutara un principio bsico de la teora comunista
o al menos de la teora comunista como existe hoy y como la entendemos hoy y
nosotros tendramos, juntos con todos los que estn resueltos a aplicar la ciencia de manera
consecuente, que hacerle frente y sacarle las lecciones pertinentes en vez de las
lecciones instrumentalistas que convendran y serviran a nuestras ideas preconcebidas.
Pero de hecho no es cierto que se haya postulado mas comprobado con medios cientficos
que sea vlido y cierto semejante concepto (de que existe materia que no suponga
contradiccin interna, movimiento y cambio).
Una vez ms, el entendimiento cientfico que tenemos de la realidad indica que toda la
realidad consta de materia, y que encierra contradiccin interna, movimiento y cambio, en
una forma u otra.
Conforme la fsica (y otras ramas de la ciencia) sigan explorando ms profundamente la
naturaleza de la realidad, al nivel micro como al macro y mediante sus esfuerzos de
desarrollar una concepcin cientfica que comprenda correctamente la integracin de la
materia en dichos niveles diferentes (micro y macro), est sucediendo en realidad lo
que tambin se seal en Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad:
Durante todo el perodo de ms de 150 aos desde que Marx y Engels por primera vez
formularon el comunismo como teora cientfica, se ha seguido enriqueciendo la
concepcin del materialismo dialctico mismo, a base de aprender de nuevos
descubrimientos, en la ciencia natural tanto como la ciencia social y la historia. Despus de
todo, esos avances no han demostrado que la realidad no conste de nada ms que materia en
movimiento; han profundizado nuestro conocimiento de lo que esto significa, y al mismo
tiempo han planteado nuevos retos para entender varias formas de materia particulares y
varios aspectos particulares de las leyes del movimiento de la materia.
No digo que el problema es que los nuevos descubrimientos, y el mayor desarrollo y
enriquecimiento de las teoras cientficas ni de hecho el planteamiento de varias hiptesis
en la fsica y otros campos hayan resultado invlidos o que objetivamente hayan puesto
en tela de juicio el anlisis bsico de que toda la realidad consta de materia en movimiento
y que toda esta materia en movimiento encierra contradicciones internas. Por el contrario,
el problema es que algunos comunistas (y algunos ex comunistas), que tienen cuando
menos cierta familiaridad con algunos de estos descubrimientos e hiptesis y de nuevo,
en el contexto de los reveses y las dificultades del movimiento comunista en este perodo
han respondido con un entendimiento inadecuado del materialismo y de la dialctica, o con
un entendimiento que no es lo suficientemente profundo y no es completamente correcto
y especficamente han aplicado una concepcin mecnica y/o de otra forma incorrecta de
las contradicciones internas y del movimiento y el cambio y que por eso (o al menos en
parte por eso) se han puesto a dudar del anlisis materialista dialctico bsico de la realidad,
cuando en los hechos no se ha hecho ningn descubrimiento cientfico y ninguna teora
corroborada que de veras ponga en tela de juicio este anlisis bsico.
A la vez, si bien sigo estando firmemente convencido de que son vlidos los principios
fundamentales del materialismo dialctico, tales como los he trazado en este ensayo y que
lo que se ha aprendido en la fsica y otros campos no los ha refutado ni los ha puesto en tela
de juicio por ejemplo, el principio de que toda la realidad consta de materia en
movimiento y que todos los niveles y formas de materia encierran contradicciones
internas, tambin sigue siendo cierto que, evitando una orientacin agnstica para
decir que no podemos sacar conclusiones firmes sobre estos principios fundamentales ni
actuar sobre la base de ellos, todos nos podramos beneficiar y deberamos seguir
aprendiendo haciendo ms exploraciones y bregando con las cuestiones en torno al carcter
bsico de la realidad (la materia en movimiento). Si manejamos este proceso con una
orientacin y mtodo cientfico consecuente, podremos fortalecer nuestra capacidad de
captar, aplicar y enriquecer ms el materialismo dialctico.
verdad y no es posible sacar conclusiones acerca de las cosas. He aqu, como es tpico en
estos casos, una combinacin eclctica de cosas que se oponen entre s y
especficamente estas personas combinan de manera eclctica (o dicen que son idnticos)
algunos aspectos de un punto de vista y mtodo cientfico correcto, de una parte, y el
agnosticismo de hecho, de otra. Al nivel de la filosofa respecto a lo que caracteriza el
agnosticismo, su antagonismo fundamental en trminos filosficos con el materialismo
dialctico y su oposicin al mtodo cientfico en general el agnosticismo no afirma que
en un momento dado y en una circunstancia dada puede que no sea posible sacar
conclusiones definitivas sobre algo. De hecho, en algunos casos no sacar conclusiones
definitivas puede constituir una parte de un enfoque cientfico y correcto. Esto depende de
las circunstancias, y en las circunstancias especficas de lo que se puede conocer y lo que
no se puede conocer (de lo que se puede determinar con certeza relativa pero no obstante
real). Pero el agnosticismo como un ismo, digamos como un punto de vista y mtodo
filosfico declara que no es posible tener ninguna certeza sobre la realidad o afirma que
no se puede conocer algo cuando en los hechos existe una base muy slida con que
conocerla y sacarle conclusiones definitivas.
As que, una vez ms, se combinan (se mezclan o se fusionan) de manera eclctica el
agnosticismo, como un punto de vista y enfoque filosfico, con la afirmacin de que en un
momento dado no podemos decir con certeza lo que es cierto y lo que no es cierto respecto
a una cosa (o proceso) particular, lo que puede ser cierto o puede que no sea cierto y
cul afirmacin puede formar parte de un enfoque cientfico correcto o de hecho puede
formar parte de un punto de vista y enfoque agnstico. Pero un ejemplo clsico del
eclecticismo como mtodo y enfoque es integrar dos en uno fusionar dos fenmenos
muy distintos (situaciones en que es posible que no se pueda sacar conclusiones definitivas
acerca de algo, y de otra parte la afirmacin general de que no es posible de hecho conocer
nada con certeza sobre la realidad o la afirmacin de que no es posible sacar conclusiones
definitivas sobre una parte especfica de la realidad, cuando en los hechos existe una base
muy slida para hacerlo).
Cabe subrayar que la esencia del eclecticismo (y la manera en que sirve al revisionismo
cuando lo adopten y apliquen los comunistas y los que se dicen comunistas) no es
simplemente describir una situacin en trminos de por una parte esto y por otra parte
aquello sino hacerlo de una manera que confunda la esencia del asunto y en particular
socave lo que de hecho es el aspecto principal que define la contradiccin.
Por ejemplo, veamos la afirmacin: Es cierto que el imperialismo implica la explotacin y
opresin intensa y sanguinaria de la gente en muchas partes del mundo; pero tambin ha
conducido al desarrollo de muchas formas beneficiosas de tecnologa y a un elevado nivel
de vida para una cantidad importante de personas. Los dos aspectos son ciertos lo que
antecede el punto y coma (antes de la palabra pero) y lo que le sigue. Pero cul aspecto
es principal, fundamental y que define la contradiccin? Desde luego que es el primer
aspecto: la naturaleza altamente explotadora y opresiva del imperialismo y las
consecuencias muy negativas de ello para la gran mayora de la humanidad. Pero la manera
en que se redacta esta oracin debilita la verdad esencial poniendo de hecho en pie de
igualdad el aspecto secundario (tal como se expresa en la segunda parte de la oracin de
arriba) con el aspecto principal. Eso, cuando menos objetivamente, constituye una apologa
del imperialismo.
Todos los enfoques eclcticos tienen el mismo carcter y efecto bsico. Confunden las
cosas y niegan o socavan el aspecto principal y la esencia de las cosas.
Por ejemplo, ciertas personas, incluso ciertos autodenominados comunistas, manejan de
esta manera la religin y sus efectos en la gente, en particular en las masas bsicas, que
estn metidas en la religin. Es cierto tales personas probablemente admitiran, cuando
menos ante unos cuestionamientos que la religin presenta una visin falsa de la
realidad, lo que hace que la gente cree en cosas que no existen y que incluso trate de confiar
en tales cosas; pero estas personas se apresuraran a aadir que el asunto es ms complicado
que existe una forma en que la religin explora los misterios de la existencia y/u
ofrece consuelo y solaz para el sufrimiento a los que lo necesitan con desesperacin y que
adems las creencias religiosas de ciertos tipos pueden impulsar a las personas a que
emprendan algunas acciones que tendrn un efectivo poltico o social positivo.
Una vez ms, ambos aspectos de esa afirmacin tienen algo de cierto, pero como es
tpico en el eclecticismo como mtodo y enfoque esta afirmacin y la segunda parte en
particular confunden las cosas y especficamente confunden, debilitan y socavan lo que en
realidad es la esencia (el aspecto principal) del asunto: el papel fundamental que tiene la
religin precisamente de mantener a la gente encadenada a una concepcin falsa de la
realidad que incluye la forma en que la religin presenta una imagen tergiversada de lo
que pueden constituir en cualquier momento dado los misterios de la existencia que
obstaculiza e interfiere en la capacidad de la gente de confrontar la realidad tal como es en
los hechos y de transformarla mediante lucha (por ejemplo, solucionar lo que antes eran
misterios), de acuerdo a los caminos hacia el cambio que se hallan en la naturaleza
contradictoria de la realidad.
Para repetir, con frecuencia tal eclecticismo va de la mano y con frecuencia viene
envuelto en un paquete con el agnosticismo, el relativismo, el empirismo y el
pragmatismo y en la esfera de la poltica, el revisionismo y el reformismo (a menudo en la
forma de el movimiento lo es todo; el objetivo, nada), no obstante su presentacin, al
menos en algunos casos, bajo el nombre y como una burda perversin del comunismo.
De todo eso podemos entender que las cuestiones de ciencia y filosofa del punto de vista
y mtodo y enfoque no solo tienen mucha importancia en el frente ideolgico sino que
tambin tendrn una relacin con cuestiones decisivas de lnea y orientacin poltica: qu
tipo de sociedad y mundo que uno considera posible y deseable y en consecuencia por el
cual uno est dispuesto a luchar y hacer sacrificios, o no.
Notas
1. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, partes 1 y 2, est en lnea y en
Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, un folleto de Revolucin,
1 de mayo de 2008. La citada seccin se halla en la parte 1 bajo el subttulo Marxismo
como ciencia refutacin de Karl Popper, pp. 18-31. [regresa]
De Cuestiones estratgicas
Bob Avakian, presidente del PCR | 1996-2002 | Revolucin | revcom.us
Ser sumamente razonables... y totalmente osados - Hablar y escribir con las masas en
mente (publicado en 2002)
Estrategia revolucionaria: Unir a todos los que se pueda unir (publicado en 1996-1997)
o Por qu tenemos que unir a todos los que se pueda unir?, 10 de noviembre, 1996
o Unir a todos los que se pueda unir: Algo fundamental para la victoria o derrota de
la revolucin, 1 de diciembre, 1996
o Unir a todos los que se pueda unir: Existe un verdadero proletariado, 1 de
diciembre, 1996
o Quin alimenta a quin?, 8 de diciembre, 1996
o De vanguardia negativa a vanguardia positiva, 22 de diciembre, 1996
o El ncleo slido, 5 de enero, 1997
o Cmo adquiere conciencia de clase el proletariado y une a todos los que se pueda
unir, 12 de enero, 1997
o Un problema de orientacin estratgica para la revolucin: Los dos 90/10, 19 de
enero, 1997
o Cmo sabrn los revolucionarios cundo se debe lanzar la revolucin?, 26 de
enero, 1997
o Por qu el proletariado tiene que dirigir el frente nico, 2 de febrero, 1997
o De luchadores de un frente en luchadores de todos los frentes, 9 de febrero, 1997
Ser sumamente razonables... y totalmente osados - Hablar y escribir con las masas
en mente
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1176, 24 de noviembre, 2002, posted at http://rwor.org
Nota de la redaccin:
En este nmero del OR publicamos pasajes de "Cuestiones estratgicas", una
charla grabada de Bob Avakian, el presidente del PCR, EU, de hace unos aos,
en la cual aborda la agitacin y propaganda, y cmo imbuirles fuerza y vida. Nos
parece muy oportuno publicarlos ahora dada la situacin actual y la extrema
importancia de apelar e influenciar a gran cantidad de gente. En el prximo
nmero publicaremos partes de una charla ms reciente sobre el mismo tema. El
texto tiene leves cambios editoriales.
*****
En la primera parte de esta charla hablamos de plantear nuestra lnea e ideologa con
osada, y de abordar la lucha ideolgica y las polmicas ofreciendo una mano de unidad y
buscando una amplia unidad. Otro aspecto o manifestacin de lo mismo se expresa en la
contradiccin entre ser osados e incluso "provocar" sin ser alocados ni faccionarios (ni
sectarios en el sentido poltico). Esto se aplica a la cuestin estratgica del frente nico bajo
la direccin del proletariado y tambin a la esfera de propaganda y agitacin (y en general a
"tener un impacto por medio de la superestructura").
El siguiente principio es muy importante: cuanto mejor captamos y aplicamos nuestra
ideologa y lnea, tanto mejor podemos manejar dicha contradiccin. Y especficamente
respecto a la propaganda, la agitacin y la superestructura, tenemos que (y podemos) saber
analizar y captar cules son las cuestiones candentes (del momento o potencialmente) que,
abordadas con osada, permiten aclarar y elucidar los intereses de clase de las masas de
modo que se vea que el proletariado tiene la posicin "justa y superior". Tenemos que
demostrar concretamente --dando ejemplos de sucesos concretos e interconexiones,
mostrando "la lgica" de las relaciones sociales y de las grandes cuestiones sociales y
acontecimientos mundiales-- la "inevitabilidad" de nuestra lnea y programa. Tenemos que
lograr la sntesis correcta de ser totalmente osados... y sumamente razonables!
DESEMPEAR DISTINTOS PAPELES
Quisiera mencionar una contradiccin que se plantea muy a menudo; tiene que ver con
desempear distintos papeles, presentar distintas facetas o (como se dice en ingls) ponerse
distintas cachuchas. Desde luego, la cachucha marxista-leninista-maosta (MLM) es
fundamental, y me dio gusto leer informes y ver videos de camaradas que se ponen
cachuchas con las siglas MLM al hablar en pblico. Pero, evidentemente, el problema no es
tan sencillo. O sea, no se resuelve simplemente ponindose una cachucha e incluso dira
(aunque suene blasfemo!) que no siempre es correcto ponerse la del MLM; en general est
muy bien y debemos hacerlo ms , pero no conviene en toda situacin. Tenemos que
manejar cada situacin de acuerdo a sus particularidades y se plantea la contradiccin de
los papeles, las facetas o cachuchas, por decirlo as, pues la analoga se refiere a los
problemas de participar en las luchas del frente nico y a la vez estar identificados o
asociados con el partido.
Aun si hacemos nuestro trabajo correctamente, no es posible evitar esta contradiccin,
porque los camaradas se encuentran en situaciones en que hablan de parte de una
organizacin o movimiento de masas y a la vez todo mundo los identifica con el partido y
con nuestra tendencia internacional, etc. Cmo manejamos eso correctamente? Cmo lo
aprovechamos para fortalecer la lucha del frente nico y tambin plantear firmemente la
lnea y posicin del partido? Cmo destacamos la relacin dialctica entre la lnea y el
papel independiente del partido y el frente nico? O sea, cmo expresamos correctamente
la unidad y la diferencia entre el partido y el frente nico en sus diversas manifestaciones?
No es fcil. No es fcil hablar a distintos niveles, el nivel del frente nico y el nivel de la
lnea independiente del partido, sin que parezca que tenemos dos caras, pero s es posible, y
los militantes y partidarios tienen que aprender a hacerlo. Si a uno lo asocian con el partido
y su lnea, es preciso aprovecharlo y ser firme y consecuente en sus planteamientos y, a la
vez, plantear la base de unidad del frente nico de tal manera que la contradiccin entre los
dos niveles, entre las dos bases de unidad, no se vuelva antagnica.
Desde luego, eso depende en gran medida de nuestro trabajo poltico de forjar luchas y
organizaciones de masas muy amplias, porque eso abre un espacio para el papel y la lnea
independiente del partido sin que se confunda con los movimientos y organizaciones del
frente nico (es decir, movimientos y organizaciones que integran el amplio frente nico
bajo la direccin del proletariado). En ese trabajo, y en todo nuestro trabajo poltico, es
preciso manejar correctamente los dos aspectos de la contradiccin: el frente nico y la
direccin del proletariado. No podemos ni queremos descuidar el aspecto de plantear
consecuentemente la lnea y el papel independiente del partido. Pero por amplio que sea el
movimiento de masas y por ms que se abra un espacio que nos permita plantear la lnea y
la posicin del partido sin que se confunda con la de los movimientos y organizaciones de
masas, no es fcil encontrar la manera de plantear correctamente nuestra lnea y papel
independiente de tal forma que no se contraponga al frente nico. Mejor dicho, eso requiere
que apliquemos sistemtica y consecuentemente la lnea y orientacin del partido y la
dialctica prctica-teora-prctica, basndonos en la colectividad y estructura del partido, y
desenvolviendo el papel e iniciativa individual en ese contexto.
CONOCER AL PBLICO
Quisiera abordar la cuestin de conocer al pblico. (Mao toca varios puntos importantes al
respecto en "Intervenciones en el foro de Yenn sobre arte y literatura"; en esa obra habla a
artistas y trabajadores culturales, pero sus comentarios se aplican a la propaganda, la
agitacin y al trabajo de crear opinin pblica). Conocer al pblico tiene una aplicacin
general y una aplicacin particular: conocer al sector (o sectores) del pueblo al cual nos
dirigimos (por medio de lo que escribimos o decimos, o de acciones de propaganda o
agitacin); y conocer especficamente a un pblico dado. Es decir, saber a qu sector nos
dirigimos y dentro de ese sector tener presente las experiencias particulares de un pblico
concreto para aplicar la lnea de masas lo mejor que podamos.
Eso es muy importante en el caso de una charla: en la medida posible debemos conocer al
pblico de antemano y tambin irlo conociendo en el curso de la charla!, o sea irlo
observando y en cierto sentido abriendo un dilogo con l.
*****
Hay dos modos de conocer al pblico: directamente (a travs de la propia experiencia) e
indirectamente (a travs de la experiencia de otros). Muchas veces tenemos la oportunidad
de hacer trabajo poltico con ciertos sectores de las masas o de platicar con el pblico antes
y despus de una charla, y es muy importante hacerlo en la medida posible. Es de
importancia general y tambin ayuda a dirigir la propaganda y agitacin a esos sectores.
Pero tambin hay medios indirectos de conectarse al pblico, como leer informes sobre el
trabajo poltico con esos sectores (cuando sea apropiado), investigar sus manifestaciones
artsticas y culturales, y prestar atencin a los temas, as como al estilo y las tcnicas que
ms les laten.
Conocer al pblico requiere estudiar cmo se plantea las cuestiones que vamos a tratar. As
podemos abordarlas de tal forma que el pblico "se ponga en la onda" y "le entre". Pero no
basta conocer las cuestiones; hay que ver cmo se plantean en distintos sectores, pues las
cuestiones candentes tienen distintos matices de acuerdo al sector porque la gente tiene sus
propias experiencias, distintos grupos sociales, clases, capas, etc.
La cuestin de conocer al pblico y conectarse con l por medio de la aplicacin de la lnea
de masas es principalmente una cuestin de contenido, no de forma. Pero secundariamente,
es muy importante familiarizarnos con el estilo y las formas de expresin comunes del
pblico porque tambin nos ayuda a "jalarlo". Las masas desean, y en cierto sentido exigen,
cierto estilo, y debemos complacerlas. Desean una buena organizacin, pero no excesiva .
Lgicamente, si van a or a alguien que afirma que va a dirigirlas a tumbar el orden
existente, a dirigir al proletariado (la clase en ascenso) a ejercer el poder en aras de los
intereses de las masas y movilizarlas para transformar la sociedad y crear un mundo
completamente nuevo y mejor... pues esperan que tenga una buena organizacin! Pero no
excesiva , repito, porque debe de haber espacio para cosas nuevas y diferentes; es decir, no
quieren sentirse sofocadas, como en el totalitarismo donde el "gran hermano" controla todo
y no hay interaccin con el pblico, y ms valdra que un robot les diera la charla! Desde
luego no quieren eso, pero s exigen que seamos consecuentes y tengamos una buena
organizacin.
Y les gusta un buen estilo, que las cosas se hagan con gracia, no algo artificial ni sin
sustancia, pero si sirve para algo, si lo hace ms contundente, entonces les gusta, les ayuda
a entender mejor y lo disfrutan estticamente. Es el aspecto cultural, por decirlo as. O sea,
cuando damos una charla u organizamos una reunin o una celebracin, tiene un aspecto
esttico y cultural que no debemos pasar por alto. De igual modo, cuando escribimos para
las masas, es importante (aunque secundario) cultivar cierto estilo y gracia, las cuales no
pueden, repito, reemplazar el contenido: deben estar al servicio de l, al servicio de nuestra
orientacin.
*****
Lo primordial es tomar en cuenta las ideas de las masas, sin irse a la zaga de ellas, y
entrarle de una manera y con un estilo que les lata, que les eche a volar la imaginacin y las
haga reflexionar. Hay que aplicar lo que hemos aprendido acerca de cmo se plantean las
cuestiones para cada sector y "entrarle" desde el "ngulo" que le llegue a cada pblico a fin
de "llevarlos" a todos fundamentalmente "al mismo lugar". Repito, para conocer al pblico
y conectarse con l, partimos de saber cmo se plantea las cuestiones candentes y de cmo
entrarle para llevarlo a donde lo queremos llevar.
El estilo es importante, pero lo principal es el contenido. Recuerdo en la poca de los 60,
que una vez entrevistaron a Stokely Carmichael (ahora se llama Kwame Toure) en un
programa de televisin y quisieron ponerlo en ridculo por cambiar el modo de hablar de
acuerdo al pblico. Tocaron unas cintas: en una hablaba a un grupo de intelectuales con un
tono acadmico y en otra hablaba a las masas oprimidas con otro tono. El conductor del
programa dio a entender que tena dos caras y era un charlatn, y Stokely rebati:
"Naturalmente, cambio la forma de hablar de acuerdo al pblico, porque cada sector tiene
su propio lenguaje". No recuerdo sus palabras exactas, pero dijo algo as como: "Les hablo
con el lenguaje y estilo que les late". Y eso es precisamente lo que debemos hacer.
Desde luego lo que no debemos hacer es cambiar el contenido bsico de lo que estamos
diciendo.
*****
La lnea no cambia, pero debemos entrarle de acuerdo a las cuestiones y contradicciones
candentes de cada pblico. Puede haber muchas maneras de entrarle, pero hay que llevar a
todos los pblicos a la misma comprensin del contenido bsico. En esto, como en todo, la
lnea de masas es clave, y tenemos que aplicarla en el mero momento, o sea, en el mismo
curso de la charla.
No es necesario conocer todas y cada una de las cuestiones que preocupan a las masas. O
sea, no se trata de conocer en detalle la vida de todos los asistentes a una charla, los
programas de televisin que miran, si les gustan novelas o prefieren programas de deportes,
o lo que sea, salvo en lo que tenga que ver con las cuestiones que estamos abordando. El
chiste es saber cmo se plantean las cuestiones candentes las masas y cada sector con
relacin a nuestros objetivos: con los objetivos inmediatos y, sobre todo, los objetivos
estratgicos y los intereses fundamentales de nuestra clase.
CONOCER LA MATERIA
Evidentemente lo anterior est ligado a la cuestin de "dominar" la materia y exponerla al
pblico (o a distintos pblicos) de una forma sencilla (por escrito o en una charla, aunque
los dos modos de expresin son distintos). Pero no debemos tener un concepto metafsico
de eso, o sea, no debemos quedar inmovilizados porque nos parece que no dominamos lo
suficiente un tema. Con esa lgica, nunca sabremos lo suficiente para hacer ningn
comentario ni profundizaremos nuestro conocimiento de la materia porque para eso hace
falta meternos a la prctica y aprovechar la dialctica de hacer y aprender. Es un proceso
dinmico: tenemos que estudiar, pero tambin tenemos que aplicar lo que hemos estudiado.
Frente a las exigencias de esta o aquella situacin, debemos analizar lo que hay que decir y
decirlo bien, y aprender a hacerlo mejor a travs del proceso y tambin estudindolo ms a
fondo.
No nos alucinemos con "dominar" la materia de una vez por todas y tener la informacin
"archivada" y poder sacarla en cualquier momento. Tenemos que ir profundizando
constantemente nuestro conocimiento de la materia y de cmo "desmenuzarla" para el
pblico. Adems al preparar una charla, pasamos por un proceso dialctico que permite
aprender ms sobre la materia, y tambin captar mejor lo que sabemos y no sabemos.
Tambin es importante aprender a "hablar a varios pblicos a la vez", mejor dicho,
presentar las cosas de tal forma que las capten en varios niveles. Los asistentes a una charla
o los lectores de un artculo de peridico tienen diversos niveles de comprensin y hay que
presentar las cosas de tal forma que los que comprenden ms saquen algo ms profundo,
pero a la vez que los que comprenden menos agarren lo fundamental sin perder el hilo (ni
aburrirse!). Pero es preciso tener muy claro quin es el pblico principal , y satisfacer
principalmente sus necesidades.
La cuestin de "elevar el nivel" que Mao menciona en el "Foro de Yenn" va al grano: si
damos una charla a un pblico de muchas masas oprimidas y algunos intelectuales, es
lgico que estos (por el mayor nivel acadmico y conocimiento de ciertos conceptos)
capten algunas cosas que las masas no captan, pero es preciso que ellas capten lo esencial .
De hecho es primordial. O sea, debemos hablar a los dos segmentos del pblico, pero lo
central es hablar al pblico principal (en la mayora de los casos, las masas oprimidas); de
ah partimos para desenvolver la charla. Debemos asegurar que las masas capten lo esencial
y a veces eso se contrapone a las exigencias de los intelectuales, en parte por razones
legtimas y en parte por sus prejuicios de clase.
Muchas veces los intelectuales tienen la actitud de "saberlo todo", cuando en realidad no
tienen la menor idea, o sea, cuando no lo han analizado correcta y cientficamente. Debido
a su posicin de clase y sus limitaciones ideolgicas, a veces quedan insatisfechos aun
cuando les hablamos en su lenguaje. No lo digo para pintar negativamente a los
intelectuales. Lo que sealamos en la primera parte de esta pltica sobre la importancia de
trabajar correctamente con ellos es primordial, y hay que captarlo y aplicarlo. Pero al hablar
a un pblico de masas oprimidas e intelectuales hay que definir el carcter del pblico
principal y lo principal que queremos hacer; en la mayora de los casos, queremos hablar
principalmente a las masas oprimidas. Debemos incluir cosas que aprovecharn los
intelectuales y los que han ledo ms, y si lo hacemos bien, adems de satisfacer sus
necesidades, eso incentiva a las masas. Pero, repito, lo primordial es hablarles a las masas
oprimidas de tal forma que capten lo esencial y el contenido principal de lo que decimos o
escribimos.
CAPTAR EL INTERS, RETRATAR VVIDAMENTE LA VERDAD
Tanto en los escritos como en las charlas, es muy importante mantener el inters del
pblico, aunque esto tiene diversas aplicaciones de acuerdo al medio y las circunstancias.
Debemos tomar en cuenta que cada orador (o escritor) tiene su propio estilo y enfoque, lo
cual es muy bueno y nos fortalece, y de ninguna manera nos resta fuerza. Es otro aspecto de
lo que recalcamos en la "Resolucin sobre lderes"* cuando sealamos que los lderes y
camaradas de distintos niveles del partido tienen sus propios puntos fuertes y dbiles
aunque naturalmente todos participamos en la vida del partido, defendemos la lnea y
hacemos trabajo de masas guiados por ella. Pero, repito, debemos tomar en cuenta que los
lderes y militantes del partido --y los oradores y escritores de propaganda y agitacin-tienen su propio enfoque y estilo, y qu bueno que as sea!, pues nos brinda mayor fuerza
colectiva y nos fortalece. Y si lo menciono aqu es simplemente porque debemos rechazar
la nocin de un solo modelo de hablar o escribir porque es incorrecta.
Como seala la "Resolucin sobre lderes", a cada cual lo van moldeando sus experiencias,
y las experiencias sociales y polticas de su tiempo, y eso en parte determina su enfoque,
sus puntos fuertes y dbiles, su manera de hablar y escribir, y en general eso est muy bien.
Pero es preciso que todo mundo se empee en aplicar los principios de agitacin y
propaganda que ya mencionamos, tales como conocer al pblico y dominar la materia, y
que vaya mejorando y profundizando sus capacidades con la dialctica de prctica-teoraprctica y la aplicacin de la lnea de masas. Con ese fin debemos aprovechar la
individualidad, por decirlo as, los puntos fuertes y dbiles de cada cual, su estilo y
enfoque, en aras de los intereses estratgicos bsicos: plantear y aplicar la lnea del partido
y los principios que hemos mencionado, tales como conocer al pblico, jalarlo, captar su
inters, etc.
Adems, es preciso tomar en cuenta la ocasin y el pblico. No todas las charlas (ni todos
los artculos) deben tener el mismo estilo ni el mismo "tono".
*****
El orador o escritor debe retratar vvidamente la verdad a travs de un anlisis y sntesis de
las contradicciones y los aspectos contradictorios de las cosas. Por qu nuestra agitacin y
propaganda jala a la gente? Porque se basa en la realidad, porque dice la verdad y ensea la
verdad. Por eso es convincente, y no por su estilo o las tcnicas que emplea. Estos tienen
importancia, naturalmente, pero lo primordial es la verdad. No es simplemente una cuestin
de "tocar" los temas indicados ni afirmar esta o aquella verdad. Hay que arrojar luz sobre
las verdades y desmenuzar la realidad, y "llevar al pblico paso por paso" hasta llegar a la
sntesis correcta e inevitable, es decir, inevitable no solo objetivamente sino tambin
subjetivamente: en su pensamiento, su conciencia. En otras palabras, el artculo o la charla
lleva al pblico por un proceso que le hace ver conscientemente, que le hace sentir, la
inevitabilidad de la conclusin.
Esto no se puede hacer con todas y cada una de las contradicciones importantes,
naturalmente, porque no es posible y las charlas (y artculos) seran muy largos y
complejos, lo cual no es siempre lo ms conveniente (y a veces tienen que recordrmelo!).
Pero s hay que hacerlo respecto a una o varias contradicciones centrales. Si bien los
escritos y las charlas tienen sus particularidades, el principio bsico es identificar una o
unas pocas contradicciones, "entrarles a fondo" y "llevar al pblico paso por paso" a que se
d cuenta de la inevitabilidad de nuestras conclusiones.
Adems, quisiera dejar muy claro que aunque he criticado una tendencia a confundir la
propaganda y la agitacin en nuestro peridico, en general contiene excelentes ejemplos de
propaganda y agitacin contundentes. Una y otra vez me maravilla la calidad, y he ledo
cartas de gente que no milita en el partido ni est de acuerdo con nuestras posiciones que
tambin se maravilla y pregunta: "Cmo lo logran? Cmo analizan y prevn algo que va
a ocurrir cuando de plano no se ve que es as?... y a los dos meses resulta que tenan razn!
Cmo lo hacen?". Con el marxismo-leninismo- maosmo (MLM); el MLM permite
hacerlo, pero hay que aplicarlo , y nuestro peridico tiene muchos ejemplos muy buenos de
la aplicacin del MLM. En fin, tenemos un montn de ejemplos positivos de los cuales
podemos aprender mucho porque hemos aplicado muy bien los principios sealados aqu,
tanto a la agitacin y propaganda escritas como a las charlas, pero debemos elevar nuestra
capacidad de manera sistemtica y completa.
Esto no tiene que ver principalmente, repito, con el estilo ni las tcnicas retricas ni mucho
menos con burdos "trucos" demaggicos, sino con el contenido y mtodo (y el estilo y las
tcnicas se desprenden de ellos). He aqu una cuestin importante que ya sealamos:
nuestra agitacin y propaganda es contundente porque es verdad . Como dijo Mao, si mal
no recuerdo en el ensayo "Contra el estilo de clich del Partido", los comunistas
representamos la verdad y para descubrirla se necesita la ciencia. Debemos basarnos en eso.
Nuestro punto ms fuerte es que buscamos la verdad en los hechos (y no en un sentido
estrecho o pragmtico), y a travs de la aplicacin cabal de nuestra posicin, punto de vista
y metodologa bsicos analizamos lo esencial de la realidad, de su movimiento y desarrollo.
Quisiera mencionar una cuestin relacionada que me impact al repasar el "Foro de
Yenn": "Al discutir un problema, debemos partir de la realidad y no de definiciones". Eso
es muy importante en cuanto a contenido y estilo. Recuerdo que en la crtica del texto
sovitico de economa poltica Mao subray precisamente que los autores partieron de
categoras y no de la realidad, y dijo que adems de ser incorrecto era aburrido. Debemos
aprender de eso; es muy pertinente y de amplia aplicacin a las esferas de propaganda y
agitacin, adems del trabajo cultural y todo nuestro trabajo. Al discutir un problema,
debemos partir de la realidad y no de definiciones o categoras.
Por otra parte, aunque sea raro, quisiera hacer una referencia positiva a Dimitrov, a quien
hemos criticado fuertemente por la lnea del frente nico contra el fascismo** y por
reducirlo a una de cuestin de democracia burguesa contra fascismo, y promover la
democracia burguesa. Si tiene algn aporte positivo, es justo que tambin lo
mencionemos! Mao lo cita en el "Foro de Yenn": "Hay que aprender a hablar con las
masas no en el lenguaje de las frmulas librescas, sino en el de los que luchan por la causa
de las masas, de los que en cada palabra, en cada idea reflejan el pensar y el sentir de
millones de seres". De mi lectura de los discursos de Dimitrov sobre el frente nico contra
el fascismo, recuerdo que eso tiene dos aspectos: esencialmente es correcto, pero tiene un
aspecto secundario, que tambin debemos sealar, que podra llevarnos a ir a la zaga de la
espontaneidad. Dimitrov da el ejemplo de un mitin multitudinario en un estadio en
Alemania a principios de los 1930, antes de que el partido nazi subiera al poder, cuando
varias fuerzas se disputaban la direccin de las masas. Un fascista dio un discurso como los
de Pat Buchanan, es decir, abord las contradicciones candentes, pero plante una
resolucin que se opona a los intereses de las masas. Entonces subi a la tarima un
comunista y todo mundo estaba a la expectativa de lo que dira... y empez: "Camaradas,
me da mucho gusto informarles que en el Tercer Pleno del Sexto Congreso de la
Internacional Comunista...", y sigui as. El pblico se desanim y por poco se duerme. Por
hablar en "frmulas librescas" se perdi una gran oportunidad de arrebatarle la direccin a
los fascistas y llevar a las masas por otro rumbo, o cuando menos influencirlas mucho.
Para nosotros el problema es un poco distinto. Desafortunadamente, todava no tenemos
una Internacional Comunista, pero a veces ese tipo de tendencias influyen en nuestra
propaganda y agitacin. Pero por otra parte, debido a sus errores de lnea, Dimitrov no
elucida bien este aspecto del problema: los fascistas se valen de la espontaneidad, prejuicios
y falsas ilusiones de las masas, cosa que nosotros no podemos hacer; al contrario, tenemos
que luchar contra ellos. Mucho ojo!: aunque en lo fundamental, Dimitrov tiene razn y lo
que dice es muy importante, no dejemos que su crtica del estilo de clich del partido lleve
Para combatir esas teoras no basta con decir simplemente: "La realidad no es as; la neta es
lo que decimos nosotros". Tenemos que aprender a llevar a las masas a ver todo eso desde
otra perspectiva; tenemos que hacer una nueva sntesis, basndonos en una crtica cientfica
del capitalismo en su etapa imperialista y sealando la nica verdadera resolucin que
corresponde a los intereses de las amplias masas. Nos toca aprender a hacer eso de tal
forma que convenzamos incluso a esas capas, y luchar cuesta arriba contra la
espontaneidad, los prejuicios, las falsas ilusiones y las limitaciones de clase que la
burguesa est aprovechando a travs de demagogos derechistas y polticos fascistas como
Buchanan. Ellos aprovechan todas esas cosas, y a nosotros nos toca luchar cuesta arriba
contra ellas, hacer una nueva sntesis de todo eso, basndonos en una crtica cientfica del
capitalismo en su etapa imperialista y de la nica verdadera resolucin que corresponde a
los intereses de las amplias masas, y por consiguiente a la gran mayora de esas capas
tambin.
Otro ejemplo: uno de los principios de los grupos derechistas (a veces oculto y muchas
veces abierto) es la supremaca blanca. Cul es el problema con un gran gobierno
burocrtico, lo que llaman "big government"?Desde la perspectiva del proletariado
consciente de clase, s existe un gran problema: esa gran "burocracia" es una gran dictadura
de la burguesa, que representa los intereses del imperialismo y jode al pueblo, incluso en
muchos casos a las capas medias. Pero nuevamente vemos que los demagogos de la
derecha tergiversan la verdad y la entretejen con mentiras, prejuicios e ideas reaccionarias y
atrasadas que se dan espontneamente en ciertos sectores, especialmente las capas medias.
Por ejemplo, atacan al gobierno por medidas como la accin afirmativa y los servicios
sociales a los pobres y la clase trabajadora (subsidios de seguro social, etc.). Y plantean el
icono del "contribuyente"; dicen que "todo corre a cuenta del contribuyente", que es el que
paga. Tenemos que combatir esa idea del"contribuyente".
Cmo hacerlo? A travs de nuestra propaganda y agitacin debemos demostrar de dnde
proviene la riqueza y quin la produce, o sea, la vieja cuestin de quin alimenta a quin?
Quines producen la riqueza de la sociedad y el capital que circula en todo el globo?
Veamos el caso de los inmigrantes, a quienes los acusan de ser parsitos que chupan a la
sociedad, cuando en realidad estn sometidos a una brbara explotacin y producen una
enorme cantidad de plusvala, la cual es parte del proceso internacional de acumulacin
imperialista. Producen plusvala tanto en su pas de origen como en el pas donde arriban,
pero la constante avalancha de propaganda burguesa imperialista tergiversa la realidad,
oculta el proceso por el cual se produce el valor y la riqueza social y borra a las masas que
los producen.
Cuando hacan la campaa de "Comprar productos estadounidenses" se me ocurri que una
buena manera de mostrar las verdaderas relaciones sera decir (en una charla, por ejemplo)
que para la gente que se traga esa campaa y las dems babosadas chovinistas debe quitarse
las prendas que se fabricaron en otros pases. Todo mundo quedara en cueros! Hubiera
sido una forma de decir: miren, as es cmo funciona el capital internacional. Claro,
estamos indignados por los despidos y cierres de fbricas, pero no por eso vamos a apoyar
reivindicaciones que enemistan a la clase trabajadora estadounidense con sus hermanos de
clase de otros pases, especialmente los que sufren una explotacin muy salvaje; ni vamos a
pedir que el sistema del capitalismo internacional, el imperialismo, traicione su propia
capas medias, y ni hablar de las masas en muchas partes del mundo que se mueren de
hambre y sufren mil y un atropellos e indignidades. Es totalmente innecesario. Nuestros
camaradas que trabajan en la esfera de propaganda y agitacin y la opinin pblica, y el
partido en general, deben elaborar muchos medios creativos, eficaces y convincentes de
recalcar eso. Y claro que podemos hacerlo!
RESPONDER AH MISMO
Adems en ciertas situaciones es preciso tener la capacidad de "responder ah mismo", de
"improvisar" (cuando no hay tiempo para preparar un discurso). Incluso si no podemos
hacer un anlisis completo, debemos sealar lo fundamental. A veces es preciso responder
oportunamente y cachar al enemigo con las manos en la masa, o sea, plantear de inmediato
una posicin bsica que luego podemos ir profundizando. No debemos quedarnos callados,
de brazos cruzados, por no tener un anlisis completo o un rollo acabado. Naturalmente,
tampoco es bueno decir algo errneo que lleve a la gente por mal camino. Es necesario
comprender la situacin lo suficiente como para plantear algo que capte lo esencial y
encamine correctamente a las masas, aunque por supuesto no tenemos la garanta de atinar
siempre. No somos perfectos y, obviamente, vamos a cometer errores (y los hemos
cometido). El chiste es aprender de ellos y avanzar. Pero un principio importante es, repito,
tener la capacidad de responder rpidamente y cachar al enemigo en el acto. As podemos ir
tras l y acosarlo. Para eso es necesario formular una posicin bsica que aborde las
cuestiones clave, ya sea en el OR o en propaganda y agitacin escrita o verbal. Con el
tiempo podemos profundizar y elaborar un anlisis ms completo.
Como Mao recalc en el "Foro de Yenn", especialmente en aquel momento en la esfera de
arte y cultura, lo primordial no era "ms flores en el brocado" sino "lea en medio de la
nevada". Necesitaban obras que atendieran las necesidades bsicas de las masas y no obras
muy elaboradas. Nosotros necesitamos ambas cosas, pero ciertamente hace falta lea en
medio de la nevada, sobre todo cuando toca responder rpidamente. Y un aspecto
importante es la capacidad de improvisar cuando urge hablar sobre este o aquel suceso y no
podemos darnos el lujo de prepararnos de antemano si queremos cachar al enemigo en el
acto y acosarlo. Para desarrollar esa capacidad se necesitan prctica y estudio.
Es preciso que los voceros y compaeros asociados con el partido y nuestra tendencia (y en
general los que hacen agitacin y propaganda) conozcan la situacin de diversos sectores
del pueblo, adems del sector con el cual trabajan directamente (o para el cual hacen
agitacin y propaganda). Deben tener una perspectiva histrica y cierta familiaridad con la
situacin internacional, adems de la situacin actual en Estados Unidos. Es importante que
lean sobre diversos temas, tanto los que estn ms o menos directamente relacionados al
trabajo que hacen como temas que no estn relacionados con l o solo indirectamente.
Deben estudiar el MLM, la lnea del partido y nuestro anlisis de los acontecimientos, pero
tambin es muy importante que estudien otras lneas y puntos de vista, pues es preciso que
los representantes del proletariado revolucionario y su partido de vanguardia tengan la
capacidad de hablar (y escribir) sobre una amplia gama de cuestiones.
Fundamentalmente, contamos con la colectividad del partido, que formula la lnea y las
medidas a travs del centralismo democrtico, y tambin elabora anlisis de cuestiones y
Unir a todos los que se pueda unir: Algo fundamental para la victoria o derrota de la
revolucin
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #884, 1 de diciembre, 1996
La aplicacin de la orientacin de unir a todos los que se pueda unir -en todo momento y en
toda lucha, con los intereses estratgicos en primer lugar- es crucial. Lo es no solo en un
sentido poltico, y no solo en el trabajo que hacemos durante este perodo. Si hacemos todo
nuestro trabajo, como debemos hacerlo, como preparacin para la futura conquista del
poder (y, ms all, para la transformacin de la sociedad), podremos ver claramente que
trabajar con todas las capas sociales, guiados por la estrategia del Frente Unico bajo
Direccin Proletaria (FU,DP), tiene implicaciones muy estratgicas.
Como escrib en uno de los artculos de la serie "Pregntale al Presidente" sobre el proceso
de preparacin para librar la guerra revolucionaria cuando se presenten las condiciones
apropiadas: "En todo momento el pueblo debe armar resistencia contra sus opresores y
defenderse de sus ataques y de sus sabuesos. El partido debe dirigir a las masas en esas
luchas y procurar que ese trabajo contribuya a la preparacin omnmoda de la revolucin,
convirtiendo los lugares donde el pueblo vive y trabaja en plazafuertes de la revolucin.
Pero en Estados Unidos y otros pases imperialistas, solo es correcto entrar en una
`situacin de guerra' y en acciones militares contra el sistema cuando se presenten las
condiciones para llevarlas a la victoria. Como dijo Mao, la guerra revolucionaria es una
guerra de las masas; solo cuando las masas estn listas y dispuestas a apoyar y a participar
activamente en esa guerra ser posible triunfar. El objetivo de la guerra popular maosta no
es desafiar al sistema militantemente, sino tumbarlo; no es combatir, sino ganar" (OR, No.
834).
Y como dije en "Verdaderamente podramos ganar?": "Cuando sea la hora propicia para
lanzar la guerra revolucionaria, debe comenzar como insurrecciones populares, centradas
en las zonas urbanas, destinadas al establecimiento de un rgimen revolucionario, en la
mayor cantidad de territorio posible, y luego librar una guerra civil para derrotar completa y
definitivamente a la vieja clase dominante y sus fuerzas armadas contrarrevolucionarias"
(OR, No. 480).
Ahora bien, si uno se pone a pensar concretamente en lo que sera necesario para ganar en
un pas como Estados Unidos, tendra que reconocer, una vez ms, lo sumamente
importante que es esta estrategia del Frente Unico bajo Direccin Proletaria.
A qu fuerzas habra que movilizar al campo de batalla y unir en torno a la bandera
revolucionaria? Cmo se manifestara eso, no solo polticamente a lo largo de todo el
proceso preparatorio, y no solo polticamente cuando llegue la hora de pasar a la lucha para
tomar el poder, sino tambin en cuanto a los aspectos e implicaciones militares en ese
momento? Se puede ver que algo fundamental para la victoria o derrota de la revolucin es
Indudablemente las autoridades han estudiado las lecciones de la Rebelin de Los Angeles,
as como de otras rebeliones similares. Y si se ven ante una insurreccin armada, incluso si
hasta cierto punto las toma por sorpresa, tomarn las medidas necesarias para contenerla y
reprimirla en los centros urbanos, donde estallara y donde estara su principal base de
apoyo. Le daran mucha importancia poltica a eso, pero sobre todo mucha importancia
militar. En resumidas cuentas, el enemigo dir: "Vaya! Pagaremos un precio poltico por
aplastar esto, pero tendremos que pagarlo de todos modos. Haremos lo que sea necesario;
cometeremos barbaridades y genocidio para pararla. Las cuentas polticas las arreglaremos
despus". No debemos engaarnos, eso es lo que harn, y tenemos que estar preparados.
As que, qu pueden hacer los revolucionarios para romper el cerco y burlar los intentos de
contener y suprimir la insurreccin en cuanto estalle? Eso no es algo que se pueda dejar
para despus, para hacerlo a la volada.
Si las fuerzas revolucionarias no han llevado a cabo su trabajo durante todo el perodo
preparatorio de acuerdo con la estrategia revolucionaria del Frente Unico bajo Direccin
Proletaria, la revolucin se encontrara en una posicin mucho ms dbil. Bueno, de todos
modos, cuando las fuerzas revolucionarias lleguen a la conclusin de que ha llegado la
hora, tendrn que lanzarse y aprender a luchar y crear condiciones ms favorables mediante
la lucha. De todos modos, sean cuales sean las condiciones, eso sera un gran elemento.
Pero permtanme presentar su lado positivo: cuanto ms los revolucionarios lleven a cabo
correctamente la estrategia del FU,DP, tanto ms har posible determinar, en primer lugar,
si es posible iniciar la insurreccin en los centros urbanos. Porque la situacin de la gente
en los centros urbanos no est aislada de lo que suceda en su entorno con las otras capas
sociales. Incluso el deseo de las masas bsicas de librar una lucha as de resuelta dependera
no solo de las condiciones objetivas en general sino en gran medida de lo que piensen que
haran las otras capas sociales si deciden lanzar la lucha por el poder.
Mejor dicho, si las masas bsicas perciben que las otras capas sociales se inclinan a favor o
estaran dispuestas a participar y apoyar su lucha (o que por lo menos estaran dispuestas a
tomar una posicin de neutralidad amistosa), entonces se inclinaran ms a lanzar la
insurreccin. Por otro lado, si les parece que todos los dems se van a oponer y que eso le
va a dar carta blanca a las autoridades, y quizs incluso a guardias blancas, para que
cometan masacres, entonces, naturalmente, se inclinaran menos a participar en semejante
lucha.
As que, todo el trabajo poltico entre todas las "capas populares" y la estrategia del Frente
Unico bajo Direccin Proletaria durante todo el perodo preparatorio, as como cuando
llegue la hora de lanzar la insurreccin armada, tendra una profunda influencia, en cierto
sentido una influencia decisiva, hasta para iniciarla.
PROBLEMAS HISTORICOS DE LA REVOLUCION
Una vez que las fuerzas revolucionarias lanzaran la insurreccin, el problema de romper el
cerco es una lucha a muerte, textual y polticamente. Determinara si la insurreccin podra
sobrevivir y avanzar, o si sera aplastada.
As que el problema de romper el cerco y de atravesar zonas en disputa tiene mucho que
ver con la estrategia del FU,DP. Atravesar las zonas en disputa es una de las cosas ms
difciles. No quiero entrar a fondo en una discusin sobre estrategia y doctrina militar, pero
vale la pena mencionar dos problemas gigantescos que las fuerzas revolucionarias tendran
que encarar a nivel militar. Bueno, habra muchos problemas, pero hay dos que son
gigantescos. Uno: aprender a tomar, o a evitar y aislar para tomar despus, las plazafuertes
del enemigo. Ese ha sido, histricamente, un problema maysculo de las fuerzas
insurgentes y los revolucionarios tendran que aprender a manejarlo.
Histricamente, los ejrcitos caracterizados por un nivel tecnolgico inferior y no tan
organizados ni experimentados como su adversario, han salido mal librados en esto. As
que las fuerzas revolucionarias de un pas como Estados Unidos tendran que manejar ese
problema, es una gran contradiccin. En el momento de lanzar la insurreccin, el enemigo
debe estar debilitado, su aparato represivo minado de contradicciones y sufriendo cierta
desintegracin. As y todo, cmo lidiar con una plazafuerte de un enemigo mejor
organizado, entrenado y armado, no dejara de ser un problema gigantesco.
El otro problema gigantesco es el de operar en espacios abiertos y en zonas en disputa, en
donde las fuerzas populares son mucho ms vulnerables a tal enemigo que en condiciones
en las que puedan combatirlo de cerca, en diversos terrenos, como en zonas urbanas donde
el enemigo se concentra en espacios reducidos y las fuerzas revolucionarias pueden
entremezclarse con l hasta cierto grado, lo cual le dificulta usar su armamento pesado y
areo para bombardear las zonas en disputa. Eso no quiere decir que no lo haran, pero
poltica y militarmente se les hace ms difcil. Pero cuando las fuerzas revolucionarias
tengan que avanzar por espacios abiertos y zonas en disputa, el enemigo tendra la ventaja.
Por tanto, si las fuerzas revolucionarias no han hecho su trabajo correctamente entre todas
las capas sociales, cmo resolveran esos problemas?
Una vez iniciada la insurreccin, sera de grandsima importancia la amistad u hostilidad de
la poblacin de esas zonas por donde las fuerzas revolucionarias tendran que pasar y
combatir para conectar zonas liberadas (y extenderlas y consolidarlas) y hacer preparativos
para la guerra civil. El que en general esa gente sea amistosa, o por lo menos tome una
posicin de neutralidad amistosa o, por otro lado, que sea hostil a las fuerzas
revolucionarias o quizs incluso tome partido con la clase dominante para reprimir la
insurreccin y aplastar las fuerzas revolucionarias, puede inclinar la balanza
dramticamente. Tendra una influencia fundamental en que la insurreccin triunfe o no.
El que se logre conseguir apoyo material y poltico de esas capas, en vez de que se lo
ofrezcan al enemigo, sera decisivo. Eso incluira informacin de inteligencia. Debido a la
manera de combatir de los revolucionarios, una gran cantidad de la informacin y de la
comunicacin, as como de todo lo dems, depende de las masas. Debido a la manera de
combatir de las fuerzas revolucionarias, as como debido a sus principios y a los recursos
materiales que tengan, y que no tengan, no pueden depender de la tecnologa. Tendran que
depender de las masas en el campo de la inteligencia, tanto para que les den informacin a
ellas como para que le den desinformacin al enemigo.
El comunismo no es una "buena idea" que ya no tiene una base material o social. Lo que se
necesita para que esa "idea"-y es una muy buena idea-pase a ser una fuerza material y una
realidad material, es que tiene que haber un sector de la sociedad, poderosa y
estratgicamente colocado, cuyos intereses corresponden a esa revolucin y que por tanto
se pueda movilizar a ella. Y la verdad es que s existe semejante fuerza en Estados Unidos
(as como en otros pases de todo el mundo).
Esto es fundamental, as que quiero repetirlo y recalcar lo esencial: Lo que se necesita para
que esa "idea"-y es una muy buena idea-pase a ser una fuerza material y una realidad
material, es que tiene que haber un sector de la sociedad, poderosa y estratgicamente
colocado, cuyos intereses corresponden a esa revolucin y que por tanto se pueda movilizar
a ella. Y la verdad es que s existe semejante fuerza en Estados Unidos (as como en otros
pases de todo el mundo).
Ahora bien, hoy en Estados Unidos (y varios otros pases), esa contradiccin se expresa
agudamente: objetivamente, existe esa fuerza social potencial, existe el verdadero
proletariado, pero por otro lado, hoy en la mayora de los pases no tiene una poderosa
expresin poltica. Apenas empieza a expresarse de una forma inicial como un movimiento
revolucionario consciente de clase. Eso tiene un efecto. En Estados Unidos no existe
todava un movimiento revolucionario avanzado, consciente de clase, dirigido por el
proletariado. E incluso a nivel mundial, si bien hay importantes luchas revolucionarias que
inspiran, como las guerras populares prolongadas dirigidas por fuerzas marxista-leninistamaostas afiliadas al Movimiento Revolucionario Internacionalista, especialmente en Per y
Nepal, as como en las Filipinas, todava no existe una poderosa ola de revoluciones
dirigidas por el proletariado que influya poderosamente en la situacin mundial. Eso afecta
la situacin.
Todava estamos en un perodo de recuperacin de las derrotas que hemos sufrido.
Nosotros, el proletariado y los oprimidos del mundo, y el Movimiento Comunista
Internacional, nos estamos recuperando. Estamos en las etapas iniciales de recuperarnos de
las derrotas que hemos sufrido, en particular de la restauracin del capitalismo en China,
aunque ha habido avances muy importantes. Esa realidad afecta a todas las capas sociales,
sin excluir a las masas de proletarios: afecta de cierta manera a los intelectuales; afecta a la
juventud; a las masas bsicas, etc., etc.
Hablando en particular de los intelectuales, creo que tenemos que hacer mucho ms trabajo
con ellos. Hay mucho ms que podemos y debemos hacer con respecto a unidad-luchaunidad, tanto para influenciarlos como para aprender de ellos. Podemos y debemos lograr
un impacto mucho ms grande con ellos. Eso es algo importante que quiero recalcar.
Ese trabajo es muy importante y tendr, indirectamente, un impacto muy importante en las
masas bsicas. Pero, por ms bien que hagamos nuestro trabajo con los intelectuales, y
nuestro trabajo en general, en buena medida lo que representamos permanecer (o parecer
quedarse) en el reino de las "buenas ideas", hasta que el movimiento revolucionario
consciente de clase del proletariado tome el escenario como una fuerza material.
Hay una brecha. Hay una enorme brecha entre lo que hay que hacer para resolver las
contradicciones de la sociedad por un lado y, por el otro lado, la manera en que las
contradicciones se imponen a la gente hoy. El puente para cerrar esa enorme brecha es el
movimiento revolucionario consciente de clase del proletariado, y todo nuestro trabajo para
movilizarlo y dirigirlo hacia sus objetivos estratgicos.
Dnde tienen los pies plantados?
Una manera de ver esto es recordar el artculo "El heartland...de la locura babilnica" de la
serie Reflexiones, notas y retos; ese artculo habla del fenmeno de unos intelectuales y
artistas que intentaban, desde su punto de vista, abordar algunas de las contradicciones que
afectan poderosamente a las capas sociales medias: granjeros, trabajadores industriales y
otros que han sido afectados por las transformaciones en la economa, en la base material
de la sociedad.
Uno de los puntos de ese artculo, que es un tema muy importante, es: dnde tienes los
pies plantados?
No es incorrecto, de hecho es muy importante, estrechar lazos con esas capas sociales, pero,
dnde tiene uno los pies cuando lo hace? Si no est bien parado, se va a caer a un lado o al
otro. Si no est bien parado-y aqu me refiero a nuestro Partido, tanto con respecto a nuestro
trabajo en general como ideolgicamente-si no estamos bien plantados entre el proletariado,
sus intereses y punto de vista, no vamos a poder hablar correctamente a esas otras capas
sociales. No vamos a poder abordar las contradicciones que encaran y movilizarlas para
resolverlas, por no decir nada de resolver las contradicciones profundas y centrales de la
sociedad. Una de las cosas que menciona el artculo ("El heartland...de la locura
babilnica") es la letra del rap de Melle Mel "III Guerra Mundial".
Desde muchos ngulos, es un rap muy poderoso, muy interesante; es de los aos 80.
(Tambin es interesante en cuanto demuestra que no ramos los nicos que pensbamos
que exista un inminente peligro de una tercera guerra mundial.) En esa cancin hay una
lnea sobre el estallido de una tercera guerra mundial que dice: "Con un solo colosal PUM!
mira lo que pasa. El mundo es un ghetto, de pe a pa". Y una de las cosas que seal el
artculo "El heartland...de la locura babilnica" no es que queremos que el mundo quede en
escombros, sino que si se quiere una revolucin proletaria, tiene que haber una capa social
para quien el mundo (segn dice otra cancin) siempre es un ghetto y uno tiene que basarse
en ella.
Adems de eso, hay que comprender que hay diferentes capas sociales y estratos dentro del
proletariado (como he mencionado en otros escritos). No es tan simple como decir que los
que estn en la peor situacin son los ms revolucionarios. Pero el ensayo sobre la Moral*
seal algo muy importante; algo que los camaradas del Per tambin han recalcado, lo que
ellos llaman la organizacin cientfica de la pobreza. Me parece que se refieren al
comentario de Marx en La miseria de la filosofa, donde critica a Proudhon por no
reconocer el aspecto revolucionario de la pobreza y solo su miseria. No debe sorprender
que ese sea un problema que tienen muchos intelectuales, incluso algunos que hacen muy
buen trabajo, como Jonathan Kozol; ellos no ven el lado revolucionario y destructivo de la
pobreza. Mejor dicho, no ven el potencial revolucionario ligado a las condiciones de
pobreza en que viven las masas proletarias. Eso es lo que tenemos que ver, cientficamente.
De hecho, especialmente hoy, eso es algo que solo se puede ver, completa y
consecuentemente, si se aplica nuestra ciencia.
As que, tiene que haber una clase para la cual el mundo es un ghetto, pero tambin tiene
que haber gente cuyos intereses materiales corresponden de una manera general-no de una
manera abstracta, absoluta, "pura"-a la concepcin del mundo y los intereses del
proletariado. Y EXISTE tal fuerza. A pesar de todos los desequilibrios y trastornos; con
todas las consecuencias desastrosas para las masas y la desorientacin y desmoralizacin
que surge espontneamente con eso, EXISTE una clase, una clase cuyos intereses objetivos
y concepcin del mundo-junto con nuestro trabajo para dotarle expresin consciente de
clase como una fuerza material-representa el puente sobre esa enorme brecha que divide lo
que necesitamos para resolver las contradicciones, no solo en un pas en particular, sino a
nivel mundial, y las condiciones concretas hoy da y cmo golpean a las masas, a la gran
mayora de la humanidad.
* "Predicando desde un plpito de huesos: Lo que no dice `Virtudes' de William Bennett, o
necesitamos moral, pero no la moral tradicional", y "Acabar con el `pecado' o, necesitamos
moral, pero no la moral tradicional (Parte 2)". Partes de esos ensayos y una serie titulada
"Qu es la moral comunista" salieron en el Obrero Revolucionario entre el 28 de enero de
1996 y el 12 de mayo de 1996.
As que, despus de leerlo un poco ms, llegu a una parte que me pareci sumamente
importante. Siempre se oyen pendejadas sobre los "hombres de negocios que empezaron de
la nada" o que se hicieron "millonarios por su propia cuenta"; gente que dice: "Claro, tengo
empleados, pero yo fui el que tom la iniciativa, yo fui el que trabaj todos los das para
ahorrar dinero y abrir una cuenta bancaria; yo fui quien hizo todo el trabajo preparatorio y
puso en marcha el negocio; con mi dinero, con el dinero que ahorr, puse todo esto en
marcha". Eso se oye todo el tiempo. As que una de las cosas que me impact al leer El
capital fue la parte donde Marx dice con respecto a eso: no importa de dnde venga el
capital inicial que se invierte en un negocio, en cualquier negocio; una vez que se ha
invertido y transformado en capital (o sea, una vez que se ha comprado la maquinaria, se ha
alquilado o comprado la tierra, el edificio, la materia prima y se ha empleado a los
trabajadores), ese dinero inicial ya est gastado. Ese dinero ya no existe como dinero; el
capital (o capital en potencia) que representa ese dinero ha sido transformado en materia
prima, maquinaria, edificios y salarios; ese dinero est gastado y solo hay una manera de
recuperarlo. La nica manera de recuperarlo es explotando a los trabajadores. Ese es un
punto muy importante que recalca Marx.
Solo se recupera ese dinero curtiendo a los trabajadores, pues ya est gastado y esa es la
nica manera de recuperarlo. Y si se quiere expandir e invertir ms (o sea, seguir con la
dinmica del capitalismo), la nica manera de hacerlo es curtiendo a los trabajadores. Eso
es fundamental; no importa cunto uno ha ahorrado, eso no importa nada; no importa si son
10 centavos o 10 millones de dlares, solo son ahorros. Ese dinero ahorrado solo empieza a
"generar dinero" cuando se transforma en capital para explotar a los trabajadores. Esa es la
nica manera. Si se invierte, desaparece; y cuando se recupera, no es porque el capitalista lo
ha recuperado l mismo; lo ha recuperado la gente que l ha explotado. As que eso es muy
importante y hay que explicarlo ms: quin alimenta a quin y cul es la verdadera base de
la sociedad.
Les hemos dado de comer
mil aos
La cancin "Les hemos dado de comer mil aos y todava no tenemos qu comer" dice una
profunda verdad esencial. Las masas tienen que entender eso: no se dan cuenta de que han
alimentado a todos esos explotadores y parsitos por mil aos. Si espontneamente ven algo
de eso, es apenas una idea imprecisa, superficial, no algo que comprenden bien o a fondo.
Muchas masas, especialmente las desempleadas, no tienen la menor idea de eso. Otras
capas sociales tambin tienen una concepcin patas arriba de cmo es el mundo, y hay que
enderezrsela, pero lo mismo sucede con las masas proletarias. Tienen que comprender
QUIEN-durante dcadas y siglos-ha alimentado a quin. Tienen que comprender la esencia
de eso, y espontneamente no lo ven porque ha sido tapado y confundido. En cierta medida,
la propia realidad social que las rodea no las deja ver eso. Pero si uno mira la situacin
desde un punto de vista histrico y pregunta: "Quin carajos ha alimentado a quin?",
queda claro.
Hay que comprender las diferentes maneras en que eso se expresa. Si uno est aqu ya sea
porque fue secuestrado de Africa; por los efectos de la hambruna en Irlanda en el siglo 19 y
Para m, una de las cosas MUY importantes que debemos sintetizar de todo esto es la
importancia y base objetiva de juntar las fuerzas de diferentes sectores del "verdadero
proletariado" y de las masas bsicas: la juventud, las nacionalidades oprimidas, los que
trabajan y los que estn permanentemente desempleados, mujeres y hombres, etc., etc.
Mejor dicho, podramos mirar los efectos de la "desproletarizacin" (el desempleo crnico
y las cosas en que se han metido los proletarios), podramos ver cmo se manifiestan las
contradicciones entre las masas y recalcar los aspectos negativos.
Por ejemplo, recuerdo que en su libro Do or Die, Leon Bing habla sobre un pandillero
negro. Describe cmo pasa buena parte del da mirando a los trabajadores mexicanos ir y
regresar de la fbrica. Es un tipo que nunca ha trabajado y, me imagino, que la mayora de
sus amigos tampoco han trabajado. Es algo interesante y lo observa, a distancia, pero con
cierta objetividad. Por otro lado, a veces esas contradicciones entre las masas son ms
antagnicas. Los mexicanos dejan atrs su familia para venir a Estados Unidos; viven de a
12 en un apartamento; tienen dos o tres trabajos para poder enviar algo a la familia. Puede
que vivan cerca, e incluso que se mezclen con chavos negros, pero espontneamente no
comprenden por qu esos chavos no trabajan, por qu andan en actividades criminales y
esto y lo otro. Los inmigrantes que ya tienen ms tiempo aqu y que tienen hijos que se
meten en lo mismo empiezan a entenderlo. Aqu lo importante es ver cmo las masas se
miran pero no se ven, y eso es algo que la clase dominante ve y aprovecha para fomentar
antagonismos.
Bueno, una de las cosas que tenemos que hacer es usar el mtodo que recomendaba Mao:
combinar todas las fuerzas positivas. Los diferentes sectores del proletariado tienen ciertas
debilidades, pero tambin tienen puntos fuertes. El trabajo socializado tiene puntos fuertes;
ayuda a comprender por qu se necesitan la cooperacin y la disciplina. Tambin tiene
puntos dbiles; ejerce ciertas influencias conservadoras. Naturalmente, las personas que
nunca han trabajado-que viven en condiciones ms explosivas, individualizadas y carentes
de la cohesin que se da en la produccin socializada-tienen ciertas debilidades. Al mismo
tiempo, eso tambin tiene sus puntos fuertes. Por ejemplo, como mencion anteriormente
(OR, No. 885), est el aspecto destructivo de la pobreza, que tenemos que aprender a
canalizar y dirigir a favor de los intereses fundamentales del proletariado, para
transformarlo en un elemento destructivo revolucionario. La clase entera tiene que abordar
el problema de combinar todas las fuerzas positivas, de juntar las fuerzas que podamos
combinar y sintetizar de cada una de las situaciones de las diferentes capas del proletariado.
Es indispensable entender, y entender ms a fondo, cmo los cambios que se estn dando
en la tecnologa, la economa y en la "configuracin de clases sociales" estn creando
condiciones objetivas ms favorables, estratgicamente, para nuestro trabajo y para las
perspectivas de la revolucin proletaria aqu mismo en las "entraas de la bestia", as como
en el resto del mundo.
En la serie "Comunicaciones", que public el OR hace un par de aos, haba un artculo que
hablaba sobre cmo analizar y cmo lidiar con la fuerza del enemigo. Esa
"Comunicacin"* identific dos puntos fuertes de la clase dominante de Estados Unidos. El
primero es su poder militar, a lo que tambin llamamos "todo eso". El segundo es "la
enorme clase media de Estados Unidos", que le sirve al sistema como una fuerza
"estabilizadora" y como una fuerza conservadora. El artculo dice que esa "enorme clase
media" pesa sobre las masas, pero tambin recalca que no debemos considerarla como algo
monoltico, como un bloque indistinguible, sino ver que tiene muchas capas y que tenemos
que aprender a trabajar y a aplicar nuestra estrategia con todas esas capas. Una de las cosas
que est sucediendo como resultado de los cambios socio-econmicos es que se est
minando buena parte de la base para que esa enorme clase media siga siendo un peso sobre
las masas y un amortiguador de la burguesa; y eso, estratgicamente, es favorable para
nosotros.
Incluso voceros y analistas de la burguesa lo comentan. Hace un tiempo el OR cit a un
banquero de Boston: "Los cambios en la economa mundial significan que ya no podremos
seguir dando a nuestros trabajadores industriales y oficinistas un estilo de vida burgus". El
secretario de Trabajo, Robert Reich, dijo que va a haber una polarizacin entre el 20% de
los trabajadores intelectuales ("analistas simblicos", o como sea que los llama) y el 80%
de la gente, cuyas condiciones de vida van a empeorar. Eso tambin es algo que tenemos
que entender ms a fondo. Algo est sucediendo y est claro que estratgicamente es
favorable para nosotros, aunque tcticamente nos presenta muchas dificultades.
Mejor dicho, el funcionamiento del sistema est minando uno de sus dos grandes pilares, y
nosotros tenemos que ver cmo sacar el mximo provecho poltico por medio de todo
nuestro trabajo. Sin embargo, todo eso es contradictorio y los efectos subjetivos (o sea, los
efectos ideolgicos y polticos) son muy contradictorios hoy da. Muchos, aunque no todos,
de los que han sido afectados por esos profundos cambios estn girando "espontneamente"
hacia la derecha (y hacia movimientos "radicales de derecha", etc.) ms que hacia nuestro
lado. Esto recalca la gran importancia de la repolarizacin.
Desde otro "ngulo", otro aspecto del papel de vanguardia del "verdadero proletariado"--y
en particular el papel de las masas negras y de otras nacionalidades oprimidas--en esta
dizque "nueva era tecnolgica" se podra formular de esta manera: "de vanguardia negativa
a vanguardia positiva". Me explico: histricamente, aun antes de la ltima ola tecnolgica,
"los ltimos empleados y los primeros despedidos" han sido los proletarios negros y de
otras nacionalidades oprimidas. Y con la alta tecnologa esa situacin se ha agudizado ms.
Tarea crucial: Repolarizar
El libro The End of Work de Jeremy Rifkin habla de eso. Rifkin afirma algo muy
interesante (y para m es algo muy importante, poltica e ideolgicamente): que por varias
dcadas los negros, en particular, han experimentado los efectos de la revolucin
tecnolgica de una forma devastadora, mucho antes que la mayora de los otros sectores de
la "fuerza de trabajo". Me parece que eso es muy cierto; a eso es a lo que me refiero con
"vanguardia en el sentido negativo", o el aspecto de "vanguardia negativa": ser la
vanguardia en el sentido de ser golpeados primero y ms duro por los cambios
tecnolgicos, adems de toda la estructura de la supremaca blanca.
Hay que sistematizar, analizar y sintetizar de nuevo lo que dice gente como Rifkin. Pero
aqu hay algo sustancial y profundo. Ahora estn generalizando muchos de esos cambios
tecnolgicos, aplicndolos a otras capas de trabajadores y en oleadas. A unos los pasan de
un trabajo a otro que paga menos (si no lo desemplean); luego los mandan a un trabajo
peor; y despus eliminan el empleo del todo. Ese es un fenmeno significativo que afecta
incluso a sectores privilegiados de la clase media. As que estn viviendo algo similar, en
cierta medida y hasta cierto punto, a lo que han vivido los negros durante dcadas: ser los
primeros golpeados, y ms duro, por las olas de la tecnologa que remplaza la mano de obra
humana.
La clase dominante se da cuenta de eso y est tratando de que beneficie la polarizacin que
quiere y necesita. Promueve la idea de que "alguien tiene que pagar por esto", por el hecho
de que muchos trabajadores que gozaban de una vida burguesa ya no van a poder seguir
hacindolo. Entre esas capas, la burguesa est promoviendo la venganza y el revanchismo:
"Alguien tiene que pagar por esto, y mejor que sean los que ya lo han vivido".
As es como promueve la burguesa la polarizacin: "Squense la frustracin e ira que
tienen con los que ms han sufrido, con los que han sido golpeados ms duro por los
cambios tecnolgicos". Eso abona la espontaneidad, pues en gran medida lo que la clase
media y capas privilegiadas ven como lo que las define--o como las ha definido la sociedad
El ncleo slido
Obrero Revolucionario #888, 5 de enero, 1997 "El ncleo slido del frente nico que el
proletariado debe formar bajo su direccin es la alianza revolucionaria del movimiento del
proletariado consciente de clase en su totalidad con las luchas de los pueblos negro, chicano,
La nacin negra (o afroamericana) existe dentro del mismo estado multinacional que otras
naciones y nacionalidades en Estados Unidos. Adems, y esto es muy importante y
fundamental, el pueblo negro es parte, parte esencial, de un solo proletariado multinacional
de ese estado (Estados Unidos). No hay diferentes proletariados en Estados Unidos: un
proletariado negro, un proletariado blanco o europeo, un proletariado latino (o mexicano,
salvadoreo, guatemalteco, nicaragense), un proletariado filipino, etc., etc., en Estados
Unidos. Objetivamente, todos los proletarios de Estados Unidos son parte de un solo
proletariado multinacional, aunque existan diferencias y desigualdades, algunas muy
pronunciadas y agudas, dentro del proletariado.
Eso se relaciona con la doble opresin del pueblo negro y de otros pueblos oprimidos: su
opresin como parte de una nacin oprimida (o minora nacional oprimida) por un lado, y
su opresin y explotacin como parte de un solo proletariado multinacional, por el otro. Esa
doble opresin coloca a las masas del pueblo negro, y de otras nacionalidades oprimidas, en
una poderosa posicin estratgica con respecto a la revolucin proletaria. As sigue siendo,
como he venido recalcando, a pesar de los muchos cambios de "alta tecnologa" que se
estn dando en la economa, y en la composicin y configuracin de clases en Estados
Unidos. (Vanse los nmeros 885, 886 y 887 del OR.) Por otra parte, los negros de todas
las clases y capas, no solo del proletariado, sufren opresin como parte de una nacin
oprimida. Si bien esa opresin afecta de diferentes maneras y en diferentes grados a las
distintas capas, todas comparten una experiencia y opresin comn como pueblo.
Todo eso sienta la base material para el "ncleo slido". Esto encierra dos contradicciones
distintas: la opresin nacional y la opresin de un solo proletariado multinacional. Sin
embargo, aunque son dos contradicciones distintas (y no se pueden fundir, "dos en uno"),
ambas arrancan de una contradiccin fundamental y tienen una sola resolucin: el
derrocamiento del capitalismo y la continuacin de la revolucin para avanzar hacia el
comunismo junto con el proletariado internacional.
Como dice nuestro Programa, si bien hay diferencias entre el pueblo afroamericano como
nacin oprimida y otras nacionalidades oprimidas en Estados Unidos, tienen mucho en
comn en que comparten la opresin nacional y sus caractersticas ms salientes: brutalidad
policial; segregacin y discriminacin, no solo en la vivienda y el empleo, sino en toda
esfera de la vida, como la supresin y mutilacin de su cultura e idioma. Comparten todas
esas cosas esenciales, adems de sus reivindicaciones y luchas, pero tambin existe la
particularidad del derecho a la autodeterminacin del pueblo afroamericano como nacin
oprimida.
Todo esola doble opresin y el hecho de que hay dos contradicciones distintas (la
opresin nacional, y la opresin y explotacin del proletariado multinacional), as como el
hecho de que las dos surgen de una contradiccin fundamental del capitalismo y de que
tienen una sola resolucin por medio de la revolucin proletariaestablece lo que nuestro
Partido llama los "mil lazos" de las nacionalidades oprimidas y sus luchas contra la
opresin nacional con el movimiento revolucionario del proletariado multinacional. "Mil
lazos" que unen esas luchas objetivamente y en un sentido general, y que le dan una enorme
fuerza a la causa revolucionaria del proletariado.
Opresin inherente al sistema
La importancia estratgica de la cuestin nacional en Estados Unidos y sus "mil lazos" con
el movimiento proletario revolucionario se expresa tambin en el hecho de que esa opresin
(del pueblo afroamericano y de otras nacionalidades oprimidas) es inherente a la fundacin
y estructura de la sociedad capitalista estadounidense y a su dominio imperialista en el
mundo. Es tan crucial e integral para la perpetuacin de la estabilidad y fuerza relativa en la
"patria" del imperialismo estadounidense y su imperio mundial, que los imperialistas no
pueden abolir ni extirpar la opresin y toda la estructura de supremaca blanca aun si lo
quisieran.
Adems de que esa opresin les conviene econmicamente y abona su proceso de
acumulacin (al mantener a un sector de la poblacin en una posicin en que lo pueden
superexplotar y con el que pueden "rebajar" la situacin de las masas trabajadoras en
general e intensificar la explotacin general del proletariado), tanto social como
polticamente, cualquier intento de arrancar esa opresin nacional del tejido de la sociedad
estadounidense y de redefinirla sin ella desgarrara completamente el tejido social actual,
como se ha desarrollado histricamente bajo el dominio capitalista. Naturalmente, si bien
nosotros, que representamos al proletariado revolucionario, aplaudimos eso, la clase
dominante imperialista no hace ni puede hacer lo mismo.
Nuestro punto fundamental de orientacin es ganar a las masas proletarias, de todas las
nacionalidades, a una posicin proletaria ante este y todos los dems problemas en el
sentido ms amplio, y guiada por los objetivos eminentes y de largo plazo de nuestra clase.
Como establecen el Programa y PVVL, nuestro objetivo estratgico es ganar a las masas
proletarias bsicas a la posicin y programa de su clase, al mismo tiempo que se reconoce
la existencia objetiva de movimientos nacionales (con diferentes fuerzas de clase, diferentes
lneas y programas opuestos) y la importancia crucial de forjar una alianza revolucionaria
entre esos movimientos nacionales y su lucha contra la opresin nacional, por un lado, y la
lucha revolucionaria consciente de clase del proletariado, por el otro.
Por eso hay que desarrollar los "mil lazos" entre la lucha para acabar la opresin nacional y
los objetivos revolucionarios del proletariado consciente de clase; desarrollar el hecho
objetivo de que la opresin nacional es inherente a la fundacin, el orden y la estructura de
las relaciones capitalistas-imperialistas, y que solo se puede abolir tumbando y eliminando
esas relaciones; desarrollar todo eso sin "reducir" la cuestin nacional a la "cuestin
clasista" en un sentido estrecho y, lo que es ms importante, sin reducir los intereses del
proletariado a algo estrecho, sino captar la naturaleza omnmoda y transformadora del
mundo de esos intereses y actuar en consecuencia.
El punto de vista proletario
En trminos filosficos se podra decir de esta manera: tenemos que dividir uno en dos con
respecto a la cuestin nacional y la "cuestin clasista", y no combinar dos en uno. El
marxismo-leninismo-maosmo lo considera todo, no solo la "clase", desde la posicin,
intereses y punto de vista del proletariado, y no de ninguna otra clase. Desde la posicin del
proletariado, y solo desde dicha posicin, es posible captar correcta y completamente la
esencia de esas distintas contradicciones, como la opresin nacional, la opresin de la
mujer, etc. Y solo desde ese punto de partida es posible ver que esas contradicciones
arrancan de la contradiccin fundamental del capitalismo y solo se pueden resolver a travs
del derrocamiento del sistema capitalista y de la resolucin de su contradiccin
fundamental a travs del avance de la revolucin proletaria.
Solo con el punto de vista del proletariado se puede apreciar todo eso de una manera global,
sin tratar de reducir o "machacar" todo a una mezcolanza de contradicciones, que hara
imposible dirigir una lucha revolucionaria consecuente y cabal.
Aqu es muy importante destacar un punto que Lenin recalc en oposicin a ciertos
marxistas (algunos de las nacionalidades oprimidas) que tendan a liquidar la cuestin
nacional. Lenin recalc un punto muy importante con respecto al proceso histrico de la
transicin de la poca burguesa a la poca del comunismo mundial. Dijo que la meta final,
lo que alcanzaremos en el camino al comunismo, implica superar y sobrepasar las
divisiones nacionales y, de hecho, la existencia misma de las naciones; todo eso se lograr
por medio de la lucha por el comunismo y su triunfo. Pero, recalc que eso se puede lograr
solo por medio de un perodo de transicin signado por la lucha en defensa del derecho a la
autodeterminacin y la liberacin de las naciones oprimidas.
El ncleo slido
Volvamos especficamente a la cuestin del "ncleo slido" del frente nico, para lo cual
podemos usar una formulacin un tanto polmica: aun si no hubiera proletarios blancos en
Estados Unidos, o incluso si los hubiera pero fuera imposible ganarlos a la revolucin
proletaria (ese no es de ninguna manera el caso, pero supongamos que fuera), el ncleo
slido seguira siendo una formulacin correcta, pues sera necesario prestarle atencin
particular a la forja del ncleo slido como parte esencial del amplio frente nico, bajo
direccin proletaria, para hacer la revolucin: para tomar el poder, transformar la sociedad
y avanzar hacia el comunismo a nivel mundial.
Adems de recalcar la importancia general del ncleo slido, lo que aqu se est recalcando
(con esta formulacin polmica) es que el ncleo slido no es una manera de unir a la gente
de color con los blancos o especficamente con los "obreros blancos"; tampoco, para
"decirlo a la inversa", es un medio o artimaa para crear una especie de alianza entre dos
fuerzas completamente diferentes: la "clase obrera", concebida esencialmente como
"obreros blancos", y las nacionalidades oprimidas, concebidas como un grupo o masa
indistinguible, sin distinciones de clase.
El ncleo slido se basa en la existencia tanto de un solo proletariado multinacional en
Estados Unidos (con el papel crucial del proletariado de las nacionalidades oprimidas),
como de distintos movimientos nacionales (que surgen y gravitan en torno a la
contradiccin de la opresin nacional, aunque en ltima instancia arrancan de la
contradiccin fundamental del capitalismo); movimientos nacionales que representan
distintas fuerzas e intereses de clase que compiten entre s.
El ncleo slido es una manera de desarrollar de la manera ms poderosa los "mil lazos"
entre las nacionalidades oprimidas y su lucha contra su opresin como pueblos, y el
movimiento revolucionario del proletariado multinacional.
El ncleo slido es una manera de abordar esas entidades separadas pero estrechamente
ligadas de tal manera que se aliente su poderosa orientacin contra el sistema y que las
dirija, de una manera unificada, hacia su resolucin definitiva y fundamental por medio del
derrocamiento del capitalismo y la transformacin socialista de la sociedad. Es importante
recalcar las palabras "resolucin definitiva y fundamental" porque solo a travs de la
revolucin proletaria (empezando con la toma del poder y pasando a la transformacin de la
sociedad y el mundo para lograr el comunismo) se podr abolir y extirpar de una vez por
todas la opresin nacional, as como todas las dems formas de opresin y explotacin. Por
otro lado, la lucha contra la opresin nacional tiene su propia dinmica, su propia
contradiccin particular que hay que resolver, dentro de la direccin general y la resolucin
definitiva de la contradiccin fundamental del capitalismo y la poca burguesa.
Como seal Mao en "Sobre la contradiccin", las contradicciones cualitativamente
diferentes solo pueden resolverse por mtodos cualitativamente diferentes (la opresin
nacional se resuelve por medio de la lucha de liberacin nacional; la explotacin clasista se
resuelve por medio de la lucha contra esa explotacin clasista). Por otra parte, en un
proceso global, con todas sus complejidades, existe una contradiccin fundamental; aqu
estamos hablando del proceso de avanzar de la poca burguesa a la poca del comunismo
mundial, que tiene una contradiccin fundamental: la contradiccin fundamental del modo
de produccin burgus, entre la produccin socializada y la apropiacin privada. Todas las
dems contradicciones que son parte de la transicin de una poca a otra, como la opresin
nacional, tienen su propio carcter, su propia peculiaridad, pero fundamentalmente arrancan
y son parte del proceso de avance hacia la resolucin de la contradiccin fundamental del
capitalismo por medios revolucionarios, para avanzar de la poca burguesa a la poca del
comunismo mundial.
Cmo adquiere conciencia de clase el proletariado y une a todos los que se pueda
unir
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #889, 12 de enero, 1997
respuestas caractersticas a los principales acontecimientos y, por medio de eso, cmo ver
las caractersticas polticas e ideolgicas de cada una de esas clases y capas sociales?
Cmo aprender a distinguir los intereses de clase (en los intereses de clase del proletariado
de los dems), y a la vez ver que es necesario unirse con esas otras fuerzas de clase y que
existen las bases para hacerlo, no obstante que tengan un punto de vista e intereses
diferentes?
Ahora bien, esto es un proceso dinmico y complejo, y es fcil desviarse hacia la
"izquierda", en el sentido de tomar posiciones estrechas y sectarias con respecto a otras
capas e incluso hacia las masas proletarias o desviarse hacia la derecha y perder de vista la
diferencia esencial entre la posicin proletaria y las dems. As que la cuestin crucial es
cmo, en medio de todo eso, pueden aprender las masas proletarias a distinguir sus propios
intereses de clase, los del proletariado, de los de otras clases y capas sociales; no solo del
enemigo, la clase dominante, sino tambin de los amigos y aliados o posibles aliados.
La verdad oculta
que les permita ver sus intereses de clase comunes y que las diferentes experiencias, incluso
internacionales, tienen conexiones e intereses de clase comunes; mostrarlo de tal forma que
les permita ver, tambin, cmo eso se distingue de otras clases y capas sociales, pero,
asimismo, ver las bases que existen para unirse o conquistar (por lo menos a neutralidad
amistosa) a esas otras capas. Eso es algo que la gente tiene que comprender.
Por otra parte, los mexicanos que viven en un proyecto con vecinos negros (digamos
mujeres negras que reciben welfare) puede que no comprendan qu han tenido que vivir
esas mujeres y qu las llev a recurrir al welfare. Tienen que saberlo. No estoy hablando de
conocimiento divorciado de la prctica social, sino del conocimiento que se adquiere por
medio de la totalidad del trabajo y la lucha revolucionarios.
Reconfiguracin estratgica
A la luz de lo que acabo de decir, es muy importante entender que la unidad del
proletariado no es una "coalicin de los oprimidos"; y que el ncleo slido* del frente
nico no es la fusin del punto de vista y los intereses del proletariado con los de otras
fuerzas de clases (aun cuando as lo expresen quienes son, estratgicamente, los aliados
ms cercanos y firmes del proletariado, o incluso aun cuando lo expresen espontneamente
las masas proletarias y el proletariado de las nacionalidades oprimidas). El frente nico
tampoco es una coalicin pragmtica, ya sea a corto o largo plazo, que pretenda unir a
todos en torno a un "mnimo comn denominador"; o algo en lo cual "todos hacen lo que
quieran y al final todos saldrn beneficiados"; ni mucho menos se puede basar en la idea de
que "todos usen a todos", "t me ayudas, yo te ayudo". No tiene nada que ver con eso.
El Frente Unico bajo Direccin Proletaria es una orientacin y un mtodo, una estrategia,
para la reconfiguracin de fuerzas de clase: la reconfiguracin estratgica de fuerzas de
clase en la cual los intereses y puntos de vista del proletariado adquieren la direccin por
medio de un tortuoso y complejo proceso de unidad-lucha-unidad.
Al construir ese frente nico surgirn fuertes tendencias, ya sea al seguidismo de otras
fuerzas de clase (como la tendencia a seguir el punto de vista de otras fuerzas de clase que
expresen las masas), y/o al sectarismo hacia esas fuerzas. Digo "y/o" porque se puede hacer
las dos cosas a la vez. Por ejemplo, en el trabajo estudiantil, es posible ser seguidista y
sectario al mismo tiempo. Con las capas intermedias de las nacionalidades oprimidas,
asimismo, los revolucionarios pueden tomar una posicin seguidista y sectaria a la vez; eso
lo hemos descrito como oscilar entre considerarlas "fabulosas o una porquera".
Si vamos a equivocarnos, nos podemos equivocar de muchsimas maneras, con una
variedad de combinaciones! Eso es fcil. Pero para hacer bien las cosas se necesita una
combinacin diferente, mejor dicho, una sntesis correcta. As que al construir el frente
nico surgirn fuertes tendencias al seguidismo y/o al sectarismo hacia otras fuerzas de
clase y, tanto dentro del Partido como con los avanzados que trabajan con l, habr que
luchar para derrotar y superar esas fuertes tendencias, as como para fortalecer y
profundizar nuestra comprensin y aplicacin de nuestra ideologa y lnea en ese proceso.
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #890, 19 de enero, 1997
Un problema especial que se manifiesta muy agudamente, tanto en los pases imperialistas
en general como muy especialmente en Estados Unidos (dada su posicin y papel en el
mundo), es la relacin entre mantener nuestra orientacin internacionalista fundamental y al
mismo tiempo mantener nuestra orientacin de unir a todos los que se pueda unir dentro de
Estados Unidos.
En El imperialismo, fase superior del capitalismo y en otras obras Lenin dice que una de las
principales caractersticas del imperialismo es un mayor parasitismo y que "imprime un
sello de parasitismo" en toda la sociedad en los pases imperialistas. Mejor dicho, la
sociedad tiene un carcter parastico. Y esto es mucho ms agudo hoyespecialmente
(aunque no exclusivamente) en Estados Unidosque en los tiempos en que Lenin escribi
sobre el ejemplo de Inglaterra.
El otro da o una cinta de una entrevista a Clark Kissinger en una emisora de California, en
la cual hizo la analoga/metfora de que las capas ms privilegiadas de la sociedad
estadounidense en particular estn en la punta de la cadena alimenticia mundial. Me dio
mucha risa porque yo mismo hice la misma analoga o metfora hablando de la sociedad
estadounidense, lo que ilustra que es muy obvia.
En el proceso internacional de acumulacin y circulacin de capital, cuando un producto
llega a las capas ms privilegiadas, en particular en Estados Unidos, est sumamente
separado del proceso en que se cre ese producto, esa riqueza. O sea, muchas capas de los
pases imperialistas, especialmente las ms privilegiadas, efectivamente estn en la punta
de la cadena alimenticia.
Otra forma de ver esto, en trminos contemporneos, es plantearlo como la contradiccin
entre el "internacionalismo proletario" y el "internacionalismo de la Internet". Nuestro
peridico ha sacado varios artculos muy importantes sobre la Internet y lo que representa,
con estadsticas muy reveladoras. Por ejemplo, el artculo "El gran hermano censura la
Internet" (OR, No. 845) dice que en la actualidad solo unos cuatro millones de personas
(de una poblacin global de seis billones!!) estn conectadas a la Internet y que la
mayora de la poblacin mundial ni siquiera tiene telfono, sin lo cual la Internet no existe.
Muchos, incluso con buenas intenciones, creen que con toda esta tecnologa, con la Internet
y tal, estn trascendiendo las barreras nacionales, hasta las barreras de clase: que esto va a
reducir las diferencias en el mundo, no solo en un sentido fsico-geogrfico sino en un
sentido social. Algunos de ellos tienen cierta conciencia de cmo vive el mundo; otros
estn menos enterados o, quiz intencionalmente, son inconscientes. Pero en cierta medida
todos se imaginan que estn trascendiendo la realidad material, que estn trascendiendo las
barreras sociales y que as se puede gestar un mundo ms igualitario, con paz, justicia e
igualdad, o algo por el estilo.
Como hemos visto, esto tiene manifestaciones filosficas concomitantes, como varias
formas actualizadas de "la materia ha desaparecido" (y diferentes formas de "construccin
de Dios"). As es como se manifiestan en la conciencia de esa gente los cambios
tecnolgicos de la "revolucin informtica" (y, ms esencialmente, as es como se
manifiesta su posicin en la "divisin de trabajo" internacional del imperialismo y su
proceso de acumulacin). Ante esto, podemos tirar las manos al aire en impotencia o
podemos soltar una buena risotada (que es lo que debemos hacer) y reconocer que tenemos
ms trabajo por delante.
No es accidental que esas ideas cojan fuerza en los sectores "new age" de las capas medias,
incluso en gente progresista y "globalista". Y tenemos que plantear el internacionalismo
proletario vs. el internacionalismo de la Internet sin perder nuestra orientacin de unir a
todos los que se pueda unir de acuerdo a nuestra estrategia. A menudo los intelectuales son
susceptibles a esa mentalidad; suelen transitar en la esfera de las ideas abstractas y en lo
que consideran la "razn pura", un ejemplo de lo cual es ese "internacionalismo de la
Internet". En general, como se les han tapado las verdaderas relaciones sociales y
mundiales y la situacin en que viven las amplias masas, tienden a pensar que pueden
avanzar de su propia posicin a una posicin ms ideal sin pasar por la realidad material.
As que es muy importante que seamos firmes y que captemos firmemente el hecho de que
nuestra estrategia es el Frente Unico bajo Direccin Proletaria. Tenemos que entender esto
muy claramente y tener una posicin muy firme al respecto, sin caer en algo sectario y
egosta, sino todo lo contrario: para cumplir los intereses histricos y la misin histrica del
proletariado.
* La Tarea Central es "Crear opinin pblica...conquistar el Poder". Esto se explica en el
artculo "Crear opinin pblica...conquistar el Poder", de Bob Avakian (OR, 834), y en
nuestro website http://rwor.org, as como en la seccin del mismo nombre del Programa del
PCR.
Cmo sabrn los revolucionarios de un pas como Estados Unidos cundo es posible
iniciar la lucha revolucionaria por el poder? Y, qu tiene que ver eso con la orientacin
estratgica del Frente Unico bajo Direccin Proletaria (FUDP)?
Con respecto al proceso de prepararse y de librar una guerra revolucionaria cuando
maduren las condiciones, en la serie "Pregntale al Presidente" (OR, No. 834), dije: "En
todo momento el pueblo debe armar resistencia contra sus opresores y defenderse de sus
ataques y de sus sabuesos. El partido debe dirigir a las masas en esas luchas y procurar que
ese trabajo contribuya a la preparacin omnmoda de la revolucin, convirtiendo los lugares
donde el pueblo vive y trabaja en plazafuertes de la revolucin. Pero en Estados Unidos y
otros pases imperialistas, solo es correcto entrar en una `situacin de guerra' y en acciones
militares contra el sistema cuando se presenten las condiciones para llevarlas a la victoria.
Como dijo Mao, la guerra revolucionaria es la guerra de las masas; solo cuando las masas
estn listas y dispuestas a apoyar y a participar activamente en esa guerra ser posible
triunfar. El objetivo de la guerra popular maosta no es desafiar al sistema militantemente,
sino TUMBARLO; no es combatir, sino GANAR".
Asimismo, en Verdaderamente podramos ganar? dije: "Y cuando sea la hora propicia
para lanzar la guerra revolucionaria, debe comenzar como insurrecciones populares,
centradas en las zonas urbanas, destinadas al establecimiento de un rgimen revolucionario,
en la mayor cantidad de territorio posible, y luego librar una guerra civil para derrotar
completa y definitivamente a la vieja clase dominante y sus fuerzas armadas
contrarrevolucionarias" (OR, No. 480).
Aqu quiero hablar un poco sobre las tres condiciones de Lenin para la insurreccin
armada. Son tres condiciones que menciona especficamente con relacin a la insurreccin
armada; esto es un tanto diferente a otras formulaciones suyas sobre una situacin
revolucionaria. En varias partes Lenin dice que esa situacin se presenta cuando las clases
dominantes ya no son capaces de gobernar como antes y cuando las masas ya no estn
dispuestas a seguir viviendo como antes; y en muchas de esas formulaciones recalca el
papel crucial de una vanguardia para darle una manifestacin revolucionaria consciente y
organizada al hecho de que las masas no estn dispuestas a seguir viviendo como antes, y
para hacer la revolucin y triunfar. Pero con respecto a las condiciones cruciales para una
insurreccin armada, Lenin dice lo siguiente, primero: "Para poder triunfar, la insurreccin
debe apoyarse no en una conspiracin, no en un partido, sino en la clase ms avanzada".
Este es un punto muy importante; dice "no en una conspiracin", o sea, no en un pequeo
grupo de intelectuales indignados o gente que quiere lanzar una lucha armada por su propia
cuenta, divorciada de una movilizacin revolucionaria de las masas o de un ascenso
revolucionario del pueblo. Tambin dice que no debe apoyarse solo en un partido; que tiene
que apoyarse en la clase ms avanzada. Lenin, claro est, no dice que un partido no es
importante y que no se necesita una vanguardia; lo que dice es que una insurreccin no se
apoya fundamentalmente en un partido. O sea, el partido por s solo no puede llevar a cabo
la insurreccin. Ese es el primer punto.
El segundo punto es ms o menos la continuacin del primero: "La insurreccin debe
apoyarse en el ascenso revolucionario del pueblo". Eso tambin contrasta con la idea de
civil), y no un partido aislado de las masas o una conspiracin fraguada por un puado de
personas (o la vanguardia del proletariado luchando sola).
Momento clave de viraje
Ahora bien, que relacin tiene esto con la orientacin estratgica general, la orientacin
general y los medios y mtodos para reconfigurar las fuerzas de clase en un pas como
Estado Unidos?
Bueno, si los revolucionarios no han aplicado consecuentemente la estrategia del Frente
Unico bajo Direccin Proletaria, no estarn en la posicin ms fuerte para tomar el poder,
aun si las condiciones objetivas llegaran a ser sumamente favorables. No estarn en la
posicin ms fuerte de contar con un pueblo revolucionario y en particular con un
movimiento proletario consciente de clase capaz de ponerse a la cabeza y luchar por sus
intereses en semejante situacin.
Por todo lo que se ha dicho, si los revolucionarios no han estado aplicando esa estrategia
sino otra, no estarn en la posicin ms fuerte para que prevalezcan el punto de vista y los
intereses del proletariado. Tampoco estarn en condiciones para que se cumpla, en la mayor
medida posible, lo que dice Lenin con respecto a los dbiles, fros, indecisos amigos de la
revolucin: esos grupos sociales que no son los ms fuertes aliados, ni los sectores ms
progresistas de las capas medias, sino amplias capas de la clase media que hay que
conquistar, por lo menos a la neutralidad amistosa.
La revolucin no habr logrado que, en la mayor medida posible, esas fuerzas de la clase
media lleguen a decir: "Bueno, dejemos que hagan lo que van a hacer; no le bloqueemos el
camino a la revolucin; apoymosla o por lo menos tomemos una posicin amistosa,
porque nos damos cuenta de que no hay otra salida y porque los fines por los que hemos
luchado no cuadran con lo que se necesita". No se va a poder sacar el mximo provecho de
ese factor si no se ha estado aplicando consecuentemente y a fondo la estrategia del FUDP.
Los revolucionarios no podrn aprovechar esa situacin, aun si esa disposicin toma cuerpo
entre los dbiles, fros, indecisos amigos de la revolucin. No podrn aprovecharla en un
sentido poltico ni concretamente en asuntos de organizacin y militares.
Todo eso se debe a que la estrategia del FUDP no es un truco ni una tctica cortoplacista,
sino una cuestin de reconfiguracin estratgica para la toma del poder; y lo que es ms, es
una orientacin estratgica para avanzar por medio de la transicin socialista al comunismo
mundial.
Por todas esas razones, es un punto crucial de orientacin que verdaderamente se
comprenda y se aplique la estrategia del Frente Unico bajo Direccin Proletaria.
Esta es la dcima parte de una nueva serie de Bob Avakian sobre el Frente Unico bajo
Direccin Proletaria. Ha sido redactada.
Es muy importante que comprendamos bien y con firmeza el hecho de que la estrategia de
la que estamos hablando es el Frente Unico, bajo Direccin Proletaria.
La verdad es que el proletariado y su partido de vanguardia tienen que dirigir al frente
nico, en un sentido omnmodo y fundamental. De no ser as, este no podr servir a la
revolucin ni a la emancipacin de las amplias masas. Ese es un hecho incontrovertible.
Despus de tomar el poder, en la nueva sociedad socialista y durante el perodo de
transicin al comunismo, el proletariado y su partido de vanguardia tendrn que dirigir en
un sentido general y, en particular, el proletariado tendr que ejercer una dictadura
omnmoda sobre la burguesa en todas las esferas de la superestructura, incluso la cultura.
Eso es algo que Mao recalc muchas veces, especialmente durante la Revolucin Cultural y
en particular (y de manera muy enftica) en su ltima gran batalla contra Deng Xiaping y
su cuartel revisionista.
Un aspecto esencial de eso es que el proletariado, por medio de la direccin de su partido,
tiene que controlar los pilares ms importantes del poder estatal: el ejrcito y el aparato de
estado. Sobre eso no puede haber confusin ni vacilacin. Ninguna otra clase ms que el
proletariado y su partido dirigir los pilares ms importantes del poder estatal. Si alguna
otra clase ejerce esa direccin, no vamos a llegar a donde necesitamos ir, esa es la pura
verdad; sobre eso tenemos que ser firmes.
Cuanto ms firmemente comprendamos nuestra lnea y sus principios fundamentales, tanto
ms podremos forjar amplias alianzas. Sobre esto no puede haber vacilacin: en la sociedad
socialista, ninguna otra clase va a dirigir y tener la posicin de direccin en la
superestructura en general y en particular con respecto a los pilares ms importantes del
poder estatal. De no ser as, las masas sufrirn y se restaurar la vieja sociedad. As de
simple es.
Ese fue un punto muy importante de la polmica contra K. Venu "Democracia: Ms que
nunca podemos y debemos lograr algo mejor!"*: si uno trata de implementar la tal
democracia sin contenido de clase, lo nico que va a lograr es minar y destruir la dictadura
del proletariado. No se va a ejercer la dictadura del proletariado de una manera ms
"democrtica", lo que se va a hacer es minar y destruir la dictadura del proletariado, y
nuevos, o viejos, explotadores van a tomar el poder, y restaurar el capitalismo y las
desigualdades de la vieja sociedad.
Otra manera de decirlo es que el proletariado y su partido de vanguardia tienen que dirigir
el frente nico de principio a fin, no solo durante el perodo de preparacin para conquistar
el poder, sino tambin durante el perodo de transicin al comunismo y hasta que hayan
desaparecido las bases materiales e ideolgicas para el mismo partido, junto con las
diferencias de clase y todo lo que eso implica.
De muchos ejrcitos en el campo a uno solo
Este es un problema muy complejo, especialmente con relacin a las principales palancas
del poder estatal. Aqu se destaca nuevamente otra aguda contradiccin, que ya Lenin
plante en su declaracin de que la revolucin no va a ser algo tan simple como que un
ejrcito se alinear en un sitio y dir: "estamos por el imperialismo" y en otro sitio otro
ejrcito dir: "estamos por el socialismo", y se pelean. La verdad es que habr muchos
ejrcitos en el campo de batalla durante la lucha revolucionaria y con mucha probabilidad
durante la guerra revolucionaria.
Cmo manejan los revolucionarios proletarios la contradiccin entre esa profunda realidad
concreta por un lado y, por el otro lado, el principio profundamente establecido de que el
proletariado y solo el proletariado tiene que ejercer la dictadura, y en particular dirigir los
pilares y palancas ms importantes del poder estatal? Para decirlo de otra manera, cmo
manejaran los comunistas la contradiccin de que objetivamente durante el proceso para
conquistar el poder, y posiblemente por un tiempo despus, habr muchos ejrcitos en el
campo de batalla (por lo menos ejrcitos polticos y probablemente militares), pero en
ltima instancia solo puede haber un ejrcito bajo una direccin? Mejor dicho, despus de
la revolucin, una vez establecida la dictadura del proletariado, no quedarn muchos
ejrcitos en el campo de batalla, solo quedar uno.
Bien, uno de los factores complejos de esa contradiccin es la cuestin nacional: el derecho
de los afroamericanos a la autodeterminacin y en particular el derecho a la secesin (el
derecho a formar su propio estado) dentro de lo que hoy es Estados Unidos. Hemos
recalcado (y tenemos que seguir recalcando y enseando a las amplias masas, y
especialmente a los blancos, "el espritu de la autodeterminacin") que defender el derecho
a la autodeterminacin quiere decir que este es un problema que se debe resolver con
igualdad y renunciando al uso de la fuerza por parte de la nacin dominante
europeoamericana.
Por otra parte, el objetivo de la revolucin es establecer el gobierno del proletariado en el
mayor territorio que sea posible en cualquier momento dado, a partir de la unin voluntaria
del pueblo y la lucha por la igualdad. De acuerdo con eso, nuestro objetivo es lograr un
aparato estatal unificado que represente los intereses del proletariado y de las masas
populares de todas las nacionalidades, con un solo ejrcito revolucionario, bajo la direccin
del partido del proletariado multinacional, que le d expresin concreta a la unin
voluntaria del pueblo a partir del principio de igualdad. Debe ser obvio que manejar todo
eso correctamente no va a ser fcil, pero es algo que se puede y se tiene que hacer, y lo que
he dicho son principios fundamentales que tendrn que guiar a las fuerzas revolucionarias.
<T>Naturalmente, en la sociedad socialista habr mucha diversidad, incluso en cierto
sentido en el ejrcito. Necesitamos la diversidad, as como la unidad. Pero despus de la
revolucin no va a haber diferentes ejrcitos, porque de haberlos querr decir que hay otras
clases a las que representan, y una de ellas ser la burguesa. Eso es algo que no queremos,
porque de ser as no se podrn poner en primer plano y defender los intereses clasistas del
proletariado.
Firmeza y flexibilidad
Al igual que en la esfera intelectual, tenemos que tener una poltica de firmeza y
flexibilidad, unidad y diversidad, unidad y lucha. Pero, si el punto de vista del proletariado
no se establece en la posicin directriz, se perjudicarn los intereses de las masas. No es
cuestin de los intereses de los comunistas, en un sentido estrecho, sino que las masas
sufrirn. Las arrastrarn al infierno de la vieja sociedad. Si los revolucionarios crean
condiciones en las que los intelectuales pueden dar rienda suelta a sus tendencias
espontneas (aqu estoy hablando de la amplia categora de intelectuales y no de los
intelectuales comunistas), entonces esas mismas condiciones oprimirn a las masas y las
llevarn de nuevo a un sistema opresivo. Esa es una expresin aguda de esta contradiccin
con respecto a los intelectuales.
Con respecto al problema del poder estatal y sus pilares ms importantes, los
revolucionarios tendran que manejar correctamente las contradicciones y aplicar
correctamente el Frente Unico bajo Direccin Proletaria, y llegar a tal punto en que solo
quede un ejrcito y un ncleo del poder estatal dirigido por el proletariado y su partido.
Para decirlo sin pelos en la lengua: si el proletariado intenta compartir el control de las
palancas ms importantes del poder estatal con cualquier otra clase, no va a funcionar y en
vez va a perjudicar los intereses de las masas. Solo si se establece con toda claridad que hay
que poner en primer lugar los intereses del proletariado, se podrn poner en tensin los
factores ms positivos de las otras fuerzas de clase.
Bueno, no se trata nada ms de declarar el papel dirigente y la posicin directriz del
proletariado en el frente nico y en la sociedad socialista. No es algo que simplemente se
pueda declarar, es una posicin que se tiene que conquistar polticamente y en el campo de
batalla. No quiero decir que hay que conquistarla en el campo de batalla combatiendo a
esas capas con las que se quiere forjar alianzas. El ejrcito revolucionario del proletariado
tendr que conquistar esa posicin derrotando al enemigo y haciendo todo el trabajo
poltico correspondiente para que el proletariado y su partido se establezcan en la direccin.
Si las fuerzas revolucionarias del proletariado no tienen xito en eso y toman una posicin
liberal con respecto a otras fuerzas de clase, incluso las ms radicales, van a minar y en
ltima instancia a traicionar los intereses de las amplias masas. Es posible que la
contradiccin no se exprese de esa manera todo el tiempo, o que no sea tan obvia en todo
momento, pero esa es la realidad concreta de la situacin.
Cuanto ms firmemente comprendamos y apliquemos nuestra ideologa y lnea, tanto ms
amplia ser la unidad que podremos forjar con otras fuerzas de conformidad con nuestros
objetivos estratgicos. Bajo la dictadura del proletariado, cuanto ms dirijan el proletariado
y su partido, o sea, cuanto ms se afinquen en la posicin dirigente y apliquen la lnea y los
mtodos que representan los intereses del proletariado en el sentido ms amplio y
fundamental, tanto ms se despertarn las cualidades positivas de las otras fuerzas de clase
y tanto ms ser posible convivir con ellas y transformarlas, material e ideolgicamente, a
lo largo del perodo histrico de transicin al comunismo a nivel mundial.
Si nos ponemos a pensar en esto con respecto a nuestro trabajo, veremos cmo se expresa
hoy. Cuando entramos en un frente nico con otras fuerzas de clase en una lucha especfica,
si dirigen otras lneas, no se logra establecer una amplia unidad de objetivos compatibles
Otra manera de decir lo mismo es que para manejar correctamente esta contradiccin--entre
el aspecto del Frente Unico y el aspecto de la Direccin Proletaria--hay que dividir uno en
dos y no combinar dos en uno. Ese es un principio filosfico importante.
(Aqu tambin podemos ver la importancia de los debates y luchas filosficas que se dieron
en China antes de la Revolucin Cultural. Un folleto chino titulado "Tres luchas
monumentales en el frente filosfico" analiza luchas que jugaron un importante papel antes
y durante la Revolucin Cultural. Los reaccionarios, los seguidores del camino capitalista
dentro del Partido, decan que haba que combinar dos en uno, o sea, combinar aspectos
contradictorios, fuerzas e intereses contradictorios; en una palabra, reconciliar diferencias
fundamentales por medio de un acuerdo, lo cual equivala a subordinar el proletariado ante
la burguesa. Los maostas, que dirigan al pueblo por el camino socialista, luchaban por
una lnea opuesta, por el mtodo correcto de dividir uno en dos; reconocer los aspectos
contradictorios de todo y la permanencia de la lucha entre esos aspectos contradictorios-incluso de las contradicciones en el seno del pueblo, que no tienen que resolverse por
medios antagnicos, y definitivamente de la contradiccin y lucha antagnicas entre el
pueblo y el enemigo--para defender la dictadura del proletariado y proseguir por el camino
socialista, continuar la revolucin bajo la dictadura del proletariado.)
Con respecto a nuestra estrategia, eso quiere decir que tenemos que esforzarnos por forjar
la ms amplia unidad posible, pero tambin apoyarnos firmemente en el punto de vista y los
intereses del proletariado, y luchar intrpidamente por ellos y no por los de otra clase o
grupo. El principio de que uno se divide en dos, y no al contrario, quiere decir que en la
prctica no debemos mezclar el punto de vista y los intereses del proletariado con los de
otras clases y capas a fin de unirnos con ellas. Dividimos uno en dos para forjar la ms
amplia unidad posible, pero tambin nos apoyamos firmemente en el punto de vista y los
intereses del proletariado, y no de otra clase.
Tenemos que trazar una clara distincin y lnea divisoria entre ese punto de vista e intereses
y todos los dems y, a partir de eso, forjar la ms amplia unidad posible. "A partir de eso"
no quiere decir que otros tengan que estar de acuerdo con el punto de vista del proletariado
para unirse a nosotros, eso saboteara y minara al frente nico y, de hecho, saboteara y
minara los intereses del proletariado. Lo que quiere decir es que tenemos que defender y
propagar fuertemente ese punto de vista y aplicarlo, formando amplias alianzas, tanto en
luchas especficas y en la lucha general contra el sistema imperialista.
Quiere decir unirnos con mucha gente que, en un momento dado, no abrace y que incluso
se oponga fuertemente al punto de vista del proletariado. Tambin quiere decir, como dije
con la oracin "kilomtrica", que debemos procurar que abracen el punto de vista del
proletariado y sus objetivos estratgicos todos los que sea posible, pero sin romper la
unidad necesaria que corresponde a esos objetivos, en un momento dado y en un sentido
general a lo largo de la lucha.
Como dije en el primer artculo de esta serie sobre nuestra estrategia del Frente Unico bajo
Direccin Proletaria: si deseamos verdaderamente ganar, si deseamos verdaderamente la
revolucin proletaria y no solo en apariencia, con vehemencia y no sin ella, profunda y no
superficialmente, tendremos que hacer el esfuerzo para encarnar y aplicar esa orientacin
estratgica.
Para hacerlo, tenemos que basarnos en la concepcin materialista--en lo que nos ensea y
solo nos puede ensear el materialismo dialctico y el materialismo histrico--de que la raz
de todas las contradicciones que impelen a diversos sectores de la poblacin a luchar contra
el sistema es la contradiccin fundamental y la naturaleza fundamental del sistema
capitalista/imperialista; y, adems, que en ltima instancia, solo la revolucin proletaria
puede resolverlas. En eso se basa nuestra estrategia del Frente Unico bajo Direccin
Proletaria, y esa es la base para transformar a los luchadores de un frente en luchadores de
todos los frentes, cada vez ms concientizados contra el enemigo comn: el problema
comn, el sistema capitalista/imperialista. Para citar a Balas*:
"Cuanto ms firmemente comprendamos la lnea correcta, inclusive con respecto a la
construccin del frente nico como nuestra estrategia revolucionaria, tanto ms
ampliamente debemos no solo tratar, sino tambin lograr, unirnos con otras fuerzas en
movimiento. Esto se debe a que cuanto ms profundamente comprendamos dicha lnea y
los principios bsicos del marxismo-leninismo-maosmo en los cuales se basa, tanto ms
capaces seremos de entender cmo cada batalla particular se desprende de la
contradiccin fundamental del capitalismo y representa una parte de la batalla general
contra el sistema capitalista, independientemente del grado en que las personas
involucradas espontneamente en esta batalla sean conscientes de ello". (Pgina, 160).
Esta es otra manera de expresar lo que Lenin deca sobre el comunismo: que emana de todo
poro de la sociedad. Para canalizar todas esas aguas vivas hacia la meta final del
comunismo, hay que aplicar nuestra estrategia del Frente Unico bajo Direccin Proletaria.
* BALAS: De los escritos, discursos y entrevistas a Bob Avakian, Presidente del Partido
Comunista Revolucionario, EU. RCP Publications, disponible en Libros Revolucin.
Bob Avakian
La muerte de Willie "Mobile" Shaw es una prdida terrible y dolorosa. Willie quera que su
vida contara para algo: algo ms que la locura asesina y la mentalidad de "me jodes o te
jodo" en que este sistema enreda a la gente de mil formas todos los das. Se uni a la
revolucin, se hizo comunista y dedic su vida a la liberacin de toda la gente oprimida por
este sistema; no solamente la gente de una sola raza ni de un solo barrio, sino hombres y
mujeres de todas las razas, naciones e idiomas de todas partes del mundo. Willie no
conoci a la mayora de ellos, pero lleg a entender que compartan un destino comn y
podran crear un futuro mucho mejor. La vida de Willie comprueba que los que este sistema
podrido trata siempre de pisotear, pueden ponerse de pie; los que trata como si no fueran
humanos, pueden ser los emancipadores de toda la humanidad.
lastre que impide su avance (de estas fuerzas), y como un obstculo a lo que estas fuerzas
luchan por ser: los funcionarios y los lacayos ms destacados del sistema imperialista.
Ahora es necesario cuestionar muy claramente y denunciar por lo que es el actual papel de
las fuerzas burguesas negras (adems del de Obama), quienes propagan este veneno; y este
proceso tendr que incluir directamente lo de hacer la analoga entre algunas de estas
fuerzas burguesas negras y el Judenrat durante el gobierno nazi en Alemania8 . Es decir, es
importante sealar el potencial papel tipo Judenrat de tales fuerzas burguesas negras.
Pero permtame sealar la palabra potencial, porque es importante aplicar constantemente
la ciencia, y no entrar en exageraciones ni ocuparse en hiprboles, y especficamente no
actuar como si incluso estas fuerzas burguesas negras quienes estn propagando el veneno a
que me refiero aqu de hecho ya estuvieran jugando el papel de insistir en medidas ms
draconianas (o incluso medidas genocidas) en contra de las masas de jvenes negros y otros
sectores sociales de las zonas urbanas, excepto, desde luego, en los casos en que puede
haber ciertos individuos (o fuerzas) quienes ya estn haciendo eso (o que al menos estn
pidiendo medidas ms draconianas, si no medidas abiertamente genocidas en este
momento), que claramente hay que criticar fuertemente ahora y de manera constante.
De nuevo, es necesario hacer todo eso al mismo tiempo que propagamos, en contraposicin
a este veneno, nuestra lnea revolucionaria nuestros objetivos y orientacin estratgica,
enfoque y mtodo comunistas revolucionarios. A un importante grado, se puede hacer y se
tiene que hacer todo esto distribuyendo ms, en particular entre las masas negras pero
tambin entre otros sectores de la poblacin, el nmero/declaracin especial La opresin
del pueblo negro, los crmenes de este sistema y la revolucin que necesitamos; es
importante distribuir este nmero principalmente por su poderoso contenido general,
aunque tambin trae un aspecto ms especfico de sus polmicas en contra del tipo de
veneno a que me he referido aqu. (Cabe mencionar que esta amenaza de ahora ya, basta
de excusas es exactamente lo que sealamos en la declaracin sobre la cuestin de la
nacin negra que acompaara toda esta palabrera aparentemente inspiradora acerca de
que ahora los jvenes negros pueden soar y tener aspiraciones ms elevadas gracias a
Obama.) Pero tambin habr una necesidad de hacer esto en relacin a las formas ms
particulares en que se presentan estas cosas en que se presenta este veneno de una
manera continua ahora, en particular en el contexto en que Obama ha sido elegido
presidente (y comandante en jefe).
En conexin con todo esto y de nuevo como punto bsico de orientacin, creo que
debemos popularizar con osada lo siguiente:
Tiene que tomar responsabilidad el pueblo negro? Responsabilidad para qu?
RESPONSABILIDAD PARA LA REVOLUCIN CLARO QUE S! TODOS
NOSOTROS TENEMOS QUE TOMAR RESPONSABILIDAD PARA HACER LA
REVOLUCIN PARA EMANCIPAR A LA HUMANIDAD DE TODO ESTE
SISTEMA DE OPRESIN.
Ahora, para que quede perfectamente claro, al hablar del actual papel muy negativo y el
papel con un potencial mucho ms horrible de muchas de estas fuerzas burguesas negras,
y de la necesidad de combatir todo esto fuertemente ahora en los frentes ideolgico y
Obamamania y el
espritu de Malcolm X
Bob Avakian, presidente del
Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
A propsito de los negros particularmente, de las cuales grandes cantidades, como es lgico
pero desde luego muy incorrectamente, se ven envueltas en la Obamana, de acuerdo con
el espritu de Malcolm X que enfatic la ltima vez tenemos que difundir,
francamente, y luchar claramente con estas masas, a las cuales las estn engaando. Para
colmo, existe la posibilidad de que conviertan a un nmero significativo de ellas, literal o al
menos ideolgicamente, en la versin del siglo 21 de los soldados bfalo: alistarse con
las fuerzas armadas de sus opresores para cometer crmenes de guerra contra los oprimidos
a travs del mundo (o apoyar estas fuerzas armadas), al igual que, despus de la guerra de
Secesin, los soldados bfalo se alistaron para ayudar al ejrcito estadounidense a llevar
a cabo el robo de las tierras de los pueblos indgenas de Amrica del Norte y el genocidio
en su contra.
En nuestra propia orientacin, no debemos subestimar el potencial atractivo de este
fenmeno soldado bfalo, particularmente a corto plazo, para la juventud de las zonas
urbanas, y tambin la posibilidad de que podran haber llamamientos, y se podran tomar
medidas, para alistar a prisioneros en las fuerzas armadas imperialistas, con su
comandante en jefe afroamericano. Hemos visto este tipo de fenmeno con otros pueblos
oprimidos, entre ellos, con profunda irona, los mismos indgenas de Amrica del Norte.
Adems el factor del presidente/comandante en jefe negro podra hacer, al menos en un
marco de referencia de corto plazo, que este atractivo sea muy poderoso entre al menos un
nmero significativo (aunque de hecho no todos) de los jvenes negros. Como se seal
hace tiempo en las polmicas contra los bundistas (hace 35 aos ya!)11 , el pueblo negro en
Estados Unidos ha tenido una posicin doble en el sentido de ser una nacin oprimida y un
pueblo oprimido (y en el caso de un gran nmero de ellos, de ser proletarios y
semiproletarios explotados y oprimidos) pero tambin, al otro lado de esta contradiccin, en
el sentido de ser estadounidenses. En un sentido bsico, el aspecto principal de esta
contradiccin es la parte del pueblo oprimido y la nacin oprimida (y el papel de las masas
negras como proletarios y semiproletarios) pero en ciertas circunstancias el aspecto
fundamentalmente pueden ser parte, y tienen que ser parte, de los cimientos y la fuerza
motriz de la revolucin, y lo esencial es que todo esto solamente da ms nfasis e
importancia al PAPEL DE NUESTRO PARTIDO COMO LA VANGUARDIA
COMUNISTA REVOLU-CIONARIA QUE TENEMOS QUE SER, en dos sentidos:
de llevar la lucha ideolgica muy clara, y a veces hasta frrea, con las masas acerca de
todo esto (sin ningn liberalismo de nuevo, de eso se trata la analoga del espritu
de Malcolm X), y en trminos de mantener nuestra orientacin estratgica, lo que
incluye como parte crucial de eso nuestro anlisis y orientacin estratgicos hacia el
papel revolucionario potencial an muy real de estas masas (aqu hablo
especficamente de las masas negras, pero por supuesto no me limito a ellas), y de
llevar la lucha con ellas precisamente desde ese punto de vista estratgico y con esa
orientacin estratgica.
Junto con los puntos bsicos de orientacin que seal arriba, todo esto tambin da ms
nfasis a la orientacin bsica, la que tenemos que seguir propagando, popularizando y
defendiendo vigorosamente: DEJEN DE PENSAR COMO ESTADOUNIDENSES!
EMPIECEN A PENSAR ACERCA DE LA HUMANIDAD!
Notas
1. Bob Avakian trata este punto en El ELLOS no existe, pero se est dando una cierta
dinmica: La dinmica interna de la clase dominante y el reto para los revolucionarios,
que se halla en lnea en revcom.us y en el folleto La guerra civil que se perfila y la y la
repolarizacin para la revolucin en la poca actual (Chicago: RCP Publications, 2005).
[back]
2. En un artculo de diciembre de 2007 en la revista The Atlantic, el prominente
comentarista conservador Andrew Sullivan escribi que Barack Obama deba ser el
prximo presidente estadounidense. Sullivan argument que exista un consenso (por lo
que quiso decir un acuerdo en la clase dominante estadounidense) en pro de una guerra
ilimitada y una mayor represin y que Obama sera el ms capaz de poner en marcha todo
eso, ante los mayores desafos a la posicin estadounidense de superpotencia en el mundo y
ante la aguda polarizacin en la sociedad estadounidense. El artculo de Sullivan, Goodbye
to All That: Why Obama Matters est en lnea en theatlantic.com/doc/200712/Obama.
Entre los artculos de Revolucin que analizan el artculo de Sullivam, figuran: Andrew
Sullivan sobre Barack Obama: Un argumento a favor de darle la mejor cara al
imperialismo (#118) y Sobre la nominacin de Obama: El cambio en que crees y el
cambio que obtendrs (#142) en revcom.us[back]
3. El artculo de Glen Ford, El fenmeno de Obama 2008: Qu hemos aprendido?,
aparece en la forma de un columnista invitado en este nmero de Revolucin y est en lnea
en revcom.us[back]
4. Una discusin de estos puntos se halla en Bob Avakian, Hacer la revolucin y
emancipar a la humanidad (y en particular en la segunda parte: Todo lo que hacemos
tiene que ver con la revolucin), que aparece en el folleto Revolucin y comunismo:
Fundamento y orientacin estratgicos y en lnea en revcom.us.[back]
5. William Bennett, una importante figura derechista de la clase dominante, dijo en la CNN
la noche de las elecciones, en referencia al triunfo de Obama: Bueno, como ex secretario
de Educacin les dir lo que esto significa, entre otras cosas: Ya no se aceptarn excusas de
nadie que dice: Lo tengo todo en contra, no puedo hacer nada, pues hay tantas cosas
inherentes a la situacin que no se pueden cambiar.[back]
6. [Nota de Bob Avakian] Una dimensin de todo esto es que se fortalecern en algunos
aspectos importantes las fuerzas armadas, que ya se ceban de las masas bsicas, incluidas
las masas negras, en sus actividades de reclutamiento en el seno de la juventud negra, y en
otros sectores, en las zonas urbanas (lo que tendr relacin con el sentimiento, muy mal
dirigido, de orgullo de tener un comandante en jefe negro). Adems, esto probablemente
tendr algn efecto no solamente en el pueblo negro sino tambin en otros sectores a
quienes la Obamana ha atrado (en esta conexin, tom nota del comentario de una
persona [que no es negra, me parece] que la noche de las elecciones estaba en la calle
celebrando la victoria de Obama, la cual en respuesta a la agitacin de una persona de
nuestro entorno acerca de Obama y Afganistn, contest diciendo algo en el sentido de que
Obama podra tener razn sobre eso, y yo me podra alistar para ayudar en eso). Aparte
de las fuerzas armadas, definitivamente podra darse un fenmeno espontneo entre los
jvenes, entre ellos muchos blancos, de verse atrados hacia otras dimensiones de los planes
de Obama para incorporarlos en el servicio a la patria. En relacin a eso, junto con la
lucha general que hay que librar de manera convincente, y con claridad y con fundamento y
ciencia, esta situacin seala la importancia particular de propagar ampliamente DEJEN
DE PENSAR COMO ESTADOUNIDENSES! EMPIECEN A PENSAR ACERCA DE
LA HUMANIDAD! (tal como reza uno de los subttulos de nuestra declaracin postelectoral) y de luchar de manera vigorosa y, en un sentido concreto incesante, por esta
orientacin. [El da despus de las elecciones: La promesa del cambio y el cambio que
necesitamos, Revolucin #147 (16 de noviembre de 2008), en lnea en revcom.us.][back]
7. La opresin del pueblo negro, los crmenes de este sistema y la revolucin que
necesitamos, Revolucin #144 (5 de octubre de 2008), en lnea en
http://revcom.us/a/144/BNQ-es.html.[back]
8. El Judenrat constaba de consejos de judos en los ghettos en los cuales los nazis los
encerraron. Los nazis detuvieron y luego mataron a millones de judos en Alemania y en los
pases europeos bajo su ocupacin. Los judos del Judenrat se dejaron convencer que la
situacin sera mejor para todos si ellos mismos llevaran a cabo las actividades en los
ghettos tales como proporcionar una fuerza de trabajo esclavizada a las fbricas alemanas
de armamento para la guerra y decidir a cules judos enviar primero a los campos de
exterminio, y no que los propios nazis llevaran a cabo estas actividades directamente. Pero
esta forma de pensar, y las acciones que realiz el Judenrat sobre esa base, contribuyeron a
la horrenda matanza de millones de personas. El Judenrat recibieron privilegios y poderes
especiales de manos de los nazis, a cambio de decirle a la poblacin que no resistiera, y
trabajaron en contra de aquellos que resistieron e incluso los delataron. Casi hasta el final
de su gobierno, los nazis trabajaron mediante engaos y falsas esperanzas con el Judenrat,
pero al final tambin los nazis exterminaron a sus miembros.[back]
9. Se puede encontrar un tratamiento de la estrategia del Frente Unido Bajo la Direccin del
Proletariado en la Constitucin del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos,
pginas 11-15, que tambin est en lnea en revcom.us.[back]
10. [Nota de Bob Avakian] En particular en este contexto, permtame recalcar fuertemente
el punto de que, aunque de hecho la flexibilidad es muy importante, la firmeza de
principios es indudablemente el aspecto principal en esta relacin (contradiccin) y es esta
(firmeza de principios) la que tiene que establecer los cimientos, el marco y el contexto
para la necesaria flexibilidad. Una expresin importante de esto es que en estos tiempos y
en esta situacin precisamente dadas las tendencias espontneas de las masas negras (y
de otros sectores) con respecto a Obama es importante tener esa posicin bsica que
Malcolm X a menudo expresaba a los pblicos (negros), declarando (especficamente en
relacin a las cosas que l saba que suscitaran mucha polmica en el seno de estos): Yo s
que no les guste que les digo estas cosas pero no vine para decirles lo que les gusten,
vine para decirles la verdad, les guste o no. Ahora, para repetir, es importante tener
flexibilidad y no inflexibilidad y idioteces dogmticas en relacin a todo esto pero,
de nuevo para repetir, es importante tener flexibilidad precisamente sobre la base de la
necesaria firmeza de principios (o la elasticidad sobre la base del necesario ncleo
slido).[back]
11. En el proceso de forjar un solo partido comunista revolucionario plurinacional a
comienzos de los aos 70, se consolid una corriente en oposicin al punto de vista
internacionalista y comunista. Esta corriente planteaba una lnea nacionalista, una lnea y
un punto de vista que buscaba un papel especial para los comunistas de las nacionalistas
oprimidas en el partido y consideraba que la lucha de las nacionalidades oprimidas como
algo separado de la lucha dirigida por el proletariado plurinacional para emancipar a toda la
humanidad y como algo ms importante de esa lucha. Esta corriente incluy a una faccin
al interior de la Unin Revolucionaria (UR, el precursor del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos) y a algunos integrantes de las organizaciones con que
trabajaba la UR para formar el partido. A estas fuerzas se les llam los bundistas porque
promovan una lnea semejante a lo que Lenin combati fuertemente en Rusia en los aos
antes de la revolucin. Se halla ms informacin sobre la lucha contra los bundistas en la
autobiografa de Bob Avakian (en ingls), From Ike to Mao And Beyond: My Journey From
Mainstream America to Revolutionary Communist (Chicago: Insight Press, 2005), en
particular el captulo 14, Unidad, lucha y principios, pp. 273-287.[back]
Parte 1:
La lucha en la esfera de las ideas
by Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1250, 22 de agosto, 2004, posted at http://rwor.org
Nota del editor: A continuacin publicamos la primera entrega de una charla que Bob
Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco a partidarios
del PCR que estn investigando la experiencia histrica del socialismo y la dictadura del
proletariado y preparndose para la tarea de popularizar esaa experiencia y participar en
discusiones y debates, especialmente en las escuelas.
La charla est en la internet (en ingls) en rwor.org.
Primero voy a hablar por un rato. No s exactamente cunto tiempo, pero... lo ms seguro
es que va para largo... [risas]. Despus, tendremos un tiempo para preguntas y discusin.
As que le entro con muchas ganas y mucho entusiasmo.
El ttulo de la charla, como saben, es "Dictadura y democracia, y la transicin socialista al
comunismo", pero antes de entrar directamente al tema, quiero hablar de la importancia de
trabajar con las ideas y la lucha en la esfera de las ideas. Supongo que la mayora de
ustedes leyeron el artculo de Ardea Skybreak que sali en el OR hace un tiempo --"Las
ideas y la lucha por descubrir la verdad"* -- que recalca la importancia de adentrarse
profundamente en esa esfera y explorar las ideas con la mente abierta y despus llevarlas al
mundo y a la prctica para ponerlas a prueba.
Este mtodo es sumamente importante en la ciencia y en general en la esfera de las ideas.
Los que nos proponemos aplicar la concepcin del mundo y la metodologa del comunismo
debemos ser los mejores en esto, pero requiere mucho trabajo. No es algo automtico. No
porque uno asuma la concepcin del mundo y metodologa ms cientfica, sistemtica y
exhaustiva, necesariamente va a ser bueno para trabajar con ideas ni va a descubrir
automticamente la verdad. Por otra parte, como tambin hemos recalcado, hay gente que
no aplica esa concepcin del mundo y metodologa, que discrepa con ella o incluso la
aborrece y, sin embargo, descubre verdades importantes. Comprender eso es una parte muy
importante de captar y aplicar plenamente la concepcin del mundo y metodologa del
comunismo. O sea, esto tiene una naturaleza muy contradictoria.
Debemos reconocer que trabajar con ideas es una lucha aparte y que hay que adentrarse en
ella, aunque no se da divorciada del mundo, de la prctica y la lucha por cambiar el mundo,
de las masas y las diversas actividades y aspectos de la vida. Hay que basarse firmemente
en esa orientacin bsica y a la vez reconocer que para conocer cualquier esfera y
transformarla, es necesario adentrarse profundamente en ella, intercambiar puntos de vista
con otros que trabajan en esa esfera y tomar en cuenta sus ideas.
Una vez me preguntaron cmo leo, si hago lo que se llama proof-texting, es decir, leer un
texto con el propsito de refutarlo. Me preguntaron si leo con el fin de comprobar mis
planteamientos. Esto se refiere al mtodo de fijarnos solamente en cosas que confirmen
nuestras ideas. Por ejemplo, tenemos una discrepancia con cierto autor y al leer sus escritos
nos centramos exclusivamente en eso y en las cosas que comprueben nuestro punto de vista
en una especie de crculo tautolgico que lleva a decir: "Claro! Est equivocado!". No
abordo las cosas as. Aun cuando est en total desacuerdo, procuro examinar lo que el autor
est explorando, las ideas que quiz sin querer deja al descubierto o analiza ms
sistemticamente. Podemos aprender incluso de los reaccionarios en muchas esferas, hasta
en lo poltico y lo ideolgico. Desde luego, no adoptamos su punto de vista ni sus
opiniones polticas! [risa] Pero hay cosas que podemos aprender, y es muy importante tener
esa orientacin.
Lo recalco porque aunque las masas de proletarios explotados y oprimidos son la columna
vertebral de la revolucin, es muy importante ganar e incorporar a otras capas,
especialmente a los intelectuales, generar simpata y obtener su apoyo a nuestro proyecto y
visin de un mundo radicalmente diferente, un mundo comunista. Tenemos que ir
conquistando a la mayor cantidad posible para que se vuelvan intelectuales revolucionarios
comunistas, partidarios de nuestra causa, y tambin, para que ingresen a la vanguardia. Sin
eso, jams habr una revolucin comunista.
La creatividad y la vanguardia
Una duda que muchos tienen es si es posible que un militante de un partido de vanguardia
comunista trabaje con las ideas de una manera crtica y creativa o haga trabajo innovador
en las artes y la ciencia. Muchos opinan tajantemente: no! Dicen que un partido
disciplinado que aplica el centralismo democrtico y tiene un ncleo de direccin slido y
en algunos casos un lder individual muy fuerte necesariamente apaga la iniciativa a tal
punto que no se puede crear algo verdaderamente nuevo en esos campos. O sea, que la
propia fuerza y peso de la disciplina y el "aparato burocrtico" del partido termina
sofocando y aplastando todo impulso creativo o crtico.
Bueno [risa], es una duda vlida que la verdad no tiene respuesta fcil. Claro, en lo
fundamental estoy convencido de que la respuesta es y tiene que ser: s se puede! Pero no
es fcil ni sencillo, y en la historia del movimiento comunista internacional no hemos
logrado solucionar completamente este problema. Tenemos que aprender mucho ms, hacer
un balance crtico y encontrar nuevos modos de lidiar con esto. Hay que examinar crtica y
profundamente en toda su complejidad las importantes experiencias tanto muy positivas
como negativas (que son considerables) del movimiento comunista internacional, la
sociedad socialista y la dictadura del proletariado porque, francamente, necesitamos
aprender cmo hacer las cosas mucho mejor.
Por ejemplo, en varios escritos y charlas he mencionado la experiencia del agrnomo
(botnico) Lysenko** de la Unin Sovitica, quien afirm haber producido nuevas
variedades de trigo que haran posible un gran aumento de la produccin agrcola. En ese
entonces tenan un problema muy serio: la agricultura estaba muy atrasada y no avanzaba al
Todo lo anterior est muy relacionado con un principio que Mao recalc: el marxismo
abarca pero no reemplaza las diversas esferas de la sociedad y actividad humana. Cada una
tiene su particularidad de contradiccin, como dijo, sus propios rasgos, cosas que hay que
investigar profundamente, examinar y explorar completamente en todos sus aspectos. As
lo seala Ardea Skybreak en su artculo: ya sea la msica, la fsica, la biologa o cualquier
esfera que podamos imaginar, tiene sus particularidades y los expertos de cada campo se
dedican a explorarlas.
La contradiccin intelectual/manual
En la historia de la revolucin china, y especialmente en la Revolucin Cultural, se guiaron
por el principio de rojo y experto, y que rojo dirige a experto. Es decir, los comunistas y la
lnea comunista deben guiar a los expertos de los diversos campos. Es un principio
importante porque, de lo contrario, otras ideologas estn al mando y crean problemas para
sintetizar correctamente lo que se est explorando y aprendiendo en el proceso de descubrir
la verdad ms completa en cada esfera.
Combinar rojo y experto y que rojo gue a experto es un principio importante, pero si
vamos a dirigir en una esfera, lo primero es ser buenos para aprender y buenos para unirnos
con los avanzados (poltica e ideolgicamente) de ese campo. Son un eslabn muy
importante. Como dijo Mao, si vas mucho a la opera (una expresin popular en China), te
vuelves experto, aun si no sabes cantar o componer msica. Pero para captar algo
cabalmente hay que adentrarse en eso, lo cual est relacionado, a su vez, con una de las
grandes divisiones de la sociedad de hoy: lo que llamamos la "contradiccin
intelectual/manual". Las masas son excluidas de diversos campos de conocimiento y en
general de la esfera de examinar ideas y trabajar con ellas. Claro, hay excepciones, como
todos sabemos, presos que en las circunstancias ms horrorosas se desenvuelven como
intelectuales, y algunos como intelectuales revolucionarios e incluso comunistas. Pero son
casos muy contados, pues requiere una tremenda lucha en circunstancias muy adversas.
Fjense en las masas y la situacin en que trabajan y en que crecen sus hijos. Cmo van a
adquirir la capacidad de trabajar con ideas? Los exprimen, los sofocan a muy temprana
edad.
Es una de las grandes contradicciones que tenemos que superar a travs de la transicin al
comunismo, porque mientras exista esa contradiccin, existe la base para que se transforme
en una relacin de opresin y explotacin. Para dirigir una sociedad, hay que trabajar con
ideas y hay que pensar. No hay de otra. No sirve nada ms vengarse de los que dominaban
la sociedad. Quiz dar satisfaccin muy momentnea a algunos, pero no es nuestro
propsito ni lleva a las transformaciones que necesitamos. Es necesario pensar y trabajar
con ideas, pero hay que hacerlo sin fortalecer, es ms, hay que hacerlo de una manera que
ayude a superar la gran divisin entre un puado (relativamente) en el mundo que ha
podido meterse de lleno a "trabajar con las ideas" y las masas que esencialmente han sido
excluidas de ese campo.
Se acuerdan de la pelcula "Contact", creo que se llamaba, que se basa en la novela de Carl
Sagan acerca de contactar a seres de otros planetas? Jody Foster sale como cientfica y un
tipo (protagonizado por Matthew McConaughy) le dice: "Te crees muy inteligente, no? El
95% del mundo es creyente, pero t no. T muy sabe-lo-todo piensas que sabes algo que
toda esa gente no sabe". Ah est la contradiccin, porque el "5%" (en realidad es ms que
5%) que no es creyente tiene razn, pero las masas no tienen las bases para sacar la
conclusin que esa minora ha sacado porque son excluidas de ciertos conocimientos y de
aprender a trabajar con ideas y explorar esa esfera.
Esto es algo muy grande que tenemos que superar, pero no con mtodos toscos. Debemos
aplicar los principios que Mao sent, como el principio de "abarca pero no reemplaza".***
Tenemos que aprender a colaborar con expertos en esas esferas y aprender de su trabajo y
sintetizarlo, y llevar, sobre todo a los avanzados, a adoptar esa sntesis y unirnos con ellos a
fin de influir a ms gente, a la vez que vamos aprendiendo de ellos.
Es algo muy espinoso. A muchos los intelectuales les caen gordos y les guardan mucho
rencor. En el caso de China, los mandarines, autoridades con estudios y todo, dominaron a
las masas y las trataron como menos. Se dejaban crecer las uas para presumir que no
hacan trabajo manual. Se distinguan por las uas largas, como quien dice: "Yo no soy de
la gentuza que carga bultos. Soy de otra clase. Ustedes me cargan los bultos. rale!". En
este pas no es exactamente igual, pero hay grandes divisiones. Unos tratan a otros como
menos y estos les guardan mucho rencor. Tendremos que superar eso, de ambas partes. Es
importante que las masas capten el papel y la importancia del anlisis terico y de trabajar
con ideas, y tenemos que capacitar a las masas que tienen ms talento para eso, no porque
sean superiores a los dems, pero por una combinacin de casualidad y circunstancias
tienen ese talento y pueden servir de enlace o eslabn. No lo digo en un sentido utilitario de
usar a esos individuos. Me refiero a que debemos motivarlos a ser una especie de enlace
con ms amplias capas de las masas.
O sea, es importante que los que tienen la capacidad de trabajar con ideas y con teora
trabajen en esa esfera, pero tambin que sirvan de enlace con ms amplias capas de las
masas y las ayuden a captar esas cosas y ver que no son misteriosas, que las ayuden a
entrarle a esa esfera tambin.
Pero no es fcil. Nuestra experiencia ha demostrado que no es fcil. Pensbamos hace
muchos aos, cuando empezamos a hacer todo esto, que haba que capacitar a las masas
que se desenvuelven en esto y naturalmente iban a poder hablar con los dems de todas
estas cuestiones. Pero para hacerlo hace falta otro salto. Porque ese individuo ya no es igual
que antes. No es igual que antes y no es igual a las dems masas porque ya no ve las cosas
igual que ellas. As que no es tan fcil. Se requiere direccin y trabajo para dar otro salto a
captar todo esto ms profundamente y poder llevarlo a las masas y abrirles la puerta a ellas
para que empiecen a explorar esas ideas.
No podremos hacer esto en gran escala hasta que tengamos el poder. En esta sociedad no es
posible eliminar la divisin intelectual/manual, pero podemos lograr ciertos avances y, en
principio, jams debemos aceptarla ni cederle nada en un sentido estratgico. De hecho, es
una razn ms por la que necesitamos la revolucin. No podemos superar esa divisin en
los confines de esta sociedad, porque el sistema seguir fortaleciendo esas divisiones
aunque tratemos de minarlas. Todo esto tiene que ser parte de un movimiento
revolucionario para tumbar el sistema y dar a luz una nueva sociedad en que de veras
podemos bregar con esas contradicciones y superarlas correctamente. No con una
perspectiva simplista de denigrar o menospreciar el trabajo en la esfera de las ideas, pero
con la orientacin de apreciarlo plenamente e incorporar plenamente a las masas a esa
esfera de una forma correcta. Ser una lucha muy compleja y ardua a largo plazo, y es uno
de los aspectos ms importantes de avanzar, finalmente, al comunismo.
Lo anterior es una especie de introduccin a los temas centrales de esta charla. A la luz de
todo esto es crucial que profundicemos nuestra comprensin de la importancia de trabajar
con ideas, de la lucha en esa esfera, y de la orientacin y mtodo correcto de para qu y
para quin, y qu punto de vista y metodologa debe guiar el trabajo y lucha en esta esfera.
NOTAS:
*"Las ideas y la lucha por descubrir la verdad", Ardea Skybreak, OR No. 1144. En la
internet en rwor.org.
.
[Return to article]
** Vea "El proletariado y la burguesa, Elevarse a la altura de las guilas... y escarbar la
tierra", OR No. 1086, 14 de enero de 2001; "De nuevo sobre los intelectuales", OR No.
1087, 21 de enero de 2001; y "No sabemos todo hay que ser buenos para aprender", OR
No. 1181, 29 de diciembre de 2002. En la internet en rwor.org.
[Return to article]
***Vea "El marxismo 'solo puede abarcar pero no reemplazar'", OR No. 1180, 22 de
diciembre de 2002. En la internet en rwor.org
Parte 2:
La ley de la mafia y otras realidades de la democracia
estadounidense
by Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1251, 29 de agosto, 2004, posted at http://rwor.org
Nota de la redaccin: A continuacin publicamos la segunda entrega de una charla que Bob
Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco a un grupo de
partidarios que estn investigando la experiencia histrica del socialismo y la dictadura del
proletariado a fin de prepararse para popularizarla mediante discusiones y debates,
especialmente en universidades.
La charla est en la internet (en ingls) en rwor.org. Hemos insertado los ttulos y pies de
pgina.
Ciertamente uno de los puntos focales ms importantes (pero no el nico) en este momento
es la lucha por confrontar y combatir los constantes ataques contra la experiencia de los
pases socialistas, especialmente la dictadura del proletariado y el concepto de totalitarismo,
y a la vez examinar crticamente la experiencia concreta de esos pases y la dictadura del
proletariado y sacar lecciones ms completas, principalmente positivas, pero tambin
confrontar y analizar a fondo los errores y deficiencias, que son muy reales.
Le un comentario interesante de un camarada del movimiento internacional que dijo:
"Defiendo firmemente la experiencia de la revolucin socialista hasta la fecha, pero no
quiero vivir en esos pases" [risas]. O sea, tenemos mucho trabajo para hacerlo mejor la
prxima vez. Es una actitud muy dialctica y tambin materialista: debemos defender esas
cosas; histricamente son grandes logros, pero tambin debemos avanzar sobre esa base,
llegar ms lejos y hacerlo mejor en ciertos aspectos porque si no, las masas no querrn vivir
en esas sociedades y, a lo mejor, nosotros tampoco.
Tenemos que confrontar y combatir los ataques, y a la vez analizar a fondo los errores y
deficiencias, que son muy reales. Urge refutar los ataques contra el socialismo y la
dictadura del proletariado de una forma cabal, profunda y viva, no de una forma dogmtica
ni estereotipada. Es un punto crucial de la lucha de clases en la esfera ideolgica ahora. Lo
que logremos en esta lucha tendr profundas implicaciones para el trabajo guiado por los
objetivos estratgicos de revolucin, socialismo y, en ltima instancia, un mundo
comunista.
Esto tiene aplicacin general, y tambin para el proletariado y los oprimidos. Es muy
errneo pensar que estas cuestiones no afectan a las masas. Oyen esto y lo otro. Claro, no
han ledo ponencias o anlisis detallados, pero se ha filtrado a la conciencia popular y las
bombardea todo el tiempo de diversas formas. Las mismas conclusiones que se elaboran en
tesis intelectuales, las reducen a lemas que se repiten a todo volumen todos los das.
Adems, las masas tienen dudas muy concretas acerca de si otro mundo es posible. No solo
porque la propaganda burguesa las siembra; tambin vienen de las contradicciones
concretas con las cuales bregan y a las cuales buscan soluciones. Tenemos que darles
soluciones, pero ms que eso, tenemos que incorporarlas al proceso de encontrar las
soluciones. Hay trabajo que hacer y lo tienen que hacer los que tienen una comprensin
ms avanzada y talento, o van desenvolviendo el talento, para trabajar con ideas y explorar
esa esfera.
Es importante combatir los ataques contra el comunismo y entrarle a fondo a esas
cuestiones con el proletariado y los oprimidos. Pero tambin es particularmente importante
hacer esto con los intelectuales (y tiene sus particularidades), lo cual nos lleva de vuelta a lo
que dije al comenzar esta charla.
Qu es la democracia?
Entonces, entremos a explorar algunas cuestiones clave! Primero quiero volver a tres
oraciones que escrib sobre la democracia (en una carta indita). Hace poco salieron en el
OR.No las tengo a la mano, pero las recuerdo, ms o menos. Primero, en un mundo de
profundas divisiones de clase y grandes desigualdades sociales, no tiene caso (o representa
algo peor) hablar de la "democracia" sin identificar su carcter de clase y a qu clase
beneficia. Segundo, mientras exista la sociedad dividida en clases, con profundas relaciones
de explotacin y opresin, no puede haber "democracia pura" ni "democracia para todos":
dominar una clase u otra, y la clase que gobierna se impondr y defender el tipo de
democracia que concuerde con sus intereses y metas. Tercero, por eso, debemos preguntar:
qu clase domina y si refuerza y fortalece las profundas relaciones de explotacin y
opresin o fomenta la lucha que con el tiempo llevar a abolirlas completamente?
La primera cuestin que toca examinar es: qu es la democracia? (Como han inculcado en
la conciencia popular una serie de ideas errneas, hay que hablar de esto). Bueno, "cracia"
se refiere a gobierno y "demo" al pueblo; entonces democracia significa gobierno del
pueblo. Pero en la historia, desde la sociedad griega hasta el presente, la democracia se
aplica, bsicamente, en los crculos de los que gobiernan. Al igual que en esta sociedad,
otras sociedades han tenido procedimientos y estructuras formales que aparentemente
permiten a la poblacin gozar de ciertos aspectos de democracia. Pero en lo esencial, la
democracia que ha existido --el derecho de gobernar la sociedad y definir su rumbo-- se
ejerce solamente en los crculos de la clase dominante y sus lacayos.
As fue en la antigua Grecia y Roma, como seal en el libro Democracia: Es lo mejor
que podemos lograr?.1 En esas sociedades esclavistas la mayora (los esclavos y los que no
eran ciudadanos) eran excluidos de la democracia y no tenan voz en el rumbo de la
sociedad. Lo mismo ocurre en las sociedades democrtico-burguesas modernas: el proceso
de tomar decisiones polticas ocurre en otro plano, por encima de las masas, y su papel se
reduce a una farsa y cuando mucho se les permite jugar un papel secundario con relacin a
las disputas internas de la lite, de la clase dominante.
Vimos un caso muy ilustrativo hace poco con la seleccin del candidato presidencial del
Partido Demcrata. Sacamos artculos en el OR 2 sobre John Kerry y sobre lo que pas con
Howard Dean [risas], un caso muy interesante. Analizamos lo de Dean en un artculo
importante del OR , pero hace falta examinarlo ms a fondo y en otros aspectos.
tropas? Eso debe hacernos pensar y debemos preguntar a otros. Por qu? Qu nos dice de
los intereses que Kerry representa?
Qu es la dictadura?
Ah vemos la naturaleza de esta democracia, que es esencialmente una dictadura. Es otro
concepto que tenemos que aclarar porque cuando se menciona la palabra dictadura, muchos
piensan en Jruschov cuando golpe con el zapato el podio de la ONU y dijo: "Los
enterraremos" (una frase que ha sido totalmente tergiversada). Eso ocurri en los 60 y es la
imagen clsica del dictador. Como Charlie Chaplin, se acuerdan? Hizo una pelcula buena
que atin sobre Hitler, y en la pelcula Hitler baila con el globo. Modern Times ( Tiempos
modernos ) o, cmo es que se llamaba? [Responden: The Great Dictator ( El gran
dictador )]. Claro, El gran dictador. Est bailando con el globo. Esa es la imagen que se
tiene del dictador, una figura tenebrosa, un tirano enloquecido que decide matar a millones
de personas porque s.
Pero son aspectos superficiales, porque aun con Hitler, no es lo esencial. Hitler fue un
representante extremo del imperialismo alemn en una situacin extrema;
fundamentalmente, busc fortalecer la hegemona del imperialismo alemn, y al fin y al
cabo, fracas. Ciertamente tena otra ideologa que la mayora de la clase dominante de
Alemania y tom medidas extremas, como el genocidio de los judos. Esas cosas no son
simplemente "la dinmica normal del imperialismo", aunque esa dinmica en s es terrible y
arroja un saldo de millones y millones de muertos cada ao. Lo de Hitler fue el
imperialismo en una situacin extrema con formas grotescas, pero en lo fundamental fue el
mismo sistema y no fue producto de un demente. En realidad, Hitler fue muy hbil en la
manera en que subi al poder y busc cumplir sus objetivos. Quiz haya un elemento de
demencia en lo que hizo, pero no es lo esencial, y la dictadura no es cuestin de que un
demente se pare en la ONU y golpee con el zapato el podio.
A propsito, quiero hacer un breve parntesis: dije que la prensa tergivers el incidente con
Jruschov en la ONU, pues dieron a entender que estaba amenazando con un ataque militar
contra Estados Unidos cuando en realidad se trataba del programa revisionista de las "tres
pacficas": coexistencia pacfica entre los pases socialistas e imperialistas, competencia
pacfica entre el socialismo y el capitalismo, y la falsa ilusin (bueno las tres son falsas
ilusiones) de la transicin pacfica al socialismo.
Segn la lnea de Jruschov: "Con ms produccin y, sobre todo produciendo ms artculos
de consumo", iban a "demostrar la superioridad del socialismo". Es irnico, porque cuando
dijo "los enterraremos" se refera a eso, pero la propaganda yanqui lo pint como que
estaba amenazando con un ataque militar contra Estados Unidos.
Bueno, volviendo al tema, la dictadura no es el zapatazo ni el gobierno de un solo hombre
ni la nocin del lder infalible ni nada de eso. En lo esencial es el dominio de la sociedad
por un grupo, mejor dicho una clase, que tiene un monopolio de la economa (la base
econmica, para usar el trmino marxista) y tambin de la superestructura que corresponde
a esa base econmica. Es decir, la poltica, la ideologa y la cultura. En particular, tiene un
monopolio del poder poltico, especialmente, y en forma concentrada, de la fuerza armada,
la fuerza armada legtima.
Veamos un ejemplo: supongamos que un cuate ve a un polica medio matando a una
persona y se le ocurre sacar una pistola y matarlo. (No propongo que nadie haga esto, es
solo un ejemplo). Qu pasara? Lo zamparan al bote por homicidio, de eso no cabe la
menor duda. Sin embargo, una y otra vez la polica mata a gente y, aun cuando haya
muchos testigos, casi nunca arrestan al polica. Claro, a veces hay tanta indignacin y
protesta que tienen que hacerlo, pero en esos casos, qu ocurre? Casi siempre salen con
que fue "homicidio justificado". Por qu? Porque la polica y las fuerzas armadas
concentran el monopolio de la fuerza armada de la clase dominante, y la protegen y le
sirven. Concentran el monopolio de la fuerza armada "legtima".
La dinmica del orden imperante y la lgica del poder poltico y del sistema educativo
justifican la fuerza y violencia que se ejerce cotidianamente, a veces de la forma ms brutal
y grotesca. Nos adoctrinan a ver el mundo segn su lgica. Dicen que tal violencia es
"legtima", es "justificada", es "homicidio justificado", etc. Pero si otros ejercen violencia, a
no ser que le convenga a la clase dominante y sus intereses, tal violencia, segn la
propaganda y la maquinaria de la sociedad, es por definicin ilegtima y "no se justifica".
Ah vemos una expresin clara del hecho de que en realidad vivimos en una dictadura. Lo
esencial de la dictadura no es el lder infalible. Es el dominio de una clase . Puede que se
oculte, y en el tipo de sociedad en que vivimos, conviene ocultarlo. Pero si lo examinamos
concretamente, si nos metemos en esto, quin monopoliza el poder poltico? La misma
clase que domina, que monopoliza la economa, que recibe la mayor parte de los ingresos y
de la riqueza de bienes y medios de produccin, los dueos de las fbricas, los bancos y las
compaas de seguros. Los que dominan todo eso tambin dominan el proceso poltico y el
poder poltico y, de manera concentrada, la fuerza armada que se ejerce a fin de mantener el
orden de la sociedad. Se ejerce, a final de cuentas, en aras de sus intereses. De no ser as,
reemplazan rpidamente a las autoridades polticas.
Por eso, si uno se mete al sistema, termina sirviendo fielmente al sistema. No hay de otra.
No puede cambiar la dinmica bsica del sistema econmico ni la de las instituciones y
estructuras polticas que concuerdan con l, y cualquier intento de hacerlo resulta en un
caos total.
Supongamos que se quiere decretar por ley que todo mundo tiene derecho a comer, tenga
trabajo o no [risas]. O sea: "Todo mundo tiene derecho a comer. Si no tiene ingresos y no
puede pagar, tiene el derecho de ir a la tienda y tomar lo que necesita". Bueno, desde cierta
perspectiva, es lgico. Todos deben tener derecho a comer y si el pinche sistema no les
ofrece trabajo, por qu han de pasar hambre? En principio es netamente lgico, pero no es
factible ponerlo en prctica en esta sociedad. Claro, hacen ciertas cosas --el welfare, el
subsidio de desempleo-- pero no pueden poner en prctica el principio de que todo mundo
sin excepcin tiene derecho a comer.
No se pueden hacer cosas en la superestructura poltica e ideolgica que no concuerdan
fundamentalmente con la base y la dinmica econmica sin crear un tremendo caos. Si la
estructura de poder no logra disuadir inmediatamente al que lo intente, la dinmica del
sistema se lo tragar. Esto ha pasado una y otra vez. Claro, todos sabemos que la regla de la
estructura poltica es "hoy por ti, maana por m", pero eso no es lo fundamental. Es cierto
que en el Congreso hay una serie de comits y para hacer cualquier cosita hay que hacer
acuerdos y concesiones: favor con favor se paga. Todo eso es cierto, pero lo fundamental es
que el sistema tiene cierta dinmica y si uno no aprende a acomodarse a ella, se lo tragar
vivo.
As que eso es en esencia una dictadura, y la superestructura poltica concuerda con la base
y la dinmica econmica. Es muy importante captar eso.
Continuar
NOTAS:
1
[Regrese al artculo]
Parte 3:
Las realidades ocultas de la economa
by Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1252, 19 de septiembre, 2004, posted at http://rwor.org
Nota de la redaccin: A continuacin publicamos la tercera entrega de una charla que
Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco a un
grupo de partidarios que estn investigando la experiencia histrica del socialismo y
la dictadura del proletariado a fin de prepararse para popularizarla mediante
discusiones y debates, especialmente en universidades.
La charla est en la internet (en ingls) en rwor.org. Hemos insertado los ttulos y pies
de pgina.
Supongamos que se quiere decretar por ley que todo mundo tiene derecho a comer, tenga
trabajo o no [risas]. O sea: "Todo mundo tiene derecho a comer. Si no tiene ingresos y no
puede pagar, tiene el derecho de ir a la tienda y tomar lo que necesita". Bueno, desde cierta
perspectiva, es lgico. Todos deben tener derecho a comer y si el pinche sistema no les
ofrece trabajo, por qu han de pasar hambre? En principio es netamente lgico, pero no es
factible ponerlo en prctica en esta sociedad. Claro, hacen ciertas cosas --el welfare, el
subsidio de desempleo-- pero no pueden poner en prctica el principio de que todo mundo
sin excepcin tiene derecho a comer.
No se pueden hacer cosas en la superestructura poltica e ideolgica que no concuerdan
fundamentalmente con la base y la dinmica econmica sin crear un tremendo caos. Si la
estructura de poder no logra disuadir inmediatamente al que lo intente, la dinmica del
sistema se lo tragar. Esto ha pasado una y otra vez. Claro, todos sabemos que la regla de la
estructura poltica es "hoy por ti, maana por m", pero eso no es lo fundamental. Es cierto
que en el Congreso hay una serie de comits y para hacer cualquier cosita hay que hacer
acuerdos y concesiones: favor con favor se paga. Todo eso es cierto, pero lo fundamental es
que el sistema tiene cierta dinmica y si uno no aprende a acomodarse a ella, se lo tragar
vivo.
As que eso es en esencia una dictadura, y la superestructura poltica concuerda con la base
y la dinmica econmica. Es muy importante captar eso.
Como seal (si mal no recuerdo) en el libro El falso comunismo ha muerto...Viva el
autntico comunismo!,1 la economa no existe en un plano abstracto; no es simplemente que
la gente trabaje para hacerla andar y punto. Toda economa consta de un sistema de
relaciones de produccin que concuerda con un proceso de acumulacin (un tipo de
produccin y acumulacin de riqueza) u otro. En esta sociedad, por ejemplo, la gente entra
en relaciones de produccin muy definidas. No las elige, pero tiene que entrar en ellas.
Si uno tiene ciertos conocimientos, si ha podido adquirir ciertos conocimientos y
habilidades, puede conseguir ciertos trabajos. Pero si no, si ha sido excluido de eso, quiz
puede conseguir otro tipo de trabajo o quiz no, y si no, hace lo que pueda para subsistir.
Aprende a engatusar a otros y sacarles lo que necesita, aprende a ser gandalla. Quiz imita a
la burguesa y se vuelve todo un pequeo mafioso. Eso pasa mucho pero, por qu? Porque
las masas entran en la economa, y su relacin con los medios de produccin es una de dos
cosas: o son explotadas para forrar los bolsillos de otros, o no pueden ganarse la vida en la
economa formal. Si se les acaba el subsidio de desempleo o no les alcanza, buscan otra
forma de subsistir o se mueren. Si les toca vivir en la calle, se suman a los dems
desamparados, se enferman y se mueren, y sus hijos sufren muchas penas y tambin quiz
se enferman y se mueren.
Por qu? Porque en esta sociedad toca trabajar para los dueos de los medios de
produccin, ya sea en un trabajo u otro, en una parte del proceso econmico u otra. Como
dije, con cierta preparacin se pueden conseguir otros empleos, aunque los trabajos
profesionales no son muy estables hoy debido a la creciente globalizacin y la
"externalizacin" (conseguir componentes y servicios de otros pases) y todo; uno puede
trabajar 15 aos para una compaa y de la noche a la maana lo corren. En todo caso, cada
cual tiene cierta posicin en la economa y entra en cierta relacin con los medios de
produccin. O si no, es excluido de eso porque no es rentable explotarlo. Puede que lo
exploten por 20 aos... es muy comn que alguien trabaje en una fbrica automotriz en
Surcentro, Los ngeles, por ejemplo, por 25 aos y de repente lo corran porque traen nueva
tecnologa o han trasladado la produccin a Mxico o Brasil u otro lado.
La economa no existe en un plano abstracto. Toda economa es un conjunto de relaciones
sociales y relaciones de produccin, y los que tienen que entrar en esa economa para
subsistir no las eligen. Son sistemas de produccin que han evolucionado a lo largo de la
historia. Nadie los elige, ni siquiera la burguesa. Unos de la burguesa tienen suerte y
heredan mucho dinero; otros, muy gandallas, pisotean a los dems y se vuelven ricos y
pueden dirigir la economa y explotar a los dems. Pero ni siquiera ellos determinan cmo
funciona la economa ni eligen las relaciones de produccin.
Realidades ocultas
Desde luego, todo eso se oculta... incluso hay nios de clase media que crecen pensando
que la ropa aparece en el centro comercial por arte de magia! [risas] Muchos dan por
sentado que habr comida en las tiendas. Se les oculta el hecho de que todo eso ocurre
gracias a un sistema de produccin, y relaciones entre personas, en este pas y el mundo,
gracias a un sistema internacional de produccin e intercambio que incorpora a miles de
millones de personas. Para descubrir eso y comprender cmo funciona, hay que investigar a
fondo y estudiar las obras de Marx.
Hace mucho tiempo (si mal no recuerdo en la dcada de 1850), Marx escribi en una carta
a Joseph Weydemeyer: "En cuanto a m, no me cabe el mrito de haber descubierto la
existencia de las clases en la sociedad moderna ni la lucha entre s. Lo que yo he aportado
de nuevo ha sido demostrar: que la existencia de las clases solo va unida a determinadas
fases histricas de desarrollo de la produccin, y que la lucha de clases que surge de las
relaciones de clase antagnicas conduce necesariamente a la revolucin proletaria y el
dominio del proletariado, la dictadura del proletariado, y que esa dictadura no es de por s
ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases".2
Eso es muy interesante y muy importante, pues aclara que los sistemas de produccin han
evolucionado a lo largo de la historia y que las clases surgieron en cierto momento del
desarrollo de la tecnologa (y de la forma de organizarse para trabajar con ella). Es decir, a
travs de una serie de procesos complejos, un grupo lleg a dominar la vida intelectual de
la sociedad y el control de los medios de producir y distribuir los artculos de primera
necesidad. Desde entonces, a travs de cambios y del desarrollo de sucesivas formas de
economa, ese grupo ha hecho que todo mundo trabaje para l y ha mantenido el monopolio
del control de los medios necesarios para vivir y de la sociedad que se erige sobre esa base.
Con el tiempo la sociedad produce un excedente y algunos logran una posicin en que no
tienen que bregar por obtener lo necesario y pueden dedicarse a asuntos polticos, a la
esfera cultural, a trabajar con ideas y en general a todas las esferas intelectuales. La clase
que domina la economa tiene la posibilidad, y tiene representantes que tienen la
posibilidad, de meterse a esas esferas, pues no tienen que estar metidos en la lucha
cotidiana por producir y distribuir las cosas bsicas.
A eso se refera Marx y al hecho de que con el tiempo, a travs de un proceso complejo de
diversos aspectos, la sociedad y el desarrollo humano llegan a una etapa en que surge un
sistema de produccin altamente socializada y una clase que la dirige. (Marz resumi los
rasgos esenciales. No es algo simple, como los bailes feudales de dos pasos, sino un
proceso sumamente complejo que adopta diversas formas por todo el mundo). Mejor dicho,
es un sistema de produccin en que los individuos no trabajan cada uno por su lado y por
separado. Tampoco es un sistema de esclavitud con esclavos que trabajan atados a grandes
plantaciones. Ni es la situacin que existi en el Sur de este pas por casi 100 aos despus
de la guerra de Secesin, antes de los cambios asociados con el movimiento de derechos
civiles de los aos 1950 y 60. En esos tiempos los negros y muchos blancos pobres estaban
atados a las plantaciones agrcolas por el endeudamiento perpetuo y la superestructura de
leyes y terror extraoficial.
A lo largo de los aos, a travs de todo lo anterior, surgi otro sistema en que las masas no
estn atadas a un lugar ni trabajan por separado con sus propios (pequeos) medios de
produccin. (Eso todava se da, como el caso de artesanos y otros, por ejemplo el escultor
que produce esculturas con una pequea cantidad de materiales y mquinas. Sobre todo en
el tercer mundo, se producen muchos artculos bsicos de esa manera). Pero la produccin a
gran escala de los productos esenciales (y productos de lujo) es mucho ms comn: miles
de personas producen todo eso de manera coordinada y nadie produce por su propia cuenta
todo el producto.
La produccin (e intercambio) altamente socializada representa un cambio profundo en el
desarrollo social de los seres humanos y, en particular, en la naturaleza de la economa, y
mucho ms ahora. Ahora lo hacen con computadoras y produccin "al momento de la
demanda". Producen una variedad de cosas en diversos puntos del globo y las arman en
otro lado. Es un proceso altamente socializado. No es que un tipo produce un carro y al
final dice: "Muy bien! Ahora me lo llevo porque es mo; yo lo hice". Para nada! Uno
trabaja para el patrn y para una corporacin con un capital total de miles de millones de
dlares.
Dictadura disfrazada
Esa es la meta final. Pero fjense que en una sociedad capitalista como esta, a poco puede
haber un proceso poltico que d poder igualmente a todo mundo? Es imposible! De plano.
Acaso la poblacin podra tomar decisiones sobre la economa sin entrar en un conflicto
fundamental con el modo de producir y acumular riqueza? Aunque el sistema poltico "lo
permitiera", acaso los que se rompen el lomo todos los das tendran los medios para tomar
tales decisiones? Acabo de leer el libro Nickel and Dimed (Luchando por centavitos) de
Barbara Ehrenreich, una intelectual que se puso a trabajar por varios meses como mesera,
empleada domstica y en un Walmart. El salario no le alcanzaba para pagar un apartamento
y dorma en el carro o en moteles de quinta. Es una intelectual y normalmente lee mucho,
pero estaba tan agotada por el trabajo que no poda hacerlo.
Eso nos lleva de vuelta a lo que dije al principio de la charla. Aun si se pudieran borrar las
restricciones polticas que le imponen, a poco la gente que est en esa posicin puede
participar en igualdad de condiciones en el proceso de tomar decisiones polticas?
Imposible! A eso me refera en la primera de las tres frases que mencion: en un mundo de
profundas divisiones de clase y grandes desigualdades sociales, no tiene caso (o representa
algo peor) hablar de la "democracia" sin sealar su carcter de clase y a qu clase
beneficia.3
Acaso puede haber una democracia en que todos participen en igualdad de condiciones
cuando algunos tienen mucho tiempo libre y estn sentados encima de todo el proceso? Un
proceso que abarca este pas y todo el planeta, un proceso en que algunos estn en la cima
de la cadena alimenticia, por decirlo as, comiendo lo que todo mundo produce. Acaso
otros pueden participar en igualdad de condiciones con ellos? Para nada! Naturalmente, los
de arriba dominan los asuntos polticos y las decisiones sobre el rumbo de la sociedad, e
imponen su dominio a fin de perpetuar el sistema que los ha colocado all.
Es una dictadura, pues la dictadura es el dominio de una clase sobre otra en la sociedad,
respaldado por estructuras e instituciones polticas y, en ltima instancia, por la fuerza
armada, el monopolio de la fuerza armada y de la fuerza armada "legtima".
Una vez que se comprenda eso, queda claro que esta sociedad es una dictadura, una
dictadura que se disfraza de democracia y que funciona a travs de la forma de una
democracia; es una dictadura burguesa en que aparentemente todos gozan de igualdad
formal, pero la realidad es otra. Se supone que todo mundo tiene igualdad de derechos ante
la ley; ya sea rico o pobre, se supone que tiene los mismos derechos. Pero no es cierto.
Quin puede pagar un buen abogado? Qu debemos aprender del juicio de OJ Simpson?
Todo mundo habla de su "estupendo equipo" de abogados (dejando de lado la cuestin de
su inocencia o culpabilidad). Pag dos millones de dlares a sus abogados, pero fjense
que el gobierno gast ms! Qu leccin sacamos? No que eso coloc a Simpson en una
injusta situacin de ventaja. Lo que demuestra es que las masas no tienen chance porque no
pueden contra los recursos y el dinero del estado, adems de su autoridad e "imagen de
poder".
Esta es la verdadera leccin: no hay igualdad ante la ley. En el tribunal toman en cuenta la
clase social de uno, cmo se viste, si tiene buena presentacin, cmo habla, si tiene los
dientes parejos. Todo eso se toma en cuenta. El juez, probablemente un ex fiscal, se asocia
con cierta clase de gente y su opinin del acusado depende mucho de su posicin social. En
ese sentido tambin, la igualdad de derechos es un mito. Dejando de lado el tremendo
racismo de esta sociedad y todo lo dems, y claro que no podemos dejarlo de lado... pero
adems hay muchas otras divisiones que se manifiestan en toda esfera de la sociedad y en
todo lo que uno hace. Encima, como han venido destacando muchas obras de literatura
desde hace mucho tiempo, no todo mundo tiene las mismas necesidades. Los ricos no
tienen por qu robarse comida. No estn desempleados y no tienen que cometer un atraco
para subsistir. No se meten a atracar y robar porque nada les hace falta; gracias al sistema,
reciben todo lo que necesitan.
Por todas esas razones la igualdad ante la ley es un mito. Fundamentalmente, esta sociedad
es una dictadura porque, repito, las leyes son una expresin del sistema econmico y el
dominio poltico que concuerda con ese sistema y lo beneficia. Por eso dije que no se
podra decretar por ley que: "Todo mundo tiene derecho a comer. Si no tiene ingresos y no
puede pagar, tiene el derecho de ir a la tienda y tomar lo que necesita".
Continuar.
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo
Parte 4:
Una analoga histrica: Qu habr sido necesario para hacer
cumplir la promesa de 40 acres y una mula?
by Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1253, 3 de octubre, 2004, posted at http://rwor.org
Nota de la redaccin: A continuacin publicamos la cuarta entrega de una charla que
Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco a un
grupo de partidarios que estn investigando la experiencia histrica del socialismo y
la dictadura del proletariado a fin de prepararse para popularizarla mediante
discusiones y debates, especialmente en universidades.
La charla est en la internet (en ingls) en rwor.org. Hemos insertado los ttulos y pies
de pgina.
Me pongo a pensar en esto cuando oigo las alabanzas a Ronald Reagan de fuerzas
bsicamente fascistas de la clase dominante que lo pintan de santo y hroe y dicen que fue
un hombre muy bondadoso. Me pongo a recordar lo que pas en los aos 70 cuando el
Ejrcito de Liberacin Symbionese secuestr a Patty Hearst. Claro, la lnea poltica e
ideolgica de ese grupo estaba jodida e hizo muchas cosas malas, pero cuando tomaron de
rehn a Patty Hearst, una de sus demandas fue que la familia Hearst diera dinero para
distribuir comida a los pobres de California, y los Hearst aceptaron. Fjense lo que eso dice
acerca de esta sociedad! Por qu hay que obligar a una familia rica a dar comida a los
pobres? Consideren lo que dice sobre las divisiones y la naturaleza de esta sociedad. Pero lo
interesante, lo diciente, es que cuando se pusieron a distribuir comida, Ronald Reagan dijo:
Ojal que estalle una epidemia de botulismo (intoxicacin que puede causar la muerte!).
No me vengan con la cancin de Ronald Reagan, el caballero gentil y bondadoso!
Adems, tiene las manos manchadas de sangre por masacres incalificables en Guatemala y
otros pases. Las describ con lujo de detalle en el libro Democracia , sin exagerar en nada,
pero aun as creo que no logr captar completamente lo horrorosas que fueron. Una y otra
vez, los gobiernos de Guatemala bajo la batuta de Estados Unidos, como el del asesino
evanglico Ros Montt, mandaron el ejrcito a pueblos donde reunan a los aldeanos,
ejecutaban a los hombres en edad de servicio militar, violaban a las mujeres y las mataban,
y se llevaban a los nios al ro y les reventaban los sesos contra las rocas. Una y otra vez,
con el beneplcito del paternal y bondadoso Ronald Reagan!
Para colmo, cuando repartieron comida a los pobres, dijo: Ojal que estalle una epidemia
de botulismo! Por qu diablos dira eso? A poco le pareci gracioso? Qu mentalidad
tena? De qu posicin social es producto? Qu tipo de dominio de la sociedad
representa?
Esta sociedad es una dictadura. En realidad, toda democracia es parte de una dictadura, una
expresin de dictadura, en el sentido fundamental de lo que es dictadura, es decir, el
dominio de una clase por otra. Incluso la democracia de las masas en el socialismo (y
tenemos que aprender a darle expresin ms plena y mejor) es parte de la dictadura del
proletariado, el dominio de la sociedad por el proletariado, y no puede existir sin ella. Salvo
el poder, salvo el dominio poltico, las masas tendrn los mismo derechos que tienen ahora.
Mejor dicho, no tendrn ningn derecho en cuanto a los asuntos fundamentales.
Abandonan la Reconstruccin
Sobran los ejemplos. Quiero mencionar una analoga histrica muy ilustrativa (de William
Hinton, el autor del libro Fanshen ): lo que pas en el Sur de Estados Unidos despus de la
guerra de Secesin. La guerra cobr la vida de unas 600,000 personas, un porcentaje
considerable de la poblacin del pas. Despus se inici la Reconstruccin. En las pelculas
del cineasta negro Spike Lee se ve un logotipo de 40 acres y una mula porque eso fue lo
que les prometieron a los esclavos. Adems de la libertad, les prometieron tierras y
derechos.
El gobierno federal hizo algunos esfuerzos para instituir ese programa en el Sur despus de
la guerra de Secesin y mand tropas 10 aos a hacerlo cumplir. El objetivo central era
satisfacer las necesidades de los ex esclavos, pero tambin benefici a blancos pobres que
recibieron tierras y derechos que no tenan.
Pero en 1877, las autoridades federales dieron marcha atrs. Retiraron las tropas y
abandonaron a las masas, sobre todo a los negros, en manos de los que haca poco eran
dueos de plantaciones, los matones racistas del Ku Klux Klan, y las dems clases
adineradas y opresoras, adems de los banqueros del Norte y otros que aprovecharon el
triunfo del Norte para sacar ms ganancias de la economa del Sur. Antes de la guerra, se
mandaba a Inglaterra gran parte del algodn de esa regin. Esa fue una de las grandes
disputas que provoc la guerra. Claro, en ltima instancia, la manzana de la discordia fue la
esclavitud, pero un rasgo importante del conflicto fue el hecho de que mandaban a
Inglaterra, y no a Nueva Inglaterra (el Norte), gran parte del algodn del Sur. Eso cambi
despus de la guerra. Los capitalistas del Norte invirtieron mucho ms en el Sur y llegaron
a dominarlo ms y ms poltica y econmicamente.
Otro aspecto de la guerra de Secesin fue la batalla por el Oeste (la expansin hacia el
Oeste) en Texas y otras partes. Hace poco sacaron la pelcula El lamo.Aunque no la he
visto, vi los trilers y s cmo lo estn enfocando. En realidad, Jim Bowie y otros que
lucharon por Texas eran dueos de esclavos, negreros o capataces, etc. La lucha se dio en
muchos territorios y Texas fue uno de ellos.
Tambin se dio en Kansas. John Brown y otros como l se fueron a acudieron all porque
segn el acuerdo de Missouri, Missouri sera estado esclavista y Kansas se definira de
acuerdo a sus habitantes. Por eso muchos se fueron a Kansas, tanto dueos de esclavos
como partidarios de una economa "libre". John Brown se traslad a Kansas y se sum a la
lucha. No es el momento de entrar en detalle, pero es un captulo muy interesante de la
historia: liberaron esclavos y mataron a varios esclavistas importantes que iban llegando a
Kansas. Es muy interesante y aunque no podemos explorarlo mucho hoy, vale la pena leer
sobre el tema, por ejemplo, la biografa de John Brown por Dubois que relata algunos
aspectos de esa lucha.
Volviendo al tema de la Reconstruccin, como dije, en 1877 la echaron por la borda y
retiraron las tropas federales, y, fjense, las despacharon inmediatamente a dos frentes de
batalla: a aplastar las huelgas de los ferrocarrileros y otros movimientos laborales blancos,
y a derrotar contundentemente y masacrar a los amerindios. Eso fue en los tiempos del
general Custer, y aunque los sioux salieron victoriosos en la batalla con Custer (fue una
debacle para el ejrcito y los intereses que representaba), el gobierno vena montando una
ofensiva arrolladora contra los amerindios que nutri con las tropas que retir del Sur.
El fin de la Reconstruccin signific el fin del auge democrtico en el Sur, o sea, el fin de
cualquier movimiento dentro del marco de la sociedad burguesa que hubiera llevado a otro
sistema y no al sistema de aparcera: la explotacin casi feudal de los ex esclavos que ahora
vivan endeudados, prcticamente atados a la tierra y sufran los ataques y atropellos del Ku
Klux Klan (KKK), etc. En vez, hubiera sido posible crear un sistema en que muchos fueran
dueos de pequeas parcelas, pero eso no le convena a la burguesa, pues le interesaba
monopolizar la tierra, sacar ganancias y ser duea de plantaciones en el nuevo sistema de
aparcera, y tampoco le convena polticamente.
KKK, tenemos la polica. La situacin ha cambiado: las masas no viven en zonas rurales
aisladas sino amontonadas en ghettos y barrios pobres, y en lugar del terror de medianoche
del KKK, son vctimas del terror policial. Claro, en el pasado tambin la polica reprima a
los negros, pero ahora es principalmente la que ejerce terror en esas comunidades urbanas.
En la charla del ao pasado, mencion que los camaradas que hacen trabajo poltico en los
multifamiliares han conocido a muchas madres negras que se alarman al ver que sus hijos
varones van a ser fornidos porque saben que para la polica el simple hecho de ser un negro
fornido es una "provocacin".
No hemos asimilado completamente lo que todo esto ha significado ni podremos hacerlo
hasta que lleguemos a una nueva sociedad. O sea, el terror diario, los linchamientos, como
el caso muy conocido de Emmett Till, que fue linchado en los 1950. Cuando los matones
racistas vinieron por l, su to les rog que le permitieran castigar a Emmett Till, con tal de
que no se lo llevaran. Imagnense! Y si multiplicamos ese caso millones de veces, por
todos los que vivieron eso, generacin tras generacin?
Habra valido la pena imponer otro tipo de dominio, aun con la violencia que habra sido
necesaria para aplastar la resistencia armada, y abolir toda esa experiencia horrorosa? Eso
depende del punto de vista de cada cual. La burguesa respondi que no. Pero los que
queremos otro tipo de sociedad, sin esa terrible explotacin y opresin, sin todo el terror y
sufrimiento, tanto psicolgico como fsico, tenemos otra respuesta. No es que nos guste la
violencia ni queramos una sociedad en que una parte domine a otra, aunque domine a la
minora que antes eran explotadores. Queremos superar todo eso, pero no podemos hacerlo
sin pasar por esa etapa, y la respuesta a la pregunta "vale la pena?" o "se justifica?"
depende del punto de vista de cada cual.
Dejando de lado por el momento los crmenes monstruosos de Estados Unidos en todo el
globo (que podran ser tema de discusin de das o semanas enteras), lo que sufrieron los
negros es solamente un aspecto lamentable de la historia, sin mayor importancia? Es un
aspecto lamentable de la historia o es completamente inaceptable e intolerable? Eso
depende de la posicin de cada cual en la estructura de esta sociedad, en las relaciones de
produccin y el proceso y dinmica de la sociedad. No digo que la gente capte
automticamente lo esencial de esta cuestin, pero una vez que lo capte, lo ver de una
manera u otra de acuerdo a lo que considere importante y la clase social con que se
identifique o a que apoye. No hay que ser necesariamente de esa clase para apoyarla, lo
cual nos lleva de vuelta al papel de los intelectuales. La mayora de ellos no son de los ms
explotados y oprimidos; sin embargo, pueden llegar a comprender su papel en la lucha por
cambiar la sociedad, identificarse con ellos e incluso movilizarlos en esa lucha.
En conclusin, toda democracia es parte de una dictadura, pero hay que ver: qu tipo de
dictadura?; qu clase domina?; cules son sus objetivos y metas?; y qu tipo de
sociedad, qu tipo de mundo busca crear? No estamos de acuerdo (a pesar de las constantes
calumnias) con que "el fin justifica los medios". No debemos caer en la lgica pragmtica,
o instrumentalista, que dice que se justifica cualquier medio con tal de que d resultados.
Eso es parte del aspecto negativo de la experiencia de nuestra clase cuando ha detentado el
poder y tenemos que asumirlo ms profundamente. Si los medios y mtodos no concuerdan
con los objetivos, terminarn socavndolos, y no trabajaremos por tales objetivos sino por
otros, o sea, por el mismo sistema que tenemos ahora, aunque se llame otra cosa.
Nuestros medios deben concordar con nuestras metas y los mtodos deben corresponder a
los objetivos y estar al servicio de ellos. Claro, esto encierra contradicciones. Como dijo
Mao, queremos abolir la guerra, pero para acabar con la guerra, es necesario librar la guerra
revolucionaria. Algunos no comprenden eso, pero es lgico: para eliminar algo, hay que
eliminar sus causas fundamentales. Es necesario hacer la revolucin para abolir el sistema
de explotacin y opresin que impone su dominio a sangre y fuego, con destruccin y
violencia reaccionaria, en una palabra, con guerra.
Como esta hay muchas otras contradicciones. Queremos abolir la dictadura, en que una
clase domina a otra. Queremos superar esa situacin. Pero para superarla es necesario pasar
por ella.
En fin, para que las masas no sufran eternamente la incalificable opresin y explotacin de
este sistema, hay que tumbar el estado, la dictadura actual que apuntala las relaciones de
explotacin y opresin, y establecer otro estado que corresponda al proceso de abolir tales
relaciones y est al servicio de l.
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo
de dirigir y transformar la sociedad. Pero eso no se logra en poco tiempo sino a travs de un
proceso largo y difcil de superar las desigualdades que, mientras existan, socavan el
avance hacia un nuevo tipo de sociedad. Constantemente jalan hacia la vieja sociedad y a
reestablecer las viejas relaciones de desigualdad, opresin y explotacin, y esa es una
contradiccin muy aguda que hay que manejar bajo la dictadura del proletariado.
Adems de extender igualdad y derechos formales a las masas de una forma que jams se
da bajo ninguna forma de gobierno explotador, hay que crear una situacin en que las
masas en realidad tengan el derecho de hacerse cargo de los asuntos del estado y del rumbo
de la sociedad, adems de organizarse para hacer todo tipo de actividad poltica, incluso
actividad poltica independiente del estado y que se oponga a l en algunos aspectos.
(Volver a esto ms adelante).
En lo fundamental, a la vez que la dictadura del proletariado se fortalece y lucha por
alcanzar sus objetivos, debe guiarse por la meta final de abolirse. Esta es otra contradiccin
muy aguda. Cuando decimos que bajo la dictadura del proletariado nosotros tenemos que
hacer esto y lo otro, a qu nos referimos? Quines somos nosotros ? Es una contradiccin
muy aguda. Acaso "nosotros" es simplemente la direccin poltica del proletariado en su
forma orgnica ms concentrada: la vanguardia? O es que "nosotros" tiene que ir
cambiando a lo largo del proceso, incorporando ms y ms a las masas? No es cierto que
el papel del partido y su relacin con las masas tiene que ir cambiando mientras vayamos
avanzando juntos en unidad con la lucha revolucionaria del mundo entero hacia la abolicin
de clases y desigualdades y divisiones sociales opresoras?
Estos grandes interrogantes plantean contradicciones muy agudas en diversas etapas y se
manifiestan profundamente a lo largo del proceso. A lo largo del camino, buscamos
transformar al grupo que dirige y transforma la sociedad y toma las decisiones sobre todo
eso. Pero el mundo tiende a fortalecer constantemente la divisin entre el grupo que toma
decisiones y las amplias masas que, en ltima instancia y fundamentalmente, tienen que
integrarse a ese grupo.
Bajo la dictadura del proletariado, la democracia es distinta que bajo la dictadura burguesa
y est al servicio de otras metas e intereses fundamentales; de igual modo la dictadura en s
es radicalmente distinta en los dos casos y est al servicio de metas e intereses
fundamentales totalmente distintos. Pero mientras exista la democracia en una parte de la
sociedad, necesariamente tiene que ser parte de la dictadura ejercida por esa parte, aun si
"esa parte" representa y va incorporando ms y ms a la vasta mayora. Siempre representa
una divisin en la cual algunos son excluidos del gobierno y de la democracia o no tienen
los mismos derechos que los dems. Eso se aplica a los explotadores derrotados y
contrarrevolucionarios que buscan organizarse, conectarse, formar asociaciones, etc., y no
solamente criticar o plantear discrepancias con el rumbo de la sociedad, sino de plano
tumbar el gobierno del proletariado.
Para decirlo de manera concisa y concentrada: dondequiera que haya democracia, tambin
habr dictadura. Pero hay que preguntar: qu tipo de democracia, qu tipo de dictadura?
Para estimular reflexin y plantear una consigna que se opone a toda la adoracin y
adulacin de la democracia en el mundo hoy da, podramos decir: "Democracia: no es
mercancas. Por mucho que el capitalista batalle con cifras y pronsticos, no puede
determinar cunto del producto va a vender en el mercado. Puede hacer clculos y
aproximar lo mejor que pueda, pero al invertir capital en la produccin de mercancas y
ponerlas en venta, o sea, al entrar en el proceso de produccin e intercambio del
capitalismo, se sujeta a todo un proceso de competencia en que cada capitalista va
intensificando la explotacin de los proletarios que trabajan para l a fin de sacar ms
ganancias a la hora de vender el producto.
Pero fjense, la riqueza no se produce a la hora de la venta, solo se obtiene en ese momento.
Se produce a travs de la explotacin del pueblo. Cuanto ms fuerte sea la explotacin,
cuanto ms trabajo los proletarios hagan a cambio del salario, tanto ms potencial hay de
acumulacin de riqueza por el capitalista. Pero eso es, subrayo, potencial, porque por
grande que sea el capitalista, aunque sea Ted Turner u otro pez gordo, se lo puede tragar un
tiburn ms grande. Al igual que Ted Turner o cualquiera, por grande que sea, para poder
expandir, le toca pedir prestado (conseguir crdito) o fusionarse con otro capital. Pero
cuando el capitalista ms pequeo o ms grande invierte en la produccin, el capital se
transforma y no queda directamente bajo su control. Mucho de esto pasa en otro plano, con
instrumentos parasticos, y no se maneja propiamente por medio de dinero sino con crdito,
cuentas bancarias y cosas por el estilo. Pero en todo caso, inevitablemente llega la hora de
las cuentas [risas], y si no sale como el capitalista esperaba, se va a pique, por grande que
sea, o se lo traga otro.
En este sistema de produccin e intercambio de mercancas, el capitalista invierte su dinero
y, en ese sentido, se separa de l. Lo suelta y pasa por todo un proceso de explotacin a
travs del cual se produce riqueza que al final tiene que obtenerse a la hora de vender el
producto. Pero si en algn momento del proceso algo le va mal u otro capitalista encuentra
una forma ms "eficiente" de hacerlo, quiz no recupera lo que invirti.
Ah est la anarqua. El capitalista no tiene de otra: tiene que competir con los dems y
tambin tiene que encontrar la manera de aumentar la explotacin de sus empleados.
Si los escuchamos, los capitalistas lo dirn. Veamos el ejemplo del salario mnimo. Muchos
representantes polticos del sistema (especialmente los republicanos, pero no solo ellos)
dicen: "Si aumentamos el salario mnimo, el resultado ser mayor desempleo", y hasta
cierto punto tienen razn. As es en el sistema capitalista y no simplemente porque son
desalmados. Trasladarn la produccin a otro pas donde pagan mucho menos, como
Vietnam (qu irona!) o Indonesia. El capitalista que se quede aqu pagando salarios ms
altos se chinga. Puede que sean muy desalmados, pero eso no es lo que mueve el sistema.
Lo mueve el hecho de que el dinero ha llegado a ser mercanca. El propio dinero es una
mercanca que se invierte en medios de produccin. Hay que gastar en materia prima. Hay
que gastar en la planta, aunque se pague con hipoteca. Hay que gastar en medios de
transporte y comunicacin; la internet tampoco es gratis. Hay que pagar todo eso y si el
capitalista no puede pagarlo, no recupera lo que invirti, como dicen, y quiebra.
Incluso los capitalistas, en lo fundamental, no pueden zafarse de esa dinmica. En parte por
eso necesitan representantes polticos. Tienen representantes que procuran estar por encima
de los intereses individuales y tomar en cuenta los intereses de la clase capitalista de
conjunto. En los 1930, por ejemplo, cuando el presidente Franklin Roosevelt tom las
riendas, la economa estaba por los suelos. La tasa de desempleo era del 25% o ms. El
sistema estaba paralizado y empezaba a dar marcha atrs, y las leyes del mercado libre no
se servan. Qu hicieron? El gobierno intervino. Inici una serie de programas. Gast
dinero y asign capital a travs de impuestos y otros medios para dar empleo. Impuso
restricciones a los capitalistas individuales para beneficiar a la clase capitalista y para que el
sistema no se hundiera.
Pero nada de eso los sac del problema; al final, la II Guerra Mundial los sac. En ese caso
podramos decir que Roosevelt se pareci a un senador patricio de la antigua Roma:
trascendi los intereses estrechos de los capitalistas que competan entre s e instituy
programas a fin de salvar el sistema. Claro, recibi una gran ayuda del Partido Comunista,
que no fue consecuente: no tena un programa revolucionario ni aprovech la crisis para
hacer la revolucin ni avanzar hacia ella.
Desde la perspectiva de la clase dominante, lo que hizo Roosevelt fue muy importante;
intervino e hizo ciertos cambios que los capitalistas por su propia cuenta no habran hecho.
Aunque lo respaldaron algunos sectores que reconocieron la necesidad, muchos no lo
captaron plenamente. Pero as y todo, no es posible para los politiqueros ni para los propios
capitalistas trascender o estar por encima o completamente independientes del proceso de
acumulacin capitalista.
Mientras exista ese proceso, o mientras queden vestigios importantes incluso en el
socialismo, no es posible rebasar completamente el horizonte del derecho burgus. No es
posible rebasar completamente las relaciones e ideas correspondientes de este sistema.
Por eso, las falsas ilusiones de la democracia surgen constantemente, una y otra vez,
especialmente mientras impere este sistema. O sea, la falsa ilusin de que si todo mundo
gozara de la democracia, podramos acabar con los males de la sociedad surge y se impone
constantemente porque la refuerza la propia dinmica del sistema, la propaganda y tambin
la forma en que la gente tiene que vivir.
Las masas compiten por empleo, vivienda y todo tipo de cosas. Les toca encajarse en el
sistema para subsistir, ni hablar de "salir adelante". Las necesidades materiales, adems de
la ofensiva ideolgica, el sistema de educacin y dems, las jalan y las limitan a los
confines del estrecho horizonte del derecho burgus. Las condicionan a pensar de una
forma que en ltima instancia corresponde al intercambio de mercancas, incluso si ese
intercambio es intercambio de ideas. Hay una corriente muy fuerte en el mundo intelectual:
"el mercado libre de ideas", que se oye a cada rato y que en s expresa el sistema capitalista
de produccin e intercambio en que se produce y distribuye todo como mercanca.
del trabajo asalariado. En ese sentido, no hay libertad, pues no hay igualdad entre los
explotadores y los explotados, entre los dueos, los que controlan los grandes medios de
produccin, y los pequeos dueos o los que prcticamente no controlan ninguno. El
mercado libre no beneficia a todos. Igual en la esfera de ideas que en la esfera concreta de
la economa, unos dominan a otros. En esta sociedad no todo mundo tiene una posicin
igual ni todas las ideas se divulgan igualmente.
Francamente, en ninguna sociedad, ni siquiera la comunista, es posible divulgar igualmente
todas las ideas. No corresponde a la realidad. Fjense, los bosques no dan para tanto!, y aun
si encontramos otras maneras de producir libros o divulgar informacin, habr que dedicar
recursos a eso. Las computadoras no se hacen de aire! Siempre habr lmites a la difusin
de informacin, independientemente de la etapa de la historia o del tipo de mundo en que
vivamos. No es posible divulgar, en igualdad de condiciones, cualquier idea que se nos
ocurra. Siempre ser necesario elegir las que tengan ms prioridad en un momento dado,
incluso en la sociedad comunista. Las personas de entonces tomarn esas decisiones por
medio de una serie de mecanismos que ellas mismas elaborarn, e incluso en esa sociedad
habr mucha lucha. Los asuntos se resolvern a travs de lucha y no por medio de un
proceso mgico en una sociedad mtica sin contradiccin o lucha.
En el comunismo tambin habr tremenda contradiccin y lucha sobre todo tipo de cosas.
A lo mejor habr grupos y hasta facciones. Por ejemplo, los que proponen construir parques
lucharn contra los que quieren ms hospitales. Cmo se resuelve esa contradiccin? Por
medio de lucha, solo que ocurre en un contexto completamente distinto porque una parte no
domina, y esencialmente excluye, al resto de la sociedad.
Siempre habr lucha sobre asuntos de ese tipo. A poco no? Siempre habr que lidiar con la
necesidad y con las condiciones materiales concretas, con la naturaleza y cmo relacionarse
con ella, y siempre habr diversas ideas de cmo hacerlo. Mientras exista la sociedad
dividida en clases, una clase u otra domina el proceso de tomar decisiones. Es as incluso en
la sociedad en que domina el proletariado, aunque hace las cosas de una manera
radicalmente distinta que las clases explotadoras que han dominado la sociedad hasta
entonces.
"El mercado libre de ideas" jams ser libre o igual. Imposible! Aun suponiendo que se
diera dinero para divulgar todas las ideas, algunas concuerdan con los prejuicios comunes y
otras tienen que luchar contra todo eso. Lenin dijo que se necesitan diez pginas de verdad
para contestar una mentira. Por qu? Porque el punto de partida no es igual. Por ejemplo,
cuando se dice algo sobre el comunismo que concuerda con todas las tergiversaciones tan
comunes hoy, hay que partir desde el principio y explicar muchas cosas para contestarlo.
Aun suponiendo que se diera dinero para divulgar todas las ideas, no son iguales. No
existen en un vaco. En ese sentido tambin "el mercado libre de ideas" es un mito.
Claro, en realidad no es el caso que se d el mismo dinero y apoyo a todas las ideas.
Algunas reciben mucho ms. No es difcil encontrar una editorial a la que le interese
publicar un libro contra el comunismo. Pero si uno lo defiende... rale, a ver si encuentra
editorial! Esa es la realidad.
"El mercado libre de ideas" es un mito, al igual que la economa del mercado libre en la
forma en que la presentan. La economa del mercado libre no lleva a la igualdad ni al
mayor beneficio de la mayora. Lleva a una polarizacin de la sociedad en que algunos
controlan y monopolizan la riqueza y el poder, y explotan y dominan a la mayora que
carece de riqueza y poder. A eso lleva. Miren no ms el mundo donde vivimos en que
domina econmica y polticamente el "mercado libre" del sistema capitalista!
Adnde lleva? Precisamente a lo que dijo Marx. Si vemos la situacin del mundo entero,
es muy claro: en un polo, la acumulacin de riqueza por unos cuantos; en el otro, la
acumulacin de terrible trabajo, explotacin y sufrimiento de las vastas mayoras. As es el
mundo. No ests de acuerdo? Investgalo y vers. La mitad de la poblacin del mundo
vive con $2 al da. En realidad no es necesario saber mucho ms que eso. Claro, hay mucho
ms que debemos aprender, explorar y debatir, pero ese hecho dice algo fundamental sobre
el mundo. Nos dice adnde lleva el "sistema del mercado libre" y adnde llevar siempre.
Sin embargo, las falsas ilusiones que corresponden de una forma u otra a los lmites del
horizonte del sistema burgus y el derecho burgus se impondrn reiteradamente, mientras
exista la base en la economa y las relaciones sociales y forma de dominio poltico
correspondientes y, como consecuencia, en la ideologa y cultura que domina en esa
sociedad.
pblico. Bueno, esprense, quines controlan el dinero del sector pblico? [risas] Da lo
mismo, no? Adems, aun si el sector pblico da el dinero, eso no borra la realidad que he
venido sealando. Se dara la misma polarizacin de la sociedad; de lo contrario, dejara de
funcionar... o habra que tumbarla. Digo, en tal caso, habra que elegir entre luchar por
conservar esta sociedad o luchar por una completamente distinta. Toda esa realidad se va a
imponer, independientemente de los cambios de ese tipo que se hagan.
Viene muy al caso una cita de Marx que inclu en la polmica contra K. Venu, un
comunista de India que abandon el maosmo y adopt la democracia burguesa. Termin
postulndose como candidato de un partido burgus. Pero al principio disfraz su amor por
la democracia burguesa con frases comunistas. Plante la necesidad de adoptar elementos
de democracia burguesa bajo la dictadura del proletariado porque, segn l, la experiencia
de la dictadura del proletariado ha sido un desastre tras otro en que el partido ha oprimido
al pueblo. No es un argumento nuevo. Es un argumento viejo, pero le dio nuevos matices.
En la polmica cit El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte , una obra en que Marx
examin lo que ocurra en Francia en la segunda parte del siglo 19. Hizo un comentario
muy penetrante: no debemos pensar que los intelectuales democrticos (de quienes hay
muchos en esta sociedad, como Amy Goodman y otra gente muy progresista, pero no
rebasan los estrechos confines del derecho burgus), no debemos suponer, advirti, que en
la vida diaria esas personas, la intelectualidad democrtica, son semejantes a los pequeos
comerciantes. Sin embargo, en lo esencial no rebasan en su modo de pensar los confines
que limitan a estos en la vida cotidiana.
Est sealando algo muy complejo y profundo. Est diciendo que los pequeos
comerciantes como capa social estn completamente inmersos en la produccin e
intercambio de mercancas; no acumulan grandes cantidades de capital, pero tampoco son
explotados por otros para generar capital o riqueza. Estn en medio, aplastados, buscando
constantemente mejorar su posicin dentro de los confines del sistema de produccin de
mercancas, con muy poco xito. En la vida prctica se centran totalmente en la produccin
de mercancas con todas sus vicisitudes, altos y bajos, batallando para mejorar su posicin,
y sus horizontes son muy estrechos, muy limitados por la dinmica de la produccin e
intercambio de mercancas. Lo que quiere decir Marx es que, en ltima instancia, los
intelectuales democrticos, que buscan perfeccionar la democracia, se parecen mucho a los
pequeos comerciantes, aunque sus mundos son muy diferentes. O sea, si le dijramos a
gente como Amy Goodman: "Fjese, usted es igualita a un pequeo comerciante", replicara
airada (y con razn): "No tengo nada de parecido con un comerciante mezquino!".
Tendra razn en cierto sentido. Pero Marx est sealando que, en ltima instancia, hasta no
rebasar los confines de ver la democracia divorciada y por encima de las clases (es decir,
reconocer que la propia dinmica de este sistema que tiene una forma democrtica
necesariamente encierra profundas desigualdades y, en lo fundamental, relaciones de
explotacin), hasta no rebasar esos confines, uno no rebasar en su manera de
conceptualizar una nueva sociedad el mismo mundo que limita al pequeo comerciante en
la vida diaria. Objetivamente, sus ideas se limitan por la realidad material de la produccin
e intercambio de los productos de primera necesidad y todo lo dems en la forma de
mercancas. Concibe la igualdad como la eliminacin de la distincin poltica formal entre
ricos y pobres, lo cual deja intactas las relaciones y la dinmica de la economa, que causa
necesariamente una marcada polarizacin entre ricos y pobres, los de arriba y los de abajo.
Hasta no rebasar las nociones de mejorar o perfeccionar la democracia dentro de los
confines del sistema actual, el modo de pensar necesariamente se limita por los confines de
la produccin e intercambio de mercancas. No podr rebasarlos ni romper con esa manera
de ver el mundo.
Eso es lo que seala Marx, algo muy profundo, y con el tiempo he visto que se capta ms y
ms a fondo cuanto ms se pone uno a examinar las experiencias con eso en mente.
Pero esas falsas ilusiones y esos confines atraen a la gente como un imn y no solo en una
sociedad como esta. En la lucha internacional y para gente de muchos pases que luchan por
zafarse de sistemas de opresin, la seduccin de la democracia burguesa, de la meta
idealizada e inalcanzable de una sociedad todava capitalista (en ltima instancia) en que se
eliminen las desigualdades, jala y atrae, una y otra vez.
Veamos el caso de Irn. Acabo de leer el libro Reading Lolita in Tehran (Leyendo Lolita en
Tehern) escrito por una profesora. Para m la novela Lolita (de Nabokov) no es buena. No
s si ustedes la hayan ledo, pero no me parece buena. La profesora la presenta mejor de lo
que es. Pero en todo caso, se destaca el hecho de que en Irn hoy, bajo el gobierno de los
que nuestros camaradas del Partido Comunista de Irn (Marxista-Lennista- Maosta) llaman
los mullahs asquerosos, leerla se considera un acto subversivo. Repito, bajo el gobierno de
los mullahs asquerosos, los fundamentalistas religiosos, es subversivo leer un libro como
Lolita ! Como se ve en el libro Reading Lolita in Tehern , hay una tendencia muy fuerte
"contra el totalitarismo" de parte de gente que ha vivido bajo el dominio teocrtico
(religioso) de esas autoridades fundamentalistas religiosas y ha sufrido una represin
brbara por desviarse en lo ms mnimo de las normas y confines de esa sociedad. Se palpa
un sentimiento de: "No nos impongan sus ideas!". No quieren ninguna ideologa oficial, ni
el fundamentalismo religioso ni el marxismo-leninismo- maosmo. No quieren que nadie
diga que sabe la verdad, y con esa perspectiva generalmente no distinguen entre ideologas.
A la sociedad de los "mullahs asquerosos" y una sociedad socialista revolucionaria y
vibrante las separa un abismo; son dos mundos. Pero hay que decir dos cosas: primero, la
gente no capta esto espontneamente; y segundo, tenemos que luchar para que esta realidad
se plasme mucho ms plenamente que en el pasado. Volver a eso ms adelante.
Es muy importante bregar por una comprensin cientfica de estas cuestiones basada en el
materialismo y la dialctica, por captar el papel decisivo de la base econmica actual (la
dinmica del proceso de produccin y distribucin, y de la acumulacin y distribucin de
riqueza, y las relaciones en que entra la gente en ese proceso) y por captar las relaciones
sociales y polticas y del poder poltico que se erigen sobre esa base, adems de la ideologa
y cultura, captar eso de una manera dialctica y no mecanicista.
Por ejemplo, no se puede decir que el cine no es ms que un comercial cursi para el
capitalismo. Se manifiestan elementos de oposicin, de resistencia y crticas del orden
establecido. Pero as y todo, la abrumadora mayora de las expresiones culturales (tanto las
que se producen como las que se divulgan) fortalecen y benefician al sistema.
Veamos el caso de la msica rap, que todos conocemos. Cuando surgi, tena muchas cosas
tontas con grupos como Sugar Hill Gang, aunque antes tena cosas mejores. Pero desde el
principio fue una mezcla. Hablaba de la situacin de las masas y la resistencia popular, pero
con un chingo de machismo y otras babosadas. Despus surgieron artistas como Melle Mel.
No s si conozcan su cancin "World War 3" (III Guerra Mundial). Es muy interesante. La
sac a mediados o finales de los aos 80, si mal no recuerdo. Tiene una frase muy buena,
muy oportuna hoy, acerca de los que pelean en las guerras del sistema. Para qu pelearon?
Por una medalla cagada y un pinche desfile. La verdad, sigue siendo muy oportuna.
Surgieron Public Enemy y otros grupos; claro, tenan sus deficiencias, pero proyectaban
rebelin. Pero qu se divulg? A poco divulgaron igualmente todo? Para nada! El grupo
NWA sac la cancin "Fuck tha Police" (Chinga la polica), pero no la divulgaron mucho.
Las dems canciones del lbum son muy gachas. [risa]
A travs de todo el proceso, qu se vende? Todo eso de "bitches and ho's" (putas) y autos
de lujo, mucha plata y dems. Todo eso "se vende", y hoy el rap de las grandes disqueras es
igual. No porque (divorciado del sistema) otro tipo de rap con otras ideas no tena acogida.
S la tena! Pero no lo respaldaron los meros meros ni las grandes disqueras. Por razones
ideolgicas, y no solamente econmicas, dieron dinero y ayuda a otras chingaderas y esas
cosas "se vendieron".
As funcionan las cosas en esta sociedad. El proceso de elegir qu se va a divulgar en la
esfera cultural es dinmico; no es algo simple o mecnico. Sin embargo, a travs de esa
dinmica, llegan a dominar intereses muy definidos a los cuales el proceso beneficia. En
esta sociedad, adems del dominio poltico, la cultura refuerza las relaciones de explotacin
y sociales prevalecientes y desigualdades de todo tipo: entre hombres y mujeres,
nacionalidades, etc. Hay que captar eso y llevarlo a otros.
Continuar.
Le un comentario interesante de un camarada del movimiento internacional que dijo:
"Defiendo firmemente la experiencia de la revolucin socialista hasta la fecha, pero no
quiero vivir en esos pases" [risas]. O sea, tenemos mucho trabajo para hacerlo mejor
la prxima vez. Es una actitud muy dialctica y tambin materialista: debemos
defender esas cosas; histricamente son grandes logros, pero tambin debemos
avanzar sobre esa base, llegar ms lejos y hacerlo mejor en ciertos aspectos porque si
no, las masas no querrn vivir en esas sociedades y, a lo mejor, nosotros tampoco.
*****
A la vez que la dictadura del proletariado se fortalece y lucha por alcanzar sus objetivos,
debe guiarse por la meta final de abolirse.
*****
En el comunismo tambin habr tremenda contradiccin y lucha sobre todo tipo de cosas...
solo que ocurre en un contexto completamente distinto porque una parte no domina, y
esencialmente excluye, al resto de la sociedad.
*****
Esto es muy importante y es polmico incluso entre comunistas. Es decir, captar correcta y
plenamente que aunque la dinmica de la economa capitalista se basa en la explotacin por
la burguesa del proletariado (de los que carecen de propiedad y trabajan a cambio de un
salario), en lo fundamental la mueve la anarqua de produccin propia de la produccin de
mercancas.
NOTAS:
*
Vease el OR No. 1253, " Parte 4: Una analoga histrica: Qu habr sido necesario para
hacer cumplir la promesa de 40 acres y una mula?"
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo
Parte 6:
Un mundo en que queramos vivir
by Bob Avakian
Revolutionary Worker #1257, October 31, 2004, posted at http://rwor.org
Nota de la redaccin: A continuacin publicamos la sexta entrega de una charla que Bob
Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco a un grupo de
partidarios que estn investigando la experiencia histrica del socialismo y la dictadura del
proletariado a fin de prepararse para popularizarla mediante discusiones y debates,
especialmente en universidades.
La charla est en la internet (completa en ingls y parcialmente en espaol, a medida que
sale en el Obrero Revolucionario)en rwor.org. Hemos insertado los ttulos y pies de pgina.
En la polmica contra K. Venu1 tambin cit algo que Mao dijo en el curso de la
Revolucin Cultural. En la ciudad de Shanghai, un bastin de la Revolucin Cultural, se
dio un gran levantamiento de ms de un milln de personas. Varios grupos o facciones de
Guardias Rojos se unieron y tumbaron al comit municipal, que segua la lnea revisionista
en todas las esferas y tena mucha influencia en el gobierno y en el Partido Comunista.
Segn su lnea, el propsito de la educacin era preparar a una nueva lite y los servicios de
salud eran para un puado y no para las masas; y en las fbricas prevaleca una situacin en
que las masas estaban prcticamente atadas a las mquinas como piezas de la maquinaria de
producir riqueza. Todo eso no iba a terminar en otra cosa que un nuevo sistema capitalista
encabezado por miembros del partido.
Por eso, un gran levantamiento de masas tumb al viejo comit municipal de Shanghai y,
en las primeras etapas, estableci por un tiempo lo que se llam la Comuna de Shanghai
porque tom como modelo la Comuna de Paris, que en 1871 detent el poder por unos dos
desigualdades porque no ser posible que todo mundo dedique el tiempo necesario para
entrar en esas esferas, empaparse de ellas y empezar a dominarlas.
En la China socialista apenas empezaban a eliminar esas desigualdades. Cuando viaj a
China, los campesinos lean el Anti-Duhring de Engels, una obra filosfica muy compleja...
bueno, en realidad tambin abarca poltica y economa. Lean Materialismo y
empiriocriticismo de Lenin, que es una polmica, un ensayo filosfico largo y complejo.
No lo lean con la misma facilidad que los intelectuales. Esa es la realidad, porque las
masas de campesinos todava no tenan la misma facilidad que los intelectuales de entrar en
esa esfera y explorarla. Estaban bregando por superar esa situacin, pero todava les faltaba
mucho.
Por eso, Mao dijo: si instituimos la eleccin de los funcionarios por sufragio universal y el
derecho de destituirlos por medio de referndum popular, los que tengan mayor facilidad
con las ideas y sepan expresarse mejor dominarn el proceso. O si no, se elegir a personas
que no tengan esa facilidad y no sepan lo suficiente para dominar las esferas que hay que
dominar, dirigir la sociedad y lograr que la revolucin avance. En ambos casos
terminaremos perdindolo todo. Por eso no podemos instituir algo as ahora.
En vez, Mao propuso adoptar y popularizar los comits revolucionarios, que surgieron
primero en la provincia de Heilongjiang, en el noreste de China, durante la Revolucin
Cultural. Representantes de las masas, representantes de los expertos y militantes del
partido integraron de diversas maneras comits que administraban todas las instituciones,
como el sistema educativo, las fbricas, el sistema de servicios de salud, etc.
Los comits revolucionarios, dijo Mao, corresponden mejor a la etapa actual de la lucha por
transformar la sociedad. Ayudarn a mantener el poder en manos de las masas y a
desarrollar la lucha por transformar las relaciones desiguales; son viables; y no rebasan
nuestras posibilidades en esta etapa ni facilitan que un puado vuelva a dominar todo el
proceso.
Desde luego, muchos (incluso algunos dizque comunistas, como el Progressive Labor
Party) se lanzaron contra Mao y dijeron que quera reinstituir el dominio de los opresores
en lugar de permitir que las masas dirigieran la sociedad. Pero Mao tena toda la razn;
dijo: en este momento en este pas socialista es necesario tener un Ministerio del Exterior y
cosas as porque hay que tratar con otros pases. Si adoptamos la actitud infantil de ignorar
al resto del mundo y las contradicciones que se presenten, solo vamos a lograr que nuestros
enemigos se unan ms fuertemente contra nosotros.
Reciban delegaciones comerciales de los pases capitalistas, y era necesario hacerlo. Los
delegados viajaban en limusinas. Les ofrecieron limusinas [risas] a los capitalistas, pero no
les ofrecieron prostitutas, y eso indica que haban atravesado un buen trecho pero les
faltaba otro por atravesar. No hicieron algunas cosas, pero tuvieron que hacer otras, y eso
tiene que ver con dnde se encontraban en la trayectoria y dnde se encontraba la lucha
mundial.
Por mucho que parezca "antidemocrtico", Mao tena toda la razn. Plante algo muy
correcto, muy profundo. Capt que en un sentido fundamental las estructuras de dominio y
transformacin revolucionaria de la sociedad por las masas deben concordar con la etapa
del proceso de transformar la base econmica y las instituciones y estructuras sociales,
polticas e ideolgicas, y con la etapa del proceso de la revolucin mundial. Si rebasamos
eso, tropezaremos y nos aventaremos de nuevo a los horrores de la vieja sociedad. Podemos
terminar all de dos maneras: una es desviarse del camino socialista, pero si intentamos
rebasar las condiciones concretas dar el mismo resultado. En vez de basarse en los avances
logrados en la transformacin de las relaciones entre la gente y de su modo de pensar y dar
un salto que corresponda a eso (precisamente los comits populares), en vez de eso, querer
dar un salto a algo ms all que no corresponda a la etapa de la sociedad ni a su relacin
con el resto del mundo, abre la puerta para deshacer y destruir todo.
Aqu hay lecciones muy profundas que debemos aprender y popularizar, y no solo en
cuanto a medidas concretas. Lo ms importante es la cosmovisin y la metodologa con que
Mao abord el problema y examin, investig y sac conclusiones correctas de la
monumental experiencia de los levantamientos de centenares de millones de masas en todo
el pas.
Apuntamos a una sociedad que responda a las necesidades del pueblo y, adems, se
caracterice ms y ms por la expresin e iniciativa consciente de las masas?
Esta es una transformacin mucho ms fundamental que una sociedad de asistencia social,
socialista de nombre pero en lo esencial capitalista, en que el papel de las masas se limita
en gran parte a producir riqueza, no a debatir y definir los asuntos del estado, el rumbo de la
sociedad, la cultura, la filosofa, la ciencia, las artes, etc. El modelo revisionista es una
visin del socialismo estrecha y economicista. Limita la actividad de las masas a la esfera
econmica de modo muy estrecho, simplemente a su bienestar econmico. No contempla
transformar la concepcin del mundo de las masas mientras ellas, a su vez, cambian el
mundo.
No es posible crear una nueva sociedad y un nuevo mundo con la concepcin del mundo
que nos inculcan en esta sociedad. Acaso habr una transformacin revolucionaria de a de
veras, la abolicin de las relaciones sociales, econmicas y polticas desiguales, si las masas
siguen viendo el mundo de la manera sumamente limitada y estrecha en que las
condicionan a verlo ahora? Acaso podrn emprender la tarea de cambiar el mundo
conscientemente mientras tengan la misma cosmovisin y sigan vindolo igual a como lo
ven en este sistema? Imposible! Esa situacin solo puede reproducir las grandes
desigualdades en toda esfera de la sociedad que he venido sealando.
La tercera alternativa es una ruptura radical de a de veras. En el Manifiesto Comunista
Marx y Engels plantearon que la revolucin comunista representa una ruptura radical con
las relaciones de propiedad tradicionales y las ideas tradicionales, y que no es posible hacer
una ruptura sin la otra. Se refuerzan mutuamente, de una manera u otra.
En una sociedad en que el papel fundamental de la mujer es parir y criar nios, acaso
habr igualdad entre el hombre y la mujer? Claro que no! Sin atacar y barrer las
tradiciones, la moral y dems factores que refuerzan ese papel, acaso se van a poder
transformar las relaciones entre hombres y mujeres, y abolir las profundas y arraigadas
desigualdades que entraa la divisin de la sociedad en opresores y oprimidos, explotadores
y explotados? Imposible!
Por eso, la tercera alternativa es una ruptura radical a fondo en toda esfera, en otras
palabras, una sntesis radicalmente diferente, es una sociedad y un mundo en el cual las
grandes mayoras quieran vivir. Una sociedad en que no viven al da, preocupadas por
cmo le van a dar de comer a la familia o qu harn si se enferman y no tienen para pagar
al mdico. Pero, por importante que eso sea, es tambin mucho ms: es una sociedad en que
aborden ms y ms todas las diversas esferas de la sociedad, aprendan y lleguen a
dominarlas.
Alcanzar ese tipo de sociedad y mundo es un reto muy grande, algo mucho ms profundo
que simplemente cambiar unas cuantas estructuras de propiedad de la economa, garantizar
el bienestar social y seguir con la situacin en que unos pocos se encargan de eso para las
masas, y la ciencia, las artes, la filosofa y dems esferas siguen siendo bsicamente el
campo de esos pocos.
Dar ese gran salto es la monumental lucha histrico-mundial en que nos hemos embarcado
a partir de la revolucin rusa (sin incluir la experiencia muy breve y limitada de la Comuna
de Pars). Esa lucha alcanz su cumbre ms alta con la revolucin china, y especialmente la
Revolucin Cultural, pero ahora hemos sufrido un revs temporal.
Tenemos que hacer un balance muy profundo de toda esa experiencia y dar otro salto, y
tenemos que hacerle frente a algunos problemas muy serios y complejos para poder avanzar
y aprender de lo mejor del pasado, y avanzar ms all y hacerlo mejor en el futuro.
Pero, qu onda con eso de que todo mundo tiene que profesar la ideologa oficial? A mi
juicio, nos falta analizar ms ese aspecto de la historia de la sociedad socialista y la
dictadura del proletariado hasta la fecha.
En cuanto al partido, dos cosas son ciertas, sin lugar a dudas. Primero, se necesita un
partido de vanguardia que dirija la revolucin y el nuevo estado. Segundo, el partido
necesita una ideologa unificadora que concentra correctamente la realidad y permite
cambiarla conscientemente: la ideologa comunista.
Pero, es necesario que todo mundo profese esa ideologa para que le vaya bien en la
sociedad? No. Los que estn de acuerdo deben defenderla y luchar por ella. Los que no
estn convencidos deben decirlo, y los que discrepen tambin, y debe haber lucha de ideas.
Algo tiene que dirigir: debe guiar la ideologa correcta, que en realidad ayuda a la gente a
captar la verdad y usarla por sus verdaderos intereses fundamentales; pero eso no quiere
decir que todo mundo debe profesarla, en mi opinin. Claro, es solamente mi opinin. Pero
vale la pena explorar esta cuestin y debatirla.
Durante la guerra de Vietnam se realizaron manifestaciones multitudinarias de apoyo al
pueblo vietnamita en la plaza central de Tiananmen en China. Acudan un milln y medio
de personas. Acaso todos estaban firmemente comprometidos a hacer sacrificios por la
lucha del pueblo vietnamita? El apoyo a esa lucha requiri sacrificios de parte de las masas
chinas. Tuvieron que sacrificarse para enviar ayuda. Mandaron arroz a Vietnam, y los
chinos no se comieron ese arroz. Acaso todo mundo senta el mismo compromiso? Lo
dudo. Claro, haba un sector avanzado, que durante la Revolucin Cultural cobr mucha
fuerza, pero como en todo, haba gente avanzada, intermedia y atrasada respecto a esa
cuestin y todas las dems.
Bueno, quiero plantearles un interrogante para que lo reflexionen, para que lo exploren,
porque no es fcil de contestar. Qu habra sido mejor: una manifestacin en Tiananmen
de 200,000 personas muy firmes y comprometidas o de dos millones, con algunas muy
firmes y muchas, en mayor o menor grado, menos comprometidas? Es muy difcil
responder, porque no ocurre en un vaco. En primer lugar, estn los imperialistas y sus
grandes medios de comunicacin. Si se convoca un mitin y se pide que asistan "los que de
todo corazn quieran asistir", y acuden 200,000 personas, los imperialistas dirn: "En
China, 200,000 es un nmero minsculo! 200,000 manifestantes en la capital es una
vergenza! Da pena! Ya vieron, en realidad nadie apoya a los vietnamitas, ni siquiera en
China!".
Eso tiene consecuencias concretas. No ocurre en un vaco. Pero por otro lado, si se manda
que "todo mundo salga del trabajo y todas las unidades se organicen y asistan porque si no,
los van a criticar duro"... bueno, eso tambin crea ciertos problemas. Por eso, digo que no
hay una solucin fcil, pero es importante explorar el problema, hacer un balance de la
experiencia y aprender ms. Quiz a veces es mejor una cosa y en otro momento otra.
En lo fundamental, la persuasin es necesaria, pero a veces la coercin tambin entra en
juego. Por ejemplo, no s si ustedes hayan visto la pelcula "Remember the Titans"
(Recuerden a los Titanes) sobre la integracin racial de una prepa y su equipo de ftbol
paso habr una contradiccin muy aguda entre, por un lado, mantener el poder y seguir por
el camino socialista y, por el otro, incorporar ms y ms a las masas en el proceso, superar
las desigualdades al mayor grado posible en cada etapa y sentar la base para dar mayores
avances en el futuro que permitan superar las desigualdades que todava no se hayan podido
superar.
El reto es desarrollar y aplicar principios y mtodos correctos para que todo esto se
desenvuelva de tal manera que ayude el avance hacia el comunismo, hacia un mundo
comunista. Para que la sociedad socialista sea vital y vibrante, una sociedad en que las
masas aborden de diversas maneras y debatan todo tipo de cuestiones sobre la naturaleza y
direccin de la sociedad, y para que a travs de todo esto se mantenga el poder poltico de
una forma que beneficie los intereses fundamentales y las necesidades de las masas y la
revolucin mundial, y se avance hacia la futura abolicin del poder del estado y el
surgimiento de una comunidad, una asociacin cooperativa de seres humanos libres en el
mundo entero, un mundo comunista, en que, en las palabras de Mao, se transformen
consciente y voluntariamente a s mismos y al mundo objetivo. Todo esto se lograr a
travs de un proceso de lucha y debate tumultuoso, y no de una manera ordenada ni en lnea
recta, y no con uniformidad de opiniones, ni mucho menos.
Por eso, bajo la dictadura del proletariado, la democracia para las grandes mayoras, tiene
que abarcar todas esas dimensiones. No significa solamente que tienen el derecho a hablar
libremente sin que las supriman. Claro, significa eso y as debe ser, pero significa mucho
ms. Significa que pueden asociarse polticamente, protestar y criticar, discrepar con las
medidas oficiales en un momento dado e incluso con la ideologa que gua la sociedad.
Pero, adems, significa que eso se haga de tal manera que la sociedad vaya avanzando
hacia la extincin de la dictadura, es decir, del dominio de una clase sobre otra con un
aparato de represin (fuerzas armadas, polica, cortes, etc.) que impone su dominio y
reprime a los que buscan tumbarlo. Tenemos que ir avanzando hacia la futura abolicin de
todo eso, elaborando y aplicando medidas concretas que lleven a eso, no solamente de
palabra, sino plasmar concretamente las estructuras e instituciones que lleven a eso.
Adems, y junto con eso, tenemos que ir avanzando hacia la extincin de la democracia.
Desde luego eso es muy polmico. Qu significa? En primer lugar, no significa que con el
avance de la dictadura del proletariado haya cada vez menos democracia para las masas,
hasta que se elimine del todo! En lo esencial, la extincin de la democracia, junto con la
extincin de la dictadura, significa todo lo contrario. Quiere decir que se elaboran las
estructuras y medios a travs de los cuales las masas, por decirlo as, asuman "con
naturalidad" la responsabilidad de examinar y debatir asuntos y, en ltima instancia, tomar
decisiones en toda esfera de la sociedad.
Como seal en una serie de artculos que sali en el OR (pasajes de la charla "Como
vencer las dos cuestas"3), significa que ya no son necesarias las instituciones y estructuras
que garantizan los derechos del pueblo, y que una parte de la sociedad, incluso una parte
del pueblo, no suprima a otra. Tales instituciones y estructuras ya no son necesarias y
surgen otras que correspondan al hecho de que ya no hay explotadores ni explotados, ya no
hay las profundas divisiones sociales que producen explotadores y explotados. Ya no ser
posible que un grupo del pueblo oprima o domine a otro. Habremos rebasado esa situacin,
partido y una ideologa que dirija. Recalqu ese principio en la polmica, pero me parece
que hay que sintetizarlo, combinarlo correctamente, con los argumentos de John Stuart
Mill, quien plantea que no debemos descartar ninguna opinin, ni mucho menos suprimirla,
sin primero or los argumentos de todos los que quieran defenderla. Adems, dice que no es
suficiente que sus adversarios los caractericen; es necesario orlos directamente de sus
defensores apasionados. Abord esto en el libro Democracy, Cant We Do Better Than
That? (Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?)4.
Bueno, como dije antes, no es posible poner en prctica literalmente lo que propone Mill.
Siempre habr alguien que quiera plantear un argumento ms a favor de una idea. [risa]
Tarde o temprano llega la hora de cerrar el debate, al menos por el momento. Hay lmites
materiales y tambin polticos. En cierto momento es necesario tomar una decisin. No
tiene caso seguir discutiendo interminablemente ni seguir averiguando por si acaso hay
alguien ms que quiera defender un punto de vista que todo mundo rechaza.
Sin embargo, Mill tiene razn cuando dice que no es suficiente que los adversarios de una
posicin la caractericen; es necesario or a sus defensores apasionados. Esto est
relacionado con algo que me parece que tenemos que incorporar ms a la dictadura del
proletariado y el dominio y transformacin de la sociedad por las masas, y tambin est
relacionado con la importancia de alentar, y no simplemente tolerar, el disentimiento.
Tenemos que abrir un espacio para que la gente explore ideas muy diversas y oiga a sus
defensores sin ceder en lo primordial, sin perder el poder, sin socavar y destruir la dictadura
del proletariado. Esa, vuelvo a repetir, es una contradiccin muy compleja y aguda.
Para manejarla correctamente, debemos aferrarnos a dos principios muy importantes. Uno
lo expres muy bien un poeta en una conversacin que tuvimos hace poco. Le vena
platicando de cmo veo la sociedad socialista y mencion algunas de las cosas que he
mencionado aqu sobre la necesidad de mantener el poder y luchar para que la sociedad
avance hacia el comunismo, y a la vez estimular mucha experimentacin en las artes,
mucho pensamiento crtico en las ciencias y las dems esferas, soltar las riendas y dejar que
la gente tome iniciativa, y no supervisarla a cada paso. Le pregunt, por ejemplo: "Si a cada
paso te supervisara un cuadro del partido, si estuviera ah siempre examinando lo que
escribes, podras escribir tus poemas?". Respondi: "De ninguna manera!".
Conversamos un rato y propuso lo que me parece una formulacin muy buena: "Me
parece," dijo, "que te refieres a `un ncleo slido con mucha elasticidad". Le dije:
"Atinaste!", porque eso era precisamente lo que quera expresar. Se necesita un ncleo
slido que capta firmemente y est comprometido con los objetivos estratgicos, las metas
y el proceso de la lucha por el comunismo. Si perdemos eso, terminaremos devolviendo
todo a los capitalistas de una manera u otra, con todos los horrores que eso implica. Pero,
por otro lado, si no abrimos espacio para una gran diversidad y para que la gente explore
muchos caminos, va a causar un tremendo resentimiento y, adems, no vamos a tener el
proceso dinmico y multifactico que permite que surja al mayor grado posible la verdad y
nos d la capacidad de transformar la realidad.
Aqu tenemos otra expresin de una contradiccin muy difcil que tenemos que aprender a
manejar mucho mejor. Mao tena unas ideas muy buenas sobre esto y luch para que el
partido las llevara a la prctica. Mao explor este problema, pero solo pudo llegar hasta
cierto punto. Como dijo, la vida humana no es infinita. Lleg hasta cierto punto y se muri,
y lo que pas en China pas, y a los que ahora dirigen la sociedad no les interesa explorar
esa contradiccin.
Eso lo tenemos que asumir nosotros; tenemos que avanzar ms y aprender a hacerlo mejor
la prxima vez. Para que logremos eso, los que estemos de acuerdo o estn entrando a
bregar seriamente con la cuestin de este proceso revolucionario tenemos que empezar a
explorar estas cuestiones ahora y prepararnos, adems de incorporar a ms y ms masas a
explorar estas cosas, para que cuando conquistemos el poder aqu o all, nuestra capacidad
de manejar estas cosas en un sentido mucho ms prctico haya avanzado, sin dejar de
bregar con ellas en la esfera de la teora.
Continuar.
NOTAS:
1
"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor", de Bob Avakian,
Un Mundo Que Ganar,No. 17, 1992.
[Regrese al artculo]
2
Democracy: Cant We Do Better Than That?de Bob Avakian, Banner Press, 1986.
Parte 7:
Firmeza y flexibilidad, un ncleo slido con mucha elasticidad
Obrero Revolucionario #1258, 14 de noviembre, 2004, posted at http://rwor.org
Nota de la redaccin: A continuacin publicamos la sptima entrega de una charla
que Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario, dio hace poco
a un grupo de partidarios que estn investigando la experiencia histrica del
posible partiendo de esa base. Digo, el ncleo va expandindose, pero eso no borra el hecho
de que en todo momento le toque determinar si es hora de apretar las riendas y prestar
atencin muy detallada o si, debido a las condiciones y circunstancias concretas, no es
necesario y, de hecho, es mucho mejor no hacerlo.
grandes logros (los logros histrico-mundiales que son lo principal y esencial) y tambin de
las deficiencias y errores muy reales, y aprender de ambos aspectos.
En una clebre afirmacin, Marx caracteriz las metas de la revolucin socialista como las
"cuatro todas", y los maostas de China y nosotros, nuestro partido, hemos tomado esa
formulacin. Marx dijo que la dictadura del proletariado es un punto de transicin (a ver si
recuerdo la cita exacta) para la supresin de las diferencias de clase en general, o todas las
diferencias de clase, para la supresin de todas las relaciones de produccin en que estas
descansan, para la supresin de todas las relaciones sociales que corresponden a esas
relaciones de produccin, para la subversin de todas las ideas que brotan de esas
relaciones sociales. Es una afirmacin muy concisa y muy compleja, que encierra mucho
materialismo y mucha dialctica. Obviamente, nos podramos pasar un buen rato
examinndola, pero no tenemos tiempo ahora. Sin embargo, quiero decir algunas cosas al
respecto.
Primero, fjense en el materialismo de Marx: no solamente habla de eliminar las diferencias
o distinciones de clase; enseguida habla de la base de esas distinciones, de lo ms
fundamental de la sociedad, es decir, el sistema de produccin y las relaciones de
produccin que son la base de la economa. Sin barrer y transformar el sistema de
produccin y las relaciones de produccin, no es posible abolir las diferencias y opresin de
la sociedad, las desigualdades, las distinciones de clase y otras desigualdades sociales.
Adems de las relaciones de produccin, Marx habla de las relaciones sociales que
corresponden a esas relaciones de produccin, como las relaciones de opresin y la
desigualdad entre hombres y mujeres, que son parte de esas relaciones de produccin de
explotacin y opresin. Podramos nombrar otras relaciones sociales de opresin, por
ejemplo, en la esfera de poltica y en las relaciones de poder poltico.
Marx pasa entonces a sealar que es necesario revolucionar todas las ideas que
corresponden a esas relaciones sociales (eso corresponde ms o menos a la segunda ruptura
radical que menciona en el Manifiesto Comunista : la ruptura radical con todas las ideas
tradicionales). Como sealamos en el caso de la relacin entre la intelligentsia democrtica
y los pequeos comerciantes, las ideas no corresponden a las relaciones sociales solamente
en un sentido estrecho y mecanicista sino en un sentido fundamental. Por ejemplo, cuando
se dice: "No creo que nadie realmente conozca la verdad", ese agnosticismo no corresponde
en un sentido directo, estrecho y mecanicista a las relaciones de produccin y las relaciones
sociales del capitalismo. No es una expresin directa del hecho de que el sistema de
produccin capitalista se basa en la produccin y distribucin de mercancas y que tiene el
rasgo especial de que la fuerza de trabajo, la capacidad de trabajar, se vuelve una
mercanca, y las masas tienen que venderla para subsistir, lo cual es la base de la
explotacin del proletariado.
Todo eso no se expresa directa ni mecnicamente en la idea de que no se puede conocer la
verdad. Pero, en ltima instancia, esa idea es una expresin de la dinmica del sistema,
fundamentalmente el sistema econmico, que se filtra a travs de las relaciones sociales y
polticas, y las relaciones y expresiones ideolgicas y culturales. En ltima instancia, se
llega a una posicin que dice: si no se puede conocer la verdad, no se puede transformar la
sociedad ni rebasar el tipo de sociedad que tenemos ahora. Aunque no alaba directa ni
conscientemente las relaciones de produccin del capitalismo, sirve para reforzarlas, pues
dice que una idea es igual que otra; no se puede conocer la verdad ni el mundo ni los rasgos
esenciales de la realidad ni se puede transformarlos. Ni modo!, no queda otra que
acomodarse a "lo que es".
No lo plantea directamente alguien que haya estudiado las relaciones de produccin del
capitalismo ni lo dice para reforzarlas. Ms bien, es una idea que se filtra a travs de las
instituciones y relaciones y expresiones de las fuerzas dominantes de la sociedad y se
refleja en la mente. O sea, es realidad material, como las relaciones sociales y de
produccin y las relaciones de clase del capitalismo, que se refleja en la mente como
agnosticismo, como la idea de que no se puede comprender todo eso y cambiarlo. Por eso, a
la clase dominante le conviene fomentarla de diversas formas.
Las "cuatro todas" estn interconectadas, pero no de manera simplista, determinista o
mecanicista. Es mucho ms complejo y, por eso, Mao seal que en la esfera de las ideas
no se pueden manejar las cosas de forma simplista. Las ideas no son como otras cosas, dijo,
no debemos abordarlas con un enfoque simplista. Claro, tampoco debemos manejar otras
cosas as, pero es especialmente importante en el campo de las ideas y la lucha de ideas.
Para determinar la verdad, es preciso examinar las ideas, bregar con ellas y desmenuzarlas,
lo cual nos lleva de vuelta a lo que dije al principio de la charla.
El materialismo de Marx se destaca en las "cuatro todas", como las llamamos: todas las
distinciones de clase, todas las relaciones de produccin, todas las relaciones sociales, todas
las ideas. Tambin se destaca la dinmica dialctica entre ellas sealada por Marx. Expresa
la complejidad del proceso de avanzar ms all del horizonte estrecho del derecho burgus,
de rebasar completamente la poca en que las cosas, en ltima instancia, se definen por las
relaciones de produccin del capitalismo.
Un problema que se nos ha presentado es que Marx dijo eso, si mal no recuerdo, en los
aos 1850, y ahora nos encontramos en el siglo 21, y la transicin que seal ha resultado
muy larga, mucho ms larga y compleja de lo que esperaba. Cuando dijo que la dictadura
del proletariado es una transicin a las cuatro todas, para m est muy claro que tena en
mente un futuro ms a corto plazo. Pero la experiencia de la Unin Sovitica y China
demuestra que lucharon por dcadas y apenas empezaban a emprender esa transicin.
Eso expresa lo que llamamos las dos grandes contradicciones de la sociedad socialista y la
dictadura del proletariado. Primero, el hecho de que el socialismo es una transicin al
comunismo, y no el comunismo en s. Lleva los vestigios del capitalismo, que persisten por
mucho tiempo y con mucha fuerza. Me refiero a todas las cosas que he venido sealando,
como la contradiccin intelectual/manual, la diferencia entre la ciudad y el campo, las
relaciones de opresin y desigualdad entre hombres y mujeres. Todo eso queda de la vieja
sociedad y no podemos barrerlo de un solo golpe. Por otra parte, y en relacin dialctica
con eso, est el hecho y el problema de que en la experiencia histrica hasta la fecha y lo
ms probable es que sea as por un tiempo considerable los pases socialistas han surgido
en un mundo dominado, y rodeados y cercados muy concretamente, por el imperialismo.
Esas dos cosas, o grandes contradicciones, interactan.
Los problemas que hemos tenido en la sociedad socialista no son, como algunos piensan,
esencialmente problemas de burocracia ni de individuos o lderes individuales que "se han
corrompido". Es algo mucho ms complejo y mucho ms arraigado.
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo
Para avanzar por el camino socialista, se requiere un esfuerzo consciente de hacer las cosas
de otra forma, de estimular la iniciativa consciente de las masas. En la economa, acaso se
puede calcular qu se debe producir y en qu cantidades sin la participacin de las masas?
La nica manera de hacerlo sin recurrir a principios capitalistas es apoyarse ms y ms en
las masas y su iniciativa consciente.
Acaso se puede evaluar la produccin y si los productos ayudan a las masas sin apoyarse
en ellas? Los capitalistas sostienen que no es posible, que la nica manera es guiarse por el
mecanismo del mercado. Ciertamente, si lo que queremos es un sistema explotador, esa es
la nica manera en esta etapa de la historia. Pero si queremos algo diferente, si queremos
abolir la explotacin, tenemos que basarnos en las masas.
Sin embargo, no es absoluto. No es posible que las asambleas populares lo decidan todo y,
como he venido sealando, en muchos aspectos las masas no son absolutamente iguales,
sobre todo en las primeras etapas del socialismo. Todava habr profundas desigualdades,
lo cual significa que algunos tienen un papel ms importante en asuntos polticos y los
asuntos de la sociedad en general. Si se aferran al camino socialista y aplican el punto de
vista y la metodologa comunista, beneficiarn los intereses de las masas, pero en gran
medida lo estarn haciendo en lugar de ellas (aunque representan sus intereses). Rebasar
esa situacin requiere todo un proceso, toda una poca de lucha que apunta a lograr la
transicin del socialismo al comunismo, no en un solo pas (lo cual es imposible) sino en el
mundo entero.
A eso me refiero cuando digo que las masas son los amos de la sociedad socialista en un
sentido relativo y no absoluto. Eso encierra muchsimas contradicciones que no se
resuelven fcilmente. Se resolvern a travs de un camino u otro: o el camino socialista o el
camino de regreso al capitalismo.
muchas desigualdades que quedan por superarse; y segundo, que el pas socialista se
encuentra cercado por los imperialistas) se entrelazan y se concentran en la necesidad de
tener ejrcito en la sociedad socialista.
Muchos anarquistas y otros dicen que no necesitamos estado. No son serios. Mejor dicho,
son serios, pero tienen otra meta, y no la de revolucionar de verdad la sociedad. No rebasan
el "estrecho horizonte del derecho burgus". En el tipo de sociedad que proponen no sera
posible transformar y eliminar las profundas desigualdades. Acaso se podran poner en
prctica medidas que lleven a eliminarlas sin estado? Qu pasa si se oponen los que se
benefician de ellas? Qu hacemos? Sin estado, qu hacemos? Qu tal si les decimos:
"Bueno, si no quieren, pues entonces no"? [risas] Pero, en serio, no quedara ms que
recurrir a eso, que no? Por eso, digo que los que proponen una sociedad as no apuntan de
a de veras a la transformacin total de la sociedad.
Adems, en el mundo real, sin estado nos aplastaran en un dos por tres. Diran: "No
tienen estado? No tienen los medios de suprimir a los que quieren tumbar la revolucin?
No tienen ejrcito que la proteja? Olvdenlo!". Sobran las experiencias de levantamientos
que han ahogado en sangre, rebeliones aplastadas con terrible brutalidad porque carecan de
una fuerza material que pudiera hacerle frente a la fuerza material de los opresores. Para m
la nocin de hacer la revolucin, con todo lo que eso implica y, despus, devolverle el
poder a los opresores y explotadores es inconcebible e imperdonable. Acaso la solucin a
los problemas que tenemos que resolver radica en no defender la revolucin o no tener
ejrcito que la defienda? Para nada!
Claro, tener ejrcito implica ciertos problemas y debemos reconocerlos. Por qu se
necesita un ejrcito? Bueno, por un lado estn los imperialistas y, por el otro, hay
contrarrevolucionarios en la misma sociedad socialista. Eso est muy claro. Pero, por qu
no simplemente dar armas a la poblacin? Por una serie de razones muy concretas. Los
imperialistas dedican una enorme cantidad de recursos y gente al desarrollo de estrategia y
doctrina militar, y la tecnologa y capacitacin necesaria para emplearla. Dedican
muchsimo tiempo al entrenamiento de las fuerzas armadas. Llevan un par de dcadas
entrenndolas para el combate urbano. A ver qu pasa cuando tengan que hacerlo en serio,
sobre todo contra una fuerza masiva, contra un pueblo revolucionario, consciente y
decidido a luchar de manera revolucionaria por su emancipacin y la emancipacin de la
sociedad, y el mundo entero. A lo mejor a corto plazo logran imponerse militarmente contra
diversas insurgencias que no se apoyan de veras en las masas ni las movilizan plenamente
(tanto mujeres como hombres) a luchar por la emancipacin completa. Es lo ms probable.
Por qu? Porque los imperialistas tienen gran podero tecnolgico y muchos medios de
usarlo, y medios de comunicacin y cosas por el estilo, y porque entrenan constantemente a
las fuerzas armadas. Los soldados son profesionales. Es su carrera y son expertos.
Si queremos tumbar el dominio de los imperialistas y defender la sociedad socialista que
estamos creando y seguir por el camino socialista, nosotros tambin necesitamos gente que
se especialice en esa esfera; o sea, para eso, necesitaremos una fuerza armada de
profesionales de tiempo completo, que se dedique a estudiar eso, investigar lo que los
imperialistas estn haciendo en esa esfera, la historia militar y la doctrina militar, y a
entrenar a las fuerzas armadas. Habr que destinar una parte de la economa a la produccin
de armas no las mismas que usan los imperialistas ni al mismo nivel, porque no ser
posible sino a la produccin de armas que correspondan a nuestra manera de luchar
contra ellos. No vamos a combatirlos con pistolas de juguete! Si en serio queremos
defender los logros de la revolucin, tendremos que desarrollar armamento para defenderla
y para defender la nueva sociedad que hemos creado, y habr que dedicar gente a eso.
Por qu no lo hace la poblacin en general? Tiene que ver con lo que dije antes: primero,
recuerden que ya no estamos explotando a otros ni estamos saqueando el mundo ni
viviendo en "la cima de la cadena alimenticia"; para producir y distribuir los productos que
la sociedad necesita e ir mejorando la situacin de la poblacin (habr situaciones horribles
que hay que remediar adems de necesidades generales), una gran parte de la poblacin
tendr que dedicar la mayor parte del tiempo a la esfera de la produccin. Si es as, no
puede estar dedicando el tiempo necesario para capacitarse en asuntos militares al nivel que
se requiere para defenderse de los imperialistas. Ser posible movilizar a las masas en
milicias (de medio tiempo) que complementen al ejrcito (de tiempo completo), pero no
pueden substituirlo ni tener el mismo papel en esa etapa ni en las primeras etapas del
socialismo.
Es necesario tener una divisin de trabajo en la sociedad socialista. Unos se especializan en
asuntos militares; otros pueden turnarse, pero no ser posible borrar todas las distinciones.
Los que estn en las fuerzas armadas son un cuerpo especial de gente armada, altamente
entrenada, disciplinada y equipada en medio de una poblacin que no est entrenada ni
equipada de la misma manera. Aun si los dems participan en milicias y dedican un da a la
semana a entrenarse, no van a poder derrotar al ejrcito en una batalla frontal. Eso lo vimos
cuando se dio el golpe en China y lo he mencionado en otras charlas. Yo estaba oyendo la
radio despus del golpe y o que las milicias de Shanghai luchaban contra el ELP (Ejrcito
de Liberacin Popular), que ya no era un ejrcito de liberacin popular sino un ejrcito
burgus, y le ech porras a las milicias: "rale, milicias!". Pero no tenan posibilidades de
ganar y las aplastaron. Quiz si hubieran cobrado mayor impulso antes, habran logrado
ganarse a ciertos sectores del ejrcito, y se habra dado otra dinmica, posiblemente con
otro desenlace. Pero en un enfrentamiento militar no tenan posibilidades de triunfar. Eso se
debe a las profundas contradicciones subyacentes que tenemos que ir resolviendo, a la vez
que nos defendemos y defendemos las nuevas sociedades socialistas que creamos.
Es otro problema que tenemos que explorar muy a fondo; las contradicciones de la sociedad
socialista, que he venido sealando, se concentran en ese cuerpo especial de gente armada.
Fue una transformacin monumental, tanto el contenido de los ballets, que tenan temas
revolucionarios y presentaban a las masas librando lucha revolucionaria, como las
relaciones sociales que encarnaban. Adems, tenan una calidad artstica muy alta. Se ha
dicho que haba muy pocas obras y que suprimieron o no fomentaron otras, y es necesario
investigar esas crticas. Pero esas obras tenan una calidad artstica sumamente alta, y
mujeres, que haca dos generaciones tenan los pies vendados, realizaban movimientos de
ballet jams visto hasta entonces.
Igual en toda esfera de la sociedad. No tenemos tiempo de entrar en detalles, pero lo
esencial es que Mao se empe en encontrar nuevas maneras de hacer todo eso, y no
simplemente imponerlo desde arriba. Al principio de la Revolucin Cultural Mao dijo: en el
pasado buscamos un medio que permitiera resolver esos problemas (el hecho de que se
reforzaban las desigualdades y el viejo modo de pensar), pero no encontramos un medio de
movilizar a las amplias masas desde abajo para exponer nuestro lado oscuro. "Nuestro lado
oscuro" se refera a la parte del Partido Comunista de China que segua el camino
revisionista y las medidas que concentraban ese camino. Antes de la Revolucin Cultural,
no encontraron la manera de dar expresin a las crticas de las bases ni de movilizar la
lucha de las masas contra todo eso. Por eso, dijo Mao, no se logr nada. Lanzaron crticas
desde arriba e iniciaron campaas de educacin con el fin de destacar la necesidad de hacer
cambios, pero no se logr nada, dijo Mao, porque antes de la Revolucin Cultural, no
encontraron un medio que permitiera que las amplias masas se levantaran y criticaran esas
cosas y lucharan contra ellas desde abajo, desde las bases.
escala y asumo la responsabilidad. Eso ocurri en una escala aun mayor con la Revolucin
Cultural. Fjense en el contexto; qu pasaba en el mundo? Estados Unidos escalaba la
guerra de Vietnam. Siempre era posible que invadiera Vietnam del Norte (que limita con
China). Adems, tena muchas tropas en Corea (que tambin colinda con China); estaban
en Corea del Sur, pero no estaban muy lejos de la frontera china. (Unos aos antes, en los
1950, tras el triunfo de la revolucin china, se libr la guerra de Corea). Adems, haca
unos aos que la direccin de la Unin Sovitica haba optado por el camino que llev
nuevamente al capitalismo y convirti el pas en una potencia socialimperialista, socialista
de palabra pero imperialista en los hechos y esencialmente, y en ese entonces amenazaba
directamente a China. A finales de los 60, se dio una serie de enfrentamientos en la frontera
y, de acuerdo a Henry Kissinger y otros, los soviticos trazaron planes de atacar y
descuartizar a China e incluso de usar armas nucleares tcticas. Queran apoderarse del
noreste, el corazn industrial, y bsicamente convertir el pas en una coleccin de
provincias descuartizadas y dispersas bajo su mando. Estados Unidos se opuso firmemente
por sus propios motivos.
En esa situacin Mao propuso aventar la sociedad al caos. Naturalmente, los dems no
estuvieron de acuerdo, no era fcil tomar esa decisin. La situacin era muy difcil.
Posteriormente, tras el avance de la Revolucin Cultural a cierta etapa y con ms cambios
dramticos de la situacin internacional, Mao dio un nuevo giro, en cierto sentido, y opt
por llegar a cierto acuerdo con Estados Unidos (y sus aliados), como elemento clave de
contrarrestar la amenaza muy grave de la Unin Sovitica: a principios de los 70, China
inici "la apertura al Occidente".
Eso desorient y desconcert a muchos, a maostas por todo el mundo y a nuestro partido
porque el gobierno de China alab al sha de Irn y a Haile Selassie, quien (los compaeros
rastafarianos me perdonarn) fue un opresor brutal del pueblo de Etiopa; alab a Marcos,
el dictador fascista de Filipinas, que reprima la guerra popular dirigida por maostas en ese
pas. "La apertura al Occidente" arroj muchas situaciones similares.
Mao y otros lderes del Partido Comunista de China cercanos a l adoptaron una estrategia
similar a la de la Unin Sovitica durante la II Guerra Mundial. Desde mediados de los
1930, la Unin Sovitica esperaba un ataque de la Alemania fascista y buscaba la manera
de contrarrestarlo. Primero, y es una parte de la historia que se ha ocultado, propuso aliarse
con Francia, Inglaterra e incluso Estados Unidos contra el expansionismo alemn. Pero a
Estados Unidos e Inglaterra no les interes. Antes de que Estados Unidos entrara a la guerra
y cuando pareca muy probable que Alemania atacara a la Unin Sovitica, Harry Truman,
senador de Missouri (ms tarde vicepresidente y despus presidente) expres ese punto de
vista en un discurso en el Senado: "Dejemos que los dos (la Unin Sovitica y Alemania)
se peleen y se desgasten, y despus intervenimos al lado del que va perdiendo".
A las potencias imperialistas no les interes unirse con la Unin Sovitica contra el
expansionismo del imperialismo alemn bajo los nazis. La agresin alemana les convena,
siempre y cuando se lanzara "hacia el Oriente", es decir, hacia la Unin Sovitica.
Entonces se dio el clebre acuerdo, o tristemente clebre, de Neville Chamberlain con
Hitler. Hoy lo dan como ejemplo de capitulacin con consecuencias funestas; dicen, por
ejemplo, que debemos atacar a Saddam Hussein porque "no olvidemos que Chamberlain
concili con Hitler y firm `un acuerdo de paz y miren no ms lo que pas", bla, bla, bla.
No importa que la analoga no venga al caso! En realidad, Chamberlain quera empujar
Alemania hacia el Oriente a atacar la Unin Sovitica. Eso lo motiv en gran parte. Ante
esa situacin, en cierto momento la Unin Sovitica dio un giro y dijo: est bien, los
imperialistas del Occidente no quieren unirse con nosotros contra Alemania; hagamos un
acuerdo con Alemania. Los soviticos saban muy bien que era muy probable que Alemania
los atacara en todo caso, pero buscaban ganar tiempo para prepararse, trasladar la industria,
fortalecer las fuerzas armadas, producir ms aviones, tanques, etc. Podramos tener una
discusin muy larga sobre su estrategia militar, pero est fuera del alcance de esta charla.
Sin embargo, ese fue su propsito. Hicieron un acuerdo con Alemania e incluso se
repartieron Polonia con protocolos secretos y todo para que sirviera de amortiguador, e
hicieron otras cosas por el estilo.
A la larga y a un enorme costo, la Unin Sovitica derrot el ataque alemn y el resto ya es
cosa sabida. Fue el punto de viraje de la II Guerra Mundial, sobre todo en Europa. La
invasin de Normanda por Estados Unidos e Inglaterra ocurri mucho despus de ese giro
decisivo en el curso de la guerra en Europa, en que la Unin Sovitica, tras la batalla de
Stalingrado, rechaz a los ejrcitos alemanes. Hasta Winston Churchill admiti que la
Unin Sovitica asumi el 75% de la lucha contra Alemania. Hoy no les gusta hablar de
eso, pero es la realidad, es la verdad.
La Unin Sovitica gan la guerra, pero perdi mucho en el proceso. Caus una gran
desorientacin y mucha confusin en el movimiento comunista internacional. Se refiri a
Estados Unidos e Inglaterra simplemente como "pases democrticos" y encubri muchos
aspectos de su naturaleza imperialista. En la Unin Sovitica, destacaron el patriotismo
ruso; resucitaron como iconos de unidad nacional a reyes y dspotas feudales como Ivn el
Terrible. Se basaron en el patriarcado, que todava tena mucha influencia sobre las masas;
en muchos otros aspectos hicieron cosas problemticas.
Aunque triunfaron en la guerra y salvaron la Unin Sovitica, deshicieron, en gran parte, el
camino socialista. Claro, es muy fcil criticarlos ahora, pero fue una situacin sumamente
difcil. Cuando el ejrcito triunfante de Alemania invadi a la Unin Sovitica, su gran
podero militar pareca invencible; era una mquina arrolladora que aplast rpidamente a
Francia y despach a los ingleses de la ciudad francesa de Dunkerque a su islita, y por poco
la conquista tambin.
Fue una experiencia sumamente difcil; sin embargo, por un tiempo despus de la II Guerra
Mundial pareca que el campo socialista se haba expandido. Poco despus de la guerra,
estall la revolucin china (aunque la hicieron en gran parte desacatando a la Unin
Sovitica) y en Europa Oriental surgieron una serie de pases aparentemente socialistas,
pero en muchos sentidos fue ms apariencia que realidad. No tenemos tiempo de entrar en
detalles, pero en muchos aspectos la Unin Sovitica sembr muy fuertemente las semillas
de su propia destruccin con su estrategia y manera de pelear la guerra.
de los revisionistas de China. Estos tenan "argumentos prcticos"; entre otras cosas, su
manera de evitar la guerra con la Unin Sovitica era volverse revisionistas. O sea, su
deseo de evitar la guerra reforz las posiciones revisionistas que en todo caso tenan.
As que es otra cosa que debemos analizar y evaluar ms a fondo. En qu basaron esa
estrategia? Qu necesidad sintieron? Cules fueron las consecuencias, y qu fue correcto
e incorrecto? Si bien fue cierto que en ese momento la Unin Sovitica representaba el
peligro ms inmediato y grave para China, no era as en el mundo en general. Adems, los
problemas de la estrategia sovitica de la II Guerra Mundial se manifestaron muy
fuertemente en la estrategia de China a principios de los 70.
Peligros y oportunidades
Una de las cosas que queda claro al explorar todo esto (y es una manifestacin aguda de lo
que tendremos que afrontar para hacer la revolucin y avanzar por la transicin hacia el
comunismo en todo el mundo) es que cuando las contradicciones en el mundo se
manifiestan agudamente, los grandes peligros vienen de la mano con las grandes
oportunidades. La misma crisis del sistema imperialista que produce guerras de un tipo u
otro y que avienta al mundo entero al torbellino de las maniobras y maquinaciones de los
imperialistas y lo que hacen en el mundo, digo, la manera en que todo esto se concentra y
todo el mundo se ve envuelto en ese gran torbellino poltico, acenta las posibilidades de
revolucin por un lado y, por el otro, acenta los peligros de ser aplastados. Eso es cierto
para un partido, no importa la etapa de desarrollo, y se aplica de manera muy concentrada a
los estados socialistas que existan.
La crisis de los 1930 que estall, posteriormente, en la II Guerra Mundial acentu las
posibilidades de avances revolucionarios por todo el mundo, pero tambin acentu el
peligro de la aniquilacin de la Unin Sovitica, lo que por poco ocurre. Nuevamente, a
principios de los 70, se dio una situacin muy parecida, esta vez para China. En ciertos
aspectos las contradicciones del sistema imperialista, y sobre todo las contradicciones entre
los imperialistas (especialmente entre Estados Unidos y la Unin Sovitica), se agudizaron
y, como resultado, el mundo entero se vio envuelto de diversas maneras. Pero esa situacin
tambin produjo un peligro mucho ms agudo de un ataque contra China, especialmente
por la Unin Sovitica, y no habra sido fcil derrotarlo. No digo que no habra sido posible
o que no habra sido posible sin "la apertura al Occidente" o sin buscar alianzas con Estados
Unidos y las fuerzas aliadas con l (o bajo su dominacin). Pero no habra sido fcil. Habra
causado tremenda destruccin en China y costado muchsimas vidas, probablemente
decenas de millones.
No es que Mao rehuy el peligro. Ms bien, en cierto sentido, "opt por lo conocido".
Volvi a una estrategia que consider viable, pero esa estrategia tena problemas la primera
vez, cuando la Unin Sovitica la emple. Adems, el mundo haba cambiado en aspectos
importantes y no estaba configurado exactamente igual que en el perodo antes de la II
Guerra Mundial.
Tenemos que aprender de todo eso tambin. Aun cuando hayamos logrado grandes avances
o cuando estemos avanzando a grandes pasos, debemos tener la actitud crtica de examinar
los aspectos negativos. Debemos volver a examinar constantemente lo que hemos hecho y
examinar ms a fondo incluso las cosas que hemos hecho bien. Al igual que los ejrcitos
derrotados, los ejrcitos victoriosos tienen que aprender bien. Es ms fcil aceptar crticas
cuando est claro que las cosas no van bien. En esa situacin, uno puede claudicar y
volverse inmune a toda crtica, puede ponerse a la defensiva y no aceptar crticas, pero lo
ms probable es que sea receptivo porque est en aprietos y necesita una solucin.
Pero en el caso de una estrategia que ha funcionado bien en el pasado, o en una situacin de
pleno avance, cmo interrogarse en esas circunstancias y aprender las lecciones
necesarias? Todo esto se plantea muy agudamente, repito, cuando se presentan grandes
peligros y grandes oportunidades. Cmo prevenir y evitar los grandes peligros, o
reducirlos al mnimo, a la vez que se maximizan los avances? Esa es una contradiccin muy
difcil que tambin tenemos que aprender a manejar mejor.
Debemos tener una actitud muy seria al evaluar los errores. Las crticas frvolas o
superficiales que no tomen en cuenta los profundos y formidables retos que se plantearon
no tienen caso ni sirven ningn propsito. Tenemos que ser materialistas, confrontar esto,
analizarlo profundamente y sacar las lecciones, estar resueltos a hacerle frente a los errores
y deficiencias en lo que hemos hecho hasta la fecha, a la vez que luchamos por defender y
popularizar lo principal, la realidad abrumadora: los logros sin precedentes que ha
alcanzado la sociedad socialista a travs de la dictadura del proletariado, aun en la primera
etapa del avance al comunismo.
etapa. Eso es decisivo e imprescindible. Por muy grandes que hayan sido los retos y
problemas de la experiencia de la sociedad socialista y la dictadura del proletariado hasta la
fecha, y por muy reales que hayan sido los errores, no olvidemos los grandes logros de la
etapa que ha terminado. Por lo contrario, defendamos y divulguemos con osada los logros
del proletariado y su vanguardia, que ha dirigido y transformado la sociedad de maneras sin
precedente en la historia de la humanidad. No debemos encubrir ni evitar los errores y
deficiencias. Debemos confrontarlos y analizarlos a fondo. Pero no olvidemos que, con
todas las deficiencias que la sociedad socialista haya tenido, es mil veces mejor para las
masas, para las amplias mayoras, que el capitalismo y el imperialismo con todos sus
horrores. Adems, abre el camino, el camino de lucha, de lucha monumental, hacia la meta
ms elevada del comunismo mundial.
Debemos empaparnos de esta verdad e ir aprendiendo mejor cmo darle expresin viva
para que todo mundo la capte. No olvidemos que de veras podemos dirigir la sociedad
mucho, mucho mejor que la burguesa, y que eso se concretar de mil y una maneras en la
sociedad socialista.
No hay ninguna solucin mgica para los problemas formidables y monumentales, digo, las
contradicciones histrico-mundiales que tenemos que vencer a travs de lucha. No hay
ninguna cosa que por s sola pueda resolver el problema, ninguna garanta de que una vez
que triunfe la revolucin, no d marcha atrs, de que no se descarrile del camino socialista
y se d la restauracin capitalista. Es cuestin de ir aprendiendo y ampliando nuestra
capacidad de manejar las profundas y agudas contradicciones que tenemos que navegar,
vencer y resolver a travs de lucha para avanzar hacia el comunismo. Es cuestin de
continuar la revolucin dondequiera que el proletariado conquiste el poder y establezca el
socialismo. Es cuestin de defenderlo y, principalmente, de construir el pas socialista
como base de apoyo fuente de inspiracin y tambin de ayuda y apoyo para la lucha
revolucionaria del mundo entero hacia la meta comn del comunismo.
Por eso es necesario, repito, aprender las lecciones de la experiencia histrica,
especialmente la experiencia de nuestra clase al conquistar el poder, establecer la dictadura
del proletariado y embarcarse en el camino socialista. Tenemos que construir sobre esa base
para avanzar ms lejos y, s, para hacerlo mejor la prxima vez.
Para concluir, debemos plantear osadamente el balance dialctico y materialista de nuestra
experiencia histrica hasta la fecha y debatirlo con mucha gente en muchas formas y
muchos planos. Es decir, explorar los factores materiales concretos y la complejidad de
todo esto y la sntesis que tenemos para alcanzar una comprensin ms profunda y as, ir
elevando nuestra capacidad de hacerle frente a la realidad y transformarla. Me refiero a que
debemos plantear osadamente y debatir esta visin aun ms avanzada de la sociedad y
mundo a que apuntamos, una sociedad y mundo en que, de hecho, la gran mayora del
mundo, y tambin las capas de profesionales e intelectuales, quieran vivir.
Tenemos que manejar correctamente la relacin de lo complejo, por un lado, y lo elemental
y bsico, por el otro. O sea, hay algunas verdades elementales y bsicas que debemos asir
firmemente: los logros muy positivos y el significado de la dictadura del proletariado y la
sociedad socialista, y el hecho de que es mil veces mejor de lo que representa el capitalismo
y el imperialismo. Eso es elemental. Pero por otro lado, el proceso y la lucha por hacerlo
avanzar encierra gran complejidad. No debemos caer en el simplismo sino abordarlo con
toda su complejidad y a la vez asir firmemente lo elemental. Es otra expresin en cierto
sentido del "ncleo slido/elasticidad".
Tenemos que llevarle esto a la gente y explorarlo a fondo con ella. Eso es todo. [aplausos]
Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo
slido, que conteste los planteamientos centrales de la fuerza derechista, ms fascista. Por
eso, `los liberales ceden terreno constantemente a esa fuerza ms fascista, porque en
realidad, comparten muchos de sus planteamientos centrales y no encuentran una base
slida para destacar sus diferencias. Quieren ser los buenos en contraste con la otra bola de
desalmados, y a veces estos lo consienten, como el lobo de la fbula de caperucita roja que
se disfraz de abuelita: `Para comerte mejor!. O sea, a los fascistas les conviene que los
liberales sean tolerantes. Pero ah est la bronca: no es posible combatirlos con tolerancia!
Fjense, que la nueva emisora liberal (`Air America), igual que otras cosas por el estilo, ha
sido un fracaso garrafal, precisamente porque los liberales no tienen una respuesta.
"En cambio, nosotros, s! Pero no podemos ser otro ncleo slido absolutista, que es lo
contrario solamente en apariencia (como el reflejo en el espejo). Necesitamos un ncleo
slido que de veras tenga mucha elasticidad, y que permita concretar los intereses
fundamentales y la iniciativa creciente de ms y ms masas".
Esta parte de las preguntas y respuestas empieza con una pregunta sobre el ncleo slido de
la agrupacin fascista cristiano de la clase dominante.
I: Mi duda est relacionada con lo del ncleo slido con mucha elasticidad. Sealaste que
la agrupacin fascista cristiana tiene un ncleo slido y que los representantes del
liberalismo no pueden contra l porque no tienen su propio ncleo slido ideolgico. Mi
duda es: hasta qu punto ese grupo o ncleo fascista cristiano representa los intereses
bsicos y el rumbo de la clase dominante en este momento, y hasta qu punto hay lucha y
debate, a la vez que, claramente, lleva la batuta? Cmo verlo en relacin con la posicin
e intereses del imperialismo estadounidense?
BA: Bueno, creo que en parte las dos cosas son ciertas. O sea, no creo que los fascistas
cristianos como sector de la clase dominante "encajen perfectamente" con los intereses
objetivos de esa clase. Eso sera mecanicista. Es mucho ms contradictorio. Volvamos al
caso de Alemania de los 1930. Tras la I Guerra Mundial, el alto comando militar e incluso
la estructura poltica alemana sac la conclusin de que jams nos meteremos a otra pinche
guerra de dos frentes! En la I Guerra Mundial, tuvieron que luchar en dos grandes frentes y
les fue bien por un tiempo porque la Rusia zarista se derrumb y, con la revolucin
bolchevique, se retir de la guerra. Sin embargo, terminaron luchando en dos grandes
frentes. Por su parte, Hitler, contrario a sus propias inclinaciones y planes, acab
arrastrando a Alemania a otra guerra de dos frentes, cuyo desenlace no era inevitable, pero
haba razones de peso para no hacerlo y para que resultara como result.
No estaba predeterminado ni la historia estaba escrita de antemano. Hitler intent evitar la
guerra de dos frentes. Quera conquistar todo el occidente hasta Inglaterra, y despus atacar
el oriente, pero no sali as y, adems, Estados Unidos entr a la guerra (algo que era de
esperarse). Como dijo Mao, en la I Guerra Mundial, y tambin en la II, Estados Unidos
observ la pelea de los tigres desde la montaa e intervino cuando le convena.
As las cosas, Hitler termin arrastrando, por decirlo as, a la clase dominante alemana a
una guerra de dos frentes, a pesar de sus intenciones. No creo que fuera porque el programa
NAZI encajaba perfectamente en todo aspecto con las necesidades de la clase dominante.
Ms bien fue porque Hitler tena un programa muy elaborado, organiz fuerzas, cre todo
un movimiento y subi al poder a cachiporrazos. Los otros sectores de la clase dominante
se quedaron pasmados y, como no encontraron la forma de oponerse, acabaron
entregndole las riendas. Entonces, impuso su programa hasta donde pudo. Me parece que
algo bastante parecido, algo de esa naturaleza, pasa ahora con las luchas internas de la clase
dominante de este pas, aunque no digo que sea exactamente igual, no quiero decir eso. Ni
siquiera dira que es imposible que surja otro programa y se oponga al programa derechista.
Solo digo que en este momento ninguno le plantea una oposicin fuerte y coherente. Eso no
quiere decir que la situacin no podra dar otro giro; eso podra suceder. Pero por ahora las
fuerzas derechistas llevan la batuta en el mundo y la sociedad estadounidense porque
ciertos factores favorecen su programa: el derrumbe de la Unin Sovitica y los cambios de
la economa mundial, entre muchas cosas ms, son favorables para algunos aspectos de su
programa. Pero, por otro lado, hay factores que no lo favorecen y, para m, lo ms
importante es que se han organizado y tienen una fuerza pujante. Prcticamente han
conquistado el Partido Republicano y marcan la pauta en ese partido; en este momento
tienen mucha iniciativa. Al menos por ahora, no hay otro sector de la clase dominante que
los combata con un programa coherente.
No es que marquen la pauta en todo en la clase dominante o en la sociedad; al contrario,
hay muchsimo conflicto. Por un lado estn los fascistas cristianos y por el otro, el
matrimonio gay!... pero ellos aprovechan esa situacin para captar ms fuerzas. O cuando
Clinton u otro est en la Casa Blanca, lo satanizan para fortalecerse, para fortalecer su
programa, y bloquean la mayor parte de sus iniciativas. Por ahora es ms fcil que se salgan
con la suya, ms fcil que aprovechen esas situaciones a que lo hagan las fuerzas de la clase
dominante que se les oponen.
Pero eso podra cambiar y lo que ellos representan no es que encaje perfectamente con los
intereses generales de la clase dominante. No siempre es as. No siempre prevalecen los
intereses generales. Por ejemplo, no era inevitable que Roosevelt hiciera lo que hizo en la
Gran Depresin de los 1930. Las cosas salieron as; ciertos factores lo favorecieron pero
hubiera podido salir de otra manera. Para m, es igual ahora. La vida es mucho ms
dinmica y compleja; no es que se d cierta situacin y zaz!, automticamente se resuelva
de tal o cual manera (ni siquiera tratndose solamente de cmo la resuelve la clase
dominante).
Pero las fuerzas derechistas, en particular los fascistas cristianos, son una fuerza coherente
y pujante que marca la pauta ms y ms. Es un fenmeno muy peligroso. Claro, el dominio
de los imperialistas en general es una cosa, pero esa gente quiere cambiar cualitativamente
el carcter de la sociedad burguesa. No por eso debemos caer en el error de la Comintern
tras la derrota de la revolucin en Alemania, o sea, aliarnos bsicamente con un sector de la
burguesa (el sector "liberal" o "democrtico"), pues ese sector seguir actuando conforme a
los intereses de su clase y se conciliar en gran medida con el programa y las fuerzas
derechistas. Pero eso s, debemos tener claro que un aspecto importante de la revolucin en
este pas es derrotar ese programa bsicamente fascista, no como una cosa en s ni una
etapa aparte, sino como parte de la lucha por tumbar al sistema. Digo, un aspecto
importante de esa lucha es derrotar polticamente o, cuando menos, contrarrestar
fuertemente, ese programa de corte fascista que vienen desarrollando, y hacerlo como parte
de la lucha general contra el sistema, en ese marco.
Esto es complejo porque implica aliarnos con fuerzas que, si bien no son de la clase
dominante, apoyan a sectores de ella. Cmo hacerlo sin paralizar la lucha y objetivos
revolucionarios? Es difcil manejar eso. S se puede, pero es difcil manejarlo
correctamente.
No s si esto ayuda a aclarar la duda.
I: S, s, pero hay otra cosa relacionada. En la esfera ideolgica, tienen un programa
coherente pero no es viable en cierto sentido, como estructura bsica de un pas
imperialista avanzado. Por ejemplo, veamos el asunto de la evolucin. Si pudieran prohibir
la enseanza de la evolucin, lo haran? Eso planteara una serie de contradicciones
para el desarrollo de la ciencia y la tecnologa, y como ese hay muchos ejemplos ms. O
sea, adems de las contradicciones con importantes fuerzas sociales, en un pas
imperialista avanzado su programa es problemtico, digo, el rechazo al intelectualismo...
no es posible implantar tal programa en la esfera de la ciencia. Otro aspecto clave: la
mujer es una parte importante de la fuerza laboral. Por eso, me pregunto hasta qu punto
es un programa serio y hasta qu punto es un arma ideolgica y parte de una estrategia de
doble faz que sirve para dar cachiporrazos ideolgicos pero es difcil que la pongan en
prctica.
BA: Bueno, en ciertos aspectos tienes razn. Yo dira que en ltima instancia, no es viable,
pero no olvidemos que esa gente es astuta. Por ejemplo, en la ciencia, pueden tener dos
carriles: por un lado, no ensear a las masas la teora de la evolucin y, por otro, permitir
que el sector que quieren capacitar en las ciencias conozca ciertos aspectos de la realidad
concreta. De esa manera capacitan un ncleo. Por cierto tiempo al menos, pueden tener un
sistema educativo de "niveles" en que, por razones polticas e ideolgicas, les inculcan a las
masas ignorancia oronda. No olvidemos que hay fuerzas, fuerzas muy pujantes, que se
proponen implantar ese programa. Es curioso [risas] que a los defensores del matrimonio
gay les diera por decir: "Bueno, si quieren proteger la santidad de la familia, por qu no
prohben el divorcio?". Les pareci gracioso, pero la verdad es que los fascistas cristianos
quieren prohibirlo! Debemos tenerlo claro: quieren que el vnculo matrimonial sea
"inviolable", o sea, que sea dificilsimo, si no imposible, divorciarse. Sabemos lo que eso
implica, sobre todo para la mujer. Claro, en este tipo de sociedad su programa no es viable
a largo plazo, pero eso no quiere decir que no haya fuerzas que se emperren en implantarlo.
Adems, pueden tener mltiples niveles y aplicar distintos programas a cada cual.
En cierto momento pens que al destinar tanto dinero a las fuerzas armadas estaban
llevando a la quiebra los servicios sociales y la educacin casi sin querer. Pero ahora que lo
he investigado ms, me doy cuenta de que en realidad es parte del programa. Un elemento
clave del "conservadurismo compasivo" es que el gobierno no d muchos de esos servicios
sociales; que se establezca que es moral y polticamente correcto que la gente los consiga
por sus propios esfuerzos; y si necesita ayuda que la reciba de organizaciones religiosas que
le inculquen determinada moral. Si los adictos quieren dejar la droga, que les enseen
religin. Si los padres quieren que sus hijos estudien, que reciban ayuda para mandarlos a
una escuela religiosa, y que las nicas escuelas que reciban subsidios sean escuelas que dan
enseanza religiosa.
En realidad, es un programa muy elaborado, muy coherente. Obviamente, hay fuerzas de la
clase dominante que se oponen, y es cierto lo que dices sobre las mujeres y la fuerza
laboral, pero las mujeres pueden trabajar y estar en "matrimonios estables" de los cuales no
pueden salir. Se crearn presiones que se acentuarn ms y ms, pero ese hecho no significa
que no haya fuerzas que de veras se proponen implantar eso.
O: Ah tenemos el caso de las leyes de welfare: obligan a la mujer a casarse y a trabajar.
Es una especie de experimento de ese tipo de terror.
A: Correr a la mujer de ciertos trabajos, por ejemplo, o la fuerte influencia que tendra si
desde la cpula del gobierno dicen que es parte de su programa. Nueve millones de
personas han perdido el trabajo en esta recesin; si logran que las mujeres no vuelvan al
trabajo, la tasa de desempleo baja. O si los patrones prefieren contratar a hombres por
cualquier razn o por razones ideolgicas...
BA: Ciertamente, a largo plazo se plantean conflictos muy concretos entre ese programa y
las necesidades bsicas del imperio imperialista pero, como dije, la situacin es dinmica y
es muy posible que esas fuerzas prevalezcan a corto plazo y traten de implantar su
programa, con graves consecuencias. Despus despachan al ejrcito para controlar el caos
que su programa desate. Miren ese tipo Boykin, el general Boykin. Es muy extremo, pero
no es el nico del comando militar que opina que "nuestra religin" es la verdadera y el
Islam es falso o que Bush no gan en 2000 por mayora del voto pero est en la Casa
Blanca gracias a Dios Todopoderoso y cosas por el estilo. A ese tipo lo han ascendido;
tiene un puesto de peso en el comando militar, y no est solo, ni mucho menos. A la hora de
la hora, si el programa que han impuesto causa trastornos, rebelin y caos, despachan al
ejrcito. Para ellos es lo ms lgico: aporrear al mundo para que quede como quieren. Hay
sectores, gente como Pat Robertson y Jerry Falwell, que, cranme, tratarn de imponer todo
eso, aunque ahora no lo proclaman abiertamente. Si pudieran hacerlo, si llegan a tener esa
posibilidad, implantaran un programa de ejecutar a homosexuales, cranme, y todo lo
dems de la Biblia que no les conviene defender en este momento...
A: Simn! Toda la demencia del Antiguo Testamento.
BA: ... y, lamentablemente, no son solamente los pentecostalistas. Qu son los milagros de
Jess del Nuevo Testamento? La expulsin de demonios. La verdad, fjense, es una
contradiccin, o sea, supuestamente Jess es la emanacin de dios, una de las tres partes de
la trinidad, no? Por cierto, miles de personas murieron por ese asunto en las primeras
etapas del cristianismo: dios, el padre, era la sustancia original, y Jess y el Espritu Santo
eran emanaciones o manifestaciones menores de l; o era una sola sustancia desde el
principio? Finalmente, optaron por lo segundo, pero miles de personas murieron en
masacres de cristianos que se pelearon por la definicin de la trinidad. Ahora se supone que
Jess es de la misma sustancia de dios, el padre, y debe saber que la epilepsia es una
enfermedad y no la causan demonios. Si opt por "expulsar a los demonios" debido a las
creencias de ese tiempo, por qu no dijo la verdad? Deca que vena a traer la verdad; les
hubiera dicho que no se trata de demonios [risas] sino de problemas qumicos y elctricos
del cerebro! Pero no lo hizo; en vez, "expuls a los demonios".
Bueno, si debemos aceptar al pie de la letra lo que dice la Biblia, como sostienen los
fundamentalistas: "Si la Biblia y la ciencia no concuerdan sobre la evolucin o si la Biblia
dice que debemos ejecutar a homosexuales, pues as dice". Eso es lo que estn inculcando a
mucha gente. Tal programa acentuara muchsimo los conflictos y tensiones de la sociedad,
pero eso no quiere decir que en ciertas circunstancias no suban al ncleo del poder fuerzas
que intenten implantarlo, en gran medida. No sin astucia, digo, son polticos muy astutos, o
sea, los de la cpula. Pero a veces se llega mucho ms al extremo de lo pensado. Hitler no
dijo: "Vamos a exterminar a todo judo que encontremos". Inicialmente pensaba
expulsarlos de los territorios alemanes, pero acab haciendo otra cosa. No digo que eso va a
pasar; no hay fundamento para decirlo. Pero s digo que debemos tomar muy en serio a esa
gente.
N: Todo eso no es simplemente cosa de "clculos fros": el genocidio de los judos, la
dimensin estratgica del frente oriental o el aspecto ideolgico. Son cosas que van
cobrando su propia fuerza y velocidad.
BA: Claro, y a veces se hacen malos clculos. Hitler calcul muy mal sobre la Unin
Sovitica. Pero por otro lado, casi logra sus objetivos.
De "Dictadura y democracia y la transicin soclialista al comunismo"
por ejemplo la guerra de Irak. Por un tiempo pareca que se estaba desenvolviendo tal como
la planearon, y montaron sus shows, como cuando tumbaron la estatua de Saddam [risas].
(O que cuando Bush fue a Inglaterra hace un par de meses construyeron una gigantesca
estatua de l y la tumbaron). [risas] Bueno, de todos modos, la realidad se impone: la guerra
no se est desenvolviendo como esperaban, y eso pone a la gente a pensar, la sacude y la
pone a pensar de otra forma. Tambin crea o destaca la contradiccin entre la versin de la
realidad y de la verdad que nos han presentado, y la realidad y la verdad como son. Todos
hemos pasado por ese proceso. Yo pas por l cuando era estudiante con la crisis de los
misiles en Cuba, cuando Kennedy dijo en un discurso que instalar misiles soviticos en
Cuba era una violacin de la Carta de las Naciones Unidas. En esa poca todos creamos,
textualmente, que el mundo se poda acabar; lo creamos porque en unas pocas horas poda
estallar una guerra entre Estados Unidos y la Unin Sovitica, con armas nucleares, que lo
acabara todo.
Era algo tan importante que sent la urgencia de investigarlo. Fui a la biblioteca de la
universidad, saqu la Carta de las Naciones Unidas y la le de punta a punta esperando
encontrar, ingenuamente, algo que dijera: "Es una violacin de esta Carta que la Unin
Sovitica enve misiles a Cuba". [risas] Por supuesto no encontr nada por el estilo.
Entonces pens que dira que instalar misiles en otro pas era una violacin. Volv a leer la
Carta, porque quera creerle a Kennedy, esperando que dijera: "Es una violacin de esta
Carta que un pas..." y por supuesto no deca nada por el estilo. La le tres o cuatro veces de
principio a fin, y entend que Kennedy minti! [risas] Ah me cay el veinte; no es que de
un golpe lo viera todo de otra forma y me volviera comunista, pero me abri los ojos. Si al
da siguiente me hubieran dicho que Kennedy menta sobre otro asunto, habra estado
mucho ms dispuesto a aceptarlo. Eso sucede constantemente porque para lograr lo que se
proponen nos tienen que mentir todo el tiempo; no es que sean unos mentirosos
compulsivos sino que tienen que mentir para alcanzar lo que se proponen.
Irak es un ejemplo; no pueden decir: "Miren, tenemos una estrategia en gran escala para
reestructurar el Medio Oriente y su hija o hijo tendr que ir a pelear y morir para que se
cumpla". La respuesta sera: "Vyanse a la chingada, no queremos que nuestros hijos
mueran por eso". As que se inventan una amenaza. Condoleezza Rice habla de un peligro
atmico, cosas as. Eso hace reflexionar. Puede que al principio no lleve a cuestionar todo
el sistema, pero queda el gusanito, siembra la duda y abre oportunidades para nuestro
trabajo, para mostrar las mentiras ms grandes que nos han dicho.
Creo que ese es uno de los puntos a nuestro favor, y fundamentalmente que lo que nosotros
decimos corresponde ms a la realidad y a los intereses de la gran mayora del planeta; por
otra parte, a pesar de toda la propaganda que sacan, de todos los medios de comunicacin
que tienen a su disposicin, de todas las amenazas que inventan para convencer, la realidad
se impone y la realidad no es como ellos la pintan. Ese hecho objetivo constantemente abre
avenidas para nuestro trabajo. Eso, adems del hecho fundamental y estratgico de que
ellos no representan la verdad en un sentido fundamental y nosotros s (no en un sentido
metafsico, sino en el sentido de que lo que decimos corresponde mucho ms a la realidad).
Adems, la contradiccin entre su interpretacin del mundo y la realidad del mundo sale a
flote constantemente de nuevas formas, y eso nos da muchas oportunidades para hacer
nuestro trabajo poltico.
A eso se le suma el hecho de que hay una acumulacin de agravios (no quiero que suene
como la Declaracin de Independencia) y en cierto momento la gente ya no aguanta ms.
Eso fue lo que sucedi con la Rebelin de Los ngeles, por ejemplo. Todo el ao despus
de la paliza de Rodney King mucha gente se burlaba de la polica: "Vengan, pguenme y lo
filmamos. Esta vez los agarramos. Esta vez lo tenemos filmado". Eso ocurri como un ao,
y de repente exoneran a los policas! No fue solo lo que le hicieron a Rodney King, porque
eso pasa todo el tiempo, sino que "esta vez s los agarramos", y luego resulta que "aunque
los agarramos, los soltaron". Ah fue cuando la ciudad estall.
La realidad sale a flote de distintas formas y, despus de un tiempo, los agravios se vuelven
intolerables; eso no quiere decir que se pueda hacer una revolucin ah mismo, pero s abre
muchas oportunidades.
Recuerdo las manifestaciones de 1999 en Seattle; entrevistamos a chavos que la polica
atac cuando no estaban haciendo nada y luego la prensa tergivers completamente lo que
pas, y uno de ellos dijo: "Despus de esta experiencia jams volver a ver el mundo de la
misma manera". Mucha gente, seguramente todos los presentes, ha tenido una experiencia
similar o muchas experiencias como esa.
Cuando nos condicionan a ver el mundo de una forma y luego la realidad se impone,
especialmente con situaciones que de repente resultan intolerables, se crea terreno frtil.
Durante la invasin de Irak, o de una maestra de aerbicos que fue a su primera
manifestacin y coment: "A los polticos los elegimos para que se encarguen de estas
cosas y yo no lo tenga que hacer". [risas] Esa era su posicin. "Pero ahora se viene esta
guerra que nadie quiere y los polticos, especialmente los demcratas, no estn haciendo
nada, as que me toca a m". [risas]
Ese es otro aspecto: en esta sociedad hay una especie de divisin del trabajo y en asuntos de
poltica la gente deja las riendas en manos de otros, pero despus eso se estrella contra lo
que considera aceptable (o inaceptable).
Estos son puntos que tenemos a nuestro favor; no hacen que nuestro trabajo sea fcil, por
supuesto, pero abren oportunidades y crean ocasiones para hacerlo.
B: Hablaste de lo de Rodney King y de los motines que provoc. En medio del caos que
estall cuando vieron lo que pas, cmo lo manejaras de una forma que concentre, mejor
dicho, si ocurre una situacin as en esta ciudad, o en otra parte, un motn o un estallido, y
el terreno es frtil para movilizar a la gente, cmo lo manejaras polticamente?
BA: Bueno, creo que lo ms importante es hacer ver el marco general, la relacin con el
sistema en general y el hecho de que la vida no tiene que ser as. Siempre habr rebeliones
espontneas. En un sentido estratgico general, con la orientacin de nuestro partido, uno
no se puede quedar al margen de una rebelin; pero lo ms importante es hacer ver de
dnde proviene la injusticia que sirvi de mecha y, adems, hacer ver que el mundo puede
ser de otra forma y que tenemos que avanzar en esa direccin. O sea, cuando las masas se
ponen en marcha, tenemos que ponernos en marcha con ellas, pero lo esencial es hacerles
ver eso. Ellas por su cuenta lograrn mucho.
Veamos el ejemplo de Los ngeles: por su propia cuenta, las masas tuvieron un enorme
impacto en todo el mundo; pero lo que no hicieron espontneamente fue ver de dnde
provena todo eso y adnde tena que ir. Una situacin como esa se extingue, llega a su
lmite, por potente que sea; el otro lado le da con todo y la energa de las masas se agota
despus de cierto tiempo. Eso es inevitable, a menos que simultneamente se den muchas
otras cosas que hagan que, de repente, aparentemente de la nada, toda la sociedad estalle.
Supongamos que hubiera muchos otros estallidos, que esa rebelin se hubiera dado en el
contexto de algo como esta guerra de Irak, que hubieran despachado unidades del ejrcito a
Los ngeles y que en vez de reprimir al pueblo muchos soldados desertaran y dijeran que
no iban a disparar contra sus hermanos y se pasaran a su lado; eso pondra en marcha una
dinmica. Bueno, si ocurriera en un contexto en que grandes sectores de la sociedad estn
descontentos con la situacin y con los que gobiernan la sociedad, si han perdido confianza
en ellos y ya no creen que tengan la capacidad ni el derecho de gobernar, entonces se podra
llevar la situacin a una revolucin... con una enorme cantidad de trabajo.
Cuando algo as empieza nunca se sabe adnde va a llegar. Pero, si no se da esa confluencia
de factores, lo importante es insertar en la situacin lo que las masas no pueden ver por su
cuenta, y salir de ella con ms organizacin revolucionaria que antes. De esa forma, no
quedamos en cero cuando la situacin se agote, lo que suceder si no existe una situacin
revolucionaria; de esa forma, saldremos con ms gente interesada o inclinada a la
revolucin que antes.
La esencia de lo que tenemos que hacer es lo que Lenin llamaba desviar la lucha
espontnea hacia metas revolucionarias. Francamente, en esas situaciones espontneas no
podemos aadir mucho en la prctica a lo que las masas estn haciendo; pero s podemos
aadir montones en lo poltico y lo ideolgico, porque eso es lo que las masas no pueden
hacer por su cuenta.
*****
Miremos la resistencia a la guerra de Irak. El primer da de la guerra, en San Francisco y
alrededores arrestaron a miles de personas que salieron a parar el trfico, y efectivamente
bloquearon puentes y carreteras por un tiempo. Queran seguir hacindolo, pero llegaron a
un punto en que no dieron ms. Llegaron a un lmite de lo que estaban dispuestas a hacer
para parar la guerra. Muchos de los arrestados no estaban dispuestos a que los arrestaran al
da siguiente y al otro da: a salir bajo fianza y hacerse arrestar otra vez. La mayora no
estaba dispuesta a pasar de cierto punto, no estaba dispuesta a arriesgar la vida para parar la
guerra. Esa es la realidad; podemos desear que la situacin fuera ms avanzada, no que
queramos ver muertos, sino desear que ms gente estuviera dispuesta a arriesgar ms. Pero
si se llega al lmite, ese es el lmite y hay que consolidar y sacar lo mximo de lo que se ha
logrado. Despus se batalla para evaluar lo que pas; y la tendencia espontnea, reforzada
por todos los instrumentos de la clase dominante, es que a fin de cuentas todo eso no sirvi
para nada porque "no par la guerra".
Se necesita mucha lucha para evaluar lo que se logr con lo que los manifestantes estaban
dispuestos a hacer y con las iniciativas que tomaron. Y con la direccin que tuvieron. Y, s,
hay que reconocer las limitaciones que se presentaron. Mucha gente cree que si demuestra
furia con conviccin contra algo ser suficiente para pararlo, pero luego se tropieza con la
realidad de que la clase dominante est haciendo lo que le conviene, que fundamentalmente
no le interesa lo que la ciudadana considere correcto y justo, y que no se gua por eso.
As que hay que examinar todo eso con la gente y evaluarlo: que se logr muchsimo. Algo
muy importante es que debido en primer lugar a la lucha popular por todo el mundo y, en
segundo pero importante lugar, debido a los conflictos de los otros imperialistas con
Estados Unidos, la ONU no le dio su sello de aprobacin a la guerra. O sea, la declaracin
de guerra la hicieron Asnar, Blair y Bush en una isla, prcticamente solos...
Eso se debi en gran parte a la enorme lucha popular por todo el mundo; otra razn fueron
los conflictos entre el imperialismo francs y el imperialismo yanqui y los otros pases que
no que quieren que Estados Unidos domine el mundo por su cuenta y que los pisotee a
ellos, al igual que al resto del mundo. Pero el gran factor fue la lucha popular; eso
interactu con los intereses de esos gobiernos y clases dominantes. La lucha popular de
millones en la calle empuj a esos gobiernos ms all de donde hubieran ido por su cuenta,
pues aunque no se basan en la opinin de la ciudadana tampoco la pueden ignorar
totalmente.
Por eso la ONU no aprob la guerra y adems no pudieron ufanarse de "superioridad
moral". Se lanzaron a la guerra, s, pero sin el manto del apoyo popular, aunque dijeran que
lo tenan. En la sociedad estadounidense se produjo una enorme divisin contra la guerra y
en buena parte del resto del mundo el rechazo fue uniforme. As que perdieron mucha
legitimidad poltica, por decirlo as, no enteramente pero a un grado significativo. Eso es
sumamente importante y tiene su relacin con los problemas que ahora tienen all. As que
la resistencia tiene que entender estas cosas, pero es una lucha dejar a un lado las falsas
ilusiones y entender de modo materialista y dialctico cmo se desenvuelven.
Hay lmites. Tambin tenemos que ver que ciertas cuestiones que se estn batallando en el
terreno poltico no solo tienen gran relevancia inmediata, o gran relevancia en trminos
inmediatos; tambin tienen relevancia estratgica. Por ejemplo, la consigna de "Apoyar las
tropas". La lucha de la resistencia contra esa lnea, confrontarla, es muy importante para
desencadenar a la gente a oponerse a la guerra ahora, pero tambin tiene que ver con
consideraciones estratgicas. Cuando llegue la hora, cuando se presente una situacin
revolucionaria, un aspecto muy importante ser quitarle a la clase dominante la legitimidad
de reprimirla por la fuerza; nunca se puede lograr eso completamente, pero en la medida
que se pueda es un gran factor poltico. Lo que haga el ejrcito, si obedece uniformemente
para aplastar un levantamiento revolucionario o si se divide, tambin tiene grandes
implicaciones. O sea, si la tropa cuestiona fundamentalmente los propsitos con que la
mandan a matar y morir, si el cuestionamiento de las bases afecta y debilita polticamente la
unidad y legitimidad de las fuerzas armadas, eso tiene grandes implicaciones para el
resultado de una situacin revolucionaria. Esto no quiere decir que sea suficiente con ganar
polticamente a las fuerzas armadas, pero ser un gran componente: si el ejrcito es una
especie de fuerza monoltica, una fuerza unificada que aplasta la revolucin o trata de
aplastarla; o si sufre presiones centrfugas que lo jalan en distintas direcciones y unas partes
se hacen a un lado o se pasan al lado del pueblo. Muchas lneas y programas polticos que
se batallan hoy tendrn efecto sobre estos asuntos estratgicos, aunque las luchas se
concentrarn y aumentarn en circunstancias revolucionarias.
Nosotros tenemos que entender esto y tenemos que llevar a ms y ms gente a entender el
dinamismo de estas situaciones. Lenin una vez dijo: "La propaganda nunca se desperdicia".
Lo que quera decir es que forma parte de lo que circula en nuestra cabeza, aunque no
ocupe un papel dominante hasta que las circunstancias cambien radicalmente y el trabajo
poltico pase a otro nivel.
Toda la lucha actual no es intil ni carece de sentido porque no pare la guerra. Pero eso
depende especialmente de lo que hagan con ella los comunistas. Se puede desperdiciar
totalmente si los que entienden que todo esto tiene que avanzar a una resolucin
revolucionaria no proceden en consecuencia o si su propio anlisis flaquea. Pero si lo
asumen y obran en consecuencia, esto tiene efecto a corto plazo y, adems, tiene un efecto
acumulativo hacia la resolucin final.
Revolution #72, December 10, 2006
Revolucin est
publicando una serie
de ensayos y charlas
de Bob Avakian,
presidente del PCR,
EU, sobre temas y
contradicciones de
la transicin
socialista al
comunismo. Estos
materiales abordan a
fondo una amplia
gama de
interrogantes, como
la epistemologa y el
mtodo; la teora del
estado; la dictadura
y la democracia en
la sociedad
socialista; las
formas del nuevo
poder estatal; el
papel de las clases y
los sectores
intermedios entre el
proletariado y los
imperialistas en la
nueva sociedad, y la
poltica hacia ellos;
la importancia del
disentimiento; el
punto de vista
comunista sobre el
arte; la orientacin
general de ncleo
slido con mucha
elasticidad; y
muchos otros
interrogantes del
proceso de forjar
una sociedad
encaminada al
comunismo y una
sociedad vibrante
donde se quiera
vivir.
El ensayo de esta
semana sali en el
Obrero
Revolucionario
(ahora Revolucin)
Nos. 1257 y 1258
(31 de octubre y 14
de noviembre de
2004) y en ingls en
el libro
Observations on Art
and Culture,
Science and
Philosophy, Bob
Avakian, Insight
Press, Chicago,
2005.
estructuras y medios a travs de los cuales las masas, por decirlo as, asuman con
naturalidad la responsabilidad de examinar y debatir asuntos y, en ltima instancia, tomar
decisiones en toda esfera de la sociedad.
Como seal en una serie de artculos que sali en el OR (pasajes de la charla Como
vencer las dos cuestas [2]), significa que ya no son necesarias las instituciones y
estructuras que garantizan los derechos del pueblo, y que una parte de la sociedad, incluso
una parte del pueblo, no suprima a otra. Tales instituciones y estructuras ya no son
necesarias y surgen otras que correspondan al hecho de que ya no hay explotadores ni
explotados, ya no hay las profundas divisiones sociales que producen explotadores y
explotados. Ya no ser posible que un grupo del pueblo oprima o domine a otro. Habremos
rebasado esa situacin, en la realidad material y en el modo de pensar de la gente, porque
habrn nacido las condiciones econmicas y sociales y, junto con ellas, se habrn
desenvuelto las estructuras, instituciones y procesos polticos, el modo de pensar y la
cultura de tal forma que la idea de que una persona o un grupo de la sociedad explote u
oprima a otro se considere indignante, absurda e imposible!
Refirindose al mundo futuro, el mundo del comunismo, Marx dijo que parecer tan
absurdo e indignante que una parte de la sociedad sea duea de la tierra y todo lo dems
como ahora parece que un ser humano sea dueo de otro. En el comunismo habremos
llegado a un punto en que la mera idea de que el avance de la sociedad corresponda a una
situacin en que un puado se beneficia y proclama que sus intereses son los intereses
generales de la sociedad, en que esa idea parecer tan absurda e indignante que, en una
palabra, nadie la tomar en cuenta. O sea, la gente ms bien pensara que un problema
mental [risas], un desequilibrio qumico, habr causado que alguien diga eso. [risas]
Pero, mucho ojo!, porque disentir y manifestar desacuerdo con las normas establecidas
siempre implica una lucha cuesta arriba. Indudablemente, ser as en la sociedad comunista
tambin. Como dijo Mao, las nuevas verdades siempre estn en manos de la minora. Aun
en el comunismo eso seguir siendo cierto. Pero no habr un aparato de represin poltica.
Si uno plantea ideas poco populares o nuevas propuestas, quiz les parezca raro a los dems
pero no ser objeto de supresin o represin poltica o social, aun sin estado.
Esto requiere, obviamente, la transformacin del modo de pensar, adems de la
transformacin de las condiciones materiales, econmicas y sociales. La consigna de cada
cual, segn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades no puede funcionar con las
condiciones ideolgicas que prevalecen ahora. Qu son mis necesidades? Bueno, necesito
rines para el auto y tantas cosas ms pum! Ah nos amolamos! Se requiere una
transformacin ideolgica para que las necesidades se vean de otra manera. En todo caso,
son condicionadas socialmente. La idea de que uno necesita rines para las llantas del auto
es condicionada socialmente. No es algo que se le ocurre a uno por cuenta propia en un
vaco. Por eso, mientras vayamos transformando las condiciones materiales, tenemos que ir
transformando el modo de pensar para que los individuos vean sus necesidades en relacin
con los intereses generales de la sociedad y los subordinen con toda naturalidad a estos,
sin borrar el papel y las necesidades de los individuos ni la individualidad. Eso requiere una
gran transformacin ideolgica que es parte del proceso de avanzar al comunismo.
Otro aspecto que quiero mencionar es lo que llamo la sntesis de la refutacin de K. Venu
y los argumentos de John Stuart Mill. En la polmica contra K. Venu3 seal que [en el
socialismo] no podemos tener democracia burguesa; necesitamos la dictadura del
proletariado. Si intentamos instituir toda una serie de instrumentos de democracia popular,
sin distinguir entre clases, terminaremos devolviendo el poder a la burguesa, despus de
todo lo que las masas han sufrido y sacrificado para conquistarlo. En la sociedad socialista
todava es necesario tener un partido de vanguardia y una ideologa que dirija. Aun si no
requerimos que todo mundo profese esa ideologa (si no est de acuerdo), necesitamos un
partido y una ideologa que dirija. Recalqu ese principio en la polmica, pero me parece
que hay que sintetizarlo, combinarlo correctamente, con los argumentos de John Stuart
Mill, quien plantea que no debemos descartar ninguna opinin, ni mucho menos suprimirla,
sin primero or los argumentos de todos los que quieran defenderla. Adems, dice que no es
suficiente que sus adversarios los caractericen; es necesario orlos directamente de sus
defensores apasionados. Abord esto en el libro Democracy, Cant We Do Better Than
That? (Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?) (4).
Bueno, como dije antes, no es posible poner en prctica literalmente lo que propone Mill.
Siempre habr alguien que quiera plantear un argumento ms a favor de una idea. [risa]
Tarde o temprano llega la hora de cerrar el debate, al menos por el momento. Hay lmites
materiales y tambin polticos. En cierto momento es necesario tomar una decisin. No
tiene caso seguir discutiendo interminablemente ni seguir averiguando por si acaso hay
alguien ms que quiera defender un punto de vista que todo mundo rechaza.
Sin embargo, Mill tiene razn cuando dice que no es suficiente que los adversarios de una
posicin la caractericen; es necesario or a sus defensores apasionados. Esto est
relacionado con algo que me parece que tenemos que incorporar ms a la dictadura del
proletariado y el dominio y transformacin de la sociedad por las masas, y tambin est
relacionado con la importancia de alentar, y no simplemente tolerar, el disentimiento.
Tenemos que abrir un espacio para que la gente explore ideas muy diversas y oiga a sus
defensores sin ceder en lo primordial, sin perder el poder, sin socavar y destruir la dictadura
del proletariado. Esa, vuelvo a repetir, es una contradiccin muy compleja y aguda.
Para manejarla correctamente, debemos aferrarnos a dos principios muy importantes. Uno
lo expres muy bien un poeta en una conversacin que tuvimos hace poco. Le vena
platicando de cmo veo la sociedad socialista y mencion algunas de las cosas que he
mencionado aqu sobre la necesidad de mantener el poder y luchar para que la sociedad
avance hacia el comunismo, y a la vez estimular mucha experimentacin en las artes,
mucho pensamiento crtico en las ciencias y las dems esferas, soltar las riendas y dejar que
la gente tome iniciativa, y no supervisarla a cada paso. Le pregunt, por ejemplo: Si a cada
paso te supervisara un cuadro del partido, si estuviera ah siempre examinando lo que
escribes, podras escribir tus poemas?. Respondi: De ninguna manera!.
Conversamos un rato y propuso lo que me parece una formulacin muy buena: Me
parece, dijo, que te refieres a un ncleo slido con mucha elasticidad. Le dije:
Atinaste!, porque eso era precisamente lo que quera expresar. Se necesita un ncleo
slido que capta firmemente y est comprometido con los objetivos estratgicos, las metas
y el proceso de la lucha por el comunismo. Si perdemos eso, terminaremos devolviendo
todo a los capitalistas de una manera u otra, con todos los horrores que eso implica. Pero,
por otro lado, si no abrimos espacio para una gran diversidad y para que la gente explore
muchos caminos, va a causar un tremendo resentimiento y, adems, no vamos a tener el
proceso dinmico y multifactico que permite que surja al mayor grado posible la verdad y
nos d la capacidad de transformar la realidad.
Aqu tenemos otra expresin de una contradiccin muy difcil que tenemos que aprender a
manejar mucho mejor. Mao tena unas ideas muy buenas sobre esto y luch para que el
partido las llevara a la prctica. Mao explor este problema, pero solo pudo llegar hasta
cierto punto. Como dijo, la vida humana no es infinita. Lleg hasta cierto punto y se muri,
y lo que pas en China pas, y a los que ahora dirigen la sociedad no les interesa explorar
esa contradiccin.
Eso lo tenemos que asumir nosotros; tenemos que avanzar ms y aprender a hacerlo mejor
la prxima vez. Para que logremos eso, los que estemos de acuerdo o estn entrando a
bregar seriamente con la cuestin de este proceso revolucionario tenemos que empezar a
explorar estas cuestiones ahora y prepararnos, adems de incorporar a ms y ms masas a
explorar estas cosas, para que cuando conquistemos el poder aqu o all, nuestra capacidad
de manejar estas cosas en un sentido mucho ms prctico haya avanzado, sin dejar de
bregar con ellas en la esfera de la teora.
Adems del principio del ncleo slido con mucha elasticidad, hay otro principio y
mtodo muy importante: saber distinguir entre los momentos y circunstancias en que es
necesario apretar las riendas (y prestar atencin a todo detalle) y en que no es necesario
hacerlo (y es mucho mejor no hacerlo). Esa contradiccin se aplica a todo tipo de cosas en
muchos niveles. Cualquier cosa que se haga, siempre tiene aspectos a los cuales hay que
prestar atencin muy minuciosa e incluso exigir, en cierto sentido, que se haga as,
porque si no, todo el proyecto se ir a pique. Pero si uno presta ese tipo de atencin a otras
cosas, o exige que se haga as, ni siquiera se puede hacer!, y si lo intenta, todo sale mal.
Consideren cualquier proceso, como por ejemplo el proceso de escribir algo. Es preciso
expresar claramente las ideas centrales y a veces es necesario dedicar mucho tiempo para
captarlas bien, para entenderlas a fondo. Pero con otras cosas, no es que no importe como
se expresen, pero no se puede ni se debe prestarles la misma atencin minuciosa.
De igual modo con las reuniones. Una reunin, a pesar de lo que opinen algunos
anarquistas, necesita una estructura, un orden del da [risas], porque sin eso no se saca
ninguna conclusin. Si los compaeros se salen del tema, hay que decir: Oigan, no
estamos tratando ese punto. Podemos verlo un poco ms adelante, pero si hablamos de todo
al mismo tiempo, no resolvemos nada. Sin embargo, si quieren explorar el tema desde
varias perspectivas, no tiene caso intervenir a cada rato: No es as, compaero. Hay que
tratar ese punto as. En tal caso, ser una discusin muy breve y la reunin se acaba
rpido. Todo mundo se va, o jams vuelve a una segunda reunin. Adems, si se busca
controlar lo que todos dicen, ser una discusin muy pobre y no se aprender nada nuevo.
Hasta se terminar socavando algunas cosas que ya se saban.
Podemos ver todo esto en varios niveles. Aun cuando hay que decir estamos tratando este
tema (y no el otro), se necesita cierta flexibilidad, porque si no, la gente no puede
expresarse. En un nivel, se pide que todos se atengan al tema, pero en otro nivel se permite
que traten otros temas en ese marco, lo cual abre espacio para la diversidad. A veces pasan
a otro tema, pero as y todo, si se impone un control muy rgido, el resultado ser que no se
discuta a fondo el tema indicado.
En un nivel, hay que llevar la batuta y no permitir que se salgan del tema, y en otro, dejar
que se toquen una serie de temas relacionados porque si no, se apaga a los compaeros y se
sofoca el proceso que se necesita para producir la abundancia y profundidad de ideas que
permita sintetizar al mayor grado posible la verdad.
Podemos enumerar muchos ejemplos ms de la vida diaria. Consideren cualquier cosa y se
darn cuenta que tiene ciertos aspectos que deben hacerse as y no as (se hace as y hay
que prestarle atencin muy detallada) y muchas, muchas cosas ms a las cuales no es
necesario ni debido prestarle ese tipo de atencin.
Esto es cierto especialmente en la esfera del trabajo con las ideas. Si queremos mucho
debate y discusin en la sociedad, lo necesitamos tambin en la vanguardia. Claro, no se
debe borrar la diferencia entre la vanguardia y las masas: los que integran la vanguardia
consciente le entran a las cosas de otra forma; debaten y discuten a travs de la estructura
del partido. Pero si hacemos de eso algo absoluto, si erigimos un muro entre el partido y las
masas, no vamos a crear el ambiente vibrante que buscamos.
Por eso, incluso en el partido hay que definir las cosas sobre las cuales se necesita la ms
frrea unidad. Es decir, cundo necesitamos el ncleo slido y cundo podemos tener
muchas diferencias y diversidad porque no es necesario resolver ciertas cosas ni exigir que
sean as o as? Acaso debemos tener una lnea unificada sobre cada pelcula que veamos?
[risas] Qu aburrido! Aparte llevara a problemas mucho ms severos.
En cualquier rama de la ciencia, por ejemplo, hay muchas cuestiones que los expertos en
esa rama no han resuelto todava. Como dijo Mao metafricamente: qu caso tiene que
apenas nos bajemos del caballo hagamos proclamaciones sobre qu es verdad y qu es
falso? Eso hace mucho dao.
En el partido se necesita el tipo de proceso dinmico que he venido describiendo y, a la vez,
se necesita, definitivamente, el ncleo slido. Se necesita elasticidad que parta de la
base de ese ncleo slido. El ncleo slido es principal y esencial, pero si no hay
elasticidad y mucho debate y diversidad partiendo de esa base, el ambiente se volver muy
rido y acabaremos perdindolo todo.
No podemos abandonar el ncleo slido. En algunas cosas tenemos que ser muy firmes,
fjense. Otro poeta plante que no se deben suprimir las ideas; hay que permitir que se
expresen todas sin excepcin, dijo, criticar las que se consideren incorrectas y as la gente
aprende. Le contest: Como principio, es bueno y debemos aplicarlo en gran medida, pero
no podemos convertirlo en algo absoluto. Le di un ejemplo: imagnate que en la nueva
sociedad en cada esquina haya dibujos de violaciones de mujeres y linchamientos de
negros! Se podra construir una nueva sociedad con tales imgenes en todos lados? Hay
veces que tenemos que decir: No lo permitiremos!, porque de otro modo, las masas se
desmoralizan y se desorientan, y los reaccionarios se envalentonan. Por eso, no es tan
sencillo y s, hay ciertas cosas que no podemos permitir.
Pero hay muchas, muchas ms que podemos y debemos permitir. Por ejemplo, cmo
eliminamos la supremaca masculina y la supremaca blanca? Podemos y debemos tener
mucho debate sobre eso, y muchas crticas y lucha sobre una gran variedad de cosas.
Nuevamente, se necesita el ncleo slido, y mucha elasticidad. Con algunas cosas, tenemos
que ser muy firmes y decir s o no; tiene que ser as y no puede ser de otra manera.
Pero, repito, nosotros, ese nosotros a que me he referido, tiene que ir expandindose
constantemente. Asimismo, en todo momento, ese ncleo dirigente, tal y como es, tiene que
dirigir: tiene que combinar correctamente el ncleo slido con la mxima elasticidad
posible partiendo de esa base. Digo, el ncleo va expandindose, pero eso no borra el hecho
de que en todo momento le toque determinar si es hora de apretar las riendas y prestar
atencin muy detallada o si, debido a las condiciones y circunstancias concretas, no es
necesario y, de hecho, es mucho mejor no hacerlo.
Tambin es ilustrativo aplicar este concepto a la clase dominante. En gran medida, en la
clase dominante de Estados Unidos en este momento hay un grupo de reaccionarios
descarados que tiene un ncleo muy slido. Atacan constantemente el relativismo. Pero,
por otro lado, curiosamente, muchos de los allegados de Bush y los que fomentan el
fundamentalismo religioso tambin fomentan algunos aspectos del posmodernismo. Les
gustan ciertos aspectos hasta cierto punto. Les gusta que ataque la ciencia. [risas] Les gusta
que diga que es solamente otra narrativa que inherentemente no es ni cierta ni falsa, sino
que expresa su propio paradigma (modelo). Eso les conviene porque da la idea de que la
ciencia no puede descubrir la verdad y les hace ms fcil fomentar todo tipo de babosadas,
como el creacionismo.
Pero en general odian el relativismo y quieren fomentar absolutos. Tienen un ncleo slido
absolutista, el grupo de Bush (para no entrar en ms detalle), sobre todo lo que llamamos la
agrupacin fascista cristiana, que tiene representantes de peso en la clase dominante y el
respaldo de sectores muy fuertes.
De plano, no les cae la elasticidad, pero curiosamente, los otros sectores de la burguesa,
los liberales (y sus bases populares), a quienes les gusta ms, no pueden contra el
absolutismo. Su relativismo no puede contra eso, porque no tiene un centro, un ncleo
slido, que conteste los planteamientos centrales de la fuerza derechista, ms fascista. Por
eso, los liberales ceden terreno constantemente a esa fuerza ms fascista, porque en
realidad, comparten muchos de sus planteamientos centrales y no encuentran una base
slida para destacar sus diferencias. Quieren ser los buenos en contraste con la otra bola de
desalmados, y a veces estos lo consienten, como el lobo de la fbula de caperucita roja que
se disfraz de abuelita: Para comerte mejor!. O sea, a los fascistas les conviene que los
liberales sean tolerantes. Pero ah est la bronca: no es posible combatirlos con tolerancia!
Fjense, que la nueva emisora liberal (Air America), igual que otras cosas por el estilo, ha
sido un fracaso garrafal, precisamente porque los liberales no tienen una respuesta.
En cambio, nosotros, s! Pero no podemos ser otro ncleo slido absolutista, que es lo
contrario solamente en apariencia (como el reflejo en el espejo). Necesitamos un ncleo
slido que de veras tenga mucha elasticidad, y que permita concretar los intereses
fundamentales y la iniciativa creciente de ms y ms masas.
Notas
1. Este ensayo es de la charla Dictadura y democracia, y la transicin socialista al
comunismo. La charla, con leves correcciones editoriales, est en la internet en revcom.us.
Esta seccin se public en el Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) Nos. 1257 y 1258
(31 de octubre y 14 de noviembre de 2004). [regresa]
2. Cmo vencer las dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo es una charla que dio
Bob Avakian a finales de la dcada pasada. Unos pasajes de esa charla salieron en el
Obrero Revolucionario y estn en la internet en revcom.us. La serie Sobre la democracia
proletaria y la dictadura del proletariado - Un punto de vista radicalmente diferente sobre
cmo dirigir la sociedad sali en el OR #1214 a 1226 (5 de octubre de 2003 a 25 de enero
de 2004). La serie Cmo vencer la cuesta sali en el OR #927, 930 y 936-940 (12 de
octubre, 2 de noviembre, 16 de noviembre de 1997 y 14 de diciembre de 1997 a 18 de
enero de 1998). Otros dos pasajes de esta charla son Materialismo y romanticismo:
Podemos prescindir de los mitos? en el OR #1211 (24 de agosto de 2003) y Otro vistazo
a George Jackson en el OR #968 (9 de agosto de 1998). Todos estn en la internet en
revcom.us. [regresa]
3. Bob Avakian, Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor
sali en el OR #1241 a 1245 (23 de mayo de 2004 a 4 de julio de 2004), #1247 (25 de julio
de 2004) y #1249 (15 de agosto de 2004). [regresa]
4. Bob Avakian, Democracy: Cant We Do Better Than That? (Chicago: Banner Press,
1986).
EGIPTO 2011:
MILLONES SE HAN PUESTO DE PIE CON HEROSMO
EL FUTURO EST POR ESCRIBIRSE
Una declaracin de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario,
Estados Unidos
11 de febrero de 2011
Millones de egipcios de todos los sectores sociales, inspirados por el pueblo de Tnez, se
han levantado con herosmo, han desafiado al odiado rgimen de Hosni Mubarak y han
obligado a Mubarak a dimitir. Esto ha hecho aicos la nocin de que "las cosas nunca
pueden cambiar". Demuestra poderosamente que no existe ninguna necesidad
permanente de que las condiciones existentes sean as en que la gran mayora de la
humanidad sufre tan terriblemente. Los oprimidos y las personas que anhelan que
termine la opresin, en todos los pases del mundo, han compartido profundamente la
alegra y la esperanza de estos levantamientos de masas. Y los primeros indicios de
rebelin siguen extendindose.
A la vez, aunque Mubarak ha dimitido, siguen en el poder las mismas fuerzas bsicas que
han gobernado y explotado con tanta crueldad al pueblo egipcio. A pesar de las loas
almibaradas a las masas de jvenes y otros que se han levantado, de sus promesas de
"libertad" y "democracia", en realidad estn resueltos a operar una "transicin" que asegure
que no habr ningn cambio fundamental que los nuevos arreglos que se maquinen en el
proceso poltico seguirn manteniendo al pueblo de Egipto, de Palestina y de otros pases
de importancia estratgica del imperialismo estadounidense en una situacin insoportable.
Despus de todo, las fuerzas armadas de Egipto que ahora se supone que vayan a llevar a
cabo esta "transicin" son las mismas que durante dcadas reforzaron fiel y brutalmente
el dominio del rgimen de Mubarak mientras que los oficiales militares se enriquecan al
convertirse en grandes explotadores del pueblo egipcio; y los imperialistas de Estados
Unidos que apoyaron fuertemente a Mubarak y sus compinches y los mantuvieron en el
poder durante 30 aos, sin ninguna consideracin por el sufrimiento del pueblo son los
mismsimos imperialistas que ahora estn buscando de nuevo llevar la batuta y dar las
rdenes de ltima instancia respecto al carcter de la "transicin" en Egipto.
Los planes y designios de estos opresores y explotadores NO es lo que las masas populares
quieren y necesitan con tanta urgencia. stas estn lanzando un grito de "libertad", y es
necesario desarrollar la lucha hasta que se alcance la autntica libertad de liberarse del
dominio de los imperialistas y sus agentes y socios subalternos locales, de liberarse de toda
forma de opresin y explotacin. De liberarse de las fuerzas anticuadas que esclavizaran en
medievales tinieblas y opresin a la mujer, y al pueblo en general adems de las fuerzas
anticuadas que esclavizaran al pueblo en nombre de la "democracia" "libertad" y
explotacin capitalista imperialista promovida como "progreso".
Lo que ha ocurrido con frecuencia en la historia, tal como en el caso de Egipto (as como
Tnez), es que la dominacin del imperialismo y el dominio de los explotadores locales se
ha expresado de forma concentrada en el rgimen de un "hombre fuerte" y verdugo. Por
ejemplo, eso se dio en Irn, con el dominio del Sha con sus cmaras de tortura, en las
Filipinas con la tirana de Marcos y en Indonesia con el largo reino monstruoso de Suharto
todos esos casos eran dictaduras brutales puestas en el poder y mantenidas en el poder
por el imperialismo estadounidense durante largo tiempo. En Irn a fines de los aos 70, en
las Filipinas en los aos 80 y en Indonesia ms recientemente, los enormes levantamientos
del pueblo obligaron a los imperialistas estadounidenses a echar a un lado a estos odiados
tiranos y a permitir algunos cambios. Pero en todos estos casos, el resultado final no fue
uno que resultara en una autntica "libertad" para el pueblo al contrario, el pueblo ha
seguido sometido a una cruel opresin a manos de aquellos que reemplazaron a los viejos y
odiados gobernantes, a la vez que esos pases han permanecido en el marco general de la
dominacin y explotacin imperialista global. Pero la experiencia histrica tambin ha
demostrado que la continuacin de una u otra forma de dominio opresor NO es el nico
desenlace posible.
En Rusia en febrero de 1917, el levantamiento del pueblo derroc a otro dspota brutal, el
Zar (monarca absoluto). En ese caso por igual, los imperialistas de Estados Unidos,
Inglaterra y otros pases, y los capitalistas rusos, trabajaron para continuar la opresin del
pueblo con un cariz nuevo, haciendo uso de los mecanismos del "gobierno democrtico" y
elecciones que, si bien dejaron espacio para cierta participacin ms amplia de diferentes
partidos, no obstante estaban controlados completamente por los explotadores del pueblo y
aseguraban la continuacin de su dominio, y la continuacin del sufrimiento de las masas
populares. Pero en este caso, se logr capacitar a las masas populares para que reconocieran
estas maniobras y manipulaciones, llevaran a cabo su levantamiento revolucionario, en
medio de muchas curvas, giros y vaivenes y, en octubre de 1917, barrieran y desmantelaran
las instituciones y mecanismos de la dictadura burguesa y establecieran un nuevo sistema
econmico y poltico, el socialismo, el cual durante unas dcadas segua avanzando por el
camino de abolir las relaciones de explotacin y opresin, como parte de la lucha en todo el
mundo hacia el objetivo final del comunismo. En los levantamientos en Rusia, haba una
diferencia crucial: existi un ncleo de direccin, una direccin comunista, que tena
una comprensin clara, con bases cientficas, de la naturaleza no slo de este o aquel
dspota despiadado sino del sistema opresor entero y de que fue necesario
continuar la lucha revolucionaria para expulsar a cierto gobernante de su cargo, pero
de remate para abolir ese sistema entero y reemplazarlo con uno que encarnara de
verdad y le dara vida a la libertad y los intereses ms fundamentales del pueblo, al
esforzarse para abolir toda opresin y explotacin.
Aunque a la larga fue revocada la revolucin en Rusia y se restaur el capitalismo en los
aos 50, y hoy Rusia ya no pretende ocultar el hecho de que es una potencia capitalista
imperialista, las lecciones de la revolucin rusa de 1917 encierran lecciones valiosas y de
hecho decisivas para hoy. La leccin ms decisiva es la siguiente: cuando el pueblo en sus
masas, de millones de personas, por fin rompa con las trabas que han estado impidiendo
que se levante contra sus opresores y atormentadores, en ese momento el que su lucha y
sacrificios heroicos lleven a un cambio fundamental serio o no, avance a la abolicin de
toda explotacin y opresin o no, depender de si existe una direccin, una direccin
comunista, o no, que tenga la necesaria comprensin y mtodo cientfico y sobre esa base,
pueda desarrollar el necesario enfoque estratgico y la influencia y lazos organizados entre
un creciente nmero de personas, a fin de dirigir el levantamiento del pueblo en medio de
todas las curvas, giros y vaivenes, hacia la meta de una transformacin revolucionaria real
de la sociedad, en concordancia con los intereses fundamentales del pueblo. Por tanto, a su
vez, cuando el pueblo rompa en masa con "la normalidad" y las cadenas fuertemente
forjadas de relaciones opresivas en que de costumbre est atrapado y que lo agobian tan
fuertemente cuando abra paso y se levante en sus millones, se es un momento crucial
para que la organizacin comunista forje ms sus lazos con esas masas, fortalezca sus filas
y su capacidad de dirigir. O, en caso de que tal organizacin comunista todava no exista, o
que exista solamente de manera aislada y fragmentaria, se es un momento crucial para que
se forje y desarrolle una organizacin comunista, se asuma el desafo de estudiar y aplicar
la teora comunista, de manera viva, en medio de esta tumultuosa situacin, y de esforzarse
para desarrollar constantemente lazos con un creciente nmero de masas, influenciarlas y a
la larga dirigirlas por el camino de la revolucin que representa sus intereses fundamentales
y ms elevados, la revolucin comunista.
va a buscar cuando este tipo de cosas sucede, como dijo su to. Considrenlo, consideren lo
que eso significa donde la gente negra siempre va a buscar cuando este tipo de cosas
sucede. Considera lo que esto te est diciendo acerca de este pas. Emmett Till, su cadver
s se encontr en el ro, haba sido golpeado y baleado, golpeado de tal manera que era
irreconocible incluso por su madre. Un nio de 14 aos linchado. Y por qu? Por haberle
silbado a una blanca.
En un acto de tremenda valenta y conciencia su madre, Mamie Till, puso su cadver ante
todo el mundo para que fueran testigo en Chicago y no quiso que hicieran presentable que
lo maquillaran para que todo el mundo pudiera ver lo que le haban hecho. Su cadver fue
visto por decenas de miles de gente negra en Chicago.
La historia de lo que le pas a Emmett Till suscit gran ira entre los negros por todo el pas
y fue un shock para la gente blanca en el pas y se convirti en una noticia internacional de
indignacin.
Pero en Misisip los blancos empezaron a defender a los hombres que se haban llevado a
Emmett Till y lo haban matado brutalmente. Los pusieron en juicio solamente por la
indignacin que se dio a travs del pas y por todo el mundo. Aumentaron las amenazas de
muerte y terror contra los negros en esa zona donde ocurri el linchamiento, para impedir
que dijeran lo que saban y que manifestaran su repudio. En la corte que estaba segregada,
los blancos ocupaban todos los asientos y a los pocos negros que les permitieron entrar los
hicieron pararse atrs, tras una hora de deliberaciones un jurado de puros hombres blancos
hall a los asesinos de Emmett Till no culpables. Sus abogados incluso acusaron a la madre
y a la NAACP de haber inventado esta historia de linchamiento. Dijeron que estaba vivo en
la ciudad de Detroit segn esos abogados. A poco tiempo de que fueron exonerados de ese
crimen los dos asesinos vendieron la historia a una revista nacional, hablando de los
detalles de cmo fue asesinado Emmett Till. Pero nada les ocurri a ellos. A pesar de una
inmensa campaa que pidi al gobierno federal que enjuiciara a estos hombres, el gobierno
se neg. Suena familiar?
Dwight D. Eisenhower, que era presidente de los Estados Unidos en aquel tiempo, jams
respondi al telegrama que le mand la madre de Emmett Till. J. Edgar Hoover, que era el
director de la FBI, llam a este linchamiento un "presunto asesinato" y puso mucha ms
atencin a investigar el involucramiento de los comunistas en protestar contra este
linchamiento que jams le puso al linchamiento en s mismo. Pero el linchamiento de
Emmett Till se volvi un toque de clarn para los negros. Gente se rebel que jams se
haba rebelado ni haba hecho nada antes, dijo la madre.
Al hablar de estos linchamientos, no estoy exagerando nada. De hecho, no he dicho algunos
de los detalles ms asquerosos cuando hablo de estos linchamientos porque hay un lmite de
aguante de lo que se puede contar o escuchar. Y stos no son los llamados incidentes
aislados como siempre tratan de decirnos cada vez que se les denuncian la brutalidad y
asesinato, su manera de encubrir los verdaderos asesinatos, los crmenes de este sistema y
sus gobernantes. Miles de negros fueron linchados en aquellos tiempos. Y toda la gente
negra viva con el terror constante de esto.
Escuchan a esta declaracin del autor de un libro acerca de los linchamientos. l dice: "Es
dudable que cualquier hombre negro que creca en el Sur rural durante el perodo de 1900 a
1940 no fuera traumatizado por el terror de ser linchado". Qu est diciendo con esto?
Nada menos que esto: Que no hay negro que creci en el Sur en este perodo que estuviera
libre de este temor. Cada hombre negro era perseguido y traumatizado por este temor.
Considera lo que eso significa y piensa en cmo afect a los negros en su totalidad. Un
socilogo que estudi la vida de los negros en Misisip en 1930 aprendi qu tan
profundamente cunda el temor al linchamiento en la mente de la gente negra, de los ms
jvenes a los ms viejos. Y en un programa de la PBS, un canal independiente, acerca del
sistema de segregacin en el Sur llamado Jim Crow, las leyes racistas en el Sur, cit a un
psiclogo que dijo que cada negro, cada persona negra que viva en el Sur bajo Jim Crow
estaba viviendo bajo una pena de muerte. Quizs se pudiera llevar a cabo, o no, pero
siempre, siempre estaba presente. La gente negra poda ser asesinada por lo que sea que
hiciera si quizs ofendiera a un blanco. Pero los blancos que llevaban a cabo estos
asesinatos jams iban a confrontar castigo. Un hombre poda ser linchado por mirar a una
mujer blanca que segn la opinin de un blanco, quizs era impropio, y a los blancos jams
se les castigara. O un hombre negro poda ser linchado por no decirle a un joven blanco o
un nio blanco "Seor" o no quitarse la vereda para abrir campo a la gente blanca, o por
cualquier razn o la razn que sea. Y esto est relacionado a las indignidades a que tenan
que sufrir los negros. Esta experiencia de linchamientos y sus efectos en las masas negras
puede decirse que representa y concentra la experiencia del pueblo negro en su totalidad
mucho despus de que haba acabado la esclavitud formal en los 1860.
Frederick Douglass era un esclavo que despus de que logr su libertad, dedic su vida a
luchar contra la opresin de la gente negra y otras injusticias. Invitado una vez a hablar en
una celebracin de las fiestas patrias del 4 de julio [de 1852], Douglass puso bien claro que
el 4 de julio no es nada para celebrar y que los Estados Unidos es culpable de grandes
crmenes. Esto es lo que dijo: "Qu, para un esclavo estadounidense, es el 4 de julio? Yo
respondo: un da que le hace ver ms que todos los das del ao la grave injusticia y
crueldad de que es vctima constante. Para l, su celebracin es un fraude. Su inflada
libertad de que se jactan, una licencia impa. Su grandeza nacional, vanidad hinchada. Sus
gritos de regocijo, vacos e inhumanos. Su denuncia de tiranos, insolencia. Sus gritos de
libertad e igualdad, burlas irnicas. Sus oraciones e himnos, sus sermones y das de dar
gracias con aire de religioso y solemnidad son para l meras palabras altisonantes, fraude,
engao, impiedad e hipocresa. Un rado velo para ocultar crmenes que deshonraran a una
nacin de salvajes....
"En esta fecha, no hay una nacin en la tierra ms culpable de acciones ms chocantes y
sanguinarias que el pueblo de los Estados Unidos en este instante". Y tambin Douglass
aadi que Estados Unidos culpar a otros de ser salvajes, pero en realidad no tiene igual
cuando se trata de esto. Dijo: "Para la barbaridad repugnante e hipocresa desvergonzada,
Estados Unidos reina sin rival".
Como va el dicho, palabras ms verdaderas pocas veces se han mencionado. Douglass dijo
esto mientras que la esclavitud estaba en vigor en los Estados Unidos. Pero sus comentarios
se pueden aplicar por igual an cuando haba acabado la esclavitud. Y durante todo este
tiempo, mientras todos estos linchamientos y actos de increble crueldad se estaban
llevando a cabo, con toda la opresin que estos representan y refuerzan, todo este tiempo,
aquellos que gobernaban este pas, aquellos que se negaban a hacer algo para detener estos
linchamientos y otros actos de terror y atrocidades, aquellos que son responsables por estos
y otros crmenes brbaros, todo este tiempo jams dejaron de proclamar: "Este es el mejor
de todos los pases en el mundo... que este es el ms grandioso pas que ha habido...
que este es el lder del mundo libre... que este es la patria de la libertad y democracia".
No se trata solamente de que muchos blancos participaran como bestias depravadas o de
que algunos eran diablos aunque hubiera aparentado a ser as muchas veces en la historia de
este pas. La cosa ms profunda es de que todos estos horrores se le dio la forma y fueron
alentados por y sirvieron para mantener en vigor a todo un sistema, un sistema que no
pudieran haber existido sin primero la esclavitud y despus las condiciones semejantes a la
esclavitud. Y la segregacin y el terror que estaban centrados en el Sur mientras que a la
gran mayora de la gente negra vivan ah mantenidos atados de una u otra forma al Sur
rural y en plantaciones propiedad de blancos. La supremaca blanca es parte de los
cimientos, la fundacin de este pas. Es algo de lo que este sistema y aquellos que lo
gobiernan no pueden deshacerse aunque quisieran hacerlo. Y no quieren hacerlo. Y esto ha
continuado hasta el presente. A pesar de todo lo que dicen falsamente hoy en da de que
esto es una sociedad ajena al color de la piel, la segregacin y discriminacin continan
contra la gente negra y otra gente de color. Cada vez de que hay un estudio o una encuesta
para determinar esto, muestra e indica siempre que esa segregacin y represin existen en
viviendas, trabajo, escuelas, en cuidado salubre, en todas las partes de la sociedad. Y esto
contina siendo respaldado con brutalidad y violencia.
La ltima vez que habl pblicamente en este pas, en 1979, me desvi de una gira para ir a
Chester, Carolina del Sur porque la gente all estaba en rebelin debido a que un joven
negro en el ao 1979 haba sido linchado por tener una novia blanca. Y ms reciente, y s
en Texas, estuvo el horror de lo que se le hizo a James Byrd, un hombre negro al que lo
agarr unos blancos, lo amarraron a la defensa de una camioneta y lo arrastraron hasta que
se le cort la cabeza y su cuerpo fue descuartizado.
Y esto sigue en vigor en ste, el mejor de todos los pases. Pero hoy es ms que nada la
polica la que abiertamente como policas llevan a cabo brutalidad y terror contra los
jvenes negros y gente negra en general. Aplicando al presente lo que dijo ese autor acerca
de linchamiento, se puede decir esto: que es dudable que hay un joven negro que crece en
los Estados Unidos hoy, sea en el Sur o en el Norte, que no tenga un verdadero temor de ser
brutalizado o incluso asesinado por la polica. Y otra vez, esto impacta en toda la gente
negra. Otro libro acerca del linchamiento de los negros en el Sur menciona esto.
Considrenlo: los padres negros aprenden a temer ms por algunos hijos que por otros.
Aquellos hijos hoscos, rebeldes, que tienen una actitud, que son descuidados, que no haban
aprendido el arte de darla apariencia de conocer su sitio. Ellos estaban en ms peligro. Y
trgicamente, los padres no tienen otra opcin salvo tratar de impedir que su hijo,
especialmente, muestre estas cualidades como seguridad de s mismo, curiosidad, ambicin
que podra ser interpretado por insolencia o arrogancia por parte de algn blanco. Aun
as, el autor dice, hay solamente tanto que pueden hacer los padres para tratar de prevenir
un desastre. Cualquier circunstancia de mala suerte puede en un instante poner a un hombre
negro en peligro mortfero.
Y hoy podemos ver la misma cosa. Y nuestro partido est trabajando en los multifamiliares
y una de las cosas que ms nos ha partido el alma es de como las madres negras en los
multifamiliares se preocupan desde temprano por si los hijos que han dado a luz empezaran
a dar seales de ser hombres grandes. Porque en ese caso les va a caer encima todo lo que
les pasa a los hombres negros grandes. Considera lo que eso implica, que una madre tiene
que preocuparse de un hijo cuando tiene dos aos de edad de que va a crecer y a ser muy
fuerte y que quizs la polica lo vea como una amenaza y luego lo balee y mate
brutalmente.
Qu tipo de sociedad, qu tipo de sistema, es ste?
necesariamente podrn apretar todo lo que tratan de abarcar. Pero en cuanto a objetivos,
seamos claros, eso es lo que se proponen.
Por un lado buscan aprovechar la libertad que tienen para reconfigurar las relaciones en el
Medio Oriente, y en el mundo entero, ms slidamente bajo su dominacin; pero el hecho
es que hay muchas otras fuerzas "en juego" en esa regin y en el mundo que podrn
socavar, "desestabilizar" e incluso deshilachar partes importantes de la estructura de
relaciones de poder, amenazando o quiz tumbando gobiernos del actual orden imperialista.
Y por eso, adems de libertad, los imperialistas yanquis tienen una gran necesidad de
reconfigurar el mundo. (Aparte de Palestina, me refiero a pases como Arabia Saudita,
Egipto o Pakistn, por ejemplo). Buscan imponer hegemona a cachiporrazos, pero su
ofensiva de guerra y agresin suscitar fuerzas y agudizar conflictos en muchas partes del
globo que se les pueden salir de las manos de una manera impredecible y catica.
conflictos entre hindes y musulmanes en varias partes de India, los motines comunales
religiosos y dems se dan en el marco de los acontecimientos del 11 de septiembre y la
ofensiva que los imperialistas han desatado. S, esos conflictos ya existan y en todo caso
hubieran suscitado choques, pero no se estn dando al margen de la ofensiva imperialista;
al contrario, interpenetran y estn muy influenciadas.
Se destaca nuevamente la importancia de captar que esta ofensiva es un "hervidero de
contradicciones" con el potencial de mucha volatilidad, y hasta podramos decir, la certeza
(en cierto sentido) de que se darn sucesos inesperados (por nosotros y tambin por los
propios imperialistas). Qu avances podremos arrebatar de esta situacin? Eso depende en
gran medida de nuestra capacidad de analizar correctamente las condiciones objetivas y de
transformarlas.
a menos que se logre tumbar el sistema; es decir, que solo a travs de la revolucin se podr
frenar la actual ofensiva. Puede ser que as sea, pero no podemos sacar esa conclusin de
antemano. As que cuando planteamos el objetivo de parar esta ofensiva, no estamos
engatusando a la gente a subirse al tren directo (sin escalas) a la revolucin. No, estamos
pidiendo que se sume a la lucha por un objetivo muy concreto, pero no nos
comprometemos a lograrlo de una forma u otra ni podemos prever el desenlace de todo
esto. Pero eso s : parar la ofensiva tiene que ser nuestro objetivo, y es un compromiso
serio. Si logramos frenarla sin llevar a cabo la revolucin, de todas formas ayudar mucho a
esa causa, pues para los dos 90/10*** y, especialmente para los intereses de los pueblos del
mundo y sus luchas revolucionarias, es de suma importancia parar esta ofensiva.
Pero tambin es imprescindible que plasmemos, a travs de todo eso, la necesidad de la
revolucin proletaria; que destaquemos que la ofensiva imperialista se desprende de la
naturaleza del sistema, que es simplemente una expresin concentrada de la naturaleza de la
bestia y demuestra que hay que acabar con ella. Porque si no, no estaremos cumpliendo
nuestros objetivos revolucionarios ni atendiendo las necesidades del pueblo. He aqu otra
contradiccin que nos toca manejar, repito, no con una orientacin mecanicista, en lnea
recta, sino con una orientacin dialctica que corresponde a la complejidad de la dinmica
de estas contradicciones.
Por ltimo, quisiera tocar otra cuestin relacionada con la situacin actual que abordamos
en la charla grabada que sali en el nmero especial del OR : la relacin entre forjar
oposicin a la ofensiva imperialista y desarrollar las luchas multifacticas contra el sistema,
y la relacin entre todo esto y nuestros objetivos revolucionarios estratgicos. En esa charla
sealamos que en cierto sentido todo ha cambiado y podemos decir concretamente que
tenemos una situacin totalmente nueva. Por esa razn le pusimos el ttulo "Los grandes
retos de la nueva situacin", porque hay una nueva situacin. Todo se da en un nuevo
marco, no precisamente por los acontecimientos del 11 de septiembre en s, pero debido a
la ofensiva imperialista y sus grandes ambiciones y objetivos, adems de toda la locura y
las erupciones volcnicas que han desatado y que desatarn ms en el curso de la guerra
ilimitada que han declarado. As que en ese sentido, ciertamente todo ha cambiado. Todo se
da en un nuevo marco, incluso los procesos y luchas que ya estaban en marcha.
Pero en este caso tambin es importante tener un enfoque dialctico y no mecanicista, en
lnea recta. Es decir, no por eso debemos abandonar las dems luchas y concentrarse en la
lucha contra la ofensiva, ni debemos subordinarlas y ligarlas mecnicamente a esa lucha.
Tienen su propio curso y dinmica en un sentido relativo (no absoluto). Veamos el caso de
la lucha contra la globalizacin capitalista: es importante seguirla, profundizarla y
ampliarla. Qu bueno que siga adelante! Est estrechamente relacionada con la cuestin de
la guerra, cosa que en general mucha gente reconoce y que es un factor positivo muy
importante que debemos potenciar al mximo. Pero es importante seguir esa lucha en s, a
la vez que ganamos a ms y ms gente de sus filas a entrarle, y entrarle de lleno, a la lucha
contra la ofensiva imperialista. Esta es otra relacin que nos toca manejar correctamente.
Lo mismo pasa con los muchos otros movimientos y frentes de resistencia, ya sea la lucha
en defensa del ambiente, la batalla por el derecho al aborto y contra la opresin de la mujer
en general, la lucha contra la opresin nacional y sus manifestaciones concentradas como la
Introduccin
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1179, 15 de diciembre, 2002, posted at http://rwor.org
En este nmero publicamos pasajes de una importante charla de Bob Avakian,
presidente del PCR, grabada en la primera parte de este ao: "EMPEARSE EN LA
REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!, Cuestiones de concepcin y mtodo,
Algunos puntos sobre la nueva situacin". Adelantamos la publicacin de la parte
titulada "La nueva situacin" (en el No. 1175) porque era muy oportuna. Esta semana
iniciamos la publicacin de la charla en orden. Hemos editado el texto e insertado las
notas.
*****
Quisiera empezar dando unas orientaciones bsicas para la aplicacin de los puntos que
tocaremos en esta charla. Se centran en un principio que tuvo gran importancia en la
revolucin china en muchas esferas: "Empearse en la revolucin, promover la
aspectos y esferas importantes, e incluso decisivos, del trabajo del partido y su relacin con
nuestros grandes objetivos estratgicos.
_____________________
NOTAS
* Banner Press, 1994, a la venta en ingls de Libros Revolucin o en la Internet de
Amazon.com.
[Regrese al articulo]
** Llamamos mencheviques al grupo del PCR que quiso llevar al partido por el camino
revisionista, respecto a China y en general, porque como los mencheviques de la revolucin
rusa, afirmaron que defendan la revolucin y el comunismo, pero en realidad tenan una
lnea opuesta. (En ruso menchevique quiere decir "minora"; los llamaron as porque eran la
minora opuesta a la mayora bolchevique en un momento decisivo de la lucha, pero ahora
el trmino se aplica a una tendencia oportunista).
Por ejemplo, en lo que llamamos "la ltima gran batalla" contra Deng Xiaoping, del ao 73
al 76 (ms o menos), la lucha se centr en la cuestin de la dictadura del proletariado: por
qu es esencial?; cul es y debe ser su carcter?; y la cuestin de continuar la revolucin
bajo la dictadura del proletariado. A lo mejor ya no tena fuerzas para escribir un ensayo
largo, pero aun si las tuviera, es probable que en todo caso hubiera escogido el mtodo de
decir algo escueto. En ese caso plante una pregunta: Por qu Lenin deca que la dictadura
del proletariado es esencial?, y luego dijo: Hay que hacerlo saber a toda la nacin. Vaya!
[BA se re], es muy conciso, muy sucinto. Hasta hace pensar que "prcticamente no nos da
ninguna orientacin"... caramba!; por qu Lenin dijo eso? Pero la intencin de Mao era
instar a las masas a examinar esa cuestin por s mismas, a estudiar y debatirla en s, como
un principio y una cuestin terica, y tambin a ubicarla en el contexto de la lucha de clases
que arda y aumentaba en ese momento en China. Esto ilustra un mtodo general que Mao
emple que nos sirve de modelo. A veces simplemente plantear una cuestin muy
importante es un buen mtodo de direccin. Claro, a veces la gente quiere respuestas y
tenemos que drselas; no se vale simplemente plantear preguntas, no basta con eso. Sin
embargo, si podemos formular una pregunta muy buena, a veces es el mejor mtodo de
direccin, aunque, repito, no siempre basta con eso.
En esta parte de la charla me centrar en lo que Mao dijo, si mal no recuerdo, en
"Intervenciones en el foro de Yenn sobre arte y literatura": el marxismo solo puede
abarcar pero no reemplazar las teoras de fsica, esttica en las artes, etc. Quisiera hablar un
poco de lo que significa, y de algunas implicaciones y aplicaciones. Esto como todo es una
unidad de contrarios que encierra dos aspectos contradictorios: por un lado, el aspecto de
"abarcar" y, por el otro, el de "no reemplazar". Veamos qu quiere decir.
Por qu recalca que el marxismo abarca todas las diversas especialidades y campos de
investigacin, lucha, etc.? Esto es polmico, porque algunos afirmaban (y otros siguen
afirmando) que el marxismo no se aplica a ciertas esferas, que se aplica exclusivamente a la
poltica o cuando mucho a la filosofa en un sentido general. En la revolucin sovitica,
gente como Trotsky plante la consigna: en poltica, proletario; en arte, burgus. Es decir,
ms o menos dejar que la tradicin reine en la superestructura. Y esa lnea tambin se
divulg mucho en China y prendi mucha lucha (en cuyo caso, adems de arte burgus se
fomentaba cultura feudal); prendi una gran lucha durante la Revolucin Cultural. As que
por una parte es polmico que Mao diga que el marxismo abarca todas esas cosas; plantea
que de hecho abarca y es aplicable a todas esas esferas. Y qu quiere decir eso
exactamente? Bueno, tiene que ver con el hecho de que la realidad objetiva existe.
Voy a mencionar la realidad objetiva varias veces en esta charla. Curiosamente, he ledo
algunos informes de camaradas, especialmente los que trabajan con jvenes y en los
movimientos polticos y sociales, y dicen que [BA se re] aparentemente si uno dice "la
realidad objetiva", algunas personas lo asocian de inmediato con el partido, o sea, porque
uno habla de la realidad y la verdad objetiva, y no de la poltica de identidad o "mi verdad"
o el agnosticismo o el relativismo en general. Eso dice mucho acerca de los tiempos, el
carcter de la situacin y lo que todava hace falta. O sea, asociar inmediatamente con
cierta tendencia y en particular con nuestro partido, por el mero hecho de hablar de la
realidad objetiva! Bueno, en todo caso, la realidad objetiva existe, gstenos o no. Y en
teora, no hay ninguna parte de la realidad que no sea posible conocer, aunque siempre
habr partes que los seres humanos no conozcamos (y como dios no existe, tampoco las
conoce). No hay nada que de por s no sea posible conocer y, en ltima instancia, no hay
diversas metodologas y concepciones del mundo que permitan comprender la realidad
completa y sistemticamente. En otras palabras, solo hay una concepcin del mundo y una
metodologa que permitan comprenderla completa y sistemticamente: el marxismo (hoy el
marxismo-leninismo-maosmo).
Bueno, quiero hacer un parntesis y sealar un aspecto de la relacin entre las cuestiones
metodolgicas que estamos recalcando, la vida (que de hecho es compleja) y lo que nos
proponemos (que es complejo y difcil). Ciertamente no hay otra metodologa y concepcin
del mundo que permitan comprender ms y ms profunda y ampliamente la realidad de una
manera completa y sistemtica, pero eso no quiere decir que los que no tienen esa
concepcin, ni incluso los que se oponen tajantemente a ella, no puedan descubrir verdades
importantes, y esto es un punto muy importante. Veamos a lo largo de la historia a gente
como Darwin, por ejemplo, que distan mucho de ser proletarios. No eran marxistas. Por
cierto, he odo decir que Marx quera dedicarle la obra Capital y Darwin no acept.
Aparentemente, no quera asociarse con Marx de esa manera. Pero aunque Darwin no era
marxista, descubri una verdad muy importante que todava causa mucha polmica.
Este es otro aspecto contradictorio de la realidad que hay que captar: ciertamente el
marxismo es la nica metodologa y concepcin del mundo que permite asumir a la
realidad y captarla de manera completa, sistemtica y exhaustiva, e irla conociendo ms y
ms profundamente; pero no es cierto que los que no tienen esa metodologa y concepcin
del mundo, e incluso los que se oponen a ella, no puedan descubrir verdades importantes.
Adems de Darwin, tenemos el caso de Einstein y de muchas personas ms a lo largo de la
historia aun antes de que surgiera el marxismo. Obviamente, esas personas descubrieron
muchas verdades importantes y as suceder, incluso en el perodo de transicin socialista;
es de suma importancia captar eso porque si no, vamos a cometer muchos errores de tipo
burocrtico, dogmtico y algunos errores que asociamos, por ejemplo, con Stalin.
Sin embargo, el marxismo abarca todas esas esferas y toda la realidad. Es la metodologa y
concepcin del mundo que puede y debe aplicarse a toda esfera de la realidad a fin de
comprender ms profundamente su movimiento, cambio y desarrollo. As que ese es el
aspecto de "abarcar". Y el aspecto de "no reemplazar"?
La particularidad de la contradiccin
El aspecto de "no reemplazar" tiene que ver con algo que Mao subray en "Sobre la
contradiccin": la particularidad de la contradiccin. La realidad no existe en el plano
abstracto o general. La realidad material reviste necesariamente formas determinadas de
materia en movimiento, aunque esas formas surgen, desaparecen y se transforman
continuamente, lo cual encierra otra unidad de contrarios muy importante que hay que
comprender. Pero por ahora quiero centrarme en la particularidad de la contradiccin.
Como Mao seal en "Sobre la contradiccin", contradicciones cualitativamente diferentes
solo pueden resolverse por mtodos cualitativamente diferentes. Por ejemplo: la opresin
colonial se resuelve por medio de guerras nacionales o la lucha por la liberacin nacional;
la contradiccin entre la burguesa y el proletariado se resuelve por medio de la lucha de
modo, es muy difcil dirigir. Y si no conocemos una esfera, es imposible dirigir sin recurrir
a mtodos burocrticos y autoritarios, contra los cuales todo mundo se rebelar abierta o
disimuladamente, y los resultados sern muy contraproducentes para nuestras metas
estratgicas porque, a fin de cuentas, y a pesar de lo que opinen o digan los anarquistas, no
queremos monopolizar el poder y someter a la gente. Nos proponemos llevar a cabo una
transformacin histrico-mundial en que las masas se emancipen y lleguen a una sociedad
sin clases y un mundo en que reine la asociacin cooperativa de seres humanos libres. Es
un sueo muy grande y un reto monumental, y jams se lograr con mtodos burocrticos.
As que se pueden cometer dos tipos de errores (o uno y luego el otro, o alguna mezcla de
los dos). Por un lado, podemos olvidar el aspecto de "abarcar" y perdernos en una esfera
particular con la idea de que nuestros principios bsicos no se aplican o que el trabajo de
esa esfera no tiene importancia para nuestros objetivos estratgicos. Podemos caer en la
espontaneidad y el pragmatismo, simplemente ir tras la espontaneidad de las masas,
perdiendo de vista la relacin entre lo particular y lo universal, es decir, entre una esfera de
actividad o lucha particular y nuestra meta final de alcanzar el comunismo, y entre
aumentar el conocimiento de una esfera y el de toda la humanidad. En fin, podemos caer en
el error de olvidar el aspecto de "abarcar" y lo universal, en ese sentido.
Por el otro lado (como acabo de mencionar), podemos perder de vista lo particular, el
aspecto de "no reemplazar". Esto es lo que quiere decir Mao con "no reemplazar": no
podemos tener principios marxistas solo en el plano general o abstracto; hay que aplicarlos.
Hay que aplicarlos concretamente y hay que ir aprendiendo de los dems y aplicando la
lnea de masas en la ciencia, etc., precisamente para aprender y dirigir correctamente.
Repitiendo, podemos caer en dos tipos de errores: por un lado, olvidar lo universal, los
grandes objetivos estratgicos, el aspecto de "abarcar" o, por el otro, olvidar la
particularidad de la contradiccin. O sea, podemos caer en el error de olvidar el aspecto de
"no reemplazar", es decir, la importancia de conocer a fondo la esfera especfica, de
sumergirse en cierto sentido sin perder el otro aspecto, ms bien tomando en cuenta lo
universal, lo estratgico y el aspecto de "abarcar". Lo difcil es meterse de lleno, dominar la
particularidad de la contradiccin y conocer a fondo una esfera dada, y a la vez dirigir y
capacitarse a dirigir de la mejor manera, siempre tomando en cuenta lo universal y el
aspecto de "abarcar".
Este es un principio muy crucial que Mao sintetiz, un principio que concentra
dialcticamente la realidad, y aplicarlo correctamente requiere una enorme cantidad de
trabajo; hay que evaluar constantemente el trabajo, porque --repito-- es muy fcil desviarse
por un lado u otro, o encontrar la peor mezcla de los dos errores: tomar en cuenta lo
universal a medias y dominar la particularidad a medias, sin aplicar ninguno de los dos
aspectos correctamente, y terminar con un brebaje pragmtico. Cualquiera que se haya
propuesto lo que nos proponemos conoce todos esos tipos de errores [BA se re] y los ha
cometido en ms de unas cuantas ocasiones. Pero no hay otra forma de corregir los errores
y encontrar el camino correcto: hay que bregar constantemente con esos principios y su
aplicacin, volver a lo global y lo universal, y luego nuevamente meterse a lo particular... y
as sucesivamente en un proceso que, en cierto sentido, es paralelo a la dialctica
prctica/teora.
Las ideas
Quiero pasar a un punto fascinante de un artculo de Ardea Skybreak (que sali en el OR )
sobre "Las ideas y la lucha por descubrir la verdad"* que merece mucha reflexin,
discusin y debate en diversos planos, lo cual coincide con la orientacin y el contenido del
artculo. Skybreak argumenta:
"Si no reconocemos la importancia de `darle rienda' al libre desenvolvimiento del trabajo
intelectual, el resultado ser un ambiente sofocante y burocrtico en que se dedica mucho
tiempo a producir muy laboriosamente unas cuantas obras buenas (lo cual implica la
inversin de muchsimo trabajo y energa!). En tal caso, jams se emprendern muchas
otras obras (y pocos intelectuales querrn trabajar en una situacin tan rgida y sofocante).
A lo mejor las pocas obras buenas que salgan tendrn temas muy buenos y precisiones muy
detalladas y definidas... pero les har falta vida, humor y arte, y sobre todo las reflexiones e
ideas tangenciales que suscitan ms dilogo intelectual".
Aqu se plantea un punto muy importante que est ligado a lo que dije antes acerca de los
mencheviques y los revisionistas chinos y su metodologa: "Qu importancia tiene esto
para la produccin? Una vez ms quieren distraer la atencin de las tareas apremiantes.
Para qu hablar de filosofa o historia mundial o, hganme el favor!, canto y baile? Qu
importancia tienen para las tareas apremiantes?". Ciertamente, hay que prestar atencin a
nuestras tareas. Hay cosas que queremos lograr y no es bueno que no las logremos.
Estamos trabados en una feroz lucha de clases. Pero volviendo al principio de
"empearse/promover" con que inici esta charla, me parece que vale la pena reflexionar y
debatir lo que seala Ardea Skybreak, porque enfoca y explora una cuestin muy
importante.
Quisiera ampliarla un poco porque es muy interesante pensar en la relacin de lo que dice
Skybreak con ciertas crticas que se plantearon respecto a la esfera de arte y cultura en
China, y cmo la manejaron despus de cierto punto en la Revolucin Cultural. Se ha
sealado, por ejemplo, que se dedic una enorme cantidad de trabajo, esfuerzo colectivo,
lucha y atencin a detalles minuciosos en la elaboracin de las obras culturales modelo de
la Revolucin Cultural, pues esas cosas nuevas no se crearon en un vaco: toc luchar
cuesta arriba contra lo viejo y contra los que defendan lo tradicional y trataban de
sofocarlas. As que se dedic muchsimo esfuerzo a eso, como tena que ser. E
irnicamente, hasta nuestros enemigos reconocen que esas obras eran grandes creaciones
artsticas y representaban algo completamente nuevo en la esfera del arte, aunque las
critiquen polticamente (porque, desde luego, no les caen nada bien poltica e
ideolgicamente).
En los ltimos meses sali un artculo del New York Times que tambin lo reconoci;
mencion que en China todava hablan de las obras modelo de la Revolucin Cultural como
grandes logros, y cit a un seor que trabaj en ellas y que no se arrepenta. Las defenda
firmemente y pregunt: "Cuntas obras de alta calidad artstica tienen a su haber estos
payasos que estn en el poder ahora?". No son sus palabras exactas, pero esencialmente
expres la verdad de que no es tan fcil elaborar obras modelo como esas y no debemos
olvidar que son grandes logros de nuestra clase y su direccin de vanguardia. Eran cosas
totalmente nuevas, en un sentido histrico-mundial.
Sin embargo, quisiera plantear una cuestin (sin dar un juicio) que merece reflexin y ms
investigacin, que se examine y debata a fondo en su propio contexto histrico y tambin
en un sentido general puesto que encierra cuestiones generales que a mi juicio debemos
debatir. Se han criticado las obras modelo diciendo que en cierto momento la dinmica se
convirti en su contrario (o el proyecto se convirti en su contrario) en cierto sentido y
hasta cierto punto, porque no se podan fomentar otras obras. Segn la crtica, se
empearon en pulir toda creacin artstica muy laboriosamente con la misma precisin
(volviendo al artculo de Skybreak) que requeran las obras modelo. Me parece una
cuestin muy interesante, y como dije, no es mi intencin dar una opinin, pero considero
que vale la pena examinarla, investigarla, y luchar, discutir y debatirla a fin de conocerla
ms a fondo y, una vez que captemos mejor la verdad, tomar en cuenta las implicaciones
generales.
Planos de la realidad
S me permito decir que, como principio general, si dedicamos la misma atencin a todo
que a los modelos, vamos a sofocar muchos esfuerzos e iniciativa. No todas las obras
pueden ser modelos ni podemos ni debemos concentrar la misma atencin y direccin en
todas las cosas. Al parecer, los altos niveles de direccin decidieron cuestiones de montaje
de las peras modelo, incluso dnde poner la utilera y cosas por el estilo, aunque otros
participaron en esas decisiones obviamente. Se prest muchsima atencin a cada detalle.
Y, repito, en general dira que no es un buen mtodo, pues si todas las decisiones (incluso
dnde colocar la utilera) tienen que ser evaluadas y aprobadas por los mximos niveles de
direccin, eso no fomenta la iniciativa. Evidentemente si el Comit Central o el Politbur
tiene que decidir si un rbol se coloca ac o tantito para all, restringe mucho la iniciativa.
Pero, nuevamente, la realidad es muy compleja y esas obras no se elaboraron en un vaco
sino en medio de una feroz lucha, en la cual se aprovechaba cualquier deficiencia para
atacar todo el proyecto, o sea, no simplemente para atacar una obra especfica (un ballet o
la &OACUTE;pera de Pekn "El destacamento rojo de mujeres", la nueva versin de "La
muchacha de los cabellos blancos") sino para atacar todas las obras modelo y los avances
en la esfera de la cultura.
Es muy complejo manejar situaciones as, dado que a veces no hay mala intencin y otras
veces s; depende de las condiciones, el tiempo y el lugar especfico. Veamos, por ejemplo,
los sucesos que prendieron la Revolucin Cultural.
Si mal no recuerdo, sali una resea de una obra teatral muy conocida llamada "La
destitucin de Jai Rui" que atacaba indirectamente a Mao con el mtodo que posteriormente
se conoci como el mtodo de Lin Biao y Confucio (el mtodo indirecto de Esopo) de usar
analogas. Eso ocurri en un momento decisivo de la revolucin y Mao, como no era nada
tonto, se dio cuenta luego luego y escribi un ensayo o un comentario e inst a luchar sobre
esto. En otro momento, hubiera dicho: "Djenlo. No tiene mayor importancia". Porque a
veces se hace un comentario que sera muy malo, digo, en ltima instancia, si lo llevramos
a su conclusin lgica. Y qu? En el contexto en que se da no es malintencionado, no es
daino. Pero en otra situacin podra serlo. Incluso pequeos matices adquieren un
significado muy profundo en ciertas circunstancias, aunque en otros contextos no tengan
mayor importancia.
Es otro ejemplo de la particularidad de la contradiccin y los planos de la realidad. O sea,
hay que ver exactamente cul es la situacin. Adems de la particularidad de la
contradiccin, est la relacin entre lo particular y lo universal. De nuevo, cul es la
situacin? Es preciso conocer y captar la particularidad de la contradiccin y su relacin
con las cuestiones cardinales de la lucha de clases, por ejemplo, que son lo universal en ese
contexto. Como Mao seala en "Sobre la contradiccin", lo que es universal en un contexto
determinado se hace particular en otro contexto, y viceversa.
Por ejemplo, si estamos librando una guerra, podramos decir que la guerra de conjunto es
lo universal y las campaas de esa guerra son lo particular en relacin con ese universal.
Pero, a su vez, si examinamos internamente (por decirlo as) una campaa, esta viene
siendo lo universal y las batallas son lo particular. Y si examinamos internamente una
batalla, esta se convierte en lo universal y las tcticas (el bloqueo, la ofensiva tctica, etc.)
son lo particular, y as sucesivamente. Por eso la realidad es tan compleja y nuestro trabajo
es tan difcil, pues hay que distinguir correctamente entre los planos y determinar qu es lo
particular y lo universal, y tomar en cuenta, a su vez, la relacin entre lo universal en ese
contexto y lo universal en un sentido ms amplio. Por ejemplo, volviendo al ejemplo de la
guerra, la guerra de conjunto es lo universal en un plano, pero viene siendo lo particular
respecto a los objetivos revolucionarios. En fin, este es el tipo de metodologa y el modo de
pensar dialctico que debemos aplicar.
Volviendo al tema del arte y cultura, incluso cuestiones de dnde colocar la utilera pueden
ser de gran importancia, si se trata de una particularidad muy importante que tiene
implicaciones para lo universal. O, por otro lado, podra tener muy poca importancia y por
muy malintencionado que sea mover algo tantito para ac o all, a lo mejor diramos:
"Djenlo. No tiene mayor importancia".
Esto trae a la mente una afirmacin que los revisionistas que tomaron el poder en China tras
la muerte de Mao le atribuyeron. Tengamos presente que por lo general no hay manera de
autenticar afirmaciones atribuidas a Mao cuando los revisionistas dieron el golpe de estado,
pues detentan el poder y pueden tergiversar las cosas ms o menos como les convenga. Por
eso hay que evaluar esas afirmaciones crticamente. (En "Grandes objetivos y gran
estrategia"** hice referencia a una afirmacin de ese tipo acerca del trato a los
intelectuales, a la cual volver ms adelante).
Por el momento, veamos algo que tiene que ver con esa afirmacin que me vino a la
mente... supuestamente Mao la dijo en el contexto de una conferencia (en 1975, si mal no
recuerdo) sobre el desarrollo de la agricultura y la importancia de aprender de la zona
modelo Dazhai, donde hablaron Hua Guo Feng y otros. (Un ao despus Hua Guo Feng
encabez el golpe de estado que acab con el socialismo en China; posteriormente, cuando
los revisionistas reinstituyeron completamente a Deng Xiaopoing, destituyeron a Hua Guo
Feng porque ya no lo necesitaban). Segn lo que se dijo despus del golpe, la banda de los
cuatro critic el discurso de Hua Guo Feng y muchos aspectos de la conferencia. Y,
reaccionaria, vamos a caer en todo tipo de errores. A eso iba Mao. Y por eso hay que
analizar, distinguir entre los planos de la realidad y evitar el reduccionismo.
Qu quiere decir reduccionismo? Bueno, por ejemplo, supongamos que hay una persona
cuya metodologa, concepcin del mundo y posicin poltica es reaccionaria, y por eso
concluimos que eso se aplica a todo lo que tenga que ver con esa persona, o sea, reducimos
todo a un solo aspecto, a un solo plano. "Revolvemos" todo y sacamos la conclusin de que
cualquier cosa que diga sobre cualquier tema tiene que ser errnea. Aun si dice: "Por la
maana sali el sol", se equivoca porque ideolgica y polticamente es reaccionaria. No!
Hay que examinar todas las cosas detenidamente a fin de determinar si son ciertas o falsas.
Como Mao dijo en otra obra, hay que oler todo antes de decidir si apoyarlo o boicotearlo.
Naturalmente, si una persona es reaccionaria poltica e ideolgicamente, si tiene una
metodologa opuesta (o distinta) a la correcta, en ltima instancia, eso se manifestar en el
anlisis de cosas especficas, y no solo en la metodologa general. Precisamente por eso,
esta cuestin es muy compleja. Sin embargo, como decamos (por ejemplo en el curso de la
lucha sobre la posicin que debiramos tomar acerca de China), entre este momento y la
ltima instancia hay un gran trecho. Si "revolvemos" todo y reducimos todo a lo que es
cierto en ltima instancia, vamos a caer en muchos errores.
Tuvimos que sealar eso en la poca de los 60, en la polmica contra PL (Progressive
Labor Party), que deca que todo nacionalismo es reaccionario. Obviamente se trata de una
cuestin cardinal del proceso revolucionario mundial y, de manera concentrada, en Estados
Unidos: la relacin entre la cuestin nacional y la cuestin de clases (o la lucha de clases y
a la larga por el socialismo y el comunismo) es una cuestin muy compleja y, sin lugar a
dudas, fundamental y decisiva. Necesariamente le hemos dedicado mucha investigacin y
estudio, y en una poca (antes de la fundacin del partido) le dedicamos una enorme
cantidad de atencin y lucha.
Se escribieron muchas cosas y haba muchas polmicas sobre la cuestin nacional, o las
diversas cuestiones nacionales, y su relacin con la revolucin proletaria. PL adopt la
posicin de que todo nacionalismo es reaccionario y tuvimos que sealar que hay varios
tipos de nacionalismo; por ejemplo, es muy distinto el nacionalismo de la nacin opresora
(la nacin euroamericana en Estados Unidos) y el nacionalismo de los pueblos y pases
oprimidos, especialmente el efecto poltico. Por eso, tuvimos que sealar que s, en ltima
instancia, ideolgicamente, todo nacionalismo es burgus y es una expresin de la
concepcin del mundo burguesa. Eso es cierto en ltima instancia, pero no quiere decir que,
en cada caso o una lucha, el nacionalismo solo pueda jugar un papel reaccionario,
simplemente porque en ltima instancia la burguesa es una clase reaccionaria. Tuvimos
que entrar en todas esas particularidades y en los distintos planos de la realidad, de la
materia en movimiento, de la asociacin de materia, por decirlo as; tuvimos que distinguir
entre diversas etapas y planos, y evaluar y manejar correctamente la relacin entre lo
particular y lo universal.
Por otra parte, tambin tuvimos que luchar contra gente que llambamos bundistas
(refirindose a esa posicin y lnea en la revolucin rusa) en nuestras filas y en el
movimiento revolucionario de la poca, especialmente el BWC (Black Workers Congress)
y el PRRWO (Puerto Rican Revolutionary Workers Organization, que surgi del Young
Lords Party). Bsicamente plantearon que el nacionalismo de un pueblo o pas oprimido es
necesariamente revolucionario, y que el nacionalismo revolucionario es esencialmente igual
a la ideologa proletaria. Y salimos con una formulacin que los sac de las casillas [BA se
re] a propsito: que todo nacionalismo es... nacionalismo, y que ideolgicamente, en
ltima instancia, es burgus. Nos acusaron de ser iguales a PL. PL plante que todo
nacionalismo es reaccionario y nosotros planteamos que ideolgicamente el nacionalismo
es burgus. Es lo mismo? No, precisamente porque distinguimos entre concepcin del
mundo (el carcter del nacionalismo como ideologa, como concepcin del mundo) y la
aplicacin de esa ideologa en diversas circunstancias. Y subrayamos correctamente (igual
que en la lucha contra PL) que en el caso de un pueblo oprimido, si bien ideolgicamente el
nacionalismo es en ltima instancia burgus, polticamente puede tener una expresin
progresista e incluso revolucionaria. Sin embargo, en ltima instancia no podr llevar al
pueblo a la liberacin (ni siquiera la liberacin nacional, ni mucho menos la completa
emancipacin social), o sea, a eliminar todas las diferencias de clase y divisiones sociales
opresivas.
Nuevamente, vemos que hay que tomar en cuenta la particularidad de la contradiccin y
manejar correctamente la relacin entre lo particular y lo universal, entre lo que es cierto en
lo inmediato y lo que es cierto en ltima instancia, sin revolver los distintos planos de la
realidad. Esto ilustra nuevamente que no hay ninguna frmula o receta "mgica" para
aprender de memoria que indique exactamente qu hacer en una situacin dada. Y eso se
debe, repito, a que la realidad es compleja. No hay otra forma de lidiar con todo esto ms
que aplicar tanto el aspecto de "abarcar" como el aspecto de "no reemplazar"; es decir,
tomar en cuenta por un lado lo universal y lo que es cierto en ltima instancia, y por el otro,
la particularidad de la contradiccin, los diversos planos de la realidad y la expresin que
algo tiene en un momento dado.
Volviendo al nacionalismo, polticamente el nacionalismo adopta muchas formas que
suscitan lucha y movimientos a los cuales debemos unirnos, sin ir a la zaga de ellos. O sea,
no podemos caer en el error de pensar que nos llevarn a donde hay que llegar en ltima
instancia, porque en ltima instancia el hecho de que ideolgicamente el nacionalismo es
burgus tendr implicaciones muy definidas. Pero, repito, lo que es cierto en ltima
instancia no es igual a lo que es cierto en lo inmediato, en circunstancias dadas. No es fcil
analizar estas cosas, no es fcil manejar correctamente la relacin entre ellas y forjar la
sntesis necesaria (irla forjando constantemente con el desenvolvimiento de la realidad y la
prctica), pero es decisivo. De hecho es indispensable si queremos hacer avances a lo largo
del camino lleno de vueltas y revueltas que nos toca transitar.
Volviendo a lo que Mao dijo sobre la esfera intelectual, la esfera de ideas, recalc que no
podemos manejar las cosas de una manera cruda ni confundir contradicciones
cualitativamente diferentes. No podemos tratar igualmente las esferas ideolgica y poltica.
Y no podemos concluir que porque una persona tenga una posicin atrasada o incluso
reaccionaria poltica o ideolgicamente, no puede tener ninguna verdad ni jugar un papel
que nos ayude a comprender ms a fondo un aspecto particular de la realidad y la realidad
en general, lo cual est relacionado dialcticamente con transformarla.
Por cierto, un tipo con una posicin esencialmente anarquista le dio un tiro a la cabeza a
Lenin en el curso de la revolucin rusa y eso llev a que sufriera derrames y falleciera a
causa de una enfermedad poco tiempo despus. Evidentemente, [BA se re] a veces el
anarquismo motiva a hacer cosas muy malas, pero no por eso debemos sacar la conclusin
de que los anarquistas estn siempre al lado de la contrarrevolucin (ni incluso que lo
estarn en ltima instancia) ni que en un momento dado no jugarn un papel muy positivo
(y eso se aplica especialmente ahora).
Debemos reconocer que es necesario tener una relacin de unidad-lucha-unidad con
muchas de las diversas tendencias anarquistas y sus partidarios: no debemos simplemente
seguirles la onda, pero tampoco debemos rechazarlas ni tratarlas como enemigos.
Recalcamos eso en los artculos sobre el anarquismo pero sealamos algo que se aplica
especficamente a los anarquistas y tambin tiene aplicacin general: tanto antes como
despus de la conquista del poder, el partido de vanguardia necesariamente (y por
definicin, dado su papel) concentra su atencin en ciertas esferas o luchas clave y no
puede prestar la misma atencin a todas las cosas, ni siquiera a todas las cosas importantes,
que ocurren en la sociedad y el mundo. Tenemos que centrarnos en ciertas cosas clave a fin
de lograr avances concretos en la lucha de clases y, por definicin, eso significa que no
podemos prestar atencin, o la misma atencin, a otras cosas, no la misma atencin que
algunas otras fuerzas les prestan. Por eso, es muy posible que en un momento dado no
separamos tanto acerca de una esfera que otros, sean anarquistas u otras fuerzas.
No olvidemos el principio de "solo puede abarcar pero no reemplazar"2: no porque somos
la vanguardia ideolgica y polticamente y tenemos ese papel y responsabilidad en un
sentido global debemos suponer que "automticamente" sabemos ms que los dems, o si
no automticamente, que con un pequeo esfuerzo sabremos ms sobre cualquier tema. Eso
es totalmente errneo y en la historia de nuestro movimiento hemos cado en ese error.
(Asimismo se ha cado en el error de concluir que porque una persona tenga un punto de
vista poltico e ideolgico reaccionario no puede descubrir ninguna verdad importante, lo
cual est ligado al error que estoy sealando de suponer que porque somos la vanguardia
poltica e ideolgica, sabemos ms que los dems de una esfera, automticamente, sin
prestarle mucha atencin o tan pronto como le prestemos atencin).
Al reflexionar sobre esto, record que hace tiempo, en 1979, cuando hice una gira por todo
el pas y me hicieron una entrevista radial en una universidad (no recuerdo cul
exactamente), nos pusimos a platicar de los punks, un fenmeno relativamente nuevo en
ese entonces, y el conductor del programa se molest: "Chale! Otra vez los comunistas
quieren llevarse los laureles y hacerse los que inventaron todo! Ustedes no crearon el
fenmeno de los punks, pero ahora dicen que es una gran cosa y que ustedes lo estn
fomentando". Le respond: "No, no, no, no! [BA se re] No quise decir eso. No quise decir
que lo creamos. La neta, gente muy diversa crea un chingo de cosas, entre ellas el
fenmeno punk. Ni modo que nosotros creramos todas las cosas nuevas y positivas!
Claro que el fenmeno punk tiene algunos aspectos negativos, pero tambin tiene muchos
aspectos positivos, y nuestro papel no es crear todo ni controlar todo. Ms bien buscamos
identificar cosas positivas, las apoyamos t luchamos por ayudarlas a avanzar y ser ms
positivas".
Eso para l fue algo nuevo porque supona que si expresbamos una opinin positiva acerca
de algo, era porque queramos "llevarnos los laureles" y hacer pensar que la creamos
nosotros. Y de hecho si furamos as, se justificara totalmente la crtica porque la realidad
no funciona as.
Surgen muchas cosas nuevas (positivas y negativas), gracias a nuestros esfuerzos y los
esfuerzos de otros, y se nos plantea la cuestin de cmo verlas, cmo relacionarnos con
ellas, cmo apoyarlas y a la vez luchar por elevarlas. Cmo analizamos y ayudamos a
otros a analizar y sintetizar los aspectos correctos, progresistas e incluso revolucionarios y
descartar los aspectos opuestos a eso, los aspectos atrasados o incorrectos?
Fundamentalmente, se trata de otra aplicacin de lnea de masas. Y eso es precisamente lo
que nos proponemos. Ni modo que pensramos que todas las cosas nuevas y positivas las
vamos a inventar nosotros o que sepamos ms sobre todas las cosas en la sociedad y el
mundo, la naturaleza y la historia, que los dems!
Aprender a aceptar crticas
E incluso con nuestras "especializaciones", digo, las cosas en que estamos enfocando la
atencin, gente que no forma parte de nuestro proyecto, que no le dedica la misma atencin,
puede ver ciertas cosas que nosotros no vemos o captar cosas muy importantes acerca de la
esfera en general o de nuestro trabajo y las conclusiones que estamos sacando. Siempre
debemos escuchar y aprender de sus opiniones y observaciones, aun cuando las plantean de
la peor manera (y, claro, es mucho ms fcil escucharlas cuando las planteen en buen plan).
Mao dijo que no debemos ser tan sensibles a la crtica, que debemos aceptarla, buscar los
aspectos correctos y analizarla a fin de llegar a una sntesis, aun cuando la forma de
plantearla sea muy desagradable. Digo, porque podemos refutar los mtodos y la manera de
plantear las cosas, pero no por eso debemos descartar lo que se plantea ni confundir las dos
cuestiones, es decir, lo que se plantea es una cosa, una particularidad, y la manera de
plantearlo es otra. Obviamente las dos estn conectadas, pero son dos cosas distintas, y
siempre debemos tener la mente abierta.
De hecho, siempre debemos estar interrogndonos a nosotros mismos y estar abiertos a que
nos "interroguen" otros. Dicen que los ejrcitos derrotados aprenden bien, y tambin hay
que aprender a aplicar el principio de que los ejrcitos victoriosos lo hagan. (Desde luego,
aqu estoy hablando en metforas). Mejor dicho, en muchos sentidos es ms fcil escuchar
y aceptar crticas cuando tenemos problemas, cuando las cosas no estn saliendo bien. Es
ms difcil cuando todo nos va muy bien porque luego luego se nos contagia el
triunfalismo. Para qu prestar atencin a las crticas? "Qu nos pueden ensear esos?".
Eso ocurri en el curso de la Revolucin Cultural en China cuando los guardias rojos y
camaradas nuevos criticaron a demcratas burgueses en la direccin del partido, camaradas
de larga trayectoria que volvieron seguidores del camino capitalista. Estos respondieron
arrogantemente: "Vaya!, que somos seguidores del camino capitalista. Y t, qu sabes,
chamaquito? Yo trepaba nevados y abra paso en los pantanos antes de que nacieras; en la
Gran Marcha perdimos al 90% del ejrcito, a diario libramos por lo menos una batalla y
atravesamos ms de 8000 kilmetros. Qu hacas en aquel entonces? [BA se re] Ni
habas nacido! A ustedes que crecieron en la nueva sociedad les hemos dado todo en
bandeja de plata. Qu saben de la lucha revolucionaria y de jugar el todo por el todo?".
Eso es incorrecto, digo, ciertamente hicieron todas esas cosas, pero eso no quiere decir que
no pueden cometer ningn error ni caer en el revisionismo. Tampoco les da el derecho,
mejor dicho, no deben tener la actitud de descartar cualquier crtica ni crear un ambiente
que apague la crtica. No importa cuntos aportes hayan dado ni cuntos triunfos tengan a
su haber. La verdad, es muy importante escuchar las crticas e interrogarse constantemente,
precisamente cuando todo est saliendo bien o cuando se han tenido muchos xitos. Marx
dijo que cada vez que la revolucin proletaria sufre un revs o una derrota, debe levantarse,
quitarse el polvo y seguir adelante. De igual modo, cuando estamos logrando avances,
debemos cuidarnos de la arrogancia y el triunfalismo. Tengamos presente siempre, tanto en
los buenos como en los malos momentos, en tiempos de avances o de reveses, que aunque
tenemos la metodologa y concepcin del mundo ms profundamente cientfica, no tenemos
toda la verdad en nuestras manos y jams la tendremos.
Esa es una cuestin importante que recalcamos en los artculos sobre el anarquismo, hay
que tomarla en cuenta tanto antes como despus de la conquista del poder, cuando la
vanguardia del proletariado y las masas adquieren la nueva responsabilidad de ejercer el
poder y transformar la sociedad en aras de abolir, a la larga, el estado. En esa situacin
tambin debemos reconocer que habr gente en muchas esferas de la sociedad que no est
de acuerdo con el partido (o quiz partidarios que no estn completamente preparados a
asumir el papel de comunistas) que tiene muchas verdades "en las manos" o que plantea
cuestiones importantes a las cuales debemos prestar atencin.
Para lograr nuestros objetivos en el sentido fundamental y para ganar en los dos sentidos -para conquistar el poder y posteriormente hacer las transformaciones de acuerdo a nuestros
objetivos de alcanzar un mundo totalmente diferente-- necesitamos este tipo de
metodologa y concepcin del mundo, o sea, hay que estar abiertos a las ideas y los
esfuerzos de los dems... y a las crticas. Eso no quiere decir simplemente seguirles la onda
ni decir que estamos de acuerdo cuando en realidad no es cierto. Mejor dicho, me pueden
hablar hasta por los codos, pero si la crtica no me parece vlida, no la aceptar ni debo
aceptarla. A lo mejor estoy equivocado y la crtica es vlida, pero como todo mundo (o
como debe ser todo mundo), es necesario que me convenzan. Y en todo caso, si no estoy
convencido, tarde o temprano se manifestar. O sea, me pueden intimidar, abrumar o
suplicar, pero si no logran convencerme, tarde o temprano tendr consecuencias negativas.
Entonces no debemos dar la impresin de que estamos de acuerdo simplemente porque
queremos estar abiertos. No es un juego ni una tctica ni un truco; no es cuestin de ser
diplomticos sino una cuestin fundamental de metodologa.
Luchar por la verdad
Siempre debemos luchar por la verdad que conocemos. No debemos ser liberales ni
relativistas. Bueno, a lo mejor maana descubrimos que algo que creemos firmemente no es
cierto. Puede ser. [BA se re] Puede ser que maana descubramos que cosas que
consideramos muy bsicas, por decirlo as, no son completamente ciertas. Pero eso no
significa que no debemos plantearlas ahora, si hoy consideramos que son ciertas, porque si
no lo hacemos, rompemos la espiral o ciclo de conocimiento que nos permite aprender ms.
Hay que aplicar las verdades (las cosas que entendemos que son ciertas), llevarlas al mundo
y ponerlas en prctica y ver qu sucede --qu sucede en la realidad? y qu crticas se
paredes, igual que en Leningrado, para poder resistir el sitio de los alemanes. Hasta eso les
toc! Cuando consideramos eso, cuando consideramos que Stalin vea que les vena encima
una tremenda necesidad, bueno a la luz de todo eso hay que tomar otra actitud acerca de los
errores metodolgicos. O sea, s se cometieron errores graves, pero hay que ubicarlos en el
contexto de la realidad material objetiva, de la necesidad concreta que tenan, y examinar
cmo buscaron lidiar con esas contradicciones, analizar en qu acertaron y en qu fallaron.
Volviendo al caso de Lysenko, varios cientficos, algunos cientficos progresistas (no
comunistas, pero progresistas) han sealado que en gran medida como consecuencia de
fomentar sus teoras y suprimir a los que ms o menos correctamente, desde un punto de
vista cientfico, se opusieron a ellas, la biologa (y la ciencia en general) en la Unin
Sovitica sufri mucho y hasta ahora no se ha recuperado del todo de los efectos
devastadores, no solamente en un sentido estrecho o pragmtico sino metodolgicamente.
Me parece que esas observaciones son acertadas y muy aleccionadoras. Por otro lado,
ciertamente muchos de los cientficos que se opusieron a Lysenko eran
contrarrevolucionarios (o tenan esas tendencias, poltica e ideolgicamente) y eran los
expertos ms destacados de su rama en aquel entonces. Y ese hecho plante una
contradiccin muy aguda: ligado a las fuertes tendencias hacia el pragmatismo en la
experiencia y la direccin sovitica que hemos sealado, se supona que, dada la posicin
poltica e ideolgica de los expertos, seguramente se equivocaban en materia cientfica.
Nuevamente, sali a relucir el materialismo mecanicista, el reduccionismo y el problema de
no manejar correctamente la relacin entre lo particular y lo universal, y entre los planos de
materia en movimiento, de no captar la particularidad diferenciada de materia en
movimiento ni relacionar correctamente lo particular a lo universal.
Innovaciones y nuevas direcciones
Otra dimensin de esto: le un artculo interesante del New York Times titulado "Cambiar el
mundo y pellizcar a la burguesa" sobre una exhibicin de arte en Estados Unidos, en
Nueva York creo, donde presentaron arte avant-garde de Rusia del perodo pre revolucin
de octubre a 1934. Al parecer haba mucho surrealismo en la muestra, pero los artistas
buscaron explcitamente, en sus palabras "pellizcar a la burguesa": se proponan ser
subversivos, aventados y audaces y retar todo lo tradicional. No conozco el arte que se
menciona, pero me parece muy interesante que segn el artculo aun despus de la
revolucin de octubre no suprimieron esas corrientes artsticas, que no eran guiadas por una
lnea comunista; al contrario, continuaron dndose y las animaron de alguna manera.
Pero el artculo seala que despus de la muerte de Lenin en 1924, las cosas cambiaron. El
Partido Comunista declar que el arte deba ser "comprensible a millones de masas".
Veamos esa afirmacin. Es importante que el arte sea comprensible a las masas? Claro
que s! Es bueno tener arte que sea incomprensible? No. Pero, nuevamente, es algo
complejo porque en la esfera del arte, al igual que otras esferas, no queremos dar a las
masas cosas simplistas. Mejor dicho (y esto se argument en los artculos de Ardea
Skybreak que salieron en el OR sobre el papel social del arte4), en lugar de dar al pblico
cosas simplistas, debemos animarle a luchar un poco. No debemos hacer obras que nadie
pueda comprender ni crear obstculos simplemente por tenerlos, por decirlo as, pero
debemos animar a las masas a luchar por entender las cosas y no fomentar la simpleza ni la
actitud de que si no se capta de entrada, no vale la pena. Es importante animar a luchar por
captar el significado ms profundo de las cosas, los proyectos artsticos y cientficos, etc.
Pero tambin es cierto que necesitamos arte ms popular, ms comprensible a millones de
personas. La cuestin viene siendo, es lo nico que necesitamos? Y la respuesta es: no!
Igual que en la ciencia, donde no necesitamos exclusivamente cosas que tengan un uso
inmediato ni exclusivamente cosas "tecnolgicas", necesitamos arte que es comprensible a
millones de personas, pero no solamente eso.
Esto est ligado a un principio que abordamos en "Grandes objetivos y gran estrategia" y
que se incorpor al Borrador del Programa de la siguiente forma: "Nuestra ideologa
proletaria nos muestra la importancia de la labor cientfica, intelectual o artstica que
beneficie directamente la lucha en marcha del proletariado, y tambin la importancia de la
investigacin cientfica, la exploracin intelectual y la experimentacin artstica que no se
ligue de forma directa --ni mucho menos de forma pragmtica o `instrumentalista'-- a la
poltica y objetivos inmediatos del partido proletario". A mi juicio eso se aplica a las
cuestiones que estamos explorando: por un lado, necesitamos arte que es comprensible a
las masas?; y por el otro, debemos permitir que se elabore arte abstracto y arte que no es
tan comprensible a primera vista?
El artculo del New York Times agrega que a mediados de los aos 1930 (precisamente en
1934, el ltimo ao que la exhibicin de arte abarca) "Stalin decret que el nico estilo
esttico aceptable era el realismo socialista". Sabemos que hay muchos problemas
asociados con limitarse al "realismo socialista" y que Mao habl de la necesidad de
combinar el realismo y el romanticismo revolucionarios. De igual modo, en Para una
cosecha de dragones 5 hablamos de tener firmeza de principios y tambin flexibilidad...
realismo y tambin romanticismo. Eso es cierto en el arte y en todo: necesitamos que se
eche a volar la imaginacin y que se hagan innovaciones cuando se trata de cuestiones
polticas, de resolver problemas en cualquier esfera o simplemente de hacer investigacin
sin el objetivo de encontrar una solucin inmediata. Necesitamos todo eso y tambin cosas
que estn directamente relacionadas con nuestros objetivos y que sean comprensibles en un
sentido ms inmediato a las masas.
He aqu otro aspecto de manejar correctamente contradicciones, y est ligado a nuestros
objetivos inmediatos --ganar en el sentido de hacer avances en la lucha de clases, vencer la
cuesta de conquistar el poder y empezar a hacer las transformaciones socialistas-- y a
nuestros objetivos en el sentido ms amplio, nuestros propsitos generales, porque nuestra
perspectiva no es estrecha ni pragmtica, ni mucho menos instrumentalista, lo que significa
en esencia reemplazar la bsqueda de la verdad con un proceso de buscar las conclusiones
deseadas. O sea, se distorsiona la bsqueda de la verdad y en lugar de ella uno se empea
en verificar tautolgicamente suposiciones que ya tena a priori . Es decir, se supone que
algo es cierto y uno se propone comprobarlo sin investigar la realidad. El mundo que
luchamos por hacer nacer no ser guiado por instrumentalismo ni mtodos estrechos ni
pragmticos ni la nocin de que solo se pueden hacer cosas aceptadas y establecidas. Lenin
critic polticamente al revisionismo por decir (mejor dicho, seal que el revisionismo
realmente predica) que lo deseable es lo posible y lo posible es lo que ya se est haciendo.
Eso no es una "receta"... bueno, en realidad no queremos recetas, mejor dicho, no es un
mtodo que lleve a hacer la revolucin ni un punto de vista o metodologa que concuerde
con nuestros propsitos ni con nuestros grandes objetivos finales.
______________________________
NOTAS:
1 La serie "Marxismo vs. anarquismo" sali en los nmeros 919-923 del OR , del 1 de septiembre al 17 de agosto, y est
en la Internet en rwor.org
[Regrese al artculo]
2
El artculo del ultimo nmero del OR "El marxismo `solo puede abarcar pero no
reemplazar'" (No. 1180) se enfoca en ese principio.
[Regrese al artculo]
3
"Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita del presidente Avakian de la cual
se publicaron partes del 18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002 en los nmeros
1127 a 1142 del OR, y estn en la Internet en rwor.org
[Regrese al artculo]
4
Para una cosecha de dragones: Sobre la "crisis del marxismo" y la fuerza del marxismo,
ahora ms que nunca, Bob Avakian, RCP Publications en 1983.
Tales son las contradicciones subyacentes que crean la necesidad de una vanguardia. Como
sealamos en el apndice sobre el partido del Borrador del Programa (bueno, en los dos
apndices sobre el partido), la necesidad de la vanguardia radica en esas contradicciones;
como consecuencia de la contradiccin entre el trabajo intelectual y manual, de las
divisiones opresivas de la sociedad y de la dominacin del poder y la vida intelectual por
una pequea lite, las mayoras, y sobre todo los proletarios (a quienes hay que movilizar
como espinazo y fuerza motriz del proceso revolucionario), son excluidos de las esferas
intelectuales y no tienen la oportunidad de manejar ideas y teora, y especialmente (como se
menciona en la pelcula "O, Brother Where Art Thou?") el "pensamiento abstracto".
Ciertamente algunos proletarios manejan ideas y teora, y no debemos pasarlo por alto; y
algunos, debido a sus circunstancias y esfuerzos, tienen logros importantes en esas esferas,
pero en la sociedad burguesa e incluso en las primeras etapas del socialismo (en que se nos
plantean las grandes tareas de superar todas esas desigualdades) son la excepcin y no la
norma. No podemos barrer todo eso por un acto de voluntad, diciendo "que cada cual se
esfuerce, pues todo mundo tiene las mismas capacidades y lo dejamos al laissez-faire " [sin
regulacin del gobierno]. Vuelvo a repetir, ese tipo de laissez-faire nos llevar de vuelta al
capitalismo (o de plano jams nos permitir salir de l).
Cabe sealar algo importante: hay que reconocer que en cualquier momento dado habr
muchas cosas que la humanidad y especficamente las masas no captan. No captarn la
importancia, o no conocern aspectos importantes, de la realidad y cmo abordarla, pero no
hay nada, no hay ninguna rama del conocimiento que no puedan abordar, que no puedan
aprender (porque, como sabemos, no hay nada que por definicin no se pueda conocer o
captar). Este es otro importante principio, otra importante unidad de contrarios.
Como sealan los apndices sobre el partido del Borrador del Programa (especialmente el
primero, "El partido y las masas"): debido a las divisiones opresivas -- especialmente la
divisin entre el trabajo intelectual y manual, y el hecho de que en la sociedad burguesa
solo una minora tiene la oportunidad de adentrarse en la esfera de la teora-- mientras
vivamos en este tipo de sistema, generalmente esa minora son los primeros en captar la
teora revolucionaria y, en gran medida, elaborarla y desarrollarla. Pero se plantea la
siguiente contradiccin: si son de amplia perspectiva y captan el proceso en su totalidad
(como lo hizo Marx), comprendern dos verdades fundamentales: primero, una cosa es el
proceso en general y otra es pasar concretamente por ese proceso (o sea, llevarlo a cabo con
todas sus particularidades) y, segundo, existe otra contradiccin muy profunda: bien pueden
captar el proceso tericamente, pero no pueden llevarlo a cabo por s solos.
Como dije de entrada, ese proceso no lo llevan a cabo unos cuantos. Y entonces se plantea
el reto, la contradiccin, de movilizar a las masas (a asumirlo cada vez ms
conscientemente) y de aprender de ellas y a la vez dirigirlas (la cuestin de la lnea de
masas, a la cual volver un poco ms adelante). Son contradicciones muy concretas. No es
que se quiera perpetuar jerarquas o reestablecerlas con nuevos matices; ms bien, existen
profundas contradicciones y, por eso, si no se capta la necesidad de una vanguardia o si uno
se aferra a la idea de que no debe de haber una, en realidad se terminar excluyendo a las
masas del proceso , aunque no sea la intencin y aunque se tengan las mejores intenciones.
Sin embargo, tambin es cierto que la contradiccin entre el trabajo intelectual y manual,
hablando ampliamente (y en particular su manifestacin en la relacin entre la vanguardia y
las masas) encierra el potencial de volverse antagnica y de transformarse en una relacin
de explotacin o manipulacin, o como se quiera decir. Eso es cierto aun antes de la
conquista del poder, pero obviamente ese aspecto se concentra una vez que se conquiste el
poder, cuando el papel del partido cambia profundamente (como seala el segundo
apndice sobre el partido del Borrador del Programa, "El partido en el socialismo y la
transicin al comunismo"): entonces el partido es el ncleo del proletariado en el poder y
existe el potencial de que se transforme en su contrario. Es decir, el partido, y
especialmente la alta direccin ( y fundamentalmente las contradicciones que hacen que el
partido sea necesario) encierran el potencial de que una seccin del partido se transforme en
una nueva burguesa. Eso lo captamos tericamente y, lamentablemente, lo hemos visto con
todas sus consecuencias en la prctica, en la realidad.
No podemos barrer todas esas contradicciones por un acto de voluntad; no podemos
emparejar todo de golpe, como plantean los imbciles de PL.** Es puro idealismo. Cmo
no? Como piensan que todo ocurre nicamente en el mundo de las ideas y que ganar a la
gente al comunismo es solamente una cuestin de que acepte ciertas ideas, por qu no
brincar el socialismo y pasar de una vez al comunismo? Para qu pasar por una etapa
intermedia? Pero la realidad es otra cosa, porque resulta que hay que transformar
concretamente la realidad material, y la teora tiene que abarcar ese proceso y esa lucha, en
toda su complejidad. Eso es otra cosa muy distinta. Entonces hay que captar que esta
contradiccin (la necesidad de una vanguardia, su papel esencial y el potencial de
transformarse en una fuerza opresora) es producto del mundo que "heredamos", del mundo
que tenemos como consecuencia del desarrollo histrico humano y en particular su
manifestacin en la sociedad burguesa con sus divisiones de clase y otras divisiones
opresivas. Hay que ir resolviendo estas contradicciones. No podemos pasarlas por alto ni
barrerlas por un acto de voluntad ni tumbar toda esta realidad objetiva de un solo golpe.
Nos va a tocar lidiar con esta contradiccin a lo largo de todo el proceso. Desde luego, Mao
hizo contribuciones cruciales e histrico-mundiales en ese sentido, pero nos toca seguir
bregando con ella en la esfera de la teora sobre la base que nos dej. Tenemos que hacerlo
incluso antes de que se d una situacin en que nuevamente haya estados socialistas y la
dictadura del proletariado dirigidos por una vanguardia. Lamentablemente, no existe esa
situacin actualmente, pero jams aprenderemos a manejarla correctamente (y ser mucho
ms difcil alcanzarla, y mucho ms difcil aprender de la experiencia y manejar todo esto
mejor en las futuras sociedades socialistas) si no lidiamos con el problema ahora en la
esfera terica, antes de llegar el momento cuando se nos presente de inmediato como
problema prctico.
--------------Notas:
* "Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita del presidente Avakian de la
cual se publicaron partes del 18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002 en los
nmeros 1127 a 1142 del OR , y estn en la Internet en rwor.org.
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** Partido del Trabajo Progresista
gusta ese papel y es necesario e importante, como dijo Mao: "Sin destruccin no hay
construccin", en la esfera terica y tambin en lo prctico. Pero tambin es cierto que los
crticos que no se proponen hacer otra cosa tienen el lujo de condenar todas las deficiencias
de la sociedad burguesa sin hacer nada para remediar los problemas que agobian a las
masas.
Pero cuando el proletariado tenga el poder, en cierto sentido "todo depende de nosotros". Si
hay un problema con los servicios de salud, tenemos que resolverlo. No se vale decir: "Esos
pinches capitalistas, miren no ms el desastre que han provocado en el sistema de salud!".
No se vale! Tenemos que encontrar una solucin. Si hay un problema con la educacin,
nos toca resolverlo. (O encaminarlo hacia una solucin, porque, claro, no se pueden
solucionar todos los problemas de inmediato... y ese es otro aspecto complejo con el cual
tendremos que lidiar). Pero en cierto sentido, repito, depende de nosotros. No podemos
pasar la pelota ni maldecir a otros por no resolver el problema. Nos toca a nosotros
encontrar la solucin. Y eso en realidad es algo maravilloso. Queremos la responsabilidad
de resolver esos problemas! Ansiamos y luchamos por esa responsabilidad precisamente
porque tenemos la manera de resolverlos: en la sociedad socialista, a travs de la transicin
socialista al comunismo, esos problemas se resolvern. Pero nos tocar a nosotros hacerlo,
y depender de nosotros.
Y fjense que cuando estemos metidos en eso de solucionar todos esos problemas, se darn
casos muy concretos porque en un momento dado, los recursos producidos por el
proletariado y las masas son limitados. No contaremos con ayuda de los imperialistas ni
mucho menos los invitaremos a (regresar y) explotar y saquear a cambio de unos centavos
que apenas alcanzan para vivir. Y si estamos construyendo el socialismo y avanzando hacia
el comunismo, no haremos lo que hacen los imperialistas: no explotaremos a los pueblos
del mundo. Al contrario, haremos todo por nuestra propia cuenta. Todo lo que hay lo
producir la gente trabajadora, las masas. As que tocar cuidar mucho los recursos, como
el ejemplo que he mencionado en varias ocasiones de cuando estuvimos en la China
socialista en el otoo y muchas horas del da no encendan la calefaccin por conservar los
recursos. O sea, programaban muy deliberadamente, en cierto marco, todos los recursos que
gastaban y para qu. Y esa situacin es prcticamente inevitable para toda sociedad
socialista que acaba de nacer, dado que seguramente habr pasado por mucha destruccin y
gran agitacin poltica y social debido a la lucha revolucionaria por el poder, guerra civil y
ataques de reaccionarios e imperialistas. Y una vez que el proletariado consolide el poder,
estos siguen dndole duro con sabotaje y destruccin a fin de socavar y destruir la nueva
sociedad.
En ese contexto, de dnde sacamos los recursos? O sea, debe de haber disentimiento en la
sociedad socialista, pero cmo financiamos una estacin de televisin de cable (o algo
parecido) o peridicos u otros medios para plantear crticas? Nos dirn: "Necesitamos
dinero para esto. Necesitamos dinero para enumerar una docena de cosas que estn
haciendo mal. Dennos dinero para hablar del mal manejo de una serie de cosas, para decir
que ustedes estn monopolizando el poder". Qu onda con eso? Cmo lo evaluamos? A
poco quitamos recursos a servicios de salud (o no los destinamos completamente) para dar
dinero a eso (o algunas de esas cosas)?
En fin, habr que tomar decisiones difciles y, evidentemente, podemos caer en dos tipos de
errores: por un lado, no atender las necesidades bsicas de las masas (o no encaminar las
cosas de tal forma que vayamos atendiendo cada vez ms esas necesidades) o, por el otro,
prestar toda la atencin a eso y a cada oportunidad decir: "Nos gustara dedicar recursos a
esto (un medio de manifestar disentimiento), pero la verdad no es posible porque, fjense,
aqu tenemos diez cosas". Y la neta, esas diez cosas necesitarn recursos.
Tendremos que tomar decisiones bien difciles (digo el proletariado y sus representantes
polticos) y si no nos aferramos al principio de que es importante que el proletariado, y
sobre todo su vanguardia, "sea interrogado" (como dije antes), especialmente cuando est
en el poder, no le dedicaremos recursos o no lo haremos sistemticamente, porque siempre
habr otras cosas "ms importantes y merecedoras" (ciertamente habr muchas). Por eso, si
no tenemos este principio, si no nos aferramos a l, si no educamos a las masas y los
militantes del partido sobre su importancia, incluso ahora, jams lo vamos a cumplir. Ms
bien, diremos que es importante tolerar y valorar el disentimiento, pero en realidad no ser
as, o quiz habr disentimiento pero no encontrar un cauce positivo y no beneficiar
nuestra causa como se debe. Esta es otra cuestin que de verdad nos toca reflexionar a
fondo con todas sus implicaciones.
Coercin y persuasin: Otra unidad de contrarios
Volviendo a la cuestin de direccin y la relacin entre direccin y centralismo, por un
lado, y la iniciativa de las masas, diversidad, disentimiento, y pensamiento creativo y
crtico, por el otro, quisiera mencionar el comentario de un camarada dirigente acerca de la
pelcula "Remember the Titans" (Recordemos a los Titans [equipo de ftbol americano]).
Dijo que le hizo pensar en un aspecto valioso de la dictadura del proletariado que a lo mejor
no es tan evidente a primera vista. La pelcula cuenta la historia del equipo de ftbol de una
prepa de Virginia en el momento en que termin la segregacin racial del sistema escolar y
de un da para otro se integraron chavos negros al equipo. El camarada seal que la
coercin puede jugar un papel positivo hasta cierto punto. O sea, no hicieron una encuesta,
no les preguntaron a los estudiantes y padres de familia: "Les gustara que se integraran
negros a la escuela y al equipo de ftbol?". Los blancos (o la mayora de ellos) hubieran
dicho que no. Queran proteger su posicin de privilegio, pero una vez tomada la decisin,
se sent la base material para librar la lucha y convencerlos (o terminar de convencerlos) de
que tena que ser as. Ahora, no son nuestros mtodos, y el camarada no quera decir que
era igual, porque se trataba de la dictadura de la burguesa y de los mtodos propios de esa
clase, pero en todo caso es una cuestin muy interesante que vale la pena reflexionar.
Como se ha sealado en "Grandes objetivos y gran estrategia" y tambin en "Las dos
cuestas" ("Cmo vencer la cuesta") ***, la coercin juega un papel positivo hasta cierto
punto. No podemos basarnos exclusivamente en la persuasin, pues la persuasin y la
coercin son una unidad de contrarios. No es simplemente cuestin de preguntar: "Bueno, y
ustedes, qu quieren hacer?", y eso es cierto tambin cuando tenemos el poder. Veamos
las medidas que instituyeron en China para ir barriendo las grandes divisiones, tales como
mandar jvenes con estudios al campo. No nos hagamos ilusiones: en realidad muchos de
esos jvenes no queran ir al campo; no se inclinaban espontneamente a hacerlo. Recuerdo
que en un viaje a China, unos integrantes de nuestra delegacin hablaron con un grupo de
jvenes que estaban a punto de irse al campo. A primera vista parecan muy entusiasmados
con ir e integrarse con los campesinos, pero de repente qued claro que se estaban burlando
[BA se re] y, era lo que menos les interesaba! La verdad, fue muy inquietante y nuestros
compaeros de delegacin dijeron: "Qu grueso! A esos chavos de plano les parece muy
gacho irse al campo".
En fin, sin un poco de coercin, no hubiera sido posible cumplir esa medida. A veces se
piden voluntarios y hay respuesta. En ltima instancia, como dijo Mao sobre el comunismo,
queremos que la gente transforme voluntaria y conscientemente a s misma y al mundo.
Pero incluso en el comunismo habr coercin de alguna forma, aunque no habr el dominio
de clase ni supresin poltica. Lenin ofreci esta analoga: la sociedad comunista ser ms o
menos como una orquesta que sigue al director. O sea, todo mundo tiene la voluntad de
jalar en la misma direccin, y cada cual aporta lo suyo en su debido momento y a su propia
manera. La coercin no tiene un carcter antagnico, pero (incluso en el comunismo) no
est totalmente ausente. Y ciertamente bajo la dictadura del proletariado, habr coercin... y
tambin ahora en nuestro trabajo... Claro, no tenemos el poder y no nos basamos en la
coercin, pero s nos valemos de ella de alguna forma... Si no estn de acuerdo,
pregntenles a las masas con quienes trabajamos [BA se re]. Nos recordarn que s nos
valemos de la coercin cuando luchamos y discutimos con ellas, cuando les echamos un
telefonazo o les tocamos la puerta.
Un ejemplo que he mencionado antes: cuando participaba en el Movimiento de Libertad de
Expresin en la poca de los 60, todava no me meta de lleno, pero me apunt para una
tarea (tenan un chingo de comits y me apunt para uno) y una compaera me habl y me
invit a volantear en la escuela a eso de las 7 de la maana. No quera hacerlo y le dije que
se acercaban los exmenes parciales o algo por el estilo y en todo caso no se me antojaba
madrugar [BA se re]. Pero insisti mucho: "Tienes que hacerlo. La lucha depende de la
participacin de los compaeros... bla, bla, bla". Y finalmente me fastidi, dije est bien y
colgu. En parte sus mtodos no eran los mejores, pero la neta no tena ganas de hacerlo.
Sin embargo, la compaera logr lo que buscaba; me rend no porque me agot sino porque
en realidad no poda refutar el argumento bsico de que el movimiento dependa de
nosotros: si bamos a luchar, tenamos que entrarle todos y no solo unos cuantos. As que
madrugu y me fui a volantear. Claramente, fue una forma de coercin, pero no fue
antagnica: no me encaonaron ni me obligaron a la fuerza, pero s fue una forma de
coercin.
As que la coercin juega un papel positivo hasta cierto punto ahora, y especialmente bajo
la dictadura del proletariado. Hay algunas cosas que hay que hacer.Por eso, Lenin dijo que
la dictadura del proletariado es una especie de estado burgus sin la burguesa: estaba
sealando precisamente este tipo de contradicciones. En el sistema jurdico, ciertas cosas
son obligatorias y no se dejan simplemente a que la gente las haga voluntariamente. Hay
ciertas cosas que se pueden hacer y ciertas cosas que no se pueden hacer, cosas que uno
debe hacer y que no debe hacer. La ley las especifica, lo cual es necesario para que el
proletariado se mantenga en el poder y transforme la sociedad. Cmo superamos las
divisiones, como las contradicciones entre el trabajo manual e intelectual, y entre la ciudad
y el campo, que en un pas como China eran enormes? Cmo las superamos sin valernos
hasta cierto punto de la coercin? Pero, tambin, como sealan "Grandes objetivos y gran
estrategia" y "Las dos cuestas", hay que emplearla con criterio muy claro y combinarla
dialcticamente con la persuasin, es decir, llevar a las masas a hacer las cosas consciente y
voluntariamente. Y en ltima instancia, el aspecto principal es que lo hagan consciente y
voluntariamente... en ltima instancia.Pero como ya mencionamos, en ltima instancia no
significa en cada instancia [BA se re] ni en cada momento, pero en lo fundamental y en
ltima instancia tenemos que basarnos en la persuasin. Cuando tenemos el poder, a corto
plazo podemos valernos de las instituciones del estado y obligar a la gente a hacer ciertas
cosas; pragmticamente hablando, el partido puede hacer eso, pero si nos basamos en eso,
si ese es el aspecto principal, la situacin se transformar en su contrario.
Tambin hay que tomar en cuenta la particularidad de la contradiccin y manejar las cosas
en varios planos. Por ejemplo, he ledo informes de discusiones del Borrador del Programa
que enfocan la cuestin de la mujer y especficamente las cosas que se deben prohibir bajo
la dictadura del proletariado, por un lado, y las que en vez de ser prohibidas, deben ser el
blanco de grandes campaas. En realidad toda clase hace este tipo de distinciones desde su
propio punto de vista y de acuerdo a sus intereses de clase. Digo, sus representantes
polticos las hacen. En la sociedad burguesa, hay muchas cosas que no se prohben.
Algunas cosas son prohibidas, otras son laissez-faire (uno puede hacerlas si quiere) y
algunas no son prohibidas, pero son socialmente inaceptables, o sea, ocasionan mucha
vergenza, condenas, ataques y el repudio de la sociedad, etc. As es como lo maneja la
burguesa desde su propio punto de vista, pero nosotros tendremos que hacer lo mismo,
desde nuestro punto de vista; cuando el proletariado tenga el poder, tambin tendremos que
hacer distinciones.
Por ejemplo, prohibiremos la violacin, y tambin la pornografa (como seala el Borrador
del Programa). Pero a lo mejor en el caso de otras tendencias o prcticas atrasadas tiene
ms caso combatirlas a travs de grandes campaas y luchas y desarrollando medios para
que las masas tomen cartas en el asunto. Sin embargo, en otros casos, estos no sern los
mtodos ms indicados sino medios indirectos de abordar el problema, tales como la
educacin y la lucha general por transformar las relaciones sociales, y entre ellas, el aspecto
muy importante de la posicin y papel de la mujer en la sociedad, lo cual implica apoyarse
en las masas que estn hartas de esas cosas atrasadas y comprenden que ya no tienen por
qu aguantarlas, apoyarse en ellas y a la vez darles nuestro apoyo de muchas maneras, digo,
en lugar de prohibir algo de desarrollar una gran campaa.
En fin, debemos manejar las cosas en el plano que corresponda. Y si no sabemos hacerlo, si
en un momento dado recurrimos a prohibiciones o desatamos grandes campaas contra
cierta gente cuando ms bien corresponde tratar el asunto por medio de la educacin,
acabaremos confundiendo los dos tipos de contradicciones (contradicciones entre el pueblo
y el enemigo, y contradicciones en el seno del pueblo) e incluso aunque en general las
identifiquemos correctamente, a lo mejor revolveremos los mtodos de tratarlas y no
aplicaremos los ms adecuados en cada caso.
Por ltimo, quiero plantear la siguiente cuestin, que es importante pero que no voy a
abordar en esta oportunidad sino ms bien plantear para reflexin y debate: Cul es la
relacin entre lo que he venido recalcando (como por ejemplo el principio de la relacin
dialctica entre la coercin y la persuasin) y lo que recalcamos en "Grandes cuestiones y
gran estrategia", "Las dos cuestas" y el Borrador del Programa sobre la naturaleza
cualitativamente distinta de la dictadura del proletariado comparada con todos los estados
anteriores? Y cules son las implicaciones de todo eso, en un sentido dialctico, para la
extincin del estado, y junto con ella, la extincin de la necesidad y base del partido de
vanguardia?
___________________
Notas:
* Vea "No sabemos todo... hay que ser buenos para aprender," OR No. 1181.
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** "El fin de una etapa - el comienzo de una nueva etapa", una charla de Bob Avakian
publicada en la revista Revolucin, otoo de 1990.
[Regrese al artculo]
*** "Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita de Bob Avakian. El OR
public varias entregas en los nmeros 1127-1142 (del 18 de noviembre de 2001 al 10 de
marzo de 2002). Entregas de "Cmo vencer la cuesta" salieron en el OR No. 927 (12 de
octubre de 1997), No. 930 (2 de noviembre de 1997), No. 932 (16 de noviembre de 1997) y
los Nos. 936-940 (del 14 de diciembre de 1997 al 18 de enero de 1998).
Octubre, luego Partido Comunista de Estados Unidos, Marxista-Leninista o algo as). Ellos
tomaron la posicin contraria: apoyaron el golpe. A ellos s los invitaron a China, y a
nosotros ya no (bueno, fuimos una vez luego luego del golpe, pero no les cay bien nuestra
posicin y ah se acabaron las invitaciones). Me acuerdo de un artculo en el Guardian --un
peridico revisionista asociado polticamente con el Partido Comunista pero en apariencia
alejado de l-- que se alegraba del golpe y dijo que nosotros tomamos nuestra posicin
porque no nos invitaron! (Claro, no les importaba que todo fue al revs, que invirtieron el
orden cronolgico y de causa y efecto). Dijeron que nos opusimos al golpe por resentidos
de que no nos invitaron, cuando en realidad publicamos nuestra posicin y despus dejaron
de invitarnos. Pero esta realidad no preocupaba al Guardian .
Total, a donde quiero llegar con todo eso es que nos cost trabajo tomar esa posicin, no
tanto por esas razones triviales sino porque era difcil aceptar una realidad tan desagradable,
volviendo a lo que dijo ese cientfico. Nadie quera mirar de frente el hecho de que nos
arrebataron un tremendo baluarte de la revolucin proletaria internacional, un gran faro. No
exagero al decir que lo que se senta al ver el revisionismo triunfar en China era como si
nos abrieran el pecho y nos arrancaran el corazn. Estbamos en una encrucijada nosotros y
todo el movimiento internacional: vamos a fingir que este sigue siendo un pas socialista
porque da menos dolor?
Me acuerdo que una vez yo comet un error pragmtico por el estilo, anteriormente, cuando
China an era socialista. Discuta con una militante que haba salido del Partido Laboral,
que en ese entonces (principios de los aos 70) deca que China no era socialista. Los dos
nos defendamos duro, yo le expliqu todas mis razones objetivas de por qu China era
socialista, pero se mostraba escptica. Al fin le dije: "Adems, es importante contar con un
pas socialista". Me contest: "No es una razn muy buena"; tuve que reconocer en el acto:
"Es cierto, es una psima razn". Pero es fcil caer en ese tipo de pragmatismo; nuestro
trabajo sera ms "fcil" si pudiramos afirmar: "Ah est China, un pas socialista.
Comprueba que s se puede, que no es inevitable la derrota ni la reversa de la revolucin".
Pero, al fin de todo, cul es el chiste? Qu pretendemos hacer? Si vamos a lograr lo que
nos proponemos --lo que China se propuso hasta que le dieron marcha atrs-- tenemos que
aceptar la realidad, por desagradable que sea. Este es un punto de orientacin y de
metodologa muy importante.
________
Notas:
* "El artculo del nmero 1180 del OR "El marxismo `solo puede abarcar pero no
reemplazar'" analiza ese principio.
[Regrese al artculo]
** Llamamos mencheviques al grupo del PCR que quiso llevar al partido por el camino
revisionista, respecto a China y en general, porque, como los mencheviques de la
revolucin rusa, afirmaron que defendan la revolucin y el comunismo pero en realidad
tenan una lnea opuesta. (En ruso menchevique quiere decir "minora"; los llamaron as
Hace muchos aos un camarada dirigente, que posteriormente fue lder de los
mencheviques, dijo algo (que por cierto puso de relieve su pragmatismo): "Hablamos del
proletariado, pero si analizramos que los dentistas son la fuerza clave de la revolucin
socialista, tendramos que ver cmo ganarlos a jugar ese papel". Chale! [BA se re] Me
cae que no, o sea, bien podemos ganar a unos cuantos dentistas al MLM, pero la verdad
como grupo, van a estar entre los ltimos. Y el chiste es que aunque los ganramos como
grupo al MLM, no ocupan una posicin en la sociedad que les permita hacer la
revolucin proletaria. Ni tampoco lo ocupa un grupo aislado de idelogos MLM. En
cambio el proletariado s ocupa una posicin que le permite hacer la revolucin, o sea,
que le permite ser la fuerza principal que dirija a las amplias masas a hacer la
revolucin, y precisamente por eso hablamos de la posicin "parecida a dios" que tiene
el proletariado.
Pero nuevamente aqu se destaca la contradiccin entre eso y la necesidad de que la
vanguardia del proletariado se una a la lucha actual del proletariado y le infunda su
metodologa y amplia concepcin del mundo revolucionaria y la transforme en una
lucha revolucionaria consecuente, y a travs de tal proceso transforme la misma
vanguardia y a la larga, pasando por el proceso histrico-mundial de alcanzar el
comunismo en todo el mundo, llegue al momento en que el estado y la propia vanguardia
se extingan porque se han transformado completamente las contradicciones subyacentes
que hacan necesaria una vanguardia. Evidentemente dicho proceso encierra
contradicciones sumamente agudas, y los anarquistas dirn: "Bueno, eso jams
suceder porque los que lleguen al poder jams querrn soltar las riendas". Esa es una
tendencia muy real. Mao dijo que uno de los problemas de la sociedad socialista es que
los funcionarios del gobierno se vuelven peces gordos y luchan por defender sus
intereses. Tambin dijo que los seres humanos tenemos el defecto de mirar a los dems
por encima del hombro. Pero no malinterpretemos ese comentario; no quiso decir que
eso sea inherente a la naturaleza humana ni que esta sea inmutable. Ms bien sealaba
que de las divisiones sociales surge una concepcin ideolgica correspondiente. Pero en
todo caso se trata de un problema muy grueso.
Volviendo a una cuestin que ya tocamos ***: por qu financiamos el disentimiento
bajo la dictadura del proletariado? Porque nuestro proyecto no puede prescindir de l y
por eso le damos cierta prioridad, aunque tengamos problemas muy apremiantes en un
momento dado, a la vez que buscamos manejar correctamente todas las prioridades. De
igual modo, por qu nos empeamos en acabar con la base de la vanguardia y su papel
especial?; por qu nos empeamos en acabar con la necesidad de un ejrcito, un cuerpo
especializado de hombres y mujeres armados? En otras palabras, por qu tenemos el
objetivo estratgico de acabar con esas cosas? Porque concuerda con nuestras metas
fundamentales, con nuestro punto de vista, metodologa y concepcin del mundo, con lo
que nos proponemos. Recapitulando, el problema fundamental no es no querer soltar las
riendas del poder, como si fuera inherente a la naturaleza humana; ms bien radica en
las contradicciones materiales objetivas y la concepcin de clase, no en un sentido
estrecho ni economicista sino en el sentido ms cabal. Es un problema de metodologa y
concepcin del mundo y, de acuerdo a ella, del punto de vista estratgico que captamos,
planteamos y llevamos a la prctica y por lo cual luchamos. Estas contradicciones
recorren todo el proceso, y nos tocar bregar con ellas a lo largo del avance hasta el
comunismo.
_______________
Notas:
* Nota: RCP Publications public el libro Las contribuciones inmortales de Mao
Tsetung de Bob Avakian (una recopilacin de artculos que salieron de abril de 1978 a
enero de 1979) el Primero de Mayo de 1979.
[Regrese al artculo]
**"Grandes objetivos y gran estrategia", pasajes de una obra indita de Bob Avakian,
presidente del PCR, EU, que salieron en el Obrero Revolucionario Nos. 1127-1142, del
18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002.
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*** Se abord en "Valorar el disentimiento... por qu?" en el No. 1184 del OR .
Hay que ceirse al centralismo democrtico y, si los militantes no lo hacen, hay que
criticarlos e investigar a fondo por qu (y no simplemente regaarlos). Cuando sea
necesario, hay que luchar con ellos y exigir que cumplan los principios de disciplina y que
todos jalemos en la misma direccin en un sentido general; cuando se ha sentado la lnea
sobre una cuestin importante, todos debemos llevarla a la prctica, y eso es importante
tambin porque nos permite aprender cabalmente.
No se trata de un principio de organizacin en el sentido estrecho sino tambin de la teora
del conocimiento. Cuando las lneas y medidas estn sentadas, no funciona que cada cual
jale por su lado. Aprendemos mucho ms si todos jalamos en la misma direccin (y cada
cual cumple sus tareas) y luego hacemos un balance. (Y aunque se tenga discrepancias con
la lnea, se debe "plantearla a las bases" --llevarla a la prctica con los militantes del partido
y las masas-- y "plantear las discrepancias a la direccin", plantear las crticas y
discrepancias a los niveles superiores). Por otra parte y en otro plano, debemos aprender de
los muy variados fenmenos, y gente y fuerzas de la sociedad, muchas de las cuales no
siguen nuestra lnea ni se cien a nuestra disciplina, ni lo harn por mucho tiempo ni quiz
nunca.
En todo eso, la lnea de masas es crucial, incluso en el partido. Cmo la entendi Mao?
Hizo mucho hincapi en el aspecto de saber conseguir que las masas conozcan y dominen
cada movimiento que emprendamos, lo cual es importante en general y tambin en las filas
del partido. Es preciso que los cuadros dirigentes apliquen ese principio: saber conseguir
que las masas (en este caso los militantes del partido y de la Brigada de la Juventud
Comunista Revolucionaria, que no militan en el partido pero colaboran estrechamente con
l y siguen su lnea) conozcan y dominen cada movimiento que emprendamos, como dijo
Mao.
De igual modo, Mao recalc otro principio importante: no basta con explicar una lnea (o
un punto de vista) una o varias veces; hay que explicarla reiteradamente. Hay que repasarla
constantemente, volver a tocar los elementos importantes e ir profundizndola en el curso
de llevarla a la prctica y, de manera concentrada, al resumir la prctica. De ese modo
vamos enriqueciendo la lnea, y los cuadros van captando ms firme y profundamente su
esencia, y la llevan a la prctica ms consecuentemente, y aprendemos a corregir los
aspectos incorrectos o que ya no corresponden a las condiciones porque estas han
cambiado.
Y nuevamente se destaca el principio de "empearse/promover". Cul es su importancia
aqu? Las circunstancias apremian, estamos muy atareados y a veces hasta cuesta trabajo
encontrar tiempo para una reunin. Por qu es importante dedicar tiempo a discutir las
grandes cuestiones y las implicaciones del trabajo que desenvolvemos, no solo para la lucha
inmediata sino para nuestros grandes objetivos estratgicos y la meta final del comunismo?
Digo, no mecnicamente como un formulismo, sino en un sentido vivo y vibrante, porque
no queremos hacer nada como una mera formalidad ni convertir las cosas en ritos que
carecen de sentido.
En general y de manera muy concreta, tenemos que desenvolver una dialctica muy
dinmica entre lo inmediato y nuestros objetivos estratgicos. Por una parte, debemos
entrarle a fondo a los objetivos estratgicos de cada lucha, lo universal en cierto plano, ya
sea la lucha contra la ofensiva imperialista de guerra y represin, contra la brutalidad
policial, contra la opresin de la mujer (particularmente la defensa del derecho al aborto), la
lucha en defensa del ambiente, la lucha por defender a Mumia, etc. En cierto sentido o en
cierto plano cada lucha es lo universal y en ese marco desenvolvemos orientaciones y
tcticas, y procuramos comprender su relacin con la lucha de conjunto (repito, lo universal
en ese contexto). Pero en una perspectiva ms amplia, hay que ligar todo eso a nuestros
grandes objetivos estratgicos. Si no tenemos ese enfoque, no conseguiremos que las masas
(los militantes del partido y otros, segn las circunstancias) conozcan y dominen cada
movimiento que emprendamos, es decir, que dominen y asuman, a travs de su propia
iniciativa consciente, los importantes frentes de lucha que hemos definido como batallas
decisivas.
Hay que ir profundizando constantemente la comprensin de los cuadros y las masas, y
nuestra comprensin general, de cada lucha y su relacin con cuestiones de mayor alcance
a travs del proceso de prctica-teora-prctica. En ese contexto es necesario explicar
reiteradamente la lnea, los puntos de vista y mtodos, y no simplemente decirlo una vez
con la idea de que todo mundo debe captarlo y si no es porque no quieren, andan mal o
tienen una lnea opuesta. Si de verdad tienen otra lnea, lo mejor es que salga a relucir (y
debemos ser buenos para estimular el debate entre lneas opuestas), pero no debemos sacar
esa conclusin simplemente porque los compaeros tengan dificultades para movilizar a las
masas en un movimiento o llevar a la prctica una lnea o medida ni porque
espontneamente se pongan a hacer otras cosas porque encuentran contradicciones que son
difciles de resolver. No debemos concluir precipitadamente que eso se debe a su voluntad
(o falta de ella) ni que tienen una lnea incorrecta. Ms bien, debemos entrarle a fondo,
nuevamente, y explicar reiteradamente lo que nos proponemos y su relacin con lo
universal de ese frente de batalla, como por ejemplo la resistencia a la ofensiva imperialista
de guerra y represin, y en un sentido ms amplio con nuestros grandes objetivos generales.
Mao plante que en lo esencial la lnea de masas es un mtodo para tomar las ideas
desconectadas de las masas y, aplicando nuestra metodologa y concepcin del mundo
(conocida hoy como marxismo-leninismo-maosmo), sistematizarlas, llevarlas nuevamente
a las masas en la forma de lnea y medidas, y unirnos con ellas para aplicarlas en un
proceso continuo que no acaba con un solo ciclo sino que pasa por distintas fases, un
proceso dinmico que es anlogo a la dialctica prctica-teora-prctica y se entrelaza con
ella.
Aprender y dirigir
Eso, a su vez, est ligado con la relacin dialctica entre aprender y dirigir. Mao recalc
algo indispensable: lo importante es ser buenos para aprender; si no sabemos algo, podemos
aprenderlo. Eso es muy importante porque muchas veces hay cosas que no sabemos y los
compaeros se sienten intimidados y abrumados, y dicen: "No s ni cmo hacerlo". Y a lo
mejor en ese momento no saben, pero como dijo Mao, lo importante es ser buenos para
aprender. Ese principio tiene aplicacin general.
Pero tambin hay que reconocer que el factor clave que nos permite aprender a fondo es la
capacidad de ir profundizando constantemente la comprensin y aplicacin de nuestra
metodologa y concepcin del mundo. Para dirigir, repito, hay que ser buenos para
aprender, porque dar direccin (y de eso se trata la lnea de masas, a final de cuentas) es
una cuestin de aprender y dirigir, y la relacin dialctica entre ellas. Dada esa relacin
dialctica, dar direccin implica aprender, y aprender implica dar direccin. Aprender no es
simplemente seguirle la onda a los dems. Por eso digo que aprender implica dirigir. La
aplicacin de la lnea de masas no es una receta para el seguidismo. No olvidemos la
observacin que Lenin le hizo a Kautsky **, que tambin tiene aplicacin general: los
peores "pecados" y crmenes se han cometido en nombre de las masas . El seguidismo no
ayuda a las masas ni ayuda nuestra causa revolucionaria. As que aprender implica dirigir.
Pero dirigir tambin implica aprender. Es el abec de la lnea de masas. Si no somos buenos
para aprender, no seremos buenos para dirigir, ni a los cuadros ni a las masas. Y el factor
clave es la aplicacin del marxismo-leninismo-maosmo (MLM) a lo largo del proceso, o
sea, hay que aplicarlo tanto para aprender como para dirigir, e ir forjando constantemente la
sntesis correcta de aprender y dirigir.
Tambin hay una relacin dialctica entre desencadenar a las masas y apoyarse en ellas, en
su iniciativa consciente, por un lado, y dirigirlas, por el otro. Es una unidad de contrarios
muy importante. Hasta podramos decir: desencadenar tambin significa dirigir y viceversa
(dirigir tambin significa desencadenar). Si nada ms desencadenamos a las masas es como
tirarlas al agua cuando no saben nadar. No las ayuda ni les agrada ni nos lo agradecern. No
basta con decir (y hemos tenido esta experiencia): "Vayan y hagan esto, hablen con esa
gente, organicen esto", pues vienen de vuelta y nos dicen [BA se re]: "Nos topamos con
un chingo de contradicciones!".
Antes tenamos la idea, por ejemplo, de que si un compaero era de cierto sector, sera ms
fcil que hiciera trabajo poltico con ese sector, pero la experiencia ha demostrado que no
es tan sencillo. O sea, es cierto, pero en un sentido dialctico; no es necesariamente cierto
en lo inmediato porque el proceso no se desenvuelve en lnea recta. A veces lo ms difcil
(y hemos tenido esta experiencia con compaeros de las masas ms oprimidas y de otros
sectores) es hacer trabajo poltico con su propio sector, con sus "cuates". Hemos visto la
experiencia de compaeros muy avanzados polticamente que vuelven a su barrio para
hacer trabajo poltico con sus amigos y vecinos de toda la vida, y estos les preguntan:
"Qu pas? Que ya no somos cuates?", porque hay una diferencia cualitativa y reconocen
que el compaero ha dado un salto y ya no es igual que antes.
Y lo que pasa es que para poder hacer propaganda y agitacin, hay que dar otro salto. (Por
eso dije que es cierto en un sentido dialctico y que el proceso no se desenvuelve en lnea
recta). Los compaeros que son de las masas, o de un sector de las masas, conocen el
idioma de ese sector, su modo de pensar y la manera en que se plantean las cuestiones. Y
todo eso es muy valioso y muy importante. Pero lo que no saben espontneamente (incluso
los comunistas) es cmo explicar las cosas paso por paso, cmo llevar lneas, medidas y
conceptos tericos a las masas y conseguir que los capten, y cmo hacerlo en el idioma de
las masas sin caer en el seguidismo, o sea, cmo brindarles una sntesis ms elevada que
sus ideas espontneas. Y para aprender a hacer eso, necesitan direccin.
El comunismo no tiene base religiosa, pero tiene una slida base material
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1189, 2 de marzo, 2003, posted at http://rwor.org
Esta es la dcima y ltima entrega de pasajes de una importante charla de Bob Avakian,
presidente del PCR, grabada en la primera parte del ao pasado: "EMPEARSE EN
LA REVOLUCIN, PROMOVER LA PRODUCCIN!, Cuestiones de concepcin y
mtodo, Algunos puntos sobre la nueva situacin". Hemos editado el texto e insertado
las notas.
En perspectiva histrica y volviendo a lo que dije sobre cuestiones filosficas y
metodolgicas y de transformar la realidad concreta, tal y como es en su movimiento,
desarrollo y avance, aplicando el materialismo y la dialctica, vemos por qu Lenin habl
de trabajar por hacer realidad nuestros sueos (algo que mencionamos en "Grandes
objetivos y gran estrategia"*) y por qu Mao dijo que debemos "desear la grandeza" no
para nosotros mismos ni por inters personal sino para nuestra clase y causa (tambin lo
mencionamos en "Grandes objetivos y gran estrategia"). Vemos la base de nuestra
confianza estratgica en nuestra clase y causa, y nuestro desdn estratgico por el enemigo
y su sistema. La realidad social y su desarrollo histrico son sumamente complejos, y en
perspectiva ms amplia, la realidad y su movimiento y desarrollo tambin lo son, pero as y
todo nuestra meta histrica del comunismo mundial no es solo "una buena idea".
Ciertamente es una buena idea, pero es mucho ms . Es el rumbo a que tiende la historia.
Hay que recalcar lo que dijimos en el libro "Democracia"**: el comunismo no es inevitable
en un sentido metafsico, idealista o esencialmente religioso; no es cierto que toda la
realidad y todo el desarrollo histrico de la humanidad nos hayan estado llevando ni nos
tenan que llevar al comunismo en un sentido predeterminado o predestinado. Eso est
ligado a algo que escrib (y que Ardea Skybreak cit al principio de Primeval Steps and
Future Leaps [Pasos primitivos y futuros saltos]): ni el surgimiento de la especie humana ni
el desarrollo de la sociedad humana fueron predeterminados; ni la realidad ni el desarrollo
histrico siguen caminos predeterminados o predestinados.
Pero volviendo a algo que ya recalcamos, tampoco son puramente casuales.***. Todo eso
no fue predeterminado ni predestinado en un sentido religioso, pero por otro lado, existe
una dialctica entre casualidad y necesidad, la cual se desenvuelve constantemente, y el
hecho de que lo que en un contexto es casualidad en otro es necesidad (y viceversa);
adems, ciertas causas y fuerzas subyacentes recorren todo el proceso, aunque nada es
predeterminado ni tena que darse como se ha dado. Hay que descartar voluntaria y
rotundamente (y con gusto) tales nociones esencialmente religiosas, e ir eliminando la
mentalidad religiosa del movimiento comunista y, en ltima instancia, de la sociedad. Pero
especialmente ahora tenemos que luchar contra esas tendencias en nuestras propias filas.
Dicho todo eso, tambin hay que decir que la historia humana con su gran diversidad y
complejidad nos ha llevado al umbral del comunismo; ha sentado una slida base material y
social no solamente en este o aquel pas sino en el mundo entero, pese al carcter
heterogneo y altamente contradictorio de la situacin y condiciones mundiales. La
humanidad necesita dar el salto al comunismo y, hablando histricamente, est a punto de
hacerlo. Y como dije, la relacin dialctica entre casualidad y necesidad, entre contingencia
y las fuerzas subyacentes causales, recorre todo el proceso y determina el marco general.
Parafraseando algo importante que dijo Marx: las masas hacen la historia, pero no
conforme a sus deseos o imaginacin; la hacen de acuerdo a las condiciones concretas, es
decir, les hacen frente y las transforman. Eso es sumamente importante. Y, nuevamente
[BA se re], es una unidad de contrarios: por un lado, las masas hacen la historia pero por el
otro, no la hacen solamente por su voluntad o imaginacin ni de acuerdo a sus deseos, es
decir, no es cuestin de voluntarismo. Tienen que transformar la realidad material objetiva
de acuerdo a la necesidad y las condiciones concretas en un momento dado. He aqu algo
muy importante que vale la pena ir explorando a fondo con todas sus implicaciones de
manera continua.
Desde luego, como vamos captando ms profunda y completamente, dar el salto histricomundial al comunismo ser un proceso complejo, difcil y violento, un camino con muchas
vueltas y revueltas y, como hemos sealado, pasar por grandes avances e inevitablemente
grandes derrotas y reveses, seguidos nuevamente por mayores avances. Todo eso se debe al
hecho de que el desarrollo de la sociedad humana con toda su diversidad y complejidad a lo
largo de miles de aos en todo el mundo ha llevado al surgimiento del sistema capitalista y
la poca burguesa y al mayor desarrollo de ese sistema, particularmente en su fase ltima y
superior del imperialismo, como un sistema mundial (aunque como he venido recalcando y
como sealamos en America in Decline [La decadencia de Estados Unidos] y "Apuntes
sobre economa poltica",**** no es un sistema uniforme en todo el mundo; al contrario,
encierra profundas divisiones, sobre todo la gran divisin entre los estados imperialistas y
las naciones y pases oprimidos, as como las divisiones y conflictos entre los mismos
estados imperialistas).
Siguen imponindose la contradiccin fundamental del sistema capitalista entre la
produccin socialista y la apropiacin privada, y las grandes contradicciones que suscita e
intensifica constantemente a travs de un desarrollo en espiral a escala mundial. Todo eso
sigue imponindose y suscitando su contrario: resistencia, lucha, revolucin y, como ncleo
y fuerza motriz, el sepulturero de este sistema, el proletariado. Esta gran verdad sigue
vigente, ms profundamente que en el tiempo de Marx, pese a las burlas de la burguesa y
sus afirmaciones de que ya no existe el proletariado, ni mucho menos la perspectiva de una
revolucin proletaria. Vaya!Ustedes vern, seores!, porque la necesidad de la revolucin
proletaria seguir imponindose en medio de los reveses y los avances de nuestra lucha
histrico-mundial. En ltima instancia no hay otra resolucin de la contradiccin
fundamental del capitalismo y la poca burguesa, no hay otra resolucin que represente el
futuro de la humanidad ni los intereses fundamentales de las vastas mayoras del mundo y
de toda la humanidad.
Pero nuevamente, tenemos que hacer frente a la realidad, gstenos o no: es posible otro
desenlace del movimiento y conflicto de la contradiccin fundamental, o sea, que el
desenlace no sea el triunfo de la revolucin proletaria mundial y el futuro del comunismo?
Es posible que las erupciones volcnicas y contiendas antagnicas que suscita lleven a un
desenlace horroroso, incluso a la destruccin de la humanidad? Bueno, s, como hemos
sealado, es posible y tenemos que aceptar que no hay ninguna garanta del triunfo de la
revolucin proletaria mundial en un sentido netamente religioso.
Vuelvo a repetir: hay que rechazar todas y cada una de esas nociones, y hacerlo
voluntariamente y con gusto. Y aunque no podemos descartar la posibilidad de un
desenlace profundamente negativo, no es de ninguna manera inevitable. Ms bien el hecho
de que el desenlace no es predeterminado ni predestinado significa que lo determinar
precisamente la lucha de las masas y fundamentalmente de las clases sociales y sus
representantes y lderes. Por eso se destaca el gran campo de accin de la iniciativa de las
fuerzas de vanguardia proletarias y la gran importancia de lo que hacemos. No debemos
caer en el fatalismo ni el pesimismo. Todo lo contrario. Captar todo esto nos debe ayudar a
elevar nuestra comprensin del papel sumamente importante de nuestra iniciativa
consciente y la iniciativa consciente de las masas que debemos ir desencadenando ms y
ms. En esta lucha histrico-mundial tendremos que superar y derrotar grandes dificultades
y fuerzas pujantes, pero tambin contamos con fuerzas materiales y sociales muy fuertes y
estratgicamente favorables a nosotros y nuestra causa.
Cantar derecho sobre "la historia del siglo 20"
Es preciso aplicar esos principios a lo que se dice de "la historia del siglo 20" y los
supuestos horrores de la revolucin comunista, o sea, de las sociedades socialistas de la
Unin Sovitica y China. Vi una grabacin de Boots, del grupo musical el Coup, en el
programa de televisin "Politically Incorrect" (Polticamente incorrecto) en que se avent a
decir: "Bueno, soy comunista". Tras un silencio incmodo el presentador Bill Maher
respondi: "Acaso no conoces la historia del siglo 20?", con lo cual quera decir: "Chico,
ms te vale agarrar la onda de la versin oficial!". Para nosotros, es muy importante hacer
frente a esa versin y refutarla.
La historia del siglo 20 no es la historia de la debacle de la revolucin proletaria, un
desastre precipitado por un monstruo que se impuso a la voluntad popular, arrastrndose
contra la corriente de la realidad, o como quieran decir. Sin duda es una historia
contradictoria, pero al captarla tal y como es, se destacan los grandes logros de nuestra
clase, sobre todo donde conquist y se afianz en el poder e hizo transformaciones en toda
esfera de la sociedad. Y podemos decir sin titubeos ni reservaciones, y sin temor a que lo
refuten, que aplicando cualquier criterio, la experiencia de las masas de la Unin Sovitica
cuando era un pas socialista (a pesar de las grandes dificultades y todos los errores, incluso
errores muy graves, de la direccin de esa revolucin, particularmente Stalin) y la
experiencia de las masas de la China socialista demuestran contundentemente que en toda
esfera de la sociedad estaban cualitativamente mejor, estaban infinitamente mejor que antes
de la revolucin y de lo que estn ahora. Y debemos captar eso y plantearlo firmemente y
luchar contra "la versin oficial" de "la historia del siglo 20".
A principios de los 70, envibamos a la China socialista delegaciones de militantes del
partido, y tambin de estudiantes, obreros, etc. Recuerdo que una vez invitamos a varios
compaeros proletarios con los cuales hacamos trabajo poltico a una cena con uno de los
delegados obreros que recin regres de China. Le preguntaron: "Cmo te fue?; Qu tal
la China socialista?", y respondi: "Fue como subirme a una mquina de tiempo". Y un
compaero obrero (por cierto no particularmente atrasado, pero con la influencia de lo que
siempre se deca sobre el tremendo atraso en China) dijo: "Un poco como volver al pasado,
no?". Y el delegado respondi: "No, hombre! Como viajar al futuro!". Y no era nada
como la clebre (o tristemente clebre) aldea Potemkin en la Rusia zarista, que era una
fachada con apariencia avanzada e "ideal". Todo lo contrario, el delegado hablaba de la
neta, de la realidad que conoci en la China socialista.
Tenemos que captar eso firme y profundamente y defenderlo con osada; tenemos que
divulgarlo y luchar por resumir correctamente la historia del siglo 20 y la verdadera debacle
y los horrores del sistema imperialista, por un lado, y por el otro, los grandes logros de
nuestra clase y los estados socialistas que luchamos por crear. Aunque esos primeros
esfuerzos dieran marcha atrs, hay que resumir muchsimo ms profundamente esa
experiencia, y a la vez que luchamos por reconocer los aspectos negativos y aprender de los
errores, debemos plantear la verdad con franqueza y osada. No es algo que quisiramos
que fuera cierto; es la verdad contundente de los grandes logros de nuestra clase y los
estados socialistas hasta la fecha, y de hecho son solo los primeros pasos que han de sentar
las bases para futuros grandes avances y saltos.
Reflexionar y bregar con todo esto a lo mejor nos ayuda a captar ms a fondo la profunda
conclusin de Mao que, tomando en cuenta la complejidad y, s, las grandes dificultades,
concentra lo esencial de este proceso y lucha histrico-mundial: el futuro es brillante, el
camino es tortuoso.
* "Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita de Bob Avakian. El OR sac
pasajes (Nos. 1128, 1129, 1131-1141), que estn disponibles en la Internet: rwor.org.
[Regrese al artculo]
** Esto se aborda en el libro de Bob Avakian Democracy: Can't We Do Better Than That?,
Banner Press, 1986. (Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?, pasajes disponibles
en espaol). [Regrese al artculo]
*** La relacin entre casualidad y necesidad, o contingencia y causalidad, se aborda en el
primer pasaje de esta serie, "La nueva situacin", en el OR No. 1175. [Regrese al artculo]
**** America in Decline (La decadencia de Estados Unidos), de Raymond Lotta con Frank
Shannon (Chicago: Banner Press, 1984); y "Apuntes sobre economa poltica", del Partido
Comunista Revolucionario,EU (Chicago: RCP Publications, 2000). [Regrese al artculo]
de las manos por completo, pero se han dado sucesos inesperados que les han causado
grandes problemas)...
Se destaca nuevamente la importancia de captar que esta ofensiva es un "hervidero de
contradicciones" con el potencial de mucha volatilidad, y hasta podramos decir, la certeza
(en cierto sentido) de que se darn sucesos inesperados (por nosotros y tambin por los
propios imperialistas). Qu avances podremos arrebatar de esta situacin? Eso depende en
gran medida de nuestra capacidad de analizar correctamente las condiciones objetivas y de
transformarlas.
Forjar resistencia con una orientacin dinmica... y no esttica
Hay que subrayar otro principio importante para el reto de forjar resistencia a esta ofensiva:
debemos forjar la unidad ms amplia posible, no con una orientacin esttica, lo cual
implica rebajarnos al mnimo comn denominador, sino con la orientacin dinmica de
deslindar campos y sentar la base de unidad para ganar a la mayor cantidad de gente
posible; es decir, no debemos basarnos simplemente en lo que se opine y se est dispuesto a
hacer en este momento. Naturalmente eso de por s es muy dinmico, porque cambia
conforme vaya desarrollndose la lucha. Pero sin una orientacin dialctica, se tender a
construir la ms amplia unidad posible en lnea recta y eso llevar a partir del extremo
derecho del abanico con la idea de unir al mayor nmero, y sobre esa base unir a todos los
que sea posible unir.
Pero eso de plano no funciona porque cuando nos rebajamos al mnimo comn
denominador, no movilizamos a los avanzados y no se desata la dinmica dialctica muy
positiva entre las acciones y la educacin, entre movilizar oposicin y plantear
contundentemente preguntas, cuestionar, etc., por un lado, y movilizar a ms gente, por el
otro. As que es necesario hacer un anlisis a fondo, trascender las cuestiones transitorias y
superficiales, y captar sobre qu base podemos unir a la ms amplia gama de gente por
medio de nuestro trabajo,por medio de desarrollar la lucha, deslindar campos y sentar la
base de unidad de tal forma que la punta de lanza se dirija contra la ofensiva del gobierno
estadounidense de la manera ms pujante, lo cual corresponde al objetivo de pararla, y no
simplemente oponerse (aunque, obviamente, es importante oponerse [BA se re] y est
relacionado dialcticamente con pararla).
Parar la ofensiva imperialista y hacer la revolucin
...Se plantea una cuestin fundamental: ser posible parar esta gran ofensiva sin llevar a
cabo la revolucin proletaria? Eso lo veremos sobre la marcha, pero no podemos concluir
desde ahora que ser imposible pararla a menos que se logre tumbar el sistema; es decir,
que solo a travs de la revolucin se podr frenar la actual ofensiva. Puede ser que as sea,
pero no podemos sacar esa conclusin de antemano. As que cuando planteamos el objetivo
de parar esta ofensiva, no estamos engatusando a la gente a subirse al tren directo (sin
escalas) a la revolucin. No, estamos pidiendo que se sume a la lucha por un objetivo muy
concreto, pero no nos comprometemos a lograrlo de una forma u otra ni podemos prever el
desenlace de todo esto. Pero eso s : parar la ofensiva tiene que ser nuestro objetivo, y es un
compromiso serio. Si logramos frenarla sin llevar a cabo la revolucin, de todas formas
ayudar mucho a esa causa, pues para los dos 90/10* y, especialmente para los intereses de
los pueblos del mundo y sus luchas revolucionarias, es de suma importancia parar esta
ofensiva.
Pero tambin es imprescindible que plasmemos, a travs de todo eso, la necesidad de la
revolucin proletaria; que destaquemos que la ofensiva imperialista se desprende de la
naturaleza del sistema, que es simplemente una expresin concentrada de la naturaleza de la
bestia y demuestra que hay que acabar con ella. Porque si no, no estaremos cumpliendo
nuestros objetivos revolucionarios ni atendiendo las necesidades del pueblo. He aqu otra
contradiccin que nos toca manejar, repito, no con una orientacin mecanicista, en lnea
recta, sino con una orientacin dialctica que corresponde a la complejidad de la dinmica
de estas contradicciones.
_______________________________
Notas:
* Los "dos 90/10" se refiere a una formulacin del Borrador del Programa del PCR en la
parte sobre construir el frente nico bajo la direccin del proletariado, que seala la
importancia de procurar ganarse a la vasta mayora de la gente de Estados Unidos (al
"90%") a la vez que "nos unimos tambin con el `90%' del mundo: la gran mayora de los
explotados y oprimidos por el imperialismo, sus aliados y tteres".
En el libro A Slaveholders Union: Slavery, Politics, and the Constitution in the Early
American Republic, George William Van Cleve capta, con una irona aguda y mordaz, una
contradiccin que efectivamente toca la propia esencia de este pas y sus poses como
paladn y modelo de la libertad. He aqu lo que escribe Van Cleve acerca de los propios
cimientos y los "padres fundadores" de los Estados Unidos de Amrica:
Considrese, por ejemplo, el comportamiento de Richard Henry Lee, el lder de Virginia
que propuso la resolucin congresional formal para declarar la independencia de los
Estados Unidos en junio de 1776. No existe ninguna evidencia de que los virginianos
consideraban que fuera absurdo que Lee llevara a cabo un desfile pblico en Virginia
contra las "cadenas de la esclavitud" de la Ley del Timbre (Stamp Act) a la vez que en el
sentido literal mandaba hacer que sus esclavos cargaran sus mantas de protesta los
lderes tales como Lee y Patrick Henry, al igual que los lderes de la Revolucin
[estadounidense] en las otras grandes colonias esclavistas, consideraban que la capacidad
sin trabas de su estado de controlar la esclavitud fuera un elemento central de lo que era la
Revolucin.
Piense en eso: Patrick Henry lanza el grito, desde entonces hecho famoso, "Dadme la
libertad o dadme la muerte!" a la vez que el mismo es dueo de esclavos y defiende y
lucha enrgicamente por los "derechos" de los esclavistas. Otra figura lder de la revolucin
estadounidense, Richard Henry Lee, defiende la propuesta de la independencia de los
Estados Unidos y la libertad, a la vez que obliga a sus esclavos a cargar su manta que
denuncia por ser "cadenas de la esclavitud" los gravmenes britnicos sobre las personas
tales como el mismo (la Ley del Timbre)!
Lo que est concentrado en estas contradicciones bien podra constituir una metfora para
la naturaleza y papel de los Estados Unidos de Amrica desde sus meros inicios hasta el
da de hoy. ste es un pas gobernado por fuerzas cuyo tratamiento ms esencial de la
"libertad" siempre se ha presentado en el marco del "derecho" de acumular riqueza como
propiedad privada. Bajo este sistema y por medio de sus relaciones e instituciones
dominantes, siempre han considerado y tratado a las masas populares como instrumentos,
sobre todo, que utilizara una elite gobernante relativamente pequea con el mero propsito
de acumular riqueza como propiedad privada; riqueza como capital que quiere decir el
control y la explotacin de la mano de obra de otras personas que efectivamente son
esclavos asalariados y por un largo tiempo de la historia de este pas riqueza como
propiedad humana, como esclavos en el sentido literal.
Por lo que se refiere a la filosofa poltica, lo que ha imperado en este pas, desde los
tiempos de su formacin hasta el presente, es un concepto peculiar, restringido y limitante
de "la libertad", correspondiente al punto de vista y los intereses de los explotadores y
opresores, cuyo sistema y cuya filosofa desde hace mucho se han vuelto anticuados y una
barrera e impedimento directo a la emancipacin de las masas de la humanidad, y en lo
fundamental de la humanidad en su conjunto, de todas las relaciones de explotacin y
opresin.
A continuacin presentamos la traduccin del texto de un discurso que dio Bob Avakian, el
presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, a principios de este ao
(2014). Con el fin de poner este discurso a la disposicin de un pblico ms amplio, lo que
incluye la traduccin a varios idiomas, revcom.us recibi autorizacin de publicar la
trascripcin de este discurso con las revisiones que se consideran pertinentes en la
preparacin de su publicacin. La traduccin es responsabilidad de revcom.us/Revolucin.
Quisiera comenzar por examinar un poco y abordar ms lo que dicen los primeros seis
prrafos en que se ha centrado de la Segunda parte de Hacer la revolucin y emancipar a la
humanidad.
Ahora, esos seis prrafos aparecen bajo el encabezamiento, el encabezamiento general, de
El qu hacerismo enriquecido, pero el encabezamiento particular concentra una vez ms
un principio muy bsico de todo nuestro enfoque de la revolucin, es decir, acelerar
mientras se aguarda al cual se le aade no someterse a la necesidad. Es muy
importante examinar un poco la contradiccin, o la oposicin de contrarios, planteada aqu:
entre la orientacin correcta de acelerar mientras se aguarda, y una tendencia demasiado
comn y una atraccin muy fuerte de someterse a la necesidad.
El segundo de esos seis prrafos, el que comienza as: Anteriormente, habl del punto de
vista y enfoque revisionista del realismo determinista, el que dice, hacia la mitad del
prrafo: ese realismo determinista no capta, por lo menos no capta plenamente, el
carcter contradictorio de toda la realidad, lo que incluye la necesidad ante la cual uno se
encuentra en todo momento. Bueno, en otro contexto, y de hecho en repetidas ocasiones,
he recalcado y hemos estado recalcando que la base para la revolucin estriba en ese
carcter contradictorio del sistema que hay que derrocar, el sistema capitalista imperialista
las contradicciones bsicas de este sistema, la contradiccin fundamental entre la
produccin socializada y la apropiacin privada/capitalista, y la fuerza impulsora de la
anarqua como la principal expresin de eso, pero tambin otras contradicciones sociales
que surgen de las dinmicas de este sistema capitalista, o que estas dinmicas engloban
las contradicciones que este sistema no puede resolver de modo alguno en un sentido
fundamental, y por cierto no puede resolverlas de acuerdo a los intereses de las masas
populares y en ltima instancia de toda la humanidad. sa es la base para la revolucin, y
no lo que las personas piensen o hagan en algn momento determinado, ni cuntas personas
estn a favor o en contra en algn momento determinado, ni que las personas aprueben algo
o lo rechacen en algn momento determinado ninguna de esas otras cosas constituye la
base para la revolucin, pero la base estriba en las citadas contradicciones del sistema
mismo.
As que ese prrafo se refiere a eso cuando dice que ese realismo determinista... no
capta, por lo menos no capta plenamente, el carcter contradictorio de toda la realidad, lo
que incluye la necesidad ante la cual uno se encuentra en todo momento. En otros lugares
he sealado tambin que la necesidad no se refiere simplemente a la necesidad en un
sentido abstracto, o no simplemente a unos obstculos y problemas o dificultades que hay
que superar. La necesidad en s es una contradiccin y hay que entenderla como tal. Y sa
es la base sobre la cual se puede transformar la necesidad en libertad, analizando la
necesidad correctamente y actuando para transformarla sobre una base cientfica.
As que ste es un punto muy importante: quien no ve las cosas cientficamente, que no
aplica el materialismo y el materialismo dialctico en particular en otras palabras, quien
no capta la naturaleza contradictoria de la realidad, que no capta la necesidad que confronta
y la necesidad de transformarla, pues se someter a la necesidad. Quien considera que lo
nico que se puede hacer bueno, como dijo Lenin, es deseable la lucha que es posible, y
es posible la lucha que se libra en un momento dado sa es otra forma en que Lenin
caracteriz muy agudamente ese mismo punto de vista.
Y en eso caer quien no reconoce quien no tiene un enfoque materialista; quien tiene un
enfoque idealista, quien aborda la cuestin como si (hemos hablado mucho sobre esto) solo
se tratara de un conjunto de preceptos o de narrativas que estn en conflicto, y no parte de
la base de la realidad objetiva; solo parte de la base de lo subjetivo, en el otro sentido, o sea,
de prejuicios, sesgo, inclinaciones que no se basan en la realidad objetiva, pero que se
basan en esperanzas u oraciones o lo que sea. Quien tiene ese enfoque, pues ni chance
tendr! no tendr posibilidad de transformar la realidad objetiva en concreto,
seguramente no lo har en ningn sentido fundamental, en trminos de transformar
radicalmente la sociedad, en trminos de derrocar el sistema existente y crear un sistema
radicalmente distinto. Porque de cierto modo uno est trabajando solamente sobre la base
de ideas que usted u otras personas han inventado que estn divorciadas de la realidad. Ya
es muy difcil transformar la realidad al trabajar sobre la base de ver e investigar a fondo la
realidad objetiva; pero quien no lo hace, pues en ltima instancia no podr terminar en un
buen lugar. Pero, al mismo tiempo, quien ve la realidad objetiva tal como es, y la ve de esta
manera lineal, y no ve su movimiento y sus cambios y, en particular, no ve que est llena de
contradicciones que la impulsan, tampoco podr reconocer en concreto la posibilidad y la
base para el cambio, y definitivamente no podr reconocer ningn cambio fundamental.
Por lo que dnde estriba la base para la revolucin y cules son el mtodo y el enfoque y la
epistemologa para siquiera poder reconocer eso y analizarlo correctamente, por un lado, se
encuentra, por otro, con la cuestin de la posibilidad de transformar concretamente la
sociedad y tener una orientacin de transformarla, o no ver esa posibilidad, o comenzar con
esa orientacin pero dar marcha atrs tan pronto se tope con obstculos reales y terminar
por someterse a la necesidad. O dar la vuelta hacia el voluntarismo e intentar, de pura
voluntad, cambiar la realidad objetiva sobre una base subjetiva, sin trabajar cientficamente,
de una manera en que es imposible cambiar esa realidad, y definitivamente no cambiarla
para algo mejor, es decir, de una forma radicalmente emancipadora hacia la meta del
comunismo.
Todo eso est concentrado en esos primeros dos prrafos, y en particular hemos estado
examinando el segundo prrafo de (la Segunda parte de) Hacer y emancipar. Tal como se
dice en estos tiempos, esos seis prrafos dan mucho que pensar. Y definitivamente
muchsimo est concentrado en este segundo prrafo. Usa trminos con un alto nivel de
abstraccin, usa trminos y conceptos que tienen un alto nivel de abstraccin, porque
concentran muchsimo. Lo importante no es leerlo y decir: Ay, esto no lo entiendo, voy a
ver otra cosa. Ni tampoco: Oye, esto es formidable, pero no s qu significa. Lo
importante es adentrarse y forcejear en serio con lo que est concentrado ah y captar toda
la riqueza de lo que el prrafo concentra.
Hay un mundo mucho mayor; hagamos lo que hagamos en un momento dado, incluso si se
hace por las lneas correctas de trabajar para incidir en las principales contradicciones las
que podemos identificar en las que tenemos que centrarnos en otras palabras, las
contradicciones sobre las que necesitamos luchar a fin de transformarlas en cualquier
momento dado aun as hay un mundo mucho mayor, y el papel de lo que es casualidad en
el marco de lo que hacemos, cosas que no surgieron de las dinmicas en torno a las que
estamos trabajando ni tampoco en las dinmicas mayores que podemos identificar en un
momento dado. Pues todo tipo de fuerzas estn actuando. Las fuerzas de la naturaleza
actan. No podemos prever todas las inundaciones, huracanes, tornados, terremotos, etc. La
ciencia puede ofrecer alguna idea de cmo algunas de esas cosas podran suceder pero
los seres humanos no pueden prever todo eso en estos momentos. Y adems, muchas
fuerzas sociales estn trabajando diferentes fuerzas de clases, y sus representantes
polticos y literarios, estn operando ah en el mundo mayor. Y todo eso est interactuando
con lo que nosotros estamos haciendo, de una forma u otra, a un nivel u otro, o a muchos
niveles. As que nosotros, siendo cientficos como indican esos dos prrafos sobre
Algunos principios para forjar un movimiento para la revolucin tenemos que estar
trabajando para identificar, en cualquier momento dado, las concentraciones importantes de
las contradicciones sociales, y estar trabajando parta afectarlas. Otras fuerzas tambin estn
trabajando para afectarlas, y estn ocurriendo muchos acontecimientos en el mundo, entre
ellos all fuera en la naturaleza, y as sucesivamente a veces no tanto all fuera a
veces ocurren aqu mismo donde estamos.
Eso es el mundo dinmico mayor con el cual lidiamos, y el universo con el cual lidiamos.
Por lo que aun cuando estamos trabajando correctamente sobre la base de identificar
correctamente las concentraciones importantes de las contradicciones sociales, ocurren
todas esas otras cosas y se interpenetran, afectan, por as decirlo, influencian las
contradicciones las cuales estamos trabajando para afectar en un momento dado, y la
manera en que las personas ven las cosas, como las contradicciones que nosotros trabajando
para afectar en un momento dado. El significado de esa frase no es un significado limitante:
Nadie puede decir bueno, hacemos lo mejor que podamos pero uno nunca sabe si tendr
resultado. No, eso no es lo que significa. Significa trabajar para transformar la situacin
objetiva en la direccin en la que puede y debe ir en trminos de la emancipacin de la
humanidad en otras palabras, hacia el objetivo del comunismo en cualquier momento
dado de maximizar las transformaciones en dicha direccin al mayor grado posible en
cualquier momento dado, pero al mismo tiempo estar atentos al hecho de que ocurren todos
esos otros acontecimientos en la sociedad y mundo. Adems he aqu el punto (en el cual
me adentrar en adelante), en esta parte de esta seccin de la Segunda parte de Hacer y
emancipar: Aunque uno pudiera decir, Bueno, si hiciramos el mejor anlisis que
pudiramos del efecto, el efecto ms positivo posible, de todo el trabajo que estamos
haciendo para transformar las cosas, especialmente en relacin a las concentraciones
importantes de las contradicciones sociales que hemos identificado, todo eso no llevara en
este momento a la revolucin aunque eso fuera cientficamente cierto, el contenido de
nadie puede decir de antemano es que puede haber muchas otras cosas ocurriendo en el
contexto mayor, que en un momento dado podran combinarse con lo que estamos haciendo
para transformar radicalmente la situacin, hasta la posibilidad de recorrer todo el camino
hacia una situacin revolucionaria, cuando no habamos anticipado, en ningn momento
dado, esa posibilidad. De eso se trata nadie puede decir de antemano exactamente, lo que
se aplica a este tema. Eso no va para promover el agnosticismo Pues, quin sabe?
pero s es para promover la ciencia, que incluye un reconocimiento cientfico de la
interrelacin entre el accidente y la causalidad, la interrelacin entre los acontecimientos
mayores en el contexto mayor mediante el movimiento y desarrollo de contradicciones y
esas dinmicas, y adems nuestro enfoque consciente por lo que se refiere a trabajar para
transformar la realidad. As que un entendimiento muy importante est concentrado en ese
prrafo que habla del principio de nadie puede decir de antemano exactamente.
Ahora bien, esto tiene que ver con otro punto al final del mismo prrafo, donde seala lo
que acabo de mencionar. Y para m, es algo muy importante: Tambin est el hecho de
que aunque los cambios en lo que es lo objetivo para nosotros no se darn enteramente, y
quizs ni siquiera principalmente, debido a nuestro trabajo para afectar las condiciones
objetivas (en un sentido directo, uno a uno), sin embargo nuestro trabajo para afectarlas
puede generar ciertos cambios dentro de un marco dado de condiciones objetivas y
adems (subraya las palabras y adems) y adems en conjuncin con una mezcla y
como parte de la misma, junto con muchos otros elementos, como las otras fuerzas que
afectan la situacin objetiva desde sus propios puntos de vista eso podra, en ciertas
circunstancias, ser parte de la combinacin de factores que s llevan a un cambio
cualitativo. En otras palabras, posiblemente hasta una plena situacin revolucionaria. Y,
repito contina al final de este prrafo es importante recalcar que nadie puede saber
exactamente cmo se desenvolver todo eso.
He aqu una irona, la que es otra forma de decir una contradiccin, no slo para nosotros
sino para todas las otras fuerzas de clase en el terreno. Veamos lo que dice aqu: Que esto
lo que nosotros hacemos y los efectos de ello, en conjunto con muchos otros elementos y
como una parte de un caldo de los mismos, lo que incluye a otras fuerzas que actan para
afectar la situacin objetiva desde sus propios puntos de vista pueden juntarse y crear un
cambio cualitativo o posibilitar el surgimiento de un cambio cualitativo, hasta una situacin
revolucionaria. Y la irona y la contradiccin, no solamente para nosotros sino para esas
otras fuerzas pues todas esas otras fuerzas estn actuando sobre el terreno objetivo, para
canalizarlo en una direccin diferente a la direccin en la que necesita ir para la
emancipacin de los oprimidos del mundo y en ltima instancia de toda la humanidad, y sin
embargo, si estamos trabajando correctamente, con la orientacin correcta y el mtodo
cientficos correcto concentrados en lo que esto dice y que se basa en el materialismo
dialctico, pues lo que esas otras fuerzas de clase y fuerzas sociales hacen para influenciar
las cosas lo que hacen para influenciar el terreno, podran ser las cosas sobre las que, a
su vez, nosotros nos ponemos a trabajar para mover el terreno hacia una situacin
revolucionaria. As que es preciso no entenderlo en trminos lineales: Ah s, esas otras
fuerzas de clase estn contribuyendo a la revolucin, tambin, con lo que estn haciendo.
No, en efecto aquellos estn trabajando en contra de ella, en realidad, pero, asimismo, lo
que aquellos hacen y los efectos de eso tambin son contradicciones a las cuales que nos
ponemos a afectar.
Por lo que esa es la manera viva y dinmica en la que tenemos que entender el proceso de
transformar las condiciones objetivas entre ellas el pensar de las masas populares, al cual
trataremos directamente en adelante en la direccin de la revolucin comunista que se
necesita, en contraste con el voluntarismo idealista salimos al terreno y simplemente
porque lo que decimos es, pues, mejor en lo moral, pues nuestras palabras prevalecern de
alguna forma, lo que no es ms que otra forma de religin. O, la tendencia mucho, mucho
ms comn y ms poderosa, ese realismo determinista, de que no podemos hacer mucho
en realidad hasta que, como lo dice otra parte de esos seis prrafos, intervenga algn deus
ex machina algn factor externo casi sobrenatural sean cambios objetivos, sea un dios,
sean las masas que han reemplazado a un dios o lo que sea y que nos salve y haga
posible la revolucin, que sin ello no tena ninguna base. Esos puntos de vista son
completamente errneos y es necesario romper a fondo con ellos a fin de poder llevar a
cabo concretamente el trabajo revolucionario, a fin de aplicar concretamente los principios
para construir un movimiento para la revolucin.
Y el ltimo punto en el que quiero adentrarme en esos seis prrafos y debe ser obvio al
leerlos, y tambin por lo que he mencionado aqu, qu tan importante lo es retomarlos
continuamente, analizar y adentrarnos en lo que dicen concretamente, y el mtodo y el
enfoque que encarnan pero he aqu lo que los resume O, perdn, hay una formulacin
ms que quiero mencionar antes de terminar (esta parte). Se trata del comienzo del prrafo
sobre el deus ex machina, que dice: La revolucin no se hace por medio de frmulas ni
actuando de acuerdo a unas nociones e ideas preconcebidas estereotpicas es un proceso
mucho ms vivo, rico y complejo que eso. Eso es importante tambin. Los revisionistas
siempre dicen siempre tratan las cosas con un enfoque lineal y no dialctico, no ven las
contradicciones y se imaginan que puedan comprimir la realidad en algo que les resulte ms
manejable. Y de ah, que elaboremos una receta sobre la manera en que vamos a lograr
algo y hasta quizs la manera en que vamos a lograr algo para llegar de algn modo al
socialismo tomemos un poco por aqu, tomemos un poco por all, en otras palabras,
primero hagamos esto, luego ese otro, despus hagamos aquello, luego otro, y ya al final
todo eso se combinar, quin sabe, si diramos en el clavo, llevara a algn tipo de cambio
que sera bueno. De ese modo de pensar hay mucho, hablando en trminos generales, en lo
que llamamos, en un sentido amplio y algo indulgente, el movimiento. Adems, una
caracterstica del revisionismo es tratar las cosas mediante formulas en vez de captar las
dinmicas vivas en la manera de la cual he estado hablando.
Por lo que quisiera subrayar ese punto. Decir que la revolucin no se hace por medio de
frmulas no quiere decir, para repetir, que el trabajo no tiene propsito, que no hay un
enfoque estratgico, que no es necesario hacer un anlisis y sntesis muy cientficos como
parte de refinar constantemente el enfoque estratgico y de desarrollar tal enfoque
estratgico en primer lugar. Pero la ciencia ensea precisamente que el mundo es mucho
ms complejo que eso, que es mucho ms dinmico, que no es posible envolverlo en un
paquete bien ordenado, que no puede haber una frmula como: primero hagamos esto,
luego eso, lo que llevar a aquello esto llevar a eso esto llevar a aquello y con el
tiempo el punto final ser el socialismo si no ahora, quizs en cien aos.
Todava me acuerdo al revisionista ese que trabaj en la campaa electoral de Bob Scheer
para el Congreso, en los aos 1960. Scheer llev a cabo la campaa dentro del Partido
Demcrata, pero con un programa anti-guerra y anti-racista. No gan, pero s recibi un
gran nmero de votos, y este revisionista, cuando anunciaron el conteo, nos dijo a los
dems en la oficina: Ahora puedo irme a casa y dormir bien al saber que estamos un
centmetro ms cerca al socialismo. NO! No se acerca al socialismo as, no de esa manera
Estos seis prrafos descansan sobre cierta base material. No se refieren solamente a un
enfoque de ndole subjetiva que se basa en las ideas brillantes de alguien o en los prejuicios
de las personas o en sus propias inclinaciones idealistas acerca de cmo quiere que sea el
mundo y qu debera ser posible. Todo esto se basa en un enfoque cientfico de analizar la
realidad material, basndonos en las contradicciones concretas de la realidad material y las
posibilidades para la transformacin que existen en la misma y cmo eso estn relacionado
con la meta del comunismo.
Ahora bien, considermoslo. La meta del comunismo es simplemente una meta, y luego
vemos las contradicciones de la realidad objetiva y su relacin con esa meta? No. La meta
misma se basa en un anlisis de la realidad material, y su carcter contradictorio, de una
manera cientfica. Como se ha recalcado pero parece que es necesario recalcarlo muchas
veces, el entendimiento de que el comunismo es posible, necesario y deseable se basa en
un anlisis de la realidad material y su carcter contradictorio y el movimiento, la dinmica
y la transformacin que genera y el respectivo potencial de alcanzar esta meta de una
revolucin que finalmente lleve al comunismo a escala mundial.
Este enfoque fundamental es lo que se aplica, y se aplica de manera muy concentrada, en
estos seis prrafos y no slo en esos seis prrafos, no slo se aplican ah, sino que lo que
se aplica de manera muy concentrada ah. Por eso tambin he dicho que estos prrafos son
una muy importante y esencial concentracin de los puntos del enfoque estratgico en un
sentido general, pero tambin del mtodo y la epistemologa la cual est al centro de ese
mtodo la epistemologa cientfica que conduce al enfoque y mtodo cientfico.
Sobre esa base, continuemos y hablemos del enfoque estratgico de acelerar mientras se
aguarda. Ahora bien, para repetir, como he venido sealando, este enfoque est en
oposicin, por un lado, al voluntarismo. No se trata de acelerar en el sentido de acelerar una
lnea de montaje, de simplemente moverse cada vez ms rpido y excavar un hoyo en el
cual caer ms y ms profundamente el que no llevar a ninguna parte. No se trata de andar
de un lado para otro en un frenes con la orientacin de, Tenemos que hacer la revolucin,
el mundo es terrible, rrr rrr la gente sufre, tenemos que. S, tenemos que tener esa
clase de pasin, pero no frenes. Hay una diferencia importante entre pasin y frenes,
porque un frenes contradice y socava el enfoque cientfico. Acelerar mientras se aguarda
va contra el enfoque voluntarista que sostiene bueno, como dijo Mao muy ciertamente,
Tantas tareas por delante, todas tan urgentes, por lo que tenemos que ponernos a hacerlo
todo ahora mismo sin ningn anlisis materialista de la realidad objetiva y dnde nos
encontramos con relacin a esa realidad objetiva y qu es lo que podemos transformar que
conducir hacia dnde tenemos que ir, sobre una base cientfica, a diferencia de
simplemente lo que quisiramos poder hacer. Es decir, si solamente deseramos hacer eso
simplemente hacer lo que quisiramos hacer pues trataramos de hacer una revolucin
ahora mismo, y saldramos aplastados. Lo cual sera muy malo. Tratar de tomar el poder en
concreto en este momento sera muy malo y desmoralizara y desorientara a las masas y
perjudicara toda la lucha, y no slo en un pas en particular sino en el mundo entero, por
mucho tiempo y de modo muy serio.
Por lo que tal voluntarismo, para repetir, es malo. Como se ha recalcado pero de nuevo
parece que es necesario recalcarlo muchas veces, el determinismo representa una presin
mucho ms fuerte para desviarse del camino revolucionario. Y en efecto tiene una conexin
y una unidad fundamental con el idealismo, y con el voluntarismo en particular, porque en
efecto es una forma de idealismo en efecto el determinismo es una forma de idealismo.
Puede expresarse como el materialismo mecnico, es decir, uno ve la realidad objetiva pero
la ve solamente como si fuera uniforme, sin contradiccin, sin cambio, sin movimiento ni
transformacin, etc. Por lo que puede manifestarse y tener la forma del materialismo
mecnico, pero adems, en ltima instancia, tal materialismo mecnico es una forma de
idealismo, porque en verdad no analiza y sintetiza la realidad objetiva de modo cientfico, y
como resultado no reconoce su carcter contradictorio y por ende, no ve la posibilidad de
transformar las condiciones objetivas y no ve todo lo que he comentado no slo las
formas en que es posible transformar las cosas, sino las formas en que las cosas las
transforman otras fuerzas, fuerzas sociales y hasta fuerzas naturales que operan
constantemente, de acuerdo a sus propias contradicciones y dinmica internas y la
interaccin de estas contradicciones.
Por lo tanto, de nuevo, lo que se concentra en esos primeros seis prrafos de la Segunda
parte de Hacer y emancipar tiene que ver directamente con nuestro enfoque estratgico y
concentra algunas cosas esenciales acerca de ese enfoque estratgico.
Hablemos un poco acerca de lo que es ese enfoque estratgico. Tratmoslo ms
directamente. Hemos escrito acerca de este enfoque en varios lugares, en obras como
Hacer y emancipar, especialmente la Segunda parte, as como en Pjaros y cocodrilos,
Los pjaros no pueden dar a luz cocodrilos, pero la humanidad puede volar ms all del
horizonte (Primera parte: Revolucin y el estado, y Segunda parte: Construyendo el
movimiento para la revolucin), sobre todo, para repetir, en la Segunda parte pero
adems se expone de modo muy directo y concentrado en la declaracin Sobre la
estrategia para la revolucin, la que tambin es el suplemento del tercer captulo de Lo
BAsico sobre la cuestin de la revolucin.
Pero lo que tambin seala, y lo que tiene mayor importancia en un sentido general, es que
las tres partes de esa consigna, por as decirlo, son importantes en s como aspectos de la
consigna, pero su importancia ms esencial es como un todo unificado en otras palabras,
en su interrelacin entre s y en la totalidad de esta consigna, la cual es mayor que
cualquiera de las partes individuales o hasta mayor que la suma de sus partes, como tal. En
otras palabras, hay una interconexin dialctica entre luchar contra el poder, transformar al
pueblo, y el hecho de que a final de cuentas este proceso tiene que desenvolverse en una
revolucin y, fundamentalmente por lo que se refiere a su objetivo, es preciso que se
est encaminando hacia el objetivo de la revolucin, porque si no, los dems aspectos
sufrirn reveses: el aspecto del pueblo que se pone de pie y opone resistencia, la lucha
contra el poder en ese sentido; el aspecto de las personas que quieren conocer el mundo de
forma ms profunda y estn abiertas a transformar su modo de pensar y, de hecho, que se
transforme su modo de pensar. Porque el marco y la dinmica del sistema actual seguirn
afectando a las personas y, sin una ruptura para hacer una revolucin en concreto, esta
situacin se volver a imponer. Ya lo hemos presenciado y, para repetir, al examinar la
experiencia de los aos 1960 a principios de los 1970 y lo que ha pasado desde ese
entonces las cosas que algunos que ramos activistas en ese tiempo nunca pudiramos
haber imaginado que iban a pasar en la manera en que se han transformado las relaciones
sociales, el que algunos cambios que se lograron se han revertido, el que el modo de pensar
de las personas se ha transformado de una manera atrasada y reaccionaria a una escala muy
amplia desde ese tiempo, porque, pues, la revolucin no se consum, no se abri camino
hasta hacer la revolucin, no abri brecha para llegar al otro lado, para citar la letra de esa
cancin.
Por lo que la consigna encierra un todo ntegro, y esas tres partes, los tres componentes
luchar contra el poder y transformar al pueblo y para la revolucin estn
interconectados. Pero la parte para la revolucin es lo que le da a la consigna su
definicin decisiva a final de cuentas. As que eso es un punto importante.
Ahora, para repetir, es importante que las personas se pongan de pie y luchen, y los ultrajes
que este sistema comete continuamente contra las masas populares y tambin contra el
medio ambiente por todo el mundo y no simplemente en un pas de hecho crean una
base para que las personas se pongan de pie y luchen. Pero, en s y de por s, el mero hecho
de que las personas son objeto de opresin y el sistema hace cosas horrorosas, no hace en
cada instancia que las personas se opongan resistencia, que luchen contra el poder, por as
decirlo; y por cierto no lleva a que se mantenga esa lucha. Por lo que, por un lado, es
necesario luchar contra los ultrajes del sistema, los viles abusos del sistema, las injusticias y
opresin del sistema y la explotacin. Se trata de contradicciones concretas en contra de las
que hay que luchar contra las que la gente tiene que desarrollar lucha. Al mismo tiempo,
si se aplica el enfoque de la ciencia del materialismo dialctico no el enfoque de la
narrativa del comunismo, pero el de la ciencia del materialismo dialctico, es sabido
que es necesario desarrollar todo eso, en un sentido general y fundamental, hacia la meta de
hacer una revolucin, en camino al objetivo final del comunismo a nivel mundial, a la vez
que es muy importante trabajar para unir al mayor nmero de personas que sea posible para
luchar contra esos ultrajes, quienes se conectarn con la lucha con diversos puntos de vista
y en muchos casos, en determinado momento, no estarn de acuerdo, o no estarn
convencidos, de que es necesario ir en la direccin de una revolucin y el objetivo final del
Por lo que inclusive para motivar a las personas a actuar lo que incluye a los que son las
vctimas directas, por as decirlo, de esta opresin, a menudo y en general es necesario
llevar mucha lucha con estas personas para hacer que se pongan de pie y luchen contra
estas cosas. Yo lea algo, creo que era de nuestro sitio web, acerca de algunas personas que
hablaban con unos jvenes bsicos sobre la encarcelacin en masa la encarcelacin en
masa, la brutalidad policial, la criminalizacin de la juventud, etc., algunos jvenes que
estn directamente bajo la bota, en el sentido literal, y les preguntaron: Bien, qu piensan
acerca de esto? Y uno dijo: No tengo ideas acerca de eso. Otro dijo: Bueno, no me
gusta, pero no hay nada que se puede hacer al respecto.
Ahora bien, para hacer que las personas se pongan de pie y luchen contra el poder, ser
necesario llevar lucha contra eso. Y como ya hemos comentado, hay presiones una vez que
la gente s comienza a actuar en los movimientos de masas, en las luchas que surgen en
torno a estas contradicciones, hay esos esfuerzos de cobijarse bajo el ala de la burguesa.
Adems, la burguesa, o sus representantes polticos y literarios, ponen obstculos o
inducen a las personas para que caigan en trampas, o pronuncian frases melosas o
responden a una contradiccin acerca de la encarcelacin en masa y el asesinato de jvenes
negros y latinos por parte de policas o justicieros vigilantes, diciendo: El problema es que
tenemos que hacer que los varones caminen derecho y sean mejores patriarcas. Muchas
gracias, presidente Obama, por un anlisis nuevo y muy perspicaz que dirigir a la gente a
la liberacin. Para usar una trillada frase de antao: PARA NADA!!!
Por lo que en estos casos, no obstante habr lucha continua por todas estas razones. Y eso
est relacionado dialcticamente con luchar contra el poder, ponerse de pie y luchar, oponer
resistencia. Pinselo: Cuando las personas s se pongan de pie y luchen o vean a otras
ponindose de pie y luchando, se trata de otra forma en que (para retomar el tema con el
que comenc) la materia se transforma en conciencia. Hay lucha sobre este tema la gente
lo ve y dice: Ah, quizs sea posible hacer algo al respecto. Yo crea que a nadie le
importaba; ahora veo que a otras personas s les importaba. Se trata de un cambio de su
conciencia. Ahora, habr lucha sobre en qu direccin va esa conciencia y el que vuelva al
marco burgus o el que se inicie un movimiento serio para llevarlo hacia donde tiene que ir.
Se trata de transformar el modo de pensar de las personas y para repetir, no se trata
solamente de un individuo por aqu o por all, si bien eso puede tener importancia en cierto
contexto sino de bloques de personas, de grupos de personas, de masas de personas. Por
lo que, cuando cambie el modo de pensar de las personas, stas se sienten ms impelidas a
actuar de ciertas maneras.
Se trata de un estire y afloje dialctico en desarrollo, mediante el cual, en un sentido
general, se transforma el modo de pensar de bloques de personas como un hilo que lo
recorre todo, que es fundamental para todo eso en un sentido general. No se trata de que
simplemente tengamos que salir a sermonearles a las personas para que cambien su modo
de pensar, como los reverendos, curas o lo que sea. Como aquellos que dicen: Hagamos
que las personas cambien su modo de pensar para que se conformen con un gran diseo que
tenemos. No. Se trata de llevar lucha con las personas para que vean el mundo tal como es,
de manera ms profunda y de manera ms integral y comprehensiva y para actuar en
consecuencia, para transformar su modo de pensar mientras actan. Y por cierto, para que
las personas empiecen a ver la base y la necesidad de la revolucin y que la revolucin es
deseable, por as decirlo, tiene que haber muchsima lucha a continuo. Y, de nuevo, quiero
subrayar lo siguiente: por un lado, y como lo ms esencial, luchar por transformar el modo
de pensar de las personas en lo ms fundamental para que reconozcan la necesidad y la
posibilidad y la deseabilidad de una revolucin que avance hacia el objetivo del
comunismo, mientras en cada punto, en relacin dialctica, vamos uniendo y activando a
las personas de la manera tan amplia que sea posible para emprender lucha en torno a los
ultrajes del sistema y en su contra, en particular cuando estos ultrajes se expresen en
concentraciones de importantes contradicciones sociales. En ese proceso general, la lucha
por transformar el modo de pensar de bloques de personas es lo ms esencial y fundamental
pero es lo ms esencial y fundamental en ese proceso general y en la dialctica de ese
proceso. No lo digo como una cosa en s ni como algo guardado para ocasiones especiales,
pero como algo fundamental en este proceso general. Por lo que eso es algo que quiero
recalcar muy fuertemente.
lado de alguna manera, en alguna burbuja cerrada, digamos, y que por ese otro lado, de
alguna manera totalmente separada del otro, como algo que solo existe para algn futuro
indefinido y abstracto, est la cuestin de Sobre la posibilidad de la revolucin y lo que
ese documento concentra.
S, tiene que haber un cambio cualitativo. S, las situaciones son cualitativamente distintas
no debera haber ninguna confusin al respecto no se trata simplemente de un
continuo, sin saltos cualitativos, ni en la situacin objetiva ni en la naturaleza de las tareas
de los comunistas, los retos de la revolucin, por as decirlo. Pero las dos situaciones estn
relacionadas. Si no fuera as, para qu hacer lo que hacemos? Si no estamos trabajando
concretamente para acelerar mientras se aguarda para acercar y ayudar a transformar las
condiciones hacia una situacin revolucionaria y para estar en la mejor posicin posible
para afectar esa situacin cuando surja pues, con qu fin hacemos cualquiera de las
cosas que hacemos? Una vez ms, volvamos a la polmica contra Alain Badiou. Si no se
hace una revolucin, si sta no resulta en la derrota y el desmantelamiento de las relaciones
e instituciones de explotacin, opresin y represin de este sistema y a su reemplazo por
relaciones, instituciones, procesos y dinmicas revolucionarios, pues todo lo de hoy
continuar, como dice la polmica. En otras palabras, el mundo seguir funcionando tal
como funciona hoy, con el engranaje del imperialismo operando al fondo el capitalismoimperialismo operando al fondo aplastando vidas y quebrantando espritus (para
parafrasear).
As que todo eso tiene un propsito. Ese propsito no es simplemente una revolucin en el
sentido que se usa a veces hoy, en el sentido de un cambio de gobierno un cambio de
quin gobierna o hasta un cambio en la forma del gobierno burgus opresivo y explotador
existente y del sistema de capitalismo-imperialismo y de los sistemas de explotacin
relacionados que dicho sistema de gobierno refuerza. Tal cambio no es una revolucin. Un
levantamiento popular, aun cuando millones de personas estn en la calle clamando
sinceramente por un cambio, no constituye en s una revolucin y no llevar a una
verdadera revolucin. En otros lugares, he sealado lo que es y lo que no es una revolucin.
Se trata del derrocamiento del sistema existente, la derrota y el desmantelamiento de sus
fuerzas de represin y de sus fuerzas concentradas de violencia que se usan para reforzar el
sistema actual y el reemplazo de todo eso por un sistema radicalmente distinto un
sistema radicalmente distinto en lo econmico, en las relaciones sociales, en las
instituciones y procesos polticos, y en la cultura y modo de pensar de la gente. Eso es lo
que significa una revolucin. Y si no estamos preparndonos para esa revolucin, pues,
aparte de desperdiciar nuestro tiempo y el de las masas, estamos haciendo algo ms, algo
peor estamos dirigiendo a las masas una vez ms al mortfero redil del sistema existente
y a su aparato e instituciones de brutal y violenta fuerza y represin que lo mantienen.
As que lo que estamos haciendo, para volver al tema de acelerar mientras se aguarda, es,
para repetir tal como concentran esos seis prrafos al comienzo de Hacer y emancipar
(Segunda parte) sobre los cuales habl anteriormente, transformar las condiciones
objetivas al mayor grado posible en cualquier momento determinado, y a la vez
mantenernos atentos a los cambios que surjan de factores ms generales, del desarrollo de
otras contradicciones y de otras fuerzas que trabajen para afectar esas contradicciones desde
su propio punto de vista y con sus propios objetivos. Queremos transformar las condiciones
para no estar simplemente aguardando de una manera pasiva, sino para cambiar la situacin
concretamente de un modo que acelere sobre una base materialista, sin esfuerzos de
aplicar el voluntarismo pero sobre una base materialista, de modo que acelere las cosas
concretamente hacia el desarrollo de una situacin revolucionaria y el surgimiento de un
pueblo revolucionario de millones y millones de personas; y tambin preparar a un nmero
creciente de las masas y a su direccin, al partido de vanguardia como el ncleo del
movimiento para la revolucin, prepararlas para aprovechar esa situacin revolucionaria
cuando de hecho surja, no simplemente por medio de nuestro trabajo, pero por medio de
ese proceso general que yo estaba examinando y el cual se expone de manera concentrada
en los primeros seis prrafos de la Segunda parte de Hacer y emancipar. Eso es lo que
significa acelerar mientras se aguarda.
Estamos trabajando con un propsito. No carecemos de rumbo. No carecemos de propsito.
Repito, no estamos siguiendo ninguna frmula ni procedimiento fijo, no es un enfoque
lineal en el cual hacemos esto, hacemos lo otro, y avanzamos un centmetro, despus
cuatro centmetros o seamos un poco ms dialcticos que ese enfoque revisionista, de
modo que en lugar de avanzar un centmetro y luego otro centmetro, CARAMBA,
avanzamos un centmetro y despus ocho centmetros ms hacia el socialismo con el
mismo enfoque de lnea recta. No. Se trata de trabajar concretamente para transformar las
condiciones para que sean ms favorables para la revolucin, en el contexto de todo lo
discutido respecto a lo que est pasando en el mundo objetivo general todo lo discutido
en esos seis prrafos (o que concentran los seis prrafos) al comienzo de la Segunda parte
de Hacer y emancipar. Se trata de hacer eso, por un lado, mientras adems preparamos a
un creciente nmero de las masas, con un creciente partido como ncleo que dirige a las
masas, prepara el terreno para la revolucin, para que cuando la situacin madure
cuando en ese momento, por medio de nuestro trabajo y esas dinmicas ms amplias, en
efecto surja el cambio cualitativo o la posibilidad de trabajar directamente para transformar
la situacin en una situacin revolucionaria, y as tengamos la base ms fuerte posible para
aprovechar concretamente tal situacin y luchar hasta el final y triunfar.
Con eso regresamos al punto de que todo lo que hacemos es preparacin para ese futuro.
Todo lo que estamos haciendo es preparacin no estamos preparndonos en el sentido
directo, no estamos organizando fuerzas directamente en la esfera particular de una lucha
total para tomar el poder en estos momentos. Pero estamos trabajando de manera
omnmoda para acumular fuerzas para la revolucin aceleradamente, y no de una manera
lenta, gradual y lineal, sino de una manera omnmoda y acelerada.
As que, mirndolo por un lado y esto es importante existe una diferencia cualitativa
entre las condiciones objetivas, lo que incluye el estado de nimo de las masas y lo que
stas estn preparadas a hacer y lo que el partido concretamente est preparado a dirigirlas
a hacer en este perodo actual, por un lado, y por el otro una situacin cualitativamente
distinta, una situacin revolucionaria y unas masas con inclinaciones revolucionarias. sas
son dos cosas cualitativamente distintas; no son simplemente una extensin lineal de un
mismo continuo. Implican saltos cualitativos a lo largo del camino y un gran salto
cualitativo a una situacin revolucionaria y un pueblo revolucionario. Por otro lado, no las
separa una barrera absoluta. Y lo que estamos haciendo ahora es trabajar activamente,
repito, para acelerar los cambios en la situacin objetiva y en la conciencia y la
Estamos trabajando activamente sobre el terreno para preparar, como dijo Lenin o en
realidad Lenin dijo organizar fuerzas y preparar mentes y lo cambiamos para expresar
ms correctamente la dialctica en un sentido general: preparar mentes y organizar fuerzas
para la revolucin. Eso es lo que estamos haciendo activamente, trabajando para
transformar las condiciones objetivas y trabajando para transformar al factor subjetivo, es
decir el Partido, cualitativa y cuantitativamente, o sea, transformarlo para que se base cada
vez ms en cimientos cientficos y que sea en verdad la vanguardia comunista
revolucionaria que necesita ser y desarrollar y hacer ingresar a cada vez ms personas a las
filas del Partido sobre esa base y ninguna otra. Y tambin desarrollar a cada vez ms masas
y ganarlas cada vez ms a que se muevan en una direccin revolucionaria y ganarlas a un
entendimiento revolucionario y a que acten segn ese entendimiento.
Eso es lo que estamos haciendo nada ms. No se trata de, pues, tenemos unas tareas y
salimos y hacemos un poquito ac y un poquito all, sin ninguna conexin con un enfoque
estratgico. Eso se hace con exagerada frecuencia, pero no es lo que es necesario hacer, no
es lo que urge hacer. Lo que urge hacer es preparar mentes y organizar fuerzas, de la misma
manera en que estamos luchando contra el poder y transformando al pueblo para una sola
cosa: la revolucin aunque muchas personas con las cuales estamos unindonos no estn
a favor de esa revolucin en cualquier momento dado, y as es la dialctica, la naturaleza de
las contradicciones que estamos tratando y eso es el mtodo materialista dialctico que
necesitamos para manejar correctamente esas contradicciones. Estamos preparando mentes
y organizando fuerzas para la revolucin.
En otras palabras, estamos acumulando fuerzas para la revolucin. Eso es muy importante.
Es uno de los criterios importantes por los cuales debemos medir lo que estamos haciendo.
Estamos acumulando fuerzas concretamente? No slo acumulando fuerzas para cualquier
cosa sino concretamente, en este proceso general no que toda persona con la que
trabajemos en cualquier lucha particular o cualquier iniciativa de masas particular, no que
toda la gente o quizs la mayora de la gente en cualquier momento dado est a favor de la
revolucin sino que, por medio de ese proceso general, del cual he hablado en muchas
dimensiones, estamos concretamente acumulando fuerzas las que capten ms y ms
conscientemente la necesidad y la base para la revolucin y que trabajen activamente para
acercar esa revolucin y de ah llevarla a cabo en concreto, cuando llegue el momento y la
situacin sea cualitativamente diferente: para derrotar y desmantelar concretamente el viejo
sistema y sus fuerzas de represin violenta y crear un sistema radicalmente diferente
estamos acumulando fuerzas que estn trabajando cada vez ms conscientemente y en
concreto hacia esa meta y que sean parte del proceso en el que avancen en una direccin
revolucionaria y que den el salto de ingresar al Partido como parte de ese proceso? Pues al
fin y al cabo, la fuerza ms esencial e importante que se necesita organizar en todo eso y
no se entiende este punto tanto como se necesita digo, no la nica fuerza en s, sin
descuidar lo dems que hay que organizar, sino en medio de ese proceso general y en su
ncleo, la fuerza ms importante que hay que organizar es la fuerza de vanguardia de la
revolucin comunista, y en Estados Unidos esa fuerza significa el Partido Comunista
Revolucionario.
porque es necesario y tambin posible. Eso es lo que se necesita para eliminar todos los
horrores que la gente est sufriendo.
Eso tiene que ser nuestra orientacin activa, y entusiasta y sobre una base cientfica. No
nos importa lo que digan una bola de representantes burgueses y una bola de malditos
oportunistas y otra gente. S le ponemos atencin, porque es parte de la realidad objetiva
con la cual tenemos que lidiar. Pero lo que dicen no determina lo que estamos haciendo o
nuestro enfoque. Lo que hacemos se determina cientficamente, y nuestro entusiasmo y
pasin respectivos surgen de esa ciencia y de reconocer repito, sobre una base
cientfica que el mundo es un horror pero adems, es totalmente innecesario que sea as,
y se podra ser radicalmente diferente y mucho mejor.
As pues, eso es el primer punto. Por qu recalcar ESTAMOS? Debido a que lo
ESTAMOS haciendo y carajo, ms vale que lo estemos haciendo. Se trata de lo que
estamos haciendo, y, en cierta forma, si en un momento dado si a alguien no le gusta, pues
eso es su problema. Ahora bien, eso no significa descartar o tratar a ese alguien como
enemigo porque no est de acuerdo. Sin embargo, eso no va a impedir que hagamos lo que
estamos haciendo. Ni siquiera nos hace vacilar, aunque en un momento dado no les guste a
un montn de personas quienes deberan estar a favor. No nos hace dudar. ESTAMOS
construyendo un movimiento para la revolucin, y usted debera conectarse con este
movimiento y he aqu las razones. Esto abarca todos los componentes de los cuales he
hablado y hablar en ciertos aspectos en adelante. Pero he aqu su meollo: ESTAMOS
hacindolo porque es lo que se necesita y tiene un fundamento cientficamente establecido,
se basa en un mtodo cientfico y un anlisis y una sntesis cientficos. Ello, en primer
lugar. ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolucin y estamos construyendo
el Partido como su ncleo dirigente. No se trata de que estamos considerando hacerlo. No
estamos hablando nada ms de hacerlo. No se trata de que Te hablaremos acerca de eso,
en caso de que tengas la bondad de escucharnos unos minutos o visitar nuestra librera.
ESTAMOS hacindolo. As que ello, en primer lugar. Se trata de un punto bsico de
orientacin.
De ah est el hecho de que se cambi recientemente esta consigna, es decir, se le agreg
algo. La consigna publicada durante varios aos era, ESTAMOS construyendo un
movimiento para la revolucin. Pero se le ha cambiado de ESTAMOS construyendo un
movimiento para la revolucin, agregando y estamos construyendo el Partido como su
ncleo dirigente. Por qu? Por lo que yo recalcaba anteriormente de todas las
expresiones organizadas de acumular fuerzas, la ms importante es el mismo partido que
sin un partido basado en la ciencia del comunismo como se ha desarrollado por medio de la
nueva sntesis del comunismo, sin un partido basado en el mtodo y enfoque cientfico del
materialismo dialctico, nada de eso, nada de los despertares, nada del cuestionamiento,
ninguno de los levantamientos, ni tampoco de las convulsiones en la sociedad, puede llegar
hasta donde tiene que llegar. Si no se construye el partido activamente por todo el camino,
en relacin dialctica con la construccin del movimiento revolucionario ms amplio, pues
aunque surja una situacin revolucionaria o al menos el potencial inmediato de que surja
aunque sacuda a la sociedad una crisis de la cual la clase dominante no tenga una salida
fcil y a la cual la empeore cada maniobra de la clase dominante aunque tal crisis surja,
no habr ninguna posibilidad de resolverla al servicio de los intereses fundamentales de las
masas del pueblo, no slo en Estados Unidos sino en todo el mundo, y en ltima instancia
toda la humanidad.
Por lo que no slo salimos a emprender la construccin de un movimiento lo que no es
un movimiento en general sino un movimiento para la revolucin, Luchar contra el poder,
y transformar al pueblo, para la revolucin, preparar mentes y organizar fuerzas,
acumular fuerzas para la revolucin ESTAMOS construyendo un movimiento, pero no
solamente construimos un movimiento, ESTAMOS construyendo un movimiento para la
revolucin, y ESTAMOS construyendo el Partido como su ncleo dirigente. Todas esas
cuestiones suscitan contienda y lucha, en las cuales que debemos entrar muy activa y
positivamente con entusiasmo. Por qu? Debido a que nuestra idea es mejor que la de los
dems? No. Debido a que nuestra idea, cabe repetir, tiene una base cientfica. Es un reflejo
correcto de la realidad y del movimiento contradictorio y la dinmica contradictoria de la
realidad, y la direccin en que es posible llevar la situacin, por medio de toda la lucha que
supone, lo que en concreto beneficiara a los intereses de las masas del pueblo y en ltima
instancia toda la humanidad.
Ahora bien, uno podra decir la frase los intereses fundamentales de la humanidad
pero, fjese, eso se plasma en las lgrimas de las madres y padres cuyos hijos son
asesinados a balazos en la calle. Se plasma en el horror de que traicionan a una nia, la
venden y la mantienen presa en la esclavitud sexual. Se plasma en los cadveres hechos
aicos por ninguna razn que valga la pena en las guerras libradas por esos imperialistas y
otros reaccionarios. Se plasma en rechazar la destruccin del medio ambiente que est
ocurriendo. De eso estamos hablando cuando hablamos de los intereses fundamentales de
las masas del pueblo. No se trata de una formulacin abstracta. S es una formulacin, es
una formulacin cientfica, es una abstraccin en el sentido correcto, es una abstraccin
terica que concentra la realidad. Pero esa realidad abarca tanto sufrimiento de las masas
del pueblo, y todas las formas en que el sistema perpetra y perpeta ese sufrimiento y
tambin el hecho de que todo eso no es necesario. Eso es lo significa esa declaracin, esa
abstraccin terica que la revolucin comunista redunda en los intereses fundamentales
de las masas populares oprimidas, y en ltima instancia de toda la humanidad. Es la
realidad viva de esa frase.
Por eso, sobre esa base, sobre esa base cientfica, en efecto ESTAMOS construyendo un
movimiento para la revolucin y en efecto estamos construyendo el Partido como su ncleo
dirigente.
transformacin y lucha por transformar dicho mundo, del modo que mencion al comienzo
(y, una vez ms, como lo concentran los primeros seis prrafos de la Segunda parte de
Hacer y emancipar).
Eso guarda una fuerte relacin, para repetir, con la acumulacin, o la no acumulacin, de
fuerzas... para qu? Para la revolucin. En efecto estamos trabajando para tener
nicamente una agrupacin difusa y diversa de personas? No podemos llamar miles a una
agrupacin diversa y amorfa, que no tiene ni forma ni sustancia, debido a que nuestra
declaracin sobre la estrategia dice que deberamos tener a miles de personas, por lo que
busquemos alguna manera vaga de afirmar que tenemos a miles de personas. No! Se trata
de ganarse a miles de personas a la bandera de la revolucin pero no simplemente
ganrselas a la bandera en teora, sino ganrselas al contenido concreto de esta revolucin,
a lo que su mtodo cientfico expone sobre la posibilidad y la necesidad, y tambin el
carcter, de la revolucin y ganrselas tambin a este mtodo en s, a este mtodo
cientfico del comunismo como se ha desarrollado con la nueva sntesis del comunismo.
As que hay que activar a miles de personas que cada vez ms estn adoptando como suya
esa bandera de la revolucin en el sentido figurativo pero a veces muy directamente, en
el sentido textual, manifestndola ante el mundo y luchando para ganarse a su vez a otros.
ste es un objetivo concreto muy real: ganarse concretamente a miles de personas ahora, en
este perodo, para acumular fuerzas para la revolucin, a la vez influenciar a millones de
personas en una direccin revolucionaria. Se trata de una expresin y un aspecto crucial de
acelerar mientras se aguarda. Tiene una estrecha relacin con lo que dije antes acerca de la
relacin dialctica no una relacin lineal, sino la relacin dialctica entre todo lo que
estamos haciendo ahora y lo que concentra Sobre la posibilidad, que habla del momento
cuando surjan una situacin revolucionaria cualitativamente distinta y masas
revolucionarias.
As que no se trata de alguna idea general vaga y amorfa: que si hablamos con varios miles
de personas, eso quiere decir que tenemos a miles. No! Se trata de acumular en concreto a
miles ahora para la revolucin, mediante todas las diversas corrientes e interconexiones, y
tratar correctamente todas las contradicciones en juego, en qu? En lo que ESTAMOS
haciendo construyendo un movimiento para la revolucin y adems construyendo al
Partido como su ncleo dirigente.
As que, una vez ms, eso guarda una relacin con acumular fuerzas para la revolucin.
Una vez ms, deberamos estar evaluando como un criterio muy significativo,
deberamos estar evaluando lo que estamos haciendo y cmo lo estamos haciendo, en
comparacin con este objetivo de acumular fuerzas concretamente para la revolucin. Pero
no se trata de hacerlo solamente en teora. Se trata de atraer y ganarse y organizar
concretamente a las personas para unirse al movimiento revolucionario, y en cualquier
determinado momento hacer que muchos avancen hacia integrarse en el Partido miles,
mientras hay influencia sobre millones.
Penselo concretamente. Volvamos a esa relacin dialctica y la lucha, no solamente con
los representantes y fuerzas directos de la clase dominante, sino con todas esas otras fuerzas
que estn operando sobre el terreno. Qu va a pasar, cuando digamos, teoricemos que el
momento de tal situacin revolucionaria haya surgido y todas esas otras fuerzas estn en
contienda sobre el terreno? Importa que a lo largo del camino hacia ese momento,
hayamos tenido una creciente acumulacin, de cientos de personas al principio, pero
despus y no en algn futuro lejano, sino en un plazo ms inmediato de miles, y un
creciente nmero de miles, que estn actuando concretamente en una direccin
revolucionaria bajo el estandarte del comunismo revolucionario? Tendra eso el que
haya ocurrido o no solamente una influencia menor o hasta carente de peso en lo que
pasara en una situacin revolucionaria? O tendra una enorme importancia en evitar que se
desperdiciara tal situacin o que ocurriera algo mucho peor, que se llevara a otro horror
para las masas de alguna forma u otra?
Por lo que se trata de una meta activa. Si estamos construyendo concretamente y s
ESTAMOS construyendo concretamente un movimiento para la revolucin y estamos
construyendo el Partido como su ncleo, pues tiene que ser una meta activa el trabajo de
atraer, orientar y capacitar de una manera revolucionaria concreta, sobre la base del
comunismo y de la nueva sntesis del comunismo, a miles de personas en este perodo y a la
vez influenciar a millones de personas y preparamos a los miles a dirigir a esos millones, y
a convertirse en los millones bajo la bandera revolucionaria cuando surja una situacin
revolucionaria , tiene que ser algo para lo cual se trabaja activamente, un criterio activo y
constante, un criterio importante con el cual comparamos nuestro trabajo para determinar si
de hecho ESTAMOS construyendo un movimiento para la revolucin y estamos
construyendo al Partido como su ncleo dirigente, o si estamos haciendo otra cosa que no
es lo que deberamos y tenemos que estar haciendo.
su base, es decir, los intereses fundamentales reales de esos jvenes y hacia dnde es
posible dirigirlos, desencadenarlos y dirigirlos de nuevo, mediante muchsima lucha, para
que se plasmen en una fuerza dinmica que impulse esta revolucin? La respuesta es la
segunda.
No digo: Pues, fjese, esos jvenes sufren una horrible opresin, y por eso tendrn que ser
una fuerza importante para la revolucin. Lo que digo se basa concretamente en mucho
trabajo cientfico que se ha hecho para analizar la composicin social de Estados Unidos
y su carcter cambiante desde hace varias dcadas, remontando a principios del siglo veinte
y aun antes el anlisis de la separacin entre el movimiento laboral y el movimiento
comunista que se ha discutido en varios documentos, particularmente en discursos mos. Y
tambin se basa en un anlisis cientfico concreto de cules son las dinmicas en las que
esos jvenes estn atrapados, qu efectos concretos tienen stas en su vida y qu es la salida
para las masas de estos jvenes. Tal es la base cientfica para lo que digo. Y tenemos que
seguir profundizando ese anlisis y sntesis cientficos, mediante la aplicacin dinmica del
materialismo dialctico. Pero mientras hacemos eso, tenemos que estar trabajando
activamente para superar ese enorme abismo que existe entre el reconocimiento,
establecido cientficamente y basado en la ciencia, de ese potencial revolucionario
concreto, por un lado, y por el otro, dnde se encuentran y qu estn pensando en este
momento las masas de esos jvenes y en qu direccin las dinmicas de este sistema los
estn influenciando.
Pues no se superar ese abismo mediante ninguna forma de seguidismo, ningn tipo de
reificacin de esos jvenes, como si de alguna manera la revolucin estuviera dentro de
ellos mismos, en su esencia interna en algn sentido metafsico e idealista. nicamente
se superar sobre la base, una vez ms, de la ciencia y lo que sta nos ensea acerca de las
dinmicas de la sociedad, cmo stas afectan a esos jvenes y en dnde residen sus
intereses fundamentales en realidad, y cul, por as decirlo, es la salida para ellos y qu
papel pueden desempear con relacin no solamente con su propia emancipacin sino con
la emancipacin de toda la humanidad de todas las cadenas horrorosas que atan a las masas
populares.
As que hemos identificado, sobre una base cientfica, lo que hemos llamado un papel de
columna vertebral y fuerza motriz en esta revolucin para las y los jvenes bsicos, y las
masas bsicas en general. Eso no quiere decir que ellos representan la nica fuente de
fuerzas revolucionarias ni el nico grupo o fuerza social que es posible atraer y capacitar
poderosamente en torno a esta revolucin. Pero son un grupo crtico. Efectivamente
tenemos que encontrar las maneras de superar ese abismo y activar la participacin de esos
jvenes; y tenemos que hacerlo ahora, y no en algn momento futuro lejano, y no de alguna
manera utpica, sino al aplicar, y aplicar rigurosamente, nuestro mtodo y enfoque
cientficos. Tenemos que hacerlo por medio de muchsima lucha. Tenemos que hacerlo
aplicando, de acuerdo a la manera en que lo he comentado, Luchar contra el poder, y
transformar al pueblo, para la revolucin. Tenemos que hacerlo reconociendo y llevando a
cabo el proceso general de preparar mentes y organizar fuerzas en el que, durante todo
ese proceso, transformar el modo de pensar de bloques de personas no es la nica tarea,
pero es la tarea central de lo que hay que desarrollar.
Por lo que es necesario llevar mucha lucha con estos jvenes, para transformar su modo de
pensar y para encontrar los medios y las formas por los cuales pueden activar su
participacin concreta y constituirse en una fuerza decisiva en lo que ESTAMOS haciendo:
construyendo el movimiento para la revolucin y construyendo al Partido como su ncleo
dirigente. Tenemos que ponernos a trabajar en eso, sistemtica, consecuente y, en un
sentido real, implacablemente. Tenemos que encontrar las maneras de activar a grupos de
estos jvenes, y de ah tenemos que encontrar las maneras de trabajar con ellos para activar
a otros, y adems para tener un impacto amplio en la sociedad. No me refiero simplemente
a activar a otros jvenes de donde provienen los primeros, por as decirlo, o sea, no me
refiero solamente a otros jvenes bsicos, aunque es muy importante hacerlo; pero tambin
me refiero a que tengan un impacto y una influencia no por medio de bogartear, ni con
poses, pero al llevar a cabo el trabajo revolucionario y al representar esta revolucin y al
trabajar activamente para ella entre todas las capas del pueblo.
Bueno, mi mensaje para el Ao Nuevo de este ao, 2014, contiene una orientacin bsica y
un enfoque bsico que le da seguimiento a lo expuesto en el discurso y pelcula
REVOLUCIN NADA MENOS! acerca de cmo tratar las contradicciones que refrenan
a esos jvenes bsicos, cmo luchar con ellos sin seguir a la cola de ellos, cmo responder
directamente a las cuestiones bsicas y las contradicciones bsicas que los refrenan y los
mantienen encadenados a lo que existe, y que hasta los mantienen en mal camino en el
contexto de todo lo que este sistema les hace. Por lo que tambin cabe ver y estudiar esas
cosas. La manera en que REVOLUCIN NADA MENOS! trata esa cuestin, pero
tambin el mensaje para el Ao Nuevo, de una forma muy concentrada: cmo las
contradicciones estn influenciando la situacin, y cmo estn moldeando de manera
importante el modo de pensar de las personas ahora, en la ausencia de nuestro trabajo
sistemtico y lucha para la revolucin, y cmo ponerse a realizar ese trabajo y lucha
sistemticos. Tenemos que hacer ese trabajo con una determinacin frrea como un perro
pitbull, de manera implacable: cmo abrir paso y activar a nivel tras nivel de esos jvenes
y activar su participacin para atraer, capacitar e incorporar a otros, no solamente de las
masas bsicas y de los jvenes bsicos, sino de todas las capas de la sociedad, y tener un
creciente impacto e influencia sobre el estado de nimo y el modo de pensar de la poblacin
repito, no digo que lo hagan mediante poses, sino al emprender activamente y luchar por
el movimiento para la revolucin y adems por el Partido como su ncleo dirigente.
As que tenemos que llevar la lucha sobre la base de la orientacin correcta y el mtodo y
enfoque cientficos correctos, y tambin tenemos que trabajar muy ardua y muy
cientficamente, y activar la participacin de jvenes para luchar colectivamente con
nosotros en torno a las formas de crear y desarrollar los medios, o varios medios, para que
un creciente nmero de estos jvenes bsicos, y otras masas bsicas, y tambin personas de
otras capas, participen en el movimiento para la revolucin, y ver que avancen por medio
de ese movimiento para la revolucin y en efecto ingresen en la vanguardia de esta
revolucin, al Partido como su ncleo dirigente. Eso supone muchos diferentes
componentes. Implica, obviamente, luchar contra el poder que se hagan frente a las
formas en que son objeto de la opresin, pero tambin otros sectores del pueblo y gente en
otros pases y otras partes del mundo que este sistema tambin oprime, y apalea y destroza.
Implica tambin llevar a cabo un trabajo ideolgico y lucha multifacticos la
transformacin de las personas, la transformacin de su modo de pensar. Por ejemplo, se
han emprendido esfuerzos embrionarios, los que hay que desarrollar y darles seguimiento y
de los cuales hay que avanzar, para activar la participacin de las masas bsicas, inclusive
los jvenes bsicos, en las discusiones y lucha sobre cuestiones como la evolucin y las
cuestiones ms generales que sta trata, o con las que se interrelaciona directamente, como
la cuestin de la religin y si uno va a tener un enfoque cientfico o religioso de la realidad.
Y, a propsito, quiero sealar algo que considero que era muy importante en el artculo
escrito a raz del levantamiento en Egipto, el artculo en (Demarcations No. 3, en ingls) de
Sam Albert que se llama Callejn sin salida, para abreviar el ttulo, en el cual dice que
muchas fuerzas oportunistas estoy parafraseando pero dice que muchas fuerzas
oportunistas solo ven la religin en su papel como el opio de las masas. Fjese, dichas
fuerzas, esos oportunistas, siempre invocan la afirmacin de Marx de que la religin es el
opio del pueblo, para decir, en efecto y a final de cuentas: no necesita el pueblo ese opio?
Pues se trata del corazn de un mundo sin corazn. No necesitan las personas tener
corazn? Han tomado la afirmacin de Marx y la estn distorsionando como justificacin
para no luchar con las personas acerca de la religin. Pero tambin, como seala ese
artculo Callejn sin salida y de nuevo, estoy parafrasendolo esos oportunistas no
captan, pasan por alto o soslayan el reconocimiento de que la religin no es simplemente un
consuelo, no es simplemente un opio, no es simplemente para anestesiarse a s mismo, no
es simplemente un corazn en un mundo sin corazn. Es tambin una concepcin del
mundo. Es tambin una ideologa. Es tambin una manera de intentar interpretar la
realidad, y esa interpretacin es fundamentalmente incorrecta y en ltima instancia es muy
nociva para las masas populares, pues refuerza las cadenas sobre las masas, las cadenas
mentales y las cadenas reales de la opresin y explotacin en general.
Por lo que la activacin de la participacin de los jvenes bsicos no se trata simplemente
de una cuestin de juntmonos y luchemos, aunque eso s representa parte de lo que
implica Luchar contra el poder pero tambin se trata del trabajo multifactico para
capacitarlas para transformar su propio modo de pensar, y no para que prefieran nuestra
narrativa. No. No estamos trabajando de esa manera, ni deberamos trabajar as. Estamos
trabajando para que en efecto empiecen a tener un enfoque y un conocimiento cada vez ms
cientfico de la realidad y adems para que, sobre esa base, vean tanto la necesidad como la
posibilidad de transformar radicalmente esa realidad mediante la revolucin y con la gua
de la nueva sntesis el comunismo y su mayor desarrollo mediante la nueva sntesis del
comunismo. Si no realizamos un trabajo multifactico en el cual efectivamente tenga
muchsima importancia el proceso de ponerse de pie y luchar, luchar contra el poder, pero
en que ese proceso representa solamente una parte del proceso general en el cual hay que
activar la participacin en el cual estos jvenes tienen que participar un proceso
general en el que, en un sentido fundamental, la transformacin del modo de pensar de las
personas sea un elemento fundamental en el proceso general de luchar contra el poder, y
transformar al pueblo, para la revolucin, y de preparar mentes y organizar fuerzas para la
revolucin.
As que, de esa manera, en ese sentido general en que el eje es la transformacin del modo
de pensar de bloques de personas eso es lo que quiero decir cuando digo que tenemos
que estar trabajando y luchando para activar la participacin de creciente nmero de
jvenes bsicos y otras masas bsicas y tenemos que llevar a cabo trabajo y lucha, lo que
incluye de manera colectiva con ellos, sobre esa base para crear y desarrollar los medios
para activar la participacin de un creciente nmero de estos jvenes y tambin de personas
de otras capas, en el movimiento para la revolucin, y hacer avanzar las personas mediante
todo este proceso para llegar a ser una parte concreta de la fuerza de vanguardia, el Partido
Comunista Revolucionario, que es el ncleo de ese movimiento para la revolucin.
Pero eso tiene que ser parte de un proceso general y al mismo tiempo tenemos que
perseverar en serio y hacer avances al respecto. No podemos simplemente hablar. En
concreto, tenemos que acumular fuerzas mediante todos los distintos aspectos mediante
el proceso general y en todas las formas que he estado mencionando y otras formas que
otros documentos han tratado de manera ms completa.
de la burguesa no slo influenciar a las masas con las que trabajamos y con las cuales
emprendemos luchas, sino tambin influenciar a nosotros, al mismo Partido nuestro.
Por lo que BA en Todas Partes explaya y sienta un marco general de todo lo que representa.
Pero hacerlo as, tambin, es una lucha. Como hemos visto, y como es necesario que
entendamos, tambin hay lucha sobre si BA en Todas Partas, as como el conjunto general
y la totalidad de nuestro trabajo revolucionario, se emprender sobre una base
revolucionaria o si se transformar en otra cosa debido a la fuerza de gravedad de la
influencia de la sociedad en general y el mundo en general y de lo que an sigue dominante
en el mundo en las relaciones econmicas, sociales, polticas y en la cultura y la ideologa,
es decir, el dominio del sistema burgus del capitalismo-imperialismo y otros sistemas de
explotacin y opresin.
BA en Todas Partes es una forma de establecer una punta de lanza para todo nuestro trabajo
para el conjunto, y para nuestro trabajo revolucionario en general y establecer una base
comunista revolucionaria para ese trabajo, al mismo tiempo que, como he venido
enfatizando, tiene que haber lucha a continuo para forjar el trabajo de la misma campaa
BA en Todas Partes sobre la base concreta de la revolucin y el comunismo, y no
convertirla en otra cosa. He aqu otra contradiccin que tenemos que tratar correctamente.
El mero hecho de que es objetivamente cierto que lo que se concentra en la nueva sntesis
del comunismo y en la direccin de BA es, de hecho, la base cientfica y el enfoque
estratgico de la revolucin y el comunismo, no significa que no sea posible su
transformacin en otra cosa en su implementacin y enfoque. Todo en este mundo es
contradiccin, y es posible convertir todo en su contrario, por medio de lucha. Y eso lo
hemos visto: fue posible convertir la dictadura del proletariado en la dictadura de la
burguesa sin abandonar el nombre dictadura del proletariado; o es posible convertir el
socialismo en el capitalismo abandonando el nombre del socialismo o sin y a menudo
sin abandonarlo. Y es posible convertir el comunismo en su opuesto sin abandonar el
nombre del comunismo. Por lo que se trata del contenido concreto. Se trata del mtodo y
enfoque. Se trata de la ciencia. Se trata de promover o no, al llevar a cabo BA en Todas
Partes, lo que esta campaa representa y encarna concretamente es decir, la nueva
sntesis del comunismo y la direccin hacia el objetivo de la revolucin y el comunismo
o hacer que sea otra cosa, transformarla o no en su contrario, en efecto.
Al mismo tiempo como el otro lado de otra contradiccin importante la campaa BA
en Todas Partes no es y no se debe entender ni tratar como algo plano y lineal de
simplemente conectarnos con las personas y activar su participacin de cualquier manera en
que quieran participar, a cualquier nivel de unidad que ellas encuentren y de cualquier
manera en que sea posible ganarlas a contribuir a BA en Todas Partes. Se trata de manejar
correctamente esta contradiccin muy importante entre el aspecto principal y s debe ser
el aspecto principal de lo que representa la direccin de BA y la nueva sntesis del
comunismo, por un lado, y por otro lado, el hecho de que objetivamente existe la base para
que muchas personas participen en esta campaa quienes no estn de acuerdo ni siquiera
con el objetivo del comunismo, ni hablar de lo que representan la nueva sntesis del
comunismo y la direccin de BA.
As que, por un lado, esta contradiccin se expresa o podra expresarse en que BA en Todas
Partes no es simplemente una campaa en un sentido general, no es algo lineal y plano, sino
que de hecho constituye una forma de lucha de clases en la esfera ideolgica no
entendido, repito, de una manera economista, limitada y reificada, sino entendido como
lucha en la esfera ideolgica sobre qu es el problema y qu es la solucin en el mundo, por
as decirlo, y qu papel tiene la nueva sntesis del comunismo y la direccin de BA en
relacin a eso. Todo eso es una forma de lucha ideolgica, no simplemente se trata de
presentarlo a ver qu piensan las personas al respecto, sino de llevar con ellas una lucha
ideolgica activa sobre lo que es cierto al respecto todo ello por un lado, y por otro lado,
concretamente aplicar la orientacin y buscar activamente los medios para activar la
participacin de muchas personas, de un creciente nmero de personas, que en un momento
dado no estn convencidas, o no estn convencidas por completo, de todo lo anterior pero s
creen que es muy importante que las cuestiones que BA en Todas Partes concentra de
que a dnde va la humanidad, digamos: qu es el problema, qu es la solucin, qu pasa en
el mundo, por qu pasa, que si tiene que seguir pasando, si hay una solucin, qu es la
solucin, cmo llevar a cabo esa solucin todas esas grandes cuestiones que
efectivamente ocupan el corazn de la nueva sntesis del comunismo y la direccin de BA,
es necesario que se propaguen todas esas cuestiones en la sociedad con un fuerte impacto.
En el caso de todas las personas que reconozcan eso, con los desacuerdos que tengan,
tenemos que trabajar para encontrar las formas, y trabajar con ellas de modo que participen
en el desarrollo de las formas, para que contribuyan a esta campaa, al mismo tiempo que
desarrollemos y llevemos lucha ideolgica sobre todo eso con ellas, as como en la
sociedad ms ampliamente.
Anteriormente, habl sobre las iniciativas de masas, y alud a algo que escrib hace poco
sobre quines deben participar en estas iniciativas de masas, y por otro lado qu es nuestro
enfoque respectivo, a base de lo que debe ser nuestro enfoque bsico. Bueno, lo mismo se
aplica a BA en Todas Partes. Quin debe participar en BA en Todas Partes? Todo aquel
que reconozca (o, repito, sea posible ganar a reconocer, por medio de lucha, permtame
recalcar) que las cuestiones las que presenta la nueva sntesis del comunismo y lo que BA
representa como una concentracin de la direccin relacionada con esa nueva sntesis, que
todo eso tiene que propagarse de manera muy amplia y tener un impacto importante en la
sociedad, que se discuta y se debata activamente, aunque muchas personas as tal vez no
concuerden con todo o ni siquiera quizs buena parte del contenido concreto de esa nueva
sntesis del comunismo y lo que representa la direccin de BA. Pero todas las personas que
crean que sea importante que las cuestiones que la nueva sntesis presenta, los grandes
interrogantes que suscita, bullan en la sociedad impacten fuertemente la sociedad y el
discurso en la sociedad, el debate y la lucha en la sociedad son personas que tienen el
potencial de participar y deben participar en BA en Todas Partes. Al igual que las dos
iniciativas de masas, debe participar y potencialmente puede participar toda persona que
entienda, o que es posible ganar a entender, que son intolerables los ultrajes que impulsan
esas iniciativas de masas, y que hay que luchar en su contra, al mismo tiempo que nosotros
presentamos nuestro entendimiento completo de lo que representa lo que estas iniciativas
de masas hacen, y adems el contexto general en el cual estas surgen e impactan la
sociedad y el mundo en general.
La pgina web, y el peridico a su manera, es tambin una forma de la que las personas
aprenden sobre el mundo ms amplio para retomar una vez ms lo que se subray al
principio de este discurso respecto a esos seis prrafos de la Segunda parte de Hacer y
emancipar, las cosas que estn sucediendo, las contradicciones que estn tomando
forma, estn en movimiento y estn cambiando las cosas y las dinmicas asociadas con
todo eso en el mundo ms amplio, ms all del eje concentrado que tenemos ahora en este
conjunto de trabajo revolucionario. La pgina web, y el peridico a su manera, es tambin
la forma concentrada de la que las personas empiezan a entender eso de una manera
constante que se desarrolla y crece. Y es una forma que sintetiza para la gente todos estos
elementos distintos tanto aquellos en que estamos centrndonos, y adems otros ms all
de estos. No digo en un solo lugar, no digo en un solo artculo, pero mediante todo lo que
hace la pgina web, y el peridico a su manera, de modo constante, la gente recibe una
sntesis de cmo todos esos elementos se relacionan en el sentido ms amplio no en un
sentido reduccionista ni en un sentido mecnico limitado, sino en el sentido general de
cmo se desenvuelven la lucha, las distintas contradicciones en el mundo y su
interconexin, y al mismo tiempo, aunque tiene vida y dinmica propias (o sea, los
diferentes elementos tienen vida y dinmica propias), cmo en lo fundamental todos estos
elementos estn arraigados o estn englobados en las dinmicas de este sistema y su
contradiccin fundamental, y en la fuerza impulsora de la anarqua como la expresin
principal de esa contradiccin fundamental.
Todas estas cosas de una manera dinmica mediante muchos artculos cortos, concisos y
populares y algunos artculos largos y complejos, material grfico y los dems elementos de
la pgina web y el peridico son lo que tienen que conectarse con las personas para que,
como dijo Lenin, esta pgina web/peridico sea en concreto la mayor parte de los
preparativos para la revolucin. En esta pgina web/peridico, las personas conocen la
nueva sntesis del comunismo y la direccin de BA, as como las otras partes del conjunto
de trabajo revolucionario, as como lo que pasa en el mundo ms amplio, lo que pasa con el
medio ambiente, las diferentes contestaciones en marcha en la sociedad, las diferentes cosas
que irrumpen, inclusive las contradicciones al interior de la propia burguesa y entre la
clase dominante, la clase dominante imperialista de Estados Unidos y otras fuerzas
imperialistas y otras fuerzas reaccionarias en el mundo, y lo que pasa con los dos sectores
anticuados en el mundo (el imperialismo y el fundamentalismo islmica jihad). Todas
estas cosas se sintetizan no slo mediante un artculo o un anlisis, sino mediante el anlisis
y sntesis que desarrollan la pgina web y el peridico, de manera viva y oportuna. De esta
manera, la pgina web/peridico atrae, active y entrena a generaciones enteras de personas
de diferentes capas sociales, entre ellas las masas bsicas para retomar el punto sobre
esos miles y millones de personas como revolucionarios, como comunistas, como fuerzas
activas y luchadores para la revolucin comunista; que trabajan, con esa orientacin bsica,
para influir en la contradiccin de acelerar mientras se aguarda el desarrollo y surgimiento
de una situacin revolucionaria y un pueblo revolucionario.
Quiero tratar unos cuantos otros elementos con relacin a la construccin del movimiento
para la revolucin y la construccin del Partido como su ncleo dirigente. Pero, de paso,
una ltima cosa sobre la pgina web y el peridico: Es necesario que evaluemos la sitio
web y el peridico constantemente en comparacin con lo que acabo de decir. Qu tan
bien cumple ese papel? Hay que evaluar lo que se escribe y postea en la pgina web y el
lo que se refiere al potencial de que las personas desarrollen Luchar contra el poder, y
transformar al pueblo, para la revolucin. Y eso se refiere no slo a nuestras posibilidades
de desarrollar tal potencial sino a la posibilidad de que otras personas lo desarrollen,
avancen y den saltos a ver en concreto no slo la deseabilidad sino tambin la posibilidad,
as como la necesidad, de esta revolucin y de la lucha para alcanzar un mundo comunista.
solamente a los cambios fuera de China sino a los cambios fuera de sus propios esfuerzos
de generar cambios en la situacin. Por lo que, en oposicin a esas dos orientaciones y
tendencias errneas, Mao recalc que lo que estamos haciendo es acelerar de forma activa
mientras se aguardan los cambios ms amplios en la situacin internacional general y
que esa orientacin se aplicaba tanto al objetivo inmediato de la lucha, el de derrotar al
imperialismo japons, como al proceso revolucionario ms amplio del cual ese objetivo
inmediato era, en ese momento, una etapa decisiva. Lo que l quera decir fue: bien, en este
momento no podemos ni siquiera jugrselas el todo por todo para expulsar a Japn y
derrotar su ocupacin de China. No estamos en una posicin de hacerlo; es necesario que se
operen ms cambios en el mundo en su conjunto antes de que podamos acometer ese
objetivo de manera inmediata y directa, ni hablar de emprender el proceso general de
derrocar a todas las fuerzas reaccionarias en China e iniciar la etapa socialista por medio de
la revolucin de nueva democracia. Mao deca, no estamos en una posicin de hacer eso, ni
siquiera por lo que respecta a la ocupacin japonesa, pero s estamos en una posicin de
combatir y contribuir activamente al proceso que lleve a derrotar al imperialismo japons y
a romper su ocupacin de China y que la revolucin avance a otra etapa.
Por lo que en efecto a Mao le tomamos la formulacin acelerar mientras se aguarda lo
que es irnico porque nos atacan en nombre de Mao, en nombre de Mao nos atacan por
decir que el escenario mundial es decisivo, pero en esta formulacin el mismo Mao
reconoca que el escenario internacional era decisivo. Y hemos adoptado y adaptado esta
formulacin de acelerar mientras se aguarda. La hemos adoptado, pero tambin la hemos
adaptado a las particularidades de hacer la revolucin en un pas como Estados Unidos, en
el contexto de la situacin mundial general. Pero si se analiza la revolucin con el objetivo
final del comunismo para repetir, retomando ese nmero especial del peridico
Revolucin (sobre la historia del movimiento comunista y la sociedad socialista, y la nueva
sntesis del comunismo) o considerando en general la historia de la revolucin socialista
y cmo se ha hecho en diferentes pases, no es casual hay dos errores que podramos
cometer. En primer lugar, no reconocer en qu contexto se hicieron los importantes
adelantos en las dos grandes revoluciones socialistas en el mundo. La una se hizo en el
contexto de la Primera Guerra Mundial, la otra en el contexto de la Segunda Guerra
Mundial. Y el que se hicieran as no era de ninguna manera algo casual. Por lo que un error
serio que se podra cometer es no reconocer que sa no es una relacin casual o fortuita,
sino que esas revoluciones ocurrieron por razones muy materiales y de hecho constituyen
una ilustracin de cmo, en las dos revoluciones, la situacin internacional fue decisiva en
ltima instancia y fundamentalmente que las contradicciones particulares en esos pases
cambiaron en el contexto de los cambios en las contradicciones mundiales, y que se
cambiaron mediante lucha activa de modo que fuera posible abrir paso y derrocar el sistema
existente y emprender el camino socialista en concreto, con las distintas particularidades de
los dos pases (Rusia y China). Por lo que un error serio es no reconocer esa dinmica y las
consecuencias de esa dinmica. Por otro lado, el error de hacer de esa dinmica un absoluto
de tratarla de manera metafsica como si, dado que as ocurri, as fuera la nica manera
en que se pudiera hacer la revolucin en pases especficos (si no hoy por medio de una
guerra mundial debido a que as se podra destruir el mundo, pero por medio de alguna
especie de concentracin similar de contradicciones a nivel internacional), de que
solamente en tal contexto se podra hacer alguna especie de importante adelanto en el
camino de la revolucin socialista hacia el objetivo del comunismo pues, cometer ese
error sera igualmente equivocado.
Para repetir, no se hacen las revoluciones por medio de frmulas no se hacen mediante
frmulas ni en el sentido de recetas o frmulas, ni siquiera en el sentido de un gran anlisis
que, de todas maneras, recurre a frmulas. Pero lo importante es que hay una interconexin
en cualquier situacin especfica, en cualquier perodo en un pas especfico, entre la
situacin en ese pas y la situacin mundial general o, en otras palabras, la red
interconectada general de contradicciones en la cual estn ubicados ese pas especfico y las
contradicciones propias del mismo (en un sentido relativo).
Cmo es la manera correcta de aplicar ese anlisis y cmo es la orientacin correcta para
activamente practicar lo de acelerar mientras se aguarda, segn la formulacin original de
Mao y la manera en que la hemos adoptado y adaptado? De hecho, se ha expuesto de forma
muy concentrada en Lo BAsico 2:12. Quisiera examinarlo un poco porque nos acusan yo
no simplemente quiero refutar acusaciones s quiero hacerlo, al menos cuando stas estn
relacionadas con algo importante, pero en lo ms fundamental es importante recalcar
concretamente, en oposicin a las distorsiones del anlisis correcto, lo que constituyen la
orientacin y enfoque correctos. A continuacin cito algo que sali originalmente en El
falso comunismo ha muerto... Viva el autntico comunismo!, a principios de los aos 1990,
hace ms de 20 aos. He aqu lo que dice, y quiero leerlo y luego hablar un poco sobre unos
aspectos particulares de la cita y su orientacin general.
Esas condiciones [las condiciones necesarias para el comunismo] solo se pueden alcanzar
a escala mundial, despus de un largo y tortuoso proceso de transformacin revolucionaria
en que habr un desarrollo desigual, la toma del poder en diferentes pases en diferentes
momentos, y una compleja dialctica entre las luchas revolucionarias y la
revolucionarizacin de la sociedad en esos pases [una relacin dialctica] en que lo
fundamental y decisivo en ltima instancia es el escenario internacional, y en que las luchas
de los proletarios de diferentes pases que se compenetran mutuamente y se apoyan
mutuamente constituyen el eslabn clave para transformar fundamentalmente el mundo en
su conjunto.
Ahora bien, vale la pena reflexionar y adentrarnos en este pasaje en su totalidad y en
general, pero tambin quiero examinar aspectos particulares y cmo ilustran esa totalidad, o
cmo cuadran con la totalidad.
Bien, la cita comienza con una declaracin con la cual estaran de acuerdo la mayora de las
personas que son o se consideran o se declarancomunistas. Las condiciones necesarias
para el comunismo slo se pueden alcanzar a escala mundial. Bueno, eso no significa todo
en el mismo momento, como esta declaracin prximamente pone bien claro. Pero en
ltima instancia es necesario alcanzar el comunismo a escala mundial. De no ser as,
mientras el socialismo, un sistema radicalmente diferente, exista dentro de la situacin
mundial general en la que sigue existiendo el imperialismo, pues tal situacin tendr un
efecto ya que esos pases socialistas particulares no podrn avanzar al comunismo. As que
no es posible que varios diferentes pases avancen al comunismo cada uno por su propio
camino, y que al ltimo todo se combine en un mundo comunista. En ltima instancia, es
Primero, quiero poner los temas de esta charla en el contexto de las metas histricas y
estratgicas de nuestra causa. Para empezar, quiero decir sin pelos en la lengua que como
comunistas tenemos que captar que la nica forma de transformar fundamentalmente la
sociedad es conquistar el poder y defenderlo frreamente porque sin el poder, en ltima
instancia, nuestro proyecto no tiene sentido. Claro, tambin importa mucho qu hacemos
con el poder y adems quines en realidad lo detentan, es decir, lo ejercen, en un sentido
fundamental, las masas, y no un pequeo grupo? Abordar todo eso ms adelante pero,
repito, nuestra orientacin fundamental es conquistar el poder y defenderlo frreamente,
pues de otro modo, en ltima instancia, nuestro trabajo carecera de sentido.
Bueno, esto no quiere decir que no debamos luchar contra los ataques y atropellos, y
unirnos a luchas que concentran las contradicciones bsicas de la sociedad. Por el contrario,
es muy importante hacerlo, y es muy importante ganar. O sea, no le entramos a esas luchas
simplemente por unirnos a las masas en un sentido abstracto ni tampoco simplemente con
el propsito de divulgar nuestra visin y programa revolucionario (aunque, claro, debemos
hacerlo). Es importante librar esas luchas, y es muy importante ganar victorias y
contrarrestar los ataques; pero a final de cuentas, sin hacer la revolucin, la situacin
fundamental de opresin y terrible e innecesario sufrimiento de las masas en un pas dado y
en el mundo entero no cambiar. Por eso, esta orientacin fundamental debe ser como un
faro, una estrella que nos gua en la oscuridad, pues sin ella, en ltima instancia, nuestro
trabajo no lograr nada, como dice la frase clebre de Lenin: salvo el poder todo es ilusin.
Esto lo recalqu en la entrevista que me hizo Carl Dix hace poco.* Hablamos mucho de la
lucha monumental contra la guerra de Vietnam, que se libr de 1964 65 a 1975, cuando
los helicpteros yanquis salieron huyendo de Saign, un momento vergonzoso para los
imperialistas y de gran jbilo para los revolucionarios y masas del mundo entero. Esa
batalla monumental dur 10 aos y pas por varias etapas.
Es muy importante tener presente, como recalcamos en la entrevista, que no fue como a
veces dicen que todo mundo (y la misma burguesa!) se opona a la guerra desde el
principio. (Y sin embargo de algn modo sigui por todos esos aos?) Chale! No fue as,
para nada. Se necesit una lucha monumental. La libr fundamentalmente el pueblo
vietnamita y, adems, gente en todo el mundo que lo apoyaba, y una creciente oposicin a
la guerra en el propio Estados Unidos. Esa lucha exigi grandes sacrificios. Todos sabemos
lo que pas en la Universidad Kent State, y debemos saber tambin lo que ocurri en
Jackson State, donde asesinaron a varios estudiantes negros. Asimismo, atacaron
salvajemente otras manifestaciones multitudinarias contra la guerra de Vietnam, como la
Moratoria Chicana (donde asesinaron a un periodista chicano). Yo personalmente particip
en muchas protestas que la polica, e incluso la Guardia Nacional, atac con saa y en una
donde mataron a balazos a un manifestante. A lo largo de esos aos mucha gente hizo
sacrificios en la lucha contra la guerra y otras luchas.
Y al final de la guerra, cuando las fuerzas dominantes de la estructura de poder finalmente
aceptaron su derrota y se retiraron de Vietnam, no dijeron no ms: "Est bien, perdimos. No
hay pex. Saben qu? Nos rajamos y ustedes pueden hacer la recapitulacin de la
situacin". No!, las cosas no funcionan as.
sacaron a los yanquis, cuando el gobierno dirigido por el Partido de los Trabajadores de
Vietnam consolid el poder en todo el pas, el resultado no fue bueno. No fue bueno para el
pueblo vietnamita, pues la influencia de la Unin Sovitica y el revisionismo creci, o sea,
esta contradiccin recorra la lucha de principio a fin: la contradiccin entre la justa y
heroica lucha de liberacin del pueblo vietnamita y los grandes sacrificios que hizo para
derrotar a los yanquis, por un lado, y la creciente influencia revisionista que contrarrestaba
esa victoria y termin socavndola, por el otro. Fue una lucha heroica, una autntica lucha
de liberacin en que millones dieron la vida; en el contexto de la situacin internacional de
entonces, el pueblo vietnamita libr una feroz lucha que logr derrotar al gran monstruo
yanqui. Sin embargo, el resultado fue lo que hemos visto desenvolverse en Vietnam en los
ltimos 25 aos, donde Nike y las dems transnacionales superexplotan al pueblo.
Por eso muchos se desorientaron: para qu se libr esa lucha monumental?; qu pas
cuando el FLN gan... y por qu?; cmo es que todo acab tan mal? Le ech mucha lea
al fuego de la propaganda imperialista. Y lo menciono no con la intencin de examinarlo a
fondo en este momento sino como ejemplo de una lucha muy importante, una lucha
determinante en el mundo entero en ese perodo, una lucha que triunf en un sentido global
(en los dos sentidos: en todo el mundo y en general), pero as y todo no tuvo un buen
resultado en ltima instancia. O sea, el resultado fue otro gobierno burgus, y explotacin y
opresin de las masas. Y naturalmente, algo as puede ser muy decepcionante. Es decir, si
no se tiene una orientacin revolucionaria --o ms bien una orientacin cientfica marxistaleninista-maosta (MLM)-- si esa orientacin no cobra fuerza en el movimiento, entonces
cuando el camino tiene vueltas y revueltas, y sobre todo cuando se dan grandes reveses,
produce mucha desmoralizacin y desorientacin poltica e ideolgica, lo cual aumenta los
reveses y derrotas.
No cabe duda de que los imperialistas yanquis sufrieron una gran derrota en la guerra de
Vietnam y les cost un tiempo recuperarse. Durante los aos 70 se reorganizaron y al final
de la dcada sufrieron la debacle de Irn, donde las masas tumbaron a otro dspota, otro
ttere suyo, el sha de Irn, y se prendi un gran alzamiento del pueblo iran contra el
imperialismo yanqui. Se apoderaron de la embajada yanqui y tomaron de rehenes a los
empleados (muchos de ellos agentes de la CIA y otras agencias de inteligencia, que
tramaban un golpe de estado, igual que en 1953 cuando la CIA instal al sha). Y luego el
presidente Jimmy Carter envi unos helicpteros; no s si recuerdan o saben de eso, pero
envi un escuadrn de helicpteros a rescatar a los rehenes y se cayeron en el desierto. Fue
otra debacle para los prepotentes imperialistas yanquis.
Pero, lamentablemente, los imperialistas siguen en el poder, su sistema sigue vigente y
sigue haciendo lo que siempre hace: se reorganiza, reestructura algunos aspectos, supera la
necesidad que se le presente y sigue su marcha. Y eso afecta el estado de nimo de las
masas. Sabemos que no es posible que la mayora del movimiento de masas tenga una
comprensin cientfica MLM en esta etapa de la lucha (antes de tumbar al imperialismo y
construir una nueva sociedad socialista), pero si ese elemento no est presente y no lucha
por plantear su lnea independiente como parte de la resistencia, aun cuando el pueblo salga
victorioso puede caer en la desmoralizacin y desorientacin, porque inevitablemente el
camino tiene vueltas y revueltas, y los explotadores y opresores se reorganizan y
contraatacan con saa. Y por muy bueno que sea nuestro trabajo, mientras detenten el poder
bregarn (con xito en muchos casos) por socavar nuestras victorias y superar sus propias
derrotas. En fin, as es la lucha de clases y la experiencia de la lucha de Vietnam lo
demuestra contundentemente.
Fuerzas subyacentes
En Predicando desde un plpito de huesos *** mencion otro ejemplo. En uno de los
ensayos analizo las limitaciones y critico los puntos de vista de Jim Wallis (un evanglico
que ha planteado fuertes crticas de algunos aspectos de la sociedad estadounidense y el
papel de Estados Unidos en el mundo), y en particular una ancdota que concentra el
modelo de Wallis de hacer cambios pacficos, a partir de la buena voluntad, pues como
personaje religioso cree que debemos apelar a la rectitud de la gente. Cuenta que unos
campesinos brasileos estaban a punto de perder sus tierras (eso hace unos 20 30 aos
ya). Entonces las campesinas plantearon su situacin a las esposas de los senadores (por
cierto, haba matices patriarcales, segn cuenta Wallis) y estas, a su vez, presionaron a sus
esposos y, finalmente, el Senado ampar a los campesinos y no perdieron sus tierras. Segn
Wallis, es un ejemplo muy bueno de un cambio que beneficia al pueblo sin revolucin, sin
violencia y sin tumbar al orden imperante.
Me puse a investigar y, como seal en Predicando , en esos tiempos unos 15 millones de
campesinos brasileos perdieron sus tierras. As que en un momento dado, en un caso muy
particular, aparentemente el Senado de Brasil ampar a un grupo de campesinos... y, quin
sabe cmo acab? A lo mejor ya han perdido sus tierras tambin. En todo caso, vamos al
grano : es ms representativa la experiencia de una aldea o la de las grandes masas de
campesinos despojados de sus tierras por las fuerzas econmicas y sociales del sistema,
trabajando de la mano con la superestructura (sobre todo las instituciones de poder poltico
y militar) al servicio de los intereses econmicos dominantes y reforzando dichos intereses
y relaciones sociales? La neta, cul es la tendencia general?
Lo mismo pasa ahora en Mxico, donde el gobierno de Vicente Fox quiso despojar a los
campesinos de Atenco para construir un aeropuerto. Se ech para atrs, gracias a la heroica
resistencia y el creciente apoyo que tenan. Pero, qu va a pasar a largo plazo? Por muy
concreta e importante que sea la victoria, es posible que marque la pauta en todo el pas,
que pueblo por pueblo y regin por regin se logren contrarrestar los planes del sistema
imperialista y sus "socios" mexicanos de arrebatarles las tierras a millones y millones de
campesinos (y tambin en Centroamrica a travs del Plan Pueblo- Panam, etc.)? Acaso
los imperialistas y las instituciones que controlan no seguirn con sus planes, aunque
tengan que maniobrar tcticamente o retroceder por un tiempo en este o aquel lugar? La
dura realidad es que mientras los imperialistas, y los explotadores y opresores que trabajan
con ellos, detenten el poder, mientras impere su sistema, seguirn robando y aplastando a
los campesinos y las masas.
Y no lo digo para subestimar la victoria del pueblo de Atenco y sus partidarios. El gobierno
estaba emperrado en construir el aeropuerto en esas tierras, y tuvo que echarse para atrs.
No digo que no podamos ganar victorias parciales ni que no tengan importancia. Claro!
Pero, aunque tengamos victorias, y aunque las celebremos, tenemos que captar muy bien y
decirles la neta a los que han luchado y a las masas acerca del problema fundamental, su
naturaleza y las leyes y dinmicas que encierra. No precisamente con esas palabras, pues
tenemos que traducir esos conceptos en ejemplos concretos. Tenemos que explicar
concretamente las fuerzas subyacentes y lo que han producido y producirn hasta que
acabemos con el problema fundamental, hasta que tumbemos y transformemos
completamente el sistema y la sociedad... y, en ltima instancia, el mundo entero. Hay que
aprovechar nuestras victorias, digo... que nos ayuden a tender un puente hacia nuestros
objetivos revolucionarios estratgicos y la solucin fundamental.
El caso de Sudfrica
Volviendo a Predicando desde un plpito de huesos y la crtica de los puntos de vista de
Jim Wallis, hay otro ejemplo muy ilustrativo. Wallis aplaude el glorioso da en que Nelson
Mandela fue elegido presidente de Sudfrica y lo seala como ejemplo de cambios
radicales que benefician a las masas. Bueno, por qu no lo analizamos ms a fondo?
Mandela pudo salir de la crcel y, en cierto sentido, pudieron acabar con el sistema de
apartheid y elegirlo presidente gracias a varios factores importantes, en primer lugar los
grandes cambios internacionales (especialmente el derrumbe de la Unin Sovitica),
adems de la lucha del pueblo sudafricano, otra lucha muy heroica de grandes sacrificios
que gan apoyo en todo el mundo. Pero hay algo ms fundamental: qu signific la
eleccin de Mandela para el pueblo, para las masas sudafricanas que libraron esa lucha y
para la generacin de Soweto**** y otros que encarnaron y simbolizaron los grandes
levantamientos populares?
Cul es la situacin actual? El camino de Mandela y su eleccin acabaron con la opresin
y explotacin (o emprendieron ese proceso)? Desgraciadamente, la triste respuesta es no .
Abordamos esa cuestin en "Grandes objetivos y gran estrategia,"***** y mencionamos la
pelcula "Dangerous Ground" (Tierra peligrosa) en que Ice Cube protagoniza a un joven
sudafricano que regresa despus de vivir un tiempo en Estados Unidos. Est indignado
porque, a su ver, el pueblo est desaprovechando la victoria contra el sistema de apartheid.
En cierto momento dice que en Estados Unidos los negros ganaron la libertad a travs del
movimiento de derechos civiles pero, como la desaprovecharon, se dieron un montn de
problemas, tales como la delincuencia, etc., lo mismo que ocurre en Sudfrica. Bueno, es
una tergiversacin democrtico-burguesa de la realidad, pero es muy importante que
captemos la realidad a la cual se refiere.
O sea, qu pasa en Sudfrica? Cul es la situacin de las masas? Ha mejorado
cualitativamente con los cambios que llevaron a Mandela a la presidencia? Para nada!;
incluso en algunos aspectos est peor. Est peor, por ejemplo, porque las masas estn
desorientadas poltica e ideolgicamente; se dio una gran lucha que produjo cambios -ahora los africanos encabezan el gobierno-- pero la situacin de las masas sin tierra y los
campesinos pobres, los que viven en las villas de miseria y los mineros est igual o peor, y
eso causa mucha desmoralizacin y desorientacin, sobre todo si no hay una lnea
revolucionaria que aclare que salvo el poder todo es ilusin.
La opresin y explotacin no se dan de la misma forma que antes, tienen nuevos matices y
algunas estructuras del gobierno han cambiado, y esos cambios tienen cierta importancia,
pero en lo fundamental la opresin de las masas no ha cambiado; el sistema sigue
explotndolas y oprimindolas; y la maquinaria del estado las mantiene en esas
condiciones. Vuelvo a repetir, eso no quiere decir que las luchas no fueran importantes ni
que las victorias parciales que ganaron carecen de sentido y efecto, pero la neta, no habr
ningn cambio fundamental del sistema ni de las condiciones de opresin en que viven las
masas a menos que la lucha avance y logre tumbar al viejo orden opresor y dar a luz un
poder poltico revolucionario completamente nuevo.
Hay muchos ejemplos horripilantes de lo que esto significa para las masas, tales como la
creciente devastacin del SIDA, que se debe a las condiciones de explotacin y opresin en
que viven las masas. Tambin vemos el fenmeno que la pelcula de Ice Cube ilustra
(aunque no seala ni el problema fundamental ni la verdadera solucin), un fenmeno que
las masas de Estados Unidos conocen muy bien: el aumento de la delincuencia. En las
villas de miseria de Sudfrica, por ejemplo, los jvenes que antes andaban con
organizaciones revolucionarias ahora andan con pandillas.
No por eso debemos sacar la conclusin de que la lucha por abolir el apartheid no tuvo
importancia. Todo lo contrario, el fin del apartheid fue algo muy bueno. Nadie puede decir
que las masas estaban mejor bajo el apartheid! Pero la lucha tiene que ir ms all, pues
todava no ha barrido todo el sistema del cual el apartheid es una manifestacin infame ni
ha tumbado las relaciones opresivas de la sociedad ni el poder poltico y militar que las
impone. La neta , es engaoso plantear que elegir a este o aquel primer mandatario del
sistema opresor acabar con la opresin, y solo sirve para engaar al pueblo y desviar su
lucha.
Este es un punto fundamental. Siempre debemos tener muy presente la situacin concreta
de las amplias masas y basarnos firmemente en esto: las masas seguirn sufriendo esta
horripilante opresin y explotacin, y un sinfn de atropellos y barbaridades totalmente
innecesarios, hasta que se tumbe el poder del estado opresor y se transforme toda la
sociedad.
*****
Miren nada ms la gran cantidad de riqueza que existe en el mundo en este momento de la
historia y cunta gente sufre cruelmente porque no puede satisfacer sus necesidades ms
elementales, cuntos nios mueren de enfermedades curables. Me hace pensar, por
ejemplo, en las regulaciones que el Fondo Monetario Internacional (FMI) impuso en Per
hace 10 aos. Reestructur la deuda del gobierno peruano a los bancos e instituciones
imperialistas, y como de costumbre lo oblig a recortar los subsidios de los productos
bsicos, y de repente se registr un aumento de las muertes infantiles, particularmente de
clera. Por qu? Porque el precio de la lea subi y no podan hervir el agua. Muchos
nios se enfermaron de diarrea y clera, y las muertes infantiles aumentaron.
En este ejemplo se concentran muchos horrores del sistema, incluso el hecho de que mucha
gente en el mundo de hoy tiene que comprar lea y hervir el agua para purificarla. O
veamos lo que pasa en Irak, donde la guerra y las sanciones econmicas impuestas por
Estados Unidos (y sus "aliados") destruyeron la infraestructura de purificacin de agua...
todo eso es totalmente innecesario. O sea, existe debido a las relaciones explotadoras
reforzadas a punta de fusil. Existe la base material para superar esas cosas; sin embargo, la
mitad de la poblacin del mundo sobrevive a duras penas con ingresos de unos cuantos
dlares al da y mil millones de personas se estn muriendo de hambre o estn al borde del
hambre, y miles de millones ms luchan todos los das por conseguir comida, techo y
satisfacer otras necesidades elementales, y muchas veces no lo logran. Y al lado de todo eso
hay gran opulencia y parasitismo en este mundo de grandes desigualdades en que vivimos.
Nada de eso va a cambiar hasta que las luchas revolucionarias del mundo logren conquistar
el poder, hasta que tumbemos y transformemos este sistema. No hay otra manera de
cambiarlon y, sin eso, la situacin seguir de mal en peor. Por qu ha bajado el nivel de
vida de los pueblos de Amrica Latina en las ltimas tres dcadas? En muchos aspectos
viven peor que hace 500 aos, y es totalmente innecesario. Pero es la realidad. Cuando
decimos que se necesita una revolucin, no es dogma; es la realidad concreta de miles de
millones de personas de todo el planeta. Sin ninguna exageracin, el futuro de la
humanidad est en juego. Debemos tenerlo muy presente y tener las miras en el premio, en
la revolucin, porque para hacer un cambio revolucionario real y profundo necesitamos la
revolucin y, s, necesitamos el poder.
______________________
Notas:
* Pasajes de esta entrevista salieron en el OR en los nmeros 1155-56, 1158-64, 1166-68,
1171 y 1173-74, del 16 de junio al 10 de noviembre de 2002.
[Regrese al artculo]
** Por muchos aos hasta que muri en 1969, Ho Chi Minh fue el lder del Partido de los
Trabajadores de Vietnam; dirigi la lucha de liberacin del pueblo vietnamita contra la
dominacin colonial; y despus de la II Guerra Mundial dirigi guerras de liberacin contra
Francia (que tena el respaldo de Estados Unidos) y, posteriormente, contra el propio
Estados Unidos. Aun despus de su muerte, fue smbolo de la guerra que finalmente
expuls a Estados Unidos. El FLN (Frente de Liberacin Nacional) era el frente nico,
dirigido por el Partido de los Trabajadores de Vietnam, en el sur de Vietnam. Tras la
derrota de Francia en 1954, Estados Unidos ocup el sur del pas y gobern a travs de una
serie de gobiernos tteres hasta que el pueblo vietnamita lo derrot y lo expuls en los 70.
El FLN encabez la lucha de liberacin en el sur de Vietnam.
[Regrese al artculo]
*** PREDICANDO DESDE UN PLPITO DE HUESOS, Necesitamos moral pero no la
moral tradicional , publicado por Banner Press en 1999, tiene un prlogo y dos ensayos de
Bob Avakian: "Lo que no dice `Virtudes' de William Bennett", una crtica de The Book of
Virtues (El libro de virtudes) de Bennett, y "Acabar con el `pecado' o necesitamos moral
pero no la moral tradicional ". Pone de relieve la hipocresa de moralistas burgueses como
Bennett y la salvaje opresin y atrocidades que encubren y justifican, adems de abordar las
deficiencias y limitaciones del punto de vista de los religiosos progresistas. Le brinda al
lector una crtica general de la moral burguesa y la contrasta con la moral comunista, que
concentra y sirve la causa de abolir toda explotacin y opresin. Defiende el atesmo y el
punto de vista y mtodo cientfico, y su aplicacin en oposicin al fundamentalismo
religioso y toda doctrina y punto de vista religioso, a la vez que plantea la orientacin de
unidad- lucha-unidad con fuerzas religiosas progresistas, que luchan contra la opresin e
injusticia.
[Regrese al artculo]
**** El ayuntamiento de Soweto, Sudfrica, fue un centro y smbolo del auge
revolucionario contra el gobierno de apartheid en la dcada de los 80.
[Regrese al artculo]
***** "Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita de Bob Avakian. El OR
sac pasajes de esa obra (Nos. 1128, 1129 y 1131- 1141), que estn disponibles en la
Internet: rwor.org.
toda clase de tonteras que no tienen ninguna base cientfica, y que han sido refutadas una y
otra vez. Cantaron la misma cancin, y libros como The Bell Curve trataron de darle un
maquillaje "cientfico". A los autores de ese libro los medios burgueses los trataron como
investigadores, autores e intelectuales legtimos y respetables, y no como una bola de locos.
Incluso el New York Times , un peridico "para intelectuales", los trat con mucho respeto,
como si esa basura racista refrita refutada desde hace mucho tiempo fuera cientfica!
Se trataba de una campaa sistemtica de la clase dominante para tapar importantes
lecciones de la historia y verdades sobre la naturaleza de la sociedad; resucitaron esa basura
reaccionaria para atacarlas. No es coincidencia que un buen nmero de blancos diga
"tonteras"; no es un fenmeno espontneo ni se debe solo a "prejuicios personales". Es
producto de las relaciones subyacentes de supremaca blanca en que se cimenta el sistema
en Estados Unidos, relaciones que la clase dominante fortalece muy consciente y
sistemticamente, pues sin ellas (y las ideas racistas correspondientes) no podra sobrevivir
un solo da.
Una vez escrib un pequeo ensayo sobre: "Qu tienen los blancos?". Sin duda como
grupo los blancos tienen muchos defectos, cosa que es de esperarse en una sociedad donde
reina la supremaca blanca, pero no tienen nada que no pueda curar una buena revolucin
proletaria!".* Las capas sociales acomodadas de los pa ses imperialistas, cuyos privilegios
provienen en gran parte del saqueo y superexplotacin de millones y millones de personas,
especialmente en el tercer mundo, tienen muchos defectos. Pero esos defectos no son
inherentes a ellos, no son "genticos" ni es porque "tienen las neuronas as" ni nada de eso.
Son producto de cierta experiencia y posicin social, y del lugar que ocupan en la red
mundial de explotacin y opresin imperialista, adems del constante bombardeo
ideolgico y la desinformacin que riega por todos lados la clase dominante imperialista.
Quieren poner la realidad patas arriba
Vuelvo a repetir, cada vez que la clase dominante hace concesiones, cada vez que se ve en
la necesidad de reconocer la verdad acerca de la historia de Estados Unidos y del
capitalismo (que, como seal Carlos Marx, vino al mundo chorreando sangre de pies a
cabeza, y cuyos cimientos eran la esclavitud y otras brbaras formas de explotacin), cada
vez que hace concesiones, se pone fra y sistemticamente a arrebatarlas.
Volviendo al ejemplo de "Roots", la clase dominante permiti que se presentara esa novela
porque buscaba "calmar la situacin" a finales de los 70, tras los grandes levantamientos
populares que sacudieron el sistema. Quiz a los que no pasaron por la poca de los 60 les
cueste un poco captar la gran necesidad que tenan de recuperarse y de recuperar, o cuando
menos neutralizar, a millones y millones de personas que repudiaron las estructuras,
instituciones y valores de la clase dominante. Cuando Jimmy Carter subi a la presidencia,
declararon una especie de "amnista" a miles de desertores de las fuerzas armadas que
vivan en "las sombras", por decirlo as, en Europa, Canad y Estados Unidos; tuvieron que
perdonarlos y decirles: "Est bien. Vuelvan a la vida normal". En fin, hicieron muchas
concesiones de ese tipo para "calmar la situacin" tras los grandes levantamientos
populares que sacudieron al pas en la poca de los 60, y Jimmy Carter les sirvi muy bien
en ese sentido.
Desde luego, la clase dominante jams dej de reprimir con saa a los que la desafiaron ni
dej de explotar y oprimir a los pueblos de Estados Unidos y del mundo. Y antes de dejar la
Casa Blanca en 1980, la imagen y posicin de Carter cambi completamente: advirti que
desatara una guerra contra la Unin Sovitica si amenazaba la hegemona yanqui en el
golfo Prsico y plante una nueva doctrina militar que contemplaba el uso de armas
nucleares, doctrina que adopt y desarroll Ronald Reagan cuando triunf en las urnas. Por
un lado, eso deja entrever algo sobre Jimmy Carter y, adems, comprueba una vez ms que
en lo fundamental las necesidades de la clase dominante y la dinmica del sistema marcan
la pauta, y no las inclinaciones o idiosincrasias de este o aquel presidente.
Entonces, despus de un tiempo de concesiones y de "calmar la situacin", la clase
dominante lanz una ofensiva reaccionaria personificada por Ronald Reagan, con muchas
manifestaciones y muchos aspectos, en toda esfera de la sociedad y en el plano
internacional. Naturalmente, un aspecto importante fue moldear la opinin pblica a travs
del arte y la cultura popular. Un ejemplo muy claro es el programa de televisin "Hill Street
Blues" [sobre la polica de Chicago], que se menciona en Reflections, Sketches and
Provocations . Tena el propsito explcito de "mejorar la imagen de la polica", pues como
consecuencia del auge de los 60, millones de jvenes y otros no tan jvenes captaron
claramente su papel asesino y les decan "pigs" (puercos). El actor Daniel J. Travanti
afirm de plano que la intencin del programa era mejorar las relaciones entre la polica y
la comunidad. Naturalmente, la intencin no era frenar la racha de asesinatos policiales de
jvenes en los barrios pobres ni la represin y los ataques a los que se rebelaban contra el
sistema. No, era puras relaciones pblicas para la polica, para maquillar su imagen. Eso
explica, fjense, por qu no lo quitaron del aire aunque inicialmente muy poca gente lo
sintoniz, pues tena gran importancia ideolgica para la clase dominante, y por eso lo
siguieron pasando hasta que poco a poco lo hicieron popular.
Es importante que analicemos estas cosas y que ayudemos a otros a captarlas porque la
clase dominante es muy maosa, y le gusta echarle la culpa a las masas. Dice: "Si los
lderes son malos, es porque la gente los escoge" y "solo le damos al pueblo lo que quiere",
ya sea en la poltica o la cultura popular. Con elecciones y de mil y una maneras ofrecen
"opciones" que en lo fundamental no lo son, o sea, en el fondo da lo mismo, pero dicen
que el pueblo escogi! Por eso es muy importante que captemos y ayudemos a otros a
captar cmo funciona el sistema, tanto "la mano ciega" del proceso de acumulacin y la
dinmica del capitalismo-imperialismo, como las medidas y acciones muy calculadas de la
clase dominante a travs de la superestructura (las estructuras e instituciones polticas y
militares, as como los medios de comunicacin masiva y las instituciones e instrumentos
culturales y educativos).
Siembran confusin acerca del aborto
Otro ejemplo: veamos cmo la burguesa manipula a la gente respecto al derecho al aborto,
una concesin muy importante que conseguimos con grandes luchas. Es difcil de
imaginar... y s que a muchos chavos y chavas les cuesta imaginar la situacin antes de que
la Suprema Corte despenalizara el aborto con el fallo de Roe vs. Wade . Lamentablemente,
mucha gente, y particularmente muchas jvenes, dan por sentado ese derecho y se dejan
confundir por "cuestiones morales". Eso se debe en parte a la ofensiva ideolgica de la
clase dominante, que dice que el aborto es, en el mejor de los casos, un "mal necesario".
Tambin se debe al hecho de que por 30 aos las mujeres han podido hacerse un aborto
legalmente. La decisin de tener o no tener un nio en un momento dado de la vida puede
ser determinante (no como dicen los reaccionarios, que uno va a arrepentirse toda la vida si
"mata al nio"); esa decisin y todo lo que implica es algo muy importante (obviamente) y
en gran medida determina el rumbo de la vida de una mujer, cmo ser su vida. Y el
derecho a tomar libremente esa decisin fue una concesin muy importante que le
arrancamos a la clase dominante como consecuencia de las luchas de los 60 y el
surgimiento del movimiento de la mujer y su impacto en muchas esferas.
Por sus propios motivos, hasta ahora la clase dominante no ha tratado de eliminar del todo
ese derecho, pero lo ha picado poco a poco, poniendo restricciones e inculcando la idea de
que los fetos son seres humanos con sus propios derechos, etc., etc. (aun cuando por ahora
no han buscado anular el fallo Roe ni abolir completamente ese derecho). Poltica e
ideolgicamente, los polticos burgueses, incluso "defensores del derecho al aborto" como
Al Gore (y Bill Clinton), y sus fieles servidores de la prensa grande dicen que el aborto
debe ser "legal pero raro", o sea, que aunque sea un derecho es una tragedia. Lo presentan
como un mal necesario, cuando en realidad es un aspecto clave de la lucha por la
emancipacin de la mujer.
Me gustara comprender todo esto ms a fondo, pero me parece que hay mucha confusin,
incluso por parte de muchas jvenes que no deberan dejarse engatusar, aunque no digo que
tengan la culpa, pues las han bombardeado con la nocin de que tienen que parir... O, para
decirlo de una manera ms sutil, que es "egosta" tener su propia vida y no darlo todo por la
maternidad. Son ideas que divulgan fuerzas poderosas de la clase dominante, y es otra
forma de poner la realidad patas arriba. Hasta tildan de "egosta" a gente que lucha contra la
opresin y hace grandes sacrificios. Por ejemplo, la generacin de los 60, cmo era? (Y
obviamente no me refiero a Dan Quayle y gente de esa laya!). Eran universitarios negros y
blancos y otros jvenes que fueron al Sur a unirse a la lucha contra la segregacin y la
supremaca blanca a pesar de los grandes peligros, los linchamientos y dems. Y cuando
regresaron, muchos se lanzaron a la lucha de liberacin negra, los movimientos de
chicanos, puertorriqueos y amerindios, el movimiento antiblico, y el movimiento de la
mujer.
Hicieron grandes sacrificios personales en aras de elevados objetivos sociales y el bienestar
social. A poco fue una generacin egosta! Fue la generacin ms consciente y altruista
hasta la fecha (que ojal superen las generaciones sucesivas), jvenes motivados por la
lucha contra la injusticia y la meta de eliminar la opresin. Y tienen las agallas de
calumniarla y tildarla de "egosta"! Dicen que solo le interesaban "sexo, drogas y
rock'n'roll". Bueno, eso tambin fue parte de la rebelin de los 60, o sea, soltarse, romper
las restricciones y limitaciones, y crear algo nuevo en la cultura y las relaciones personales.
Quiz sea difcil imaginar el ambiente represivo y sofocante que se viva, y las normas
sociales y culturales de ese tiempo en Estados Unidos; fue justo y muy necesario rebelarse
contra ellas. Claro, la burguesa lo aprovech, como siempre. Muchos se rebelaron contra
las normas sociales y sexuales represivas, y la estructura de poder se puso a divulgar
pornografa y toda clase de basura burguesa como alternativa. Pero eso no era lo que la
gente quera. Muchas cuestiones "personales" eran una rebelin contra los valores, normas
y reglas sociales y culturales sumamente represivos de ese tiempo, parte de la rebelin
general contra valores y relaciones represivos y opresivos. Y ahora se ponen a decir que
todo eso fue "egosmo" y que tambin es "egosta" hacerse un aborto, desear una vida
propia y querer participar en la sociedad y no limitarse simplemente a "ser madre".
Pero hay que preguntar: los que se oponen al aborto favorecen el control de la natalidad?
Para nada! Vamos al grano. No quieren evitar "la matanza de nios"; quieren que la mujer
tenga cierto papel social; eso es muy importante para ellos. La familia, como institucin
patriarcal, es muy importante. para las estructuras burguesas, sobre todo cuando hay
muchas presiones y tendencias contradictorias en la sociedad, y muchos cambios que
debilitan los valores y relaciones tradicionales y opresivos.
Recapitulando, a travs de la lucha se captaron muchas cosas, y las mujeres, y
secundariamente (pero muy importante) los hombres de una generacin se concientizaron
acerca del papel de la mujer en la sociedad y la lucha por romper las cadenas de la
tradicin, y un aspecto central de todo eso fue el derecho al aborto. Pero hoy muchas
jvenes no lo captan (lo que frustra hasta a las feministas reformistas). Y no es simplemente
que no entiendan la gran lucha que se libr por el derecho al aborto; es tambin que muchos
jvenes, y en particular muchas chavas, estn muy influenciados poltica, ideolgica y
"moralmente" por la avalancha de propaganda burguesa, digo, esa gran campaa (muy
parecida a la campaa acerca de la opresin nacional y el racismo) que "revoca veredictos"
y pone la realidad patas arriba.
A partir de los 80, se ha visto una gran campaa para tapar la historia de la supremaca
blanca en Estados Unidos (que sigue muy arraigada). Dan a entender que "no se discrimina
por el color de la piel" y que se juzga a cada cual de acuerdo a sus mritos y logros... y, por
eso,son "racistas" los que sealan las disparidades, los que dicen que la opresin nacional
es epidmica y muy arraigada, que la supremaca blanca es muy comn y tiene profundas
races! Segn esa lgica perversa, para superar el "racismo" hay que aceptar la supremaca
blanca y la desigualdad! Esta ofensiva se ha librado por ms de dos dcadas, no solo en la
esfera de ideas, digo, no solo afecta el modo de pensar acerca de esta cuestin decisiva
(aunque eso es muy importante); se libra tambin muy concretamente a travs de los
ataques a programas de estudios tnicos, accin afirmativa, educacin bilinge... todas esas
concesiones que arrancamos de la burguesa y que ahora atacan.
Necesitamos la revolucin
Vuelvo a repetir, no estoy diciendo que esas luchas no valan la pena ni que no tenga caso
luchar por victorias parciales y arrancar concesiones de la clase dominante. A lo que voy
(desde distintos ngulos y con varios ejemplos) es que siempre sern parciales y jams
sern permanentes hasta que tumbemos y transformemos el sistema. Y la opresin y
explotacin de las masas, el sufrimiento totalmente innecesario y todos los horrores que
viven, seguirn y empeorarn. Esto es fundamental y tiene que ser la estrella que nos gua;
tenemos que captarlo firmemente y, adems, plantearlo muy clara y concretamente en todo
nuestro trabajo y en el proceso de unidad-lucha-unidad con otras fuerzas, porque de otro
modo, en ltima instancia nuestro trabajo no tiene sentido y ni siquiera tiene caso que
existamos.
Por cierto, de joven tena la idea de estudiar medicina o derecho y de esa manera servir al
pueblo. Eso es importante, y la gente que lo hace es valiosa y debemos valorarla y apoyarla,
pero no va a resolver el problema fundamental. Ca en cuenta de que la ayuda que uno da es
un pequeo grano de arena, o sea, uno ayuda a un paciente pero 50 ms no tienen servicios
o quedan lesionados y mutilados por los deficientes servicios del sistema de salud. Y es
igual en todos los campos. Por eso, la gente que se propone ayudar a los dems estudiando
una carrera muchas veces acaba desmoralizada y hasta se vuelve cnica porque el problema
es mucho ms grande y no tiene solucin en este sistema.
Por eso digo que, en primer lugar, necesitamos la revolucin. Tenemos que conquistar el
poder y, una vez que lo conquistemos, defenderlo frreamente hasta que se hayan creado
las condiciones en el mundo entero que permitan eliminar ese poder y eliminar el estado y
substituirlo por la asociacin cooperativa de seres humanos libres. Pero mientras se necesite
el estado y tengamos que aferrarnos al poder, hay que tener presente el problema muy
profundo de quines somos "nosotros" y el hecho de que eso tiene que ir cambiando
cuantitativa y cualitativamente; tenemos que ir incorporando a ms y ms amplias filas de
las masas en el gobierno, y nuestro estado tiene que ir distinguindose radicalmente de
todos los estados previos. Pero as y todo, no tiene caso adoptar una actitud defensiva (en lo
ms mnimo) acerca de la meta de conquistar el poder y defenderlo frreamente. Por lo
contrario, debemos lanzarnos a la ofensiva (en el buen sentido de la palabra).
Queremos el poder; lo queremos para las masas, pero s lo queremos! Y cuando finalmente
lo tengamos, no vamos a soltarlo. La neta, en la sociedad capitalista gobierna una clase
explotadora, la burguesa, y aunque el pueblo elija a este o aquel grupo de politiqueros
burgueses, jams tiene el poder. Pero en la sociedad socialista las masas ejercen el poder a
travs de la dictadura de la antigua clase explotada, el proletariado. (Analic este tema a
fondo en el libro Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?, y es muy importante
volver a tocarlo continuamente y ms a fondo).
Si somos consecuentes, a poco no queremos el poder? Y una vez que lo conquistemos, a
poco vamos a soltarlo? Claro, una vez que se haya alcanzado el comunismo, no se necesita
porque el comunismo implica crear las condiciones en que el estado pueda y tenga que
"extinguirse". No sern necesarias (ni podrn existir) las instituciones de represin y poder
poltico de una parte de la sociedad (o mundo) sobre otra, y nacern nuevas instituciones
que correspondan a las necesidades y estn al servicio de las asociaciones cooperativas de
seres humanos libres en todo el mundo, los ciudadanos de una verdadera comunidad
mundial. Pero, como vengo sealando, para llegar al comunismo, necesitamos un tipo de
estado radicalmente nuevo: la dictadura del proletariado.
Lo he dicho antes y lo vuelvo a repetir: imagnense cmo sera si tuviramos un estado
completamente diferente, si el poder poltico revolucionario gobernara y tuviramos un
sistema totalmente distinto; consideren la gran meta que nos proponemos y todo el esfuerzo
que implica hacer la revolucin. Ahora, imagnense que hayamos conquistado el poder y
alguien diga: "En fin, no tiene tanta importancia aferrarnos al poder ahorita. Despus de
todo, es posible que nosotros mismos nos volvamos opresores o una jerarqua que oprima a
los dems. Quiz resulta que el nuevo patrn es igual de malo que el viejo. A lo mejor tiene
ms caso entregar el poder nuevamente a la burguesa, no les parece? En fin, no es gran
cosa, o s?". Para nada! Solo lo dira un loco o un tonto.
O al tumbar el viejo poder opresor, qu tal si tuviramos la orientacin de abolir el poder
de una vez por todas pensando que las masas ya no lo necesitan? En realidad, dara lo
mismo que entregarlo nuevamente a la burguesa porque esta aprovechara tal error garrafal
de nuestra parte para arrebatar el poder y aplastar y castigar despiadadamente a las masas.
Esta cuestin es sumamente importante; su importancia es monumental, no solo para
nosotros, los comunistas, sino fundamentalmente para las masas.
Ahora, quiero dejar muy claro que esto no quiere decir que en el socialismo las masas no
necesitan la democracia. S la necesitan, y tenemos que buscar la forma de hacer realidad lo
que dijo Lenin: que la democracia del gobierno del proletariado ser un milln de veces
ms democrtica para las masas que la democracia de la dictadura de la burguesa, pues
esta es esencialmente una democracia para la clase dominante capitalista y sus intereses.
Nos tocar luchar duro para alcanzar una democracia bajo la dictadura del proletariado que
sea, como dijo Lenin, "un milln de veces ms democrtica" para las masas . Pero por
importante que sea, no es un fin en s mismo ni es el objetivo final, pues el objetivo final es
barrer y, en ltima instancia, abolir completamente todas las relaciones de explotacin y
opresin en todo el planeta y hacer nacer una nueva comunidad mundial donde no existan
ni las distinciones de clase ni los estados ni los partidos de vanguardia, donde no haya ni la
base ni la necesidad de ellos. Todo eso se lograr (y solo puede lograrse) a travs de la
relacin dialctica entre la iniciativa de las masas y el papel del partido de vanguardia, que
es el ncleo que dirige el proceso. La meta final es eliminar los estados y las relaciones
polticas del poder del estado, pero hasta que se alcance --y de hecho para poder alcanzarla- es indispensable que el poder est en manos del proletariado, dirigido por su vanguardia;
de eso depende el futuro de las masas y su emancipacin completa.
Como recalcamos en el Borrador del Programa del partido, por un lado, salvo el poder
todo es ilusin y, por el otro, con el poder, muchas ilusiones se harn realidad. O sea, una
vez que se tumbe el sistema y se establezca el nuevo poder poltico revolucionario, sern
posibles cosas que por ms que las ansen las masas y por ms que luche por ellas gente de
buena voluntad no se hacen realidad en este sistema. Con el poder revolucionario es posible
tener servicios de salud para las masas y un sistema educativo que las ayude a conocer la
realidad y transformarla, a pensar crticamente y adoptar el punto de vista cientfico y
aplicarlo creativamente en toda esfera. Es posible atender las necesidades elementales del
pueblo y hacer florecer una cultura viva, vibrante, revolucionaria y, adems, muy creativa.
Es posible nutrir todos los retoos de las masas para que florezcan, dar liderazgo y a la vez
dar rienda suelta a la iniciativa. Podemos garantizar que la gente se alimente bien y tenga
vivienda adecuada (y eliminar las malditas ratas, que muerden a los nios en la cama,
cabrn!). Todo eso es posible. El nico impedimento es el capitalismo. Adems, el pueblo
aprender a ejercer el poder y participar plenamente en toda esfera: las artes, la ciencia, la
medicina, la educacin y tomar decisiones polticas sobre los asuntos del estado.
Claro que no ser fcil, no tendremos una varita mgica ni nada de eso pero, s se puede!
La revolucin abre todas esas posibilidades y sienta la base para lograrlas a travs de lucha,
y hay que lograrlas si queremos seguir avanzando. Fjense que todos los das hacemos
trabajo poltico con varias capas sociales, como son las masas oprimidas y las capas
medias. Y en este sistema todos sufren de una forma u otra, e incluso los que no lo sienten
tanto en carne propia estn indignados por las grandes injusticias, por tantas cosas
totalmente innecesarias, y sienten una gran frustracin por todo eso y porque parece que no
se puede hacer nada... y en lo fundamental es cierto: no se puede hacer nada bajo este
sistema . Pero podemos cambiar todo eso, podemos transformarlo, pues en este sistema hay
un chingo de cosas que las masas necesitan, que son elementales, y que no se pueden hacer,
pero con la revolucin y el nuevo poder revolucionario podemos hacerlas.
Recapitulando, debemos tener muy presentes los dos aspectos de la contradiccin: salvo el
poder, todo es ilusin, y con el poder muchas ilusiones pueden hacerse realidad. He aqu
una contradiccin muy importante, una unidad de contrarios, que debemos captar
firmemente y divulgar a las masas. No somos como los fanticos religiosos. No andamos
repitiendo babosadas sobrenaturales y pintando todo de color de rosa. Nuestros
planteamientos se basan en la realidad material y la necesidad concreta de las masas, y
corresponden a las tendencias actuales de la historia, aunque esas tendencias se manifiesten
muy contradictoriamente en el mundo y la sociedad.
* Reflections Sketches and Provocations, RCP Publications, 1990 (en ingls.
nuevos avances. Repito, obviamente esta es una contradiccin muy aguda y es muy
importante que le prestemos mucha atencin.
Y este proceso, y estas contradicciones, se manifiestan en varios planos. No es simplemente
una cuestin relacionada con la direccin del partido ni la relacin entre la direccin y los
cuadros. La misma contradiccin se presenta en cualquier lucha o movimiento de masas.
Siempre hay la tendencia de tomar las cosas en nuestras propias manos, de hacer las tareas
nosotros mismos porque "sabemos cmo hacerlas", pero... eso no sirve mejor porque no
logra lo que queremos lograr. Al contrario, nos lleva a caer en mtodos burocrticos y
mecnicos, digo, mtodos burgueses de pensar que lo ms importante es cumplir ciertas
tareas. Adems, no siempre sabemos mejor cmo hacer las cosas, aunque a final de cuentas,
nuestra metodologa y concepcin del mundo nos permite conocer, captar y transformar la
realidad de la manera ms sistemtica y cabal (lo cual est relacionado con el principio de
que "el marxismo solo puede abarcar pero no reemplazar" las distintas ramas de
pensamiento y actividad humanos, algo que Mao recalc y que abord hace poco en la
charla "Empearse en la revolucin, promover la produccin!"**).
Pero tambin es cierto que hay que hacer ciertas cosas . Si no tuviera importancia si se
hicieran ni cundo, todo sera mucho ms fcil... pero entonces no tendran impacto ni
llevaran a avances. O sea, se nos presenta la contradiccin de cumplir. Por ejemplo, No en
Nuestro Nombre convoca manifestaciones en todo el pas el 6 de octubre: acaso da lo
mismo si asisten solamente unos cuantos o si son docenas de miles? Y en general, da lo
mismo si se moviliza o no resistencia de muchos tipos y con la participacin de muy
diversas fuerzas contra la ofensiva imperialista de guerra y represin? Importa o no? S,
importa un chingo! Por eso tenemos una gran necesidad de hacerlo. No es que tengamos la
libertad de simplemente hacer lo que nos d la gana. Bueno, y cmo sacamos la sntesis
correcta de todo eso?
Esa es una cuestin muy importante que se plantea con relacin a dirigir al partido, y
especialmente con relacin a correr ciertos riesgos a fin de movilizar a nuevas fuerzas y
ayudarlas a tomar mayor iniciativa. Hace muchos aos (en los 70 poco despus del golpe de
estado en China), seal en "Los comunistas son rebeldes"*** que si tememos perder lo
que tenemos, seguramente terminaremos perdindolo de todos modos. Ese fue el
argumento central, pero hay otro aspecto de la contradiccin: importa mucho si perdemos o
avanzamos. No decimos: "Como no debemos tener miedo de correr riesgos, vamos a
jugrnoslo todo porque s". La cuestin clave es: cul es la sntesis correcta? Y es clave
aun antes de que tengamos el poder y tiene implicaciones (incluso ahora) para cuando lo
tengamos.
Como vengo sealando, hay una relacin dialctica entre lo que hacemos ahora y lo que
hacemos cuando mucho ms est en juego, antes de la conquista de poder y aun ms
cuando lo tengamos. Esa relacin tiene que ver con los mtodos que aprendemos y
aplicamos y, muy concretamente, con la forma de dirigir las masas. En otras palabras, para
qu nos estamos preparando a nosotros mismos y a las masas, y cmo lo estamos haciendo?
Tenemos que hacerlo muy conscientemente porque, como destac Mao, siempre estamos
aplicando una lnea u otra, seamos conscientes de ella o no; y si no lo hacemos
conscientemente, en ltima instancia, vamos a caer en mtodos incorrectos, pues incluso
cuando hacemos las cosas conscientemente, tenemos que luchar por emplear los mtodos
correctos y no desviarnos. Pero si reina la espontaneidad, es inevitable que nos desviemos y
caigamos en mtodos incorrectos. Por eso, tenemos que bregar conscientemente con este
problema a lo largo de la lucha, hasta el final.
___________________________________
NOTAS
* "Entrevista a Bob Avakian, por Carl Dix: Sobre la guerra y la revolucin, Sobre ser
revolucionario y cambiar el mundo", OR Nos. 1155-56, 1158-64, 1166-68, 1171 y 1173-74,
del 16 de junio al 10 de noviembre de 2002, y en la Internet: rwor.org.
[Regrese al artculo]
** "Empearse en la revolucin, promover la produccin" sali en el OR Nos. 1175, 117982, 1184-86, 1188-89. "El marxismo `solo puede abarcar pero no reemplazar'" sali en el
OR No. 1180. Este material est disponible en la Internet: rwor.org.
[Regrese al artculo]
*** "Los comunistas son rebeldes: De una carta de Bob Avakian, presidente del PCR, a sus
padres sobre la filosofa, la religin, la moral y la revolucin continua", BJCR, 1980.
posiciones estratgicas en el poder del estado y especialmente en las fuerzas armadas del
nuevo estado proletario, que concentran ese poder. Y esa es una profunda contradiccin.
Hablamos de eso en la entrevista que me hizo Carl Dix** y lo abord tambin en la
polmica con K. Venu***, donde seal que en el ensayo "El estado y la revolucin", que
Lenin escribi justo antes de la revolucin bolchevique de octubre de 1917, analiz muchas
cosas desde la ptica que imperaba hasta entonces, y en particular pens que una vez que se
estableciera la dictadura del proletariado no se necesitara un ejrcito permanente muy
grande porque lo ms seguro y la mejor manera de salvaguardar la revolucin sera
apoyarse en las masas armadas. Pero la experiencia histrica (y no la "necedad" de los
comunistas ni sus supuestas ambiciones de poder o intentos de acapararlo) ha demostrado
que s se necesita un ejrcito; que no basta con una milicia armada de las masas, organizada
en los centros de trabajo, escuelas y otras instituciones, porque no tiene la capacidad de
afrontar las amenazas y ataques muy concretos de poderosas fuerzas imperialistas y
reaccionarias que quedan en el mundo y en la misma sociedad socialista.
No planteamos que un ejrcito es necesario porque queramos que la vanguardia comunista
ejerza poder sobre las masas sino porque sin tal ejrcito los enemigos de la revolucin
aplastarn despiadadamente la revolucin y a las masas, y las sometern nuevamente a los
dictados del capital. Ciertamente, mientras haya divisiones de clase y desigualdades en la
sociedad, y particularmente en la sociedad socialista, algunos individuos buscarn el poder
por ambiciones e intereses personales, y constantemente surgirn tales individuos en el
partido de vanguardia, especialmente en los ms altos niveles de direccin. Pero si ese fuera
el nico problema, no llegaran muy lejos. Resulta que el problema es mucho ms profundo
porque adems estn los imperialistas y estn los contrarrevolucionarios que quedan y van
surgiendo constantemente en la sociedad socialista, y buscan conectarse y hacer alianzas
entre s y con los imperialistas y otros reaccionarios. Todo eso se entreteje y nos plantea
grandes retos. Y mientras exista esa situacin, no se puede prescindir de un ejrcito. Es
como dije antes: imagnense que librramos una gran lucha y todo lo dems que implica
conquistar el poder y luego dijramos: "Est bien. Pasamos un rato muy divertido, pero
ahora vamos a devolverles el poder". A poco no sera totalmente absurdo e imperdonable?
De plano sera una locura, y objetivamente sera traicionar profundamente a las masas. Para
ir al grano, sera lo mismo si dijramos que no se necesita tener un ejrcito.
Fjense no ms en lo que hace la burguesa cuando nos arrebata una victoria parcial: ataca
con mucha saa para que no se le ocurra a nadie luchar ms, ni siquiera para ganar una
victoria parcial en este sistema. Ahora, si le devolvemos el poder, no es simplemente que va
a imponer el mismo sufrimiento que antes sino que va a arremeter contra el pueblo y causar
un sufrimiento incalculable, un sufrimiento muy fuerte en ese momento, y por generaciones
enteras, y las masas se desmoralizarn y se desorientarn poltica e ideolgicamente. Por
eso, decir que no queremos tener ejrcito es igual a decir que no queremos el poder. Es
como decirles: est bien, tengan el poder y hagan con nosotros lo que quieran. Sabemos que
son capaces de lo peor, que no? As que no hay que decir ms.
Las lecciones del golpe en China
Pero por otro lado, tener ejrcito presenta contradicciones muy concretas, las cuales se
destacaron muy claramente en la ltima gran batalla y en el triunfo revisionista en China
tras la muerte de Mao. En esos tiempos oa las noticias en el radio, pues no haba la cadena
noticiosa CNN ni nada. Al or los reportajes de lo que pasaba en Shangai despus del golpe
de estado de 1976, cuando las milicias populares luchaban contra las unidades del EPL
(Ejrcito Popular de Liberacin) que mandaron a suprimirlas e imponer el golpe
revisionista, la verdad, se me parta el corazn porque las milicias prcticamente no tenan
ninguna posibilidad de vencer y las aplastaron fcilmente. Y eso ocurri en parte porque
perdieron la iniciativa poltica. En el momento del golpe, los lderes revolucionarios de
Shangai deban haber movilizado a las masas, pero a la mera hora se amilanaron. Como
titubearon, ya cuando se moviliz la resistencia popular (y las milicias populares) era muy
tarde. Estaba oyendo el radio y echndoles porras a las milicias populares, dicindoles
"rale"... pero como que no podan. O no podan hacer mucho. Lucharon por un par de das
y las aplast el EPL. En ese ejemplo vemos el potencial que existe de voltear el ejrcito
contra las masas y las tristes consecuencias cuando ese potencial se plasma en realidad.
Desde luego, relativamente pocas personas han odo de ese levantamiento en Shangai tras
el golpe de 1976 que fue aplastado por el EPL, pero los medios burgueses de Estados
Unidos y otros pases imperialistas dieron una amplia cobertura (y hasta la fecha todava
hacen referencia) a la masacre de centenares y quiz miles de personas por el EPL en la
plaza de Tienanmen en 1989. Esa masacre tambin fue producto de la dictadura burguesa
(mejor dicho, una dictadura revisionista/burguesa, y no una "dictadura comunista") que
sac la mano de hierro y aplast un alzamiento popular, pero los sucesos de 1989 fueron
muy distintos de lo que ocurri en 1976 tras el golpe de estado, cuando el proletariado
revolucionario consciente de clase se alz para defender el poder, y lamentable sufri una
derrota.
Ese ejemplo pone al desnudo las contradicciones del Partido Comunista de China, y no es
que los revolucionarios chinos las ignoraran. Al contrario, en ese sentido es muy interesante
la historia del EPL, especialmente en la China socialista, tras la liberacin de China en
1949. Aunque est fuera del alcance de esta charla entrar en mucho detalle, se hizo una
especie de ensayo de la Revolucin Cultural a menor escala en el EPL a principios de los
60 como parte del movimiento de educacin socialista. Divulgaron las Citas del Presidente
Mao (el Libro Rojo, que posteriormente lleg a ser muy celebre, y el libro de mayor venta
en el mundo!, solo que en aquel entonces no tena portada roja ni se conoca como el Libro
Rojo) e hicieron una campaa masiva de educacin y lucha ideolgica en el ejrcito,
aunque, claro, no al mismo grado que la Revolucin Cultural posteriormente. Y por eso, en
parte, cuando estall la Revolucin Cultural a mediados de los 60 y Mao reconoci que
bsicamente haba que suspender el papel dirigente del partido porque tena camarillas e
influencias revisionistas de cabo a rabo, el ejrcito pudo por un tiempo jugar el papel
poltico dirigente que le corresponde propiamente al partido.
Pero fue algo muy complejo y encerraba muchas contradicciones porque el ejrcito no es el
partido; es un cuerpo armado. Es una cosa si un militante del partido dice que se debe hacer
esto o aquello, pero no es exactamente lo mismo que lo diga un miembro del EPL. Sin
embargo, el papel principal del ejrcito, sobre todo en las primeras etapas de la Revolucin
Cultural, fue de fuerza revolucionaria poltica, aunque se ha tergiversado mucho.
desencadenar la crtica de las masas y atizar su lucha contra las lneas revisionistas y las
fuerzas que las planteaban. Pero al final, no tuvieron xito. No tuvieron xito debido a
todos los factores que he venido resumiendo. (Y no olvidemos tampoco el contexto general
del cerco de China por potencias imperialistas y reaccionarias, entre ellas la Unin
Sovitica socialimperialista, que represent una amenaza muy grande y muy directa a la
China socialista). Y todo eso nos da una idea de las contradicciones concretas muy
profundas: es necesario tener ejrcito debido al cerco del pas socialista por potencias
imperialistas y reaccionarias, y debido a las clases y lucha de clases que todava existen en
la sociedad socialista; pero puede volverse un instrumento de los seguidores del camino
capitalista en el partido y una fuerza que suprima a las masas y su lucha por transformar la
sociedad.
Segn la lnea anarquista y otras parecidas, el ejrcito de por s y por definicin se vuelve
una fuerza opresora, lo cual es errneo y engaoso porque ignora la diferencia fundamental
entre los ejrcitos reaccionarios y los ejrcitos revolucionarios, en cuanto a sus respectivos
doctrinas y mtodos de lucha, y sobre todo su relacin con las masas, sus propsitos y
metas. Adems, hay toda una serie de contradicciones concretas muy profundas que esas
lneas no captan correctamente: mientras haya opresores y explotadores en el mundo,
mientras haya desigualdades en la sociedad socialista y mientras no se haya eliminado el
suelo que nutre todo eso, se necesitarn fuerzas armadas que defiendan la revolucin
socialista y existir el peligro de que se transformen en su contrario. Esto nos presenta un
reto muy grande y tenemos que seguir aprendiendo a asumirlo correctamente.
____________________
NOTAS:
* Las primeras tres partes de esta charla, "Sin la revolucin no habr ningn cambio
fundamental. Salvo el poder, en ltima instancia, todo es ilusin ", "Queremos el poder...
Y as debe ser!" y "La vanguardia: una profunda necesidad... y una profunda
contradiccin"-- salieron en el OR Nos. 1195, 1197 y 1198.
[Regrese al artculo]
** "Conquistar y ejercer el poder , la vanguardia y las masas", OR No. 1182; 12 de enero
de 2003. La entrevista, "Entrevista a Bob Avakian por Carl Dix, Sobre la guerra y la
revolucin, sobre ser revolucionario y cambiar el mundo", sali en el OR Nos. 1155- 56,
1158-64, 1166-68, 1171, 1173-74, entre el 16 de junio y el 10 de noviembre de 2002.
Tambin se encuentra en la Internet en rwor.org.
[Regrese al artculo]
*** "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor!", Bob Avakian,
Un Mundo Que Ganar, No. 17, 1992.
Cambios repentinos
Por lo general cuando se dan cambios repentinos y se presentan nuevos retos en el proceso
revolucionario, hay que dar grandes saltos para asumirlos. Y eso puede ser muy difcil,
sobre todo para los que no se encuentren preparados debido a su punto de vista, pues "se
han acostumbrado" a las cosas como son, "siguen la corriente" o incluso han retrocedido
paulatinamente. En vez de hacer las rupturas y dar los saltos necesarios, se atrincheran y se
oponen a los avances. Parafraseando a Lenin: los grandes acontecimientos y cambios
repentinos en la situacin mundial quiebran a algunos y abandonan la lucha, pero a otros
los tiemplan y se ponen a la altura de las circunstancias. Todo eso se concentr en la
Revolucin Cultural china, y especialmente en "la ltima gran batalla" en que,
lamentablemente, salieron victoriosos los revisionistas encabezados por Deng Xiaoping,
quienes aplastaron a los revolucionarios que seguan la lnea de Mao.
Naturalmente que la revolucin china tena sus propias particularidades, pero esta
contradiccin caracterizar todas las revoluciones. En el caso de Estados Unidos, solo la
revolucin proletaria puede eliminar la opresin nacional. Por eso, adems del creciente
nmero de compaeros de las nacionalidades oprimidas que se vuelven comunistas en el
sentido cabal, habr muchos que apoyan la revolucin proletaria (especialmente cuando sea
una fuerza material pujante), e incluso ingresan al partido, motivados esencialmente por el
deseo de acabar con la opresin nacional. Vern que para acabar con la opresin nacional
se necesita una revolucin dirigida por el partido e ingresarn a sus filas. Claro, no dirn:
"Solo me interesa acabar con la opresin nacional y no me importa barrer toda opresin y
explotacin". Pero para ellos esa contradiccin ser muy real, y a lo mejor no darn el salto
a abrazar completamente la emancipacin de todos los oprimidos y explotados. Adems, el
partido ser como un imn para gente (especialmente, pero no solamente, de las capas
medias) que tiene un punto de vista esencialmente demcrata-burgus radical. Cuando el
sistema aumente la represin, implante ms medidas de corte fascista y haga aicos
principios democrtico-burgueses que ha pregonado, ms y ms gente de las capas medias
se unir a los comunistas porque nadie ms luchar firme y consecuentemente contra todo
eso.
Una multitud de contradicciones empujarn a muchos que todava tienen prejuicios y
nociones democrtico-burgueses hacia la revolucin e incluso a las filas del partido. Al
momento de ingresar al partido, se da un salto pero nadie se vuelve "un comunista perfecto"
(cosa que no existe y esa nocin en s contradice nuestra concepcin de la realidad).
Podramos enumerar una serie de cuestiones y contradicciones... pero, en fin, los que se
vuelven comunistas no son seres humanos "perfectos". Pero muchas veces el hecho de que
no den ciertos saltos ni hagan ciertas rupturas no causa mayor problema hasta que se llegue
a una coyuntura clave o un viraje inesperado.
El manejo de estas contradicciones ahora afectar lo que hagamos ms adelante, cuando se
presenten contradicciones mucho ms grandes y en muchos aspectos cualitativamente
distintas. Como he venido recalcando, existe una relacin importante entre el manejo de las
contradicciones actuales y el de las contradicciones mucho ms grandes y complejas que
encontraremos ms adelante e incluso cuando conquistemos y consolidemos el poder.
Como he dicho, los oportunistas tienen doble cara y procuran "llevarse bien con todo
mundo". Sobran ejemplos de eso en la historia del movimiento en Estados Unidos. Por
ejemplo, el revisionista Partido Comunista de Estados Unidos y otros grupos oportunistas
no defendan firmemente su lnea y cuando alguien que para ellos representaba "capital" en
el movimiento les deca: "No me parece ese aspecto de la lnea y no estoy de acuerdo",
respondan: "No le hace. Aqu hay cabida para todos". Y daban rodeos: "Por cierto,
coincidimos en eso y fjese que mucha gente ha planteado la misma duda y lo ms probable
es que lo cambiemos. As que, incorprese y aydenos a cambiarlo". O sea, en vez de
ceirse a los principios, son como el camalen; cambian de opinin segn las
circunstancias y las inclinaciones, prejuicios, etc., de los dems, lo cual es un mtodo
burgus. Concentra el punto de vista burgus y responde a objetivos burgueses: incorporar
a ms gente al grupo esencialmente para tener ms capital. Es otra variante del viejo
pragmatismo burgus estadounidense, segn el cual lo que sirva a corto plazo es bueno y es
verdad. Tuercen y distorsionan los principios para ganarse a gente y salir bien.
Evidentemente, con ese mtodo la organizacin no aguanta ni un viraje en el camino ni
ninguna prueba fuerte porque est totalmente carcomida por dentro. Digo, los integrantes
no estn unidos por principios ni por una ideologa que es un fiel reflejo de la realidad y
permite transformarla.
La experiencia del Comit Nacional de Enlace
Hace poco me puse a reflexionar nuevamente sobre la experiencia de la Unin
Revolucionaria (RU) a principios de los 70, antes de formarse el partido, cuando
participamos en el Comit Nacional de Enlace con los compaeros del Congreso de
Trabajadores Negros (Black Workers Congress o BWC) y la Organizacin de Trabajadores
Revolucionarios Puertorriqueos (Puerto Rican Revolutionary Workers Organization o
PRRWO). (El Comit Nacional de Enlace reuni representantes de las tres organizaciones
para hacer trabajo revolucionario comn y avanzar juntos a sentar las bases de un partido
comunista revolucionario. Tras su desintegracin, la Unin Revolucionaria sigui con la
tarea, que se cumpli con la fundacin del Partido Comunista Revolucionario [PCR] en
1975). Sigue siendo importante hacer un balance correcto de ese proceso.
Es obio que la Unin Revolucionaria tena sus deficiencias y ahora, con casi 30 aos de
experiencia y lucha revolucionaria, seguramente manejaramos algunas situaciones mejor.
Pero en realidad el Comit de Enlace se desintegr porque el BWC y la PRRWO no
aceptaron que la ideologa comunista representa una ruptura con incluso las expresiones
ms radicales de la ideologa nacionalista. No quisieron dar el salto a formar un partido
basado en la ideologa comunista, unido por ella y ninguna otra.
En la ltima reunin del Comit, fue muy evidente que el asunto central era si bamos a
ceirnos a una ideologa comunista unificada y aplicarla para captar la realidad y
transformarla, o basarnos en un sistema de garantas, como se oye mucho hoy: "Hay que
tener una mayora de lderes de las nacionalidades oprimidas porque es la nica forma de
garantizar que no se vendan", y cosas por el estilo.
Respecto al problema de que los lderes "se vendan", como seal en la entrevista que me
hizo Carl Dix, lamentablemente, cualquiera puede venderse, o sea, no importa quin sea, de
qu nacionalidad o gnero, si quiere venderse, el sistema lo comprar.* Esa es la realidad:
no hay garantas. No es posible construir una organizacin con esa clase de "garanta" ni
conviene intentarlo porque se contrapone a nuestra ideologa. Por buenas que sean las
intenciones, si se basa en tales "garantas", terminar perjudicando la causa.
Desde luego, eso de las garantas tiene una base material muy concreta. Por cierto, el otro
da estbamos platicando con unos compaeros y sali a relucir que casi todos los negros,
latinos, asiticos, etc., en Estados Unidos han tenido la triste experiencia de que sus
(supuestos) amigos blancos, que por lo general tienen buenas posiciones polticas, de
repente salen con algo como "ese nigger" hizo tal o cual cosa o "los inmigrantes son una
fregada". Que qu? Eso duele mucho, la verdad, y deja la duda: si uno no es blanco, es
posible tener amigos blancos o a la mera hora van a salir con esas barbaridades? Sabemos,
claro, que provienen de esta sociedad, sus relaciones e ideologa. Pero muchos tienen esa
duda, pues prcticamente todo negro, chicano, latino, puertorriqueo, amerindio o asitico
ha pasado por esa triste situacin, y esa experiencia se le graba en la memoria porque de
repente alguien que supuestamente era su amigo sale con esa mierda y le clava un pual por
la espalda.
No hacemos nuestro trabajo en un vaco, y evidentemente la lnea del BWC y la PRRWO
tena una base. No fue simplemente algo raro que se les ocurri. Pero para dar el salto que
nos permita transformar todo eso --tumbar al sistema y transformarlo--, como he venido
sealando, tenemos que basarnos en una ideologa comn, estar unidos por la ideologa
comunista.
Es parte de la lucha de clases, pues se da una lucha de clases muy feroz en la esfera
ideolgica. La ideologa burguesa, la ideologa de la opresin y explotacin, tiene muchas
manifestaciones, y cada una tiene sus matices y particularidades pero, ya sea el racismo, la
supremaca masculina u otras expresiones, no tienen nada de mgico, mstico, ni son
misteriosos ni incomprensibles. Todas son producto de las condiciones sociales, las
relaciones sociales predominantes y la ideologa que refuerza todo eso. Y la nica manera
de resolver ese tipo de contradicciones en el partido, y en ltima instancia en la sociedad (y
el mundo), es unirse, basarse en el marxismo-leninismo-maosmo (MLM) y luchar por
resolverlas.
Trabajamos con los compaeros del Comit de Enlace, tenamos vnculos y todo, y
tenamos la gran esperanza de formar un partido juntos, pero tristemente, lleg el momento
de dar un salto y se echaron para atrs.
Si nos hubiramos dejado llevar y hubiramos formado el partido de acuerdo a lo que
proponan, sera un grupo ms que se habra desintegrado con el tiempo. A lo mejor habra
lucido bien, o sea, superficialmente, pero habra tenido los cimientos totalmente
carcomidos, as como otros grupos que han tenido cierto "capital" en el movimiento por un
tiempo, pero no tenan el MLM y no podan mantenerse firmes a lo largo del tortuoso
camino ni afrontar las coyunturas decisivas.
Aqu se destacan nuevamente las cuestiones decisivas que abordan el Borrador del
Programa,"Grandes objetivos y gran estrategia" y "Empearse en la revolucin, promover
la produccin"**** acerca de la relacin dialctica entre la necesidad de direccin y
centralismo, por un lado, y diversidad, creatividad, iniciativa, crtica y disentimiento, por el
otro. Estos son vitales pero tambin es absolutamente vital aferrarse al poder y no
devolvrselo a la burguesa.
Valorar el disentimiento
El Borrador del Programa afirma que valoramos el disentimiento, pero lo valoramos de
verdad o no ms de palabra? Es fcil (o relativamente fcil) decir que debemos valorar el
disentimiento y estimularlo, especialmente cuando tengamos el poder. Pero, qu significa
concretamente, por ejemplo, cuando todava no hay servicios de salud adecuados y alguien
dice: "Necesitamos fondos para un peridico independiente que diga que ustedes no sirven
para nada"? Eso es una contradiccin difcil. Y si no tenemos la lnea correcta de valorar la
diversidad y el disentimiento, y no simplemente como orientacin general o abstracta, si no
captamos profunda y concretamente por qu el disentimiento es importante en la sociedad
socialista, no vamos a crear los medios necesarios para manifestarlo. No vamos a darle
medios a gente como Amy Goodman para programas de radio y televisin que encuentren
nuestras fallas y critiquen nuestros errores... e incluso nos critiquen injustamente a veces.
La consigna de Amy Goodman es "cuestionamos al gobierno". Qu pasa cuando nosotros
somos "el gobierno"? Eso es un poco distinto. Vamos a ser receptivos a eso en un sentido
bsico?
Naturalmente, hay que analizar concretamente cada caso, tanto lo que plantean y hacen
ciertos individuos como las prioridades de la sociedad. Por ejemplo, se va a destinar
fondos a cualquiera que quiera manifestar disentimiento cuando no hay dinero para
servicios de salud bsicos? Claro que no. Pero por otro lado, vamos a decir: "Lo sentimos
mucho pero no se pueden destinar fondos al disentimiento porque las masas necesitan
servicios de salud"? Tampoco. Sera errneo. Habr que destinar fondos al disentimiento
porque es indispensable para todo lo que queremos lograr estratgicamente, aunque se tome
ms tiempo para desarrollar algunos aspectos de los servicios de salud (tras garantizar los
servicios bsicos).
Pero no ser fcil. Acaso ser fcil decirles a las masas que en este momento no se puede
construir una clnica porque hay que destinar fondos a gente que quiere manifestar crticas
y disentimiento? No ser nada fcil. Y naturalmente algunos manifestarn su desacuerdo y
ser crucial manejar todo eso correctamente. En algunas ocasiones las necesidades
apremiantes de las masas no permitirn destinar fondos al disentimiento, pero en general es
preciso garantizar fondos a tales medios y hacer un esfuerzo y una lucha consciente por
crear un ambiente en que todo mundo se sienta libre de opinar sobre una gran variedad de
cuestiones.
Desde luego, como he recalcado muchas veces, eso no quiere decir que no necesitemos la
dictadura del proletariado. Al contrario, nuestra orientacin de estimular el disentimiento y
todo lo dems solo ser posible, y solo ser parte de la lucha por la emancipacin total de
las masas, si impedimos que logren sus propsitos (por medio de restricciones y, cuando
sea necesario, supresin de su actividad poltica) la burguesa derrotada y otros que
claramente estn resueltos a tumbar el gobierno del proletariado y restaurar el capitalismo.
Pero como tambin he recalcado en muchas ocasiones, ni la necesidad de la dictadura del
proletariado ni su ejercicio debe llevar a confundir la contrarrevolucin y el disentimiento
ni restarle importancia; por el contrario, debe subrayar la importancia de valorarlo en la
sociedad socialista.
(Vase el apndice "Arte, ciencia, educacin y deporte: El reto de crear una nueva
superestructura en la sociedad socialista").
El Borrador del Programa sintetiza un aspecto muy importante que ayuda a las masas y el
partido a tener una orientacin correcta respecto a esas esferas y a participar cabalmente en
ellas, y tambin es necesario para el progreso de la humanidad y su capacidad de
comprender y transformar la realidad. En fin, es importante conocer el mundo "en s",
aunque en ltima instancia no es posible hacerlo aparte de la prctica social porque no se
puede captar la realidad divorciada de la prctica. No es posible captarla sin manejar
correctamente la relacin dialctica entre prctica y teora, en la cual, en general, la prctica
es fundamental: es el punto de partida y, en ltima instancia, determina la veracidad de las
teoras. Tampoco es posible conocer el mundo aparte de las relaciones sociales, porque
cmo desarrollar la teora y cmo, en ltima instancia, determinar la verdad, est
interconectado con "para quin y para qu" se desarrolla la teora y el conocimiento en
general. Pero, as y todo, es importante conocer el mundo "en s", es decir, al margen de la
utilidad inmediata o la aplicacin prctica del conocimiento.
En cierto sentido podramos decir que es parecido a la diversin, el entretenimiento y cosas
por el estilo. Esas cosas tambin son importantes. La diversin es importante para la
humanidad; es algo que caracteriza a los seres humanos, aunque mucha gente cree que los
comunistas no lo reconocemos, y en la historia de nuestro movimiento ha habido ciertas
tendencias a no captarlo correctamente, en parte porque tenemos tareas muy serias. Lo que
hacemos no es un juego, pero hay lugar para los juegos. Son un elemento de lo que
proponemos y del mundo que luchamos por crear. Lo que pasa es que muchos piensan que
los comunistas no reconocemos la importancia de la diversin porque tenemos muchas
tareas de gran peso... y no es que las inventemos para presumir! Son cuestiones histricomundiales que pesan sobre las masas, como comentamos al principio de esta charla.*** Sin
embargo, no podemos perder de vista la importancia de la diversin.
La lnea de masas
Todo eso es parte de lo que somos y tambin es parte de dirigir. Es parte de aplicar
correctamente la lnea de masas: tomar las ideas de las masas y aplicar el marxismoleninismo-maosmo (MLM) para concentrar lo correcto de sus ideas y sintetizarlas, elaborar
lneas y medidas, y unirse con las masas y perseverar para aplicarlas... y aprender a travs
de todo el proceso, un proceso constante que se desenvuelve en ciclos o espirales de
aprendizaje y direccin en estrecha relacin con el proceso dialctico de prctica- teoraprctica.
Abarca muchas cosas. Por ejemplo, es importante conocer a las masas, conocerlas bien, lo
que es principalmente cuestin de hacer trabajo poltico con ellas, pero tambin es bueno
pasarla y cotorrear para que nos conozcamos, y opinen y nos platiquen con confianza de
muchas cosas, precisamente porque nos estamos conociendo mejor. Todo eso es parte de lo
que somos polticamente y parte del mundo que luchamos por crear.
Tenemos que nutrir los retoos y elementos del futuro, aunque no podamos crear ese futuro
en un sentido cualitativo antes de hacer la revolucin. No debemos hacernos ilusiones ni
decirles a los dems que podemos crear el futuro poco a poco en el marco del viejo sistema.
Ciertamente, hay muchas semillas del futuro y muchas cosas muy buenas en el proceso de
construir el movimiento y forjar resistencia contra los mil y un atropellos e injusticias del
sistema, y debemos valorarlas y nutrirlas. Pero no por eso nos vamos a engatusar con la
idea de que se puede ir construyendo cuantitativamente una nueva sociedad y un nuevo
mundo sin primero tumbar y barrer el sistema que domina el mundo actualmente. Eso est
relacionado con lo que abordamos al principio de la charla: sin tumbar y transformar, en
ltima instancia, no es posible nutrir y desarrollar esas cosas positivas y esas semillas del
futuro.
Adems de aplicar la lnea de masas con las masas, la aplicamos en el partido y para eso
hay que tomar en cuenta todos los aspectos que venimos abordando, como por ejemplo, que
es importante que los lderes conozcan bien a los camaradas. En la revolucin china, que se
centr en el campo, Mao dijo que a veces los camaradas no se visitaban durante toda la vida
ni platicaban fuera de las reuniones polticas, aunque unos oan el canto de los gallos de los
otros. Aunque no vivimos en las mismas condiciones que los campesinos chinos, se me
hace que pasa lo mismo y debemos aplicar los mismos principios. Todo mundo anda muy
ocupado, y por eso muchas veces no nos visitamos ni nos reunimos ni platicamos fuera de
las reuniones polticas. Pero eso es una parte muy importante de conocer a las masas, y
tambin a los cuadros del partido que uno dirige.
Abordamos estas cuestiones en "Empearse en la revolucin, promover la produccin", y
por eso no voy a profundizar ms; solo quera destacar la dialctica de prctica-teoraprctica y la lnea de masas, con las masas y en el partido, y la importancia de manejar
correctamente esas relaciones dialcticas.
Problemas de apriorismo y pragmatismo
Hay dos tipos de errores respecto a la relacin entre la prctica y la teora. Uno es el
dogmatismo o, para usar un trmino filosfico, el apriorismo , es decir, imponer nuestro
propio concepto de la realidad. ( A priori quiere decir tener de antemano cierto concepto de
la realidad). Eso es algo muy comn en el mundo y ha sido muy comn en la historia de
nuestro movimiento porque los comunistas no existimos en un vaco, "hermticamente
sellados" del resto del mundo (ni podramos lograr nuestras metas si fuera as). Por eso, las
circunstancias y concepciones que influencian a la sociedad tambin nos influencian a
nosotros, solo que gracias a nuestra metodologa y concepcin del mundo lo reconocemos y
bregamos por tener un enfoque correcto que permita conocer y transformar la realidad. Pero
eso no quiere decir que no nos afecte el subjetivismo (ni el apriorismo ): no somos inmunes
a la tendencia de desear que algo sea de cierto modo e imponer nuestras metas y deseos
subjetivos a la realidad en lugar de afrontarla tal y cmo es y transformarla de acuerdo a su
propio movimiento y desarrollo.
Para dar un ejemplo muy extremo de ese tipo de subjetivismo y apriorismo : a mediados de
los 60 cuando me met al movimiento, conoc a unos militantes del PLP (Partido Laboral
Progresista) en Berkeley. Uno dijo en un artculo del New York Times : "Tenemos 10,000
militantes en Harlem". Un da unos cuates y yo estbamos platicando con l y le dijimos:
"No inventes! Que 10,000 militantes!; ustedes no tienen 10,000 militantes ni en Harlem ni
en la luna. No jodas, chingado!". Y contest: "Bueno, la neta no los tenemos ahorita, pero
si decimos que s , nos vamos a lucir y pronto los tendremos". Obviamente esa no es para
nada una metodologa cientfica ni mucho menos una autntica metodologa comunista. Es
un ejemplo de cierto tipo de apriorismo muy parecido al dogmatismo y tambin al
pragmatismo.
Les voy a dar otro ejemplo de dogmatismo, de divorciar la teora y la prctica. En los
primeros das de la Unin Revolucionaria (RU),**** milit con nosotros por un tiempo un
cuate llamado Miguel, un tipo que lea constantemente libros de teora, lo cual es bueno,
muy bueno. Pero un da lo vi y lo salud: "Hola, Miguel! Qu hbole! En qu vas?". Y
contest: "Tomo 40". Resulta que iba leyendo toda la obra de Lenin, empezando con el
primer tomo y ya iba en el tomo 40. Es bueno, no lo niego. La teora es importante, muy
importante, pero el compaero no captaba la relacin entre la teora y la prctica, y tena la
teora casi totalmente divorciada de la prctica. Qu caso tena? Poco tiempo despus se
retir de la RU, y no s qu onda con l ahora, pero seguro no es del MLM. As que es muy
problemtico divorciar la teora y la prctica.
Sin embargo, en un pas como Estados Unidos el pragmatismo es una tendencia mucho ms
fuerte y un problema mucho mayor. El pragmatismo no acepta que existe la verdad objetiva
y define la verdad de acuerdo a lo que le convenga a este o aquel individuo o grupo en un
momento dado. Tiene distintos matices en el movimiento comunista, pero en general no
est de acuerdo con lo que Lenin subray: para tener un movimiento revolucionario se
necesita la teora revolucionaria. Y curiosamente mucha gente que tiene todo tipo de teoras
afirma que es antiterica, porque est muy de moda, especialmente (pero no solo) en
Estados Unidos.
Muchos dicen: "No nos interesa una teora muy acabada porque sera muy `totalizante'".
Ese concepto lo tienen varias tendencias polticas, como por ejemplo, los zapatistas, que no
quieren una teora integrada ni quieren conquistar el poder. Y esas dos cosas van de la
mano... y de una manera curiosa son un reflejo patas arriba de la realidad, pues si no se
tiene una teora revolucionara cabal y no se lucha por captar cuestiones de teora, jams se
llegar a conquistar el poder. As que los zapatistas no tienen por qu preocuparse, puesto
que dicen abiertamente que no les interesa el poder. Pero a nosotros s nos importa.
Necesitamos la dinmica correcta, o la dialctica correcta, de prctica- teora-prctica,
sobre todo en Estados Unidos, que est plagado de tendencias antitericas, antiintelectuales
e ignorancia oronda que fomenta la burguesa con su filosofa pragmtica. Y claro que se
filtra al movimiento de oposicin, porque todo mundo vive en medio de eso y lo respira
constantemente, por decirlo as.
Volar sin red de seguridad: Bregar con la teora
Es necesario luchar por valorar correctamente la teora as como la prctica y manejar
correctamente la dialctica prctica-teora- prctica. Cualquiera que quiera cambiar el
mundo, y sobre todo cualquier comunista, tiene que bregar con la teora. Y eso tiene que
ver con la orientacin bsica de "volar sin red de seguridad". Incluso los cuadros que no
tienen altas posiciones de direccin deben volar sin red de seguridad. Es decir, deben bregar
con cuestiones de teora y lnea y aportar lo mximo, como individuos y como parte de la
la mayor iniciativa posible, o de cumplir apenas y dejar que otros camaradas resuelvan
todo? Son dos orientaciones muy distintas.
Aqu viene al caso la relacin entre la reverencia y la irreverencia: dos aspectos
contradictorios de una contradiccin, una unidad de contrarios. Por ejemplo, si por la
reverencia se entiende, como comnmente se entiende, rendirle culto a algo o alguien,
obviamente es totalmente ajena a nuestros principios, y debemos luchar por superarla. No
queremos ese tipo de reverencia. Pero por otro lado, tener reverencia en el sentido de
valorar muchsimo, de tenerles un gran respeto a ciertas personas o ciertas cosas por lo que
han hecho y por lo que representan, eso s es parte de nuestros principios y de cmo
dirigimos a las masas. O sea, debemos respetar a los que han aportado a la lucha y al
partido por lo que representa. Esa reverencia es necesaria. No es mala; por lo contrario, es
importante, es positiva. As que hay una lnea divisoria sutil entre seguir ciegamente y
seguir conscientemente. La reverencia, entendida correctamente, es respetar y estimar
altamente, pero no rendir culto, a las personas y cosas que se lo merecen. Debemos respetar
las cosas que merecen respeto y no respetar las cosas que no se lo merecen. Pero no
debemos rendirle culto ni seguir a ciegas a nada ni nadie, ni obedecer ciegamente.
La irreverencia es muy necesaria y vital para nosotros, digo, la irreverencia, entendida
como acabo de decir: que no le rendimos culto a nada ni nadie, que no seguimos
ciegamente y que analizamos crticamente y cuestionamos a cualquiera o cualquier cosa
que nos parezca incorrecto, si tenemos razones de peso y aun si simplemente nos da mala
espina. Aceptar las opiniones de otros porque tienen mayor experiencia o porque en un
sentido global saben ms que uno o han hecho ms aportes... Aceptar ciegamente lo que
dicen por esas razones no es correcto y puede hacer mucho dao.
Una cancin de Bruce Springsteen dice que hay que "comprobarlo toda la noche", y se
podra decir que nosotros tambin tenemos que comprobarlo toda la noche. O sea, puede
que en mil ocasiones tengamos razn, pero en la prxima ocasin de todos modos existe la
verdad, existe la realidad y lo correcto y lo incorrecto. Hay que acertar en cada ocasin.
Claro, no digo que siempre vamos a acertar, pero debemos esforzarnos por acertar. Y si
creemos que alguien se equivoca, no importa quin sea, hay que cuestionarlo, o sea, con un
buen mtodo y en buen plan plantear lo que pensamos y sealar lo que nos parece
incorrecto. Eso es esencial para lo que nos proponemos, para poder conquistar el poder y
transformar la sociedad, y es esencial para nuestras metas, para lo que somos, para la
sociedad y el mundo que luchamos por crear. Necesitamos ese tipo de irreverencia, no la
irreverencia "en s"; no necesitamos que se cuestione a los lderes simplemente por ser
lderes, sin analizar el contenido de su autoridad ni cmo la ejercen.
Es bueno cuestionar la autoridad, pero no es bueno hacerlo porque s, simplemente porque
hay gente con autoridad o lderes. Y aunque uno tenga dudas o discrepancias, no debe
perder de vista la dialctica, o sea, debe reconocer los aportes y lo que representan ciertos
individuos (si representan algo positivo) y el partido. Nuevamente, se trata de una lnea
divisoria sutil pero muy importante, y tenemos que luchar por alcanzar la sntesis correcta
de los aspectos contradictorios de la reverencia y la irreverencia.
La relacin entre los principios bsicos y su aplicacin creativa
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1205, 29 de junio, 2003, posted at rwor.org
Nota de la redaccin: Estos pasajes son de una charla de Bob Avakian, presidente del
PCR, grabada a finales del ao pasado para militantes y partidarios del partido,
especialmente la nueva generacin. Nos da mucho gusto compartirlos con nuestros
lectores. Hemos editado el texto e insertado las notas.
La direccin comunista se da esencialmente a travs de la lnea en oposicin al mtodo
burocrtico burgus, y a diferencia de las jerarquas y lderes que dan rdenes y solitos
inventan "ideas brillantes" y las imponen a los dems, y cuando hay problemas, ellos son
los que deciden cmo manejarlos. Esos no son nuestros mtodos, porque nuestro mtodo de
direccin es esencialmente basarse en la lnea. La direccin se concentra en la lnea y la
lnea se concentra en la direccin. Dirigimos a travs de la lnea. Es decir, llevamos a
examinar las contradicciones que se presentan y junto con los dems buscamos los medios
de manejarlas en el contexto de la realidad general. Eso es lo que significa basarse en la
lnea y as es esencialmente cmo dirigimos, en oposicin al mtodo de inventar ideas al
antojo e imponerlas a los dems.
Mao dijo que para dirigir lo esencial es manejar ideas y utilizar bien a los cuadros, lo cual
no significa ser idealistas ni andar dando rdenes, sino aplicar la lnea de masas en el
partido y con las masas. Es decir, tomar las ideas de las masas y aplicar nuestra ideologa
cientfica del marxismo-leninismo-maosmo (MLM) para concentrar lo correcto de sus
ideas, sistematizarlas, y unirse con las masas y perseverar para aplicar las lneas y medidas
que formulamos por medio de ese proceso. Y utilizar bien los cuadros no significa
"usarlos" en el sentido burgus sino desencadenarlos y ayudarlos a tomar iniciativa.
Con relacin al aspecto de manejar ideas, quiero mencionar algo que Ardea Skybreak
escribi en el artculo "Las ideas y la lucha por descubrir la verdad"*, que escribi con el
propsito de estimular reflexin y anlisis. Seal que las ideas y el trabajo en la esfera de
las ideas tiene sus propias "leyes" o dinmica. Es necesario entrar propiamente a esa esfera,
aunque la prctica es, en ltima instancia, la fuente de todas las ideas y determina su
veracidad; es la prueba definitiva, por decirlo as. He aqu otra relacin dialctica, otra
expresin de la relacin entre la teora y la prctica. Para dirigir un movimiento
revolucionario, hay que entrarle a la esfera de las ideas, y no solamente con relacin directa
a los problemas prcticos del movimiento, aunque eso es sumamente importante. Tambin
hay que abarcar una gran variedad de temas y reflexionar sobre toda clase de cuestiones.
Y eso est relacionado con el principio que recalca el Borrador del Programa ** de nuestro
partido sobre la importancia de ideas y cuestiones de teora que no estn ligadas de forma
directa a las tareas polticas y prcticas inmediatas. Hay que tener un sentido profundo del
movimiento prctico y desenvolver constantemente la dialctica prctica-teora-prctica,
pero la teora no es ni debe reducirse a teoras ligadas directamente a la prctica y los
problemas prcticos e inmediatos.
Trabajar con las ideas
Mao habl de tener un espritu potico, lo cual tiene aplicacin en muchos sentidos, en un
sentido amplio, y tambin respecto a cmo trabajar con las ideas. Es preciso abarcar una
muy amplia gama de cosas, pues trabajar con las ideas tiene su propio proceso y dinmica.
Una de las contradicciones profundas que tenemos que superar por medio de la revolucin
proletaria es que la sociedad capitalista y la sociedad dividida en clases, con su milenaria
divisin de trabajo opresiva, ha excluido en gran parte a las masas del proceso de trabajar
con las ideas. Fundamentalmente, solo podemos superar esto con la conquista del poder por
el proletariado y la transformacin revolucionaria de la sociedad bajo su gobierno, pero no
podemos esperar hasta entonces para empezar a barrer esa divisin. La vanguardia del
proletariado tiene que ayudar a los militantes y las masas en general, sobre todo las ms
conscientes, a aprender a trabajar con ideas como parte de preparar al proletariado y las
masas para gobernar y revolucionar la sociedad. Y, como mencion antes, por esta razn
muy importante, entre otras, el Obrero Revolucionario dedic un nmero entero a la
cuestin de la evolucin y public una serie de artculos sobre el tema: las masas tienen que
aprender el mtodo cientfico, tienen que aprender a aplicar concretamente el materialismo
dialctico a muchas esferas, para librar las luchas de hoy y para prepararse para transformar
toda la sociedad en el futuro cuando conquisten el poder. Tienen que aprender a bregar con
las ideas.
Desde luego, los artculos sobre la evolucin son muy pertinentes a luchas y cuestiones
polticas e ideolgicas decisivas, particularmente (pero no solo) en Estados Unidos. Pero,
adems, aplican e ilustran principios metodolgicos bsicos. Y en ese sentido me interes
mucho el informe sobre una conversacin con un partidario, un profesional negro que dijo
que le gust mucho el hecho de que, aparte de las polmicas contra los creacionistas, los
artculos "no son polticos". Me pregunt: qu querr decir por "no son polticos" y por
qu le gust eso? Y creo que lo que quera decir es que no son "instrumentalistas", o sea,
que la poltica no dicta la ciencia; ms bien los artculos parten de la realidad y con el
mtodo cientfico analizan un aspecto importante de ella (la evolucin y el evolucionismo
versus el creacionismo). Y eso en parte es lo que se necesita para dirigir. Quiz tambin
quera decir que la serie no "mete a la fuerza" el tema del marxismo, sino que es una
aplicacin viva del mtodo y la cosmovisin marxista al tema de la evolucin, y una
ilustracin de cmo aplicar ese mtodo en general. Ese es un aspecto necesario de dirigir.
Hay que trabajar con las ideas en general y no solo con la teora poltica comunista, la
economa poltica marxista, etc., por importantes que sean. Hay que cultivar la flexibilidad
necesaria para pensar creativamente sobre toda manera de cosas, sobre las cuestiones
polticas del da, pero sin limitarse a ellas.
Pero, repito, existe una profunda contradiccin porque las masas han sido excluidas en gran
parte del mundo de las ideas por la divisin de trabajo opresiva y en general, la dinmica de
la sociedad capitalista y su papel en ella. Todo eso les dificulta pensar en importantes
cuestiones polticas, sociales, culturales y cientficas, y hasta les dificulta pensar en el
pensamiento, por decirlo as. En cambio, nosotros queremos y necesitamos que piensen en
el pensamiento y que breguen con todo tipo de cuestiones en una gran variedad de esferas.
Y a pesar de la "dinmica normal" del sistema capitalista y las acciones de la clase
dominante que suprimen ese tipo de pensamiento y hacen muy difcil que las masas
oprimidas piensen crtica y creativamente, de todos modos lo hacen. Hay muchos ejemplos
en el trabajo del partido y la sociedad en general de masas oprimidas que bregan con todo
tipo de cuestiones profundas de poltica, filosofa, cultura, ciencia, etc. Y cuando se les
plantea el reto (porque esas cosas no son fciles y no pueden reducirse a frmulas
simplistas) de entrarle a ese tipo de cuestiones y se les presentan de una manera que
entienden, ms de unas cuantas le entran con ganas y entusiasmo.
Volviendo a los artculos sobre la evolucin en el OR , varios informes mencionan que han
sido muy populares con los jvenes (los universitarios, pero no solo ellos) y que los presos
y otros oprimidos tambin le entran al tema con inters. Un informe relata una
conversacin con un inmigrante que dijo: "No quiero creer en la evolucin porque si
creyera eso, para m la vida no tendra sentido". Ese comentario llev a una larga
conversacin y al final como que cambi de opinin, pues debido a las tradiciones y el
adoctrinamiento religioso crea que la vida debe tener un propsito trascendental decretado
por dios. La vida tiene un propsito? S. Pero ese propsito se lo damos los seres humanos
(y en realidad cada cual le da su propio propsito, y estos propsitos son muy variados y a
veces encontrados). No existe un propsito trascendental y metafsico decretado por dios.
El propsito lo determina cada cual, y hay ideas encontradas y lucha sobre qu debe ser, lo
cual es una manifestacin de los intereses y puntos de vista de varios grupos y clases en la
sociedad. Y en todo eso hay mucho que es muy vivo y vital.
Aunque excluyan a las masas de mil maneras de estas cuestiones, hay una lucha constante
contra eso, y una y otra vez las plantean y bregan con ellas. La verdad, dichas cuestiones
tienen una gran atraccin para las masas y le entran con mucho entusiasmo, sobre todo
cuando se les presentan de forma clara e imaginativa. Incluso los pandilleros de "hueso
colorado" a veces dejan de lado su onda y les entran a todo tipo de cuestiones importantes,
o sea, cuestiones de su propia experiencia, de la sociedad y hasta de la naturaleza de la
realidad en s. Y esto brota a pesar de los esfuerzos constantes por sofocarlo. Debemos
nutrirlo, estimularlo y desarrollarlo por su importancia ahora y especialmente para el futuro.
Es una parte esencial de dirigir a las masas.
Todo eso est relacionado con el principio de que trabajar con las ideas, en el sentido ms
amplio, es un aspecto esencial de lo que somos y de cmo tenemos que dirigir a las masas
para que se vuelvan lderes y activistas revolucionarios conscientes. Debemos tener una
comprensin profunda del movimiento prctico y un elemento importante de nuestra
orientacin es tomar el tiempo, o sea, "crear un espacio", para prestar atencin a todo tipo
de cuestiones y debatirlas. Es preciso tomar en cuenta las grandes cuestiones estratgicas
aun cuando estemos metidos intensamente en el trabajo y en la lucha de masas, con todas
las contradicciones que hay que abordar en ese contexto. Es importante crear un espacio en
la rutina cotidiana, por importante que sea y pese a toda la atencin que tengamos que
dedicarle, pues no queremos que se vuelva sofocante ni que perdamos de vista las
cuestiones estratgicas ni su conexin con la lucha de hoy. Y por importantes que sean las
cuestiones polticas, adems de ellas tenemos que entrarle a las grandes cuestiones como el
papel del arte en la sociedad, la naturaleza del universo y por qu es cmo es. Claro, uno
podra divorciar todo eso de su base materialista, "clavarse en la textura" y perderse en un
laberinto de ideas, lo cual no sera bueno, pero s es bueno "clavarse en la textura" de las
ideas sin olvidarse del materialismo
****
Como recalqu en "Empearse en la revolucin, promover la produccin"***, otro aspecto
importante de nuestros mtodos es que siempre debemos estar "interrogndonos" a nosotros
mismos y escuchando y aprendiendo de las crticas, observaciones e ideas de otros. Marx
dijo que la revolucin proletaria avanza por medio de levantarse tras las derrotas y aprender
de los errores. "Los ejrcitos derrotados aprenden bien", como dice el dicho, y tenemos que
aplicarlo, en el sentido amplio, y tambin aplicar el principio de que los ejrcitos
victoriosos lo hagan. (Desde luego, esto tiene aplicacin general y no solamente a
ejrcitos).
No debemos aprender solamente cuando la regamos, aunque siempre es una buena
oportunidad para aprender. Tambin tenemos que aprender cuando todo sale bien, porque
en esos momentos tampoco debemos seguir la onda de la espontaneidad ni poner el "piloto
automtico". Debemos buscar nuestras deficiencias y corregirlas y superarlas sin perder de
vista los avances ni la importancia de aprovecharlos para lograr mayores avances. Y
siempre debemos escuchar a los que opinan que andamos mal. No vamos a aceptar lo que
dicen si no estamos de acuerdo, digo, si no nos convencen, no tenemos por qu aceptar la
crtica en s, pero debemos escuchar las crticas aun cuando todo est saliendo muy bien.
De hecho, ese es un principio muy importante relacionado con el principio que recalca la
Declaracin del Movimiento Revolucionario Internacionalista (MRI) sobre la importancia
de defender y aplicar nuestros principios bsicos, pero aplicarlos creativamente y con la
mente abierta. Es muy necesaria la orientacin de aprender, de querer aprender en todo
momento, aun cuando vamos muy bien, de escuchar con la mente abierta cuando nos
"interrogan" y interrogarnos a nosotros mismos.
Ninguna de las dotes de liderazgo o de comunista es innata ni mucho menos se hereda.
Todo eso se aprende, aunque no de un solo golpe. Desarrollarse como comunista, igual que
todo, es un proceso que se desenvuelve a travs de olas o espirales y coyunturas crticas en
que se plantean grandes retos y hay que dar saltos y hacer rupturas. Cada cual tiene sus
propias experiencias personales que se dan en el marco de experiencias sociales, y por eso
tiene sus propios puntos fuertes y dbiles. Nuestra orientacin con los lderes, y con los
cuadros y las masas, es reunir todos los factores positivos, como dijo Mao, y ayudar a todo
mundo a fortalecer los puntos fuertes y superar los puntos dbiles, reconociendo que
lgicamente no todos tendremos los mismos puntos fuertes y dbiles ni sera posible ni
deseable vivir en un mundo as. De plano, ese tipo de mundo es imposible, pero si fuera
posible, sera muy gacho.
____________________
NOTAS:
* Vase "Las ideas y la lucha por descubrir la verdad: Reflexiones sobre la direccin
revolucionaria y el proceso intelectual", Ardea Skybreak, OR No. 1144, 24 de marzo de
2002.
[Regrese al artculo]
que hay que hacer para lograr los cambios radicales y, en ltima instancia, para
emanciparse a s mismas. A veces puede parecer que nosotros estamos haciendo todo lo
que podemos por los intereses fundamentales de las masas, y nos salen con un chorro de
babosadas atrasadas. Bueno, la realidad es que vivimos en esta chingada sociedad y no
somos "perfectos". Aunque bregamos por aplicar una ideologa radicalmente diferente, no
podemos eliminar del todo la influencia de esta sociedad, sus relaciones y modo de pensar,
y naturalmente las masas tampoco lo pueden hacer espontneamente. Y aparte hay otras
tendencias en el movimiento que representan otros programas e ideologas.
Mao dijo que cuando la lucha se puso al rojo vivo con Lin Biao, quien fue un camarada de
mucha confianza, fue muy doloroso sentir la flecha por la espalda, voltearse y ver la mueca
burlona del amigo. Eso pasa a veces, incluso en el movimiento comunista, pero
especialmente en el movimiento de masas y la sociedad en general. Qu hacemos en tal
caso? Adoptamos una actitud subjetiva y lo tomamos como afrenta? O lo manejamos
correctamente? O sea, reconocemos, como seal Mao, que hay que distinguir entre dos
tipos de contradicciones: contradicciones en el seno del pueblo y contradicciones
cualitativamente diferentes, entre el pueblo y el enemigo. Cmo manejamos las
contradicciones en el seno del pueblo, por agudas que sean? Cmo las distinguimos de las
contradicciones con el enemigo para manejarlas como corresponde?
A veces lo ms difcil son las broncas en el seno del pueblo, porque duele cuando gente que
proclama que quiere crear un mundo mejor (y en cierto sentido de veras tiene esa intencin)
cae tan bajo como el enemigo. Qu hacemos entonces? Cul es nuestra orientacin y
mtodo? Cmo lo evaluamos y en qu contexto? Mao dijo que en el auge de la Revolucin
Cultural lo ms difcil fue que los dos tipos de contradicciones se entretejieron, o sea, las
contradicciones en el seno del pueblo se entretejieron muy agudamente con las
contradicciones entre el pueblo y el enemigo, y fue muy difcil separarlas. Los relatos de las
penas que fulano o zutano sufri en la Revolucin Cultural son una manifestacin de ese
problema, aunque suelen ser muy subjetivos y tergiversados.
Siempre debemos escuchar y considerar a fondo las discrepancias que otros plantean, pero
mantenindonos firmes y cindonos a los principios bsicos. Claro, si las crticas son
errneas, francamente, no debemos aceptarlas. No debemos confundirnos ni ponernos a la
defensiva ante algo que no corresponde a la realidad objetiva, que representa errores y
prejuicios tpicos del punto de vista burgus o pequeoburgus. Acaso debemos ponernos
a la defensiva ante eso? Pero dejmoslo muy en claro, eso tampoco quiere decir que cada
vez que se plantean discrepancias, contestemos: "Son puras pendejadas
pequeoburguesas!". En absoluto! Tenemos que debatir la sustancia de todo, segn el
caso, en vez de etiquetar a la gente de esto o aquello, en el partido y con las masas, pues eso
no sirve para nada.
Como dijo Mao, insultar e intimidar no sirven. No sirven para luchar contra el enemigo y
hacen mucho dao al pueblo. Debemos tenerlo presente: la burguesa no va a dejar el poder
porque la insultemos y, por otro lado, con el pueblo los insultos y la intimidacin hacen
mucho dao. Tambin hace mucho dao etiquetar a la gente en vez de examinar a fondo lo
que plantea. Debemos examinar concretamente la sustancia y hacer nuestro mejor esfuerzo
por plantear con sencillez nuestra lnea para que se entienda, y aprender de esa experiencia.
No debemos ponernos a la defensiva ante cosas que objetivamente representan otros puntos
de vista de clase y son errneas. Debemos plantear firmemente que nuestro partido y su
direccin se necesitan para dirigir la revolucin, y que est dispuesto y preparado para jugar
ese papel.
El criterio correcto para medir a los lderes
Debemos mantenernos en el plano elevado de los principios, sin caer en la arrogancia, ante
acusaciones bajas o criterios equivocados. Hablando por un momento de lo que aparenta ser
(pero en lo fundamental no es) un aspecto personal, soy objeto de muchos "golpes bajos";
dicen que el presidente del partido es un "gabacho", un blanco, y cosas peores. En primer
lugar, no soy un presidente "blanco"; no represento a "los blancos", sino los intereses
revolucionarios del proletariado y las masas de todas las nacionalidades, no solo en Estados
Unidos sino en el mundo entero. Y en segundo lugar, ese criterio no es correcto. No tiene
nada que ver con lo que somos ni lo que tenemos que ser. Esos comentarios no deben
hacernos mella. Debemos examinar francamente las cuestiones de fondo con los que hacen
esos comentarios, hablar del problema y la solucin, de lo que las masas realmente
necesitan, sus intereses fundamentales, cmo hacer lo que hay que hacer, y los criterios,
normas, principios y mtodos que hay que aplicar para hacerlo. Debemos debatir esas
cuestiones . No digo que no debamos escuchar ni que debamos restarle importancia a esas
dudas, discrepancias o acusaciones. Pero debemos enfocarnos en lo esencial y no dejarnos
confundir ni caer en pleitos ridculos.
Mao dijo que no debemos ser tan sensibles a la crtica, que debemos curtirnos un poco. Es
necesario escuchar las crticas, aun cuando no se hagan en buen plan. Debemos analizarlas
y ver si hay algo de verdad, aun cuando sean canallas, pero no debemos dejarnos confundir.
Debemos ceirnos a los principios y enfocarnos en lo esencial: en los criterios y normas
que definen lo que somos y lo que tenemos que ser.
Como he sealado antes, es muy necesario seguir formando lderes, y cuadros en todos los
niveles del partido, de las nacionalidades oprimidas y del proletariado en general, tanto
mujeres como hombres. Es necesario atraer a la revolucin y al comunismo, y capacitar y
formar como lderes revolucionarios comunistas, a muchsimos ms proletarios, y entre
ellos muchos compaeras y compaeros de las nacionalidades oprimidas. Es un objetivo
que debemos asumir con gran entusiasmo. Tenemos que integrar a muchos compaeros de
la clase que tiene el inters ms fundamental en la revolucin proletaria. Tenemos que
llevar el marxismo-leninismo-maosmo (MLM) a su fuente, los proletarios, y movilizarlos,
basndonos en eso. De igual modo, debemos atraer al MLM a intelectuales y otros
individuos de tendencia revolucionaria de todas las capas de la sociedad y reclutarlos al
partido. Pero es crucial captar que eso solo debe y puede hacerse correctamente si nos
basamos en formarlos como comunistas, y no basndonos en otras tendencias, como el
nacionalismo u otros puntos de vista que tienen un anlisis limitado que no capta
correctamente ni la realidad ni el problema ni la solucin. Podemos y debemos hacerlo
guiados por el MLM y el criterio y mtodo MLM de direccin, y ningn otro. Porque si no,
para qu y para quines lo estamos haciendo?
En ese sentido viene muy al caso la entrevista que me hizo Carl Dix, particularmente la
parte de "El criterio correcto (y errneo) para medir a los lderes".*
Carl Dix: "Por qu no pasamos a la otra cuestin que esas personas plantean? Dicen que
debemos medir las organizaciones revolucionarias con esta vara: los lderes son de las
nacionalidades oprimidas? Porque si no, no podrn perseverar por el camino revolucionario
y terminarn haciendo las paces con el sistema y la supremaca blanca".
Bob Avakian: "Bueno, para plantearlo desde otro ngulo y de manera polmica: cualquiera
puede venderse. O sea, no importa quin sea, si quiere venderse, el sistema lo comprar
rpidamente. As que el hecho de que uno sea de cierta nacionalidad no es ninguna
garanta. Los atractivos y presiones de optar por el camino fcil (y de claudicar) influyen a
todo mundo y tambin a los lderes, independientemente de su nacionalidad, gnero, etc.
"Eso por un lado, pero... tambin es cierto que un principio general, como hemos venido
sealando, es que la revolucin tiene que movilizar como espinazo y fuerza principal a la
clase y los grupos ms estrechamente aliados a quienes ms beneficia la revolucin y que
estn en la posicin estratgica para hacerla. En Estados Unidos, naturalmente, eso implica
movilizar a muchos proletarios y otras capas de las nacionalidades oprimidas, que con el
tiempo se integrarn al partido de vanguardia y a su direccin. Esa es una verdad elemental.
Pero as y todo, lo fundamental, repito, es la lnea del partido y su anlisis de la realidad
objetiva. Y sigo empleando esa frase que, por cierto, dicen, en muchos ambientes lo
identifica a uno luego luego con el partido, porque nosotros s estamos convencidos de que
existe la realidad objetiva y de que hay que basarse en ella, no en un sentido esttico sino
como fenmeno que cambia, en movimiento y desarrollo. Si no partimos de la realidad
objetiva, seguro nos vamos a desviar.
"Si nuestro punto de vista no se desprende de un anlisis correcto de lo que pasa en el
mundo, del verdadero problema y solucin, es inevitable que nos desviemos,
independientemente de nuestro gnero o nacionalidad, etc., y no podremos ser una
autntica vanguardia ni dirigir a las masas por el camino correcto. As que lo ms
importante es la lnea, o sea, tener una concepcin del mundo y una metodologa que nos
permita comprender el mundo, y aplicarla para sacar un anlisis y un programa que lleve a
la solucin, a hacer la revolucin. Y para eso se necesitan revolucionarios, ya sean
intelectuales o proletarios, que adopten la concepcin del mundo, la metodologa y la lnea
del proletariado y la apliquen concretamente para hacer la revolucin como parte de la
revolucin mundial, porque somos parte de la revolucin mundial en que participan gente,
naciones y pases del mundo entero.
"Se necesitan revolucionarios, se necesitan todos los revolucionarios (de cualquier
nacionalidad, como estamos hablando de nacionalidad) que adopten la concepcin del
mundo y metodologa proletaria y la apliquen para desarrollar la lnea poltica que
corresponda a esa revolucin y la dirija. As que la cuestin decisiva es si el liderazgo tiene
una lnea correcta. Claro, no en un sentido metafsico de elaborar la lnea y punto, y nos
libramos de la necesidad de seguir aprendiendo. Naturalmente, no es as porque la vida
cambia y adquirimos mayores conocimientos; siempre existe la contradiccin entre
ignorancia y conocimiento, entre lo que conocemos y lo que falta por conocer. La situacin
Jugadores de primera
Esto sienta la base para pasar a otra cuestin de orientacin. Seguramente han odo la frase
"jugadores de primera" (no de segunda); esa metfora es del mundo de los deportes,
obviamente, pero viene muy al caso.
Como dije antes, necesitamos la orientacin del Partido Pantera Negra, que instaba a todos
a "ponerse en la onda de la vanguardia" **, aunque, claro, tenemos que guardarnos del
sectarismo, o sea, debemos captar esa orientacin y aplicarla en el sentido de ser la
vanguardia, entendida correctamente: asumir la responsabilidad de todo lo que se necesita
para que las masas libren y ganen la lucha por su emancipacin. Debemos aplicar con
osada los aspectos positivos de esa orientacin. Debemos ser jugadores de primera, lo cual
no es cuestin de presumir ni ser gandallas, ni nada por el estilo. Tiene que ver, repito, con
la realidad objetiva, con el hecho de que objetivamente somos el partido de vanguardia de
la revolucin proletaria en Estados Unidos. No somos ni vamos a ser menos porque eso es
lo que se necesita y es la responsabilidad que asumimos.
Ciertamente, la consigna del Partido Pantera Negra --"Ponte en la onda de la vanguardia!"- tambin tena un aspecto negativo. En la prctica a veces quera decir esencialmente:
"Somos los meros meros y nuestra palabra es `la ley'". Tenemos que aprender de eso para
no caer en eso, por todas las razones que vengo sealando. Sin embargo, tenemos que
captar y plantear correctamente, sobre todo a las masas avanzadas pero tambin en general,
que somos la vanguardia, y tenemos la direccin, el programa y la lnea. Claro, hay muchas
cosas que no sabemos, cosas muy importantes acerca de cmo hacer la revolucin y, por
eso, nos toca trabajar mucho y aprender mucho de mucha gente y muchas experiencias.
Pero objetivamente somos la vanguardia y debemos asumir la responsabilidad que esto
implica en el sentido cabal. Eso es ser jugadores de primera.
Necesitamos el aspecto correcto de la orientacin del Partido Pantera Negra y su espritu
contagioso. Es necesario que especialmente los compaeros avanzados de inclinaciones
revolucionarias "se pongan en la onda de la vanguardia", y debemos luchar correctamente
por activarlos, llevarlos a ser partidarios del partido e incorporarlos a las filas. Si no,
entonces, qu estamos haciendo? Y para qu hacemos nuestro trabajo? Claro, no
podemos dejar de lado todas las luchas y tareas apremiantes y concentrarnos
exclusivamente en la construccin del partido. Pero si no prestamos atencin a este aspecto,
si no lo integramos correctamente a todo nuestro trabajo, hemos olvidado nuestros
objetivos fundamentales y hasta nuestra razn de ser. Debemos ser audaces, presentar el
partido como la vanguardia y construirlo, porque eso es lo que se necesita y corresponde a
las necesidades e intereses fundamentales de las masas.
En respuesta, algunos dirn que nuestro partido es chico y no tiene mucha influencia ni
muchos seguidores. Eso tambin lo abordamos en la entrevista que me hizo Carl Dix,
donde hablamos del criterio correcto para evaluar si un partido es de veras la vanguardia.
Sealamos que lo que significa influenciar y dirigir a las "masas" vara de acuerdo a la
situacin. Cuando no hay una situacin revolucionaria quiz quiere decir influenciar y
dirigir a miles, pero en una situacin revolucionaria querr decir millones o docenas de
millones. *** Aplicando ese criterio, debemos luchar en cada momento por rebasar los
lmites de la situacin, ensanchar las filas del partido y desarrollar la lucha en un sentido
global guiados fundamentalmente por nuestros objetivos revolucionarios estratgicos.
Jams debemos dormirnos sobre nuestros laureles. Primero, no tenemos muchas razones
para hacerlo: tenemos grandes retos y grandes obstculos que superar; tenemos mucho
trabajo que hacer y una lucha muy dura para hacer posible lo "imposible": hacer la
revolucin en las entraas de la potencia imperialista ms grande y asesina. Y aun si
tuviramos ms razones, no deberamos hacerlo. Mao dijo que aunque China objetivamente
llegara a ser una gran potencia, no debera caer en el chovinismo de las grandes potencias.
Por grandes que sean los logros, y especialmente en el futuro cuando el movimiento
revolucionario haya logrado grandes avances y la toma del poder est a la orden del da, ni
modo que se nos ocurra dormirnos sobre nuestros laureles! Jams debemos adoptar
mtodos burgueses ni el punto de vista burgus de convertir todo (hasta los logros de la
lucha revolucionaria) en capital.
Nuestra orientacin debe ser aportar lo mximo a la emancipacin de las masas, no solo en
Estados Unidos sino en el mundo entero. Como dijo Mao: "Tantas tareas por delante, todas
tan urgentes". No cabe duda alguna de que eso es muy cierto hoy, especialmente en cuanto
a construir el partido y extender su influencia y sus lazos organizados con las masas de
muchas capas. Pero, repito, lo que buscamos en todo esto es fortalecer continuamente
nuestra capacidad de cumplir nuestras responsabilidades como la vanguardia y dirigir a las
masas a liberarse a travs de una lucha revolucionaria ms y ms consciente.
Tambin es muy importante valorar la gran lucha que nos ha tocado librar para que el
partido sea una fuerza viva, que persevere en el camino revolucionario y mantenga la
orientacin estratgica de movilizar al proletariado como la columna vertebral de la
revolucin y construir el frente nico bajo su direccin. Es fcil "olvidarlo" porque las
tareas apremian y bregamos por superar muchas deficiencias. Pero tomemos unos
momentos para valorarlo objetivamente. Es sumamente importante que nuestro partido
exista en Estados Unidos en este momento, y no solo que exista, sino que haya perseverado
en el camino revolucionario. Hubo muchas fuerzas marxista-leninista-maostas (o ms o
menos de esa tendencia) que surgieron en los aos 60, pero solo nuestro partido persever
en el camino revolucionario y sigui avanzando a pesar de las vueltas y revueltas e incluso
reveses. Acaso no tiene importancia? No debemos subvalorar la importancia de eso y el
esfuerzo que ha requerido. No es un logro de poca importancia para nuestra clase y nuestra
causa. Claro, si no hacemos algo con eso, no significa nada, pero no debemos restarle
importancia al hecho de tener este partido con esta orientacin: un partido que ha
acumulado experiencia muy valiosa y resumido lecciones cruciales, un partido guiado por
esa lnea y orientacin que trabaja con el proletariado y los oprimidos y con otros sectores
del pueblo.
Es muy bueno para los pueblos del mundo que nuestro partido exista y que trabaje de esta
manera, con esta orientacin y objetivos revolucionarios en las entraas de la bestia, "la
nica superpotencia del mundo". Y, repito, no es cuestin de dormirnos sobre nuestros
laureles ni convertir eso en capital ni nada por el estilo; es parte de la realidad objetiva y
debemos reconocerlo correctamente, con una orientacin y objetivos correctos. De otro
modo no podremos hacer los avances ni dar los saltos que urgen. Debemos captar el
potencial de crecimiento del movimiento revolucionario, sobre todo el potencial de crecer a
pasos agigantados en coyunturas crticas, y de que el partido movilice a muchsima ms
gente, d saltos cualitativos y crezca exponencialmente con la intensificacin y los saltos
cualitativos de la situacin objetiva, combinados con nuestro trabajo para aumentar al
mximo los avances y arrebatar la mayor libertad posible para el pueblo a partir de esta
situacin tumultuosa. Todo eso se destaca mucho ms, evidentemente, con la gran ofensiva
imperialista de guerra y represin que afrontamos.
Si nuestro partido no es tan grande como debe ser ni nuestra influencia y lazos organizados
son tan extensos como deben ser (lo cual es cierto), la solucin es trabajar duro para
construirlo, como parte fundamental de nuestro trabajo de fomentar la lucha en muchos
frentes guiados por nuestros objetivos revolucionarios estratgicos. Porque si no,
nuevamente, para qu hacemos todo esto? Qu nos motiva? Qu nos gua? Tenemos que
proponernos metas elevadas en este aspecto crucial tambin. Para usar una frase de Mao
que he mencionado ms de una vez, debemos desear la grandeza, no para nosotros mismos
ni para el partido en un sentido estrecho y sectario, desde luego, sino para el partido de
vanguardia de la lucha revolucionaria en Estados Unidos y para la revolucin mundial.
Debemos buscar esa grandeza de una manera sistemtica y audaz, paso a paso, y tambin a
pasos agigantados y saltos, sobre todo en los momentos en que las contradicciones se
concentran y un mayor nmero de personas despierta y se integra a la vida poltica, cuando
muchos cuestionan y sienten la necesidad de oponerse al rumbo general de las cosas.
Nuestro trabajo en muchos frentes (uno de los cuales es plantear sistemtica y osadamente
el programa revolucionario del partido y construir el partido) puede "nadar en el creciente
mar" de las masas y tambin ayuda a que el mar crezca y tenga una turbulencia positiva,
por decirlo as.
Cada lder tiene sus propias experiencias personales, que se dan en cierto contexto social;
los lderes no tienen los mismos puntos fuertes y dbiles ni sera bueno si fuera as, porque
entonces seramos como nos pintan: una bola de robots del mismo molde, todos igualitos.
Hace poco le en un informe que a un camarada le dijeron: "Todos ustedes dicen lo
mismo". Bueno, por un lado es cierto: tenemos una lnea unificada y en ese sentido
"decimos lo mismo". Pero, ojal que no sea verdad textualmente! No debemos ser
idnticos, o sea, no que si t hablas con un militante sobre un tema te diga exactamente lo
mismo que otro. Eso sera un gran problema, pero desde luego sera muy difcil y
prcticamente imposible que sucediera; y si fuera posible, no sera nada bueno. No
queremos tendencias de ese tipo, pues queremos militantes de carne y hueso que apliquen
la lnea unificada del partido en un sentido fundamental y global, pero que tambin tomen
mucha iniciativa y convivan con las masas, les enseen y aprendan de ellas, concretamente
y de acuerdo a las dinmicas propias de cada proceso, con los aportes de muchos individuos
en muchos niveles y de muchas maneras. Todos, con las cualidades y puntos fuertes y
dbiles que tenemos como individuos, tenemos que luchar por avanzar, pues necesitamos
seguir avanzando y aprendiendo unos de otros, y de las masas, y luchando correctamente en
el partido y con los dems compaeros de lucha.
Viene al caso nuevamente lo que dijo Marx: cuando cometemos errores, debemos
levantarnos y sacudirnos el polvo. Debemos aprender de los errores y seguir avanzando,
tras derrotas devastadoras como la derrota de la revolucin china y la restauracin del
capitalismo en ese pas, as como reveses menores, sin olvidar jams nuestros puntos
fuertes y logros, que son una base para avanzar.
No debemos ser tan sensibles a la crtica, porque a final de cuentas no es algo personal.
Cuando nos critican, incluso cuando nos atacan con furia, cuando atacan al partido o a los
lderes del partido, no es un asunto personal. Fundamentalmente, no nos atacan por nuestras
cualidades personales (o por la carencia de ciertas cualidades) sino por cuestiones polticas
e ideolgicas; las crticas manifiestan una lnea poltica e ideolgica diferente y, en algunos
casos, fundamentalmente opuesta a la concepcin del mundo y la revolucin comunista. Al
manejar todo eso, debemos bregar constantemente por mantener un criterio amplio y una
profunda comprensin de las necesidades e intereses de las masas del mundo entero y la
causa revolucionaria.
Tambin debemos ensearles a las masas a aspirar a metas elevadas. El actual
"sensacionalismo" de la "cultura popular" y los medios masivos tiene el propsito de hundir
a las masas en el lodo. No es coincidencia que los medios ms sensacionalistas sean
tambin los ms descaradamente reaccionarios. Lo que hacen y su forma de hacerlo es, por
lo general, abiertamente reaccionario, lo cual est bien porque nos muestra la conexin.
Todo eso como que arrastra a las masas, las cubre de lodo y les hace sentir menos, o quiz
que son tantito mejor que el otro, y entonces las insta a criticarlo y atacarlo con la
mentalidad de una turba de linchamiento. El propsito de todo eso es degradar a las masas
de muchas maneras. Nosotros tenemos que ayudarlas a elevarse por encima de todo eso, a
superarlo, y a la vez analizarlo todo desde un plano elevado, no ser tan sensibles a la crtica
y escuchar no solo las crticas que se hagan en buen plan sino cualquier babosada que nos
digan. Tenemos que analizar todo, por desagradable que sea, y buscar entre el lodo las
cosas que valgan la pena. Tenemos que hacerlo para cumplir con nuestras
responsabilidades como vanguardia. Estratgicamente, tenemos que elevarnos por encima
del lodo y ayudar a las masas a superar todo eso y no dejarse arrastrar al lodazal en el cual
la clase dominante las quiere hundir. Eso es necesario para que el proletariado se prepare
para gobernar y la vanguardia se adece para sus responsabilidades, para tener la mira
puesta en el premio, aspirar a metas elevadas y ayudar a los dems a aspirar a una visin
radicalmente diferente, un mundo mejor y a librar la lucha revolucionaria para hacerlo
realidad.
Para concluir y recalcar lo bsico, lo que significa para las masas tener o no tener un partido
de vanguardia, y la importancia de que el partido cumpla sus responsabilidades
revolucionarias, quiero mencionar el siguiente principio que subray en la entrevista que
me hizo Carl Dix:
"As que existen divisiones que el desarrollo histrico de la sociedad ha suscitado y el
capitalismo refuerza, espontneamente y a travs de la clase dominante y las instituciones
de poder. Y la nica forma de superarlas es que las fuerzas avanzadas que captan la
naturaleza fundamental del problema y la solucin se unan en una vanguardia y movilicen a
las masas en torno a esa lnea y programa. A falta de eso, puede haber otros que elaboren
teoras pero no habr revolucin, y cualquier cambio que se logre dejar de un lado a las
masas. Se puede hablar `en nombre de las masas' y todo el rollo, y maldecir el liderazgo en
su nombre o por otros principios, pero en realidad, si no reconocemos que el liderazgo es
necesario precisamente debido a las contradicciones de la sociedad que buscamos tumbar y
transformar, no vamos a movilizar a las masas y no habr una revolucin que lleve a la
emancipacin de las amplias masas".
___________________________
NOTAS:
* Vase la parte 11: "El criterio correcto (y errneo) para medir a los lderes", OR No.
1167, 22 de septiembre de 2002. La "Entrevista a Bob Avakian por Carl Dix: Sobre la
guerra y la revolucin, Sobre ser revolucionario y cambiar el mundo" sali en el OR Nos.
1155-56, 1158-64, 1166-68, 1171, 1173-74 y est disponible en la Internet en RWOR.org.
[Regrese al artculo]
** Vase la tercera parte: "La vanguardia: una profunda necesidad, y una profunda
contradiccin" en el OR No. 1198, 11 de mayo de 2003.
[Regrese al artculo]
*** Vase la tercer parte, "La globalizacin, la naturaleza de la bestia y la lucha contra
ella","Entrevista a Bob Avakian por Carl Dix", OR Nos. 1158, 14 de julio de 2002.
Escalar las alturas y Volar sin red de seguridad
El golpe en China
Cuando se dio el golpe, en general los lderes de nuestro partido opinamos que fue muy
malo, que represent el triunfo de los revisionistas y la derrota de los revolucionarios en la
direccin del partido chino y llevara a la derrota de la revolucin, la destruccin del
socialismo y la restauracin del capitalismo. Pero un poco ms adelante, cuando qued
claro que los revisionistas consolidaban el poder, que la derrota de "la banda de los cuatro y
sus seguidores" era definitiva, un grupo de nuestros lderes empez a manifestar apoyo por
los que triunfaron. (Ms tarde les pusimos el nombre de "mencheviques" porque su punto
de vista, posicin y mtodos se parecan a los de los mencheviques rusos, un grupo que se
opuso a la revolucin socialista dirigida por Lenin y los bolcheviques).
Los mencheviques de nuestro partido tomaron esa posicin esencialmente por dos razones:
primero, adoptaron el clsico mtodo pragmtico propio de la burguesa estadounidense; en
el fondo su lgica era: bueno como ganaron, seguramente tienen razn, y como "la banda
de los cuatro" perdi, debe de estar equivocada. Y segundo, al verse ms y ms claramente
que los revisionistas en el poder echaban por la borda y atacaban la lnea y las medidas
revolucionarias que se instituyeron con la direccin de Mao para construir el socialismo y
ponan en su lugar medidas y mtodos capitalistas como estimular la inversin de capital
extranjero y todo lo que eso implica, a los mencheviques les gust porque les pareci ms
"prctico". (Reconocieron que Deng Xiaoping, el lder de los revisionistas, era un alma
gemela, pues dijo que en el desarrollo de la economa daba igual emplear medios socialistas
o capitalistas; no importa que el gato sea blanco o negro con tal de que mate ratones). As
que estall una gran lucha en nuestro partido, concentrada en la direccin, que a la larga
llev a la derrota de la lnea menchevique/revisionista y a que el partido declarara su
oposicin al golpe revisionista y la restauracin del capitalismo en China.
Como dije, los lderes que opinamos que "la derrota contundente de la banda de los cuatro y
sus seguidores" no era ni ms ni menos que un golpe revisionista, reconocimos que era un
acontecimiento monumental y que era necesario iniciar un profundo proceso de
investigacin, estudio y debate en todos los niveles del partido. Y como parte del proceso,
mandamos una delegacin a China poco despus del golpe. Pero nuestra orientacin no les
cay nada bien a los revisionistas porque encomendamos a la delegacin investigar y
aprender, sin tomar posicin ni en pro ni en contra. No deba ni apoyar ni oponerse,
precisamente porque nuestro partido todava no resolva el problema, y la delegacin deba
aportar al proceso que nos permitira sacar conclusiones y tomar una posicin. Y hay
mucho que aprender de los principios y mtodos del camarada que encabez la delegacin,
de cmo manej el viaje y las conversaciones con los funcionarios del gobierno chino.
El camarada nos cont que los lderes chinos los llevaron a varios lugares y destacaron la
estabilidad y que todo mundo los segua y apoyaba sus medidas. En la cena de despedida,
uno de los integrantes del Comit Central del Partido Comunista se puso de pie y le
pregunt al camarada: "Bueno, ustedes han recorrido muchos lugares del pas. La prensa
extranjera dice que hay mucho tumulto, agitacin social y levantamientos, y que no hay
estabilidad. Usted, qu opina?". Y el lder de nuestra delegacin contest: "En todos los
lugares adonde nos han llevado, parece que reina la estabilidad". Cuando ms lo
reflexionen, se darn cuenta que fue una respuesta magistral, sobre todo dada la tarea de la
delegacin de no tomar posicin ni en pro ni en contra, sino investigar en una situacin en
que obviamente exista muchsima presin de dejarse llevar por los revisionistas y darles
apoyo (y, adems, algunos de los camaradas de la delegacin apoyaban la posicin de la
fraccin menchevique de la direccin del partido y, de manera oportunista, bregaban para
que la delegacin apoyara a los nuevos lderes revisionistas).
Esa fue la ltima vez que nos invitaron a China, precisamente por los principios y mtodos
que aplic nuestra delegacin. Pero las invitaciones eran lo de menos. No nos basamos en
eso. Por lo contrario, basamos nuestra posicin en un anlisis de lo que representaban las
dos partes y sus respectivas lneas y programas, y las implicaciones para las masas y la
lucha revolucionaria en China, en Estados Unidos y en el mundo entero. No nos invitaron
ms precisamente por nuestros mtodos y la posicin que adoptamos. Pero todo eso le pas
por alto a gente de la laya de los editores de The Guardian porque, para ellos (como los
mencheviques de nuestro partido y los oportunistas en general), la verdad no tiene
importancia. En la gran obra filosfica Materialismo y empiriocriticismo , Lenin critic la
nocin de que "la verdad es un principio organizador", la cual es muy parecida al
pragmatismo. Esencialmente dice que la verdad es lo que nos convenga y que declaramos
que algo es verdad a fin de que sucedan ciertas cosas que nos convengan. Es todo lo
contrario del concepto cientfico de que la verdad es un fiel retrato de la realidad objetiva;
es todo lo contrario del mtodo cientfico de bregar por determinar objetivamente qu es y
no es cierto, digo, qu es y no es un fiel retrato de la realidad. Nociones como "la verdad es
un principio organizador" y otros mtodos y conceptos subjetivos y pragmticos de ese tipo
no llevan a conocer la verdad objetiva y, sobre todo ante acontecimientos monumentales
que tienen profundos efectos e implicaciones, tal metodologa tiene resultados desastrosos.
Y los peligros son mayores cuando hay fuertes presiones de dejarse llevar por un triunfo (al
menos a corto plazo) que se seala como la prueba de que esto o aquello representa la
verdad y lo bueno.
En una situacin as es sumamente importante ir contra la corriente, y evidentemente fue
muy importante que nuestro partido se opusiera al golpe revisionista y la restauracin del
capitalismo en China. Fue decisivo para el movimiento internacional que nuestro partido y
otros grupos y partidos en varias partes del mundo tomaran esa posicin porque,
francamente, reinaba la confusin y el movimiento se divida a diestra y siniestra ante lo
que objetivamente era una derrota devastadora. Gracias a esa posicin bsica, de deslindar
tajantemente entre la revolucin y la contrarrevolucin, entre el marxismo y el
revisionismo, ha sido posible mantener en alto la bandera comunista y atraer a otras fuerzas
a esa bandera, pues sin tomar esa posicin no hubiramos podido emprender y lograr
importantes avances ni reagrupar a las autnticas fuerzas comunistas del mundo ni forjar
mayor unidad, digo, basarnos en el marxismo- leninismo-maosmo para unir al Movimiento
Revolucionario Internacionalista y seguir luchando por ganarse a ms fuerzas a esa
bandera.
veces hemos cometido un error y, como no nos damos cuenta, nos aferramos a l y como
que se refuerza. Debemos caer en cuenta, pero no nos cae el veinte hasta que ocurran
ciertas cosas. Y cuando caemos en cuenta que hemos cometido un error? Vamos a
agachar la cabeza de vergenza y decir: "Bueno, ahora no podemos ser la vanguardia
porque cometimos un error"? Para nada! Ah cometeramos otro error, un error ms
grande. Quiz sera del agrado de algunos, pero no agradara al proletariado y las masas del
mundo, por decirlo as. Qu tal si nos rajramos porque cometimos errores, incluso errores
graves? Qu tal si dijramos: "No tenemos la capacidad de ser la vanguardia"? Agradara
mucho a la burguesa y los reaccionarios (y quiz algunos ms); quiz algunos sentiran un
gran alivio, pero sera terrible para el proletariado y las masas.
A lo que voy es: si cometemos un error, incluso un error grave, debemos afrontarlo
honestamente. Por eso, vengo recalcando que es necesario escuchar las crticas e
"interrogatorios" de los dems e interrogarnos a nosotros mismos para que no repitamos
errores, para que aprendamos de los errores que cometimos, ya sean grandes o pequeos, y
tratemos de evitarlos o de cometer los menos posibles. Esta es otra unidad de contrarios
porque uno podra decir: "Bueno, como no podemos evitar los errores, cul es la bronca?".
Digo, podra servir de justificacin para no responder por las consecuencias de nuestras
acciones: "Bueno, es una ley de la historia que vamos a cometer errores, ni las vanguardias
ni nosotros somos perfectos. As que, cul es la bronca?". No, hombre! Eso es escurrirle
el bulto al problema. Pero por el otro lado, repito, tampoco dejemos que nos inmovilicen
los errores ni el temor a equivocarnos. Si somos buenos para interrogarnos y escuchar los
interrogatorios y crticas de los dems, si aprendemos de nuestros errores (no solamente del
contenido sino del porqu, la metodologa, los errores ideolgicos de fondo), si estamos
dispuestos a asumir nuestra responsabilidad en ese sentido, cometeremos menos errores y
podremos corregirlos ms fcilmente y ayudar a los dems a aprender de ellos (otro aspecto
que tambin nos corresponde).
La autocrtica no es una treta ni un simple formulismo. Nuestros errores perjudican a las
masas. Eso es cierto para nosotros al igual que cualquiera que influencie a las masas, y no
podemos evitarlo. En el caso de un partido que se propone lo que nos proponemos y que
pretende influenciar lo mximo posible a las masas, los errores que cometemos
perjudicarn a las masas. Esa es la realidad. Nos agrada eso? Claro que no. Acaso nos
gusta cometer errores? Para nada! Debemos aprender muy profundamente de nuestros
errores y hacer todo lo que podamos para cometer menos, no repetirlos y aprender (y
ayudar a otros a aprender) lo ms posible de ellos.
Debemos cuestionarnos, aun cuando nos parece que vamos muy bien, y escuchar con la
mente abierta a los que dicen que andamos mal, aun cuando estemos casi seguros de que
vamos bien. En algunas ocasiones hemos estado casi seguros de que tenamos razn y
result que no la tenamos. Pero no olvidemos que en muchas ocasiones s la tenamos ,
aunque todo mundo nos criticaba a diestra y siniestra. Pero el chiste es: tenemos razn o
no? O estamos esencialmente en lo correcto pero hay algunos aspectos que debemos
modificar? O de plano estamos equivocados? O tenamos razn, pero la situacin ha
cambiado y, si nos aferramos a nuestra posicin, vamos a caer en un error?
Si vemos la totalidad, veremos que materialmente han cogido gente que no pueden explotar
por medio de la economa formal y la han metido en una situacin en donde la pueden
explotar y sacarle ganancias, y donde casi literalmente la estn explotando como esclavos.
Qu es la resucitacin de las cuadrillas de trabajos forzados si no un smbolo consciente de
la esclavitud? Es imposible ponerles cadenas a los negros y no recordar la esclavitud!
Cmo no va a pensar uno en la esclavitud al ver a negros encadenados en Alabama,
Misisip o donde sea? Es lgico. Adems del simbolismo, que en s es atroz, hay aspectos
reales y concretos de esclavitud en la manera en que estn explotando la mano de obra de
los presos, sea o no en cuadrillas de trabajos forzados.
El objetivo de la clase dominante no es solo econmico, tambin es poltico e ideolgico; se
propone de una manera general deshumanizar, en particular a los que viven en los ghettos;
envilecerlos social e ideolgicamente y aplastarlos econmicamente; restarles valor
humano y convertirlos en objeto de temor, desdn y odio de sectores de la poblacin cuyo
descontento est aumentando en el contexto de mayores penurias econmicas, angustia e
inestabilidad social y diferentes trastornos. La clase dominante est tratando de sitiar
polticamente y suprimir a las masas de los ghettos, segregarlas, "acorralarlas" y
contenerlas; someterlas al terror policial en condiciones fascistas y dirigir la inevitable
explosin de indignacin hacia s mismas.
Banderas de opresin
En un artculo sobre los cmicos comunistas, que est en el libro Reflections, Sketches and
Provocations, dije que cuando la clase dominante coloc a Reagan en la presidencia, y todo
lo que eso conllev, result difcil hacer parodias de la clase dominante porque esa gente se
parodia a s misma con todo lo que hace y dice. Es difcil encontrar una forma creativa de
satirizarla porque ya es una stira de s misma. Cada vez es peor, es difcil llevar la cuenta;
as fue y es peor hoy. La esclavitud es otro ejemplo punzante de esto.
Cuando escrib los ensayos sobre la moral*, hace ms o menos un ao, dije que no hay
representantes de la clase dominante que defiendan abiertamente la esclavitud (salvo tipos
como Jesse Helms y Pat Robertson, en las circunstancias apropiadas). Pero en eso sale un
racista de Alabama, no un racista cualquiera sino un senador estatal y candidato al
Congreso por el Partido Republicano, y el Partido Republicano es uno de los dos
principales partidos burgueses. Durante el debate sobre la bandera de la Confederacin [los
estados del Sur que defendieron la esclavitud--Revolucin], sobre si debe seguir ondeando
en el capitolio estatal o algo as, ese tipo va y dice que s debe seguir ondeando y encima
defiende la esclavitud!
Veamos a la burguesa en Estados Unidos. Hace una revolucin burguesa en el siglo 18,
que ni siquiera puede completar de un solo golpe: se deshace de Inglaterra pero conserva la
esclavitud. Luego, 100 aos despus, con la guerra de Secesin, logra ms o menos
culminarla al abolir la esclavitud. Pero ni siquiera puede celebrar la guerra de Secesin.
Hace unos aos sali la pelcula Glory, sobre un regimiento negro de la guerra de Secesin;
en general es una buena pelcula, pero la burguesa ni siquiera puede celebrar la guerra de
Secesin. Cmo la presenta? Como una tragedia, como algo terrible. Se equivoca! Eso es
lo nico bueno que la burguesa de este pas ha hecho, fue mucho ms liberador que su
guerra de Independencia, pero no se siente bien por haberlo hecho, especialmente hoy.
As que, en el umbral del ao 2000, empieza a retractarse. Ni siquiera puede promover la
nica cosa que hizo verdaderamente liberadora. Durante la guerra de Secesin sali una
cancin llamada "El himno de guerra de la repblica", un grito de batalla para la causa del
Norte, que dice: "Mis ojos han visto la gloria de Dios". Aunque ese himno tena corte
religioso, fue una lucha gloriosa de parte del Norte. Objetivamente fue gloriosa, porque fue
librada para abolir la esclavitud y el resultado fue su abolicin. Y en buena medida, las
razones de los combatientes fueron gloriosas, porque muchos lo hicieron y se sacrificaron
con el propsito consciente de abolir la esclavitud, a pesar de la indecisin y vacilacin de
Lincoln y otros lderes de la Unin.
Desde el punto de vista del proletariado (y con nuestro mtodo, el materialismo dialctico e
histrico), podemos defenderla y decir sin vacilacin que fue una guerra gloriosa.
Mientras que la burguesa, por sus intereses de clase y su punto de vista, no la ve de esa
manera. Para ella fue algo que tuvo que hacer para conservar la unidad del pas, para salir
triunfante y no dejar que ganara la clase de esclavizadores, para desarrollar el modo de
produccin burgus. Pero eso es lo mximo que dice la burguesa sobre la guerra de
Secesin.
Hasta hoy no puede deshacerse de la bandera de la Confederacin! Como si la bandera
estadounidense no fuera suficiente vergenza, no puede deshacerse de la bandera de la
Confederacin. "No es un smbolo de la esclavitud, es un smbolo de la cultura surea",
dicen los que defienden esa bandera (en pblico). Pues, qu expresa la cultura surea?
Qu fue la cultura y estilo de vida sureos, y en qu se basaba? En la esclavitud! En la
explotacin de los negros en las plantaciones, en las crueles formas de desigualdad social y
opresin poltica que la acompaaban, no solo durante los siglos de esclavitud sino por
generaciones despus de que la abolieron; en eso se sustenta el "estilo de vida sureo". La
bandera de la Confederacin es un smbolo de eso; no se puede negar.
La esclavitud y la realidad
Para dar un poco ms de perspectiva histrica sobre este pas, sobre su naturaleza y el punto
de vista de la burguesa, cuando yo estaba en la escuela (que no fue hace tanto tiempo!),
leamos en los libros que la esclavitud no fue tan mala e incluso fue buena para los
esclavos. Despus, debido a las tremendas luchas y levantamientos sociales de los aos 60
(y principios de los 70), cambiaron muchos libros escolares. Eliminaron las ms obvias y
repugnantes mentiras: que la esclavitud fue un sistema gentil y bueno para los esclavos.
que desenmascarar una vez ms, desde muchos ngulos y en trminos candentes, lo que fue
la esclavitud, su relacin con el desarrollo del modo de produccin burgus en este pas y el
mundo, as como su "legado", las formas de explotacin y opresin sobre las que descansa
hoy, la explotacin y opresin de los negros y el proletariado y las amplias masas en
general.
*****
Ver: Segunda parte ("Cmo ha traicionado el sistema al pueblo negro: Momentos
decisivos", OR #894) y "La segregacin a la fuerza: La historia de un barrio", OR #895.
Nota
* Los ensayos sobre la moral son: "Predicando desde un plpito de huesos: Lo que no dice
'Virtudes' de William Bennett o, necesitamos moral, pero NO la moral tradicional" y
"Acabar con el 'pecado', o necesitamos moral, pero no la moral tradicional (Parte 2)".
Pasajes de esos ensayos, as como una serie titulada "Qu es la moral comunista?",
salieron en el OR entre el 28 de enero de 1996 y el 12 de mayo de 1996.
Mes de la Historia de los Negros
Segunda parte
Nota de la Redaccin: Esta es la segunda parte de una serie de pasajes de escritos y
charlas de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, que
analizan la amarga realidad, y la fuente fundamental, de la opresin del pueblo negro a lo
largo de la historia de Estados Unidos, desde la poca de la esclavitud hasta hoy, y
muestran el camino revolucionario para acabar con esa opresin, as como con todas las
formas de opresin y explotacin. Estos pasajes se publican con motivo del Mes de la
Historia de los Negros, pero por supuesto son muy pertinentes e importantes para la lucha
de todos los oprimidos y el futuro de la humanidad entera, aqu y en todo el mundo.
Exhortamos a los lectores a estudiar los pasajes que saldrn este mes (y las obras que
mencionan) y a sumergirse ms en la obra de Bob Avakian. En particular recomendamos
la charla (en DVD) "Revolucin: Por qu es necesaria, por qu es posible, qu es", que
empieza poniendo al descubierto los crmenes de este sistema contra los negros a lo largo
de la historia de Estados Unidos y que demuestra que todo esto (y las dems infamias e
injusticias que sufre el pueblo todos los das en este pas y por todo el mundo) se desprende
de la naturaleza del sistema capitalista-imperialista y solo se puede abolir por medio de
una revolucin cuya meta es eliminar el capitalismo-imperialismo y forjar un mundo
comunista libre de las relaciones de esclavo y amo en todas sus formas. Las 7 Charlas que
dio Bob Avakian el ao pasado, junto con una sesin de preguntas y respuestas y la
conclusin, abordan desde una gran diversidad de ngulos estos y otros temas
fundamentales. Uno de esos temas es por qu estamos en la situacin de hoy y cmo se
relaciona con el reto histrico de emancipar a toda la humanidad de las cadenas de la
opresin y la explotacin. Las 7 Charlas, las preguntas y respuestas, y la conclusin estn
en la internet (en ingls) en BobAvakian.net y revcom.us.
Mes de la historia de los negros
y terror judicial y extrajudicial. As que ese fue un momento decisivo en el cual el sistema
le fall al pueblo negro y lo traicion. Y todos, no solo los negros, sino todos los proletarios
de todas las nacionalidades y las amplias masas populares, deben entender eso bien,
aplicando la posicin, el mtodo y el punto de vista del materialismo dialctico e histrico.
Los blues del aparcero y la accin afirmativa
El otro momento decisivo en que el sistema le fall al pueblo negro y lo traicion fue
despus de la II Guerra Mundial, durante el movimiento de derechos civiles. En ese
entonces, cambios en la economa y la "geopoltica" mundial, as como cambios en la
economa estadounidense, causaron un cambio dramtico en la situacin de millones de
negros.
Todo mundo sabe de la masiva migracin hacia el Norte de los negros durante la II Guerra
Mundial y especialmente despus. En los aos 50 y 60, millones de negros se trasladaron
de las plantaciones sureas a los centros urbanos, especialmente del Norte, pero tambin
del Sur. Como sealamos en La pura verdad, verdad liberadora: Cmo este sistema ha
oprimido al pueblo negro, cmo se puede acabar finalmente con toda la opresin, el
mismo sistema que esclaviz a los negros y que despus los someti a la aparcera y otras
formas de explotacin semifeudal, ese mismo sistema y su clase dominante, que se
benefici de eso debido a las particularidades del modo de produccin burgus, ese mismo
sistema, despus de la II Guerra Mundial, los expuls de la tierra, sin consideracin alguna
por todo el trabajo que le haban dedicado ni todo lo que producan.
Hoy se oyen canallas ataques contra la accin afirmativa, como: "No es justo, a mi hijo le
fue muy bien en el examen SAT y no puede ingresar a la universidad que quera porque
le dieron el puesto a un negro que sac menos en el SAT, bla, bla, bla". Cada vez que
oigo arremetidas y quejas ignorantes as, me pongo a pensar en algo que vi en la serie "The
Promised Land" (La tierra prometida) que transmiti la cadena PBS sobre la migracin de
los negros de Misisip a Chicago, y de sus experiencias tanto en el Norte como en el Sur.
La serie present en trminos histricos generales el fenmeno social del que hablo: la
migracin masiva de los negros hacia el Norte despus de la II Guerra Mundial. Se enfoc
en los que fueron a Chicago desde Misisip, y a Detroit, Cleveland, etc. Tambin relat esa
historia en trminos personales. Entrevist a varias personas que contaron cmo y por qu
se fueron del Sur y qu encontraron en el Norte. Algo que cont un seor negro me
impact, especialmente en vista de las pendejadas que estn fomentado contra la accin
afirmativa.
El seor cont cmo era el sistema de aparcera. Adems de la explotacin "normal" de los
aparceros, para colmo los estafaban. Bajo el sistema de aparcera, la tierra perteneca al
amo, y cada ao adelantaba a los aparceros semillas para la siembra. Esencialmente todo,
desde la tierra que trabajaban, perteneca al amo, y al fin del ao este haca las cuentas. Los
aparceros tenan que entregarle toda la cosecha a l, y l les devolva una parte. En este
caso se trataba de un sistema modificado, o sea que no reciban el pago "en especie" (con lo
mismo que haban producido) sino en dinero. As funcionaba la aparcera en el Sur en ese
tiempo, as que se puede ver por qu no era fcil irse si uno se senta descontento,
Para ese sistema, la mano de obra negra en las plantaciones haba dejado de ser necesaria,
se haba vuelto superflua. As que millones de negros se fueron a las ciudades, segregados y
superexplotados en los sectores inferiores del proletariado.
Otra dimensin de esa situacin la expuso poderosamente Carl Dix en una charla en que
cont de cuando trabaj en una acera de Baltimore. Tan pronto lleg, lo pusieron a trabajar
en el peor oficio, en la fundicin, donde trabajaban los dems negros. Cont que una vez
estaba hablando con un obrero negro mayor (y esta es otra historia que arroja luz sobre la
accin afirmativa y la tal "discriminacin a la inversa"!) y le cont que tena 25 aos
trabajando en el mismo departamento, donde se hace el trabajo ms pesado, el que menos
paga y ofrece menos seguridad, a pesar de que llevaba 25 aos trabajando ah. Le cont que
l adiestraba a todos los blancos que llegaban y que cuando estaban adiestrados los
ascendan, pero l nunca sali de ese departamento infernal. Qu es eso si no accin
afirmativa para la supremaca blanca?! Repito, no quiero or ms ataques reaccionarios
contra la accin afirmativa porque estamos lejsimos de la igualdad, ni de que los oprimidos
tienen ventajas injustas; hgame el favor.
*****
De hecho, como dice La pura verdad, verdad liberadora, la discriminacin no est
operando "a la inversa"; sigue operando de la misma manera que siempre ha operado a lo
largo de la historia de Estados Unidos, sigue promoviendo la supremaca blanca y el
machismo.
En trminos histricos, aqu tenemos dos importantes momentos decisivos (despus de la
guerra de Secesin y despus de la II Guerra Mundial, o sea, la Reconstruccin y el
movimiento de derechos civiles) en los que se plante claramente la pregunta: dar el
sistema derechos iguales a todos? Y la respuesta del sistema fue: NO! No se trata
simplemente de que la clase dominante no quisiera hacerlo, sino de que no poda hacerlo.
No poda hacerlo porque hubiera desmantelado todo su sistema, y hubiera minado su base
econmica y toda la superestructura.
Tercera parte
Nota de la Redaccin: Esta es la tercera parte de una serie de pasajes de escritos y charlas
de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, que analizan la
amarga realidad, y la fuente fundamental, de la opresin del pueblo negro a lo largo de la
historia de Estados Unidos, desde la poca de la esclavitud hasta hoy, y muestran el
camino revolucionario para acabar con esa opresin, as como con todas las formas de
opresin y explotacin. Estos pasajes se publican con motivo del Mes de la Historia de los
Negros, pero por supuesto son muy pertinentes e importantes para la lucha de todos los
oprimidos y el futuro de la humanidad entera, aqu y en todo el mundo. Exhortamos a los
lectores a estudiar los pasajes que saldrn este mes (y las obras que mencionan) y a
sumergirse ms en la obra de Bob Avakian. En particular recomendamos la charla (en
DVD) "Revolucin: Por qu es necesaria, por qu es posible, qu es", que empieza
poniendo al descubierto los crmenes de este sistema contra los negros a lo largo de la
historia de Estados Unidos y que demuestra que todo esto (y las dems infamias e
injusticias que sufre el pueblo todos los das en este pas y por todo el mundo) se desprende
de la naturaleza del sistema capitalista-imperialista y solo se puede abolir por medio de
una revolucin cuya meta es eliminar el capitalismo-imperialismo y forjar un mundo
comunista libre de las relaciones de esclavo y amo en todas sus formas. Las 7 Charlas que
dio Bob Avakian el ao pasado, junto con una sesin de preguntas y respuestas y la
conclusin, abordan desde una gran diversidad de ngulos estos y otros temas
fundamentales. Uno de esos temas es por qu estamos en la situacin de hoy y cmo se
relaciona con el reto histrico de emancipar a toda la humanidad de las cadenas de la
opresin y la explotacin. Las 7 Charlas, las preguntas y respuestas, y la conclusin estn
en la internet (en ingls) en BobAvakian.net y revcom.us.
Los siguientes pasajes son de un artculo escrito por el presidente Avakian como parte de la
serie "Pregntale al presidente". El artculo se public por primera vez en el Obrero
Revolucionario #941, el 25 de enero de 1998. (En vista de que se escribi hace 10 aos,
contiene leves cambios editoriales).
toda medida que fortalezca la lucha de las masas por eliminar la supremaca blanca y
prevenir el restablecimiento de las viejas relaciones de desigualdad y opresin.
Acabar con la desigualdad: Una lucha histrica
El capitalismo implica desigualdad: se afinca en la gran desigualdad de ricos y pobres, de
los que tienen todo y los que nada tienen y, fundamentalmente, de la clase dominante
capitalista y la clase de proletarios explotados, quienes no son dueos de capital y deben
trabajar como esclavos para los capitalistas o morirse de hambre. Asimismo, el capitalismo
se afinca en otras grandes desigualdades y divisiones, como la opresin de pueblos enteros
y la subyugacin de naciones, y no puede prescindir de ellas. As ha sido desde los albores
del capitalismo hace varios siglos, con sus conquistas coloniales en todo el mundo; y es
ms pronunciado hoy porque el capitalismo ha entrado a su etapa final, el imperialismo, un
sistema mundial de explotacin y opresin dominado por enormes monopolios e
instituciones financieras.
En este pas uno de los rasgos fundamentales, y ms abominables, del sistema capitalistaimperialista es la gran divisin entre el pueblo de la nacin europeo-americana (los
blancos) y los pueblos de color. No se trata simplemente de ideas y actitudes racistas por
parte de los blancos en particular; eso es una manifestacin de esa divisin, pero la cosa va
mucho ms all y se remonta a la historia, as como a la actual estructura econmica y
social, de la sociedad estadounidense. Es decir, los cimientos de la sociedadla esclavitud
y el genocidioy toda la historia de la supremaca blanca, adems de la realidad actual,
dictan que la nacin europeo-americana es la nacin opresora. La gente de ascendencia
europeaincluso los que son pobres y explotados o que han experimentado discriminacin
y prejuicio como parte de un "grupo tnico" migrantetiene el estatus que le confiere el
hecho de ser "blanca" en Estados Unidos y goza de ciertos privilegios con relacin a la
gente de las nacionalidades oprimidas. Es decir, si uno es blanco en Estados Unidos, puede
que lo traten mal e incluso puede sufrir mucho a manos del sistema, especialmente si no
tiene dinero ni poder; sin embargo, no lo sometern a ciertas formas de discriminacin y
opresin que las personas de color no pueden evitar, ni siquiera las que son ms o menos
acomodadas.
Por otra parte, los proletarios de toda raza y nacionalidad, explotados y dominados bajo el
capitalismo, conforman una sola clase: el proletariado multinacional. Tienen el mismo
destino y los mismos intereses de clase. Para el proletariado consciente de clase, as como
para todos los que se comprometen con su misin revolucionaria, la eliminacin de la
opresin nacional es una meta primordial, es decir, acabar con la discriminacin y
desigualdad entre naciones y, en este pas, acabar con la supremaca blanca y la dominacin
de los pueblos de color por la nacin europeo-americana. Eso es imprescindible para la
lucha revolucionaria general, que apunta a tumbar el sistema y eliminar toda forma de
explotacin, desigualdad y opresin
(Desde luego, la historia y la realidad actual de la opresin del pueblo negro en Estados
Unidos, as como la relacin entre la lucha por eliminarla y la lucha revolucionaria general,
es una cuestin de suma importancia; se aborda de manera ms completa en el folleto La
pura verdad, verdad liberadora).
Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, RCP Publications, 1985,
pp.181-182)
Desde luego, dichos cambios en la poblacin y la "composicin social" de la sociedad
estadounidense, por importantes que sean, no eliminarn la supremaca blanca ni la
dominacin de los dems pueblos por la nacin europeo-americana. Seguirn siendo rasgos
bsicos del sistema capitalista-imperialista en Estados Unidos (parte integral de los
cimientos y la estructura de tal sistema en todos los planos), aun cuando los europeoamericanos ya no sean la mayora de la poblacin del pas. Para eliminar eso, se necesita
una revolucinla revolucin ms radical de la historiadirigida por el proletariado
consciente de clase cuya meta es eliminar el sistema capitalista-imperialista y todas las
relaciones econmicas, sociales y polticas que corresponden a dicho sistema, junto con
todas las ideas que perpetan la divisin de la sociedad en explotadores y explotados.
El criterio revolucionario y la lucha por la igualdad
El objetivo del proletariado consciente de clase es lograr la unidad revolucionaria de las
masas. En igualdad de circunstancias, el proletariado est a favor de establecer un estado
socialista unificado en el mayor territorio posible; es decir, ese es el objetivo de la lucha
para tumbar el dominio explotador del capital y establecer el gobierno revolucionario del
proletariado, y corresponde (y tiene como gua) a nuestra meta final de establecer el
comunismo en el mundo entero.
Pero, hay que destacar este punto fundamental: la unidad revolucionaria de las masas de
todas las nacionalidades y el nuevo estado socialista revolucionario deben encarnar la
igualdad de los pueblos, y la unificacin de ese estado tiene que ser el acto voluntario de
ellas. No puede basarse en la dominacin de una nacionalidad sobre las dems porque eso
reproducira la misma desigualdad (aunque podra manifestarse en nuevas formas), sobre
todo la dominacin de los dems por la nacin europeo-americana. Debemos tener muy
presente que la nueva sociedad socialista que nacer al tumbar el actual sistema opresivo
tendr que lidiar con todos los efectos del sistema capitalista-imperialista de Estados
Unidos, cuyas estructuras bsicas, instituciones dirigentes y cultura predominante estn
empapadas de supremaca blanca.
Habr que tomarlo en cuenta en muchos aspectos, como por ejemplo al abordar la cuestin
de gente que "prefiere vivir con su propia raza" en la nueva sociedad socialista. Para
manejar esa cuestin correctamente, ser de suma importancia aplicar con todo rigor el
criterio fundamental de apoyar y fomentar las cosas que ayuden a superar la opresin
nacional y oponerse a las cosas que perjudican la lucha contra la supremaca blanca.
Los barrios donde se ha excluido a la gente de color, como los "barrios tnicos blancos",
han jugado un papel social muy claro en la historia de Estados Unidos: ejemplifican
discriminacin y segregacin; son "bastiones" de supremaca y privilegio blancos que
refuerzan las relaciones opresivas en general. El proletariado debe oponerse a esa situacin
ahora y, una vez que hayamos tomado el poder, no permitiremos que siga as ni que se
restablezca porque es contraria a los intereses fundamentales del proletariado y las masas,
de todas las razas y nacionalidades, y a las metas revolucionarias de nuestra clase. De
acuerdo a los mismos, el estado proletario permitir a la gente de las nacionalidades que
sufrieron discriminacin y opresin en la vieja sociedad vivir con "gente de su propia raza"
si as lo desean; a la vez, se empear en eliminar la discriminacin en toda la sociedad y
fomentar relaciones estrechas y amistosas entre gente de todas las nacionalidades.
Por qu es correcta y necesaria esa poltica? Precisamente debido a toda la monstruosa
historia de opresin de las nacionalidades no europeas en Estados Unidos. Al tomar el
poder, el proletariado tomar medidas rpida y decisivamente para destruir la base de esa
opresin, y de hecho lograr eliminarla de inmediato en muchos aspectos. Sin embargo, no
ser posible eliminar todo aspecto y todo vestigio de la supremaca blanca de la noche a la
maana; ha de requerir una lucha larga y trascendental. Si bien gente de las nacionalidades
anteriormente oprimidas abrazar la unidad revolucionaria que se forjar entre todas las
nacionalidades y gozar de la oportunidad de participar en toda esfera de la sociedad en
condiciones de igualdad, dada la realidad descrita arriba, es probable que algunos sientan la
necesidad de estar en compaa de gente de su propia nacionalidad, de convivir
exclusivamente con ella porque tiene una historia, cultura y costumbres comunes como
pueblo, porque puede brindar comprensin y respaldo mutuo en la lucha contra la
supremaca blanca y sus manifestaciones, tanto francas como sutiles. Ser necesario
permitir esa situacin dado que jugar un papel positivo, sobre todo durante las primeras
etapas de la nueva sociedad socialista.
De igual modo, el estado socialista emprender polticas muy concretas para realizarla la
meta general de forjar y fortalecer la unidad del proletariado y de las masas de todas las
nacionalidades en condiciones de igualdad y a travs de la lucha por transformar la
sociedad radicalmente. Fomentar relaciones amistosas entre todas las nacionalidades en
toda esfera de la sociedad. Ayudar a establecer comunidades, empleos, escuelas y otras
instituciones donde gente de todas las razas y nacionalidades convive, trabaja junta y forja
estrechas relaciones de amistad y apoyo mutuo en el contexto de la lucha general por
revolucionarizar la sociedad y eliminar todas las desigualdades y divisiones opresivas. El
sustento de esa lucha ser la unidad voluntaria y lucha cada vez ms consciente de las
masas de todas las razas y nacionalidades, y representar una expresin muy importante del
avance hacia la meta final del comunismo mundial.
Mao Tsetung dio una descripcin concisa y contundente del futuro comunista: la poca en
que la humanidad entera proceda de manera consciente y voluntaria a su propia
transformacin y a la del mundo. Ser un mundo sin opresin y explotacin, sin diferencias
y barreras de clase o nacin; en fin, una autntica asociacin cooperativa de seres humanos
libres a nivel mundial que tendr una gran unidad y fomentar una profunda diversidad. En
cuanto a la transformacin histrico-mundial que se requiere para llegar al comunismo, es
preciso tener presente un punto que recalcaba Lenin: el comunismo solo se alcanza a travs
del ejercicio de la dictadura del proletariado en la nueva sociedad socialista, como
transicin a la abolicin de todas las relaciones de opresin y explotacin, y de las
diferencias de clase en general (as como la abolicin del estado como el instrumento de
represin de una clase a otras). Asimismo, Lenin dijo que esa transicin histrico-mundial
se caracterizar por la lucha por la liberacin de las colonias y las naciones oprimidas, y por
lograr igualdad entre naciones, siendo este el camino que hay que transitar para finalmente
eliminar fronteras y naciones, y crear un mundo comunista, o sea, una asociacin
cooperativa de seres humanos libres a nivel mundial. Ese es el criterio fundamental del
proletariado para manejar la compleja lucha por superar todo aspecto de las relaciones
desiguales entre las razas y nacionalidades, todo vestigio de la opresin nacional, en toda
esfera de la sociedad y en el mundo entero.
Mes de la Historia de los Negros
Cuarta parte
Nota de la Redaccin: Esta es la cuarta y ltima parte de una serie de pasajes de escritos y
charlas de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, que
analizan la amarga realidad, y la fuente fundamental, de la opresin del pueblo negro a lo
largo de la historia de Estados Unidos, desde la poca de la esclavitud hasta hoy, y
muestran el camino revolucionario para acabar con esa opresin, as como con todas las
formas de opresin y explotacin. Estos pasajes se publican con motivo del Mes de la
Historia de los Negros, pero por supuesto son muy pertinentes e importantes para la lucha
de todos los oprimidos y el futuro de la humanidad entera, aqu y en todo el mundo.
Exhortamos a los lectores a estudiar los pasajes que saldrn este mes (y las obras que
mencionan) y a sumergirse ms en la obra de Bob Avakian. En particular recomendamos
la charla (en DVD) "Revolucin: Por qu es necesaria, por qu es posible, qu es", que
empieza poniendo al descubierto los crmenes de este sistema contra los negros a lo largo
de la historia de Estados Unidos y que demuestra que todo esto (y las dems infamias e
injusticias que sufre el pueblo todos los das en este pas y por todo el mundo) se desprende
de la naturaleza del sistema capitalista-imperialista y solo se puede abolir por medio de
una revolucin cuya meta es eliminar el capitalismo-imperialismo y forjar un mundo
comunista libre de las relaciones de esclavo y amo en todas sus formas. Las 7 Charlas que
dio Bob Avakian el ao pasado, junto con una sesin de preguntas y respuestas y la
conclusin, abordan desde una gran diversidad de ngulos estos y otros temas
fundamentales. Uno de esos temas es por qu estamos en la situacin de hoy y cmo se
relaciona con el reto histrico de emancipar a toda la humanidad de las cadenas de la
"Los obreros
avanzados de las
nacionalidades
oprimidas pueden
y deben ser una
tremenda fuerza
para la revolucin
proletaria, y una
chispa y palanca
para despertar y
activar a otros del
proletariado, y
an de la pequea
burguesa, a la
actividad y lucha
poltica y
revolucionaria."
Bob Avakian,
"Entre las masas
de este pas, de
veras existen las
fuerzas potenciales
para la
revolucin",
Obrero
Revolucionario
#110, 19 de junio
de 1981, p. 3
haba alimentado con la esclavitud y el exterminio de muchos pueblos, desde frica hasta
Amrica. Marx denunci y atac la opresin de pueblos por todo el mundocomo Irlanda,
Egipto, India y Chinapor las potencias coloniales de esos tiempos.
Es verdad que Marx esperaba que la revolucin comunista estallara primero en Europa,
donde el capitalismo haba alcanzado su mximo desarrollo, y que crea que eso le
mostrara el camino al resto del mundo. Pero, ms adelante, al ver que la revolucin no
llegaba todava a Europa, cambi algunos de sus puntos de vista. Por ejemplo, dijo que
primero pens que una revolucin de los obreros para tumbar el capitalismo en Inglaterra
llevara a la liberacin de Irlanda del dominio ingls. Pero despus se dio cuenta de que era
a la inversa: a no ser que los obreros ingleses lucharan por la liberacin de las colonias
britnicas, como Irlanda, esos obreros nunca podran emprender una revolucin comunista.
Marx tom la misma posicin con relacin a la esclavitud en Estados Unidos: apoy de
todo corazn la lucha por la abolicin de la esclavitud y, adems, seal que la clase obrera
de Estados Unidos nunca podra emanciparse del sistema capitalista de esclavitud
asalariada si la mitad de su poblacin estaba encadenada a una atroz esclavitud.
La revolucin rusa: Un puente hacia el Este
A pesar de las expectativas de Marxy de su trabajo tanto terico como prcticoen
Europa no se dio la primera revolucin comunista. Estall en Rusia, o mejor dicho, en lo
que haba sido el imperio ruso, que cubra el vasto territorio de Rusia y muchas otras
naciones. La mayor parte de dicho imperio no estaba en Europa sino en Asia y era como un
puente entre el Oeste y el Este como tambin lo fue la revolucin proletaria que ocurri
all, en octubre de 1917.
Esta revolucin no solo produjo la emancipacin de los obreros de la explotacin
capitalista. Tambin produjo la liberacin de ms de cien naciones y minoras nacionales
tras la cruel opresin a que haban sido sometidas por el imperio ruso. Antes de la
revolucin proletaria, al imperio ruso se le daba el nombre de "crcel de pueblos", pero
gracias a la revolucin de octubre a esa "crcel de pueblos" la remplaz la Unin Sovitica.
Por varias dcadas, primero bajo la direccin de Lenin y luego de Jos Stalin, la Unin
Sovitica mantuvo una genuina unin revolucionaria entre los pueblos del pas, basada en
la igualdad y con el poder estatal en manos del proletariado.
El marxismo nos ensea que la teora se desarrolla en el furor de la prctica y basada en
ella. La experiencia acumulada por la revolucin de octubre, y la situacin general en que
se desarroll, llev a un desarrollo ms profundo de la teora del comunismo. Esa
revolucin ocurri a finales de la I Guerra Mundial, que a su vez surgi como resultado del
desarrollo del capitalismo en pos de un sistema de explotacin y opresin a travs del
mundo, el imperialismo. Lenin fue el artfice del anlisis de estas nuevas tendencias del
desarrollo del capitalismo, y tom las riendas de la situacin con el fin de romper las
cadenas del imperialismo y hacer una revolucin proletaria. Lenin no solo se concentr en
dirigir la revolucin en el imperio ruso; adems, hizo lo posible por extender esa misma
lucha revolucionaria a otros pases de Europa y de todo el mundo. As Lenin llev el
marxismo a un nivel ms alto de desarrollo. El marxismo se convirti en marxismoleninismo.
mundo entero, llevaron la ideologa comunista a un nuevo nivel de desarrollo: el marxismoleninismo hoy es el marxismo-leninismo-maosmo.
Los pueblos del mundo tenemos un denominador comn
Con todo esto debe quedar bien claro que hoy, ms que nunca, es absurdo considerar el
comunismo como una "ideologa europea". Hoy, ms que nunca, la ideologa comunista, el
marxismo-leninismo-maosmo, es una ideologa internacional e internacionalista: es la
ideologa del proletariado internacional en su lucha histrico-mundial por su liberacin y la
liberacin de la humanidad de toda explotacin, opresin y la divisin de la sociedad en
clases.
Pero fuera de eso, es imposible para el marxismo ser una "ideologa europea" en un sentido
"puro". Lo que quiero decir es que Europa y la gente de ascendencia europea son el
producto de diferentes mezclas e influencias, tanto biolgicas como culturales. De hecho,
los pueblos africanos han jugado un importante papel en ese desarrollo, como han
demostrado muchos intelectuales negros: sus civilizaciones e imperios, del antiguo Egipto a
los moros ms recientemente, han influido, interactuado y en ocasiones dominado a
Europa, o partes de ella. Sera muy difcil, si no imposible, identificar ideas "europeas" que
no tengan influencias africanas, as como de otras partes del mundo.
Por otra parte, no hay, y no puede haber, "una ideologa africana pura". frica tambin ha
estado bajo la influencia directa o indirecta de muchos pueblos y culturas. Por supuesto,
mucho de esto ha sucedido a travs de las conquistas y la dominacin del imperio islmico,
como tambin de colonizadores europeos y otros. La religin cristiana, como la islmica,
fueron impuestas al pueblo africano con la espada (y a punta de fusil). O para tomar otro
ejemplo, algunos de los productos bsicos de la alimentacin del pueblo africano en la
actualidad (como los cacahuetes, el maz y la mandioca) proceden de las Amricas. Los
conquistadores y colonizadores europeos tomaron muchos productos alimenticios de los
pueblos que encontraron en Amrica y los llevaron a Europa y a muchas otras partes del
mundo, como Asia y frica. (A su vez, parece que los "aborgenes" de las Amricas son
originarios de Asia que emigraron a las Amricas miles de aos atrs a travs de un
estrecho que una vez uni a los dos continentes y ahora est cubierto por mar).
Cul es la fuente de las ideas?
Aun si en una parte aislada de frica (u otra parte del mundo) se descubrieran personas que
nunca han tenido contacto con extranjeros, algunas partes de su manera de pensar seran
comunes a todos los seres humanosseran un reflejo de la experiencia humana en
generaly otras partes seran el reflejo de su experiencia local y particular. Pero esa
experiencia local y particular, por definicin, no puede ser la base de una ideologa
universal: de una ideologa que reflejara la experiencia de todo el pueblo africano (o del
mundo) en general. La fuente del conocimiento es la experiencia misma, ya sea directa o
indirecta; es decir, la experiencia de una persona o grupo de personas o las experiencias de
otros que les han sido comunicadas. Entre ms estrecha la experiencia, ms limitado ser el
conocimiento; entre ms amplia la experiencia, ms rica la fuente de conocimiento.
En el mundo de hoy, especialmente, una ideologa que ejerce una influencia en grandes
multitudes no puede ser "puramente" propia de ninguna nacin (o raza). Y si una ideologa
dice ser el reflejo de la experiencia particular de una nacin (o raza), entonces, la pregunta
fundamental es: Cmo refleja esa experiencia? Cmo y qu tan precisa y completamente
refleja esa experiencia y qu tan correctamente se relaciona esa experiencia con la
experiencia de los seres humanos y su sociedad en trminos generales, histrica e
internacionalmente?
En el mundo de hoy todas las ideologas son ideologas de clase
En la actualidad, las sociedades en que vive el pueblo africano estn divididas en clases
sociales. (Y as fue en las grandes civilizaciones africanas del pasado, tales como la antigua
civilizacin egipcia, que era una sociedad esclavista).* Como Mao Tsetung claramente
resumi: "En la sociedad de clases, cada persona existe como miembro de una determinada
clase, y todas las ideas, sin excepcin, llevan su sello de clase". ("El libro rojo", Citas del
Presidente Mao Tsetung, p. 9) Mao tambin explic que como la clase proletaria es la nica
clase de la historia que solo puede liberarse mediante la emancipacin de todos los seres
humanosla nica clase cuya meta histrica es borrar de la faz de la Tierra la divisin de
la sociedad en clasesla ideologa del proletariado es la nica ideologa que tiene el sello
de una clase determinada y a la vez es cientfica.
Regresemos a la idea de que el pueblo negro "tiene que seguir una ideologa creada por
nosotros mismos". Esta manera de pensar lleva claramente "el sello de una clase", pero no
es el proletariado. Lleva el sello de la clase media (o pequea burguesa), como tambin de
la burguesa negra, que es la burguesa de una nacin oprimida.
La clase media precisamente est en el medio, entre las dos principales clases rivales en la
sociedad de hoy: la burguesa y el proletariado. La pequea burguesa lucha a toda costa
por no dejarse absorber por ninguna de las dos. Siempre trata de moldear una posicin
"independiente" entre estas dos clases. Pero en realidad termina balancendose entre la
burguesa y el proletariado, y tiende a dividirse; algunos sectores terminan con la burguesa
y otros con el proletariado. Y especialmente en tiempos de un levantamiento revolucionario
de las masas populares, algunos de la pequea burguesa se unen al proletariado de una
manera firme y con gran espritu combativo, y se transforman en revolucionarios
proletarios.
La pequea burguesa como clase es incapaz de gobernar una sociedad y de hacer que sus
ideas sean las ideas dominantes de la sociedad. Pero es tpico de esta clase confundir sus
propios y limitados intereses de clase con los intereses generales de la sociedad. As es
como los intelectuales de esta clase muy a menudo tratan de crear una ideologa
"independiente u original" que, sin embargo, es la misma vieja y trillada ideologa de la
pequea burguesa, o en ocasiones de la gran burguesa. Esto se expresa de diferentes
formas, dependiendo de su posicin concreta y funcin en la sociedad.
Entre los pueblos oprimidos, tales como los afroamericanos, muy a menudo toma la forma
de un nacionalismo que se opone militantemente a las estructuras e ideas gubernamentales,
pero que rehsa tomar la posicin del grupo de la sociedad que se opone fundamentalmente
Si la gente de un pas pudiera sentarse a platicar con gente de otras partes de ese pasy si
pudiera sentarse a platicar con gente de otros pasesse dara cuenta de que las masas
populares viven en las mismas condiciones en todas partes. Y la verdad es que eso es
posible: las fuerzas de vanguardia de la revolucin proletariaen Estados Unidos el
PCR,EUdeben ser el medio por el cual los oprimidos pueden "sentarse a platicar". O sea,
por medio de su vanguardia (y el peridico y otras publicaciones del partido son
indispensables para esto) las masas llegan a conocer la situacin de otros como ellos
mismos, no solo en su pas sino por todo el mundo. Llegan a entender que tienen un
problema en comnel sistema imperialista y las relaciones de explotacin y opresiny
una solucin comn: la revolucin proletaria para arrancar de raz todos esos sistemas y
todas esas relaciones por todo el mundo.
Para terminar quiero volver al punto con que empec: la venganza y su relacin con la
revolucin. Me parece que lo que sigue puede servir como resumen del punto de vista
marxista-leninista-maosta sobre este asunto:
"Lo que necesitamos no es simplemente devolverle golpes al opresor, no nicamente tomar
un poco de revancha, sino ms que todo eso, levantarnos completamente, perseverar y
hacer la revolucin".
(BALAS, de los escritos, charlas y entrevistas de Bob Avakian, presidente del Partido
Comunista Revolucionario, EU, RCP Publications, 1985, p. 22)
"Si no tuviramos el deseo candente de acabar con todo esto y enterrarlo de una vez para
siempre, no tendramos el derecho de llamarnos revolucionarios y nunca seramos capaces
de guiar a nadie a la revolucin. Pero con ese espritu solo, jams se har la revolucin.
Tiene que ser templado con una teora revolucionaria y un mtodo cientfico para poder
lidiar con las complejidades intrnsecas a una revolucin y para poder atraer la fuerza que
en realidad puede hacer la revolucin, los millones de masas populares".
(Balas, p. 210)
"El nico que no necesita justificar, de una forma u otra, la explotacin, la opresin de la
mujer y de naciones y minoras nacionales, la guerra y enemil monstruosidades ms, es el
proletariado internacional; solo el proletariado revolucionario consciente de clase sostiene
que se pueden eliminar y se eliminarn todas estas cosas de la faz del planeta. Cuando se
combina este punto de vista y direccin con la ira y deseo ardiente de las masas oprimidas
de ponerle fin a todo esto, se forja una fuerza invencible".
(Reflexiones, notas y retos, Bob Avakian, RCP Publications, 1990, p. 133)
Nota
eso, que parten de los factores econmicos y sociales subyacentes de la sociedad socialista
y el mundo, y que solo se pueden arrancar de raz y transformar por medio de la revolucin
proletaria. Tambin explica las diferencias de la concepcin de libertad del proletariado y la
democracia electoral burguesa.
El artculo sali por primera vez en 1992 en la revista internacionalista Un Mundo Que
Ganar , como una crtica al documento "Sobre la democracia proletaria" del Comit de
Reorganizacin Central (CRC), una formacin marxista-leninista de India. En 1990-91, el
lder del CRC inici un ataque contra el leninismo, el maosmo y la dictadura del
proletariado; luego abandon de plano el camino revolucionario. Lo que est en juego en
este debate es el derecho del proletariado a levantarse, hacer la revolucin y gobernar la
sociedad, y a llevar a cabo la larga transformacin revolucionaria de la sociedad hasta
lograr la abolicin de las clases, el comunismo. Sin esto, y sin la direccin necesaria para
plasmarlo en realidad, las masas quedarn, como escribi Bob Avakian, "bajo la
dominacin de un sistema econmico de explotacin capitalista con su correspondiente
sistema poltico burgus donde, tal como Marx lo predijo, a las masas se les autoriza para
decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase explotadora han de
representarlas y aplastarlas".
"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor" est en la internet en
rwor.org, junto con el artculo del CRC que critica.
*****
La esta serie empieza con varios pasajes sobre la Comuna de Pars de 1871.* Marx elogi
la Comuna por ser la primera experiencia histrica de la dictadura del proletariado. A
continuacin Avakian responde al CRC, que sostiene que la Comuna es el nico ejemplo
legtimo del ejercicio de la dictadura del proletariado y contrapone esa experiencia muy
importante, pero breve e inicial, a toda la experiencia histrica de la dictadura del
proletariado en la sociedad socialista a partir de la revolucin sovitica de 1917.**
La burguesa francesa acababa de sufrir una derrota a manos de Prusia, un pas vecino, y los
dos gobiernos conspiraron para desarmar y aplastar a la poblacin rebelde de Pars. Pero los
parisienses se agruparon en torno a la milicia armada (la Guardia Nacional) y pelearon por
el poder.
El 26 de marzo, un consejo de trabajadores y soldados de toda la ciudad declar la
fundacin de la Comuna.
Pelearon con valenta para defender las barricadas; pero adems, con las miras en el futuro,
llevaron a cabo novedosas transformaciones sociales hacia una sociedad comunista sin
clases. Abolieron el servicio militar obligatorio, el ejrcito permanente y la polica.
Separaron la iglesia y el estado, nacionalizaron la propiedad de la iglesia, abolieron el
trabajo de noche, anularon los intereses y cancelaron el alquiler. Quemaron la odiada
guillotina y abolieron la ejecucin por el estado. Los obreros volvieron a abrir las fbricas
cerradas por los capitalistas y las manejaron como cooperativas. Abrieron las escuelas a
todo el mundo sin matrcula. Tumbaron la Columna Vendome, smbolo de las guerras de
agresin de Francia. Anunciaron que los dirigentes de la Comuna no ganaran ms que los
Lo que no ha hecho posible hasta ahora --y es muy poco probable que sea posible en el
futuro previsible-- que los pases socialistas puedan abolir el ejrcito permanente y
remplazarlo con las masas armadas, se puede resumir as: esto requerir un avance en la
transformacin de las relaciones de produccin (y las relaciones sociales en general), as
como en el desarrollo de las fuerzas productivas, al punto de que las masas en su totalidad,
y no una pequea parte de ellas, puedan organizarse y capacitarse en los asuntos militares a
un nivel adecuado para lidiar con los contrarrevolucionarios "domsticos" y, adems, con
las fuerzas armadas de las potencias imperialistas que queden y de otros Estados
reaccionarios. Cuando lleguemos a ese punto, ya no habr necesidad de que un sector de las
masas --un cuerpo especial de personas armadas-- se especialice en asuntos militares y les
dedique la mayor parte de su tiempo: entonces se podr abolir el ejrcito permanente y
remplazarlo con las masas armadas. Pero repetimos, ningn Estado socialista hasta ahora lo
ha logrado; ni siquiera se ha acercado.
Cuando Marx escribi sobre la Comuna de Pars (y cuando Lenin escribi El Estado y la
revolucin antes de la Revolucin de Octubre), no contaban con esta experiencia. Aunque
la orientacin fundamental de estas obras acerca de la dictadura del proletariado es correcta,
muchos aspectos especficos de sus anlisis no captan suficientemente la intensidad, la
complejidad y la duracin de la lucha para llevar a cabo la transformacin de la sociedad -y el mundo-- despus de que se haya establecido la dictadura del proletariado en un pas o
en varios pases. Hay que recordar que la Comuna de Pars dur solo dos meses y
solamente en unas partes --aunque muy importantes-- de Francia; no abarc el pas entero.
Para subrayar de una manera algo provocativa los lmites histricos de la Comuna de Pars,
es til repetir lo que escrib en Democracy, Can't We Do Better Than That?:
"Con respeto a esto, vale la pena citar el siguiente argumento de James Miller sobre el
anlisis que Marx hizo de la Comuna de Pars de 1871:
"`Los insurgentes de 1871 eran extraordinariamente parecidos a los insurgentes parisinos de
1792, 1830 y 1848****: artesanos, oficiales, aprendices, productores independientes,
profesionales y solo unos cuantos trabajadores de las nuevas industrias fabriles. Aunque la
Comuna de 1871 se puede considerar como el ltimo florecimiento de la cultura popular
francesa de la poltica que Rousseau contribuy a definir tres generaciones atrs, es mucho
ms difcil, especialmente desde el punto de vista de la historiografa moderna, verla como
la precursora de una revolucin proletaria internacional'. (Miller, Rousseau,pp. 260-261).
"Aunque las observaciones de Miller son unilaterales y especialmente su ltima frase es
incorrecta (es su posicin burguesa lo que le dificulta ver que la Comuna de Pars de 1871
sea `la precursora de una revolucin proletaria internacional'), de todos modos tienen cierta
validez. Sus comentarios expresan el hecho de que incluso esa Comuna de Pars encarnaba
elementos de la vieja revolucin burguesa y de la nueva revolucin proletaria y, por lo
tanto, no poda ofrecer un modelo plenamente desarrollado de un Estado proletario
(especialmente en las primeras etapas de la revolucin proletaria internacional, rodeado por
poderosos Estados burgueses)". (Avakian, Democracy,pp. 38-39, nota 63)
No podemos tomar una posicin idealista y metafsica e insistir en que la realidad debe
conformarse a las proyecciones de Marx (y Lenin, en particular antes de la Revolucin de
Octubre) a partir de la experiencia muy importante pero tambin muy limitada de la
Comuna de Pars. Si vamos a ver las cosas as, por qu no insistir en que el proletariado
salte de una vez del capitalismo hasta el comunismo total y as evitar todas las
contradicciones de la transicin socialista y la dictadura del proletariado! En lo que s
debemos de insistir es en evaluar la lnea y prctica que gui a los Estados donde han
ocurrido tales revoluciones para ver si coinciden con la orientacin fundamental que
deline Marx en su sntesis de la experiencia de la Comuna de Pars: si las lneas, planes de
accin, instituciones e ideas que han caracterizado a esas sociedades en su mayora han
llevado a la transformacin de la sociedad hacia la abolicin de clases y, con ellas, del
Estado (y el partido). Con estos criterios debemos reafirmar la "interpretacin tradicional
marxista- leninista [-maosta]" de que la Unin Sovitica bajo la direccin de Lenin y
Stalin, y China bajo la direccin de Mao, representaron la continuacin de la Comuna de
Pars.
Debemos mencionar un punto ms aqu: otro aspecto en que las esperanzas de Lenin acerca
del carcter de la revolucin proletaria no se han cumplido. Durante el primer ao despus
de la Revolucin de Octubre, Lenin escribi:
"La desgracia de las revoluciones anteriores fue que el entusiasmo revolucionario del
pueblo, que lo mantena en un estado de tensin y le daba la fuerza para reprimir
implacablemente a los elementos de descomposicin, no dur mucho tiempo. La causa
social, o sea, de clase, de tal inestabilidad del entusiasmo revolucionario del pueblo era la
debilidad del proletariado, el nico capaz (cuando es bastante numeroso, tiene conciencia
de clase y es disciplinado) de ganarse a la mayora de los trabajadores y explotados (a la
mayora de los pobres, empleando un trmino ms sencillo y popular), y mantenerse en el
poder un plazo suficientemente largo para aplastar completamente a todos los explotadores,
as como a todos los elementos de descomposicin.
"Esta experiencia histrica de todas las revoluciones, esta leccin --econmica y poltica-histrica mundial, fue sintetizada por Marx en su frmula breve, aguda, concisa y
elocuente: `dictadura del proletariado'". ("Las tareas inmediatas del poder sovitico",
OCL,tomo 28, p. 472, nfasis en el original)
Aqu, Lenin contrasta una revolucin guiada por el proletariado con las revoluciones
anteriores, en las cuales el proletariado no pudo tomar la direccin y llevar la lucha hasta el
derrocamiento del capitalismo. Pero, en ciertos aspectos importantes, lo que dice Lenin
aqu --acerca de la dificultad de mantener vivo el entusiasmo revolucionario de las masas-se ha visto tambin en la revolucin proletaria.
Esto est vinculado con lo que ha sido el proceso concreto de la revolucin proletaria hasta
hoy en el mundo (discutido previamente) y con el hecho relacionado de que la transicin
del capitalismo al comunismo ha resultado ser un proceso mucho ms complejo, largo y
tortuoso de lo que previeron Marx y Engels, e incluso Lenin mismo antes de la Revolucin
de Octubre e inmediatamente despus. (Fue a fines de los aos 20, en los ltimos aos de
cuando detent el poder, y sobre sus fracasos, con miras a impulsar la revolucin comunista
hoy.
Examina la experiencia de la dictadura del proletariado en la Unin Sovitica bajo la
direccin de Lenin y Stalin, y en China bajo la direccin de Mao. Explica por qu el
proletariado tiene que forjar un partido de vanguardia y un tipo especfico de estado (la
dictadura del proletariado) para gobernar y para realizar la transformacin de la sociedad y
el mundo. Examina cmo gobiernan las masas, y las complejidades y contradicciones de
eso, que parten de los factores econmicos y sociales subyacentes de la sociedad socialista
y el mundo, y que solo se pueden arrancar de raz y transformar por medio de la revolucin
proletaria. Tambin explica las diferencias de la concepcin de libertad del proletariado y la
democracia electoral burguesa.
El ensayo sali por primera vez en 1992 en la revista internacionalista Un Mundo Que
Ganar , como una crtica al documento "Sobre la democracia proletaria" del Comit de
Reorganizacin Central (CRC), una formacin marxista-leninista de India. En 1990-91, el
lder del CRC inici un ataque contra el leninismo, el maosmo y la dictadura del
proletariado; luego abandon de plano el camino revolucionario. Lo que est en juego en
este debate es el derecho del proletariado a levantarse, hacer la revolucin y gobernar la
sociedad, y a llevar a cabo la larga transformacin revolucionaria de la sociedad hasta
lograr la abolicin de las clases, el comunismo. Sin esto, y sin la direccin necesaria para
plasmarlo en realidad, las masas quedarn, como escribi Bob Avakian, "bajo la
dominacin de un sistema econmico de explotacin capitalista con su correspondiente
sistema poltico burgus donde, tal como Marx lo predijo, a las masas se les autoriza para
decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase explotadora han de
representarlas y aplastarlas".
"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor" est en la internet en
rwor.org, junto con el artculo del CRC que critica.
*****
La serie empieza con varios pasajes sobre la Comuna de Pars de 1871.* Marx elogi la
Comuna por ser la primera experiencia histrica de la dictadura del proletariado. A
continuacin Avakian responde al CRC, que sostiene que la Comuna es el nico ejemplo
legtimo del ejercicio de la dictadura del proletariado y contrapone esa experiencia muy
importante, pero breve e inicial, a toda la experiencia histrica de la dictadura del
proletariado en la sociedad socialista a partir de la revolucin sovitica de 1917.**
*****
Pasemos a unos puntos de esto en particular.
El documento dice: "Este programa general para la toma del poder fue implantado por el
Segundo Congreso de toda Rusia de Soviets de Diputados Obreros y Soldados, celebrado el
25 y 26 de octubre de 1917". (prrafo 5.2)***
Pero es importante notar que los bolcheviques no esperaron ese Congreso para tomar el
Poder; iniciaron la insurreccin antes.Como relata La Historia del Partido Comunista
(Bolchevique) de la U.R.S.S.,este Congreso de toda Rusia de Soviets se inaugur "cuando
se hallaba en todo su apogeo la insurreccin triunfante en Petrogrado y el Poder de la
capital [Petrogrado] haba pasado ya, de hecho, a manos del Soviet de la ciudad". (
HPCURSS,cap. 7, parte 6) Trotsky, entre otros, se opuso a esto, basndose en la formalidad
de que la insurreccin armada deba ser declarada por el Congreso de toda Rusia de
Soviets. Todo esto est vinculado con el punto anterior (que mencion en el resumen de las
conclusiones generales) de que la insistencia en la democracia formal que resalta en el
documento del CCR lleva lgicamente a declarar la insurreccin armada dirigida por los
bolcheviques como una violacin de la democracia; lleva a decir que no se apoy en las
masas para que ellas, por medio de sus instituciones representativas, tomaran el Poder. Esto
concuerda con los argumentos de Trotsky en ese momento; y si se hubiera prestado
atencin a tales argumentos, eso probablemente habra matado la insurreccin armada y la
Revolucin de Octubre no se habra dado.
El documento del CCR admite que la decisin bolchevique de salirse de la Asamblea
Constituyente "era justificable en el sentido de que el poder de los Soviets que haba
surgido mediante la revolucin, realmente estaba representando la voluntad poltica de la
gran mayora del pueblo". Y parece que el documento dice que fue justificable que el
Comit Central de Soviets de toda Rusia disolviera la Asamblea Constituyente por
iniciativa de los bolcheviques. (vase el prrafo 5.4)
Fijmonos bien: "realmente estaba representando la voluntad poltica de la gran mayora
del pueblo". Esto es correcto --y como lo enfatizamos anteriormente, tambin se aplica a la
insurreccin armada, aunque no se llevara a cabo estrictamente por la decisin del
Congreso de toda Rusia de Soviets ni con la aprobacin formal de la mayora de las masas,
por medio de sus rganos elegidos. De hecho esta norma --de ajustarse no solo a los
intereses bsicos sino tambin a la "voluntad poltica" de las masas populares-- es la
esencia del asunto y es mucho ms decisiva que los mecanismos de la democracia formal.
Pero es precisamente esta norma lo que el documento "olvida" --abandona y reemplaza con
criterios de democracia formal-- en su "reexaminacin" de la experiencia histrica de la
dictadura del proletariado; no, es ms, de "la historia del movimiento comunista y los
conceptos fundamentales que hemos enarbolado hasta ahora".
Sigue el documento: "Pero, lo que se desarroll como el nuevo sistema poltico estaba
pasando gradualmente bajo el control del Partido Comunista". (prrafo 5.7) Aqu empieza a
aparecer de lleno el argumento de la "dictadura del partido". El documento sigue:
"Lenin declar categricamente el papel del partido comunista as: `Despus de dos aos y
medio de poder sovitico dijimos ante todo el mundo, en la Internacional Comunista, que la
dictadura del proletariado no resultara, a no ser a travs del Partido Comunista' (
OCL,tomo 35, p. 44). Ahora se ha cerrado el crculo. El programa prctico para establecer
la dictadura del proletariado que comenz con la atractiva consigna `Todo el Poder a los
Soviets' acab en la realidad de que la dictadura del proletariado se ejerca a travs del
Partido Comunista, donde los Soviets se vuelven meros engranajes de la mquina. Aun
cuando la crtica de Kautsky vena desde el ngulo del parlamentarismo burgus, el hecho
sigue siendo que en la situacin del mundo de hoy, cuando no ha surgido como realidad
histrica un sistema poltico cualitativamente nuevo como se imagin en una autntica
dictadura del proletariado, no es la clase, sino su partido, el que realmente gobierna".
(prrafo 5.8)
Como esto hace varias afirmaciones, y tergiversaciones, sobre cuestiones fundamentales, es
necesario analizarlas a fondo. En primer lugar, no podemos dejar pasar la frase,
aparentemente inocente, que dice: "Aun cuando la crtica de Kautsky vena desde el ngulo
del parlamentarismo burgus". De hecho, el "aun cuando" aqu es precisamente el punto
principal: la oposicin de Kautsky a la dictadura del proletariado como la practicaron los
bolcheviques del tiempo de Lenin en adelante arrancaba del "parlamentarismo burgus".
Precisamente ese punto de vista "parlamentario" hizo que Kautsky tergiversara lo que era
esa dictadura del proletariado y se opusiera a ella. Ese tambin es fundamentalmente el
punto de vista que gua (o desva) la tergiversacin y el rechazo de toda la experiencia
histrica de la dictadura del proletariado en este documento. En realidad, este documento
est impregnado de la lgica kautskista, "aun cuando" no abraza abiertamente, de lleno, a
Kautsky.
Esto se puede apreciar en el uso tergiversado y retorcido de citas de Lenin y Stalin en esta
seccin del documento del CCR.
Primero veamos cmo trata el documento lo que dice Lenin del punto esencial de que la
dictadura del proletariado no resultara sin la direccin del partido comunista, como lo dijo
directamente.
En la misma obra (y en la misma pgina) citada en este documento, Lenin aclara que esto
no significa que el partido ejerza la dictadura en lugar del proletariado, ni que el partido
est separado del proletariado en el ejercicio de esa dictadura. Dice claramente que es el
proletariado el que la ejerce, pero que no puede hacerlo sin la direccin del partido. De
nuevo, en la misma pgina citada, y en toda esta obra (discursos de Lenin en el Dcimo
Congreso del Partido en marzo de 1921), Lenin enfatiza que no ver la unidad entre la
direccin del partido y el ejercicio de la dictadura por las masas y el proletariado es una
tendencia anarquista y sindicalista, y que las acusaciones de dictadura del partido surgan
en el contexto de (y en gran parte por) la influencia de la atmsfera de desintegracin
pequeoburguesa que exista en la Repblica Sovitica como producto de la prolongada
guerra civil y los grandes trastornos y la ruina econmica que produjo (la posicin de clase
y la perspectiva de clase de muchos trabajadores se estaban minando en esas condiciones;
las masas campesinas se estaban arruinando; y todava no se haban creado los vnculos
econmicos de nuevo tipo entre los obreros y los campesinos, y la ciudad y el campo). Esta
respuesta de Lenin a sus crticos de ese tiempo es una excelente respuesta a los autores del
documento del CCR, 70 aos ms tarde.
Sobre lo dicho de que "los Soviets se vuelven meros engranajes de la mquina",
aparentemente los autores del documento piensan que han hecho un anlisis profundo
aadiendo la palabra "meros". Pero como lo explica Lenin, no hay nada de "mero" en esto.
Dice muy claro que si bien, por un lado "el Partido, se puede decir, incorpora a la
vanguardia del proletariado, y esta vanguardia ejerce la dictadura del proletariado", al
Un punto focal de esta lucha fue la cuestin de cul era el papel poltico de los Soviets y en
qu procesos deban tomar parte. Para decirlo simplemente, los bolcheviques vean en los
Soviets un medio por el cual las masas podan organizarse para derrocar al viejo orden,
aplastar la maquinaria del viejo Estado y ejercer la dictadura del proletariado; los
mencheviques y dems rechazaban y se oponan a esta interpretacin --su manera de ver los
Soviets reflejaba su perspectiva pequeoburguesa-- y cuando dirigieron o influenciaron a
los Soviets trataron de convertirlos en organizaciones de masas orientadas hacia programas
socialdemcratas y/o anarquistas, en oposicin a la toma y ejercicio del Poder estatal por el
proletariado. La lucha sobre estas diferencias fundamentales dentro de los Soviets continu
hasta el momento de la insurreccin de octubre; y sigui, de diferentes formas, despus de
la toma del Poder.
Es cierto que poco despus de la toma del Poder Lenin reconoci la necesidad de ajustar el
papel de los Soviets y su relacin con el Partido, lo cual se refleja en las declaraciones de
Lenin que cita el documento del CCR. Pero esto se debe ver en el contexto de los
acontecimientos concretos del momento, as como con una perspectiva histrica ms
amplia. Como se ha mencionado anteriormente, se trataba de una situacin de guerra civil
desesperada, y luego, aun con la victoria de esa guerra, de grandes trastornos, desarreglo y
desintegracin econmica y poltica. En estas circunstancias, muchos de los elementos ms
avanzados de los Soviets se haban ofrecido de voluntarios para ser lderes y comisarios del
Ejrcito Rojo, que tuvo que ser creado de la noche a la maana y lanzarse a la batalla. Otros
se movilizaron en frentes de batalla diferentes pero tambin decisivos: a resolver problemas
donde estallaban crisis; a ayudar a la supresin de los contrarrevolucionarios; a administrar
la distribucin de alimentos, la produccin de fbricas, etc.; y a entrar al Partido y
fortalecerlo.
El hecho es que para fines de la guerra civil, docenas de miles de trabajadores, soldados y
marineros tenan posiciones administrativas de responsabilidad (y esta poltica de
incorporacin de las masas avanzadas al aparato estatal seguira despus con la
colectivizacin e industrializacin bajo la direccin de Stalin). Pero como resultado de todo
esto, muchos de los mejores lderes del proletariado, de visin ms amplia, no se
incorporaron a los Soviets sino a otras instituciones. Y, junto con esto, hubo un ajuste en la
importancia relativa de los Soviets, en comparacin con las dems instituciones,
especialmente el partido, en la administracin de la sociedad y el ejercicio general de la
dictadura del proletariado.
A esto es a lo que Lenin se refiere en su tan atacada analoga de los engranajes y correas de
transmisin, y en su declaracin ms general sobre el papel dirigente del partido en el
ejercicio de la dictadura del proletariado: Lenin est resumiendo, a partir de la experiencia
de aquel perodo crucial, que no es posible ejercer esa dictadura simplemente a travs de los
Soviets ni sin la direccin sistemtica (institucionalizada) del partido (y dems instituciones
y organizaciones de masas). Pero no dice que los Soviets ya no jugarn un papel decisivo;
aclara que seguirn cumpliendo las funciones de gobierno. No dice que el partido puede
remplazar a los Soviets (ni a las dems instituciones y organizaciones de masas) en el
ejercicio de la dictadura del proletariado. No dice que los dirigentes, no las masas, son
decisivos en el ejercicio de esta dictadura.****
Continuar
NOTAS:
* La Comuna de Pars de 1871 fue la primera vez que la clase obrera conquist el poder.
Durante 76 das, del 26 de marzo al 30 de mayo, los trabajadores revolucionarios
detentaron el poder en la ciudad de Pars.
La burguesa francesa acababa de sufrir una derrota a manos de Prusia, un pas vecino, y los
dos gobiernos conspiraron para desarmar y aplastar a la poblacin rebelde de Pars. Pero los
parisienses se agruparon en torno a la milicia armada (la Guardia Nacional) y pelearon por
el poder. El 26 de marzo, un consejo de trabajadores y soldados de toda la ciudad declar la
fundacin de la Comuna.
Pelearon con valenta para defender las barricadas; pero adems, con las miras en el futuro,
llevaron a cabo novedosas transformaciones sociales hacia una sociedad comunista sin
clases. Abolieron el servicio militar obligatorio, el ejrcito permanente y la polica.
Separaron la iglesia y el estado, nacionalizaron la propiedad de la iglesia, abolieron el
trabajo de noche, anularon los intereses y cancelaron el alquiler. Quemaron la odiada
guillotina y abolieron la ejecucin por el estado. Los obreros volvieron a abrir las fbricas
cerradas por los capitalistas y las manejaron como cooperativas. Abrieron las escuelas a
todo el mundo sin matrcula. Tumbaron la Columna Vendome, smbolo de las guerras de
agresin de Francia. Anunciaron que los dirigentes de la Comuna no ganaran ms que los
trabajadores. Dieron la ciudadana a los inmigrantes y les permitieron participar en el
gobierno revolucionario; declararon que "la bandera de la Comuna es la bandera de la
repblica mundial".
En ese entonces la clase obrera no haba forjado un partido de vanguardia marxista para
dirigir la revolucin. Los internacionalistas marxistas todava eran una pequea minora en
un mar de tendencias socialistas utpicas y demcratas radicales.
El gobierno francs invadi desde el pueblo cercano de Versalles. Los heroicos
combatientes de la Comuna, con muchas mujeres y jvenes, defendieron la revolucin y
pelearon calle por calle. Pero el gobierno los derrot y masacr a docenas de miles de
personas.
El fundador del comunismo moderno, Carlos Marx, apoy la Comuna y la estudi
detalladamente. Escribi que siempre se celebrar como un "precursor glorioso" de la
nueva sociedad.
[Regrese al artculo]
** "A lo largo de esta crtica del documento del CCR, cuando digo que repudia `la
experiencia histrica general de la dictadura del proletariado', me refiero especficamente a
*** Los nmeros de prrafos que aparecen entre parntesis se refieren al documento del
CRC, que se puede encontrar en rwor.org.
[Regrese al artculo]
**** El papel de los Soviets --as como de las instituciones revolucionarias y las
organizaciones populares en general-- en relacin con el proceso de la transformacin
socialista general de la sociedad a largo plazo es una cuestin muy compleja e importante.
Regresar a ella ms tarde, al responder a la afirmacin del CCR de que los Soviets "fueron
relegados a un segundo plano".-Bob Avakian
De: "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor"
encontrado en una situacin donde alguien hubiera tenido que jugar un papel que, desde
una perspectiva formal, sera el mismo de Mao; o sea, alguien tendra que ocupar las
posiciones de direccin, y por la divisin del trabajo en la sociedad --particularmente entre
el manual y el intelectual-- solo un pequeo sector del pueblo sera capaz de desempear
ese papel. La eliminacin de Mao como dirigente solo hubiese significado que alguien
menos calificado --o peor, un representante de la burguesa en vez del proletariado-desempeara el papel dirigente. Esto no se puede evitar y adherirse a las normas estrictas de
la democracia formal no es la respuesta.
Claro que esto no significa que la divisin entre las masas y los dirigentes debe ser
absoluta, en vez de ser limitada y finalmente superada; ni menos significa que los dirigentes
y no las masas deben ser los amos de la sociedad socialista. En la China revolucionaria se le
dio mucho nfasis a la crtica y, en un sentido general, supervisin de las masas a los
dirigentes. Esto se expres a un nivel completamente nuevo con la Revolucin Cultural
que, como enfatiz Mao, representaba algo radicalmente nuevo: "una forma, un medio de
movilizar a las amplias masas de manera abierta, en todos los terrenos y de abajo arriba
para exponer nuestro lado oscuro". (Mao, citado en Importantes documentos de la Gran
Revolucin Cultural Proletaria,Pekn: Ediciones en Lenguas Extranjeras [ELE], 1970, p.
26). A pesar de lo importante y nuevo que fue esto, persiste el hecho de que durante la
transicin socialista sern necesarios los dirigentes y habr una contradiccin objetiva entre
dirigentes y dirigidos; por lo tanto, habr la posibilidad de que esta contradiccin se
transforme en relaciones de explotacin y opresin.
Dadas las contradicciones que caracterizan la transicin del capitalismo al comunismo a
nivel mundial, si el partido no desempea el papel dirigente que ha desempeado en el
Estado proletario, ese papel lo tomarn otros grupos organizados --camarillas burguesas-- y
pronto el Estado dejar de ser proletario; ser burgus. Se debe decir francamente, desde el
punto de vista del proletariado, que el problema con los partidos dirigentes en los pases
revisionistas no es que tengan el "monopolio" del poder poltico, sino que han ejercido ese
poder poltico para restaurar y mantener el capitalismo. El problema es que no son
revolucionarios, no son verdaderos comunistas y, por lo tanto,no se apoyan en las masas,
no las movilizan para que ejerzan la dictadura del proletariado y para continuar la
revolucin bajo esa dictadura.
Como ya se ha dicho, por medio de la Revolucin Cultural en China se crearon nuevos
medios y mtodos para atacar las diferencias y desigualdades de la vieja sociedad: medios y
mtodos para restringir el derecho burgus al mximo posible en cualquier momento dado
y de acuerdo con las condiciones materiales e ideolgicas. Sin embargo, durante el perodo
de la transicin socialista persistir una contradiccin fundamental: existirn esas
diferencias y desigualdades, y su expresin en el derecho burgus, que constituyen la base
de las clases, de la lucha de clases y el peligro de la restauracin capitalista. Este es un
problema que no se puede abordar fundamentalmente, ni mucho menos resolver, con una
actitud formalista. Se tiene que abordar por medio de la lucha de clases bajo la direccin de
los comunistas revolucionarios --ese es el eslabn clave-- y no de ninguna otra forma. As
fue exactamente como se atac bajo la direccin de Mao.
La burguesa francesa acababa de sufrir una derrota a manos de Prusia, un pas vecino, y
los dos gobiernos conspiraron para desarmar y aplastar a la poblacin rebelde de Pars. Pero
los parisienses se agruparon en torno a la milicia armada (la Guardia Nacional) y pelearon
por el poder. El 26 de marzo, un consejo de trabajadores y soldados de toda la ciudad
declar la fundacin de la Comuna.
Pelearon con valenta para defender las barricadas; pero adems, con las miras en el futuro,
llevaron a cabo novedosas transformaciones sociales hacia una sociedad comunista sin
clases. Abolieron el servicio militar obligatorio, el ejrcito permanente y la polica.
Separaron la iglesia y el estado, nacionalizaron la propiedad de la iglesia, abolieron el
trabajo de noche, anularon los intereses y cancelaron el alquiler. Quemaron la odiada
guillotina y abolieron la ejecucin por el estado. Los obreros volvieron a abrir las fbricas
cerradas por los capitalistas y las manejaron como cooperativas. Abrieron las escuelas a
todo el mundo sin matrcula. Tumbaron la Columna Vendome, smbolo de las guerras de
agresin de Francia. Anunciaron que los dirigentes de la Comuna no ganaran ms que los
trabajadores. Dieron la ciudadana a los inmigrantes y les permitieron participar en el
gobierno revolucionario; declararon que "la bandera de la Comuna es la bandera de la
repblica mundial".
En ese entonces la clase obrera no haba forjado un partido de vanguardia marxista para
dirigir la revolucin. Los internacionalistas marxistas todava eran una pequea minora en
un mar de tendencias socialistas utpicas y demcratas radicales.
El gobierno francs invadi desde el pueblo cercano de Versalles. Los heroicos
combatientes de la Comuna, con muchas mujeres y jvenes, defendieron la revolucin y
pelearon calle por calle. Pero el gobierno los derrot y masacr a docenas de miles de
personas.
El fundador del comunismo moderno, Carlos Marx, apoy la Comuna y la estudi
detalladamente. Escribi que siempre se celebrar como un "precursor glorioso" de la
nueva sociedad.
[Regrese al artculo]
2
"A lo largo de esta crtica del documento del CCR, cuando digo que repudia `la
experiencia histrica general de la dictadura del proletariado', me refiero especficamente a
la experiencia que comenz con la Revolucin Sovitica de octubre de 1917. El documento
del CCR dice que reconoce ciertos logros de esta experiencia histrica, pero al examinar
sus afirmaciones --incluso por su propio peso, sin considerar las implicaciones lgicas de su
posicin-- se ve que considera que toda esa experiencia tiene un defecto fundamental, y
pretende que se adopte una orientacin totalmente diferente. Tambin debe decirse que, al
oponer la experiencia limitada de la Comuna de Pars a la experiencia de la dictadura del
proletariado desde entonces, en vez de reconocer y subrayar la unidad esencial entre ellas,
el documento del CCR en realidad rechaza el espritu y las lecciones fundamentales de la
Comuna de Pars". -Bob Avakian
[Regrese al artculo]
3
De hecho, los militantes del Partido Comunista de China (que eran muchos millones, con
un gran porcentaje de trabajadores y campesinos) tenan el derecho formal de votar y
podan destituir a Mao. Concretamente tenan el derecho de elegir delegados a un Congreso
del partido, y esos delegados a su vez elegan el Comit Central y podan no elegir a Mao al
Comit Central. Que no lo hicieran, y por qu no lo hicieron, es otra prueba ms de lo que
se dice aqu: la esencia no es la forma sino el contenido social (de clase), que se
fundamenta en las contradicciones materiales subyacentes.
De: "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor"
Es pura metafsica e idealismo decir que esta diferencia radical no afecta todas las
instituciones de la sociedad (lo que ocurre en ellas) ni la relacin de las masas con todo eso
y sus actitudes.
Este argumento es puro formalismo superficial. Es como decir que, por el papel
institucionalizado del partido comunista, como dirigente de todos los aspectos de la vida
econmica y poltica, no tena importancia si la direccin representaba el camino socialista
o el capitalista. Y justificar este argumento sacando a relucir unas masas "sin clase" que no
ven "diferencia" entre las "estructuras esenciales" del socialismo y el capitalismo es
alcahuetear a los sectores y las ideas de las masas ms influidos por la ideologa burguesa.
Esto es patentemente ridculo cuando se aplica a China. Han olvidado los autores de este
documento las enormes transformaciones en todos los niveles de la sociedad china, primero
con la toma del Poder a nivel nacional y ms an con la Revolucin Cultural Proletaria?
Aparentemente, han "olvidado" que cuando los revisionistas tomaron el Poder despus de
la muerte de Mao en 1976 se pusieron a atacar y a anular sistemticamente todo eso, a
desmantelar las "nuevas cosas socialistas": cosas como los comits revolucionarios, desde
los niveles inferiores hasta arriba, mediante los cuales las masas y los dirigentes se
combinaron en nuevos mecanismos de gobierno y de administracin; la combinacin 3 en 1
de masas, cuadros y expertos a todos los niveles de la sociedad; la participacin de los
trabajadores en la administracin y direccin, y de los administradores y directores en la
labor productiva, por norma oficial; la escuela de cuadros 7 de Mayo, donde los cuadros del
partido y del Estado eran enviados al campo a tomar parte en la labor productiva, a estudiar
y a participar en la lucha ideolgica y poltica; el desarrollo de la educacin y de la
enseanza cientfica fuera de las escuelas, apoyndose en la movilizacin de las masas,
combinando el trabajo de los expertos con el de las masas y vinculando directamente la
teora con la prctica; la poltica en el campo de la salud, orientada hacia las masas,
particularmente hacia las masas de las zonas rurales, no simplemente con profesionales sino
formando mdicos descalzos, etc.
Los revisionistas tambin han hecho cambios fundamentales en el Ejrcito de Liberacin
Popular, aboliendo su carcter de ejrcito revolucionario que se apoya en el papel dinmico
de la conciencia revolucionaria de sus soldados y en el apoyo de las amplias masas
populares. Los revisionistas han remplazado todo esto con una fuerza armada burguesa
"profesionalizada". Este es el "nuevo" Ejrcito de Liberacin Popular que llev a cabo la
masacre en la plaza Tiananmen en 1989. Junto con esto, los revisionistas han anulado las
medidas de la direccin revolucionaria para fortalecer la milicia popular, precisamente
como una expresin de las masas armadas, guiadas por una lnea proletaria (aun cuando no
se pudiera abolir el ejrcito permanente durante largo tiempo por todas las razones que
discutiremos).2
Realmente esperan los autores del documento del CCR que alguien que sepa todo esto
crea que no representa una gran diferencia en las estructuras esenciales de la sociedad, o
que las masas --particularmente las masas de obreros y campesinos-- no se den cuenta de
esas diferencias o que las consideren insignificantes?! Cuando, en concordancia con las
"estructuras esenciales" y la ideologa proletaria que predominaba en la China socialista,
los trabajadores del puerto de Shanghai lanzaron la consigna "ser los amos del muelle y no
los esclavos del tonelaje"; cuando los trabajadores de una empresa marcharon a las oficinas
de la gerencia a preguntarle al personal administrativo "dnde estn sus martillos?",
dnde est su participacin en la labor productiva al lado de los obreros?, no haba
diferencia radical con la China de hoy y no ven las masas obreras la diferencia? Cuando se
dividieron las comunas populares del campo y se foment la agricultura de los campesinos
ricos, pisoteando la norma de dar prioridad a la agricultura en la economa nacional; cuando
el principio de "servir al pueblo" fue remplazado por "enriquecerse es una gloria", no
represent esto una revocacin completa que las masas de trabajadores seguro
reconocieron? Cuando el documento del CCR habla de "las masas", aparentemente tiene en
mente a los sectores ms atrasados, especialmente de los intelectuales y otros sectores
privilegiados, que ms se dejan influenciar por las ideas democrtico-burguesas "clsicas" y
por la ideologa burguesa en general.
Continuar
FOOTNOTES:
1
La serie empieza con varios pasajes sobre la Comuna de Pars de 1871 (OR #1241, #1242,
#1243) . Marx elogi la Comuna por ser la primera experiencia histrica de la dictadura del
proletariado. A continuacin Avakian responde al CRC, que sostiene que la Comuna es el
nico ejemplo legtimo del ejercicio de la dictadura del proletariado y contrapone esa
experiencia muy importante, pero breve e inicial, a toda la experiencia histrica de la
dictadura del proletariado en la sociedad socialista a partir de la revolucin sovitica de
1917.
[Regrese al artculo]
2
Los gobiernos revisionistas no han eliminado del todo las milicias; ms bien las han
transformado en parte del aparato burgus de represin, como un apndice del ejrcito
permanente, al servicio de los revisionistas contra las masas.
De: "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor"
cuando detent el poder, y sobre sus fracasos, con miras a impulsar la revolucin comunista
hoy.
Examina la experiencia de la dictadura del proletariado en la Unin Sovitica bajo la
direccin de Lenin y Stalin, y en China bajo la direccin de Mao. Explica por qu el
proletariado tiene que forjar un partido de vanguardia y un tipo especfico de estado (la
dictadura del proletariado) para gobernar y para realizar la transformacin de la sociedad y
el mundo. Examina cmo gobiernan las masas, y las complejidades y contradicciones de
eso, que parten de los factores econmicos y sociales subyacentes de la sociedad socialista
y el mundo, y que solo se pueden arrancar de raz y transformar por medio de la revolucin
proletaria. Tambin explica las diferencias de la concepcin de libertad del proletariado y la
democracia electoral burguesa.
El artculo sali por primera vez en 1992 en la revista internacionalista Un Mundo Que
Ganar , como una crtica al documento "Sobre la democracia proletaria" del Comit de
Reorganizacin Central (CRC), una formacin marxista-leninista de India. En 1990-91, el
lder del CRC inici un ataque contra el leninismo, el maosmo y la dictadura del
proletariado; luego abandon de plano el camino revolucionario. Lo que est en juego en
este debate es el derecho del proletariado a levantarse, hacer la revolucin y gobernar la
sociedad, y a llevar a cabo la larga transformacin revolucionaria de la sociedad hasta
lograr la abolicin de las clases, el comunismo. Sin esto, y sin la direccin necesaria para
plasmarlo en realidad, las masas quedarn, como escribi Bob Avakian, "bajo la
dominacin de un sistema econmico de explotacin capitalista con su correspondiente
sistema poltico burgus donde, tal como Marx lo predijo, a las masas se les autoriza para
decidir una vez cada varios aos qu miembros de la clase explotadora han de
representarlas y aplastarlas".
"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor" est en la internet en
rwor.org, junto con el artculo del CRC que critica.
*****
En este pasaje, el presidente Avakian evala la experiencia histrica del proletariado
cuando ha detentado el poder. En oposicin al planteamiento de que la centralizacin es
mala y la descentralizacin es buena, el presidente Avakian explica que la desaparicin del
estado requiere la participacin de las amplias masas (y en ltima instancia de toda la
poblacin) en la administracin de la sociedad, en ambos niveles, central y local, como
parte de la lucha general para superar la divisin del trabajo intelectual y manual, y las
dems divisiones del trabajo y las desigualdades sociales.
*****
"Al tiempo que defendemos el heroico esfuerzo por crear una sociedad y las nuevas cosas
que surgieron mediante el socialismo (cosas que han jugado un papel positivo en moldear la
historia), como comunistas nuestra tarea es enfocarnos en nuestros errores y corregirlos, no
justificarlos en nombre de las limitaciones histricas". (prrafo 9.6)
En respuesta a esto, tres puntos:
1. De hecho, como comunistas nuestra tarea principal con respecto a esto, especialmente en
las circunstancias concretas de hoy da, es defender no solamente "el esfuerzo heroico por
crear una sociedad" sino los grandes avances histricos de la dictadura del proletariado al
crear una sociedad radicalmente nueva, por primera vez en la Unin Sovitica y despus
llegando a ms grandes alturas en la Revolucin China y la Gran Revolucin Cultural
Proletaria. Al mismo tiempo, y a partir de esto,tenemos que criticar tambin despiadada y
penetrantemente nuestros errores y buscar la forma de evitarlos en el futuro y de minimizar
los errores en general al mayor grado posible.
En relacin con esto, hay que decir francamente que es incongruente, por no decir
hipcrita, que el documento del CCR hable de defender "las nuevas cosas que surgieron
mediante el socialismo (cosas que han jugado un papel positivo en moldear la historia)" al
tiempo que insiste en que "desde la poca de Lenin" la lnea bsica y la prctica del
movimiento comunista internacional sobre la cuestin fundamental del poder del
proletariado ha sido errnea, que pocos aos despus de la Revolucin de Octubre "la
dictadura del partido" se implant en lugar de la dictadura de las masas, y que ni siquiera la
Revolucin Cultural rompi ese marco "de la dictadura del partido". Para ser consecuentes
--es decir consecuentemente marxistas-- la conclusin obligada que habra que sacar de este
anlisis es que nunca hubo transformacin socialista en esas sociedades: pues, qu
marxista podra pensar que se puede lograr tal transformacin histrico-mundial --y eso es
lo que es el socialismo, aunque no llegue a la sociedad sin clases-- sin que el partido dirija y
se apoye en las masas sino con la dictadura del partido sobre ellas!? Desde este punto de
vista, no habra, o habra muy pocas, "cosas nuevas", y muy especialmente, cosas nuevas
socialistas que defender.
2. Con respecto a nuestros errores, lo primero que hay que hacer es una evaluacin correcta
de lo que fueron,y de lo que no fueron --y a partir de ah remontarse a sus orgenes: las
races objetivas y subjetivas, los que se deben a limitaciones histricas y al balance
desfavorable de las fuerzas de clase, y los que se deben a errores de cosmovisin y
metodologa, as como de estrategia y medidas polticas.
3. El documento del CCR no evala correctamente ni saca las debidas lecciones de los
grandes avances ni de los errores de esta experiencia histrica. Eso no extraa: no es
posible analizar correctamente los errores si no se hace un balance correcto de los logros y
viceversa (esto est relacionado al punto fundamental de orientacin recalcado en la
seccin de la Declaracin del MRI citada; la parte que seala que el resumen de las
experiencias histricas en s es un campo de aguda lucha y que la crtica de esta experiencia
y el desarrollo creativo del marxismo estn ligados inseparablemente a fuertes luchas para
defender los principios fundamentales del marxismo). Desafortunadamente, el documento
del CCR abandona los principios bsicos del marxismo.
"El sistema de planificacin chino delegaba las decisiones a las autoridades polticas
locales que, con la direccin poltica unificada y las nuevas formas de gestin socialista,
incrementaron el ejercicio de control colectivo del proletariado. Los revolucionarios chinos
mostraron la posibilidad de combinar la regulacin con la experimentacin creativa; el
control centralizado con la iniciativa local; el balance con las innovaciones; y la
coordinacin econmica con las campaas polticas de masas; ellos pusieron la poltica
revolucionaria al mando del desarrollo econmico. Este modelo representa un salto
cualitativo en la teora y prctica de la planificacin socialista...".
"Mao tambin concluy que demasiado control desde arriba (vertical) sobre la economa
reprima la iniciativa popular. Tal sistema de planificacin tena el peligro de limitar la
capacidad local y no permita la utilizacin creativa de los recursos locales. Tambin
socavaba la direccin unificada de la economa de conjunto ya que no haba forma de que
una economa compleja y diversificada pudiera ser manejada con rdenes detalladas desde
arriba, no importa lo completa que fuera la informacin estadstica y clculos
mercantiles...".
"As, la poltica de otorgar mayor iniciativa a las autoridades locales se llev a cabo en
unidad dialctica con la direccin central y la planificacin unificadas. Las iniciativas
locales tendran el efecto de fortalecer, y no debilitar, esta planificacin unificada y
direccin centralizada. Mas la verdadera base de este sistema, para asegurar que se
cumpla con los intereses del todo y las necesidades generales de la revolucin, era
ideolgica y poltica.Y lo decisivo para esto era la prctica de la `lnea de masas' para
asegurar que la planeacin se llevara a cabo de acuerdo a los intereses de las masas y sobre
la base de su movilizacin". (Lotta, "La teora y la prctica de la planificacin maosta: En
defensa de un socialismo viable y visionario", en Revolution,No. 62, pp. 16, 22, 25, nfasis
en el original)
Continuar
NOTAS:
1
La serie empez con varios pasajes sobre la Comuna de Pars de 1871. Marx elogi la
Comuna por ser la primera experiencia histrica de la dictadura del proletariado. En los
nmeros 1241 a 1243, el presidente Avakian responde al CRC, que sostiene que la Comuna
es el nico ejemplo legtimo del ejercicio de la dictadura del proletariado y contrapone esa
experiencia muy importante, pero breve e inicial, a toda la experiencia histrica de la
dictadura del proletariado en la sociedad socialista a partir de la revolucin sovitica de
1917.
En el nmero 1244 se encuentra un pasaje titulado "Sobre los recientes acontecimientos en
lo que fue el bloque sovitico y en China".
"Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor"
el partido decidir por las masas que estas ya no necesitan ms el papel institucional de
direccin del partido? O, si el partido no determina esto, quines lo hacen y con qu
medios? El pueblo con votos? Pero entonces, quin dir cundo es tiempo de votar, quin
organizar tal votacin, sus reglas, etc.? Lo tonto de tales cuestionamientos es un reflejo del
idealismo que subyace a toda la lnea de este documento.
Retomando el aspecto econmico, en ningn pas socialista hasta la fecha ha existido nada
cercano a una completa socializacin de la propiedad, ciertamente no en el sentido
mencionado por Marx en Crtica del Programa de Gotha (donde propone que toda la
propiedad fuera propiedad de toda la sociedad). Y la experiencia nos dice que es probable
que tome un largo tiempo antes de que tal socializacin se logre. En la URSS y en China,
cuando eran socialistas, el hecho de que la situacin no avanz a una etapa tal donde los
medios de produccin fueran propiedad de todo el pueblo, fue una importante razn por la
que las mercancas, y con ellas la ley del valor, continuaban jugando un papel importante, si
no regulador, en la economa. En China, la propiedad colectiva de grupos de campesinos
era la forma ms comn de propiedad, y los equipos de produccin relativamente pequeos
eran la principal unidad de contabilidad econmica. Mao y, bajo su direccin, Chang Chunchiao identificaron esto como una contradiccin a largo plazo, muy significativa,
estrechamente ligada con la existencia de clases y lucha de clases, y con el continuo
surgimiento de la burguesa en el socialismo. Por lo tanto, decir que el partido deber
abandonar su papel institucional de vanguardia cuando se complete el proceso de
socializacin, sin tomar en cuenta cuestiones cruciales como esta, es otro reflejo, ms serio,
del idealismo del documento del CCR.
Y debido a tales profundas contradicciones y su reflejo en la superestructura, el partido
tendr que continuar ejerciendo el papel dirigente por largo tiempo, de hecho durante todo
el perodo histrico de transicin socialista en que existen tales contradicciones. Y para
jugar este papel de forma correcta (en correcta relacin con las masas), esta direccin debe
institucionalizarse.Como se remarc antes, si esto no se cumple, otro grupo dominar la
toma de decisiones debido a las contradicciones an vigentes, y desde luego sern
camarillas burguesas de una u otra ndole.
Sovitica y por lo tanto impedido la construccin del socialismo bajo la dictadura del
proletariado.4
Con la lnea que el documento plantea sobre la naturaleza y el papel del partido bajo el
socialismo, cmo podr ejercer su direccin, o ms bien su dictadura omnmoda, el
proletariado en la superestructura y en campos cruciales como la cultura? Qu cultura,
representante de qu clase, dominar el escenario segn esta concepcin? Es bueno
recordar que al discutir por qu fue absolutamente necesaria y muy oportuna la Gran
Revolucin Cultural Proletaria, Mao enfatiz que, aun despus de la conquista del Poder y
hasta que se llev a cabo la Revolucin Cultural, la cultura y la educacin haban
permanecido en general bajo la dominacin de la burguesa (y de los revisionistas en
particular). Se requiri una lucha monumental para arrebatar el control de estas esferas
cruciales de manos de los revisionistas e iniciar su transformacin radical. Sera demasiado
idealista pensar que una lnea proletaria dominar en la esfera de la cultura o en general en
la superestructura de manera espontnea y sin el papel dirigente y sistemtico del partido,
un nico partido unificado con la base de una nica lnea, no dividido en facciones y
separado por faccionalismo. En ausencia de tal direccin, la burguesa dominar la
superestructura y esto, a su vez, significar que las relaciones capitalistas volvern a
dominar la base econmica y que el capitalismo se restaurar en la sociedad.5
NOTAS:
1
La serie empez con varios pasajes sobre la Comuna de Pars de 1871. Marx elogi la
Comuna por ser la primera experiencia histrica de la dictadura del proletariado. En los
nmeros 1241, 1242, y 1243, el presidente Avakian responde al CRC, que sostiene que la
Comuna es el nico ejemplo legtimo del ejercicio de la dictadura del proletariado y
contrapone esa experiencia muy importante, pero breve e inicial, a toda la experiencia
histrica de la dictadura del proletariado en la sociedad socialista a partir de la revolucin
sovitica de 1917.
En el nmero 1244 se encuentra un pasaje titulado "Sobre los recientes acontecimientos en
lo que fue el bloque sovitico y en China".
El el nmero 1245 empez una serie sobre la evaluacin de la experiencia histrica del
proletariado cuando ha detentado el poder con el pasaje titulado "Centralizacin,
descentralizacin y la extincin del Estado"
[Regrese al artculo]
2
Esta "lucha de clases" es tan imaginaria como el "socialismo" que el documento pinta, y no
tiene nada que ver con la real y decisiva lucha de clases que debe llevarse a cabo como el
eslabn clave de la transicin socialista. No es til hablar acerca de la "lucha de clases" y
"un perodo de transformacin revolucionaria" en un contexto donde se tergiversa su
naturaleza y no se entienden y se tergiversan la base y la importancia de las contradicciones
y la lucha de clases en ese perodo.
[Regrese al artculo]
3
Una de las principales expresiones de este principio burgus trata las ideas --y las lneas y
"plataformas" de los partidos polticos-- como mercancas que han de encontrar su valor en
el "mercado de ideas" (y la pequea burguesa es particularmente susceptible a la idea de
que en el "mercado libre" prevalecer la igualdad). Fundamentalmente, no reconoce que la
esencia del mercado capitalista es la dominacin y la explotacin de clases.
[Regrese al artculo]
4
Puede que sea cierto que la traicin contrarrevolucionaria de Kamenev y Zinoviev en esta
situacin poltica y (literalmente) de vida o muerte no se debi a su participacin en una
faccin organizada y tampoco se hubiera prevenido simplemente por la medida
organizativa de prohibir las facciones, pero sus acciones tuvieron un carcter claramente
sectario: actuaron de acuerdo a su propia lnea y disciplina en oposicin a la del partido. Y
la existencia ms abierta y permanente de facciones minara ms la unidad de deseo y
accin del partido y lo hara incapaz de jugar un papel de vanguardia, y dirigir a las masas
en la lucha revolucionaria, primero para tomar el Poder y establecer la dictadura proletaria
y luego para continuar la revolucin bajo esta dictadura.
Para examinar esta cuestin ms a fondo, es importante recordar las circunstancias que
llevaron a la prohibicin de facciones en el partido bolchevique en 1921. Los bolcheviques
tenan ante s la tarea de rehabilitar una economa arruinada y prcticamente paralizada por
la guerra, de volver a vincularse con sectores claves de la poblacin (particularmente en el
campo) y de fortalecer su organizacin en medio de trastorno social, descontento poltico
(incluso en la clase obrera urbana) y las vacilaciones de las capas medias. Han ganado la
guerra civil, sin embargo la suerte de la revolucin todava pende en la balanza. Tendrn
que enfrentarse a nuevas tareas, implementar importantes ajustes polticos (la Nueva
Poltica Econmica fue la expresin sistemtica de esa necesidad) y aprender nuevas cosas,
especialmente para dirigir la economa. Enfrentarse a los desafos de la nueva situacin
requera un partido resuelto y unido; sin embargo, la contienda y trastorno de la guerra civil
afect al partido (y no poda ser de otro modo). La lucha de dos lneas se agudiz sobre el
camino a seguir. Eso era inevitable, pero el avance de esa lucha se complic por el
crecimiento de las facciones.
Varios grupos de oposicin fueron organizndose con plataformas distintas, forzando al
partido a discutir cuestiones secundarias, y dando preferencia a sus propias plataformas por
encima de la disciplina del partido. Lenin estaba preocupado por el peligro de una escisin
del partido en este momento crucial; y estaba preocupado de que la necesaria liberalizacin
en materia econmica atizara tendencias democrtico-burguesas en el partido. Adems,
cuando estaban en posicin para hacerlo, las facciones buscaron implementar sus propios
programas (por ejemplo, los seguidores de Trotsky trataron de llevar a cabo su programa de
militarizacin en los sindicatos, una poltica desastrosa que hubiera aumentado la
desmoralizacin en los sindicatos y creado desconfianza hacia el partido en la sociedad,
precisamente cuando se necesitaba restaurar la confianza del pueblo en la revolucin). El
ingreso al partido de muchos miembros jvenes e inexpertos, y de muchos impenitentes exmencheviques, socialista-revolucionarios, etc., cre un suelo propicio para la organizacin
de facciones en el partido.
Si el partido no las hubiera controlado, las facciones hubieran dificultado ms la toma y la
implementacin de las decisiones del partido, socavado su unidad, y dado mayor campo de
accin a las polticas incorrectas; en resumen, hubiera debilitado los cimientos del gobierno
proletario. Adems, debido a que los bolcheviques eran un partido en el Poder,las facciones
tomaron una nueva y amenazante dimensin. Los enemigos internos y externos de la
revolucin podan (y lo hicieron) explotar y aprovechar las intrigas sectarias y trabajar a
travs de grupos cercanos al Poder para promover sus fines, mientras que la proliferacin
de grupos organizados con sus propias plataformas daba a los enemigos dentro del campo
de la revolucin ms espacio para maniobrar y organizarse.
Si bien las circunstancias que llevaron a la prohibicin de las facciones en el partido
bolchevique en 1921 eran una aguda crisis para el nuevo Estado proletario y su partido
dirigente; y si bien la existencia de facciones en un partido en el Poder aporta una base muy
poderosa para fuerzas contrarrevolucionarias dentro y fuera del pas socialista, para
debilitar y aun para derrocar el Estado socialista o subvertirlo desde dentro y cambiarlo a su
opuesto, hay principios ms generales en juego. La historia del partido bolchevique ilustra
que, aun antes de la toma del Poder, los bolcheviques tuvieron que hacer una fuerte ruptura
con la lnea de organizacin que predominaba en los partidos socialistas de la II
Internacional, una lnea que permita facciones, etc., en el partido. Esa lnea se deriv del
programa y la posicin cada vez ms y ms reformistas de la mayora (y los ms
influyentes) de esos partidos, una lnea que no estaba orientada a dirigir a las masas para
derrocar y destrozar el aparato existente del Estado burgus y establecer uno nuevo, el
Estado proletario. Con la prohibicin de facciones en el partido bolchevique en 1921, y
fuera de eso, con el establecimiento de este principio de organizacin bsico en los partidos
comunistas,se desarroll y estableci la vinculacin de la prctica y los principios de
organizacin con las necesidades objetivas de la lucha revolucionaria proletaria, antes y
despus de la toma del Poder.
Volver a tratar el problema de las facciones en el partido al discutir las ltimas secciones
del documento.
[Regrese al artculo]
5
En el folleto Three Major Struggles on China's Philosophical Front se dice que Mao
previno "que si no construimos una economa socialista, nuestra dictadura proletaria podra
convertirse en una dictadura burguesa, una dictadura reaccionaria, fascista". ( Three Major
Struggles,Pekn: ELE, 1973, pg. 19) Y, por otro lado, dijo que si el proletariado no ejerca
su dictadura omnmoda sobre la burguesa en la superestructura --en todas las esferas
pueden sostener quienes creen en la democracia burguesa ms que la burguesa misma, que
no han aprendido o han "olvidado" que tal democracia, con su proceso electoral, es un
instrumento de la dictadura burguesa sobre las masas. Esto no significa que las elecciones
no pueden jugar un papel legtimo en la sociedad socialista, pero tal papel debe basarse en
el reconocimiento de que las elecciones formales no pueden representar la ms alta ni ms
esencial expresin de la "voluntad poltica" de las masas; que las elecciones deben
subordinarse al proceso general a travs del cual esa "voluntad poltica" se expresa; que a
las elecciones, como todo lo dems en la sociedad de clases, las condicionarn y moldearn
las relaciones de clase; y por ltimo, que en una sociedad socialista, las elecciones deben
servir al ejercicio del Poder poltico del proletariado bajo la direccin de su partido.
En contraste con esto, la siguiente caracterizacin del papel de las elecciones en la sociedad
burguesa tambin se aplica al proceso electoral democrtico (burgus) que el documento
propone para su versin de la sociedad "socialista" y su "sistema democrtico proletario":
"El proceso electoral tiende a ocultar las relaciones de clase bsicas --y los antagonismos de
clase-- de la sociedad, y sirve para darle una expresin formal e institucionalizada a la
participacin poltica de los individuos atomizados en la perpetuacin del statu quo. Dicho
proceso no solo reduce al pueblo a individuos aislados, sino tambin los reduce a una
posicin polticamente pasiva y define la esencia de la poltica como tal pasividad
atomizada --en que cada persona, individualmente y aislada de los dems, aprueba esta o
aquella opcin, todas las cuales han sido formuladas y presentadas por un poder activo
que se alza por encima de esas masas atomizadas de `ciudadanos'".(Avakian,
Democracy,p. 70, nfasis en el original)
En el documento del CCR encontramos muchas referencias a la "voluntad poltica" del
pueblo o del proletariado. Pero en ninguna parte se encuentra el concepto (de hecho, lo
rechaza) de que no hay manera de concretar y es ms, no hay ms forma de determinar la
"voluntad poltica" del proletariado y de las masas que a travs del papel dirigente del
partido, a travs de su prctica de la lnea de masas y la aplicacin de una lnea poltica e
ideolgica comunista.
Y, como hemos visto, el documento insistentemente pone el papel de vanguardia del
partido contra la actividad consciente de las masas. Es indiscutiblemente claro en su
afirmacin de que, una vez que el ejrcito permanente haya sido abolido y remplazado por
el pueblo armado y una vez que el partido y su "papel de vanguardia" se hayan reducido a
la lucha del partido por los votos electorales que gane basndose en su plataforma ("al igual
que cualquier otra plataforma"), entonces, "a diferencia de las formas de dictadura del
proletariado practicadas hasta ahora, en la nueva estructura poltica, al tener el pueblo el
verdadero poder en sus propias manos, tambin con las armas en la mano, estar jugando
un papel realmente activo en la totalidad de la vida poltica de la sociedad, constituyndose
por lo tanto en la mejor garanta contra la restauracin y garantizando tambin las mejores
condiciones para retomar el poder si tiene lugar la restauracin". (prrafo 10.9, nfasis
aadido)
Qu declaracin tan increble! Por ejemplo, cmo es posible que gente conocedora de la
Gran Revolucin Cultural Proletaria asegure que las masas de China no jugaron "un papel
2. De las derrotas sufridas por los partidos socialistas y comunistas que han cado en el
parlamentarismo burgus y/o enfocado su trabajo en gobiernos de "coalicin" con varias
fuerzas burguesas, tal vez el caso ms dramtico y trgico es la experiencia del Partido
Comunista de Indonesia a mediados de los aos 60: la masacre de cientos de miles de
comunistas (y otros indonesios) y la destruccin de un partido comunista poderoso, a
4. En "Pltica en una conferencia central de trabajo ampliada" de 1962, Mao dice que es
necesario prohibir las "facciones secretas", ya que "No tememos a los grupos de oposicin
abiertos, slo les tememos a los grupos secretos de oposicin". ( Mao Tsetung
espontneo,pg. 178) Al leer el pasaje en el cual aparecen sus afirmaciones y considerar el
espritu de las observaciones de Mao, es claro que recalca una cierta orientacin bsica de
favorecer la lucha ideolgica, si se libra en forma franca y honrada; y cuando dice no temer
a los grupos de oposicin abiertos, quiere decir algo diferente a las facciones organizadas,
con su propia unidad y disciplina interna, operando en el partido comunista en oposicin a
la lnea y la disciplina del partido. Ms bien, parece que se refiere a los grupos que se
formarn, menos formalmente, para plantear una posicin sobre cuestiones particulares.
Mao subraya: "Todos los miembros dirigentes del partido deben promover la democracia y
dejar a la gente hablar". ( ibid ) A la vez, enfatiza la necesidad de hacer esto sobre la base
de que los miembros del partido "obedecen la disciplina del partido, la minora debe
obedecer a la mayora, y todo el partido debe obedecer al Centro". ( ibid ) En otras
Pasajes de:
A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una charla que dio Bob
Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un grupo de
simpatizantes en el otoo del ao pasado. Publicaremos ms pasajes en los prximos
nmeros.
*****
"Vivir en la casa de Tony Soprano"
Esto me lleva a una formulacin que me encanta porque capta gran parte de la esencia de la
situacin. Poco despus del 11 de septiembre de 2001, alguien dijo o escribi que vivir en
Estados Unidos es como vivir en la casa de Tony Soprano. Uno sabe o intuye que sus
bienes tienen que ver con lo que hace el seor de la casa en el mundo. Pero no quiere
examinar la situacin a fondo porque podra trastornarlo todo, tanto sus bienes como lo que
da por sentado en la vida.
Esto capta un elemento importante, en general y
especficamente en cuanto a lo que le ata las manos a
mucha gente que debera oponerse con vigor y resolucin
a los atropellos que est perpetrando en su nombre este
gobierno, esta clase dominante y el ncleo que detenta el
poder en este momento.
Hay un punto donde uno tiene que decir: no es aceptable no querer mirar algo, o no
creerlo, porque incomoda.
Y: no es aceptable creer algo porque tranquiliza.
En ltima instancia, especialmente en el mundo actual, hacer esto es una forma de
complicidad, y debemos abordar esto con quienes lo hacen.
Adems, esa orientacin no dar el resultado deseado. Si uno sigue esa lgica hasta su
conclusin, terminar muy mal: reforzar ambos "sectores histricamente anticuados" 2 y
acabar oponindose a lo que necesita el mundo.
Necesitamos un mundo distinto, que no conste de unas
pocas casas de Tony Soprano rodeadas por un mar sinfn
de seres humanos que viven oprimidos y en la miseria con
gobiernos abiertamente tirnicos; donde el poder, la
riqueza y los privilegios de un puado dependen de la
explotacin y el sufrimiento de los muchos (y donde,
incluso en la "casa de Tony Soprano", a muchos los tratan
como parientes de segunda categora o sirvientes
despreciados). Este mundo no puede continuar. No se debe
permitir que tal mundo contine.
Incluso antes de que una persona adopte la cosmovisin y
el programa comunista para eliminar esto completamente,
hay que tratar de que adopte la posicin general de que
necesitamos un mundo distinto. Podemos debatir cmo
debe ser y qu debemos hacer para plasmarlo en realidad,
pero no cabe duda de que la dinmica en que estamos
encaminados llevar a un desastre para la humanidad,
inclusive para los que tratan de esconderse, de una u otra
forma, con la esperanza de que si siguen pasivos, no los
tocar.
Lo que vemos en
contienda, con la jihad
por un lado y
McMundo/McCruzada
por el otro, son sectores
histricamente
anticuados de la
humanidad colonizada
y oprimida contra
sectores dominantes
histricamente
anticuados del sistema
imperialista. Estos dos
polos reaccionarios se
oponen, pero al mismo
tiempo se refuerzan
mutuamente. Apoyar a
uno u otro de esos
"polos anticuados",
acabar fortaleciendo a
los dos.
*****
Esta no es nuestra guerra ni tampoco nuestro "atolladero"
Los intereses, objetivos y grandes planes de los imperialistas no corresponden a nuestros
intereses; no corresponden a los intereses de la gran mayora de los que viven en Estados
Unidos ni de la abrumadora mayora de los pueblos del mundo. Hay que entender las
dificultades en que se han metido los imperialistas en aras de sus intereses, y hay que
responder a ellas, pero no desde su punto de vista y sus intereses sino desde el punto de
vista de la gran mayora de la humanidad y de la necesidad bsica y urgente de un mundo
diferente y mejor, de otro camino
*****
Nos mintieron y se engaaron a s mismos
Algo que es importante captar, y que creo que es un lema,
o formulacin, que se debe popularizar es: si examinamos
lo que hicieron en Irak, los pretextos que dieron y lo que
ha pasado all, se puede resumir en gran parte as: Nos
mintieron y se engaaron a s mismos. Este es un
aspecto importante de lo que pas. Se dejaron embaucar
por su propia propaganda. Su manera de ver el mundo
pensaban que es as. Pensaron que podan hacer lo que un
funcionario del gobierno de Bush le dijo al corresponsal
Ron Suskind: seguir creando su propia realidad como si
ningn otro factor y ninguna otra persona tuviera nada que
ver con el desarrollo de la realidad.
Esencialmente la "guerra
contra el terror" es un
programa imperialista que,
entre otras cosas, busca
borrar y desviar la atencin
(incluso de gente que no se
debera dejar engatusar)
para que no se examinen
las profundas disparidades
y las relaciones opresivas
que existen en distintas
sociedades y,
especialmente, a nivel
mundial, bajo la
dominacin del sistema
imperialista y en particular
el imperialismo
estadounidense, que se
jacta de ser "la nica
superpotencia mundial" y
est resuelto a defender
esa posicin.
No es aceptable no
querer mirar algo, o no
creerlo, porque
incomoda.
No es aceptable creer
algo porque tranquiliza.
En una de las 7 Charlas (creo que es la charla sobre religin) 4 habl de los silogismos y
quiero volver al tema.
Esto se relaciona con el "sentido comn". Mucha gente habla del "sentido comn" y
muchos polticos y comentaristas derechistas lo mencionan con frecuencia, especialmente
cuando quieren apelar a cierto filistesmo al servicio de sus metas reaccionarias. Dicen: "Lo
nico que se necesita es sentido comn". Bueno, en cuanto a la epistemologa, cuando
estamos bregando con los dems sobre cmo entender lo que est pasando en el mundo y
por qu, es importante captar que el "sentido comn" tiene dos significados: lgica
elemental y/o suposiciones tan arraigadas en la cultura dominante que nunca se cuestionan
y ni siquiera se reconocen.
Esto se ve por todas partes. Imperan ciertas suposiciones, como por ejemplo "nosotros
somos los buenos del mundo". Ni siquiera tienen que decir todo el tiempo que "somos los
buenos"; lo dan por sentado y hablan de lo que estn haciendo "los malos" (los que se
oponen a "nosotros" o "nos bloquean el paso").
Como seal, con los silogismos o el razonamiento lgico hay que ver si es en realidad
razonamiento lgico, lo cual es un problema para muchos defensores acrrimos del sistema
y apologistas de sus crmenes, especialmente los fundamentalistas religiosos. Por lo general
no aplican la lgica. Pero incluso si uno parte de la lgica, hay que preguntar si lo que da
por sentado es vlido y verdadero. Adems de hacer un anlisis crtico de la lgica (o falta
de lgica) que caracteriza el pensamiento, es muy importante mostrar las suposiciones
tcitas y sin cuestionar (y muchas veces sin reconocer) que son parte de lo que dice y
piensa mucha gente.
Si pensamos de nuevo en los preparativos para la guerra de Irak, ante toda crtica de la
invasin, sus defensores (que no podan y no queran hacer un anlisis crtico de la
situacin) decan: "pero nos atacaron". Esto tiene la virtud de tener los dos elementos,
lgica defectuosa y suposiciones incorrectas. Lgica defectuosa: Irak no nos atac a
"nosotros" (Estados Unidos y sus ciudadanos), as que cmo puede la lgica de "nos
atacaron" justificar una invasin de Irak? Y suposiciones incorrectas, que no corresponden
a la realidad: que "nosotros" somos totalmente inocentes, que no hemos hecho ningn dao
en el mundo, que nos atacaron a "nosotros" de repente y de la nada, que no tena nada que
ver con lo que "nosotros" hacemos en el mundo. Bueno, en realidad quines somos
"nosotros", qu es lo que hacemos en el mundo y de dnde provino este ataque y por
qu? Qu relaciones sociales imponemos "nosotros" en el mundo? Qu est haciendo
nuestro Tony Soprano?
As que hay puntos epistemolgicos que hay que abordar como parte de esto, especialmente
en cuanto a cmo describir la realidad y cmo bregamos con otros acerca de esto. Es decir,
pensemos en la declaracin de Bush: "Diecinueve hombres nos atacaron con una barbarie
sin igual en nuestra historia"
*****
La vida de los estadounidenses no es ms importante que la de la gente de otros pases
Uno de los aspectos positivos de la situacin hoy es la nocin y conciencia de que la vida
de los estadounidenses no es ms importante que la de la gente de otros pases. Tenemos
que hacer que eso se reconozca ms, pero ya est ms difundido que durante la guerra de
Vietnam, aunque en esa poca fue un fenmeno bastante general. Quizs los que tienen
menos tiempo en el movimiento no capten que es relativamente nuevo que sea un
fenmeno popular en Estados Unidos decir que la vida de los estadounidenses no es ms
importante que la de la gente de otros pases. Es un fenmeno positivo muy importante y
relativamente nuevo. En la historia de este pas la clase dominante siempre ha dicho lo
contrario y esta nocin ha tenido influencia en amplios sectores. La diferencia hoy es que
hay un sector bastante grande de la sociedad que no est de acuerdo y se opone con
vehemencia cuando oye esto. Eso es importante y tenemos que llevar a ms gente a aceptar
que la vida de los estadounidenses no es ms importante.
*****
Rechazar y zafarse del marco de la "guerra contra el terror"
Para los que vivimos en Estados Unidos, hay una particularidad a la que hay que regresar
una y otra vez en relacin con la guerra contra el terror. Como he dicho, esto no es
puramente una invencin del gobierno de Bush (y la clase dominante imperialista en
general). Tiene aspectos verdaderos o, mejor dicho, los imperialistas estn hablando de
cierta realidad, aunque fundamentalmente distorsionan la realidad. Esencialmente la
"guerra contra el terror" es un programa imperialista que, entre otras cosas, busca borrar y
desviar la atencin (incluso de gente que no se debera dejar engatusar) para que no se
examinen las profundas disparidades y las relaciones opresivas que existen en distintas
sociedades y, especialmente, a nivel mundial, bajo la dominacin del sistema imperialista y
en particular el imperialismo estadounidense, que se jacta de ser "la nica superpotencia
mundial" y est resuelto a defender esa posicin. Si uno acepta el marco de la guerra
contra el terror y especialmente si, como parte de esto, no investiga a fondo las
relaciones fundamentales del mundo, los efectos y las consecuencias de ellas y el hecho de
que son la raz de los sucesos del mundo actual caer en la lgica de que lo ms
importante es que "nosotros" (o sea, los que vivimos en Estados Unidos, y "yo" sobre
todo!) "necesitamos que nos protejan". Acabar pensando en y debatiendo cmo debe ser la
"verdadera guerra contra el terror". Esto le ha pasado incluso a mucha gente progresista,
como los que se oponen a la guerra contra Irak porque es una "desviacin de la guerra
contra el terror". Si uno sigue esa lgica, terminar muy mal.
Siguiendo la lgica de la "guerra contra el terror", no se puede entender correctamente la
situacin ni cul es la nica resolucin posible que corresponde a los intereses de la
humanidad. Aunque la "guerra contra el terror" no es totalmente una invencin y refleja
importantes aspectos de la realidad (desde el punto de vista de los imperialistas), la forma
en que se la presentan a las masas es una mentira. Es importante captar esta contradiccin:
es verdad que la guerra contra el terror (o la guerra contra el terrorismo) refleja
importantes aspectos de la realidad; pero la forma en que se la presentan a las masas es una
invencin. En esencia no es una "guerra contra el terror" sino una guerra por el imperio. La
confrontacin con el fundamentalismo islmico y con otras fuerzas (inclusive fuerzas que
tienen tcticas y mtodos que se puede decir legtimamente que son "terroristas") tiene
lugar en ese contexto y en el marco de una guerra por el imperio.
*****
Epistemologa y moral crmenes y complicidad
Esto se relaciona con lo que dije de que "la epistemologa y la moral se encuentran". La cita
de Josh Wolf que sali hace poco en nuestro peridico es muy pertinente. Wolf es un
videoperiodista que no quiso entregar a las autoridades sus grabaciones de una
manifestacin contra la globalizacin en el rea de la Baha. Lo han atacado porque no
acepta ser cmplice. Dijo con mucha fuerza: "Dejen de apagar el despertador, despierten y
ojal no sea demasiado tarde". Dijo muy explcitamente: "No sucumban a la nocin de que
no se puede hacer nada; es otra forma de cobarda". No cabe duda de que es otra forma de
complicidad. Al bregar con los dems y al hacer lo que hay que hacer para fomentar accin
poltica significativa en gran escala, hay que hablar del tema de la complicidad.
Parece que uno de los mayores problemas de El Mundo no Puede Esperar, y
especficamente de la movilizacin del 5 de octubre, es que mucha gente no se enter. Pero
de los que hubieran podido correr la voz, muchos no lo hicieron. No debemos gritarles, no
debemos hablarles de modo estridente. Pero tampoco debemos ser liberales con ellos y
evitar confrontarlos, incluso agudamente cuando sea necesario, siguiendo nuestros
principios. Nosotros y los dems organizadores de El Mundo no Puede Esperar no estamos
haciendo esto porque es "nuestro proyecto". Lo estamos haciendo por lo que est pasando
en el mundo y todo lo que est en juego, cada da ms.
El Mundo no Puede Esperar ha generado cosas muy positivas e importantes, y hay que
desarrollarlas. Pero tenemos que presentar un reto y no debemos rehuir entrar en la lucha,
de modo positivo. Si lo hacemos sin sustancia, no est bien. Pero tenemos que explicar la
sustancia de esto. Los "dos sectores histricamente anticuados" se refuerzan mutuamente;
es una dinmica muy negativa y llevar al desastre si no dirigimos a la gente a zafarse de
esto. El Mundo no Puede Esperar fue y es un vehculo para hacerlo. Lo principal que hay
que hacer es explicarles, de una manera viva, por qu lo que El Mundo no Puede Esperar
representa y urge es necesario, y cmo puede llevar a cambios cruciales. Pero tambin
tenemos que hablarles de la complicidad. En los aos 60 haba un lema, no totalmente
cientfico, pero ms bueno que malo, y ms correcto que incorrecto: "Eres parte del
problema o eres parte de la solucin". Es una orientacin correcta. Si trazamos lneas
divisorias irrevocables y si no tratamos de convencer a los que estn del lado incorrecto (o
al margen), eso sera malo. Y si no se hace un anlisis materialista de cules son las fuerzas
motrices subyacentes y las fuerzas dominantes de la sociedad que toman las decisiones, eso
sera malo. Pero no es malo, y de hecho es muy necesario, presentar el reto: hay un gran
sismo y los dos lados en que se est separando la tierra llevarn a un desastre; tenemos que
forjar otro camino y tienen que participar en ese proceso, y tendrn que sacrificar su
comodidad para hacerlo.
*****
La realidad es como el
fuego, como un objeto
que arde, y si quieres
levantar ese objeto y
moverlo necesitas un
instrumento con que
hacerlo. Si tratas de
hacerlo con las manos
vacas, el resultado no
ser bueno. Esa es otra
manera de ver el papel
de la teora con relacin
al mundo que hay que
cambiar, con relacin a
la prctica y en
particular a la prctica
revolucionaria, para
cambiar el mundo.
fanticos aislados sino una fuerza poderosa que tiene lazos e influencia en la cpula del
gobierno
*****
La necesidad que estn confrontando
Una vez ms, repasando estos puntos brevemente (pero como base y punto focal para
seguir reflexionando y bregando), para los imperialistas estadounidenses, esta situacin y
necesidad se estn haciendo sentir cada vez ms agudamente. No pueden regresar a la
situacin de antes de la invasin de Irak (en el 2003), cuando sacaron a Saddam Hussein.
Es posible que unos quisieran hacerlo, pero no pueden. Por un tiempo, los comentaristas
derechistas bromeaban: Esto es lo que debemos hacer: poner en libertad a Saddam
Hussein, pedirle disculpas, devolverle al poder, decirle que ponga la situacin en orden y
hacer la vista gorda ante lo que tenga que hacer. Bueno, es obvio que no pueden hacer eso.
Pero esas bromas muestran el gran lo en el que se han metido y que, como resultado, la
necesidad que confrontan es mucho mayor.
Una de las maneras en que esto se expresa, y esta es otra manifestacin o dimensin del
anlisis de la pirmide del poder 6 en Estados Unidos hoy, es: especialmente en estas
circunstancias, as como en un sentido global y fundamental, si se quiere enfrentar y
contestar al sector derechista de la clase dominante y su programa y adnde est llevando la
situacin, sera necesario abordar y refutar sus suposiciones subyacentes. Y eso es algo que
los otros representantes de la clase dominante, encarnados en la direccin del Partido
Demcrata, no pueden ni quieren hacer.
Si, por ejemplo, uno va a cuestionar de verdad la guerra contra Irak, as como la lgica de
arremeter contra Irn, etc., tendra que poner en tela de juicio todo el razonamiento de la
guerra contra el terror y habra que explicar qu es en realidad y en qu se basa. O si uno
quiere confrontar los ataques contra la accin afirmativa, tendra que hablar de la verdadera
historia de este pas, de todas las atrocidades, como el genocidio, la esclavitud y las
horripilantes formas de opresin que existen hasta hoy. Eso no se puede hacer desde la
perspectiva de la clase dominante. O veamos qu implicara una verdadera y poderosa
defensa del derecho al aborto, que responda a los ataques prcticos, polticos e ideolgicos;
habra que hablar del papel de la mujer en la sociedad y de toda la historia de opresin de la
mujer, y de que eso est ligado a otras relaciones sociales y de clase fundamentales. Eso
tampoco se puede hacer dentro del marco dominante y aceptable de la poltica e ideologa
burguesa.
En las circunstancias de hoy esto se plantea de una manera muy aguda. Los polticos
burgueses no pueden hacer ni siquiera lo que hizo el Comit Church del Senado (que lleva
el nombre del senador Frank Church) hace 30 aos. En ese entonces, como resultado de la
agitacin social y la creciente concientizacin sobre lo que hace Estados Unidos por todo el
mundo, ese comit divulg algunas de sus fechoras, como en Chile y otros pases donde
dio golpes de estado y cometi otros crmenes. Hoy, si uno quiere ser representante de la
clase dominante, no puede hacer ni lo que hizo el Comit Church. No se permite hablar de
esas cosas. Tanto la libertad como la necesidad que tiene la clase dominante hoy no
permiten esa clase de debate por aguado que sea
*****
Los dos mximos en el desarrollo del movimiento revolucionario: Las masas bsicas
y las capas medias
Quiero hablar un poco sobre los dos mximos y el papel decisivo del primero. En una
palabra, los dos mximos se refiere al desarrollo de un ambiente politizado y una
corriente revolucionaria, y en particular un polo creciente de partidarios del comunismo y
del partido, en el proletariado y las masas bsicas; y hacer esencialmente lo mismo en las
capas medias. Adems, est la necesidad de desarrollar la sinergia positiva entre estos
dos mximos. Para decirlo de otra manera, en trminos comunistas clsicos, la relacin
dialctica (la interaccin y fortalecimiento mutuos) de los dos en una direccin positiva.
No se va a poder generar una fuerza revolucionaria y un movimiento comunista en las
masas bsicas, de la escala necesaria y con el potencial posible, sin una amplia agitacin y
resistencia polticas (y sin una corriente comunista revolucionaria en desarrollo) en las
capas medias. Sin esto las masas bsicas van a decir, y con razn: Nunca llegaremos a
ningn lado, nos van a abrumar, todos se nos van a oponer, y una vez ms nos van a
aplastar sin piedad. Por otro lado, no se puede depender de lo que pase incluso en el sector
progresista de las capas medias o de las capas medias en general para desarrollar una fuerza
revolucionaria y un movimiento comunista de las masas bsicas y de la sociedad en
general. De ah no es de donde va a surgir principalmente. As que tenemos que manejar
correctamente la dialctica de eso.
Por ejemplo, en los aos 60 vimos el desarrollo (y sinergia) positivo de lo que estoy
hablando. Por qu los 60 fueron los 60? Porque adems de toda la agitacin social
centrada principalmente en las capas medias (la contracultura de la juventud, el movimiento
contra la guerra de Vietnam, etc.), las masas populares, los negros y otros del fondo de la
sociedad, decan de una manera impactante: ya no queremos seguir viviendo as. Y en
buena medida debido a eso, la situacin rebas los lmites a que las varias fuerzas
reformistas y burguesas queran confinarla. Encontr una expresin amplia, revolucionaria,
en un sentido general. Esto, en general y en un sentido poltico e ideolgico, estimul a
todas las otras capas sociales. Con respecto a lo que pasaba en la sociedad estadounidense
en ese entonces, y en el contexto de la situacin mundial, especialmente la heroica
resistencia del pueblo vietnamita contra la agresin estadounidense as como la Revolucin
Cultural de China, ese levantamiento de la base, ms que cualquier otro factor, le dio su
carcter a los 60. No me refiero al carcter distorsionado que hoy le dan, especialmente la
clase dominante y la prensa grande, etc., sino a su carcter verdadero, sumamente positivo,
radical y revolucionario.
Recuerdo que en los aos 70 vi una pelcula de Peter Sellers que se llamaba I Love You,
Alice B. Toklas (si mal no recuerdo, se dice que ella es la que invent la receta de los
brownies de marihuana). Peter Sellers representaba a un hombre tpico de la clase media,
un abogado que lleg varias veces al altar para casarse pero se fugaba y desapareca. l
tena un hermano menor, un hippie que ya estaba marginado de la sociedad y, para acortar
el cuento, el hermano menor lo lleva a una tienda psicodlica y encuentra un Libro Rojo de
Mao y le dice: Tienes que tener uno de estos. Todo mundo lo tiene. Esa escena capta esos
tiempos, y no lo que dicen hoy. Las fuerzas revolucionarias y, en un sentido general, la
cultura revolucionaria tenan la iniciativa en amplios sectores sociales, y eso era muy
positivo y no debemos permitir que hagan un balance negativo. Tiene importantes lecciones
en cuanto al desarrollo de los dos mximos y su sinergia positiva hoy.
*****
Emancipadores de la humanidad
Lo esencial, el aspecto principal de esto en un sentido general, es preparar y movilizar a
mayores cantidades de proletarios y masas bsicas, en crecientes oleadas, como
emancipadores de la humanidad que ven la situacin desde esa perspectiva. Masas
revolucionarias que adoptan el punto de vista y el mtodo comunistas y aprenden a ver las
reacciones, respuestas y caractersticas de diferentes clases y capas desde el punto de vista
de "qu tenemos que hacer para llegar a un mundo diferente?", en vez de "cmo esto me
afecta a m?" o "cmo me hace sentir?". Eso es lo que quiere decir ascender a la posicin
de emancipadores de la humanidad. Quiere decir que uno ve ms all de las deficiencias y
lmites de las varias capas sociales, y en particular de las capas medias, y ve la necesidad y
el reto de convencerlas, a lo largo de todo un proceso complejo, de tomar partido con la
revolucin, o a lo mnimo de tomar una posicin de neutralidad amistosa hacia la
revolucin, y as preparar el terreno poltico para cuando surja una situacin revolucionaria
y acelerarla.
Si no movilizamos a un sector del proletariado y de las masas bsicas, o a mayores sectores,
por oleadas, de gente motivada conscientemente como emancipadores de la humanidad, no
hay posibilidad de que resulte algo bueno de todo esto. Esto de ninguna manera quiere decir
que no es importante trabajar con las capas medias, a pesar de sus limitaciones. Cranme, el
proletariado y las masas bsicas tienen toda clase de problemas y limitaciones tambin.
Pero ocupan una posicin social diferente que los impulsa en diferentes direcciones. Aqu
tambin entra el problema esencial de hacia dnde se los va a dirigir y para hacer qu,
porque, por su cuenta y a pesar de cierta atraccin hacia soluciones radicales, esto no tendr
la expresin plenamente positiva que se necesita, no avanzar adonde necesita, si no tiene
direccin, direccin comunista.
Esa responsabilidad recae en nosotros, en las personas de muchos sectores sociales que en
un momento dado hemos asumido la posicin que corresponde a los intereses
fundamentales del proletariado, como clase: la cosmovisin y el mtodo, as como la causa
y el programa, del comunismo revolucionario. Recae en nosotros, en ese sentido, ser la
vanguardia del proletariado. Si no lo hacemos, si en vez rehuimos esa responsabilidad,
cmo van a entender las masas su papel de emancipadores de la humanidad? Cmo van a
ver ms all de las dificultades y la enorme carga que las arrastran y jalan en otras
direcciones que no corresponden a sus intereses fundamentales y a los intereses de toda la
humanidad? Cmo van a plasmar en realidad su potencial de ser los emancipadores de la
humanidad si no tenemos una posicin clara y firme hacia eso (y sobre la base de esa
Parte 1
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una
charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la primera de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
A manera de introduccin
Las 7 Charlas que di hace poco (ms las preguntas y respuestas y los comentarios finales) 1,
Puntos y La base, las metas y los mtodos2 sirven de trasfondo para esta charla y, claro
est, no voy a repetir muchas de las cosas que seal ah, aunque deben ser puntos de
referencia y fundacin para lo que voy a decir ahora.
Qu impulsa las guerras que est librando nuestro gobierno y las amenazas de ms
guerras?
Quiero empezar explorando no solo la libertad y las ambiciones de los imperialistas
estadounidenses, en particular del ncleo de esa clase dominante agrupado en torno al
gobierno de Bush, sino tambin su necesidad y cmo la perciben. Hemos hablado mucho de
que han aprovechado cierta libertad como resultado del derrumbe de la Unin Sovitica, y
de las ambiciones que tienen de ser un imperio mundial indiscutible e indisputable. Pero
tambin es importante que captemos y que ayudemos a otros a captar cmo perciben su
necesidad, en particular cmo la percibe el ncleo de la clase dominante que ha estado al
timn en los ltimos aos. Nuestra responsabilidad, en primer lugar, es hacer un anlisis
plenamente cientfico de lo que est pasando en el mundo, adnde lo estn impulsando las
dinmicas de la situacin, y por qu, y cules son los medios para transformar todo esto
radicalmente, con el fin de eliminar todos estos horrores y forjar un nuevo mundo, o sea,
una transformacin que corresponda a los intereses de la gran mayora de los oprimidos, de
la gran mayora del mundo y de la humanidad en s; y, segundo, es llevar ese anlisis a la
mayor cantidad posible de personas en todo momento.
En cualquier momento, mucha gente se moviliza en respuesta y en oposicin a los crmenes
de este sistema y, obviamente, necesitamos mucho ms de eso. Los que participan en ese
movimiento tienen diferentes niveles de conocimiento y diferentes puntos de vista sobre las
races de esto y qu hacer al respecto. Nuestra responsabilidad, adems de unirnos con los
que estn en movimiento y contribuir a desarrollar una mayor y ms pujante resistencia
poltica, es excavar y profundizar continuamente para entender ms plenamente qu
impulsa la situacin y por lo tanto cmo abordarla y, por medio de la unidad y la lucha con
una diversa gama de personas y fuerzas, posibilitar que con mayor impacto tomen el rumbo
necesario para lidiar con la causa fundamental de todo esto.
Hace poco le Fiasco, The American Military Adventure in Iraq (Fiasco: La aventura
militar estadounidense en Irak), un libro de Thomas Ricks, un corresponsal militar de la
prensa burguesa, el Washington Post especialmente. Es muy interesante; no es simplemente
obra de Thomas Ricks, el observador militar, sino de un sector de las fuerzas armadas que
expresa su profunda inquietud, ira y, en cierto sentido, protesta contra la conduccin de la
guerra de Irak por el gobierno de Bush. Muchos de ellos han llegado a la conclusin de que
el gobierno no debi haber lanzado esa guerra o de que si la iba a lanzar necesitaba un plan,
que no exista, para despus de tumbar al gobierno de Saddam Hussein. El libro expresa
mucho resentimiento de parte de esos militares. Adems de ser el anlisis de Ricks, el libro
es un vehculo para expresar las ideas de muchos oficiales, coroneles y hasta generales,
unos de servicio activo y otros retirados.
Un aspecto importante del libro es que al principio Ricks analiza el papel y los motivos de
tipos como Paul Wolfowitz (ex subsecretario de Defensa y actual presidente del Banco
Mundial) y otros neconservadores que queran derrocar al gobierno de Hussein, aun antes
de que Bush fuera presidente. Ricks habla de cmo vean la situacin, en Irak y el Medio
Oriente en general, y por qu estaban tan resueltos a invadir a Irak y tumbar a Hussein. Al
leer eso, se me ocurri una metfora que despus Ricks mencion explcitamente: a los ojos
de los neoconservadores, el Medio Oriente era como un pantano que engendraba toda clase
de mosquitos terroristas, y aunque Saddam Hussein no era un peligro para Estados Unidos
(ni tampoco para sus vecinos), si no hacan nada el Medio Oriente seguira generando
generaciones de monstruos venenosos que obstaculizan los objetivos fundamentales de
dominacin imperial estadounidense, en la regin y por todo el mundo (que son los
objetivos del conjunto de la clase dominante, y no solo de los neoconservadores, a pesar de
importantes diferencias sobre cmo lograrlos). As que esa metfora de tener que secar el
pantano, que Ricks menciona explcitamente, capta la posicin de gente como Wolfowitz y
los dems neoconservadores, que tienen mucha influencia en el gobierno de Bush.
Otra manera de decir eso es que Irak fue ms que un blanco de oportunidad, a su manera
de hablar. Tenan que invadir a Irak para empezar a instalar en esa parte del mundo
gobiernos que correspondieran ms a los intereses imperiales de Estados Unidos y que
posibilitaran implementar su programa para esa regin del mundo (y para el resto del
mundo). No hacerlo, y dejar a Irak en manos de Saddam Hussein, hubiera dejado intacta la
situacin del Medio Oriente (con Irn, Saddam Hussein, Arabia Saudita y los dems),
hubiera seguido reproduciendo esas condiciones intolerables, desde su punto de vista. As
es cmo vean la situacin: si no hacemos algo y pronto, se nos saldr de las manos.
Es cierto, vieron una oportunidad y cierta libertad que podan aprovechar para atacar a
Saddam Hussein como parte de sus ambiciones desenfrenadas de reconfigurar el mundo
ms bajo su dominacin imperial; pero tambin respondan a una verdadera necesidad, y tal
vez ms de lo que yo por lo menos me imaginaba previamente. Para ellos, la poltica de
mantener la estabilidad (relativa) que exista en el Medio Oriente ha llevado a una psima
situacin, engendrado terrorismo, creado obstculos y repercutido contra lo que queran
hacer. Esto se ve en lo que dice Ricks en el libro Fiasco y en lo que dijeron explcitamente
Bush y otros de su gobierno hace poco en una serie de discursos.
Cmo el gobierno de Bush ve la estabilidad y la paz en el Medio Oriente
Por ejemplo, en septiembre (2006), Bush y Rumsfeld dieron unos discursos muy
importantes y hablaron de una manera bastante honesta desde su punto de vista. [risas] Es
importante tener en cuenta que su punto de vista no refleja fielmente la realidad y es una
distorsin de lo que estn haciendo: de sus objetivos, las acciones que emprenden en pos de
esos objetivos y del resultado de esas acciones en el mundo real, como se dice. Sin
embargo, esos discursos tampoco son puras distorsiones y demagogia; son una
combinacin de demagogia y expresin de puntos de vista y objetivos por Bush y
Rumsfeld. As que, por ejemplo, en un discurso del 5 de septiembre en Washington, D.C.,
sobre la "guerra global contra el terror, Bush dijo:
La nica manera de proteger nuestra nacin es cambiar el curso de los acontecimientos del
Medio Oriente.
El 11 de septiembre, hablando sobre el Medio Oriente, dijo explcitamente:
Los aos de promover la paz y la estabilidad nos dejaron sin la una ni la otra.
La guerra contra el terror: Lo que est pasando de veras y por qu
Un anlisis crtico y cientfico de los comentarios de Bush, que llegue a la esencia, nos
permitir ver los verdaderos motivos y fuerzas motrices del programa del gobierno de Bush
en Irak y en el Medio Oriente en general, como una regin de gran importancia estratgica.
Nos permitir ver que la guerra contra Irak no es una desviacin o distraccin de la
guerra contra el terror, sino una parte central de esa guerra (o de la campaa de guerra y
represin del gobierno de Bush). En esencia, es una guerra por el imperio.
Como nuestro partido ha dicho desde el comienzo de esa campaa de guerra y represin del
gobierno de Bush (justo despus del 11 de septiembre de 2001 y la guerra contra
Afganistn que Estados Unidos inici poco despus), el petrleo, en un sentido estrecho,
nunca ha sido la esencia de la campaa.3 Es cierto que, para los imperialistas
estadounidenses en general (y no solo el gobierno de Bush) el control del petrleo,
especialmente del Medio Oriente, es muy importante en las relaciones estratgicas del
mundo y para mantener su posicin de superioridad con relacin a las dems potencias
imperialistas (Europa, Japn, etc.); pero nunca ha sido simplemente una cuestin de
apoderarse del petrleo iraqu. Eso es una parte, pero lo fundamental y lo ms importante
son las consideraciones estratgicas: la libertad y la necesidad como las percibe ese ncleo
de la clase dominante, agrupado en torno al gobierno de Bush, y su relacin con los
intereses estratgicos del imperio y de la clase dominante en conjunto.
Como mencionar a lo largo de esta charla, eso tiene que ver con el hecho de que la guerra
contra el terror es, por un lado, un nombre incorrecto; no es una caracterizacin acertada
de lo que est pasando, en un sentido fundamental, y el lema de la guerra contra el terror
tiene mucha demagogia y mucho engao; pero por otro lado hay un elemento de verdad en
lo que describe ese lema. Una vez ms, esta es la complejidad de la realidad que tenemos
que entender, ms y ms profundamente, para cambiarla de acuerdo con los intereses
fundamentales de la gran mayora de la gente, de Estados Unidos y del mundo entero.
Hay demagogia e instrumentalismo en lo que dice la camarilla de Bush (con
instrumentalismo aqu quiero decir torcer la realidad para hacerla un instrumento en aras
de ciertas metas), pero tambin hay un elemento de verdad en lo que dice sobre la guerra
contra el terror. Es decir, desde el punto de vista de los imperialistas, al ver todo un arco
estratgico desde Irak, Irn y Afganistn hasta Indonesia (un pas con una gran poblacin
donde el islam es la principal religin y el fundamentalismo islmico est creciendo), si
permitan que persistiera esa situacin que ya llevaba aos, rebotara contra los intereses del
imperialismo estadounidense de una manera muy grave. Las fuerzas del fundamentalismo
islmico militante, fantico, no son una alternativa positiva para las masas populares
(inclusive para los que se han incorporado a ese fundamentalismo o se han dejado llevar
por l), pero son un obstculo para los objetivos y los designios de los imperialistas yanquis
en particular en este momento. El gobierno de Bush y la clase dominante en general se
refieren a esas fuerzas fundamentalistas islmicas cuando hablan hoy del terrorismo; y
esas fuerzas usan tcticas y mtodos que en gran medida se pueden describir legtimamente
como terrorismo, como ataques premeditados contra civiles.
Por otra parte, es muy importante recordar dos cosas al respecto: primero, los imperialistas
(y especialmente los imperialistas estadounidenses) son los que desde hace muchas
generaciones han llevado a cabo (o han apoyado y a fin de cuentas han causado) los ms
Bush); pero por otro lado, han tropezado con muchas dificultades como resultado de la
invasin y ocupacin de Irak en particular.
Cuando tengo la oportunidad, me gusta checar lo que dicen los demagogos derechistas, ver
cmo presentan las mentiras del gobierno de Bush y su programa. Hoy presentan
argumentos muy diferentes a los que presentaron para justificar y conseguir apoyo para la
invasin de Irak del 2003, con toda la chchara de "armas de destruccin masiva" y lazos
entre Saddam Hussein y Al Qaeda, y lo dems. Al comienzo, ofrecieron un conjunto de
justificaciones para la guerra, pero ahora tienen otro conjunto que corresponde a la
situacin que confrontan hoy y a cmo la van a abordar. Hoy los apologistas del gobierno
de Bush dicen que la guerra de Irak en realidad apuntaba contra Irn! Por qu? Bueno,
para parafrasear la propaganda:
"Miren lo que est pasando hoy en Irak. Miren todos los avances que est logrando Irn en
Irak. Hay un montn de chitas y milicias chitas, una variedad de fuerzas, que Irn
bsicamente controla. Por eso tenemos que caerle a Irn".
Por supuesto, las dificultades con las que ha tropezado Estados Unidos en Irak no son la
razn verdadera (o fundamental) por la que tiene a Irn en las miras. Examinar esto ms
adelante, pero la realidad es que la camarilla de Bush puso al gobierno iran en la lista negra
antes de la invasin de Irak (no recuerdan que poco despus del 11 de septiembre del 2001
meti a Irn en el "eje del mal?). Pero la verdad es que, si no hubiera invadido a Irak y
tumbado a Saddam Hussein, no tendra hoy los problemas con esas fuerzas chitas y no
tendra todos los problemas que tiene hoy. As que Bush y la clase dominante de ninguna
manera tienen "toda la libertad" en esta situacin, y no la han tenido desde el comienzo.
Si hubieran dejado que la situacin continuara, en el Medio Oriente en particular, hubieran
perpetuado las condiciones que estimulan la clase de fundamentalismo islmico que le
causa grandes problemas al imperio. Por toda la regin las masas sufren horriblemente; los
gobiernos son corruptos y represivos; las condiciones materiales de las masas son cada da
peores y hay una tremenda agitacin social y desplazamiento de millones y millones de
personas; la "vida tradicional" se ha fracturado sin que se presente una alternativa radical
posible en el marco de las relaciones sociales e internacionales dominantes: una alternativa
que corresponda a las necesidades e intereses de las masas populares. Sorprende que tal
situacin y su dinmica haga gravitar a mucha gente a los extremos? Encima, el
"extremismo islmico" ha estado movilizando precisamente con una versin extrema de las
relaciones, los valores y la cultura tradicionales, que parecen estar (y de hecho estn) bajo
ataque desde muchos lados, especialmente cuanto ms penetran y se imponen en esas
sociedades las consecuencias de la globalizacin y el sistema imperialista en general.
Por eso, la camarilla de Bush y otros calcularon (y desde el punto de vista de su sistema y
sus intereses, con cierta lgica) que no podan dejar que esa situacin continuara en el
Medio Oriente, que tenan que tomar medidas dramticas para "cambiar el curso de los
acontecimientos del Medio Oriente".
Invasiones ocupaciones trastornos y caos
Pero su problema, como vemos ya sea en Afganistn o en Irak, es que los imperialistas
saben invadir pases y tumbar gobiernos, pero cuando se encuentran ante la necesidad de
ocupar el pas y ante una poblacin movilizada contra ellos, es otra dinmica y no es nada
fcil. No ha sido fcil mantener el "orden" e imponer los cambios que sus intereses dictan.
No ha sido fcil imponer esto "desde arriba", que es la nica manera en que una ocupacin
imperialista puede imponer cambios.
En relacin con esto, y volviendo a las observaciones y predicciones de Michael Scheuer
acerca de las dificultades de la ocupacin estadounidense de Afganistn, es una gran irona
que las feministas burguesas digan que apoyaban la guerra contra Afganistn porque
supuestamente la invasin y ocupacin estadounidense llevara reformas para mejorar la
situacin de la mujer. Si examinamos la situacin ahora, Estados Unidos no controla mucho
ms de Afganistn que los soviticos cuando lo ocuparon en los aos 80. Y para ser
honestos y cientficos, las reformas que los soviticos impusieron, especialmente con
respecto a la mujer, fueron mucho ms cabales. Esa es una de las cosas que provocaron la
ira de los fundamentalistas islmicos.
Los soviticos impusieron esas reformas desde arriba, con la invasin, la ocupacin, golpes
de estado, etc. Cuando no lograron aplicar esas reformas y cuando no pudieron estabilizar
el gobierno, se retractaron y conciliaron con las fuerzas fundamentalistas islmicas.
Despus de todo, la ocupacin sovitica de Afganistn no fue como la revolucin china,
una movilizacin "desde abajo" que atrajo a las masas polticamente, las moviliz y cont
con ellas para llevar a cabo cambios radicales, en las relaciones econmicas tanto como en
las relaciones sociales, las costumbres, la cultura y dems.
En contraste, la ocupacin estadounidense de Afganistn, igual que la ocupacin sovitica,
busca imponer ciertos cambios desde arriba; pero si queremos hablar de lo que
verdaderamente se logr, las reformas soviticas fueron ms cabales, especialmente en lo
que se refiere a la posicin de la mujer. Pero a fin de cuentas, la ocupacin sovitica
tampoco tuvo xito.
Lo mismo pasa en Irak. Una cosa es tumbar un gobierno, especialmente uno debilitado por
una guerra anterior y 10 aos de sanciones econmicas, etc. Pero otra cosa es mantener una
ocupacin y someter a la poblacin con una dominacin directa. Ahora, muchos estrategas
polticos del imperio, e incluso muchos altos oficiales de las fuerzas armadas, lo admiten.
Muchos de los oficiales militares citados en el libro de Ricks lo admiten. Dicen: "La
invasin de Irak fue pan comido. Tena un ejrcito dbil que cualquier ejrcito fuerte
hubiera podido derrotar". Por supuesto, no lo dicen as precisamente, porque quieren decir
que son muy fuertes, que son una gran potencia militar, pero de todos modos bsicamente
admiten que, cuando invadieron en el 2003, Irak tena un ejrcito muy dbil, incluso en
comparacin con la guerra del Golfo de 1991. Por supuesto, si uno examina lo que decan
esos "expertos" (y la propaganda del gobierno de Bush) antes de la guerra, era un coro
interminable de lo peligroso que era Saddam Hussein y su gobierno: lo pintaban como uno
de los enemigos ms peligrosos y poderosos del mundo, a punto de desatar una bomba
nuclear en Estados Unidos y un enorme peligro para todos sus vecinos.
As que invadieron y no les fue muy bien despus de que Bush anunci misin cumplida
en el 2003. Y la situacin ha ido de mal en peor y ahora estn atollados. Desde el punto de
vista de los imperialistas (aunque tambin debemos reconocer que esto plantea importantes
interrogantes que afectan a una amplia gama de sectores de la sociedad, inclusive a mucha
gente progresista), no hay una solucin fcil. No tienen una salida fcil y no quieren tener
que considerar la opcin de que sufrieron una derrota. Como dije al comienzo, nuestra
responsabilidad es ser rigurosamente cientficos. Nuestra responsabilidad es no descartar
inmediatamente todo lo que dicen los imperialistas ("Es pura propaganda imperialista,
punto"). Tenemos que mantener firmemente nuestra posicin bsica, conforme a los
intereses de las masas populares de todo el mundo, en oposicin a los imperialistas y su
sistema de explotacin, dominacin y opresin, pero no podemos ser simplistas. Tenemos
que ser cientficos y analizar la realidad en toda su complejidad.
De hecho habr mucho trastorno y caos en el Medio Oriente si simplemente se retiran de
Irak. Eso animara a los fundamentalistas islmicos a redoblar sus ataques contra las fuerzas
estadounidenses en otras partes; y, en vista de la concepcin del mundo y la orientacin de
los fundamentalistas (que, como saben, son fundamentalmente diferentes de las nuestras, y
no son nada bueno), con toda probabilidad volveran a atacar a civiles estadounidenses, en
la medida que puedan. Pero tambin es muy importante tener presente que en el mundo
actual y en la situacin y la vida de la mayora de la gente de todo el mundo ya hay
mucho trastorno y caos. Las dinmicas que impulsan la situacin (y que han llevado a la
situacin actual en Irak y en el Medio Oriente en general, con repercusiones en todas partes
del mundo) causarn ms trastornos y caos, que repercutirn en todas partes, hasta que haya
una resolucin de un tipo u otro.
Aparte de la bancarrota moral de buscar evitar el caos para uno mismo en lo que le afecta
personalmente, mientras muchsima ms gente est atrapada en esto y sufre horriblemente;
aparte de esa dimensin moral, de la que hablar ms adelante porque es algo que tenemos
que subrayar y debatir, est la realidad de que incluso los que ocupan una posicin
privilegiada en los pases imperialistas y en otras partes del mundo no podrn evitar las
consecuencias de los grandes trastornos y el caos que se avecinan. Lo esencial no es si
habr caos o no, o si afectar a la gente de todas partes de una manera u otra. Lo esencial
es: adnde llevar, cules sern los resultados y qu clase de mundo surgir de todo
esto?
Osama bin Laden y esa gente son unos reaccionarios, pero no son tontos. Su programa y las
tcticas que dictan ese programa, su ideologa y valores, son sumamente reaccionarios y
perjudiciales para las masas populares, aun para las que movilizan. Pero no carecen
totalmente de sentido tctico ni de matices. Qu dijo bin Laden durante las elecciones del
2004 en Estados Unidos? Manej el punto de vista y los espejismos democrtico-burgueses
que cautivan a tanta gente en esta sociedad, incluso mucha gente progresista. Les dijo:
"Ustedes tienen el derecho de elegir a su gobierno, tienen el derecho de cambiar las
medidas del gobierno votando. Por tanto, si estas persisten, ustedes tienen la culpa". Hace
poco o en CNN a unos fundamentalistas islmicos decir lo mismo sobre el gobierno ingls
y el pueblo ingls.
Pinsenlo, es una profunda irona: gente como bin Laden aprovechan esos prejuicios y
espejismos democrtico-burgueses para sus propios fines. Claro, primero que todo, los
utilizan desde su punto de vista para justificar ante su base social lo que estn haciendo,
para decir que es justo atacar a civiles en Estados Unidos, Inglaterra y otros pases. "En el
mundo islmico", aun de sus seguidores, hay muchos a quienes no les parece bien atacar a
civiles. As que esas declaraciones de bin Laden y otros (acerca del derecho al voto en
Estados Unidos o Inglaterra) no estn dirigidas principalmente al pblico de estos pases
sino a la base social de los fundamentalistas islmicos. Desde nuestra perspectiva
radicalmente diferente y nuestras metas radicalmente diferentes, nosotros entendemos que
esos ataques contra civiles no se justifican de ninguna manera. Pero nunca debemos perder
de vista (ni dejar de sacar a la luz) que lo que han hecho bin Laden y los de su calaa es
nimio en comparacin con los enormes y monstruosos crmenes que han cometido, y que
cometen a diario, los imperialistas, y en particular los imperialistas estadounidenses.
Pero lo esencial aqu es que, en un sentido muy real, la situacin que han creado por medio
de la "guerra contra el terror" hasta la fecha, con las invasiones de Afganistn e Irak (y las
acciones militares en otras partes del mundo) es muy problemtica, y no debemos tener
nociones simplistas de lo que esto implica y de lo que va a resultar. No tienen una salida
fcil. Y lo siento, pero por ms que respeto a John Lennon, su lema de "todo lo que
decimos es dmosle una oportunidad a la paz" no responde a la creciente complejidad e
intensidad de la situacin. Quiero subrayar que debemos unirnos con los que creen que la
paz prevalecer si "le damos una oportunidad", pero tambin tenemos que entrar en debate
con ellos sobre lo que verdaderamente est pasando, cul es la raz, cul es la dinmica y
cul es la solucin fundamental.
No hay una salida fcil. Y mucha gente se da cuenta de esto. He odo y ledo informes de
discusiones con gente progresista que dice: "Fue terrible que Estados Unidos se metiera en
Irak, pero ahora no podemos retirarnos as no ms". No me refiero a los reaccionarios.
Reconocen que una consecuencia de la retirada estadounidense de Irak podra ser fortalecer
a las fuerzas fundamentalistas islmicas, y que esas fuerzas no distinguen entre el gobierno
estadounidense y la poblacin civil. Voy a decirlo con claridad: de ninguna manera estoy
diciendo que se debe negar o restar importancia a lo que he subrayado muchas veces: los
intereses de las masas populares de Estados Unidos, y de la gran mayora de la humanidad,
son fundamentalmente diferentes y contrarios a los de los imperialistas. Hay que entender
las dificultades en que se encuentran los imperialistas como resultado de sus invasiones y
ocupaciones y hay que responder a ellas, pero no desde su punto de vista y sus intereses,
sino desde el punto de vista y los intereses de la gran mayora de la humanidad, y a fin de
cuentas de la humanidad en s. Lo que quiero decir es que la situacin es sumamente
compleja y no se puede movilizar a la gente en torno a sus propios intereses fundamentales,
en la gran escala que se requiere, con una visin ingenua y simplista; hay que reconocer lo
que realmente est pasando en el mundo, con toda su complejidad, y los retos que plantea;
y hay que bregar para llevar a la gente a entender esto correctamente y a responder en
consecuencia, en el contexto de captar la situacin concreta y su dinmica.
Los que participaron en las luchas de los aos 60 recordarn (y a otros les parecer
interesante) que durante la guerra de Vietnam una de las justificaciones de la agresin
estadounidense era la "teora del domin": si Vietnam cae, los otros pases caern en
cadena, y eso tendr consecuencias en Asia y por todo el mundo. Se oa decir: "Si no los
paramos en Vietnam, pronto van a estar a nuestra puerta". Un elemento subyacente de esto
era un burdo anticomunismo (distorsiones burdas de lo que es el comunismo y de lo que los
comunistas representan y anhelan); pero iba de la mano con la suposicin de que los
pueblos y pases del mundo no son nada ms que objetos para ser controlados y explotados
por los intereses (imperialistas) estadounidenses, y que no se puede permitir que el control
de un pas pase de las manos de Estados Unidos a las de su propia poblacin.
Especialmente a fines de los aos 60, mucha gente rechaz esa nocin y se burlaba de la
"teora del domin" diciendo: "qu van a hacer los vietnamitas, venir en sus lanchas
(sampanes) y desembarcar en California para atacarnos?".
Este chiste no funciona ahora. Los fundamentalistas islmicos tienen ideas muy diferentes
que las fuerzas de liberacin vietnamitas, que eran autnticos revolucionarios (aunque su
direccin no haya sido rigurosamente comunista). A pesar de sus deficiencias, los
revolucionarios vietnamitas tenan una teora y una estrategia de guerra popular que
apuntaba contra los imperialistas y sus fuerzas armadas, y no contra la poblacin civil de
Estados Unidos. De hecho, para los vietnamitas era muy importante distinguir entre el
gobierno y la poblacin de Estados Unidos y conseguir apoyo poltico de la poblacin;
hicieron mucho trabajo con el fin de conseguir tal apoyo, o a lo mnimo desarrollar la
oposicin a la guerra en grandes sectores de la sociedad estadounidense. Pero la situacin
es distinta hoy, en varios sentidos importantes. S, el gobierno de Bush manipula la
situacin para sembrar miedo en el pas y toma medidas represivas con el pretexto de
"impedir ms ataques terroristas contra Estados Unidos y el pueblo estadounidense". Pero
eso es solo un aspecto de la situacin. No cabe duda de que la orientacin y meta de
algunas fuerzas fundamentalistas islmicas es atacar la poblacin civil, adems de las
fuerzas armadas estadounidenses. Esto es muy diferente de lo que pasaba durante la guerra
de Vietnam, y si queremos movilizar a la gente para que tome el rumbo que hay que tomar
y responda conforme a sus propios intereses de una manera fundamental, debemos tener
presente toda la situacin, con toda su complejidad. Muchas otras fuerzas e individuos
pueden contribuir percepciones valiosas de la situacin, y no cabe duda de que es necesario
e importante unirnos lo ms ampliamente posible con otros para oponernos a lo que est
haciendo el gobierno de Bush (y la clase dominante imperialista en general) en el mundo,
pero nada puede sustituir que nuestro partido responda de una manera rigurosamente
cientfica, con nuestra visin y metodologa comunistas.
Notas
1. Los archivos de audio (en ingls) de las 7 Charlas, y la conclusin y sesin de preguntas
y respuestas, se pueden escuchar y descargar en bobavakian.net y revcom.us. [Regresa]
2. "Puntos sobre el socialismo y el comunismo: Una clase de estado radicalmente nuevo,
una visin radicalmente diferente y mucho ms amplia de libertad" y "La base, las metas y
los mtodos de la revolucin comunista" son partes de una charla que dio Bob Avakian a
un grupo de militantes y simpatizantes del partido en el 2005. Estn en la internet en:
http://revcom.us/chair_s.htm. [Regresa]
3. 3 Ver, por ejemplo, "Los grandes retos de la nueva situacin", una charla que dio Bob
Avakian a finales del 2001. El texto, que public el Obrero Revolucionario en el #1143 (17
de marzo de 2002), est en la internet en: http://revcom.us/chair_s.htm#newsituation.
Parte 2
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU
Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una
charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la segunda de una serie de
pasajes que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
Ms sobre las metas del gobierno de Bush y las consecuencias
Volviendo a las metas del gobierno de Bush, y a las acciones que ha iniciado en pos de esas
metas (metas, para volver a decirlo, que fundamentalmente comparte la clase dominante en
general), el hecho es que las invasiones de Afganistn y de Irak han empeorado el problema
que perciban en primer lugar. Pensaban que iban a llegar, triunfar, instalar un gobierno y
llamarlo "democracia". Sus planes contemplaban una combinacin de elementos formales
de democracia burguesa y "mercado libre". De ah pensaban pasar a otras partes del Medio
Oriente y seguir imponiendo ese mismo "modelo" social. Bueno, no result as y ahora
tienen que lidiar con las ramificaciones e implicaciones de esa realidad.
En el curso de la guerra, y especialmente cuando se "atascaron", se ha mencionado el
ejemplo o analoga de la guerra de Vietnam. Hablemos de un aspecto crucial de cmo
Estados Unidos se sali de Vietnam. Para decirlo honesta y francamente, en parte fue por
medio de acuerdos con China, despus de que Nixon empez a "normalizar las relaciones".
Eso le caus problemas a Nixon en la clase dominante, porque muchos elementos no
entendan lo que estaba haciendo: forjando relaciones con China diferentes de las que
existan antes. No eran diferentes en el sentido fundamental, porque en ese entonces China
y Estados Unidos representaban sistemas sociales fundamentalmente diferentes y en ltima
instancia antagnicos, uno socialista y el otro imperialista. Pero cada gobierno, a fin de
impulsar los intereses que representaba, acept ciertos acuerdos sobre temas de inters
mutuo, en particular con respecto a la Unin Sovitica, que ya era una potencia capitalistaimperialista (aunque con forma de capitalismo de estado disfrazado de "socialismo") y era
el rival imperialista ms poderoso de Estados Unidos y, a la vez, el principal peligro para
China (amenazaba atacar a China, posiblemente con armas nucleares.
Como parte de los acuerdos con China, Nixon pudo, para decirlo metafricamente,
"contener en parte el derrame de sangre geoestratgico" que experimentaban los
imperialistas estadounidenses por tener que admitir una derrota en Vietnam y retirar las
tropas. Como he mencionado, por su parte China tena sus propios objetivos, sobre todo
prevenir un ataque sovitico, que era un peligro concreto. La Unin Sovitica, una
superpotencia nuclear, tena fuerzas militares concentradas a lo largo de la frontera china.
Parece que contemplaba en serio atacar, posiblemente con armas nucleares. Desde el punto
necesidad afecta e incide a diferentes sectores sociales por todo el mundo, y para dnde
va?
Volviendo a la situacin de Irak y sus implicaciones, haga lo que haga Estados Unidos (ya
sea, para usar la expresin gastada, "aguanta hasta el final" o busca otra salida de la
ocupacin y busca cumplir sus objetivos por medios diferentes), no hay una solucin fcil
para ellos. Lo que han hecho ya ha intensificado las contradicciones por toda la regin y
ms all. Esto continuar y se seguirn intensificando, aunque no en lnea recta, sino por
medio de vueltas y revueltas y en oleadas (con puntos altos y bajos).
Y cul ha sido la respuesta de un importante sector de la clase dominante, entre ellos
lderes prominentes del Partido Demcrata, as como un grupo de neoconservadores del
Partido Republicano? Qu respuesta han dado ellos ante esta situacin, ante este verdadero
lo que han creado en Irak para ellos mismos y otros? Pues para ellos esto ha confirmado la
necesidad de perseverar por ese rumbo, de seguir adelante y en particular de atacar a Irn.
Por eso el comentarista derechista Glen Beck y otros de esa calaa dicen que lo que est
pasando en el Medio Oriente, inclusive la guerra de Irak, est apuntado a Irn, que no se
puede y no se debe evitar una guerra con Irn, y as sucesivamente. Estn preparando el
terreno para una guerra contra Irn. Estn movilizando a la opinin pblica. Por eso vemos
una reinterpretacin de la situacin. Ahora dicen que todo el problema es Irn.
Hay un sector de la clase dominante que dice que hay que negociar con Irn. Dice, en
esencia, que en cuanto a Irak y el Medio Oriente en general, es necesario hacer con Irn,
Siria y otros lo que Nixon hizo con China durante la guerra de Vietnam: buscar una salida
de una guerra que se ha vuelto un "atolladero" negociando con otras fuerzas regionales
algn acuerdo que no sea una debacle y desastre total, desde el punto de vista de los
imperialistas. No lo dice as precisamente, pero eso es lo que en realidad busca una parte de
la clase dominante. Pero no ser nada fcil, porque hay muchos otros factores
imponderables; por ejemplo, hay otras fuerzas fundamentalistas islmicas, fundamentalistas
sunitas, etc., que no obedecen a Irn y de hecho tienen contradicciones agudas con lo que
Irn representa.
Por otro lado, otros sectores de la clase dominante, y en particular muchos
neoconservadores (gente como el comentarista y estratega derechista William Kristol)
bsicamente estn presionando a Bush y tildndolo de pelele porque no ataca a Irn ya.
Qu est esperando? Adems de Kristol, hay otros neoconservadores que dicen: "El
problema es que no sabemos manejar la defensiva; lo que dominamos es la ofensiva. Por
eso no se debe restringir la guerra del Medio Oriente a Irak, porque ah estamos a la
defensiva. Tenemos que pasar a la ofensiva y extender la batalla a Irn y otros lugares".
Adems, hay peces gordos del Partido Demcrata, como Barack Obama, que se han unido
al coro de que no se puede permitir que Irn adquiera armas nucleares, y que por
problemtico que sea atacar a Irn, sera peor dejar que las consiga. Por eso empezamos a
llamarlo "Barack Obaminacin" o "Barack O-bomba-una-nacin". Asimismo, Hillary
Clinton dice que "no podemos permitir que Irn tenga armas nucleares". Hace poco la
revista dominical del New York Times1 public un artculo que supuestamente analiza el
punto de vista islmico sobre la violencia. El artculo presenta una larga serie de
Parte 3
Nota de la Redaccin: A continuacin publicamos pasajes de una versin editada de una
charla que dio Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, EU, a un
grupo de simpatizantes en el otoo del ao pasado. Esta es la tercera de una serie de pasajes
que publicaremos. Agregamos los subttulos y notas de pie de pgina.
Ms sobre los "dos sectores histricamente anticuados"
Esto me lleva al tema de la III Guerra Mundial. Varios comentaristas y "analistas", como el
locutor derechista Glen Beck, no se cansan de decir: "Estamos en la III Guerra Mundial, ya
estamos en la III Guerra Mundial". El espectro de una tercera guerra mundial tiene un
elemento de distorsin de la realidad y un elemento de realidad. Esto nos lleva a "los dos
sectores histricamente anticuados", que al mismo tiempo que se oponen, se refuerzan
mutuamente. Como he dicho:
Lo que vemos en contienda, con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada por el otro,
son sectores histricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra
sectores dominantes histricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos
reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u
otro de esos polos anticuados, acabar fortaleciendo a los dos.
Esta es una formulacin muy importante y crucial para entender las dinmicas que
impulsan el mundo en este perodo, pero tenemos que tener en claro cul de "los dos
sectores histricamente anticuados" ha causado ms dao y representa la mayor amenaza a
la humanidad: los "sectores dominantes histricamente anticuados del sistema
imperialista", y en particular los imperialistas estadounidenses.
No es que las otras fuerzas --los "sectores histricamente anticuados de la humanidad
colonizada y oprimida", y especficamente las fuerzas jihadistas del fundamentalismo
islmico-- no representen una amenaza a la gente comn y corriente de muchos pases, y no
es que no causen daos a los intereses de las masas populares por todo el mundo. Incluso el
artculo de la revista dominical del New York Times que mencion, y en general la lgica de
esas figuras de la clase dominante acerca de Irn y las armas nucleares, tienen un tanto de
En esto no son nicos. Es decir, es algo que comparten, en un sentido esencial, todos los
fundamentalistas religiosos, y esto incluye a los que tienen posiciones de poder e influencia
en la clase dominante estadounidense en este momento (y por eso me refiero a la jihad por
un lado y "McMundo/ McCruzada" por el otro). La misma cosmovisin se manifiesta en
los comentarios de un coronel o general de las fuerzas armadas acerca de la familia de Pat
Tillman.1 Dijo: la familia ha hecho tanto escndalo por la manera en que muri Pat Tillman
porque son ateos y piensan que pasar a ser comida de gusanos. Si fueran cristianos y
creyeran que iba a "un lugar mejor", no armaran tanto lo. Esa es la mentalidad de los
fundamentalistas religiosos.
Esa tambin es la mentalidad, en un sentido ideolgico general, que caracteriza a los
fundamentalistas islmicos. Ven el mundo de una manera muy diferente que los que tienen
un punto de vista racional y cientfico. "Viven en un mundo diferente" --un mundo
diferente de la realidad-- y eso moldea su percepcin de la realidad y de las fuerzas que la
impulsan y la definen. Todo esto es parte de la complejidad de la situacin, y no vamos a
llegar a nada si no abordamos esa complejidad amplia y profundamente, aplicando lo mejor
de nuestro materialismo y nuestra dialctica, con perseverancia.
Dicho esto, es importante volver a hablar de cul de "los dos sectores histricamente
anticuados" ha causado los mayores daos y representa la mayor amenaza a la humanidad.
La formulacin de "los dos sectores histricamente anticuados" ha suscitado crticas,
inclusive de personas que dicen ser antiimperialistas o "marxistas" porque les parece pro
imperialista. Dicen que no distingue entre el imperialismo y los pases y pueblos oprimidos
por el imperialismo. Bueno, si uno supuestamente es "marxista" podra leerla
cuidadosamente y captar lo que dice: "sectores histricamente anticuados de la humanidad
colonizada y oprimida contra sectores dominantes histricamente anticuados del sistema
imperialista". Un marxista real captara que se traza una distincin, una distincin
importante, aunque es cierto que los dos son histricamente anticuados y se refuerzan
mutuamente, a la vez que se oponen. Pero debemos entender cul hace los mayores daos y
cul representa la mayor amenaza a la humanidad. Sin duda alguna son "los sectores
dominantes histricamente anticuados del sistema imperialista".
Es interesante. Hace poco o un comentario sobre esto que me parece correcto y que apunta
a algo importante. En relacin con los "dos sectores histricamente anticuados", alguien
dijo: "Se puede decir que las fuerzas fundamentalistas islmicas del mundo estaran
bsicamente inactivas si no fuera por lo que Estados Unidos y sus aliados estn haciendo en
el mundo, pero no se puede decir lo contrario". Esto capta una verdad profunda.
Como principio general, y especficamente para los que nos encontramos en este pas
imperialista, tenemos una responsabilidad especial de oponernos al imperialismo
estadounidense, a nuestra propia clase dominante, y a lo que est haciendo por todo el
mundo. Pero eso no quiere decir que las fuerzas fundamentalistas islmicas no son
histricamente anticuadas y reaccionarias. No cambia el carcter de su oposicin al
imperialismo, a lo que lleva ni la dinmica de que es parte: que lleva a estos "dos sectores
histricamente anticuados" a reforzarse mutuamente y a oponerse mutuamente al mismo
tiempo. Es muy importante captar esto y llevar a otros a captarlo: si uno apoya uno u otro
Hay un punto donde uno tiene que decir: no es aceptable no querer mirar algo, o no
creerlo, porque incomoda.
Y: no es aceptable creer algo porque tranquiliza.
En ltima instancia, especialmente en el mundo actual, hacer esto es una forma de
complicidad, y debemos abordar esto con quienes lo hacen.
Adems, esa orientacin no dar el resultado deseado. Si uno sigue esa lgica hasta su
conclusin, terminar muy mal: reforzar ambos "sectores histricamente anticuados" y
acabar oponindose a lo que necesita el mundo.
Necesitamos un mundo distinto, que no conste de unas pocas casas de Tony Soprano
rodeadas por un mar sin fin de seres humanos que viven oprimidos y en la miseria con
gobiernos abiertamente tirnicos; donde el poder, la riqueza y los privilegios de un puado
dependen de la explotacin y el sufrimiento de los muchos (y donde, incluso en la "casa de
Tony Soprano", a muchos los tratan como parientes de segunda categora o sirvientes
despreciados). Ese mundo no puede continuar. No se debe permitir que tal mundo contine.
Incluso antes de que una persona adopte la cosmovisin y el programa comunista para
eliminar esto completamente, hay que tratar de que adopte la posicin general de que
necesitamos un mundo distinto. Podemos debatir cmo debe ser y qu debemos hacer para
plasmarlo en realidad, pero no cabe duda de que la dinmica en que estamos encaminados
llevar a un desastre para la humanidad, inclusive para los que tratan de esconderse, de una
u otra forma, con la esperanza de que si siguen pasivos, no los tocar.
1 Los archivos de audio de las 7 Charlas (con la conclusin y la sesin de preguntas y
respuestas) estn en la internet (en ingls) en bobavakian.net y revcom.us.
Parte 5
Ni siquiera dijo "en nuestro territorio". Dijo "sin igual en nuestra historia". Adems de ser
una mentira, muestra qu tan monstruosa es la mentalidad de una persona capaz de decir
algo por el estilo.
Hace poco sacamos en nuestro peridico, Revolucin, unas fotos y titulares del bombardeo
atmico de las ciudades japonesas Hiroshima y Nagasaki en los ltimos das de la II Guerra
Mundial. Hoy no se cansan de decir que "nosotros" no podemos permitir que otros tengan
armas nucleares. Es necesario recordarles a los que viven en este pas, o informarles a los
que no lo saben, probablemente la mayora, cul es el nico pas que realmente ha lanzado
bombas nucleares. No me gusta decirlo, no quiero ser como Jay Leno en el show "Tonight",
que sale a la calle con un micrfono y hace preguntas que espera que le contesten mal para
demostrar lo estpida que es la gente. Pero es cierto que aqu hay una poblacin a la cual le
han mentido sistemticamente. Un comentario que nos hizo un profesor universitario al
respecto es muy importante. Hablando de sus estudiantes, nos dijo: "Tienen que entender
que ellos no saben ni remotamente lo que ustedes creen que saben".
En este pas la ignorancia es un fenmeno generalizado, incluso en los sectores
relativamente cultos. Va acompaada de la actitud de "somos los buenos" del mundo, as
que nuestras acciones que causan sufrimiento no se pueden juzgar de la misma manera que
las acciones de otros. En parte por eso y en parte por ignorancia, es muy probable que la
mayora de la gente del pas no sepa que Estados Unidos es el nico pas que ha lanzado
bombas atmicas, y que atac a la poblacin civil con bombas atmicas. No lo sabe o no ha
podido o querido "procesar la informacin". O es como la letra de una cancin de Bob
Dylan que mencion en mi autobiografa (From Ike to Mao and Beyond, My Journey from
Mainstream America to Revolutionary Communist, a Memoir, de Bob Avakian). Cuando el
personaje de una cancin de Dylan pide que lo dejen entrar a un refugio antiareo, el dueo
le dice que no y lo amenaza. El personaje explica: "Le dije: 'No dejaron entrar a Jess
tampoco', y l me dijo: 't no eres l'". Esa es la misma lgica de mucha gente aqu, la
lgica que utilizan sistemticamente la clase dominante y sus apologistas, cuando sale a
flote algo de la "barbarie sin igual" que han cometido. "Lo hicimos nosotros, as que no
cuenta ustedes no son nosotros".
En una de las 7 Charlas (creo que es la charla sobre religin)1 habl de los silogismos y
quiero volver al tema.
Esto se relaciona con el "sentido comn". Mucha gente habla del "sentido comn" y
muchos polticos y comentaristas derechistas lo mencionan con frecuencia, especialmente
cuando quieren apelar a cierto filistesmo al servicio de sus metas reaccionarias. Dicen: "Lo
nico que se necesita es sentido comn". Bueno, en cuanto a la epistemologa, cuando
estamos bregando con los dems sobre cmo entender lo que est pasando en el mundo y
por qu, es importante captar que el "sentido comn" tiene dos significados: lgica
elemental y/o suposiciones tan arraigadas en la cultura dominante que nunca se cuestionan
y ni siquiera se reconocen.
Esto se ve todo el tiempo. Imperan ciertas suposiciones, como por ejemplo "nosotros somos
los buenos del mundo". Ni siquiera tienen que decir todo el tiempo que "somos los
buenos"; lo dan por sentado y hablan de lo que estn haciendo "los malos" (los que se
oponen a "nosotros" o "nos bloquean el paso") en el mundo.
Como seal, con los silogismos o el razonamiento lgico hay que ver si es en realidad
razonamiento lgico, lo cual es un problema para muchos defensores acrrimos del sistema
y apologistas de sus crmenes, especialmente los fundamentalistas religiosos. Por lo general
no aplican la lgica. Pero incluso si se aplica la lgica, hay que preguntar si lo que da por
sentado es vlido y verdadero. Adems de hacer un anlisis crtico de la lgica (o falta de
lgica) que caracteriza el pensamiento, es muy importante mostrar las suposiciones tcitas
y sin cuestionar (y muchas veces sin reconocer) que son parte de lo que dice y piensa
mucha gente.
Si pensamos de nuevo en los preparativos para la guerra de Irak, ante toda crtica de la
invasin, sus defensores (que no podan y no queran hacer un anlisis crtico de la
situacin) decan: "pero nos atacaron". Esto tiene la virtud de tener los dos elementos,
lgica defectuosa y suposiciones incorrectas. Lgica defectuosa: Irak no nos atac a
"nosotros" (Estados Unidos y sus ciudadanos), as que cmo puede la lgica de "nos
atacaron" justificar una invasin de Irak? Y suposiciones incorrectas, que no corresponden
a la realidad: que "nosotros" somos totalmente inocentes, que no hemos hecho ningn dao
en el mundo, que nos atacaron a "nosotros" de repente y de la nada, que no tena nada que
ver con lo que "nosotros" hacemos en el mundo. Bueno, en realidad, quines somos
"nosotros", qu es lo que hacemos en el mundo y de dnde provino este ataque y por
qu? Qu relaciones sociales imponemos "nosotros" en el mundo? Qu est haciendo
nuestro Tony Soprano?
As que hay puntos epistemolgicos que hay que abordar como parte de esto, especialmente
en cuanto a cmo describir la realidad y cmo bregamos con otros acerca de esto. Es decir,
pensemos en la declaracin de Bush: "Diecinueve hombres nos atacaron con una barbarie
sin igual en nuestra historia.
En un discurso que dio en una reunin de la Legin Americana [organizacin de ex
combatientes] el 29 de agosto [de 2006] sobre el Enola Gay, el avin que lanz la bomba
atmica en Hiroshima, Rumsfeld sinti la necesidad de refutar lo que l y otros como l
llaman "echarle la culpa primero a Estados Unidos". Dijo: "Hace unos aos, los
organizadores de una exhibicin sobre el Enola Gay en el Museo Smithsonian se pusieron a
cambiar la historia para pintar a Estados Unidos como una especie de agresor.
Afortunadamente", continu, "la Legin Americana lanz una campaa para poner las
cosas en claro".
Qu est haciendo, si no justificar el uso de bombas atmicas contra las ciudades
japonesas, con la muerte y espantosa mutilacin de centenares de miles de civiles? Como
seal nuestro peridico, ningn vocero prominente del imperialismo estadounidense ha
criticado la decisin de soltar bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki. Pinsenlo: han
pasado 60 aos y ni uno solo lo ha criticado. Ningn candidato a una posicin prominente
ni ningn representante prominente del gobierno dir que no fue justo. Es posible que no lo
celebren con tanto bombo y platillo como hace 60 aos, y eso es lo que hicieron. Siguen
diciendo que fue necesario soltar bombas atmicas, que salv vidas.
Este es otro ejemplo de suposiciones defectuosas, por lo general implcitas, junto con una
falta de lgica. Primero, "salvar vidas" no fue la razn central del bombardeo atmico de
dos ciudades japonesas. Fue declarar ante el mundo, a la Unin Sovitica, a los
revolucionarios chinos y a otros, quin es la potencia dominante del mundo ahora -"nosotros, los imperialistas estadounidenses"-- y el enorme precio de oponerle resistencia.
Pero incluso si fuera cierto, de qu vidas estn hablando? Aqu entra una suposicin
enorme. Estn hablando de vidas de estadounidenses. A veces hasta dicen de manera
enrevesada que salvaron vidas japonesas. Pero esto es como el oficial estadounidense que
dijo, hablando de la destruccin de una aldea vietnamita con un bombardeo: "destruimos la
aldea para salvarla". Eso es lo que hicieron, en una escala mucho ms enorme y horrorosa,
soltando bombas atmicas en Japn. Pero seamos francos, estn hablando de salvar vidas
de estadounidenses.
Dicen: "Nuestros soldados hubieran tenido que invadir a Japn, hubiera sido una invasin
masiva, los japoneses hubieran opuesto resistencia, hubiramos perdido un milln de
soldados". Primero, esas afirmaciones son exageradas. Pero tambin introducen por debajo
de cuerda una suposicin defectuosa. Muchas veces no lo dicen clara ni explcitamente: "la
vida de los estadounidenses es ms importante que la vida de la gente de otros pases;
hubiera salvado la vida de muchos estadounidenses, por eso era justo". Esa es la lgica de
lo que dicen. Es el "sentido comn" de esta clase de silogismo. Tenemos que sacar esto a
luz y hacer confrontar lo que realmente dicen.
La vida de los estadounidenses no es ms importante que la de la gente de otros pases
Uno de los aspectos positivos del terreno poltico hoy es la nocin y conciencia de que la
vida de los estadounidenses no es ms importante que la de la gente de otros pases.
Tenemos que hacer que eso se reconozca ms, pero ya est ms difundido que durante la
guerra de Vietnam, aunque en esa poca fue un fenmeno bastante general. Quizs los que
tienen menos tiempo en el movimiento no capten que es relativamente nuevo que sea un
fenmeno popular en Estados Unidos decir que la vida de los estadounidenses no es ms
importante que la de la gente de otros pases. Es un fenmeno positivo muy importante y
relativamente nuevo. En la historia de este pas la clase dominante siempre ha dicho lo
contrario y esta nocin ha tenido influencia en amplios sectores. La diferencia hoy es que
hay un sector bastante grande de la sociedad que no est de acuerdo y se opone con
vehemencia cuando oye esto. Eso es importante y tenemos que llevar a ms gente a aceptar
que la vida de los estadounidenses no es ms importante.
Todo esto, toda la experiencia que capta la metfora de vivir en la casa de Tony Soprano, se
relaciona con la complicidad. En conexin con esto, quiero decir algo sobre las
movilizaciones del 5 de octubre (de 2006), convocadas por El Mundo no Puede Esperar, y
el hecho de que, para decirlo francamente, la cantidad de participantes y por lo tanto el
impacto fueron menos de lo que se necesitaba. Como maostas, no debemos echarles la
culpa a las masas cuando algo no resulta. Pero carajo! Quiero echarles la culpa a las
masas un poco! No en el sentido estratgico. En ltima instancia es nuestra responsabilidad,
es la responsabilidad de los que entendemos la urgente necesidad de una oposicin y una
resistencia poltica masiva a toda la direccin en que est encaminado el gobierno de Bush.
Pero en vista de esto, y como parte de esto, hay que decrselo claramente a todos.
Alguien dijo que debemos decirles a los que saban del 5 de octubre y estaban de acuerdo
en trminos bsicos con las metas, pero no participaron: "Qu vergenza si no hiciste
nada! Si sabas lo que estaba pasando, o hubieras podido enterarte, y no hiciste nada para
que tuviera el mayor impacto posible, qu vergenza!". Si eso es todo lo que les decimos,
no es suficiente y no sera correcto en lo fundamental. Pero en cierto sentido es algo que
tenemos que decirles. Es una verdad, y hay que hacer que se confronte, que si a fin de
evitar trastornos y caos, de no correr peligro --en el sentido de mantenerse en un proceso
poltico y dentro de unos confines polticos familiares y cmodos, pero que tienen
consecuencias terribles--, si por eso uno no participa en la clase de resistencia masiva que
se necesita y no contribuye a este proceso, es cmplice. El anuncio que El Mundo no Puede
Esperar public en el New York Times el 4 de octubre tena razn: "Silencio + tortura =
complicidad". Hay que llevar a la gente a confrontar esto.
Epistemologa y moral crmenes y complicidad
Esto se relaciona con lo que dije de que "la epistemologa y la moral se encuentran". La cita
de Josh Wolf que sali hace poco en nuestro peridico es muy pertinente. Wolf es un
videoperiodista que no quiso entregar a las autoridades sus grabaciones de una
manifestacin contra la globalizacin en el rea de la Baha. Lo han atacado porque no
acepta ser cmplice. Dijo con mucha fuerza: "Dejen de apagar el despertador, despierten y
ojal no sea demasiado tarde". Dijo muy explcitamente: "No sucumban a la nocin de que
no se puede hacer nada; es otra forma de cobarda". No cabe duda de que es otra forma de
complicidad. Al bregar con los dems y al hacer lo que hay que hacer para fomentar accin
poltica significativa en gran escala, hay que hablar del tema de la complicidad.
Parece que uno de los mayores problemas de El Mundo no Puede Esperar, y
especficamente de la movilizacin del 5 de octubre, es que mucha gente no se enter. Pero
de los que hubieran podido correr la voz, muchos no lo hicieron. No debemos gritarles, no
debemos hablarles de modo estridente. Pero tampoco debemos ser liberales con ellos y
evitar confrontarlos, incluso agudamente cuando sea necesario, siguiendo nuestros
principios. Nosotros y los dems organizadores de El Mundo no Puede Esperar no estamos
haciendo esto porque es "nuestro proyecto". Lo estamos haciendo por lo que est pasando
en el mundo y todo lo que est en juego, cada da ms.
El Mundo no Puede Esperar ha generado cosas muy positivas e importantes, y hay que
desarrollarlas. Pero tenemos que presentar un reto y no debemos rehuir entrar en la lucha,
de modo positivo. Si lo hacemos sin sustancia, no est bien. Pero tenemos que explicar la
sustancia de esto. Los "dos sectores histricamente anticuados"2 se refuerzan mutuamente;
es una dinmica muy negativa y llevar al desastre si no dirigimos a la gente a zafarse de
eso. El Mundo no Puede Esperar fue y es un vehculo para hacerlo. Lo principal que hay
que hacer es explicarles, de una manera viva, por qu lo que El Mundo no Puede Esperar
representa y urge es necesario, y cmo puede llevar a cambios cruciales. Pero tambin
tenemos que hablarles de la complicidad. En los aos 60 haba un lema, no totalmente
cientfico, pero ms bueno que malo, y ms correcto que incorrecto: "O eres parte de la
solucin o eres parte del problema". Es una orientacin correcta. Si trazamos lneas
divisorias irrevocables y si no tratamos de convencer a los que estn del lado incorrecto (o
al margen), eso sera malo. Y si no se hace un anlisis materialista de cules son las fuerzas
motrices subyacentes y las fuerzas dominantes de la sociedad que toman las decisiones, eso
sera malo. Pero no es malo, y de hecho es muy necesario, presentar el reto: miren, hay un
gran sismo y los dos lados en que se est separando la tierra solo llevarn a un desastre;
tenemos que forjar otro camino y ustedes tienen que participar en ese proceso, y tendrn
que sacrificar su comodidad para hacerlo.
Notas
1 El ttulo de la charla es: "Communism and Religion: Getting Up and Getting Free
Making Revolution to Change the Real World, Not Relying on 'Things Unseen' (El
comunismo y la religin: Levantarse y liberarse, hacer la revolucin para cambiar el mundo
real, y no poner las esperanzas en lo que no se ve). Las 7 Charlas estn en la internet (en
ingls) en bobavakian.net y revcom.us.[Regresa]
2 En otra parte de esta charla, Bob Avakian reitera su formulacin sobre los "dos sectores
histricamente anticuados": Lo que vemos en contienda, con la jihad por un lado y
McMundo/McCruzada por el otro, son sectores histricamente anticuados de la humanidad
colonizada y oprimida contra sectores dominantes histricamente anticuados del sistema
imperialista. Estos dos polos reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan
mutuamente. Apoyar a uno u otro de esos polos anticuados, acabar fortaleciendo a los
dos.
Parte 6
En vista de todo esto, quiero hablar un poco de las analogas a la II Guerra Mundial y de
todo el marco de referencia de esa guerra que se usan hoy para defender la "guerra contra el
terror". En esa analoga y marco de referencia tambin hay elementos que son a la vez
autnticos e instrumentalistas y descaradamente engaosos. Por ejemplo, si examinamos los
discursos recientes de los representantes del gobierno de Bush (algunos de los cuales he
citado en esta charla), o si leemos el libro Fiasco, veremos que para gente como Wolfowitz
y muchos ms, aunque eran muy jvenes en la poca de la II Guerra Mundial, ese marco de
referencia es importante. Por supuesto lo ven a travs de cierta lente y del prisma de los
intereses del imperialismo estadounidense en la situacin mundial actual. Cuando hablan
continuamente de las analogas a la II Guerra Mundial, a Hitler, a la poltica de
contemporizacin y as sucesivamente, lo hacen por demagogia y a la vez por su manera de
pensar. Wolfowitz y otros de su calaa ven gran parte de la realidad a travs de ese prisma.
Pero en un sentido fundamental distorsionan esa realidad: tienen una concepcin
distorsionada de la naturaleza y la historia de la II Guerra Mundial y de los sucesos
relacionados, que perpetan y propagan.
La verdadera naturaleza de la II Guerra Mundial y el papel de diferentes fuerzas
Si uno lee los nmeros de la revista Revolucin1 de finales de los aos 70 y comienzos de
los 80, ve que nuestro partido pas por un proceso de reexaminar nuestra concepcin del
carcter y el curso de la guerra, y de analizarla de una manera ms correcta. En 1975,
cuando se fund el partido (y durante los aos de su predecesora, la Unin Revolucionaria),
bsicamente aceptamos la "opinin heredada" del movimiento comunista internacional de
que, especialmente con el ataque de la Alemania nazi contra la Unin Sovitica en 1941 y
la entrada de la URSS a la guerra, la II Guerra Mundial fue distinta, y en particular distinta
de la I Guerra Mundial. Aunque siempre vimos que muchas cosas que hicieron los
imperialistas estadounidenses durante la guerra fueron en aras de sus intereses
imperialistas, aceptamos que era principalmente una guerra "antifascista", en que la Unin
Sovitica se ali con otros gobiernos que se oponan al eje de Alemania y Japn (y por un
tiempo Italia). Pero a finales de los aos 70 y comienzos de los 80, realizamos mucho
estudio y lucha que nos llev a un anlisis diferente y ms correcto. Llegamos a la
conclusin de que desde el comienzo y en su aspecto principal y esencial, fue una guerra
entre los imperialistas librada en aras de sus intereses imperialistas, a pesar de que tuvo
muchos ms aspectos justos y revolucionarios que la I Guerra Mundial, como la guerra que
libr el pueblo chino contra la ocupacin japonesa y las dems guerras de liberacin de
otros pueblos sudasiticos contra Japn. El papel de la Unin Sovitica, que en ese
entonces era un pas socialista, fue distinto del de los estados imperialistas y las fuerzas
burguesas con que se ali (como Estados Unidos e Inglaterra), a pesar de que no fue tan
distinto como hubiera debido ser. Eso requiere toda una discusin que no quiero abordar
aqu. Pero lo decisivo es que esencialmente no fue una "gran guerra antifascista", aunque la
oposicin al fascismo y los estragos del "eje fascista" motiv a mucha gente por todo el
mundo, y aunque tena aspectos liberadores muy importantes. As que fue una guerra ms
compleja que la I Guerra Mundial, que bsica y esencialmente fue una guerra entre los
imperialistas. Pero la II Guerra Mundial fue, esencialmente y en su aspecto principal, una
guerra entre los imperialistas para determinar cules seran las potencias dominantes que
controlaran grandes extensiones del globo, en particular lo que hoy se denomina el tercer
mundo.
Es muy importante tener una concepcin correcta de esa guerra, porque sigue ejerciendo
una gran influencia, material e ideolgicamente tanto el resultado de la guerra como la
manera en que utilizan cierta interpretacin de esa guerra para influenciar nuestras ideas: la
influencia que ejerce ms o menos inconscientemente. La "larga sombra" de la II Guerra
Mundial afecta incluso a los que no vivan en esa poca o no saben casi nada de las causas
y el curso de la guerra: el resultado, lo que suscit y lo que ha pasado como consecuencia
hasta hoy (aunque ha sido un proceso complejo y contradictorio y no se ha desarrollado de
una manera lineal, uniforme ni directa). As que fue muy importante para nosotros captar
que la II Guerra Mundial fue principalmente una guerra entre los imperialistas por hacer un
nuevo reparto del mundo, como fue la I Guerra Mundial de una manera ms clara, aunque
en cuanto a la Unin Sovitica, a la guerra de resistencia del pueblo chino y a otras guerras
de liberacin contra la ocupacin japonesa y los dems pases del "eje fascista", no cabe
duda de que tena un aspecto positivo, progresista y libertador, que se deba apoyar.
Una vez que uno capta la verdadera naturaleza de esa guerra, entiende mejor la verdadera
historia del imperialismo estadounidense. Lo que dice America in Decline (La decadencia
de Estados Unidos)2 acerca de la II Guerra Mundial, y cmo la analiza, es muy importante
y muy actual. Se ve que Estados Unidos luchaba --o sea, la clase dominante de Estados
Unidos luchaba conscientemente-- en aras de sus propios intereses imperialistas. Por eso
soltaron bombas atmicas en dos ciudades japonesas al final de la guerra, pero adems por
eso lucharon de la manera que lucharon, y no lucharon de la manera que no lucharon. Por
ejemplo, por eso se frenaron y no se metieron en los principales teatros de la guerra, en
Europa en particular, y dejaron que la Unin Sovitica afrontara la mayor parte de la lucha
en ese frente y sufriera la gran mayora de las bajas y la destruccin.
Stalin, Hitler y Churchill, comunismo, fascismo e imperialismo, y la II Guerra
Mundial
Esto nos lleva a otro punto muy importante: la versin de la II Guerra Mundial que se
presenta en el "Occidente" y el "mundo libre" es una tergiversacin fundamental y grotesca.
Un ejemplo es la pelcula "Flags of Our Fathers" (Banderas de nuestros padres), acerca de
Iwo Jima. Muestra que en la batalla por el control de la isla de Iwo Jima muri mucha
gente. Muchos ms estadounidenses murieron en la II Guerra Mundial que en las guerras
subsiguientes. Pero fueron centenares de miles. En la Unin Sovitica, murieron 20
millones de personas en la guerra 20 millones. Y eso refleja algo muy bsico. Las
batallas en que particip Estados Unidos, como Iwo Jima, la operacin Overlord (la
invasin de Francia), etc., no derrotaron a los nazis, no fueron el golpe decisivo contra el
ejrcito alemn. El principal factor en la derrota de la Alemania nazi fue la Unin Sovitica
y el tremendo sacrificio del pueblo sovitico. Me gustara ver un concurso de trabajos para
averiguar cuntos egresados de las universidades de este pas saben esto. Creo que sera un
porcentaje muy pequeo.
Incluso Keith Olbermann, un comentarista ms o menos liberal de MSNBC que se opone a
lo que est haciendo Bush, tiene un marco de referencia gravemente defectuoso. Por
ejemplo, critic a Rumsfeld por decir que los que se oponen a la guerra de Irak son
conciliadores, que es casi como tildarlos de traidores (y hay voces ms estridentes que
dicen explcitamente que son traidores, como Ann Coulter y David Horowitz). Es muy
interesante que Olbermann habl mucho de quin es en verdad Winston Churchill, o sea,
quin es el verdadero estadista que debemos respetar? Bueno, quin era en realidad
Winston Churchill, qu represent? Si, por ejemplo, uno lee el libro All the Shah's Men3
(Todos los hombres del sha), acerca del golpe de estado de Estados Unidos en Irn en 1953,
se ve lo que Churchill deca y haca con relacin a esa parte del mundo a finales de la II
Guerra Mundial: defenda, de manera directa y grotesca, los intereses del imperialismo
britnico. O se puede estudiar la historia de Churchill antes de esa fecha: nunca fue ms que
un imperialista burdo, culpable de enormes crmenes contra los pueblos colonizados y
oprimidos por el imperialismo britnico. Pero "en el Occidente" y el "mundo libre" es hroe
e icono, por su papel de dirigente ingls en la II Guerra Mundial, por ser paladn y dirigente
imperialista y, en particular, por su odio a las revoluciones contra el imperialismo, su odio
al comunismo, por la manera en que "se le plant a Stalin" y su condena de la "cortina de
hierro" despus de la guerra, y ms.
No tengo tiempo hoy para ofrecer un anlisis y una evaluacin globales y multifacticos de
Stalin y su papel histrico en varios perodos. Pero quiero sealar que casi universalmente
los que lo critican y lo descartan como un tirano terrible (y lo consideran el smbolo mismo
de un gobierno tirnico y totalitario) saben muy poco acerca de l y han estudiado muy
poco sus ideas y su conducta, lo que hizo y por qu, y en particular a qu necesidades tena
que responder. Esas personas (tanto reaccionarios como los que se consideran
"progresistas") han reducido a Stalin a una especie de palabrota. Creo que se han publicado
13 tomos de las obras de Stalin y no s cunto han ledo. En cierto momento le todos los
13 tomos y tengo muchas crticas de Stalin, crticas muy serias, basadas en un estudio serio
de lo que dijo y escribi y de muchos anlisis del "perodo de Stalin". No quiero decir que
haya que leer todo esto, ni siquiera la gran mayora, para poder tener una opinin o el
derecho de hablar de Stalin. Pero l es una importante figura histrica y el perodo en que
dirigi la Unin Sovitica (y el movimiento comunista internacional) tiene sucesos y
momentos decisivos importantes, y uno a lo mnimo debe hacer el esfuerzo de informarse,
en un sentido bsico, sobre el tema antes de unirse al coro que lo critica (o lo alaba). Sin
embargo, en realidad la gran mayora de los que critican a Stalin (con pocas excepciones),
muchas veces en trminos viscerales, no saben casi nada acerca de l, la situacin en que se
encontraba, lo que hizo y por qu.
Esto me lleva de nuevo al tema de la II Guerra Mundial y lo que hicieron varias fuerzas,
entre ellas la Unin Sovitica, con la direccin de Stalin. Es cierto que durante la guerra,
Churchill admiti que con la invasin alemana de la Unin Sovitica, ms o menos tres
cuartos del ejrcito alemn luchaba contra los soviticos en el frente oriental. Y es cierto
que la batalla de Stalingrado quebrant la mquina de guerra alemana y cambi el curso de
la guerra, como seal Mao en ese entonces. Pero no hay no s con precisin, ms de un
estadounidense de cada 10,000 que lo sepa (no s exactamente, pero es una cifra
astronmica).
As que han distorsionado todo el carcter de la II Guerra Mundial. El papel de las varias
fuerzas, lo que representaban, y quin hizo qu hasta al nivel de quin hizo qu en la
lucha todo esto lo han tergiversado. Oyendo la letana que siempre se repite de poner en
la misma categora a Stalin y Hitler --"Stalin y Hitler Stalin y Hitler Stalin y Hitler" (y
hoy muchas veces ponen a Mao en la misma categora, y hasta Lenin)-- uno nunca sabra
que Hitler y Stalin, y los pases que dirigan, fueron enemigos en ese enorme encuentro
cataclsmico que llamamos la II Guerra Mundial.
Hace poco una camarada me habl de una discusin que tuvo con un familiar reaccionario
durante la guerra de Vietnam (casi todos los que se oponan a la guerra tuvieron discusiones
similares con familiares). El familiar, que era de la "generacin de la II Guerra Mundial",
dijo: "Tenemos que combatir a los comunistas. Tuvimos que combatirlos en la II Guerra
Mundial y tenemos que combatirlos hoy". Y la camarada respondi: "No, no: en la II
Guerra Mundial luchbamos del mismo lado que la Unin Sovitica!". Pero el familiar
insisti: "No es cierto!". Esa clase de razonamiento, y revisin de la historia, es comn y
se fomenta y promueve extensamente.
Por eso es ms fcil plantear teoras grotescamente errneas sobre el totalitarismo, como la
de Hannah Arendt. En realidad, la teora de Arendt sobre el "totalitarismo" no corresponde
al mundo tal como es, y no es un anlisis exacto y cientfico ni siquiera de los nazis y
dems fascistas. No describe con precisin las verdaderas dinmicas y fuerzas en juego.
Esto se ve especialmente en el caso de los comunistas. Es diciente que en Origins of
Totalitarianism (Los orgenes del totalitarismo) (que le cuando escrib el libro Democracy:
Can't We Do Better Than That?),4 Arendt no entiende (y en realidad tergiversa
grotescamente) temas bsicos, como por qu la Unin Sovitica y la Alemania nazi
terminaron en lados opuestos de la II Guerra Mundial y se metieron en una guerra total que
dur varios aos y que determin la suerte de millones y la existencia o extincin de los
respectivos gobiernos. Fue simplemente el resultado del "despecho" de Stalin, o conflictos
de personalidades, o "el choque de impulsos totalitarios"?
El anlisis de Arendt carece totalmente de materialismo y yerra al explicar la naturaleza y
las causas de sucesos importantes de la historia humana. Pero esos anlisis infundados y
errneos, como el de Arendt, tienen mucha influencia. El hecho de que el nazismo y el
fascismo, por un lado, y el comunismo, por el otro, son radical y fundamentalmente
diferentes; y el hecho de que en la II Guerra Mundial los comunistas y los fascistas eran
enemigos y peleaban implacablemente esto no est presente en la "conciencia popular".
Si uno pregunta a mucha gente cules eran los objetivos y perspectivas de los fascistas, por
un lado, y de los comunistas, por el otro, la gran mayora no podr responder. Muy, muy
poca gente podr contestar correctamente.
Cuando hacen analogas a la "contemporizacin" (una referencia a la poltica inglesa hacia
Hitler antes del comienzo de la guerra y comparaciones a los sucesos actuales), uno de los
principales aspectos que no se menciona en general es que una de las metas de la
"contemporizacin" (sin duda una de las metas principales) era empujar a Hitler y la
Alemania nazi hacia el Este, a atacar a la Unin Sovitica. Era como decir: "Hitler es un
buen tipo y podemos convencerlo de actuar razonablemente y no ser una amenaza para
nosotros". A Glen Beck le gusta mencionar a un senador (de Idaho, creo) que al comienzo
de la II Guerra Mundial era uno de los polticos pro nazi. Ese senador supuestamente dijo:
"Si me permiten hablar con Hitler, estoy seguro de que podemos aclarar la situacin". En su
programa, Beck utiliza terminologa y caricaturas derechistas para fomentar apoyo a la
guerra de Irak y a la extensin de la guerra a Irn. Le gusta usar declaraciones como la de
ese senador para ridiculizar la idea de que "nosotros" podemos tratar razonablemente con
los equivalentes modernos de Hitler a su modo de ver: o sea, cualquiera que actualmente
obstaculiza el objetivo de Estados Unidos de dominacin indisputable del Medio Oriente y
el mundo entero. Pero repito, la verdad es que la "contemporizacin" antes de la II Guerra
Mundial tena la meta de empujar a Alemania hacia el Este.
En el libro Why Did the Heavens Not Darken (Por qu no se oscurecieron los cielos?),
Arno Mayer hace un anlisis serio y bsicamente materialista de la diferencia entre las
actitudes y acciones de Hitler hacia el Este (en particular hacia la Unin Sovitica), en
comparacin con sus actitudes y acciones hacia el Oeste. El libro tambin explora las
acciones y los motivos de los nazis, y el genocidio del pueblo judo y su relacin con las
perspectivas, metas y objetivos de Hitler. Tenemos muy buenas razones para mencionar
continuamente la declaracin del pastor Martin Niemoller acerca de no participar en la
resistencia a los nazis en Alemania hasta que era demasiado tarde. Cuntas personas,
incluso entre los que conocen esa declaracin de Niemoller, entienden el significado de la
primera oracin? Se puede poner en un examen: "Rellene los espacios en blanco: El pastor
Niemoller dijo: 'Primero vinieron a buscar a los ________'". Cuntos contestarn
correctamente? Cuntos saben que dice: "Primero vinieron a buscar a los comunistas"?
Cuntos saben que Hitler y los nazis tenan que aplastar al muy numeroso e influyente
Partido Comunista de Alemania para poder implementar el programa nazi? (Es cierto que el
Partido Comunista alemn estaba salpicado de tendencias errneas --tendencias que a fin de
cuentas y objetivamente llevaron a una postura y programa reformistas y no
revolucionarios--, pero eso no cambia el hecho de que Hitler y los nazis tenan que aplastar
al Partido Comunista alemn para lograr sus metas, en Alemania y a nivel internacional).
Cuntos saben esto? No me refiero a la gente que no ha recibido muchos conocimientos
del mundo; me refiero a la gente culta que piensa que sabe mucho del mundo, pero que ha
recibido una educacin distorsionada y hasta cierto punto se ha dejado embaucar porque,
repitiendo, es (o parece) cmodo creer ciertas cosas; concuerda con ciertos prejuicios,
preferencias e ideas predeterminadas que tienen que ver con cmo se organiza la vida en
este sistema, especialmente en "la potencia imperialista nmero uno del mundo" ("la nica
superpotencia del mundo").
Notas
1 Por ejemplo, los artculos "Esbozo de conceptos sobre la experiencia histrica del
movimiento comunista internacional y sus lecciones para el presente" y "Apuntes sobre la
historia diplomtica y militar de la II Guerra Mundial" en la revista Revolucin #49,
septiembre de 1981 (fuera de circulacin).[Regresa]
2 Raymond Lotta con Frank Shannon, America in Decline (Chicago: Banner Press,
1984).[Regresa]
3 Stephen Kinzer, All the Shah's Men: An American Coup and the Roots of Middle East
Terror (Todos los hombres del sha: Un golpe de estado estadounidense y las races del
terrorismo del Medio Oriente) (Hoboken, New Jersey: John Wiley & Sons, 2003).
[Regresa]
que el fascismo, son para la burguesa cuestiones de gustos, capta un importante aspecto
de la realidad.
Volviendo a la dinmica del perodo de la II Guerra Mundial (y del perodo inmediatamente
antes, que desemboc en la guerra), era una situacin en que la Unin Sovitica se vea ante
un creciente peligro de ataque de la Alemania nazi y en que los imperialistas rechazaron sus
esfuerzos de construir frentes nicos coherentes y eficaces para parar lo que haca
Alemania. Repito, nosotros tenemos crticas fundamentales e importantes de esto, pero
primero que todo, es necesario hacer una evaluacin y hacer las crticas necesarias tras
entender la dinmica concreta y la necesidad concreta que tenan la Unin Sovitica y su
direccin. En segundo lugar, debemos hacer esas crticas desde el punto de vista de
determinar lo que se debi haber hecho ante esa dinmica y esa necesidad. Como
comunistas, tenemos que evaluar todo esto y hacer un balance de lo que se hizo, y de lo que
se debi haber hecho, desde el punto de vista de cmo avanzar por entre todas las
dificultades y complejidades que ser necesario abordar para abolir y superar la poca de la
burguesa y el imperialismo y llegar a la poca radicalmente nueva del comunismo. Pero
los comentarios usuales sobre la "contemporizacin, como se suele decir, son distorsin y
mal encauzamiento, de la misma manera que los imperialistas, la prensa y sus voceros
tapan qu pas libr el grueso de la lucha contra la Alemania nazi en la II Guerra Mundial,
mientras que, en lo fundamental, Estados Unidos se qued de brazos cruzados por varios
aos. Es cierto que mand cierta cantidad de equipo a la Unin Sovitica, pero en lo
esencial no se meti y dej que la Unin Sovitica y el pueblo sovitico pelearan y
murieran, a pesar de que la Unin Sovitica peda constantemente: Por favor, abran un
segundo frente en Europa!. Pero la respuesta estadounidense fue, esencialmente: No, no
nos conviene. Adelante, muchachos! Estn haciendo un buen trabajo peleando y
muriendo.
Esa historia se oculta, as que cuando se presentan analogas sobre la II Guerra Mundial y
en particular cuando se habla de "contemporizacin, es a travs de un prisma
distorsionado y con una enorme cantidad de informacin errnea y desinformacin, adrede,
adems de la ignorancia general que se fomenta en Estados Unidos y en particular sobre los
asuntos mundiales y la historia universal. Esto hace pensar en la afirmacin de Lenin de
que se requieren 10 pginas de verdad para responder a una oracin de oportunismo.
Como sabemos, el posmodernismo, la deconstruccin y el relativismo filosfico tienen
problemas, problemas muy serios. Pero en cierto sentido hay que deconstruir algunas de
estas distorsiones de la historia, y tenemos que hacerlo de una manera sistemtica y
consecuentemente cientfica, desde el punto de vista y con el mtodo del materialismo
dialctico, para desenterrar las suposiciones subyacentes implcitas y, en buena medida
escondidas, de todo esto. S que esa ha sido la experiencia del proyecto Pongamos las
Cosas en Claro1 (y de otros proyectos nuestros): siempre que uno sale al mundo para hablar
y discutir cmo es el mundo, por qu y cmo lleg a ser as y, por contraste, cmo podra
ser y tiene que ser, se topa con un montn de suposiciones, expresas o tcitas, conscientes o
inconscientes, que hay que superar antes de que se pueda empezar a ver el mundo tal cmo
es y cmo podra ser.
As que, para hablar sobre esos temas de manera que lleve a entenderlos, y que sea
convincente y contundente, tenemos que abordar las suposiciones subyacentes y separar lo
que es cierto de lo que no es cierto, con respecto a importantes hechos histricos y a la
realidad actual. No digo que cada vez que nos reunimos con alguien para tomar un caf
vayamos a hablar de toda la historia de la II Guerra Mundial. [ risa] Pero en el transcurso
del trabajo que hagamos, tenemos que bregar sobre la interpretacin de partes importantes
de la realidad y la historia que todava ejercen mucha influencia y que se siguen citando de
una manera distorsionada (los imperialistas, y los que los siguen y adoptan su punto de
vista, en gran medida perciben la realidad de la manera que la pintan, pero tambin
emplean mucho instrumentalismo y demagogia para distorsionar la realidad).
Extender la democracia y la guerra contra el terror: Distorsiones de la historia,
distorsiones de la realidad
Toda esta distorsin cumple el propsito de colocar la actual guerra contra el terror en el
contexto, o como parte, de la continuacin de las grandes batallas del siglo 20 contra el
totalitarismo. Esto es muy importante para los imperialistas estadounidenses, a fin de
seguir propagando su caricatura de la historia: siempre hemos sido los buenos y hemos
librado grandes batallas por la democracia; hemos tenido que enfrentarnos a varios
totalitarismos y ahora tenemos un nuevo contrincante. El descarado instrumentalismo y
demagogia de esto se ve, por ejemplo, cuando comparan a Saddam Hussein con Hitler:
Bueno, Saddam Hussein no encaja perfectamente en esa casilla, pero no importa, puede
jugar la parte de Hitler por ahora y de ah procederemos a algo o a alguien ms. As que
hoy les toca a los jihadistas islmicos fundamentalistas jugar la parte de Hitler, y por eso
los llaman extremistas islmicos e islamofascistas. Una vez ms vemos hipocresa y
autoengao; es realidad y es instrumentalismo. Es lo que creen y, en todo caso, es lo que
quieren que otros crean.
Esto tambin se aplica a extender la democracia; tiene tanto realidad como
instrumentalismo, tanto hipocresa como auto engao. Es importante entender a qu se
refieren cuando hablan de la democracia y de extender la democracia. Repito, uno de mis
principales temas aqu es que tenemos que ser rigurosamente cientficos y capacitar a los
dems a entender la esencia del mundo. Aqu tiene importante aplicacin el punto que he
mencionado en otras ocasiones sobre la simplicidad y la complejidad: que todo tiene una
esencia bsica y una complejidad. Tenemos que conseguir que se capte lo esencial, los
trminos bsicos de algo (en otras palabras, su esencia), pero tambin bregar cada vez ms
con su complejidad y entenderla. Eso se aplica a lo que dicen Bush y su gobierno sobre la
democracia y extender la democracia. Subrayo la necesidad de captar la esencia
fundamental y adems de adentrarse en la complejidad porque no sirve repetir mantras
como: Hay que entender que la democracia no es sino democracia burguesa, o sea que en
realidad es una dictadura burguesa que ejercen sobre las masas populares un puado de
explotadores y opresores de la clase dominante. Es cierto, pero no es muy significativo
para los que no estn convencidos. Tenemos que presentar un cuadro vivo y contundente.
No se trata solo de esa verdad general; tambin hay que ver de modo concreto cmo se
presenta y se impone en el mundo.
Democracia burguesa y fascismo
Sucede con frecuencia que otras personas, de un punto de vista diferente, captan ciertas
cosas que debemos aprender y reexaminar desde nuestro punto de vista cabalmente
cientfico, dialctico materialista. Por ejemplo, leyendo unas observaciones de un
camarada, basadas en declaraciones de Arundhati Roy, me llam la atencin esta
observacin: Hay una crisis de la democracia: es como Irak y en los pases democrticos
es como 1984. Eso capta importantes aspectos de lo que se propone la cruzada del
gobierno de Bush de extender la democracia, al mismo tiempo que est cambiando la
sociedad estadounidense en una direccin fascista por generaciones (como dice la
convocatoria de El Mundo no Puede Esperar).
Qu quiere decir extender la democracia? Concretamente qu hacen? Cuando Bush y
otros dicen que la gente de Irak (o Afganistn) vot y celebr elecciones, y eso es un gran
paso, son puros trucos y mentiras? No, se refieren a los smbolos de la democracia
burguesa, pero tambin es parte de la clase de sociedad que quieren construir en Irak y por
toda la regin.
Y la otra parte? Regresemos a la Lgica elemental 101: si se dan elecciones bajo la
ocupacin militar de un pas extranjero, no son elecciones libres, est claro? Eso no es lo
que significa la expresin elecciones libres".
Pero esta ocupacin tambin es parte de la democracia que quieren imponer. Se impone por
golpes, se impondr a la fuerza de acuerdo a las metas e intereses del imperialismo
estadounidense. Se estructurar y ordenar de esa manera. Y, de acuerdo a su visin y
planes, se desarrollarn mercados libres, una clase media, ms estabilidad, una sociedad
occidentalizada como Lbano.
Hace poco, Israel (y Estados Unidos por medio del instrumento de Israel) atac y devast a
Lbano y a su pueblo; pero Lbano ha sido un modelo de lo que quieren imponer en la
regin. Recuerdo que en medio de la guerra contra Lbano, en medio del ataque israel y la
enorme indignacin popular del pueblo libans, y las muchas fuerzas, inclusive fuerzas
laicas, que apoyaron a Hezbol en medio de todo esto Anderson Cooper de CNN se
jalaba los cabellos: Qu pas?! Nos iba tan bien en Lbano. Jesucristo, qu ha pasado?
Conseguimos que todos se enojaran con Siria y todos nos amaban a nosotros y todo iba tan
bien, y ahora qu ha pasado?!.
Pues, chico, es parte de las dinmicas subyacentes e impulsoras del imperialismo. Y eso les
preocupa ms porque Lbano era un modelo de cmo queran rehacer la regin, del futuro
que quieren forjar a la fuerza en el Medio Oriente. Ahora, repito, para ellos esto conlleva
tanto realidad como instrumentalismo. La "democracia" que estn "extendiendo" es como
Irak: lo que quieren imponer en Irak tiene expresiones y smbolos de la democracia
burguesa, y realmente quieren desarrollar una clase media occidentalizada, aunque es una
gran irona que en cierto grado tal clase media exista durante el gobierno de Saddam
Hussein y, como resultado de la invasin y ocupacin estadounidenses y toda la
devastacin y locura que han desatado, buena parte de la clase media ha huido de Irak. Pero
los imperialistas estadounidenses, y en particular los estrategas del gobierno de Bush,
tienen teoras sobre esto, de hecho piensan que todo eso del mercado libre algn da
beneficiar a todos. Tal vez no durante nuestra vida o en las prximas generaciones, pero
algn da beneficiar a todos. As ven las cosas. Mientras tanto, piensan, crear cierta clase
media y otras capas sociales inclinadas hacia Estados Unidos que se oponen al trastorno y
eso es suficiente por ahora. Repito, as es como ven las cosas, a pesar de que la realidad es
muy diferente.
As que si se entiende eso, se entender que eso tiene la apariencia y en cierta manera la
realidad de una contradiccin muy aguda. Por un lado, est la cruzada para extender la
democracia, y eso tiene un aspecto de realidad, as como instrumentalismo y demagogia;
por otro lado, se puede decir categricamente, y hay que decirlo, estn cambiando la
sociedad estadounidense en una direccin fascista y por generaciones. En el proceso, no
descartarn necesariamente los smbolos de la democracia ni tampoco descartarn
necesariamente (o probablemente) el estandarte de la democracia. El significado de las
palabras puede cambiar. Recuerden la conversacin entre Dick Cheney y un locutor
derechista hace poco [sobre la tcnica de tortura llamada "el submarino"]: Est de
acuerdo con que un remojn es lgico si se trata de salvar vidas?. Claro que s", contest
Cheney. Y sin pensarlo dos veces continu: "Nosotros no torturamos". Cmo se pueden
decir esas dos cosas? Es porque creen que como tienen tanto poder, pueden definir la
realidad como quieran. O como le dijo un funcionario de la administracin Bush a Ron
Suskind para un artculo de la revista dominical del New York Times: Nosotros creamos
nuestra propia realidad por medio de nuestras acciones, y mientras ustedes la estn
estudiando tan cuidadosamente, volveremos a crear ms realidades.2 Si decimos que el
"submarino" no es tortura, entonces no es tortura (o como aclar Cheney, no estaba
hablando del "submarino" sino solo de darle un pequeo remojn a alguien para que
hable!). El "submarino" no es tortura porque nosotros no torturamos esa es otra de esas
tautologas interesadas (muy parecida a la de que somos los buenos del mundo y lo que
hagamos es bueno).
Notas
1 El proyecto Pongamos las Cosas en Claro se propone combatir las muchas mentiras y
calumnias sobre la experiencia del socialismo en la Unin Sovitica y China, y examinarla
crticamente y desde un punto de vista cientfico, para contribuir a sacar lecciones
importantes, tanto del aspecto principalmente positivo de esa experiencia como de los
defectos y errores, y popularizar esto a un pblico tan amplio como sea posible, en foros y
debates, inclusive con gente que tiene puntos de vista diferentes y opuestos. En el portal
thisiscommunism.org estn una importante charla de Raymond Lotta, "El socialismo es
mucho mejor que el capitalismo, y el comunismo ser un mundo mucho mejor", y otros
materiales del proyecto Pongamos las Cosas en Claro. Para ponerse en contacto con el
proyecto, escribir a: SettheRecordStraight@hotmail.com. [Regresa]
2 "Faith, Certainty and the Presidency of George W. Bush", Ron Suskind, New York Times
Sunday Magazine, 17 de octubre de 2004. Tiene la siguiente cita de un alto asesor de Bush:
"Ahora este es un imperio y por medio de nuestras acciones creamos nuestra propia
realidad. Mientras la estn estudiando tan cuidadosamente, por medio de nuestras acciones
volveremos a crear ms realidades, que pueden estudiar tambin, y as se ordenarn. Somos
los actores de la historia y ustedes, todos ustedes, no pueden ms que estudiar nuestras
acciones"
Parte 8
Notas
1. "Faith, Certainty and the Presidency of George W. Bush", Ron Suskind, New York Times
Sunday Magazine, 17 de octubre de 2004. Tiene la siguiente cita de un alto asesor de Bush:
"Ahora este es un imperio y por medio de nuestras acciones creamos nuestra propia
realidad. Mientras la estn estudiando tan cuidadosamente, por medio de nuestras acciones
volveremos a crear ms realidades, que pueden estudiar tambin, y as se ordenarn. Somos
los actores de la historia y ustedes, todos ustedes, no pueden ms que estudiar nuestras
acciones"
Parte 9
imponer ese imperialismo podran ser la familia real de Arabia Saudita o una forma de
gobierno democrtico-burgus que descarta a la familia real. Pero cul es la esencia?
Cules son las fuerzas motrices? Es el imperialismo el sistema capitalista en la etapa del
imperialismo un sistema mundial de explotacin bajo el dominio del capital regido por
las leyes de la acumulacin capitalista, condicionado por el predominio de los monopolios,
la inversin/exportacin internacional de capital, el reparto del mundo entre los pases
imperialistas y la gran divisin del mundo en un puado de pases imperialistas y una
enorme cantidad de naciones colonizadas y oprimidas.
La declaracin de tres oraciones sobre la democracia resalta puntos esenciales ntimamente
relacionados con las dos oraciones que acabo de citar. He dicho varias veces que si yo
estuviera enseando un curso sobre el tema (sobre la naturaleza de la democracia y su
relacin con el carcter fundamental de la sociedad, basado en el sistema econmico),
leera esas tres oraciones y el resto del curso constara de: explquenlas. Porque esas tres
oraciones concentran muchsimo que es muy importante comprender y que no se
entiende en general. Cuntas personas de veras han bregado con la sustancia de esto? Y
cuntas personas necesitan hacerlo? Veamos entonces estas tres oraciones.
La primera es: "En un mundo de profundas divisiones de clase y grandes desigualdades
sociales, hablar de la democracia sin sealar su carcter de clase y a qu clase beneficia
no tiene sentido o tiene implicaciones peores". Cunto ms adelantados estaramos si un
sector grande de la poblacin entendiera la esencia de eso! A menudo bromeo que una de
las primeras cosas que debera hacer el nuevo estado revolucionario la dictadura del
proletariado en cuanto triunfe la revolucin socialista es prohibir la palabra "democracia"
por 10 aos, porque ha sido la fuente de tantos malentendidos y confusin. Pero, a fin de
cuentas, esa es una broma y para que quede claro no se puede hacer y no se debe intentar
por muchas razones. Pero existe una gran cantidad de malentendidos y confusin sobre la
cuestin de la democracia, y mucha gente, una y otra vez, ve toda clase de espejismos al
respecto. Si un sector importante diera un salto a entender solo esta oracin, imagnense
cunto ms adelantados estaramos.
La declaracin contina (la segunda y tercera oraciones dicen): "Mientras exista la sociedad
dividida en clases no puede haber democracia para todos: dominar una clase u otra, y la
clase que gobierna defender el tipo de democracia que concuerde con sus intereses y
metas. Por eso, debemos preguntar: qu clase dominar y si su gobierno, y sistema de
democracia, sirve para continuar las divisiones de clase, y las relaciones de explotacin,
opresin y desigualdad que corresponden a stas, o lleva a abolirlas?".
Repito, si persuadimos a las personas de bregar con esta declaracin y si empiezan a
entenderla, estaremos mucho ms adelante. Esto no solo es importante como la abstraccin
terica que es. Es sumamente importante bregar con esto como abstraccin terica. Pero
tambin est ntimamente ligado con lo que est sucediendo en el mundo y con importantes
luchas que hay que librar en el mundo hoy. Entender esto captar la esencia de lo que
sintetiza y concentra o dejarse embaucar por los espejismos que se fomentan en
oposicin, es de suma importancia, literalmente con respecto a qu rumbo tomar el
mundo. Porque el hecho es que no solo los imperialistas no entienden su propio sistema.
Pero, sin negar las cosas positivas y las contribuciones que hacen y aportan, la verdad es
que los muchos reformistas, populistas y demcratas que hay en el terreno poltico tampoco
lo entienden.
Para ilustrar ms los puntos esenciales, quiero mencionar otra gran cita de Marx (y en este
caso de Engels tambin) sobre los tenderos. Como saben, Marx hizo una observacin muy
penetrante sobre la relacin entre los intelectuales democrticos y los tenderos. Dijo que, en
su vida cotidiana estn a un mundo de distancia el uno del otro, pero comparten una unidad
esencial: en su manera de pensar, los intelectuales democrticos no van ms all de donde
van los tenderos en los asuntos prcticos; el uno, en la esfera terica, y el otro, en la esfera
del intercambio de mercancas, no van ms all del "estrecho horizonte del derecho
burgus"1. La otra cita a la que me refiero es de La ideologa alemana:
"Mientras que en la vida vulgar y corriente cualquier tendero es capaz de distinguir entre
eso que cada uno pretende ser y eso que es en realidad, nuestra historia no ha podido llegar
an a formas tan elementales de conocimiento. Cree al pie de la letra lo que cada poca
explica sobre s misma y las ilusiones que se hace sobre ella misma"2.
Esto capta algo muy profundo. Cuntas personas conoce usted que aceptan lo que cada
poca, y en particular esta poca, dice sobre s misma al pie de la letra, y cree todo lo que se
imagina de s misma como si fuera verdad? Con cuntas personas nos encontramos en el
curso de nuestro trabajo que, como dije en la polmica contra K. Venu3, toma ms en serio
la democracia burguesa que la propia burguesa y, de diversas maneras en su modo de
pensar y prctica, trata de perfeccionar esa democracia burguesa y convertirla en algo que
no es y que no puede ser?
Esto vuelve a las dos oraciones y las tres oraciones que cit. Hay tanta gente que acepta al
pie de la letra lo que dice de s esta poca en particular, la poca burguesa, y que no va ms
all de la superficie para llegar a la esencia a las relaciones y dinmicas subyacentes que
impulsan las cosas y establecen los cimientos del sistema y las instituciones polticas as
como la cultura e ideologa predominantes de cualquier sociedad y cualquier poca y que
en ltima instancia determinan su naturaleza. Cuntas personas pasan por alto o
simplemente ignoran la realidad fundamental de que en cualquier sociedad en cualquier
poca, hay que ver las estructuras, las instituciones y los procesos polticos precisamente en
relacin con la base econmica subyacente y las dinmicas que parten de esa base
econmica en las relaciones y contradicciones impulsoras que caracterizan a esa base
econmica? A cuntas personas todava es necesario convencer de ver el mundo de esa
manera?
1. Este punto de Marx acerca de los tenderos y los intelectuales democrticos (resumido
aqu) es del ensayo El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. He aqu el punto completo:
"No vaya nadie a formarse la idea limitada de que la pequea burguesa quiere imponer,
por principio, un inters egosta de clase. Ella cree, por el contrario, que las condiciones
especiales de su emancipacin son las condiciones generales fuera de las cuales no puede
ser salvada la sociedad moderna y evitarse la lucha de clases. Tampoco debe creerse que los
representantes democrticos son todos tenderos o gentes que se entusiasman con ellos.
Pueden estar a un mundo de distancia de ellos, por su cultura y su situacin individual. Lo
que les hace representantes de la pequea burguesa es que no van ms all, en cuanto a
mentalidad, de donde van los pequeos burgueses en modo de vida; que, por tanto, se ven
tericamente impulsados a los mismos problemas y a las mismas soluciones a que impulsan
a aqullos prcticamente, el inters material y la situacin social. Tal es, en general, la
relacin que existe entre los representantes polticos y literarios de una clase y la clase por
ellos representada". (Marx, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, Marx y Engels,
Obras escogidas, Tomo 1, p. 434, Editorial Progreso, Mosc, 1973, nfasis en el original)
[regresa]
2. Este pasaje de La ideologa alemana lo cita el artculo "Sobre Imperio, de Negri y Hardt:
Comunismo revolucionario o comunismo sin revolucin?", en la revista Un Mundo Que
Ganar #2006/32. Este artculo tiene un anlisis importante de la concepcin del mundo y
las posiciones polticas bsicas de los libros Imperio y Multitud, y una polmica en contra
de ellos: Michael Hardt y Antonio Negri, Imperio (Editorial Paids SAIFC, Buenos Aires,
Argentina, 2002) y Michael Hardt y Antonio Negri, Multitud (Random House, Mondadori,
Barcelona, Espaa, 2004) [regresa]
3. K. Venu era un "maosta" de India que, en cierto momento, a raz de los cambios en la
Unin Sovitica que inici Gorbachov y los sucesos de la plaza Tiananmen en China a
finales de los aos 80, empez a analizar de manera esencialmente negativa la experiencia
histrica del socialismo del siglo 20, tanto en la URSS como en China. Venu adopt una
posicin que, a fin de cuentas, sostiene que la democracia burguesa es el objetivo ms alto
que se puede lograr y oculta el hecho de que la democracia burguesa es en realidad una
forma de dictadura burguesa y que el estado socialista, la dictadura del proletariado, crea
una democracia mucho ms amplia y profunda para las masas populares, pero de manera
an ms fundamental, este estado socialista es esencial y establecen los vehculos para el
avance al comunismo por todo el mundo, con la abolicin de la divisin de la sociedad en
clases y por lo tanto la eliminacin de la necesidad de todo tipo de estado.
La polmica contra K. Venu, titulada "Democracia: Ms que nunca podemos y debemos
lograr algo mejor", sali en la revista Un Mundo Que Ganar #1992/17. Se puede descargar
en el internet en: revcom.us/chair_s.htm.
Parte 10
No se trata de quedarse al nivel de la abstraccin. Hay que dar dos saltos. Uno es al nivel de
la abstraccin. El otro es volver a la prctica para cambiar el mundo, en un sentido amplio y
no estrecho, positivista, pragmtico que solo llevar al reformismo y tal vez al
revanchismo, pero no a objetivos radicales y revolucionarios, no a la transformacin del
mundo para lograr la emancipacin de la humanidad.
Por eso he recalcado que la teora es el factor dinmico con respecto a la ideologa; es un
factor dinmico para cambiar la cosmovisin. No es que no haya necesidad de bregar sobre
la moral y las responsabilidades morales que uno tiene. En esta charla y en general en mis
charlas y escritos, he recalcado la necesidad de hacer precisamente eso, porque es
sumamente importante. Pero la moral de uno, la nocin de lo que es bueno y de lo que es
malo, surge de nuestra interpretacin del mundo. Cmo sabe uno lo que es bueno y
malo? Eso surge, de una u otra manera, de su manera de ver el mundo.
As que necesitamos dar ambos saltos. Necesitamos pasar al nivel de la abstraccin de la
realidad, la concentracin de la realidad, que es lo que son la teora y la lnea. Tenemos que
bregar constantemente a ese nivel; necesitamos analizar continuamente cul es la
interpretacin correcta de la realidad, porque la realidad es compleja en un sentido general
y est en movimiento y cambio constante, y nos toca hacer un esfuerzo constante para no
quedarnos atrs. Aunque a veces uno puede anticipar ciertas cosas y, en ese sentido, en su
concepcin estar adelante del desarrollo de la realidad, la mayor parte del tiempo, o en un
sentido general, uno tiene que esforzarse por estar al da con la realidad. Y as ser. Si no
entramos a la esfera de la abstraccin, de la teora, estamos muertos. As de sencillo es.
Pero si paramos ah y no volvemos a la prctica, a cambiar la realidad, no en un sentido
estrecho sino en un sentido amplio, en un sentido histrico-mundial, qu sentido tendra?
En ambos sentidos, si no damos uno u otro salto --de la realidad a la abstraccin terica y
conceptual, y de nuevo a la prctica, para cambiar la realidad--, entonces qu estamos
haciendo?
Parte 11
la Unin Sovitica y su bloque-- tambin impone necesidad a todas las capas y grupos en
Estados Unidos y por todo el mundo.
Una vez ms, repasando estos puntos brevemente pero como base y puntos focales para
seguir reflexionando y bregando--, para los imperialistas estadounidenses, esta situacin y
necesidad se estn haciendo sentir cada vez ms agudamente. No pueden regresar a la
situacin de antes de la invasin de Irak (en el 2003), cuando sacaron a Saddam Hussein.
Es posible que unos quisieran hacerlo, pero no lo pueden hacer. Por un tiempo, unos
comentaristas derechistas contaban bromas como esta: Esto es lo que debemos hacer:
poner en libertad a Saddam Hussein, pedirle disculpas, devolverle el poder, decirle que
ponga la situacin en orden y hacer la vista gorda ante lo que tenga que hacer. Bueno, es
obvio que no pueden hacer eso. Pero esas bromas muestran el gran lo en el que se han
metido y que, como resultado, la necesidad que confrontan es mucho mayor.
Una de las maneras en que esto se expresa y esta es otra manifestacin o dimensin del
anlisis de la pirmide del poder1 en Estados Unidos hoy es esta: especialmente en
estas circunstancias, as como en un sentido global y fundamental, para enfrentar y
contestar al sector derechista de la clase dominante, su programa y adnde est llevando la
situacin, sera necesario abordar y refutar sus suposiciones subyacentes. Y eso es algo que
los otros representantes de la clase dominante --encarnados en la direccin del Partido
Demcrata jams pueden hacer ni quieren hacer.
Por ejemplo, para cuestionar de verdad la guerra contra Irak, as como la lgica de
arremeter contra Irn, etc., hay que poner en tela de juicio todas las suposiciones de la
guerra contra el terror y explicar de qu se trata todo eso en realidad y en qu se basa. O
para confrontar los ataques contra la accin afirmativa, hay que hablar de la historia
concreta de este pas, y de todas las atrocidades, como el genocidio, la esclavitud y otras
horripilantes formas de opresin que existen hasta hoy. Eso no se puede hacer desde la
perspectiva de la clase dominante. O veamos qu implicara una fuerte defensa del derecho
al aborto, que puede responder a los ataques prcticos, polticos e ideolgicos desde
muchos lados: habra que hablar del papel de la mujer en la sociedad y de toda la historia de
opresin de la mujer, y explicar que eso est ligado a otras relaciones sociales y de clase
fundamentales. Eso tampoco se puede hacer dentro del marco dominante y aceptable de
la poltica e ideologa burguesa.
En las circunstancias de hoy esto se plantea de una manera muy aguda. Los polticos
burgueses no pueden hacer ni siquiera lo que hizo el Comit Church del Senado (que lleva
el nombre del senador Frank Church) hace 30 aos. En ese entonces, como resultado de la
agitacin social y la creciente concientizacin sobre lo que hace Estados Unidos por todo el
mundo, ese comit divulg algunas de las cosas que hizo, como en Chile y otros pases
donde dio golpes de estado y cometi otros crmenes. Hoy, si uno quiere ser representante
de la clase dominante, no puede hacer ni lo que hizo el Comit Church. La situacin no
permite hablar de esas cosas. La situacin actual y no solo la libertad sino tambin la
necesidad de la clase dominante no permite esa clase de discusin, por aguada que sea.
El otro da vi a Jeff Cohen en el programa de Amy Goodman. Es el fundador de FAIR
(Fairness and Accuracy in Reporting) y autor del libro Adventures in Cable News Media. 2
instancia son dependientes del imperialismo, tienen que responder a eso. Todas ellas se
encuentran ante esa necesidad.
Lo mismo sucede con las capas populares de todo el mundo. Todas las capas que no son
de la clase dominante, todos los diferentes grupos de la poblacin de Estados Unidos y los
dems pases del mundo, se encuentran ante una necesidad, que surge principalmente hoy
de lo que est haciendo la clase dominante de Estados Unidos y su ncleo en la cpula del
poder. A un nivel profundo y fundamental, todo eso surge de la dinmica subyacente del
sistema imperialista, pero en un sentido inmediato y prximo de lo que afecta a las masas
hoy mismo surge en buena medida de la percepcin que el ncleo de la cpula del poder
del imperialismo estadounidense tiene de la situacin actual, tanto de su necesidad como de
su libertad, y de las medidas que est tomando al respecto. Pero, repito, es muy importante
recalcar que no tienen toda la libertad; por poderosos que sean, dista mucho de que
pueden hacer todo lo que quieran. Y lo que estn haciendo no solo es cuestin de
necesidad y libertad para ellos; presenta necesidad pero tambin por lo menos en
potencia libertad para los varios tipos de fuerzas que se oponen a ellos. Aqu, repito, me
refiero a la libertad no en el sentido convencional, sino en el sentido de confrontar y
transformar la necesidad la realidad material conforme a los objetivos que uno tiene y
de modos favorables a dichos objetivos.
As que no hay ni un solo grupo en la sociedad y en ltima instancia ni un solo individuo,
pero en todo caso ni una sola capa o grupo social en cualquier parte del mundo, de las
clases dominantes hasta las masas bsicas a quien no le incide o que no confronta esta
dinmica. La mayora no percibe eso o est apenas consciente, o aun si est consciente de
eso en diferentes grados, todava no lo entiende cientficamente y por tanto todava no
puede desempearse conscientemente para cambiarlo conforme a sus intereses y,
fundamentalmente, a los intereses de la humanidad. Por tanto, el reto que se nos plantea a
nosotros como comunistas como los que tenemos la responsabilidad de ser la vanguardia
de la revolucin proletaria y de llevar a la humanidad a una etapa completamente nueva y a
un mundo completamente nuevo se relaciona con la enmienda de Mao a lo que dijo
Engels: que la libertad no yace nicamente en el reconocimiento de la necesidad sino en la
transformacin de la necesidad, por medio de la lucha. Especialmente en estas
circunstancias agudas, la orientacin, la perspectiva y el enfoque tienen que ser arrancarle
libertad a todo esto.
Esto se est presentando de una manera cada vez ms aguda. Es cierto, como dije hace
poco: si se dan otros cambios grandes en el mundo en particular en la dinmica de que la
jihad y el McMundo/McCruzada se refuerzan mutuamente al mismo tiempo que se
oponen ser cualitativamente ms difcil zafarnos de esta dinmica. Esta es una de las
cosas que tenemos que abordar plenamente y ms a fondo con la gente. Miren, podra
parecer que es ms cmodo quedarse sentado sobre un volcn que tener que moverse, pero
la verdad es que no es una buena posicin. [risas] Esto es algo que hay que hacer captar,
por medio de nuestros esfuerzos.
Notas
Otro aspecto que hay que considerar es que ese punto de vista y programa fascista cristiano
fundamentalista se interconecta con el gran plan imperial del gobierno de Bush, est al
servicio de tal plan y le da una justificacin adicional. Esto lo abord en las 7 Charlas, en
Por qu estamos en esta situacin y qu hacer al respecto: Un sistema totalmente
podrido y la necesidad de la revolucin y la charla sobre la religin: El comunismo y la
religin: Levantarse y liberarse, hacer la revolucin para cambiar el mundo, y no poner las
esperanzas en lo oculto. No voy a profundizarlo ahora, pero quiero mencionar un par de
nuevos libros interesantes sobre este tema. Uno es The Theocons--Secular America Under
Siege, de Damon Linker, que trabaj con los fascistas cristianos catlicos, a quienes llama
teocons. El otro, curiosamente, es y tengo que decir que por fin lo compr Kingdom
Coming: The Rise of Christian Nationalism, de Michelle Goldberg. (S, la misma Michelle
Goldberg que nos atac inescrupulosamente por la convocatoria de No en Nuestro Nombre2
y el impulso de un movimiento de oposicin al gobierno de Bush tras los sucesos del 11 de
septiembre de 2001. El libro es muy interesante y vale la pena leerlo).
Estos ataques frontales contra elementos fundamentales de la democracia burguesa
constitucional en Estados Unidos, ligados a la campaa internacional de la que he hablado,
estn planteando muchos interrogantes profundos e inquietando de muchas maneras a
mucha gente. Pero repito, los efectos son muy contradictorios, sumamente contradictorios.
Esto vuelve a recalcar la importancia de romper con el pensamiento lineal, la idea de que
cuanto ms ataquen las cosas que la gente valora, tanto ms opondr resistencia. No la
situacin es mucho ms contradictoria. Esa idea tiene un aspecto de verdad, y ese es un
aspecto de la situacin, pero hay elementos que jalan en la direccin opuesta, a lo que me
refer antes al hablar del terreno sobre el que uno est parado y de que se est deslizando.
La sntesis que se necesita no va a surgir de la lgica con que ha operado la sociedad, con
las creencias y espejismos acerca de esos elementos fundamentales.
Esto se relaciona con algo muy importante del libro Democracia: Es lo mejor que
podemos lograr?, que habla de la contradiccin entre lo que los imperialistas profesan
sobre la democracia, por un lado, y lo que eso en realidad significa. Ahora bien y esto es
muy, muy importante, esta es, a la vez, una inagotable fuente de denuncia del sistema y
una inagotable fuente de falsas ilusiones sobre la perfectibilidad de esta democracia y
este sistema que llaman democracia. As que vamos a tener que aprender a manejar mejor
esa contradiccin, de tal manera que impulse la situacin y a la gente en una direccin
positiva: en un sentido fundamental hacia la revolucin, pero tambin, en un sentido ms
inmediato, hacia la clase de resistencia masiva que se necesita con urgencia, con la
participacin de cada vez ms personas con una diversidad de puntos de vista polticos e
ideolgicos.
Los ataques contra elementos fundamentales de que hablo no son ataques contra la
dictadura del proletariado, por supuesto, ya que, desafortunadamente, esta no existe en
ninguna parte del mundo en este momento. No, son ataques contra la forma en que se ha
ejercido histricamente la dictadura de la burguesa en Estados Unidos, la forma de la
democracia burguesa. Si no entendemos y manejamos correctamente estas contradicciones,
no vamos a poder ir adonde tenemos que ir. Requerir mucho trabajo y mucha lucha, y
habr que bregar tenazmente para que cada vez ms gente vaya desechando las falsas
ilusiones y, en cualquier momento dado, tendremos que forjar unidad por necesidad
con muchas personas motivadas, en buena medida, por esas mismas falsas ilusiones. Es
sumamente importante manejar bien esta contradiccin.
Lo que dijo el portal de El Mundo no Puede Esperar, justo despus de las movilizaciones
del 5 de octubre de 2006, es correcto y tiene aplicacin con respecto a los objetivos de esa
organizacin y en un sentido global: todava queda tiempo, pero no mucho tiempo. Todava
queda tiempo, pero no mucho tiempo, para llegar con grandes esfuerzos adonde
necesitamos estar, antes de que sea sumamente difcil darle marcha atrs a esa dinmica o
transformarla en algo ms favorable. Hablando en nombre de nuestro partido (y estoy
seguro de que, desde su propia perspectiva, esta tambin es la posicin de mucha gente de
El Mundo no Puede Esperar), no vamos a parar, nunca nos vamos a darnos por vencidos,
mientras podamos hacer algo. Pero el problema de desde dnde vamos a luchar desde
qu posicin, con qu fuerzas polticas y sociales, con qu conciencia popular a la
iniciativa, etc.-- se plantea muy fuertemente hoy. Tendr ramificaciones e implicaciones
con respecto a todo, hasta los aspectos ms fundamentales de la direccin de la sociedad y
el mundo; el impacto de lo que est pasando hoy mismo, el resultado de esto, se har sentir
por dcadas.
Son muchas las cosas hasta la posibilidad de una crisis de legitimidad y, s, la posibilidad
de una crisis revolucionaria que podran surgir de todo esto, sin especificar un momento
ni intentar identificar la dinmica especfica que podra conducir a eso. En cierto sentido, se
ve que el problema de una crisis de legitimidad podra perfilarse en trminos ms profundos
que si las elecciones fueron fraudulentas o robadas, o cosas por el estilo. Segn me han
dicho, en los crculos liberales y progresistas hay quienes dicen que tal vez un golpe militar
no sera tan malo! Consideran a tipos como Wesley Clark y Colin Powell, a individuos que
tienen cierta influencia en la estructura de poder. Eso se debe en parte a que estn
convencidos en parte debido al trabajo que nosotros y otros hemos hecho, pero
fundamentalmente debido a que la realidad los ha persuadido de que los demcratas no
van a hacer nada, o nada importante, para cambiar el curso en el que estamos encaminados.
Pero si siguen atrapados si la manera de pensar sigue confinada dentro del marco
poltico dominante establecido, adnde van a ir? A la revolucin? No. Por lo menos no
inmediatamente. Eso es lo que lleva a unos a pensar: Qu tal un golpe militar!?.
Especialmente las capas intermedias, pero no solo ellas, estn buscando alguna resolucin
de todo esto que restaure sus falsas ilusiones y que restaure aquello en que se basan esas
falsas ilusiones sin que se desborde todo. Mucha gente de las capas medias miren,
seamos francos y veamos la realidad tal como es teme al gobierno de Bush, teme los
trastornos y teme a las masas bsicas. Tenemos que ser cientficos, no guiarnos por las
emociones ni la venganza. Tenemos que abordar y resolver esas contradicciones.
Esa es la importancia de los emancipadores de la humanidad : de forjar un sector del
proletariado, y otros que adopten la posicin del proletariado, que no abordan esto desde un
punto de vista mezquino. Es cierto, insulta y enfurece lo que sucede todo el tiempo --por
ejemplo la concepcin del mundo de muchos de las capas intermedias y su actitud hacia las
masas bsicas, pero en un sentido fundamental, eso lo produce el sistema. Todo esto se
debe al funcionamiento del sistema, y eso es lo que tenemos que ayudarlos a captar. De
hecho, todas las cosas que las masas terminan haciendo y el dao mutuo que se hacen, as
como la forma de ver eso la gente de las capas intermedias y su actitud hacia las masas
bsicas, todo eso lo produce el sistema. Tenemos que forjar un sector que busca superar y
zafarse completamente de esta etapa de la historia, y lograr el derrocamiento
revolucionario del dominio capitalista-imperialista por millones y millones de personas que
dirijan a amplios sectores de la poblacin a barrer este sistema y, en un sentido profundo,
construir algo mucho mejor.
Pero para avanzar hacia eso y contribuir a eso, tenemos que entender el terreno, el terreno
poltico. Tenemos que entender y a eso es a lo que Lenin se refiere en Qu hacer? las
caractersticas de las diferentes clases y capas, sin verlas de una manera esttica, lineal y no
dialctica, sino captar sus respuestas contradictorias a la situacin. Sin ser materialistas
crasos, deterministas o pragmatistas, y reconociendo que no es un fenmeno uniforme,
podemos decir que los proletarios y otras masas bsicas responden a los importantes
sucesos sociales y mundiales en general de diferente modo que las capas intermedias.
Claro, dentro de las capas intermedias, hablando ampliamente, hay diferentes respuestas.
Los intelectuales y las capas cultas por lo general tienden a responder de una manera
diferente que los tenderos, aunque Marx tena razn al decir que el intelectual demcrata no
va ms all en su pensamiento que el tendero en su vida cotidiana, que los dos se quedan
dentro del marco de lo que Marx llamaba el estrecho horizonte del derecho burgus.
Tenemos que captar esa complejidad para dirigir todo esto adonde tiene que ir. Y hay
mucho en ciernes. Cuando se habla, en susurros, de golpes militares, es porque se estn
contemplando crisis de legitimidad. Repito, esto no se va a dar de manera lineal y no
debemos abordarlo de manera lineal. Ser mucho ms complejo y contradictorio, y vamos a
tener que trabajar y bregar a nuestra manera ante esto, y abordar todas estas contradicciones
y todos los diferentes niveles en que se expresan, y seguir impulsando todo esto hacia
donde tiene que ir.
Esta es otra expresin del punto de ser descuartizado.3 Si uno piensa que solo es cuestin
de alzar una bandera y marchar adelante venciendo un obstculo tras otro con cada vez ms
gente, entonces se va a desmoralizar y desorientar, si no ha tropezado ya con esto muchas
veces. As que, para repetir una metfora que he usado antes, hay que tener una visin
elevada y amplia, y brazos grandes para circundar todo eso, y a travs de todo el tira y
afloje, de los flujos y reflujos, seguir avanzando adonde tenemos que ir y, en ltima
instancia, llegar a una situacin revolucionaria cuando sea que se presente. Es posible que
ese proceso comprenda situaciones en las que se den crisis de legitimidad que no
desembocan en situaciones revolucionarias, sino que se resuelven antes, de una u otra
manera, y habr que luchar por la mejor resolucin que concuerde con los objetivos
revolucionarios mximos y fundamentales.
Estos son puntos fundamentales de metodologa, y son sumamente importantes en todo lo
que abordemos y con lo que breguemos.
Footnotes
1. Ver los artculos de Revolucin sobre la Ley de Comisiones Militares en revcom.us: "La
ley de la tortura: Transigir hasta llegar al fascismo" (#63); "Puntos de la Ley de Comisiones
Militares (Ley de tortura)" (#64); "Entrevista a Bill Goodman, del Centro pro Derechos
Constitucionales: La nueva Ley de Comisiones Militares: 'Es un momento peligroso para
todos' (#65). [back]
2. La Declaracin de conciencia de No en Nuestro Nombre, firmada por mucha gente
prominente de una amplia variedad de campos y miles ms, sali en un desplegado el 19 de
septiembre de 2002 en el New York Times. El portal nion.us tiene esta declaracin y la
nueva declaracin de oposicin al programa nacional e internacional del gobierno de
Bush. [back]
3. En varias obras, como el libro Observations on Art and Culture, Science and Philosophy
(Insight Press, 2005), Bob Avakian habla del concepto de "ser descuartizado", o "ir al borde
de ser descuartizado", en el desarrollo y la direccin de un movimiento revolucionario y en
la nueva sociedad socialista que se forjar por medio de la revolucin. Est vinculado al
concepto del "ncleo slido con mucha elasticidad", que Bob Avakian presenta como
principio rector bsico de la lucha revolucionaria y la sociedad socialista, y para quienes
dirigen este proceso. Adems de Observations (en ingls), ver: "Conversacin de Bob
Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer, y cambiar, el mundo"
(Obrero Revolucionario #1262, 19 de diciembre, 2004, en revcom.us) y "Embriagado con
la verdad" (Revolucin #9, 24 de julio de 2005, en revcom.us).
Parte 13
a ningn lado, nos van a abrumar, todos se nos van a oponer, y una vez ms nos van a
aplastar sin piedad. Por otro lado, no se puede depender de lo que pase incluso en el sector
progresista de las capas medias o de las capas medias en general para desarrollar una fuerza
revolucionaria y un movimiento comunista de las masas bsicas y de la sociedad en
general. De ah no es de donde va a surgir principalmente. As que tenemos que manejar
correctamente la dialctica de eso.
Por ejemplo, en los aos 60 vimos el desarrollo (y sinergia) positivo de lo que estoy
hablando. Por qu los 60 fueron los 60? Porque adems de toda la efervescencia
centrada principalmente en las capas medias (la contracultura de la juventud, el movimiento
contra la guerra de Vietnam, etc.), las masas populares, los negros y otros del fondo de la
sociedad, decan de una manera impactante: ya no queremos seguir viviendo as. Y en
buena medida debido a eso, la situacin rebas los lmites a que las varias fuerzas
reformistas y burguesas queran confinarla. Encontr una expresin amplia, revolucionaria,
en un sentido general. Esto, en general y en un sentido poltico e ideolgico, estimul a
todas las otras capas sociales. Con respecto a lo que pasaba en la sociedad estadounidense
en ese entonces, y en el contexto de la situacin mundial, especialmente la heroica
resistencia del pueblo vietnamita contra la agresin estadounidense as como la Revolucin
Cultural de China, ese levantamiento de la base, ms que cualquier otro factor, le dio su
carcter a lo que llegara a ser los 60. No me refiero al carcter distorsionado que hoy le
dan, especialmente la clase dominante y la prensa grande, etc., sino a su carcter verdadero,
sumamente positivo, radical y revolucionario.
Recuerdo que en los aos 70 vi una pelcula de Peter Sellers que se llamaba "I Love You,
Alice B. Toklas" (si mal no recuerdo, se dice que ella es la que invent la receta de los
brownies de marihuana). Peter Sellers representaba a un hombre tpico de la clase media,
un abogado que lleg varias veces al altar para casarse pero se fugaba y desapareca. l
tena un hermano menor, un hippie que ya estaba marginado de la sociedad y, para acortar
el cuento, el hermano menor lo lleva a una tienda psicodlica y encuentra un Libro Rojo de
Mao y le dice: Tienes que tener uno de estos. Todo mundo lo tiene. Esa escena capta esos
tiempos, y no lo que dicen hoy. Las fuerzas revolucionarias y, en un sentido general, la
cultura revolucionaria tenan la iniciativa en amplios sectores sociales, y eso era muy
positivo y no debemos permitir que hagan un balance negativo. Tiene importantes lecciones
en cuanto al desarrollo de dos cosas que hay que maximizar y su sinergia positiva hoy.
Emancipadores de la humanidad
Lo esencial, el aspecto principal de esto en un sentido general, es preparar y movilizar a
mayores cantidades de proletarios y masas bsicas, en crecientes oleadas, como
emancipadores de la humanidad que ven la situacin desde esa perspectiva. Masas
revolucionarias que adoptan el punto de vista y el mtodo comunistas y aprenden a ver las
reacciones, respuestas y caractersticas de diferentes clases y capas desde el punto de vista
de "qu tenemos que hacer para llegar a un mundo diferente?", en vez de "cmo esto me
afecta a m?" o "cmo me hace sentir?". Eso es lo que quiere decir ascender a la posicin
de emancipadores de la humanidad. Quiere decir que uno ve ms all de las deficiencias y
lmites de las varias capas sociales, y en particular de las capas medias, y ve la necesidad y
el reto de convencerlas, a lo largo de todo un proceso complejo, de tomar partido con la
abiertos y esa visin radical; y, como he dicho antes, tenemos que estar dispuestos a ir al
borde de "ser descuartizado",2 sin permitir que eso de hecho pase, para avanzar.
Esta es nuestra responsabilidad. Que haya un frente nico desde un punto de vista
estratgico, y que sea un frente nico bajo direccin proletaria, en ambos aspectos y en
esencia, requiere nuestra direccin. Requiere que muchas personas, de muchos sectores,
tomen mucha iniciativa y hagan muchas cosas creativas, y que se desencadenen para hacer
cosas inesperadas y sorpresivas --positivas, no solo negativas!--, pero tambin requiere
nuestra direccin en un sentido global y fundamental.
Como he dicho varias veces, hay un montn de contradicciones, a veces agudas, en el
proletariado, hablando en general. Una contradiccin muy aguda que se presenta en este
momento es entre las masas negras, por un lado, y las masas latinas y de migrantes, por el
otro. Hablaba de eso con unos camaradas hace poco y dijimos (desafortunadamente con
muy poca exageracin) que el 90% de los negros tienen una lnea mala sobre los migrantes
y el 90% de los migrantes tienen una lnea mala sobre los negros! Esa es la realidad. Cmo
va a cambiar? De dnde van a venir la conciencia y el programa para dirigirlos y
movilizarlos en una direccin radicalmente diferente y lograr una sntesis que los pueda
unir a partir de sus intereses fundamentales? De ningn otro lado que el punto de vista del
comunismo y de nuestro papel de vanguardia comunista. Estas son las realidades. No creo
que esto es hiprbole. Si esas realidades no demuestran que se necesita una vanguardia
comunista, pues no s qu lo har.
Tenemos que trabajar y luchar por superar esta situacin y todas estas contradicciones,
como las que se fomentan entre las varias capas de las masas bsicas. Dnde radican los
intereses fundamentales de las masas, de todas las masas? Incluso los proletarios blancos
(que no son pocos, sino millones y millones): cules son sus intereses fundamentales? Y
cmo se expresan? O las capas medias de esta sociedad, los muchos de ellos que luchan
contra las trabas del prejuicio y las falsas ilusiones, qu las va a encaminar en una
direccin que lleve a una resolucin positiva de todo el trastorno y agitacin social que se
ha desencadenado y se desencadenar ms y ms en el mundo una resolucin que
corresponde a los intereses de la humanidad?
Tenemos dos factores a nuestro favor, contra todos los grandes factores que tenemos que
confrontar, factores de enormes proporciones y trascendentales a los que tenemos que hacer
frente. Uno es nuestro punto de vista y mtodo dialctico materialista, nuestra perspectiva
cientfica de la realidad. Y el otro es la realidad misma, su movimiento y desarrollo, que ese
punto de vista y metodologa reflejan y abarcan. Concuerda con los intereses
fundamentales y esenciales de las masas que los negros se alineen con los reaccionarios
contra los migrantes, y que los migrantes se movilicen en torno a la lnea de que todos los
negros son perezosos y no quieren trabajar? Sabemos la respuesta y nunca la debemos
olvidar. Y debemos debatir esto con las masas, tanto en la dimensin ideolgica, como en
la prctica de lo que las movilizamos a hacer y cmo las movilizamos para subir al
escenario poltico.
As que tenemos que trabajar con las capas medias y prender un fuego metafrico (o
poltico e ideolgico) debajo de ellas, en un sentido positivo, movilizando a ms y ms
Footnotes
1 Willie Mobile Shaw, un militante del PCR, se cri en el proyecto habitacional
Nickerson Gardens en Watts, Los ngeles, donde pas toda la vida; tras trabajar un tiempo
con los revolucionarios, entr al partido. Debido a las dificultades de su vida, enferm y
muri el 24 de noviembre de 2005 debido a complicaciones de una ciruga. Ver el folleto
Declaracin de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, con
motivo de la muerte de Willie Mobile Shaw en revcom.us. [Regresa]
2 En varias obras, como el libro Observations on Art and Culture, Science and Philosophy
(Insight Press, 2005), Bob Avakian habla del concepto de "ser descuartizado", o "ir al borde
de ser descuartizado", en el desarrollo y la direccin de un movimiento revolucionario y en
la nueva sociedad socialista que se forjar por medio de la revolucin. Est vinculado al
concepto del "ncleo slido con mucha elasticidad", que Bob Avakian presenta como
principio rector bsico de la lucha revolucionaria y la sociedad socialista, y para quienes
dirigen este proceso. Adems de Observations (en ingls), ver: "Conversacin de Bob
Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer, y cambiar, el mundo"
(Obrero Revolucionario #1262, 19 de diciembre, 2004, en revcom.us) y "Embriagado con
la verdad" (Revolucin #9, 24 de julio de 2005, en revcom.us)
Parte 15
lo siguiente de nuestra "vieja amiga" Michelle Goldberg abre una ventana valiosa al
pensamiento actual de muchos liberales y progresistas. Dice: "Las ideologas que satisfacen
profundas necesidades existenciales son enormemente poderosas". Este es un punto
sumamente importante. 2
Despus de esa declaracin bsica muy crucial ("Las ideologas que satisfacen profundas
necesidades existenciales son enormemente poderosas"), Goldberg contina:
"Los nacionalistas cristianos [a quienes llamamos fascistas cristianos - BA] tienen una, pero
en general los que se les oponen no la tienen. Hoy el liberalismo tiene muchas ideas y
recomendaciones polticas, pero en vista de la mortandad que causaron los sueos utpicos
en el siglo 20, es comprensible que desconfe de las teoras polticas radicales que lo
abarcan todo. Es cauteloso y escptico. Los liberales no quieren volver a hacer el mundo,
sino mejorar el que existe un tantito". (Michelle Goldberg, Kingdom Coming, pp. 191-92)
Esa declaracin concentra muchas cosas; por eso vale la pena prestar atencin a lo que
escriben escritores como ella, incluso los que nos han calumniado (como lo hizo Goldberg
hace un par de aos en respuesta a la declaracin de "No en Nuestro Nombre" y el
movimiento poltico que inspir). He aqu un ejemplo clsico de una persona preocupada
por lo que est pasando en este pas, en particular la creciente influencia del fascismo
cristiano. Leyendo este libro, no cabe duda de que le gustara mantener la oposicin,
incluso a las tendencias fascistas, dentro de ciertos lmites, pero entiende hasta cierto punto
que puede que no sea posible. Esto tiene implicaciones muy profundas a varios niveles. As
que en cierto sentido "ah est": esas pocas oraciones captan mucho y muestran el marco
muy distorsionado con que Goldberg y otros ven la experiencia de las revoluciones
dirigidas por los comunistas y de las sociedades socialistas del siglo 20 (que es gran parte
de lo que quiere decir con "la mortandad que causaron los sueos utpicos en el siglo 20").
Por eso es necesario y vale la pena, en un sentido general y total, investigar lo que piensan
los diferentes sectores, tanto cuando lo sistematizan as y, por medio de investigaciones
ms amplias, cuando es necesario hacer una sntesis de las ideas dispersas y no sistemticas
de gente de diferentes sectores sociales.
Pero en todo esto es importante tener presente algo muy profundo que dijo Marx. Para
parafrasearlo (y explicarlo un poco ms detalladamente): lo fundamental no es lo que
quiere un individuo o grupo de personas subjetivamente, ni lo que piensa en un momento
dado, sino lo que las contradicciones y dinmicas subyacentes que impulsan la situacin lo
obligar a afrontar. Entre otras cosas, esto subraya la gran importancia de nuestro ncleo
slido, ideolgica y polticamente un ncleo slido que est relacionado dialcticamente
con la elasticidad y la abarca en un sentido esencial, y que puede abrir el camino a una
transformacin radical del mundo y forjar en los hechos algo mucho mejor.
Notas
1 Esto se refiere a la siguiente formulacin concentrada de Bob Avakian acerca de los dos
sectores histricamente anticuados, que menciona en otra parte de esta charla: Lo que
vemos en contienda, con la jihad por un lado y McMundo/McCruzada por el otro, son
sectores histricamente anticuados de la humanidad colonizada y oprimida contra sectores
dominantes histricamente anticuados del sistema imperialista. Estos dos polos
reaccionarios se oponen, pero al mismo tiempo se refuerzan mutuamente. Apoyar a uno u
otro de esos polos anticuados, acabar fortaleciendo a los dos. Bob Avakian ha dicho:
Como principio general, y especficamente para los que nos encontramos en este pas
imperialista, tenemos una responsabilidad especial de oponernos al imperialismo
estadounidense, a nuestra propia clase dominante, y a lo que est haciendo por todo el
mundo. Pero eso no quiere decir que las fuerzas fundamentalistas islmicas no son
histricamente anticuadas y reaccionarias. No cambia el carcter de su oposicin al
imperialismo, a lo que lleva ni la dinmica de que es parte: que los dos sectores
histricamente anticuados se refuerzan mutuamente y al mismo tiempo se oponen. Es muy
importante captar esto y llevar a otros a captarlo: si uno apoya uno u otro de los dos
sectores histricamente anticuados, fortalecer a ambos. Es crucial zafarse de esta
dinmica y forjar otro camino. [regresa]
2 Nota del autor: En el contexto de esta declaracin de Goldberg, y por razones ms
generales y fundamentales, es importante tener presente que, a diferencia de lo que se dice
generalmente en esta sociedad, la ideologa no significa necesariamente un enfoque
instrumentalista a "organizar la realidad" en pos de los fines deseados, que tiene poca o
ninguna relacin con la realidad concreta. No cabe duda de que la ideologa comunista es
una cosmovisin y un conjunto de principios que rigen cmo vivir, por un lado; pero
concuerda con la realidad, su movimiento y desarrollo, en trminos fundamentales, y es un
medio para abordar la realidad de manera cientfica. Por eso decimos que la ideologa
comunista es a la vez partidaria (defiende un lado concreto de las fuerzas sociales en
contienda en el mundo, o sea, el lado de la revolucin proletaria y el avance al comunismo)
y objetiva (busca un conocimiento objetivo y cientfico de la realidad para transformarla
conforme al avance al comunismo; y dado que tal avance es una posibilidad objetiva y esa
posibilidad se expresa en las tendencias de las contradicciones fundamentales de la
sociedad humana, al nivel mundial, para los comunistas no es necesario distorsionar o
contorsionar la realidad para que concuerde con sus metas y objetivos. Todo lo contrario:
tal distorsin y contorsin se opone al avance al comunismo). Por supuesto, los comunistas
no siempre han actuado conforme a esta verdad fundamental: ha habido fuertes tendencias
en la historia del movimiento comunista a adoptar varias formas de "verdad poltica", o sea,
decir como si fueran verdades cosas que en realidad no las son pero que parecen
convenientes en un momento dado (una actitud que Lenin identific filosficamente y
critic: "la verdad como principio organizador" o "experiencia organizadora"). Pero a nivel
de principio bsico, el comunismo como cosmovisin y mtodo rechaza tales enfoques
instrumentalistas y reconoce el principio epistemolgico bsico de que, como dije en otra
discusin: "La verdad es buena para el proletariado; toda verdad nos ayuda a llegar al
comunismo". (Ver "Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas sobre
epistemologa: Sobre conocer, y cambiar, el mundo", en
http://www.rwor.org/a/1262/avakian-epistemologia-s.htm).
Parte 16
mismo tiempo y principalmente como resultado de todo esto, mucha gente ha tropezado
con lo que se ha descrito como una "zanja" o un "hoyo": ha tropezado con el hecho de que
no puede influenciar la direccin poltica de esta sociedad y su papel en el mundo de la
manera que pensaba, que no lo puede hacer de esa manera. Ha descubierto que esos medios
no sirven y que se les estn arrebatando esas oportunidades. Pero por otro lado no ha
captado (no la hemos convencido todava) que la situacin requiere rupturas radicales en
sus ideas y acciones polticas, incluso antes de reconocer la necesidad de hacer la
revolucin. En ese contexto perder nuestro valor estratgico --es decir, nuestra orientacin
estratgica y nuestra metodologa y enfoque-- sera especialmente criminal.
Por el contrario, tenemos que combinar, de la manera correcta, la perseverancia y la
urgencia. Tenemos que perseverar no sin norte y sin fin, sino con la necesaria y debida
urgencia; y aprender en medio de luchar para superar esas contradicciones y proseguir en el
proceso dialctico de unidad-lucha-unidad con una amplia y diversa gama de gente y
fuerzas polticas, en campaas grandes como El Mundo no Puede Esperar, y en otras
tambin y en el sentido global. Por otra parte, tenemos que plantear nuestra lnea comunista
revolucionaria mucho ms vigorosa y audazmente a las masas, tanto a las masas bsicas
como a las otras capas. En vista de las grandes y urgentes necesidades, y de nuestra
orientacin y objetivos fundamentales, tenemos que proseguir cada vez ms en la
construccin del partido como la vanguardia comunista revolucionaria que las masas
necesitan; tenemos que construir y fortalecer el partido, tanto cualitativa como
cuantitativamente, y aumentar continuamente su fuerza numrica y su ncleo slido (en
materia de organizacin y esencial y fundamentalmente en materia de ideologa y poltica),
con la correspondiente elasticidad, iniciativa y creatividad que se basan en ese ncleo
slido y se desprenden de l.
La repolarizacin estratgica para la revolucin
Ya he subrayado la gran importancia de la ideologa y ahora quiero hacer hincapi en la
necesidad de captar la importancia de la lnea y las medidas polticas, y de darles a las
masas medios prcticos para movilizarse para cambiar el mundo. Es necesario aplicar las
dos "formulaciones complejas". La primera, de "Cuestiones estratgicas",1 tiene que ver
con cmo forjar continuamente en el desarrollo de movimientos polticos y de la lucha
poltica (y volver a forjar en nuevas condiciones) la ms amplia unidad posible para que
concuerde objetivamente con las metas de la revolucin proletaria y las impulse, y para
que, en todo momento del proceso, se influencie a la mayor cantidad posible de personas en
su conciencia subjetiva hacia la posicin comunista, sin rebasar y socavar la unidad
correcta en las circunstancias concretas, que ser menos que apoyo pleno a la posicin
comunista y la revolucin proletaria. La segunda "formulacin compleja" (de "Grandes
objetivos y gran estrategia")2 tiene que ver con identificar y responder (fomentar resistencia
poltica y movilizacin en gran escala) a concentraciones de las grandes contradicciones de
la sociedad y del mundo, y cmo esto a su vez contribuye a hacer avances hacia la
revolucin.
El trabajo general de nuestro partido es, en gran medida, una aplicacin de esas dos
"formulaciones complejas". Es una aplicacin del frente nico bajo direccin proletaria, en
materia de polticas y programa. Es muy importante ver todo aspecto del trabajo del partido
no como algo por s mismo sino como parte de un enfoque estratgico general. Para qu?
Para la revolucin, para una repolarizacin ms favorable para la revolucin y para la
preparacin del terreno, polticamente, para cuando surja una situacin revolucionaria y,
con relacin a esto, para cuando surja un pueblo revolucionario de millones y millones.
Y si nuestro punto de referencia es la repolarizacin para la revolucin, la siguiente
formulacin es muy pertinente e importante, no con relacin a una situacin inmediata en
particular sino con los factores estratgicos y generales en mente:
Lo que se propone es que, si hacemos nuestro trabajo correctamente, podremos aprovechar
la parlisis de sectores significativos de la burguesa; aislar al mximo posible al sector
slido de la burguesa; y, con el cambio cualitativo necesario en la situacin objetiva,
buscar el derrocamiento de la burguesa en general.
Footnotes
1 Cuestiones estratgicas es una charla que dio Bob Avakian a mediados de la dcada
pasada; publicamos pasajes de la charla en el Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) en
los nmeros 881 y 884-893 (noviembre de 1996 a febrero de 1997) y en los nmeros 11761178 (el 24 de noviembre al 8 de diciembre de 2002). Estn en
http://revcom.us/chair_s.htm. [Regresa]
2 Grandes objetivos y gran estrategia es una charla que dio Bob Avakian a finales de la
dcada pasada; publicamos pasajes de esta charla en el Obrero Revolucionario en los
nmeros 1127-1142 (el 18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002). Estn en
http://revcom.us/chair_s.htm.
Parte 17
Estn eliminando el hbeas corpus y codificando la tortura, y ahora han acusado de traicin
a una persona (me refiero a un fundamentalista islmico loco, pero lo han acusado de
traicin por producir videos a favor de una jihad contra Estados Unidos). Hay que pensar en
lo que todo esto implica. Cuando pueden, siempre empiezan con gente que les parece difcil
de defender (y a veces lo es), para asustar a todos y para que ni piensen en alzarse en contra
de eso. Espero que todos se hayan enterado no solo de las peroratas de Ann Coulter, David
Horowitz y gente de su calaa sobre la traicin, sino tambin de los comentarios de Gary
Bauer, quien dijo del anuncio publicitario del 4 de octubre de El Mundo no Puede Esperar
en el New York Times: "Si esto no es traicin, no s qu es".2 Bueno, si se puede tildar de
traicin un anuncio como ese, que se opone a la tortura y dems crmenes de lesa
humanidad del gobierno de Bush, piensen en las implicaciones. Y Gary Bauer no es una
figura sin importancia. Quiz no est en la cpula de la clase dominante en este momento,
pero est cerca.
Tenemos que tomar todo esto muy en serio. Si no sabemos cmo responder en este
momento, tenemos que aprender a hacerlo a pasos agigantados, con la urgencia necesaria y
por medio de un proceso dialctico de prctica y teora. No podemos permitir que se
desarrolle una situacin que desmoralice ms a las masas, especialmente las masas bsicas,
que ya estn dispuestas a decir: "Ya ves. No se puede hacer nada. Si uno trata de hacer
algo, acabarn con las organizaciones y los lderes". No quiero volver a ver eso. No quiero
que lleguen a la conclusin de que no se puede forjar resistencia masiva, por no decir nada
de un movimiento revolucionario, porque la van a aplastar con represin. No es
simplemente una cuestin subjetiva "No lo quiero ver"; tiene que ver con lo que
buscamos y nos proponemos, con las necesidades fundamentales e intereses ms altos de
las masas y a fin de cuentas de la humanidad; como comunistas no podemos permitir que
suceda eso. Y para repetir y subrayar esto de Bob Dylan: "No hablemos ahora falsamente;
se est haciendo tarde".
Se ha visto en la historia del movimiento comunista internacional, en la experiencia de los
estados socialistas en relacin con la lucha revolucionaria mundial, y en la experiencia de
pases individuales: una y otra vez han surgido situaciones en que la agudizacin de las
posibilidades y de las oportunidades para hacer avances, quizs grandes avances
cualitativos, muchas veces, o generalmente, va acompaada de la agudizacin de los
peligros y las posibilidades de prdidas y reveses profundos. Eso es lo que se le present a
la Unin Sovitica en el contexto de la II Guerra Mundial, cuando se present el problema
del avance del movimiento comunista y la lucha revolucionaria internacional. Eso es lo que
se le present a China en la coyuntura de finales de los aos 60 y comienzos de los 70,
cuando la Unin Sovitica amenaz con atacar, quizs incluso con armas nucleares.
Lo que podra presentarse en esas coyunturas crticas es ms que la agudizacin de los
peligros en un sentido abstracto y general; es el riesgo de perderlo todo, por lo menos por
cierto tiempo. Ser capaz o desarrollar la capacidad en medio de contradicciones cada vez
ms agudas de forjar, y seguir forjando en nuevas circunstancias, los medios para
manejar esas contradicciones correctamente y bien es de importancia decisiva, estratgica y
a veces histrico-mundial. Y sin exagerarlo, este es uno de esos momentos.
Abordar la revolucin, y ganar, de una manera seria
La otra cosa que he dicho que no sabemos hacer es poder ganar, cuando llegue la hora. No
sabemos cmo vencer la primera cuesta de conquistar el poder por medio de un
levantamiento revolucionario masivo. Para decirlo franca y crudamente, y para subrayar la
realidad: los que dominan a Estados Unidos y gran parte del mundo son unos
hijueputas poderosos e infames que tienen un ncleo slido ideolgico al que no le importa
un comino matar a millones de personas y est firmemente convencido de que representa
todo lo bueno del mundo y que cualquier oposicin, especialmente una oposicin esencial o
fundamental, representa una concentracin del mal y hay que aplastarla. Tenemos que
reflexionar sobre esto en serio.
Rumsfeld y otros de la camarilla de Bush han trazado una analoga que, en trminos
inmediatos, aplican a los fundamentalistas islmicos. Dicen que hace un siglo, al comienzo
del siglo 20, el tal Lenin escribi un folleto titulado Qu hacer?; y continan: "Si
hubiramos sabido de antemano a todo lo que llevara en el curso del siglo, no lo
hubiramos aplastado ah mismo?". Bueno, en la superficie (y como aspecto principal
ahora) estn trazando una analoga con los fundamentalistas islmicos hoy (bin Laden y
otros), pero tambin lo dicen como punto general. Si no los escuchamos ni prestamos
atencin a lo que dicen, bueno Bush no pudo decir esa expresin correctamente, pero
nosotros la podemos decir de un modo un tantito diferente: si nos dicen algo una vez y no
escuchamos, debera darnos vergenza. Y si nos dicen algo varias veces y no escuchamos,
pues no tenemos ningn derecho de calificarnos de vanguardia ni nada por el estilo. No
tenemos ningn derecho de decirles a los dems: sgannos.
Tenemos que abordar la cuestin de ganar de una manera muy seria y no infantil, y no de
una manera que ayude a la reaccin, con su concentracin de poder, a aplastar todo intento
de crear un mundo nuevo. Hace poco el peridico Revolucin public una declaracin muy
importante titulada "Puntos esenciales de orientacin revolucionaria: En oposicin a los
alardes y las tergiversaciones infantiles de la revolucin". Se public por necesidad (fue
necesario aclarar cierta confusin que se haba creado) y para transformar esa necesidad en
libertad y hacer una presentacin pblica seria y cientfica de qu es esta revolucin y cmo
hacerla en trminos fundamentales.
Vale la pena leer esa declaracin:
"La revolucin es un asunto sumamente serio y hay que abordarla de manera seria y
cientfica, y no con expresiones subjetivas e individualistas de frustracin, alarde y acciones
que van contra el desarrollo de un movimiento revolucionario de masas cuya meta es un
mundo radicalmente diferente y mucho mejor, y cuyos medios coinciden
fundamentalmente con esa meta y sirven para plasmarla en realidad. La revolucin, y
especialmente la revolucin comunista, es y tiene que ser la accin de las masas populares,
organizadas y dirigidas para librar una lucha cada vez ms consciente para abolir todos los
sistemas y las relaciones de explotacin y opresin, y llevar a la humanidad a trascenderlas.
"Un concepto cientfico esencial del desarrollo de tal movimiento revolucionario es: [aqu
la declaracin cita el primero de los Tres puntos principales que se publican semanalmente
en Revolucin] Este sistema se basa en la explotacin, aqu y por todo el mundo. Carece
completamente de valor y nada podr mejorar fundamentalmente hasta derrocarlo.
"Y que: En un pas como Estados Unidos, solo se puede hacer una revolucin para tumbar
este sistema cuando se d un cambio grande y cualitativo en la situacin objetiva, de modo
que toda la sociedad est en una profunda crisis, debido principalmente a la naturaleza y al
funcionamiento del sistema, y cuando junto con eso surja un pueblo revolucionario de
millones y millones de personas, consciente de la necesidad de un cambio revolucionario
y resuelto a luchar por l. En tal lucha, el pueblo revolucionario y quienes lo dirigen
tendrn que enfrentar la fuerza represiva violenta de la maquinaria del estado que encarna e
impone el sistema de explotacin y opresin, y para ser victoriosa, la lucha revolucionaria
tiene que enfrentar y derrotar esa fuerza represiva violenta del viejo orden de explotacin y
opresin".
Voy a continuar con la lectura, pero sera muy til releer la declaracin muchas veces para
ver lo que dice y lo que no dice, y cmo presta atencin a la presentacin de los principios
fundamentales y evita una pose infantil y, adems, otras maneras de ayudar al enemigo
diciendo las cosas de un modo que no corresponda a lo que se quiere decir y a lo que
contribuya al avance de la lucha.
La declaracin contina:
"Antes del desarrollo de una situacin revolucionaria y como la clave para hacer surgir
un pueblo revolucionario en un pas como Estados Unidos, quienes ven la necesidad de
una revolucin y quieren contribuir a ella tienen que concentrar sus esfuerzos en desarrollar
la conciencia poltica e ideolgica de las masas y en forjar una gran resistencia poltica a las
principales maneras en que las medidas y acciones de la clase dominante y sus instituciones
y dependencias concentran en un momento dado la naturaleza explotadora y opresora de
este sistema, con el objetivo de habilitar a ms y ms gente a captar la necesidad y la
posibilidad de la revolucin, cuando surjan las condiciones necesarias por medio del
desenvolvimiento de las contradicciones del sistema, as como del trabajo poltico e
ideolgico de los revolucionarios.
"Sin tal situacin revolucionaria y en contraposicin a la orientacin revolucionaria y el
trabajo poltico e ideolgico revolucionario necesario, iniciar o propugnar acciones
violentas aisladas, de individuos o pequeos grupos divorciados de las masas, que se
proponen sustituir a un movimiento revolucionario de las masas, es totalmente incorrecto y
supremamente daino. Incluso o especialmente si esto se hace en nombre de la
revolucin, ir contra y perjudicar el desarrollo de un autntico movimiento
revolucionario de las masas, y el desarrollo de resistencia poltica a las infamias e
injusticias de este sistema antes de que surja una situacin revolucionaria. Coadyuvar a las
medidas de las fuerzas altamente represivas del sistema existente para aislar, atacar y
aplastar a las fuerzas revolucionarias y las fuerzas de la oposicin poltica general que
tratan de forjar una resistencia poltica masiva y lograr cambios sociales importantes e
incluso profundos por medio de la actividad e iniciativa poltica consciente de las masas".
Repito, recomiendo seriamente estudiar esta declaracin una y otra vez para ver cmo
maneja las contradicciones en muchos niveles.
Previamente he hablado de que hay dos pistas en relacin con el tema de ganar, en relacin
con la conquista del poder cuando surja una situacin revolucionaria y un pueblo
revolucionario de millones. En vista de lo que acabo de leer (el texto completo de "Puntos
esenciales de orientacin revolucionaria: En oposicin a los alardes y las tergiversaciones
infantiles de la revolucin"), y con esto como plantilla o fundacin y desde un punto de
vista estratgico y no inmediato, debemos entender el papel y la relacin dialctica de
estas dos pistas. Son pistas separadas, y solo con un cambio cualitativo de la situacin
(como explica lo que acabo de leer de "Puntos esenciales de orientacin revolucionaria)
podrn confluir. Hasta ese entonces, solo se pueden desarrollar correctamente, y hay que
desarrollarlas, como pistas separadas.
La primera pista, que es el principal enfoque y contenido de la situacin hoy, es el trabajo
poltico, ideolgico y organizativo, guiado por la orientacin estratgica del frente nico
bajo la direccin del proletariado, con la meta de hacer preparativos polticos para cuando
surja una situacin revolucionaria y un pueblo revolucionario en una escala masiva. Esto es
lo que quiere decir "acelerar y aguardar" el desarrollo de una situacin revolucionaria.
La segunda pista se refiere al desarrollo de la teora y la orientacin estratgica para
responder y ganar cuando las dos pistas puedan confluir, con un cambio cualitativo del
terreno poltico objetivo y el surgimiento de una situacin revolucionaria y un pueblo
revolucionario (como he explicado aqu y se presenta en forma concentrada en "Puntos
esenciales"). Lo apropiado en la situacin actual es prestarle atencin a la teora, el
pensamiento y el conocimiento estratgicos, y aprender de una manera profunda y global de
toda clase de experiencia. Es necesario estudiar todas esas experiencias y sintetizarlas desde
una perspectiva estratgica correcta, para acumular el conocimiento y profundizar el
conocimiento terico y la concepcin estratgica.
Si no se le presta atencin a una de estas pistas o no se aborda correctamente, se
desperdiciar la posibilidad revolucionaria incluso si las condiciones objetivas se
presentaran. Y no solo ser "uy, perdimos la oportunidad". Ser una debacle terrible y un
desastre para las fuerzas revolucionarias organizadas y para millones de personas, y una
traicin de lo que los comunistas debemos representar, plasmar en realidad y contribuir
para la transformacin del mundo entero.
Nadie puede garantizar que surja una situacin revolucionaria, entendida correctamente, en
un momento dado. No somos adivinos ni vendedores de remedios para curar todas las
enfermedades; no somos profetas, charlatanes ni oportunistas. Y nadie puede garantizar
que, incluso en la situacin ms favorable en unas circunstancias dadas, ganar. Pero si no
se aborda todo esto con toda la seriedad que se ha descrito, si se aborda de una manera
irresponsable y sin una idea clara de lo que se debe hacer y no se debe hacer, y de lo que es
correcto y apropiado, y lo que es muy incorrecto e inapropiado, no merecemos el nombre
de comunistas y el nombre de vanguardia es a lo sumo amarga irona.
*****
Conclusin
El reto esencial que se nos plantea, no solo en un sentido general e histrico sino con
mucha urgencia la cuestin que se nos presenta no solo en un sentido general y
estratgico sino inmediata y agudamente es o ser la vanguardia del futuro o en el mejor
de los casos un residuo del pasado. Y las dimensiones y apuestas de esto aumentan
constantemente.
Esto se aplica a nuestro partido. Comprende la cuestin de ser, realmente, expresiones
concentradas de los emancipadores de la humanidad y dirigentes de los emancipadores de
la humanidad. Y el mismo reto se aplica a nivel internacional al movimiento comunista en
cuanto a las responsabilidades internacionalistas de los comunistas.
Vamos a pasar a la historia como un residuo del pasado y otra decepcin ms, y de hecho
otra flecha en la espalda de las masas? O, sin ninguna garanta de victoria en una situacin
dada pero con objetivos estratgicos y una perspectiva amplia, vamos a aceptar el reto de
ser, junto con nuestros camaradas por todo el mundo, la vanguardia del futuro?
Notas
1 "Escalar las alturas y Volar sin una red de seguridad" es una charla que dio Bob Avakian
en el 2002. Hay pasajes de esta charla en el Obrero Revolucionario #1195-1210 (del 20 de
abril al 17 de agosto de 2003) y en lnea en http://revcom.us/chair_s.htm#escalar. [Regresa]
2 Hay ms informacin sobre la acusacin de traicin y el comentario de Bauer en " La
acusacin federal de traicin: Amenaza de castigo extremo por expresarse en pblico,
Revolucin #66 (22 de octubre de 2006), en revcom.us.
A la venta (en ingls)
Finalmente, tanto para el revolucionario como para el testigo interesado, ser muy
novedoso ver cmo describe Bob Avakian, la "a ttulo personal" su perspectiva de la
formacin del Partido Comunista Revolucionario, EU, y del proceso de mantenerlo en un
curso revolucionario, aos despus de que muchos de la misma generacin aminoraron sus
sueos o se dieron completamente por vencidos ante el desafo de transformar
fundamentalmente el mundo. Bob Avakian es alguien que nunca abandon sus sueos, y
simultneamente sigui interrogndose, crtica e incansablemente, a s mismo y al
movimiento al que tanto ha aportado. Bob es una persona que surge de ese proceso con la
visin intacta, profundizada en su complejidad y templada con lo que solo se puede llamar
ciencia; y como l mismo recalca, con un enfoque vivo, crtico y creativo a esa ciencia y su
aplicacin para cambiar el mundo.
*****
Un par de palabras sobre mi papel en esto. Como dije, contribu a este libro con entrevistas
a Bob y despus con correspondencia sobre la edicin del manuscrito. Agregu unas notas
para situar al lector en el contexto. Fuera de eso, aqu tienen a Avakian directo y sin
recortes.
Como se dice, es un alucine.
Lenny Wolff
Verano, 2004
atrado a tantos partidarios apasionados. Ante la enajenacin de esta sociedad capitalista blica,
ofrece la posibilidad de cambios radicales".
todo y la gente expresaba directa y firmemente lo que le dio vueltas en la cabeza por
muchos aos. Una vez, en mi ltimo ao de prepa, fuimos a un partido nocturno de ftbol.
Fue algo excepcional; nunca tenamos partidos nocturnos pues la direccin de la escuela
tema que se armaran peleas debido a "la naturaleza del estudiantado". Creo que ese fue el
nico partido nocturno que tuvimos. Fuimos en camin a Vallejo, que queda como a 20
25 millas de Berkeley, y el viaje dur como una hora.
De ida y de regreso yo me sent con unos amigos negros del equipo y nos metimos en una
conversacin muy profunda sobre por qu hay tanto racismo en este pas, por qu hay tanto
prejuicio, de dnde viene, si se podr cambiar y cmo cambiarlo. Ellos hablaban y yo
escuchaba. Lo recuerdo muy profundamente; en esa hora aprend ms de lo que aprend en
muchas horas de clase, inclusive de los mejores maestros. Esas discusiones sucedan a todo
momento, pero ese viaje fue una oportunidad concentrada de hacerlo. Muchas veces,
cuando bamos a partidos nos ponamos a hablar de tonteras, de cosas de muchachos; pero
a veces, nos enfrascbamos en conversaciones muy serias como esa. La ocasin tena algo
especial porque era de noche y la oscuridad era propicia para una conversacin ms seria.
solt la noticia como una bomba: este paciente est muy enfermo. De inmediato me
pasaron a una habitacin privada.
Todo eso sucedi muy rpido. Al da siguiente el director mdico de la clnica estudiantil
fue a verme y se hizo cargo de mi caso porque reconoca que mi enfermedad era seria, y me
lo dijo francamente. Se llamaba Mort Meyer. Estuve un par de meses en el hospital, muy
enfermo, porque los riones se me paralizaron completamente.
Pero es interesante que aunque me decan que estaba grave y, por lgica, eso implicaba que
me poda morir, yo nunca pens en la muerte. Saba que estaba muy enfermo y la cuestin
era cmo mejorar, eso era lo que pensaba. Mis padres entendieron las implicaciones de la
enfermedad; al fin y al cabo, en esa poca no se hacan transplantes. Me podran hacer
dilisis, que bsicamente saca la sangre del cuerpo, la filtra y la regresa al cuerpo, porque
los riones no la estaban filtrando, y casi me hacen eso. Pero uno no poda vivir
indefinidamente con dilisis y no era tan avanzada como es ahora. S que mis padres
entendieron de inmediato la gravedad de la situacin. Mi padre era muy afectuoso y no era
de los hombres que esconden sus emociones, pero por lo general no lloraba en frente de
otras personas. Mi madre y mi hermana me contaron despus que se encerr en un closet a
sollozar.
Para salvarme la vida, me convirtieron en una especie de tubo de ensayo. Todas las
maanas me sacaban sangre para analizarle la composicin qumica. Como los riones no
me funcionaban, no pude comer nada por un mes. Poda tomar 500 mililitros de agua ms
una cantidad igual a la que orinara ese da, pero era muy poca porque los riones son los
que producen la orina. Como no orinaba, se me acumulaban toxinas urmicas en la sangre;
el mdico me miraba los ojos y vea que tena toxicidad urmica.
Por las maanas me sacaban sangre y, si tena bajo el potasio, me daban potasio durante el
da; si lo tena alto, me daban algo como contrapeso. Me senta como un tubo de ensayo al
que le ajustaban la qumica, especialmente durante la fase aguda, que dur ms de un mes.
No me dejaban comer nada para no complicar ms el cuadro, pues cada vez que uno come
cambia el balance qumico de todo el cuerpo.
Aunque no coma, vomitaba tres o cuatro veces al da. Vomitar se volvi algo como
sonarse la nariz. Era desagradable, pero me acostumbr tanto que si tena visitas y me
daban nuseas, les deca: Disculpen un momento que tengo que vomitar. Lo duro es que me
daba mucha hambre. Al otro lado del pasillo estaba un chavo con hepatitis y, como esa
enfermedad debilita mucho, le daban 5000 caloras diarias. Me contaba que tena que
tomarse dos o tres leches malteadas al da y a m me daba envidia. En el hospital, si uno no
est muy enfermo, uno de los momentos agradables del da es la llegada de la comida:
rompe la monotona y calma el hambre. Yo oa los ruidos de las bandejas, pero no poda
comer nada. Tena hambre, pero de haber comido me hubiera sentido peor. Todava
recuerdo cuando por fin me dejaron comer algo: un durazno. Recuerdo lo agradecido que
me sent y lo mucho que se lo agradec al ayudante que me lo llev con mucha fanfarria.
Fue muy difcil. El tratamiento no era tan malo como la enfermedad, pero a veces me lo
pareca. Por ejemplo, me tenan que dar mucho potasio de una forma u otra y una vez me
dieron unas cpsulas inmensas llenas de potasio y me tuve que tomar como 15; tomaba
unas cuantas y las vomitaba, y me tocaba volver a empezar. O me daban potasio lquido:
una vez, pasada la fase aguda, me llevaron un vaso de jugo de naranja y me dijeron que
tena un poco de medicina; el primer trago fue de un sabor espantoso que me hizo temblar
de pies a cabeza. Cuando pregunt qu era eso tan horrible me dijeron que era una
cucharadita de potasio. Yo dije: La prxima vez que me traigan potasio, por favor triganlo
separado del jugo de naranja para tomarme el potasio y bajarlo con el jugo. Despus he
usado eso como una metfora: la cucharadita de potasio que echa a perder todo un vaso de
jugo de naranja.
Sin embargo, fue peor antes cuando no poda tomar el potasio porque vomitaba; entonces
resolvieron drmelo por va rectal, gota a gota, ocho horas seguidas. No duele pero se va
sintiendo presin, como ocurre con una inyeccin intravenosa. Si los enfermeros no checan
con frecuencia, el goteo empieza a acelerar y, como los enfermeros andan ocupados, las
gotas caen ms y ms rpido, y la presin aumenta. Una vez llevaba como siete horas y 45
minutos de las ocho horas, y la presin se estaba volviendo inaguantable; yo llam y llam
a los enfermeros para que pararan el goteo, pero no vinieron y se me sali todo! Y a
empezar otra vez. Me toc pasar por cosas as para curarme, especialmente en la etapa
aguda.
Fue algo muy difcil, tanto psicolgica como fsicamente. Por ejemplo, una vez mis padres
comprendieron lo enfermo que estaba, y yo tambin, porque era sbado y estaban
transmitiendo un partido de ftbol de Cal por la radio y, cuando mi padre me pregunt si
quera orlo, yo a duras penas pude decir que no, que me senta muy cansado. Ellos saban
que, si ni siquiera tena alientos para or un partido de ftbol, la situacin era grave.
En otra ocasin fue a verme otro mdico que no era el doctor Meyer y me pregunt cmo
me senta. Yo le contest que no me senta bien y empezamos a hablar. Le dije: Esto es lo
que me preocupa. A veces, cuando me paro al bao o por pararme, si puedo, al poco rato
me siento dbil, pero me puedo sentar; y si estoy sentado y me siento muy dbil, me puedo
acostar; pero qu hago cuando estoy acostado y me siento muy dbil y mal? El mdico me
mir y me dijo que en esos casos procurara descansar. Despus me di cuenta de que estuve
a punto de morir, que ese era el fondo de mi pregunta, y el mdico por supuesto lo saba,
pero qu poda decirme?
Nunca tuve la actitud de estoy enfermo, me voy a dejar morir. Mi actitud era ms bien:
estoy enfermo, me voy a mejorar. Siempre le preguntaba al mdico cundo me iba a
mejorar, cundo me iba a curar. Aunque la enfermedad me tom desprevenido y me
noque, como era joven, pensaba: Voy a superar esto, lo voy a conquistar, me voy a
recuperar, voy a volver a hacer lo de antes. Pero por supuesto es muy difcil cuando uno
tiene la actitud de los muchachos que se sienten invulnerables, optimistas, entusiastas y
muy confiados sobre la vida, y de repente todo se va a pique y apenas tiene un hilito de
vida y se siente completamente vulnerable, como nunca antes; es muy difcil.
Durante la crisis de misiles de Cuba, en 1962, los sucesos mundiales y sus implicaciones
dominaron mis pensamientos mucho ms que mi propia enfermedad. Todo mundo se daba
cuenta (todo el que prestaba atencin y la mayora no poda evitarlo) de que el mundo se
poda acabar en cualquier momento. Todava recuerdo que senta muy profundamente, en la
mdula de los huesos, que el mundo entero se poda acabar. Yo estaba en la universidad de
nuevo, por unas horas al da, y segu esos sucesos con mucha preocupacin.
Aqu solo omos el lado de los imperialistas yanquis, eso es lo que nos machacan todo el
tiempo, y un incidente dramtico que todava vuelven a pasar de vez en cuando de esa crisis
fue cuando Adlai Stevenson, representante ante las Naciones Unidas, dio un discurso y
mostr fotos de misiles soviticos en Cuba. Despus se volte hacia el embajador sovitico
y le dijo: Hay o no hay misiles soviticos en Cuba? Yo puedo esperar su respuesta hasta
que las ranas cren pelos. El embajador sovitico no contestaba y Stevenson segua diciendo
una y otra vez: Hay o no hay misiles soviticos en Cuba? Pero no mostraron que haca un
ao, a comienzos de la presidencia de Kennedy, Adlai Stevenson neg vehementemente en
las Naciones Unidas que Estados Unidos tuviera que ver con la invasin de playa Girn en
Cuba, lo cual era una mentira patente. Muestran un incidente como punto saliente de la
historia, pero no muestran el otro, cuando Stevenson minti descaradamente en frente de
todo el mundo.
Kennedy impuso un bloqueo naval de Cuba y anunci que si un buque sovitico trataba de
entrar a Cuba, lo considerara un acto de guerra y respondera. El pretexto de Kennedy,
recuerdo claramente, era que instalar misiles soviticos en Cuba era una violacin de la
Carta de las Naciones Unidas. Bueno, aunque ya para esa poca yo tena muchas sospechas
del gobierno, aunque me enfurecan las injusticias de la sociedad estadounidense,
especialmente la opresin de los negros, todava quera confiar en el gobierno; quera creer
que era posible presionar al gobierno a actuar como es debido; y no quera creer que el
presidente mentira abiertamente cuando el destino del mundo estaba en juego. Mi reaccin,
viendo que el futuro del mundo penda de un hilo, fue: quiero saber la verdad.
Fui a la biblioteca de la universidad, saqu la Carta de las Naciones Unidas y la le de punta
a punta esperando encontrar, ingenuamente, algo que dijera: Es una violacin de esta
Carta que la Unin Sovitica instale misiles en Cuba. Por supuesto no encontr nada por el
estilo. Segu buscando a ver si instalar misiles en otro pas era una violacin. Por supuesto
la Carta no deca nada por el estilo y, como sabra despus, Estados Unidos tena misiles en
muchas partes, por ejemplo en Turqua, ms cerca de la frontera sovitica que Cuba de la
frontera estadounidense, y aunque eran misiles ms viejos podan detonar armas nucleares,
y la prensa tampoco deca nada sobre eso. Segu buscando en la Carta cualquier cosa que
justificara las palabras de Kennedy; la le varias veces de principio a fin y no encontr nada.
Kennedy menta y lo que en realidad deca era: Nosotros podemos hacer lo que nos d la
gana y nadie puede hacer nada que no nos guste. Esa era la lgica que segua entonces y es
la lgica que sigue hoy Bush. Me encantan unos versos de una cancin de Bob Dylan sobre
un refugio nuclear, cuando un tipo trata de entrar y el dueo del refugio le dice: vete o te
descuartizo. El verso siguiente es: Yo le dije, oye, a Jess tambin lo echaron, y l me
contest: t no eres l. Esa manera de pensar, o de no pensar, que capta Dylan en esa
cancin, esa incapacidad o negativa a pensar de modo abstracto, a abstraer de una situacin
Mi familia, mis amigos y yo todava no sabamos si estaba recuperado del todo porque en
dos ocasiones me bajaron la dosis de cortisona y tuve una recada de los riones. Cuando
suspend completamente la cortisona, temamos que recayera, pero ese verano trajo muchos
cambios a mi vida.
Unos profesores de ingls me propusieron para un seminario sobre John Milton, el poeta
ingls que escribi Paraso perdido (y Paraso reconquistado), que se dara a los
estudiantes del cuadro de honor ese verano. ramos unos diez estudiantes y el profesor era
Stanley Fish, un experto en Milton muy clebre, apenas unos pocos aos mayor que
nosotros; creo que tena 24 aos. Ahora es una importante figura acadmica e intelectual y
yo he escrito unos cuantos comentarios sobre sus libros en los ltimos aos. En esa poca
no lo conoca, pero me interesaba la literatura inglesa, me interesaba escribir poesa y la
idea me entusiasm, as que cuando me invitaron a participar, acept.
Nos reunimos varias horas al da, cinco das a la semana, durante varias semanas y result
muy interesante. Una vez el profesor llev a un conferencista a tratar ciertos aspectos de la
obra de Milton. Yo tena gafas oscuras y el conferencista me miraba y me miraba, y al fin
no pudo ms y se dirigi a m: Por qu tiene gafas oscuras en el saln? Por alguna razn
yo tena una respuesta lista y le contest sin vacilacin: Platn escribi que los ojos son el
espejo del alma y yo no quiero que nadie se asome a mi alma. Todo mundo, incluido el
conferencista, se ri.
Nuevas perspectivas
En ese seminario conoc a Liz, quien fue una fuerte influencia para m. Yo tena muchas
ganas de meterme ms en cuestiones polticas y ella era de una familia progresista (sus
padres eran simpatizantes del Partido Comunista y ella conoca gente que tuvo que quemar
sus libros marxistas durante el macartismo). Liz me radicaliz; ese otoo estall el
Movimiento pro libertad de expresin y me atrajo mucho, pero Liz me hizo meter mucho
ms a fondo en l.
Yo estaba pasando por muchos cambios en poco tiempo, tal como sucede cuando en el
mundo se dan grandes sucesos uno tras otro. La crisis de los misiles de Cuba fue en 1962 y
dos aos ms tarde China deton una bomba atmica. Recuerdo que un da iba caminando
con un conocido despus de una marcha de derechos civiles contra una compaa que no
contrataba negros y vimos un peridico con un titular enorme: "China detona bomba
atmica". El otro chavo era ms radical que yo en ese entonces y le dije:
--Uy, eso es peligroso, qu mala onda.
--No, a m me parece bueno.
--Por qu? Ese Mao es un loco; es peligroso que tenga una bomba atmica.
--No, es bueno, porque as Estados Unidos no podr joder a China tan fcilmente.
Como se ve en el comentario que hice sobre Mao, yo todava aceptaba la propaganda
anticomunista, pero estaba abierto. Mis prejuicios chocaban con una persona que vea las
cosas de otra forma y me quera abrir los ojos; eso pasaba todo el tiempo. De modo que
cuando l dijo lo que dijo, no lo descart de plano; tampoco lo acept del todo, pero fue una
de esas cosas que se quedan dndole a uno vueltas en la cabeza.
Eso suceda cuando Estados Unidos estaba escalando la guerra de Vietnam, en 1964 y
1965. Yo todava no haba tomado posicin sobre Vietnam. Algunos del Movimiento pro
libertad de expresin, como Mario Savio, criticaban la guerra de Vietnam, y a m no me
gustaba mucho que lo hicieran. Yo todava estaba pensando qu posicin tomar y opinaba
que no deba ser una lnea divisoria, o un punto necesario de unin, en el Movimiento pro
libertad de expresin. Pero en tiempos como esos muchas cosas contradictorias le dan a uno
vueltas en la cabeza.
Un amigo de prepa, Tom, viva en las residencias y nos pusimos de acuerdo para compartir
un cuarto; eso me facilit mucho la transicin. Para m fue un paso muy importante porque
por varios aos me toc ser muy dependiente y, aunque quera a mi familia, quera empezar
a vivir por mi cuenta.
Fsicamente, todava tena las huellas de la enfermedad y todava estaba tratando de superar
las huellas psicolgicas. Mis amigos me sacaban a fiestas y mi gusto por el canto me ayud
a salir del cascarn. No s exactamente por qu ni de dnde saqu el valor, pero cuando iba
a fiestas a veces me pona a cantar, y no necesitaba trago ni mota. Cantaba canciones de
R&B, de Motown y otras. Tambin lo haca en la residencia. Cuatro residencias tenan la
misma cafetera y los domingos ponan un micrfono para hacer anuncios. Un domingo,
alentado por mis amigos y tambin por iniciativa propia, me par, tom el micrfono y me
puse a cantar una cancin de Mary Wells que me encantaba: "Bye, Bye Baby". Todo el
mundo respondi con entusiasmo, as que se volvi una institucin dominical durante el
tiempo que viv en las residencias.
Dylan y la "Beatlemania"
Recuerdo cuando los Beatles vinieron por primera vez a Estados Unidos y fue un gran
acontecimiento. Salieron en un programa como The Ed Sullivan Show y en la residencia
todos se reunieron a verlos por televisin; todos menos Tom y yo, pues no nos gustaban y
adems queramos expresar que nos gustaba otra clase de msica y que no bamos a seguir
el rebao. En retrospectiva, explicando por qu no me gustaba Jimi Hendrix, he dicho que
los amigos, la msica y otras influencias de la preparatoria me dieron una visin
"nacionalista estrecha" y pensaba: "Qu hace Jimi Hendrix tocando esa msica psicodlica
de hippies blancos?". Despus vi que esa era una posicin estrecha, que no capt algo
nuevo que iba contra la corriente, y he tratado de aprender de eso, no solo en el campo de la
msica sino en general.
Aunque reconozco esa estrechez de miras, creo que la posicin que tomamos Tom y yo
tena algo positivo: por qu tanto alboroto porque vienen unos muchachos ingleses a
cantar rhythm and blues? Recuerdo que un amigo me cont que en esa poca fue a una
competencia de pista en Los ngeles y que Mick Jagger estaba en el mismo hotel que los
atletas y un da varios atletas lo rodearon y le dijeron: Ah, conque eres un gran cantante. Se
pusieron a cantar canciones de doo-wop y de rhythm and blues, y lo desafiaron: A ver,
canta esta rola o esta otra. La ancdota me gust y me hizo mucha gracia. Ms o menos en
la misma tnica, Tom y yo resolvimos no dejarnos arrastrar por la Beatlemania. Aos ms
tarde le tom gusto a John Lennon, de una forma diferente, especialmente por sus ideas
polticas y sociales, pero tambin por su msica; pero en esa poca no nos dejamos llevar
por la Beatlemania.
Bob Dylan era algo totalmente distinto. En la universidad tenamos un compaero que
cantaba todo su repertorio musical y que adems se pareca. Estoy seguro de que ese
fenmeno se dio por todo el pas y tambin estoy seguro de que a Bob Dylan no le gustaba
esa clase de "imitacin". Este chavo tena armnica, guitarra y todo, y as fue como empec
a or las canciones de Dylan. A medida que me politic, le entr ms a su msica y recuerdo
en especial el disco The Times They Are A-Changing (Los tiempos estn cambiando).
Efectivamente los tiempos estaban cambiando y eso sembr muchos conflictos
generacionales.
Una vez que estbamos con mis padres, Liz y yo pusimos esa cancin a todo volumen,
como para restregrselas en las narices: "madres y padres, no critiquen lo que no
entienden". Yo no quera nada con los Beatles, pero Bob Dylan hablaba de los trastornos
sociales y polticos del momento de una forma que le llegaba a muchos chavos de la clase
media, pero no solo a ellos. Al principio muchas de sus canciones eran sobre la lucha de
derechos civiles, como "The Lonesome Death of Hattie Carroll", sobre el asesinato de una
empleada domstica negra por un hacendado joven blanco en Baltimore, y otras canciones
sobre horrores similares. Tambin me encantaba la poesa de Dylan; a m me gustaba la
poesa y ese aspecto de sus canciones me cautivaba. No lo vea como un blanco que se pone
a imitar la msica de otros. Lo vea como un msico poeta y como la voz de una generacin
que planteaba muchas cosas en un momento en que "los tiempos estn cambiando".
Prxima semana: Nuevos amigos, nuevas influencias; Malcolm X; y Un pie aqu y el otro
all.
De From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary
Communist
hippie por un tiempo; no llegamos ms all. Para nosotros fue muy til or sus experiencias;
nos dieron un vistazo de otra parte del mundo, de otras culturas y costumbres.
A nivel poltico en ese tiempo, antes del Movimiento pro libertad de expresin, los
estudiantes se dedicaban principalmente a la lucha de derechos civiles. Precisamente el
Movimiento pro libertad de expresin surgi cuando los estudiantes trataron de organizar
actividades de derechos civiles en la universidad. Hoy puede parecer increble, pero en esos
tiempos solo se podan organizar actividades como clubes estudiantiles; no se podan
organizar actividades para causas polticas externas, como los derechos civiles. Estaba
prohibido organizar, por ejemplo, una protesta de derechos civiles o una manifestacin
contra una compaa que no contrataba negros; iba contra las reglas y era motivo de
expulsin. Esa fue la chispa que prendi el Movimiento pro libertad de expresin. Este
movimiento cambi radicalmente la ciudad universitaria de Berkeley y, adems, inici una
ola de cambios en universidades por todo el pas. De muchas partes iba gente a Berkeley a
checar el movimiento.
Por ejemplo, un da conoc a un chavo de Nueva York que fue a Berkeley porque reconoci
la importancia de ese movimiento, que todava estaba en sus inicios. Me cont que estuvo
en Italia, donde el Partido Comunista era un partido poltico establecido, a diferencia de
Estados Unidos. Tambin me cont una ancdota de un juzgado de Nueva York: un da
unos policas llevaron a un preso terriblemente golpeado y por un momento el juez perdi
el control y solt: Por dios, qu pas? Pero inmediatamente recobr la compostura y
sigui los trmites como si no pasara nada. Eso se sum a cosas que saba por mi propia
experiencia y especialmente por la experiencia de mis amigos.
Malcolm X
Como describ antes, a mi preparatoria llegaron los vientos del movimiento de derechos
civiles, que llevaron especialmente los estudiantes negros. Por eso o hablar de Malcolm X.
Recuerdo que ms o menos al ao de graduarme de preparatoria, cuando estaba en el
hospital recibiendo cortisona, un domingo por la tarde vi un programa de debate poltico
por televisin sobre Malcolm X y los Musulmanes Negros. Todos los participantes eran
blancos, pero tenan distintas posiciones y debatan si los Musulmanes Negros eran tan
malos como el Ku Klux Klan. Uno dijo: No, no es lo mismo porque el Ku Klux Klan y los
supremacistas blancos defienden la opresin, mientras que los Musulmanes Negros se
oponen a esa opresin. Yo inmediatamente estuve de acuerdo con l; me pareci correcto
e importante. Coincida con lo que pensaba, pero adems at cabos sueltos para m.
Recuerdo ver a Malcolm X por televisin y or sus discursos; me parecan fascinantes y
estimulantes. Estaba de acuerdo con su frase de libertad, por los medios que sea
necesario. Nunca me convencieron las ideas pacifistas. Una cosa es adoptar tcticas
pacifistas en una situacin, como una manifestacin, pero nunca me convenci el pacifismo
como principio: por ejemplo, que los negros siempre deban poner la otra mejilla. Cuando
me enter de que en el Sur se form un grupo, Deacons for Defense, que defenda con
armas a la comunidad negra ante los ataques del KKK y los sheriffs racistas, me pareci
bien, me pareci necesario e importante. As que cuando Malcolm X proclam por los
medios que sea necesario, me pareci correcto. Yo no estaba de acuerdo con confinar a la
gente a poner la otra mejilla o a aceptar pasivamente la violencia dizque por nobleza.
Me encantaba or los discursos de Malcolm X. Una vez consegu un disco de su discurso
The Ballot or the Bullet (El voto o la bala) y lo o muchas veces. Despus, cuando
empec a dar discursos, aprend mucho de Malcolm X, especialmente su forma tan aguda
de desenmascarar las profundas injusticias y contradicciones del sistema. (Tambin aprend
mucho del cmico Richard Pryor, especialmente su manejo del humor para sacar a la luz
cosas tapadas o de las que no se debe hablar).
con ganas de hacer muchas cosas. As que cuando lleg el otoo y surgi el Movimiento
pro libertad de expresin, y con la influencia de Liz (de quien me estaba enamorando),
estaba listo para entrarle de lleno.
De From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary
Communist
Yo qued boquiabierto. Primero que todo me sorprendi lo que pas y, segundo, que lo
dijera abiertamente, como si todo mundo lo fuera a aceptar. Como he dicho en otras
ocasiones,2 creo que pens que como ramos "estudiantes modelo" tambin ramos
"ciudadanos modelo": arribistas, interesados solo en las notas hoy y en el dinero maana, y
que no nos iba a chocar lo que deca. Pero a mucha gente en esa reunin le choc, y yo era
uno de ellos. Inmediatamente fui al plantn y me puse en la cola para hablar: la
radiopatrulla estaba rodeada de estudiantes, con Jack Weinberg adentro, y uno por uno los
estudiantes se paraban encima a hablar. Era increble! Cuando me lleg el turno, me sub
encima de la radiopatrulla, cont lo que dijo el rector, expliqu que eso me hizo apoyar el
plantn y don los $100 que gan por entrar al cuadro de honor. As fue como me met al
Movimiento pro libertad de expresin.
Pensndolo ahora, creo que ese movimiento expres el deseo general de los estudiantes de
que los trataran como adultos y como ciudadanos; queran los mismos derechos que los
dems. Phil Ochs tena una cancin que deca: "Cuando tenga algo que decir, lo voy a decir
ya". Esa era la posicin de los estudiantes. Pero adems, en el mundo sucedan muchas
cosas importantes. Vietnam estaba empezando a ser un tema candente en el otoo del 64 y
el movimiento de derechos civiles estaba en marcha. Haba mucho inters por debatir y
participar en esas cosas, por ser parte del mundo, y no ser tratados como nios solo por ser
estudiantes. Muchas cosas se mezclaban: la resistencia general contra el hecho de que a los
estudiantes los trataban como si no tuvieran cerebro, contra la burocratizacin de la
universidad y el servicio de la universidad al mundo corporativo y las fuerzas armadas,
contra la despersonalizacin de los estudiantes y, por otra parte, el inters por participar en
los movimientos de derechos civiles y contra la guerra de Vietnam. Todo eso se mezclaba.
La universidad deca que todo eso lo fomentaban "agitadores de fuera". Es cierto que unos
organizadores no eran estudiantes, y su presencia era bienvenida y positiva. Pero la gran
mayora del movimiento eran estudiantes. Eso se comprob tras los arrestos por la
ocupacin del edificio administrativo. La rectora anunci que se trataba de "flojos, de
estudiantes malcontentos y gente de fuera". Sin embargo, se comprob que la gran mayora
de los arrestados eran estudiantes. Despus, la rectora sali con el cuento de que eran
malos estudiantes que iban perdiendo el ao y que por eso andaban buscando pleitos. En
respuesta, el comit del movimiento hizo una encuesta de los arrestados y les pregunt cul
era su promedio de calificaciones. Resulta que tenan un promedio superior al general, que
no eran malos estudiantes.
Liz era ms radical y militante que yo. Las conexiones de su familia con el Partido
Comunista le dieron ms conciencia poltica de la que yo tena en ese momento (aunque en
ltima instancia eso quera decir revisionismo: reformismo en nombre del comunismo).
Ella fue una gran influencia para m. Nuestras discusiones polticas y, para ser honesto, el
hecho de que me gustaba y de que estaba muy metida en el Movimiento pro libertad de
expresin, me estimularon a participar ms.
Cuando nos tomamos el edificio de la administracin (Sproul Hall) varios das, yo me
dediqu a mantener la moral en alto e iba de piso en piso organizando grupos de canto. Pero
yo era un estudiante serio y segua haciendo mis tareas, hasta que en un momento decid
Mario Savio
Mario Savio, el lder del Movimiento pro libertad de expresin, ejerci una gran influencia
en m, aunque no lo conoc en un plano personal. Yo particip en el movimiento desde el
comienzo, fui a todos los mtines y o hablar a Mario y los dems. Sus discursos eran muy
emocionantes porque describan de manera muy aguda los problemas que veamos y
nuestras motivaciones. En general me gustaban mucho, pero recuerdo que una vez, antes de
que nos arrestaran en Sproul Hall, Mario dio un discurso que me inquiet; fue cuando nos
El asesinato de Malcolm X
Poco despus, en febrero de 1965, asesinaron a Malcolm X. Me pareci un golpe tremendo
para los negros y en general para los que luchan contra la injusticia, en este pas y en todo
el mundo. Saba que Malcolm X quera conectarse con gente de otras partes del mundo que
Fue un conflicto muy agudo y recuerdo que mis padres dijeron que si me importaba tanto el
tema, que le escribiera a nuestro congresista y le planteara mis argumentos. Nuestro
congresista era Jeffrey Cohalen, amigo de mis padres, y ellos trabajaron en su campaa. As
que en una carta de varias pginas detall mis argumentos. l me mand prcticamente una
carta mimeografiada, y seguro que me la mand solo porque conoca a mis padres y no
quera desairarlos. Repeta la propaganda oficial de que Estados Unidos estaba ayudando al
pueblo de Vietnam y citaba a un profesor de Berkeley, Robert Scalapino, que para m y
para muchos otros era un vocero del Departamento de Estado. Eso me enfureci y me
convenci ms profundamente de que a) el gobierno de Estados Unidos no deba estar en
Vietnam y b) no iba a escuchar razones vlidas.
Ms a fondo
Unos estudiantes apoyaban la guerra agresivamente, como los Young Republicans, pero
otros estudiantes, inclusive los liberales, no estaban del todo seguros o queran aferrarse a la
idea de que Estados Unidos estaba haciendo algo positivo en Vietnam, quiz porque el
gobierno era demcrata (primero Kennedy y despus Lyndon Johnson). Tambin
debatamos sobre la guerra con esos estudiantes liberales. A veces vena gente de fuera de
la universidad a debatir con nosotros. La organizacin antiblica de la universidad se
llamaba Comit del Da de Vietnam porque organiz una gran conferencia pblica llamada
"Da de Vietnam" en la primavera del 65. Muchos soldados venan a buscar la mesa de
nuestro comit para debatir: soldados que pasaron un ao en Vietnam y que no se
ofrecieron para regresar y cumplan el resto de su servicio militar en el pas; o soldados que
estaban de regreso de Vietnam e iban para, digamos, Alemania. Venan a discutir con
nosotros, a veces en uniforme o a veces de civil, pero decan que eran soldados y que
conocan bien a Vietnam y que nosotros no sabamos nada. Trataban de imponerse diciendo
que eran expertos en Vietnam porque fueron a conquistar y ocupar el pas, y a oprimir al
pueblo. Nos soltaban la carreta militar oficial. Eso fue antes de la gran rebelin que sacudi
a las fuerzas armadas. Unos aos despus, muchos soldados y veteranos de la guerra de
Vietnam tenan un punto de vista diferente, pero esto era al comienzo, en el 65 66, y en
general los soldados defendan lo que hacan. Muchas veces pasaban de hablar de que
luchaban por la libertad a hablar de sus compaeros. Esa era la ltima lnea de persuasin
del gobierno para que siguieran luchando: mira lo que le pas a tu cuate; lo mataron esos
"gooks" (u otros trminos racistas), as que tienes que odiarlos y darles duro. Con
frecuencia la discusin llegaba muy rpido a ese nivel: lo que le pas a "mis cuates". Pero
primero soltaban el rollo de la libertad: el mismo rollo que el gobierno repite ahora en Irak.
En esa poca, la lnea oficial era que "fuimos a liberar al pueblo de los tiranos comunistas".
Nos enfrascbamos en la discusin y, cuando les decamos que tenan una visin incorrecta
de la historia y de los hechos, su ltima defensa era: Bueno, yo he estado all y yo s s lo
que pasa. Nos preguntaban: Y ustedes fueron a Vietnam? Les pareca que con eso ganaban
la discusin, pero entonces nosotros les preguntbamos: Bueno, han dicho esto y lo otro del
comunismo, de la Unin Sovitica y de China; han ido all? Cuando decan que no, les
decamos: Pues qu pueden decir de todo eso si van a ponerse a discutir en ese nivel?
Segn su misma lgica, si no han ido, no pueden decir nada. Carraspeaban y tartamudeaban
y luego volvamos a la sustancia del debate, tras liquidar esa lgica tan ridcula. Fuera de
NOTAS
1. Los Acuerdos de Ginebra de 1954 se firmaron tras una conferencia en que participaron
China y la Unin Sovitica (en ese entonces socialistas), Estados Unidos, Francia,
Inglaterra y otras potencias menores. La conferencia se celebr despus de que las fuerzas
de liberacin vietnamitas, bajo la direccin de Ho Chi Minh, asestaron un golpe devastador
en Dien Bien Phu a los franceses (que buscaban restablecer la dominacin de Vietnam, y
reciban mucho apoyo y ayuda de Estados Unidos). Los Acuerdos establecieron una
comisin para supervisar la reunificacin del pas, que se dividi temporalmente en dos
partes, norte y sur, por el paralelo 17. Tambin mandaron celebrar elecciones en 1956 en
todo el pas para establecer un gobierno nacional.
Por eso es que, entre otras cosas, no me he desalentado con todas estas vueltas y revueltas.
Adems de la dimensin moral de que me indigna el tratamiento que reciben las masas
populares, docenas de millones en Estados Unidos y miles de millones en el mundo, pienso
cmo hacer para que sean un pueblo revolucionario, no solo en el sentido de que quieran
hacer la revolucin y tumbar el sistema, sino en el sentido de cmo se van a capacitar para
gobernar, como deca Marx. Por eso es que no me late andar a la zaga de las masas, porqu
para qu les sirve eso?
Hace poco, coment en una discusin: no crean que porque soy blanco y hombre me voy a
acomplejar y no voy a portarme como un lder. Porque en quin pensamos cuando
pensamos as? Y en qu pensamos? Realmente pensamos en las masas populares tan
terriblemente oprimidas, y en lo que necesitan para zafarse de esa opresin y crear un
mundo mucho mejor y completamente diferente, o pensamos en otra cosa? Por eso es que
no me late andar a la zaga de las masas. Mucha gente les hace el juego, las usa y les tiene
lstima. Yo odio el sufrimiento de las masas, pero no les tengo lstima. Tienen el potencial
de cambiar el mundo y tenemos que luchar con ellas con todas nuestras fuerzas para que lo
vean y para que lo hagan. Nuestra meta no debe ser nada inferior. Por qu vamos a pensar
que no son capaces de todo eso?
Sin duda, hay montones de contradicciones. No soy un idealista, no soy un "liberal bobo";
s que las masas populares tienen fuertes limitaciones y puntos flacos, como resultado de
vivir y luchar por subsistir en este sistema. A muchas les han negado educacin formal, les
han bloqueado el conocimiento de muchas esferas e inclusive los medios de aprender; por
ejemplo, muchas no saben leer. Pero eso no quiere decir que no sean capaces de superarlo.
Tampoco quiere decir que no hayan acumulado una gran cantidad de experiencia,
conocimiento y sabidura que puede contribuir al desarrollo de la lucha revolucionaria,
especialmente cuando le entra gente con un punto de vista y un mtodo comunista
cientfico, y le difunde eso a las masas. Debemos entender, con una posicin cientfica, que
las masas son enteramente capaces de ser comunistas revolucionarios conscientes. Los
analfabetos son capaces de ser lderes de una revolucin y de una nueva sociedad que
rebasar lo que ha hecho que sean analfabetos.
Tenemos que luchar muy duro, ideolgicamente y en la prctica, para que dejen de ser
analfabetos; pero inclusive si no aprenden a leer pueden ser lderes de la revolucin. Cmo
dirigen los no profesionales a los profesionales? As es como se hace, con ideologa,
ideologa y metodologa comunista en el sentido ms pleno; y con la interpretacin
correcta de esta ideologa. Hay masas que van a ser lderes en este proceso que nunca
sabrn mucho de fsica, por ejemplo. La mayora de nosotros tampoco sabremos mucho. [se
re] Pero no tienen que entender todo eso para dirigir. Si uno tiene la ideologa y la
metodologa correcta, puede tener una relacin correcta con la fsica, con los fsicos y con
gente de muchas esferas. Podemos capacitar a las masas a entrar en esas esferas, aprender
de ellas y aprender a dar direccin a la gente que trabaja en ellas, en un sentido poltico e
ideolgico, sin debilitar ni limitar esas esferas, sin actuar de un modo estrecho o, peor an,
tirnico hacia los que tienen conocimientos especializados y experiencia en esas esferas, y
sin limitarlos y coartarlos, sino, por el contrario, valorarlos y aprender de ellos y de su
conocimiento -- y de su bsqueda de conocimientos --, y unirse y luchar de una forma
positiva con ellos. Es difcil, tenemos que trabajar ms en estos problemas, pero aqu hay
una metodologa que lleva al tratamiento correcto de esas contradicciones, de una forma
que da expresin plena al mtodo cientfico, el espritu cientfico y el cuestionamiento
cientfico, al florecimiento de la imaginacin y a la bsqueda de la verdad, y que encamina
todo esto a servir a la emancipacin y el mejoramiento de la humanidad.
Por otra parte, es muy importante tener presente que no pocos fsicos y expertos de otros
campos se volvern comunistas y sern lderes, no solo en su campo de especializacin sino
en un sentido general, en el proceso de la revolucin, la transformacin de la sociedad y la
gestacin de un mundo nuevo.
No podemos pensar que las masas de distintas capas, y las masas de la base, son capaces de
menos de lo que son capaces. S, son capaces de cosas terribles; algunos hacen cosas
terribles como resultado de lo que este sistema les ha hecho; pero eso no quiere decir que
sea su "esencia" ni que sea todo lo que pueden hacer. Hablando de las amplias masas, e
inclusive de gente que se ha enredado en cosas terribles, tambin son capaces de grandes
cosas.
La responsabilidad de la vanguardia es dirigir a las masas a convertir en realidad ese
potencial, a ser un pueblo revolucionario, y, cuando maduren las condiciones, ser la
columna vertebral de una revolucin que abra las puertas a un mundo mucho mejor. S, eso
implica luchar con las masas para que, primero que todo, reconozcan su propio potencial
revolucionario, su potencial de ser los emancipadores de la humanidad, y para que acten
de acuerdo con ese potencial.
[Regrese al artculo]
2
Bob Avakian, "La pirmide del poder y la lucha por cambiar de base el mundo", OR No.
1259, 21 de noviembre de 2004.
[Regrese al artculo]
3
"Faith, Certainty and the Presidency of George W. Bush", New York Times Magazine, 17
de octubre de 2004.
Repito, es muy importante captar que los fascistas cristianos no van a aflojar. No van a
desaparecer ni a ir cayendo poco a poco en el olvido. No dejarn en paz la ciencia, las artes,
la educacin, las relaciones sociales. Seguirn entrometindose en la vida diaria, en el
trabajo. Hace poco sali otro artculo en el suplemento dominical del New York Times sobre
"iniciativas de fe en los centros de trabajo"4. Los fascistas cristianos estn creando su
propio universo hermtico con todo y infraestructura: ven el noticiero Fox y canales
religiosos, oyen "la palabra" sobre el mundo y la religin del Club 700 de Pat Robertson, y
oyen evangelistas por radio y televisin... en fin, hay fuerzas productivas masivas y
tecnologa avanzada dedicadas a trasmitir todo eso 24 horas al da todos los das. La terrible
realidad es que a las iglesias fundamentalistas acuden grandes multitudes de muchas
nacionalidades. No van a aflojar. Mark Crispin Miller coment que si uno se informa en el
noticiero Fox y vive en el mundo hermtico que describ, tiene una idea de la realidad ms
o menos igual al mundo del siglo IX. Bueno, es una exageracin, hiprbole (como dira,
seguramente, l mismo), pero se basa en la realidad. Varias encuestas e investigaciones
comprueban que los fascistas cristianos y los dems televidentes del noticiero Fox tienen
cualitativamente menos informacin verdica sobre asuntos bsicos (menos incluso que los
de CNN). La mayora (o casi la mayora) todava cree que Irak tena armas de destruccin
masiva, que haba vnculos entre Irak y Al Qaeda (vnculos slidos y una relacin
funcional) y muchos creen que Irak meti mano en los ataques del 11 de septiembre.
Lo anterior es una manifestacin de algo mucho mayor en cuestiones de concepcin del
mundo, adems de informacin y poltica. A Carl Dix, vocero nacional del partido, le
plantearon lo siguiente en un foro sobre las elecciones en Harlem: "El problema es grueso.
Esa gente no se deja convencer. De plano, no le importan argumentos razonados ni escucha
la razn". Hasta el New York Times lo ha mencionado: para los fundamentalistas, no
importa que Bush haya mentido porque cumple una misin de dios. Bush es presidente,
segn Jerry Boykin (un general de mucho peso), por voluntad de dios, aunque no gan la
mayora de votos en 2000; no por maquinaciones terrenales sino por la voluntad de dios. En
tal caso, qu importan hechos o mentiras? Su voluntad y plan son ms grandes que
cualquier hecho o mentira.
O sea, esa gente no aflojar. Como algunos captan, se trata de dos universos, y nosotros
debemos captarlo tambin. La configuracin de fuerzas de la clase dominante (y sus
escisiones) es ms compleja: incluso en el Partido Republicano hay diversas fuerzas y
contradicciones internas, por ejemplo entre los fascistas cristianos y otros sectores.
Obviamente, la sociedad tiene una configuracin social y de clase mucho ms compleja con
tendencias polticas, ideolgicas, sociales y culturales de todo tipo. Pero los fascistas
cristianos tienen un papel importante y, en muchos sentidos, dominante en el Partido
Republicano, y considerable y creciente influencia en la sociedad, lo cual es un rasgo
central del alineamiento de fuerzas de la clase dominante y del carcter de la sociedad.
En la sociedad estadounidense en realidad existen dos universos, dos concepciones y
visiones de cmo es y debe ser el mundo, que estn en conflicto antagnico fundamental.
Newt Gingrich tiene razn, en esencia, cuando dice que esos dos mundos no pueden seguir
coexistiendo; al final uno tiene que derrotar al otro y triunfar decisivamente.5 El
alineamiento, la polarizacin actual (poltica e ideolgica de los dos lados) no es bueno. Por
dos razones cruciales: 1) la oposicin contra los fascistas cristianos (y contra la ofensiva
reaccionaria de la cual son una fuerza decisiva) todava se caracteriza por demasiados
puntos de vista y programas que no tienen la capacidad, por cuenta propia, de montar la
oposicin necesaria porque, a pesar de su profundo desacuerdo, no rebasan los confines del
sistema que engendr a los fascistas cristianos y llev a que sean una fuerza central de la
clase dominante y la sociedad; y 2) en gran parte, las fuerzas de la sociedad que representan
una alternativa revolucionaria en potencia todava no se han movilizado ni organizado con
una concepcin del mundo y programa revolucionarios. Si la situacin sigue as, la
trayectoria y dinmica actuales llevarn a consecuencias funestas.
Pero, repito, ah es donde entramos nosotros. Tenemos el reto de aplicar la concepcin del
mundo y metodologa del comunismo de modo cientfico y creativo, de analizar correcta y
profundamente la realidad en toda su complejidad, y de cambiarla:de hacer una
repolarizacin radical que ofrezca la perspectiva y la esperanza de una autntica salida
revolucionaria para la sociedad y la humanidad.
NOTAS:
1.
Bob Avakian, "La verdad sobre la conspiracin derechista. y por qu Clinton y los
demcratas no son la respuesta", OR No. 1255, 17 de octubre de 2004; Bob Avakian,
Predicando desde un plpito de huesos (Chicago: Banner Press, 1999); Bob Avakian, "La
pirmide del poder y la lucha por cambiar de base el mundo", OR No. 1237, 25 de abril de
2004; "El cristianismo y la sociedad: El Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento,
resistencia y revolucin" y "Dios no existe... y necesitamos la liberacin sin dioses"
(grabaciones, en ingls, en BobAvakian.net).
[Regrese al artculo]
2.
[Regrese al artculo]
3.
Bob Avakian y Bill Martin,Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics,
History, and Politics (Chicago: Open Court, 2005).
[Regrese al artculo]
4.
"With God at Our Desks", New York Times Magazine, 31 de octubre de 2004.
[Regrese al artculo]
5.
"La guerra civil que se perfila y la repolarizacin en la poca actual", OR No. 1274, 10 de
abril de 2005.
Maher le dijo: "Anda y mtete a una iglesia de Misisip a ver cmo te va...". Lo
interrumpi Sullivan:En mi iglesia me reciben de brazos abiertos". En eso los dos,
Hughley y Maher, respondieron: "En Misisip!?". En Misisip convergen el problema
del rechazo a los gays y la opresin nacional de los negros (convergen literal y
metafricamente).
Misisip, de hecho, es muy especial. Claro, a Andrew Sullivan lo reciben bien en una
iglesia de Nueva York o Washington, pero es difcil que lo hagan en Misisip. Misisip
sigue teniendo su particularidad. Malcolm X tena razn cuando dijo: "No me vengan a
hablar del `Sur porque, si uno se encuentra al sur de la frontera canadiense, est en el
Sur!". Pero eso no es todo el cuento. Hay otro aspecto: el Sur todava existe y, como
seal, el cinturn de la Biblia es tambin el cinturn de linchamientos. No digo que
solamente hacen linchamientos en el Sur, pero s sigue teniendo esa particularidad.
*****
En todo caso, esa es la dinmica que se desenvuelve en este momento y es preciso
entender que hay una diferencia entre el nombramiento de Hitler como canciller y el
momento en que los nazis se afianzaron definitivamente en el poder y aplastaron y
eliminaron la oposicin. En realidad, sin caer en el mecanicismo, esa analoga es muy
pertinente a la situacin actual del pas.
Estoy de acuerdo (con lo que dijo otro camarada): creo que Bush de veras se traga ese
rollo fundamentalista, pero tambin es presidente de Estados Unidos y por eso no puede
ser simplemente un fascista cristiano. S creo que es fascista cristiano, pero en este
momento no puede ser simplemente eso, lo cual crea (y expresa) otra complejidad. Hay
que distinguir entre la punta de lanza del Partido Republicano y el carcter general de la
sociedad en este momento. No seamos reduccionistas: la punta de lanza del Partido
Republicano es el fascismo cristiano, el Partido Republicano es el partido ms fuerte y en
este momento el partido gobernante, la poltica burguesa del pas la domina ms y ms un
partido, los republicanos... por consiguiente, el pas ya es fascista. No! No es un mtodo
de razonamiento correcto; no es una metodologa correcta. No es correcto llegar a una
conclusin de tal modo, a travs de reduccin matemtica. En este momento ni siquiera el
consenso fascista cristiano ha prevalecido en la clase dominante. Hasta ahora no ha
ocurrido y no debemos confundir las cosas. No tenemos un gobierno fascista cristiano que
se basa en la Biblia... en este momento.
Pero hay fuerzas que luchan por eso y que no estarn contentas hasta que sea as . Para
ellos, tiene que ser una sociedad basada en la Biblia, militarizada, en que prevalecen el
patriarcado y la supremaca masculina y, s, la supremaca blanca. Ese es en esencia el
programa fascista cristiano e implica, claro est, que la epistemologa fundamentalista
religiosa est al mando.
Se dar una batalla sobre la verdad y cmo conocerla, entre la verdad "basada en la
Biblia" y la verdad (en los hechos). Se dar debate poltico y lucha enconada sobre estas
cuestiones epistemolgicas. Qu es la verdad? Por ejemplo, los derechistas escriben:
"Dicen que Bush `minti (entre comillas) sobre Irak y las armas de destruccin masiva"
[se re]. Ah se ve claramente que es una batalla de epistemologa. Bush minti sin
comillas, cabrones!, y todos fuimos testigos. Pero como seal otra camarada, no es as
para los que adoptan la epistemologa fascista, particularmente fascista cristiana. Segn su
concepcin del mundo, lo que Bush dice es verdad: aunque sea mentira, es verdad, o no
importa que no sea verdad, porque es parte de una "Verdad" (con mayscula) ms grande.
*****
Estas cosas de la superestructura importan mucho. A qu se refiri Pat Buchanan cuando
habl de una gran divisin en la sociedad estadounidense que se volver a reafirmar?2 A
la divisin que se dio a raz de los grandes levantamientos de los 60 y lo que ha pasado
despus. El suplemento sobre el juicio de destitucin de Clinton3 aborda dos fenmenos
que causan problemas para la clase dominante y el fomento del patriotismo,
especialmente el patriotismo ciego, o sea, el hecho de que desde el punto de vista de la
clase dominante se necesita ms patriotismo. Uno es la onda de los 60: lo que millones de
personas aprendieron a travs de esa experiencia no las inclina hacia el patriotismo, ni
mucho menos al patriotismo ciego. El otro es "la onda de los 90": la pinche fiebre del oro
(hacerse rico de la noche a la maana) desata mucho individualismo y no inclina a la
gente a sacrificarse por el "bien del imperialismo". No es un solo fenmeno y debemos
captar los matices, los planos, el carcter contradictorio y la particularidad de todo eso.
En este momento se perfila una gran batalla entre dos mundos y dos concepciones del
mundo. Millones y millones de personas, tanto creyentes como no creyentes, estn muy
alarmadas por lo que ocurre, y muchos del fondo de la sociedad que son creyentes
piensan: "Con el bushismo estamos jodidos". Eso no quiere decir que el bushismo y los
fascistas cristianos no se los puedan ganar; hemos sealado que s pueden y,
definitivamente, debemos tomar eso muy en cuenta. Sin embargo, muchas masas
creyentes piensan que "estamos jodidos", no porque Bush sea religioso sino por lo que
est haciendo concretamente. Para muchos de las masas, el fundamentalismo religioso no
tiene la misma atraccin ni el mismo efecto poltico, por ahora, porque tienen otros
intereses materiales y, sin caer en el materialismo mecanicista, eso importa. Pero sera
muy errneo concluir que el fundamentalismo religioso no los impacta.
De hecho, hay una lucha entre elementos de la superestructura, especialmente la religin,
y factores materiales. La lgica de Thomas Frank tiene una falla. En su libro Whats the
Matter with Kansas?sostiene que las medidas de los republicanos estn jodiendo
econmicamente a muchos y que no los deberan apoyar, como lo estn haciendo en este
momento. En parte el problema es que Frank se enfoca en capas sociales que son o han
sido de la aristocracia obrera, obreros aburguesados o capas inferiores de la pequea
burguesa. Histricamente, el sistema no las ha jodido como ha jodido a los del fondo de
la sociedad, los de los ghettos y barrios pobres, etc. A estos los han jodido a lo largo de la
historia y cuando los vuelven a joder, responden de cierto modo. Pero las capas sociales
que Frank examina responden de otro modo, porque su historia y su lugar en la sociedad
han sido y son distintos y, como parte de eso, su identidad personal, por decirlo as, se ha
basado en la posibilidad de apartarse de los oprimidos del fondo de la sociedad.
No digo que Frank est perdiendo el tiempo. Por lo contrario, est bien que le preocupe lo
que pasa con esas capas. De hecho, es importante luchar por ganarlas a una posicin
progresista y revolucionaria. Pero precisamente por eso, es necesario analizar su posicin
social con un mtodo materialista cabal (al mayor grado posible) y examinar cmo est
cambiando y cules son las respuestas muy contradictorias que eso suscita, en vez de
verlas con una ptica populista que no capta importantes distinciones econmicas,
sociales, culturales e ideolgicas de los diversos sectores. Por ejemplo, la categora de
"trabajadores" abarca, por un lado, a proletarios que viven en la miseria, desempleados
por grandes temporadas o explotados despiadadamente por los capitalistas y, por otro
lado, gente que trabaja por su propia cuenta y pequeos empresarios que emplean (y
explotan) a unos cuantos. Si bien todas esas capas sociales y categoras del pueblo tienen
una posicin vastamente distinta a la de la clase de capitalistas ricos y de peso, existen
diferencias importantes entre ellas que tienen un claro efecto en su punto de vista y su
respuesta a nuevos golpes contra su nivel de vida.
Todo esto es como una tapicera muy elaborada. Al decir que es "muy elaborada", no
quiero dar la impresin de que sea necesariamente "bella", sino que es muy compleja, con
muchas fuerzas que jalan y empujan a diversos sectores en sentidos contradictorios.
Incluso en el caso de la base social de los fascistas cristianos, como sealamos en la
declaracin que sacamos tras las elecciones ("La voluntad del pueblo NO se ejerci en
estas elecciones"), sus hijos estn muriendo en la guerra de Irak, y en la guerra global del
imperio van a caer ms. Salen del mundo hermtico (del fundamentalismo cristiano, etc.)
a otro mundo cuando ingresan a las fuerzas armadas. Claro, caen en otro universo fascista
cristiano ah, pero no es posible erigir una barrera que los separe totalmente del resto del
mundo. Es ms complejo. Adems, esas capas van a sufrir golpes econmicos.
Constantemente opera una dinmica compleja entre la base y la superestructura, entre los
factores econmicos subyacentes, por un lado y, por el otro, factores polticos,
ideolgicos y culturales. Para analizarlo necesitamos un mtodo materialista dialctico y
no materialista vulgar. En el mundo ya hemos tenido demasiado materialismo vulgar y es
necesario romper cabalmente con l.
*****
La configuracin de la sociedad estadounidense podra cambiar. Con nuevos giros
internacionales, podra revertir a lo que fue cuando sacamos el suplemento "Los grandes
retos de la nueva situacin"4, poco despus del 11 de septiembre de 20014. Pero el
elemento fascista cristiano no va a desaparecer. Vuelvo a repetir: esos cabrones no van a
desaparecer ni se van a rajar. Como otros han dicho, es como un monstruo que pide a
gritos que lo alimenten. Hasta ahora no se ha desmandado porque han prometido darle de
comer. Pero tiene su propia dinmica.
Todo eso ha producido una situacin muy voltil, y tenemos que captarla y
transformarla en toda su complejidad y con todo el potencial que tiene de una
resolucin extrema, de una manera u otra.
NOTAS:
1.
"Primero vinieron a buscar a los comunistas y no dije nada porque yo no era comunista.
Luego vinieron por los judos y no dije nada porque yo no era judo. Luego vinieron por
los sindicalistas y no dije nada porque yo no era sindicalista. Luego vinieron por los
catlicos y no dije nada porque yo era protestante. Luego vinieron por m pero, para
entonces, ya no quedaba nadie que dijera nada".
El pastor Martin Niemoller estuvo preso en la Alemania nazi de 1937 a 1945.
Inicialmente era partidario de Adolfo Hitler, y cuando se dio cuenta de lo que
representaban los nazis, era demasido tarde. En esta famosa cita se critica a s mismo. En
muchos discursos critic a otros clrigos y gente progresista que no hicieron nada para
impedir el ascenso de los nazis cuando tenan la oportunidad.
[Regrese al artculo]
2.
Por ejemplo, en su libro The Death of the West, publicado despus del 11 de septiembre
de 2001, Pat Buchanan predijo correctamente que la atmsfera de unidad nacional no iba
a durar mucho tiempo. Dijo que las divisiones sociales y culturales muy profundas de esta
sociedad se iban a reafirmar con el tiempo.
[Regrese al artculo]
3.
Bob Avakian, "La verdad sobre la conspiracin derechista. y por qu Clinton y los
demcratas no son la respuesta", publicado en el OR en noviembre de 1988, en medio de
los intentos de echar a Clinton de la presidencia. Se public de nuevo en octubre de 2004,
en vsperas de las elecciones (OR No. 1255). Est en la internet en revcom.us.
[Regrese al artculo]
4.
Bob Avakian, "Los grandes retos de la nueva situacin", OR No. 1143, 17 de marzo,
2002. Est en la internet en revcom.us
Bob Avakian, "La pirmide del poder y la lucha por cambiar de base el mundo", OR No.
1259, 21 de noviembre de 2004.
Bush dice que el electorado expres sus deseos y le dio un "mandato". Qu "mandato" ni
qu cuento! La voluntad del pueblo no se ejerci en las elecciones de 2004. Adems de
intimidacin de votantes y fraude electoral, que definitivamente ocurrieron, est el hecho
esencial de que al pueblo no se le ofreci ninguna alternativa real ni ningn medio de
expresar oposicin a lo que Bush representa. En la campaa electoral no se habl derecho
de lo que ocurre ni se ofreci una alternativa. Obviamente, Kerry y los demcratas no lo
hicieron!
Algo muy bsico: no dijeron que Bush minti ni le hicieron rendir cuentas. En los tres
debates presidenciales y un debate vicepresidencial, Kerry y los demcratas cuando mucho
mencionaron la palabra "engaoso", pero jams le dijeron sus verdades a Bush: no le
dijeron, mentiroso!, ni le pidieron cuentas sobre las mentiras de Irak ni otras cosas. No lo
hicieron porque en lo fundamental comparten el programa de los republicanos, sobre todo
respecto a asuntos cruciales como la guerra de Irak.
Es indisputable: no se opusieron de lleno al programa de Bush ni le ofrecieron una
verdadera alternativa al pueblo, especialmente en asuntos cruciales como la guerra de Irak o
la Ley Patriota. Acaso Kerry y los demcratas atacaron la Ley Patriota? Para nada! Kerry
dijo: "Debemos modificarla". Acaso dijeron: "Bush minti sobre las armas de destruccin
masiva y otras cosas; nos engatus para que entrramos a la guerra y ahora debemos
retirarnos"? Nel! Kerry dijo: "Bush ha creado una catstrofe en Irak y deben elegirme a m
para que gane la guerra".
[Regrese al artculo]
Celebracin de la publicacin de
From Ike to Mao and Beyond,
My Journey from Mainstream America to Revolutionary Communist,
a Memoir de Bob Avakian
Reg E. Gaines (dramaturgo, poeta y escritor: Bring In Da Noise Bring In The Funk)
Dr. Juan Gmez-Quiones (profesor de Historia de UCLA y autor de The Roots of Chicano
Politics 1600-1940 y Chicano Politics 1940-1990)
Barry Sanders (profesor, universidad Pitzer College) y Francis D. Adams (autores de The
Exclusion of African Americans in a White Man's Land, 1619-2000)
Martha Quetzal Ceja (directora editorial de Insight Press, Inc., ex directora de MEChA y
coautora deLa lucha de los chicanos y la revolucin proletaria en Estados Unidos)
y otros.
Volvamos a la pirmide del poder que he mencionado antes. En "La pirmide del poder y la
lucha por cambiar de base el mundo" seal:
"Es ilustrativo verlo como una pirmide. Arriba est la clase dominante... O sea, veamos la
pirmide con los republicanos aqu (a la derecha) y su base social de fanticos religiosos y
dementes fundamentalistas... Al otro lado de la pirmide (supuestamente a la izquierda),
estn los demcratas. Quines son sus bases? No digo que realmente los representan,
pero a quines quieren atraer? A la gente progresista y los oprimidos. En realidad el papel
de los demcratas es canalizarlos hacia la corriente tradicional de la poltica nacional y
confinarlos al marco del proceso electoral burgus y... canalizarlos nuevamente si es que se
alejan o salen de ese marco".1
Tambin se puede describir la pirmide como dos escaleras que se apoyan en la parte de
arriba; abajo fuerzas centrfugas (que jalan hacia fuera) pueden tumbar las escaleras y
hacerla caer la pirmide. En ese contexto y en ese sentido se plantea fuertemente: podrn
conservar la cohesin?
En este momento se da la siguiente polarizacin de la clase dominante: en un polo, la
corriente y programa imperialista tradicional centrista y, en el otro, la corriente y programa
fascista; ambos, en ltima instancia, estn al servicio del sistema imperialista. Claro, hay
matices y fuerzas en medio, y fuerzas, especialmente de la poblacin en general, que no
caben fundamentalmente en esa configuracin y otras que tenemos que zafar de ella. Pero,
volviendo a la metfora de la pirmide, arriba en el vrtice de la pirmide, por decirlo as,
bsicamente est la corriente y programa imperialista tradicional por un lado y, por el otro,
la corriente y programa fascista, ambos enraizados en el sistema imperialista y, en ltima
instancia, al servicio de l.
Todo eso va desplazndose cada vez ms hacia la derecha. Por eso, en gran medida las
bases estaban muy "desconectadas" de los lderes del Partido Demcrata en las elecciones
pasadas. Incluso en la convencin del Partido Demcrata se vio una enorme brecha entre la
posicin de los delegados (en gran parte funcionarios menores del partido, que en general
queran que el gobierno se retirara de Irak por buenos motivos bsicamente) y las
proclamaciones de Kerry y otros desde la tarima, y esa marcada divisin sigui dndose
hasta el da de las elecciones. Fue un poco parecido al fenmeno que seal respecto a las
elecciones congresionales de 2002: grandes multitudes se volcaron a la calle, en gran parte
porque queran oponerse a la guerra contra Irak y los demcratas no quisieron hacerlo.
Nuevamente, en las elecciones presidenciales del ao pasado, los demcratas no quisieron
oponerse a la guerra; sin embargo, muchos votaron por ellos a conciencia. La poblacin en
general (y muchos del fondo de la sociedad) no estaba aptica. Algunos no votaron, es
cierto, pero la poblacin estaba polticamente electrizada y, en cierto sentido, consciente, y
aqu me refiero a ambos lados de la polarizacin. Muchos salieron a votar, y aunque un
gran nmero de los que votaron por Kerry saban que "no era bueno", les urga sacar a
Bush, en general por buenos motivos. La forma en que eso se plasm no es lo que
queremos ni lo que necesitamos, pero en el fondo tenemos unidad con lo que se buscaba
expresar, aunque es necesario canalizarlo a otro lado.
En todo caso, es evidente que las bases del Partido Demcrata estaban "desconectadas" de
los candidatos por los cuales votaron. Sin embargo, algo que pasa, y que ocurri en esa
campaa electoral, es que si uno procura convertir a los demcratas en algo que no son y
nunca sern, termina convirtindose a s mismo en lo que los demcratas en realidad son ,
como seal en un comentario breve publicado en el OR antes de las elecciones.2 Esa
dinmica se dio en las elecciones pasadas: algunos se pusieron a repetir los argumentos de
Kerry, aunque en realidad no estaban de acuerdo. Acaso el problema es que Bush es un
comandante en jefe incompetente? Acaso esa es la crtica central de la situacin?
Evidentemente, para millones y millones de personas, no lo es. Sin embargo, muchos se
dejaron llevar por esa lgica.
Resumiendo, obviamente la polarizacin actual no es la que necesitamos. Pero, por otro
lado, tiene potencial en relacin con la cuestin fundamental de si el "centro de cohesin"
de la clase dominante puede aguantar y si no, qu pasar? Si no aguanta, no hay ninguna
garanta de un desenlace positivo desde el punto de vista de las metas por las cuales
luchamos y buscamos dirigir a las masas a alcanzar. Si no aguanta en su presente forma,
repito, no hay ninguna garanta de un desenlace positivo; podra llevar a un desenlace
extremadamente negativo, que de hecho es lo ms probable en este momento y, por eso,
francamente, muchos estn paralizados de miedo. Tenemos que cambiar eso a travs de
nuestro trabajo, nuestro trabajo ideolgico y poltico y, en ltima instancia, trabajo de
organizacin basado en la lnea ideolgica y poltica.
Las convulsiones de la sociedad que se dan ahora comprueban fundamentalmente nuestro
anlisis de que este perodo en el mundo es de gran transicin con el potencial de grandes
trastornos, un perodo de transicin que comenz con el desmantelamiento, o derrumbe, de
la Unin Sovitica y su imperio a principios de la dcada pasada. Este anlisis se
comprueba ms y ms, en oposicin al anlisis clsico de la "III Internacional" de "la crisis
del imperialismo", que atribuye las acciones internacionales del imperialismo
estadounidense a la profundidad de la crisis en que se encuentra.3 No negamos que las
masas viven en una situacin desesperada ni que hay crisis polticas y de otro tipo en
grandes partes del mundo, pero esas nociones de la "III Internacional" de "la crisis del
imperialismo" no corresponden a las verdaderas dinmicas. El programa esbozado en el
documento de Seguridad Nacional de 2002,4 el programa representado por The Rise of the
Vulcans (El ascenso de los vulcanos), como dice el ttulo del libro, el ascenso de Cheney,
Rumsfeld y dems, no responde a una crisis de tres dcadas que se ha ido profundizando de
ms o menos la misma forma. No ofrece una explicacin adecuada de "sucesos de menor
importancia" como la disolucin del imperio sovitico.5 Ms bien, los sucesos mundiales
son una manifestacin de este perodo de gran transicin con el potencial de grandes
trastornos, que evidentemente ya se estn dando.
Se plantea un interrogante muy real; me refiero a lo que seal Newt Gingrich,6 su propia
versin de "no podrn conservar la cohesin". Lo hemos visto en la crisis de destitucin de
Clinton, las elecciones del 2000 y de otro modo en las elecciones pasadas y cosas
relacionadas. Se est deshilachando marcadamente la capacidad de la clase dominante de
conservar la cohesin de la sociedad y gobernarla, y hacer prevalecer sus intereses
generales en disputas partidistas. En Predicando desde un plpito de huesos7y el artculo
sobre "La conspiracin derechista"8 abord algunas de las causas materiales: se han
operado grandes cambios en la economa de este pas y el mundo, especialmente con el
derrumbe del imperio sovitico; la globalizacin sigue intensificando con los cambios
correspondientes en este pas, sobre todo en cuanto a la necesidad y oportunidad de acabar
con el consenso del Nuevo Trato y los programas de la Gran Sociedad.9
Entre otras cosas, Apuntes sobre economa poltica seala que cuando se da una crisis de
legitimidad, cuando la cohesin de la sociedad empieza a deshilacharse y la clase
dominante busca forjar un nuevo consenso, se plantea de manera aguda si tal consenso
sacar la sociedad a flote y si la nueva "cohesin social" aguantar. Eso es muy pertinente
ahora, algo muy pertinente que debemos analizar ms en este contexto.
As que se plantean contradicciones muy agudas en la sociedad y en la clase dominante, que
ningn individuo o grupo controla completamente. No hay "un comit de la clase
dominante" que por acuerdo comn abra y cierre "llaves de agua" polticas. Claro, algunos
politiqueros como Carl Rove, etc., pretenden manipular las cosas as, pero no es la
dinmica fundamental. Muchas fuerzas de la clase dominante y la sociedad han entrado en
la refriega, lo cual ejerce tremenda presin sobre el "centro de cohesin" que ha existido
hasta ahora y que buscan reforjar a travs de mucha lucha. No es que un grupo uniforme
busque hacerlo; ms bien se est dando una lucha por reforjar ese "centro" y el consenso de
la clase dominante en el contexto de este perodo de gran transicin con el potencial de
grandes trastornos.
En "Grandes objetivos y gran estrategia"10 cit Turbo Capitalism de Edward Luttwak, que
aborda la mentalidad punitiva que se ha generalizado en la sociedad estadounidense (y no
tanto el fundamentalismo religioso como elemento del programa de la clase dominante). Es
impresionante lo que dice: se est dando un fenmeno parecido al de la Alemania nazi, solo
que menos virulento, de manifestaciones de venganza (que no son econmicas) por
factores, en ltima instancia, econmicos, lo cual est relacionado con la metfora de
turbocapitalismo, que se refiere al ritmo acelerado de la vida y la inseguridad que lo
acompaa. Ciertamente, muchos han ganado mucho dinero (especialmente en la dcada
pasada), pero no sienten la misma seguridad de antes en el trabajo ni en la vida en general.
En el mismo sentido, he hecho referencia al libro Fortress America sobre la
"suburbanizacin", la fuga a cotos residenciales exclusivos de gente que busca "levantar el
puente levadizo del castillo", por decirlo as [se re]. Por una parte, hay inestabilidad,
inseguridad, caos y volatilidad y, por otra parte, hay temor manufacturado, un fenmeno
sealado por Michael Moore en la pelcula "Bowling for Columbine". Hay temor que se
basa en algo real y temor manufacturado. Pero lo que seala Luttwak sobre manifestaciones
de venganza no econmicas por factores y fenmenos, a final de cuentas, econmicos es un
elemento muy importante del panorama que debemos captar y trabajar por transformar.
NOTAS:
1.
Bob Avakian, "La pirmide del poder y la lucha por cambiar de base el mundo", OR No.
1231, 7 de marzo de 2004; en la internet en revcom.us.
[Regrese al artculo]
2.
Bob Avakian, "Para reflexionar mientras uno piensa en Bush y todo lo que representa",
OR No. 1254, 10 de octubre de 2004; en la internet en revcom.us.
[Regrese al artculo]
3.
El documento se llama "The National Security Strategy of the United States of America",
septiembre de 2002.
[Regrese al artculo]
5.
James Mann, The Rise of the Vulcans: The History of Bush's War Cabinet.
[Regrese al artculo]
6.
Vase Bob Avakian, " La guerra civil que se perfila y la repolarizacin para la revolucin
en la poca actual", OR 1274, 10 de abril de 2005: "Cuando hablo de `la guerra civil que se
perfila', me `inspira' Newt Gingrich (el prominente poltico republicano que fue presidente
de la Cmara de Representantes), quien hace poco coment que lo que se est dando en el
terreno electoral, y lo que manifiesta de la sociedad, es anlogo a lo que pasaba en las
dcadas de 1840 y 1850, y que no es algo que desaparecer (estoy parafraseando, pero en
esencia es lo que dijo). Solo se decidir cuando gane un lado o el otro".
[Regrese al artculo]
7.
[Regrese al artculo]
8.
Bob Avakian, "La verdad sobre la conspiracin derechista. y por qu Clinton y los
demcratas no son la respuesta", OR No.1255, 17 de octubre de 2004.
[Regrese al artculo]
El programa New Deal (Nuevo Trato) una serie de reformas propuestas por la
administracin del presidente Franklin Roosevelt se aprob en los aos 1930 para salvar
el sistema capitalista, empantanado en una grave depresin econmica. El New Deal cre
los sistemas de Seguridad Social para jubilados, seguro de desempleo y negociaciones
colectivas (de sindicatos y patrones), y legaliz los sindicatos. Fue la base del "pacto
social" o "consenso" moderno, en que los trabajadores "aceptaron" el capitalismo a cambio
de la promesa de una red social para suavizar las consecuencias ms extremas. El
presidente Lyndon Johnson forj otra serie de reformas conocidas como Great Society
(Gran Sociedad) en medio de la efervescencia poltica de los aos 1960: leyes de derechos
civiles, el sistema de seguro mdico gubernamental conocido como Medicaid/Medicare y la
supuesta "guerra contra la pobreza".
9.
[Regrese al artculo]
10.
Bob Avakian, "Grandes objetivos y gran estrategia", una serie que sali en el OR de
noviembre de 2001 a marzo de 2002.
House ), que examina y ampla cunto se ha metido en las instituciones oficiales. Es muy
real, muy profundo y ha llegado muy lejos. Por otra parte, en cuanto a la poltica exterior y
la dimensin internacional del gobierno de Bush, la fuerza ms pujante no han sido tanto
los fascistas cristianos como los "neoconservadores". Muchos "neocons" son judos; as que
no son fascistas cristianos , aunque el libro del Apocalipsis o de la Revelacin de la Biblia
dice que la existencia de Israel es una condicin previa para el segundo advenimiento de
Jesucristo. Por eso, los fundamentalistas cristianos o "sionistas cristianos", como algunos
los llaman (por ejemplo, Kaplan, si no me equivoco), son los defensores ms apasionados
de Israel... hasta que llegue el momento en que a los judos les toque convertirse al
cristianismo! Pero por ahora, son los defensores ms apasionados de Israel; no hay nadie
que defienda con ms fanatismo a Israel e incluso al "Gran Israel" (toda la regin, ms all
de las fronteras actuales, que supuestamente dios dio a Israel). Nadie se opone ms
enrgicamente a que se hagan concesiones en los territorios ocupados por su interpretacin
del libro del Apocalipsis.1
Pero hablando de Paul Wolfowitz y otros como l (Wolfowitz fue subsecretario de Defensa
y es una figura de peso, especialmente en la poltica exterior y de guerra del gobierno de
Bush), muchos son judos, pero la mayora, o muchos, son laicos y, en todo caso, no los
motiva el fundamentalismo religioso. Como indica el libro The Rise of the Vulcans (El
ascenso de los vulcanos, de James Mann), muchos son seguidores de la corriente ideolgica
de Strauss. (Leo Strauss, pensador conservador que tiene mucha influencia en el equipo de
Bush y otros de su laya). De entrada les advierto que no he estudiado a Strauss; he ledo
The Rise of the Vulcans y unas cuantas cosas ms, y parece que el straussismo tiene un
elemento ideolgico cotra el relativismo y en pro del absolutismo, y en eso es parecido al
fundamentalismo fascista cristiano. Coincide en algunos aspectos, pero no es de ningn
modo idntico al absolutismo fascista cristiano ni a la ideologa fascista cristiana en general
(y en algunos aspectos los contradice).
Ahora esas corrientes estn cohesionadas, por decirlo as, en la pareja Bush-Cheney y,
actualmente, la unidad e identidad es mucho mayor que la oposicin. Pero no son idnticas
ni son iguales. Es preciso captar eso; las dinmicas son ms complejas. Pat Buchanan sale
con... como he dicho antes le reconozco el mrito de ser agudo. No es el nico, pero fue
presciente y debemos reconocerlo [se re]. Buchanan estaba escribiendo The Death of the
West cuando se dieron los ataques del 11 de septiembre; en la parte del libro que escribi
despus dijo: en este momento (tras el 11 de septiembre) hay mucha unidad nacional, pero
no va a durar; las profundas divisiones sociales, culturales, etc., de la sociedad volvern a
imponerse.
Tena razn: la sociedad estadounidense se repolariz agudamente, como mencion en "Los
grandes retos de la nueva situacin"2 al sealar que el fascismo cristiano fue la punta de
lanza del juicio de destitucin de Clinton, pero tras el 11 de septiembre lo envolvi la ola de
guerra, aunque sigui siendo un ncleo y una fuerza motriz de eso. Como dijo un camarada,
los diferentes elementos del equipo Bush-Cheney cambian de posicin, y pasa al frente
primero uno y luego otro. Cheney no es un fascista cristiano, ni s si sea cristiano, pero est
claro que no es de la corriente fascista cristiana, aunque innegablemente es un reaccionario
de hueso colorado. En el debate vicepresidencial John Edwards lo puso en evidencia como
reaccionario convicto y confeso: Cheney vot contra celebrar el natalicio de Martin Luther
King y contra una mocin de libertad para Nelson Mandela en Sudfrica. Tiene a su haber
muchas cosas parecidas, de las cuales est muy orgulloso. Eso coincide con muchos
aspectos del programa de los fascistas cristianos, pero no es idntico.Una particularidad,
por ejemplo, es que la hija de Cheney es abiertamente lesbiana y Cheney no coincide con
los fascistas cristianos acerca de la homosexualidad. Claro, manifiesta su posicin, por lo
menos en parte, porque algunos que el Partido Republicano y ese sector de la clase
dominante quieren atraer no comparten el punto de vista fascista cristiano sobre asuntos
como el matrimonio gay (o la homosexualidad) y el aborto.
Existe una tensin, y los distintos aspectos del programa se destacan ahora ms, ahora
menos, segn lo que pase en el mundo. Pero el elemento fascista cristiano tiene su propia
dinmica, que no es absolutamente idntica al programa "neoconservador" ni a la estrategia
internacional esbozada en el documento de Seguridad Nacional de 2002.3 Condoleezza
Rice es cristiana, hija de un reverendo, pero no s si sea fascista cristiana. Esto es ms
complejo y tenemos que comprender las dinmicas. Pero mencion a Pat Buchanan porque
cuando se dio una repolarizacin de la sociedad como lo previ, y cuando a muchos les
pareci que la "guerra contra el terror se desvi" en Irak, se suscit mayor oposicin a la
guerra. En cierto sentido, Kerry plante lo mismo, que Irak era un "desvo" de la "guerra
contra el terror", aunque tambin dijo: "Ahora que nos hemos metido, tenemos que ganar la
guerra... y yo puedo hacerlo mejor que Bush". La guerra de Irak no es un "desvo"; es parte
de una estrategia global, pero a los que creen el cuento de la "guerra contra el terror" que
eso es lo que Bush y Ca estn haciendoles puede parecer que la guerra de Irak no tiene
sentido. Eso en parte provoc la repolarizacin, porque muchos (incluso algunos que
deberan ser ms conscientes) apoyaron la guerra de Afganistn, o al menos se cruzaron de
brazos y no se opusieron, porque se tragaron la propaganda de que era una respuesta
justificada y necesaria a los ataques del 11 de septiembre, cuando en realidad fue parte de la
estrategia global de imponer ms agresivamente el dominio imperial yanqui en el mundo y
reconfigurar el mundo bajo su dominacin, una estrategia que se formul mucho antes del
11 de septiembre. Pero en el caso de la guerra de Irak, estaba ms claro que no encajaba
con las justificaciones de la "guerra contra el terror".
Por eso en parte la repolarizacin ocurri tan rpida y fuertemente, porque la guerra de Irak
puso de relieve la contradiccin entre la apariencia de la "guerra contra el terror" y la
esencia de una guerra para extender y fortalecer el imperio. Pero por otro lado est lo que
dijo Andrew Sullivan (que citamos en "La conspiracin derechista...").4 Sullivan, un
"conservador" confeso y admirador de Ronald Reagan, seala que hasta los "conservadores
fiscales" (los que abogan por reducir los impuestos y recortar programas sociales, etc.), e
incluso los que no son religiosos, tienen que adoptar la terminologa del conservadurismo
social y esencialmente fusionarse con el proyecto fascista cristiano. El conservadurismo
fiscal no tiene peso ahora en el Partido Republicano; el gobierno de Bush lo ha mandado de
paseo, lo cual ha consternado a muchos libertarios tradicionales, como Buchanan y otros.
Estn sacando libros que critican a Bush por el gasto pblico y el enorme dficit
presupuestario, entre otras cosas. Buchanan tiene un nuevo libro, Where the Right Went
Wrong (Cmo se equivoc la derecha), y estn sacando ms libros sobre la traicin de la
causa conservadora por Bush.
Aqu vemos algo muy real del fenmeno fascista cristiano: no es la suma total de la
administracin de Bush-Cheney. No debemos caer en el reduccionismo de analizar todos
los sucesos mundiales, por ejemplo el gran proyecto de hegemona mundial indiscutible, a
travs del prisma del fascismo cristiano. Claro, omos un sinfn de justificaciones fascistas
cristianas de tal proyecto, lo cual es un fenmeno muy marcado de la poltica de la clase
dominante hoy.
Pero no hay identidad entre todas estas cosas, ni el actual programa estratgico mundial se
deriva del fascismo cristiano, sino ms bien de los "neoconservadores", muchos de los
cuales fueron "demcratas de la tendencia de Franklin D. Roosevelt", que no son
partidarios de un gobierno de poderes limitados ni de limitarse militarmente a "la defensa
nacional" en el sentido tradicional (aunque en realidad esa doctrina siempre signific
imperialismo). Por el contrario, los "neocons" plantean una agresiva expansin imperialista.
Su misin es "democratizar" al mundo, es decir, moldearlo a la imagen de Estados Unidos e
incluso quieren que ciertos pases adopten las formas externas de gobierno de este pas,
como elecciones, etc.
Hace poco, Amy Goodman entrevist a Christopher Hitchens en su programa "Democracy
Now". Le pregunt: "Se ha vuelto `neoconservador?'". Respondi: "Bueno, apoyo a gente
como Wolfowitz". Como en otros debates que he odo, Hitchens sostuvo que Wolfowitz es
distinto que Henry Kissinger: Kissinger deca que se justifica respaldar a cualquier dspota
en aras de nuestros intereses, pero Wolfowitz propone implantar la democracia y no
respaldar a dspotas. Hitchens ha planteado eso en varios debates y lo repiti en el
programa de Amy Goodman y puso como ejemplo a Filipinas, donde Wolfowitz tom la
postura de retirar el apoyo a Marcos (el brutal dictador proimperialista de Filipinas de 1973
a 1986). Hitchens dijo que ley eso en The Rise of the Vulcans . Como lo he estado
leyendo, lo repas para confirmar y pens: sera bueno mandarle un email a Amy
Goodman: "Incluso el autor de Rise of the Vulcans (James Mann) dice que Wolfowitz tard
en adoptar esa posicin; apoy a Marcos por mucho tiempo. As que, lo siento,
Christopher, ni en ese aspecto nos podrs engatusar con tu rollote!". A pesar de que
tenemos discrepancias polticas e ideolgicas con Amy Goodman, ella hace un trabajo
importante y saca a la luz muchas cosas, y debemos ayudar a gente como ella a combatir y
poner en evidencia a grillos y apologistas de esta embestida imperialista como Hitchens. Es
parte de lo que tenemos que hacer.
Los "neoconservadores" tienen la misin de imponer su propia visin de la democracia,
pero no descartan la posicin de Kissinger. Las repblicas de Asia Central, donde se han
establecido bases militares yanquis, no son democracias [se re]; los mismos "neocons"
admiten que son brutales dictaduras burguesas... son dictaduras descaradamente brutales, y
nadie lo disputa. Pero en todo caso, ideolgicamente se proyecta un fervor misionero de
una cruzada por "extender la democracia por todo el mundo", y Wolfowitz en particular es
uno de sus arquitectos.
Esto est suscitando muchos conflictos. Buchanan as como "Anonymous" (agente de la
CA de larga trayectoria y autor del libro Imperial Hubris ) y otros estn diciendo, en
esencia: "Qu carajos es la tal `misin democratizadora'? Qu tiene que ver con nuestros
intereses imperialistas?". Buchanan sostiene que Estados Unidos debe ser "una repblica y
no un imperio", aunque apoya cien por cien al imperialismo siempre y cuando "beneficie
los intereses nacionales", de acuerdo a sus criterios. En esencia, advierte: "El fervor de
extender la democracia por todo el mundo nos va a meter en un gran lo", y "Anonymous"
y otras figuras de peso de la clase dominante coinciden.
El fascismo cristiano no es la punta de lanza, especialmente en la esfera internacional, pero
hay que tener en cuenta lo que plantea Andrew Sullivan, bueno dos cosas: primero, el que
no se acomode (como mnimo) a los fascistas cristianos y su programa va a tener las manos
atadas en el Partido Republicano que, no olvidemos ,es el partido gobernante ahora. Por
eso, Sullivan recalca que hasta los "conservadores fiscales" tienen que hacerle venias, de un
modo u otro, al "conservadurismo social" y al proyecto fascista cristiano. Eso lo dijo hace
unos aos en el contexto del juicio de destitucin de Clinton, pero sigue siendo cierto
ahora. El monstruo de guerra y represin desatado plenamente tras el 11 de septiembre de
2001 "ha envuelto" el fascismo cristiano, pero este sigue siendo el ncleo y tan es as que
aunque uno no crea en eso tiene que hacerle venias para poder hacer algo en el gobierno
actual.
La segunda cosa es algo que hemos venido recalcando: el fascismo cristiano (el elemento
fascista cristiano de la clase dominante y la sociedad) es una fuerza pujante y no va a
desaparecer. Como no es exactamente lo mismo que el Partido Republicano, no anda detrs
de los otros programas de ese partido. Tiene su propia dinmica, a la vez que coincide con
otros programas "conservadores". Actualmente, la unidad es muy fuerte, pero no total;
tambin hay discrepancias. En la charla "Elecciones, democracia y dictadura, resistencia y
revolucin" seal que Al Gore critica fuertemente a Bush e incluso critica la guerra de
Irak, y seal por qu lo hace. Precisamente porque no es candidato presidencial. O veamos
el caso de Arnold Schwarzenegger en California, que apoya financiar la investigacin de
clulas tronco: no apoya el matrimonio gay pero tampoco se opone a los gays con
virulencia; y apoya el derecho al aborto. Pero si se postula como candidato presidencial,
cantar otra cancin. Digo, si quiere ser el candidato republicano, har lo mismo que Bush
padre, quien apoy el derecho al aborto hasta que fue candidato presidencial del Partido
Republicano, mejor dicho, hasta que se asoci con Ronald Reagan (cuando se present
como compaero de frmula de Reagan). Esas son las dinmicas. Est claro que en este
momento no es posible que el Partido Republicano postule para presidente a un candidato
que apoye el derecho al aborto. Cuando les conviene, dicen que tienen gente en pro del
aborto, pero en este momento dudo mucho que postulen a un candidato con esa posicin.
Es posible que se d una reconfiguracin de la clase dominante y aplasten a los fascistas
cristianos? En teora, s, es posible que sufran una gran derrota o un fuerte revs. Lo que
dijo Gingrich puede interpretarse exclusivamente con relacin a los conflictos de la clase
dominante, pero me parece que sera muy difcil que se confinaran a ese marco. (Newt
Gingrich dijo que el momento actual es parecido a las dcadas de 1840 y 1850, cuando se
agudizaron los conflictos que llevaron a la guerra de Secesin en la dcada de 1860). En
otras palabras, podra darse una reconfiguracin de la clase dominante en que los fascistas
cristianos (y los "conservadores", como Gingrich, en general) sufran un golpe contundente
y se imponga otro programa. Eso es lo que quieren esos demcratas multimillonarios
(partidarios del Partido Demcrata que proponen usar la estrategia de los "conservadores"
del Partido Republicano para sus propios fines; es decir, crear instituciones, etc., paralelas y
opuestas a las que han creado en las ltimas dcadas las fuerzas derechistas, en el marco de
la poltica burguesa tradicional). Es eso factible en el contexto actual? Lo dudo. Es muy
posible que lo intenten, pero, tendra que librarse una gran lucha en la clase dominante con
un nuevo programa coherente que se lance agresivamente contra los derechistas. Dadas las
dinmicas en la sociedad y el mundo, no parece muy probable. No es imposible, pero
tampoco es muy probable.
En otras palabras, para que triunfe otro programa de la clase dominante, como mnimo,
tiene que asestar una fuerte derrota poltica al fascismo cristiano. Por eso, no tiene caso que
algunas fuerzas del Partido Demcrata anden proyectndose como "fascistas cristianos light
". Eso le echa lea al fuego de los fascistas cristianos y "conservadores" en general. El autor
de The Rise of the Vulcans dice algo polmico que vale la pena reflexionar. Casi al final del
libro dice que en este perodo (se refiere a lo que nosotros llamamos "un perodo de gran
transicin con el potencial de grandes trastornos", o sea, las dinmicas desatadas por la
resolucin de la guerra fra) los demcratas y republicanos tienen mucha unidad en cuanto a
impulsar mayor globalizacin econmica respaldada con podero militar. Ofrece la
siguiente metfora: los dos partidos tocan la misma meloda, solo que "cuando los
demcratas estaban en la Casa Blanca, subieron el volumen econmico y cuando los
republicanos se instalaron, subieron el volumen militar". ( The Rise of the Vulcans , p. 215)
Hace otro comentario que para m destaca un factor importante de las elecciones pasadas,
aparte del elemento fascista cristiano. Lo caracteriza de esta manera (claro, la gente como l
presenta las cosas como una cuestin de la opinin pblica para negar la manipulacin y
control de la clase dominante): cuando la ciudadana estadounidense ve la guerra en primer
plano, vota principalmente por los republicanos porque cree que son los belicistas ms
firmes y efectivos, bsicamente, pues hoy los demcratas no convencen a nadie de que sean
igualmente buenos para librar guerras. En los tiempos de Lyndon Johnson podan hacerlo,
pero hoy no. Por qu? Debido a la configuracin de la sociedad y a que el Partido
Demcrata (como seala el artculo de la "Pirmide"5) tiene una contradiccin en sus filas
que salt a la vista en la convencin nacional y explica el fenmeno de Howard Dean: sus
bases, o muchas de ellas, no apoyan esas guerras, no quieren vivir en la nueva Roma. Por
eso, nadie les cree cuando dicen que van a ser tan firmes como los republicanos para librar
la guerra, no importa cuntas veces Kerry se cuadre y diga: "John Kerry se presenta. Ser el
mejor comandante en jefe y matar a los terroristas". Por cierto, fue sorprendente que un
candidato presidencial dijera: "Voy a cazarlos y matarlos". No dijo simplemente: "Voy a
librar la guerra". Sera una cosa, pero dijo: "Voy a cazarlos y matarlos". El presidente, el
primer mandatario, de un pas como este dijo: "Voy a recorrer el mundo y cazarlos y
matarlos", y se supone que era "el bueno" de los dos candidatos, no es cierto? El candidato
que muchas fuerzas antiblicas apoyaron, en todo caso [se re]. Pero volviendo a lo que dije
antes, dada la situacin y configuracin actual de la sociedad y la poltica nacional, es muy
difcil que la opinin pblica acepte que el Partido Demcrata sea el mejor partido de
guerra; bueno, no digo imposible, pero muy difcil. De igual modo, es muy difcil
convencer a la ciudadana de que los demcratas sean mejores como partido religioso, pues
no corresponde a la realidad y todo mundo lo reconoce. No se va a derrotar a los fascistas
cristianos de ese modo, ni siquiera dentro de los confines de la poltica de la clase
dominante, lo cual nos lleva a lo que dijo Cornel West.
Los "territorios ocupados" se refieren a zonas fuera de las fronteras de Israel ocupadas y
controladas por las fuerzas armadas israeles.
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2.
Bob Avakian, "Los grandes retos de la nueva situacin", OR No. 1143, 17 de marzo de
2002, en la internet en recom.us.
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3.
Bob Avakian, "La verdad sobre la conspiracin derechista. y por qu Clinton y los
demcratas no son la respuesta", OR No.1255, 17 de octubre, 2004.
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5.
Bob Avakian, "La pirmide del poder y la lucha por cambiar de base el mundo", OR No.
1259, 21 de noviembre de 2004.
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6.
Qu irona! Los progresistas que apoyaron a Kerry en las elecciones pasadas (2004)
bsicamente apoyaron a Bush padre contra Bush hijo (y Thomas Friedman, comentarista
*****
Esto es algo real y, claro, en ltima instancia la dimensin internacional es decisiva en todo
(en ltima instancia y fundamentalmente determina lo que ocurre en todos y cada uno de
los pases), pero no debemos ser mecanicistas ni reduccionistas. Los fenmenos tienen su
propia dinmica que no corresponde necesariamente a lo que pasa en el mundo en general
ni especficamente a la cruzada internacional de Bush y los imperialistas. Claro, eso influye
mucho en la polarizacin en este pas, y en cmo podemos y debemos trabajar para lograr
una repolarizacin, pero la situacin podra llegar a extremos por otras razones. O sea, no
es el caso que: "Solo si abarcan demasiado a escala internacional podra surgir una gran
crisis de legitimidad e incluso posiblemente una crisis revolucionaria". No hago promesas,
solo pretendo analizar el mundo.
Es parte de nuestro "oficio", parte de nuestro deber, analizar dnde podra surgir una
posbilidad para la revolucin, sin ponernos a inventarlas. Debemos cuidarnos del
instrumentalismo, de "inventar novedosos medios de lucha" y "buscar atajos" en el sentido
incorrecto, o sea, buscarlos donde no existen. Pero con el mtodo cientfico correcto, nos
corresponde buscar dnde y en qu situaciones podra surgir una posibilidad. Desde esta
perspectiva, considero que se est dando un fenmeno muy desfavorable en este momento,
pero que potencialmente (y por eso la analoga con la invasin japonesa) podramos
transformar en otra cosa y quiz incluso en una revolucin. Bueno, repito, debemos
aprender de nuestros errores mecanicistas de no examinar la realidad cabalmente en toda su
complejidad y carcter contradictorio, y ni hablar de abordarla con nociones preconcebidas
o frmulas o mtodos instrumentalistas! Debemos aprender de las rupturas epistemolgicas
que estamos haciendo y hacerlas cabalmente.1 Claro, puede haber otro desenlace; en lugar
de una gran crisis e incluso posiblemente una revolucin, esto podra desembocar en algo
horrible o podra atenuarse. No vayamos a divulgar una visin simplista y vulgar de la
realidad, la cual no sirve para nada. Sin embargo, s creo que se est dando cierta dinmica
que est llevando a una resolucin extrema, de una manera u otra. No creo que las
afirmaciones de Gingrich y otros sean pura hiprbole con fines instrumentalistas.
Es un poco parecido a lo que dijo Yao Wen-Yuan. Bueno, le atribuyeron esta afirmacin
tras la derrota de la banda de los cuatro y me parece autntica: "Hemos librado luchas de
todo tipo. Hemos librado la Revolucin Cultural y quisimos resolver esto de otras formas;
as que ahora, por qu no podemos cortar cabezas?". (Yao Wen-Yuan fue uno de la "banda
de los cuatro" que defendi la lnea de Mao despus de su muerte en 1976. Los arrestaron
como el primer paso del golpe que llev a la restauracin del capitalismo en China bajo
Deng Xiaoping). Segn algunas fuentes, eso fue lo que dijo antes de que a l le cortaran la
cabeza polticamente. Aparentemente, la banda de Deng Xiaoping adopt la misma lgica,
solo que tena ms posibilidades de hacerlo. Bueno, es un poco parecido al problema que
tenemos ahora [BA se re]. No se trata literalmente de cortar cabezas (es una metfora en el
sentido que la empleo yo). Me refiero a la situacin en que fuerzas de la sociedad tienen
puntos de vista y programas ms y ms abiertamente hostiles, una situacin que en ltima
instancia solo puede resolverse con el triunfo de unos y la derrota decisiva de sus
adversarios, lo cual est muy relacionado con la afirmacin de Gingrich sobre la situacin
que se desenvuelve actualmente en este pas. En esencia, plantea que la situacin solo se
resolver cuando un lado aplaste al otro.
"Creo que Bush es mejor como comandante en jefe en tiempos de guerra". Tenemos que
captar todo esto.
Bueno, la tesis que estoy planteando est relacionada con la afirmacin de Gingrich, la
analoga con la invasin japonesa de China y si aguantarn las escaleras de la pirmide.3 No
digo que la pirmide se est cayendo, sino que la configuracin actual no va a aguantar; el
centro de cohesin (de la clase dominante) no va a durar en su presente forma, y est en
marcha el esfuerzo de reconstituirlo sobre una nueva base. Esto est produciendo cierta
polarizacin ahora y es necesario efectuar una repolarizacin radical, que podra, no
necesariamente pero podra, llevar a una posibilidad para hacer la revolucin, o sea, a la
resolucin de esto de una manera extrema, s, pero positiva y revolucionaria,en lugar de
reaccionaria o incluso fascista. Podra desenvolverse como un choque frontal con los
fascistas, una lucha contra la resolucin fascista, para impedir que impongan un gobierno
fascista. Es posible que esos sean los dos polos. Es fcil que un polo, el extremo negativo,
se desenvuelva "espontneamente", digo, a travs de un proceso espontneo, desde nuestro
punto de vista. No es as con el otro polo, el extremo positivo; al contrario, requerir un
esfuerzo monumental de nuestra parte arrancar una resolucin revolucionaria positiva de la
situacin y su desenvolvimiento hacia los extremos.
Huelga decir que la resolucin fascista no ser "Nach Hitler Uns" ("Despus de Hitler,
nosotros", una consigna que concentra la orientacin muy errnea en que cayeron los
comunistas de Alemania en la dcada de 1930). En vez, ser en esencia: "Mit Hitler...
Chin!" ("Con Hitler... Chin!") [BA se re]. Debemos captar esto y no permitir que esa sea
la resolucin de la situacin. Debemos cambiarla a travs de nuestro trabajo y lucha, y
nuestra forma de comprender y transformar la realidad.
NOTAS:
1.
"Conversacin de Bob Avakian con unos camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer,
y cambiar, el mundo", Obrero Revolucionario, No. 1262 (19 de diciembre de 2004).
[Regrese al artculo]
2.
Tenemos que captar que el "ELLOS" no existe: no hay un solo grupo "monoltico" sin
divisiones que dirija la sociedad. Hay que entender eso. En vez, hay varios grupos que se
disputan la posicin de fuerza determinante de la clase dominante y, por consiguiente, de la
sociedad. Pero como un solo grupo monoltico, el "ELLOS" no existe.
No es como la pelcula "Presidente por accidente" (Moon over Parador) de Richard
Dreyfuss, y aun en esa pelcula el personaje protagonizado por l se sale de su rol. Se
acuerdan de la pelcula? Muere el dictador de un pas latinoamericano ficticio y la
oligarqua obliga a un actor (Dreyfuss) que est filmando una pelcula ah a hacerse pasar
por l. Un puado de familias de la oligarqua (el tpico modelo oligrquico
latinoamericano) lo controla, pero en cierto momento se les sale de las manos. Desde luego,
no es una situacin realista, es una pelcula, no la vida real, pues en el mundo real no hay
un solo grupo monoltico ("ellos") que decida todo. A veces los que reconocen que los
intereses financieros ejercen un papel importante en la sociedad hacen anlisis limitados y
economicistas (trazan una conexin muy directa y mecnica entre los grandes intereses
financieros y econmicos y el proceso de tomar decisiones polticas). Nosotros tambin
hemos cado en ese tipo de errores. Algunas veces el gobierno hace cosas que no le
convienen econmicamente a las grandes empresas porque al juicio de los que toman las
decisiones polticas le convienen al sistema a cuyo servicio trabajan (sea cual fuere su
concepcin del sistema y de sus intereses). En todo caso, s hay un sistema, cuya dinmica
subyacente determina el marco, en ltima instancia, de las decisiones polticas, pero esa
relacin entre los intereses financieros y empresariales, por un lado, y el proceso de
tomar decisiones polticas, por el otro no es directa ni mecnica. No existe una "clase
empresarial" uniforme que decida todo de acuerdo a intereses uniformes. "ELLOS" no
existen; hay una serie de representantes polticos que operan con relativa autonoma. El
multimillonario George Soros es un pez de los ms gordos pero igual, hay muchos ms.
Dio mucho dinero a la campaa electoral de Kerry; quiso negarle a Bush el "mandato" para
otro perodo de gobierno, pero no prevaleci.
Hay que hacer un anlisis dinmico incluso de las estructuras y crculos de la clase
dominante. S, hay una clase dominante. Pero es como un ncleo slido; adentro tiene
mucho dinamismo. No es un monolito, especialmente hoy. Es preciso que no caigamos en
anlisis vulgares sobre el "ELLOS". Claro, a veces ese lenguaje conciso es til para
referirse a algo ms complejo, pero igual que en la ciencia y otros campos, puede llevar a
definindose mayormente de esa manera, los intereses fundamentales de las masas de este
pas y el mundo no prevalecern. Aunque se logre una configuracin ms favorable a travs
de la repolarizacin, la oposicin seguir abarcando mucha resistencia que no ha rebasado
fundamentalmente el marco de la democracia burguesa, y as ser, en cierto sentido, incluso
si la repolarizacin llega muy lejos y lleva a una situacin revolucionaria. Pero si dejamos
las cosas como estn ahora, con la polarizacin poltica esencialmente entre lo que Bush
representa, por un lado, y la simple oposicin democrtica burguesa (de varios tipos) por el
otro, el resultado no ser bueno ni triunfarn los intereses fundamentales de las masas.
Muchos han tenido que afrontar el mundo a que los ha arrastrado la dinmica actual; estn
cara a cara con l. El ncleo determinante de la clase dominante (agrupado en torno a Bush,
bsicamente) pretende reforjar un consenso muy distinto del de Clinton. Despus de la
guerra fra, con el derrumbe de la Unin Sovitica y su imperio, Clinton pretenda
reconfigurar la sociedad estadounidense dentro de un marco esencialmente democrtico
burgus laico. Ciertamente, hizo grandes concesiones a la religin, incluso al
fundamentalismo religioso, pero operaba en un marco democrtico burgus laico, el marco
democrtico burgus, "post- Ilustracin", laico. A esto se opone otro marco, que todava no
ha prevalecido completamente como el marco de la clase dominante y del gobierno. Pero
tiene mucha iniciativa; es un monstruo insaciable y para controlarlo hay que alimentarlo.
As es. Eso no quiere decir que el marco fascista, en particular fascista cristiano, y las
fuerzas emperradas en imponerlo triunfarn inevitablemente (incluso si no hacemos nada).
Pero, eso s, se est dando una dinmica definida que est can.
Tenemos que captar que estamos ante una especie de coyuntura una convergencia e
intensificacin de grandes contradicciones, pero que no es inmutable ni est divorciada
de las fuerzas generales del mundo. No quedar necesariamente como est; es casi seguro
que no. De hecho, podemos decir con bastante seguridad que no quedar exactamente como
est ahora. Pero la situacin se est presentando de cierta manera (digo, se est dando una
dinmica definida) y no se trata del famoso "pndulo poltico" que con el tiempo "volver
al otro extremo". La situacin se encamina a los extremos, y en este momento de un modo
abrumadoramente negativo. Pero, repito, esta situacin tambin encierra factores
favorables. Tenemos que trabajar urgentemente con tales elementos potencialmente
positivos de la situacin y dinmica, y tambin trabajar por transformar los factores
negativos y repolarizar la situacin. Entonces si... o cuando la situacin en el mundo d
nuevos giros debido a las acciones de otras fuerzas y la respuesta de la clase dominante, el
resultado podra ser muy diferente que el desenlace definitivamente negativo que se dar si
no se transforma la dinmica actual.
En ese sentido tenemos un gran deber poltico e ideolgico. Tenemos que unirnos con los
numerosos individuos y fuerzas que buscan urgentemente una solucin a todo esto en el
marco del sistema capitalista y la democracia burguesa, luchar con ellos y no andar a la
zaga. Debemos unirnos con ellos por el odio que le tienen a lo que representa el gobierno
actual y al rumbo por el cual est llevando esta sociedad y el mundo, pero tambin tenemos
que luchar con ellos y transformar la oposicin y resistencia de hoy en algo radicalmente
distinto. Adems, tenemos que potenciar un movimiento revolucionario de las masas del
fondo de la sociedad, lo cual es un elemento decisivo.
No podemos quedarnos cruzados de brazos y dejar el campo abierto a las "iniciativas de fe"
y todas las chingaderas religiosas que estn llevando a las masas a actuar contra sus propios
intereses fundamentales. Tendr ms, mucho ms, que decir sobre eso, pero aqu quiero
recalcar que aunque la polarizacin que se est dando en este momento es principalmente
muy negativa, no es totalmente negativa ni es inmutable; encierra elementos y factores
definitivamente positivos y potencialmente muy positivos. Forma parte de una mezcla muy
dinmica y voltil que puede cambiar radicalmente, en una direccin u otra. Pero aun si el
elemento fascista cristiano deja de ser, en un momento dado o en cierto perodo, el rasgo
principal de todo esto, jams desaparecer por completo ni dejar de ser una fuerza
importante del terreno ni de la "configuracin" poltica de la clase dominante... hasta que
haya una transformacin revolucionaria de la sociedad.
La pregunta fundamental es: cul ser la dinmica de todo esto y adnde llevar? A
consecuencias horribles y una polarizacin ms y ms negativa o a una situacin en que las
masas breguen por crear una repolarizacin y producir una nueva dinmica que lleve a una
resolucin radicalmente diferente?
Ah es donde entramos nosotros, y este es el reto y el deber que nos toca asumir.
No ser Jerry Rubin, ni incluso Dimitrov, sino comunistas revolucionarios de a de veras
Dimitrov fue lder de la Comintern (la Internacional Comunista fundada por Lenin poco
despus del triunfo de la revolucin sovitica, que tuvo un papel importante en el desarrollo
del movimiento comunista internacional hasta que se desmantel durante la II Guerra
Mundial). A principios de la dcada de 1930, cuando Hitler y los nazis se afianzaron en el
poder en Alemania, Dimitrov (y la Comintern) plantearon que todo deba subordinarse a la
tarea apremiante de derrotar el fascismo. En pocas palabras, sostena que la meta de los
alemana. Todo esto allan el camino para las redadas, ejecuciones y, literalmente, para el
genocidio que ocurri bajo el gobierno nazi. De igual modo, el equivalente de los nazis en
este nuevo siglo, los fascistas cristianos y otros de esa tendencia general, tienen sus propias
huestes, gente de la ralea de David Horowitz, Rush Limbaugh y Ann Coulter, que estn que
rabian contra los que dificultan su proyecto. Aparte de atacar a los que se oponen
cabalmente al fascismo y al sistema capitalista imperialista, para usar una analoga, atacan
con saa la Repblica de Weimar (la repblica de Weimar fue la repblica democrticoburguesa fundada al final de la I Guerra Mundial y abolida con el ascenso al poder de Hitler
y los nazis en la dcada de 1930). Tenemos que captar el propsito de esto y lo que implica.
Atacar al equivalente de la Repblica de Weimar (al Partido Demcrata, los liberales,
etc., y tildarlos de traidores) es parte de la estrategia de callar y suprimir, con la fuerza del
estado si es necesario, a todo grupo o sector de la sociedad, e incluso de la clase dominante,
que presente un obstculo al proyecto que los fascistas cristianos, y fuerzas de esa
tendencia general, proponen implantar en Estados Unidos (y, de hecho, en el mundo
entero). Por un buen tiempo (desde la poca de la guerra fra hasta la poca de la guerra
contra el terrorismo), esas fuerzas han atacado sistemticamente a liberales, a polticos
liberales de la clase dominante (adems de comunistas, anarquistas y otros radicales) y
los han tildado de traidores.
El nuevo libro de David Horowitz, Unholy Alliance: Radical Islam and the American Left,
es otra diatriba contra los liberales y la izquierda que sostiene que estn objetivamente en
el mismo bando de los fundamentalistas islmicos en la guerra contra el terrorismo.
Debemos tomar esto muy en serio, pues Horowitz tiene conexiones con funcionarios del
gobierno y politiqueros republicanos de mucho peso, inclusive con la propia Casa Blanca.
En este momento Rush Limbaugh tampoco apunta principalmente contra los radicales y los
comunistas, como nuestro partido; no apunta contra los izquierdistas, sino contra liberales
de la clase dominante porque, repito, destruir la Repblica de Weimar (atacar a las
fuerzas democrtico-burguesas de la clase dominante, su decadencia, debilidad e
incapacidad de defender la nacin, etc.) allana el camino para el triunfo del fascismo. Este
fenmeno viene desenvolvindose por un buen tiempo en este pas y es muy marcado. Hace
poco Ann Coulter sac un libro con el ttulo explcito de Treason (Traicin). Ella y los
dems estn fomentando opinin pblica de ese tipo, aun cuando en muchos casos Bush
todava maneja un discurso de incorporar a diversos sectores y trabajar con diversas
fuerzas de la clase dominante, con ciertas condiciones. Por ejemplo, en los debates con
Kerry, Bush no dijo: Eres un traidor que merece ser ejecutado. Pero, eso s, muchos de
sus aliados y partidarios dicen cosas por el estilo con mucha conviccin todo el tiempo.
Por qu Bush y otros de la cpula del poder no los repudian y cules son sus
implicaciones?
La solucin no es defender y conservar la Repblica de Weimar como tal (la democracia
burguesa: la estructura democrtica de la dictadura capitalista 1). Esa no es una verdadera
solucin ni corresponde a los intereses fundamentales de las masas y de la gran mayora de
la humanidad. Pero no por eso ignoremos lo grueso que est que los fascistas coloquen la
Repblica de Weimar (los liberales de la clase dominante) en el campo del enemigo y
hasta los tilden de traidores. Para qu estn preparando el terreno y qu augura? Nuestro
objetivo, repito, no es defender la Repblica de Weimar (andar detrs del sector liberal de
la clase dominante imperialista), sino reconocer cabalmente lo serios que son tales ataques
y lo que representan, y oponernos a ellos de un modo radicalmente diferente y con fines
radicalmente diferentes. En mis escritos y charlas 2 he abordado este fenmeno, o sea, que
se est deshilachando lo que desde hace tiempo ha sido el centro de cohesin de la
sociedad y el dominio de la burguesa en este pas, y que algunas manifestaciones de esto
ya son evidentes. He recalcado que no ser de ninguna manera positivo a corto plazo ni si
sigue su cauce espontneo. Adems, no es nuestro papel ni no nos corresponde como
comunistas simplemente observar cruzados de brazos y aplaudir el deshilachamiento del
actual centro de cohesin y estructura del dominio capitalista. No vayamos a pensar que
por ese simple hecho surgir algo positivo que nos va a caer como llovido del cielo! Por
lo contrario, tenemos que asumir el reto monumental de la repolarizacin, es decir, una
repolarizacin en aras de la revolucin.
Es preciso reemplazar la Repblica de Weimar. De hecho, la repblica burguesa (el
gobierno del capitalismo e imperialismo a travs de la estructura democrtico-burguesa) es
un sistema opresor, que se erige sobre una gran red y proceso de explotacin y opresin que
impone sufrimiento incalificable e innecesario a miles de millones de personas en el mundo
entero y en la propia repblica. Es necesario reemplazarlo, pero no con otra versin ms
grotesca y sanguinaria del mismo sistema, sino con una sociedad radicalmente nueva y un
tipo de estado radicalmente diferente, que abra el camino que lleve por fin a la abolicin de
toda forma de gobierno opresor y toda relacin de dominacin y explotacin en el mundo
entero.
NOTAS:
1.
Encontr otra de esas cifras que ponen los pelos de punta: alrededor del 10% de los negros
de 25 a 29 aos de edad estn en la crcel. Qu brbaro! Qu carajos nos dice de esta
sociedad y este sistema? Adems, por cada cuate que est en el bote, hay otros tantos que
estuvieron presos, y todos tienen parientes y seres queridos. Algunos presos tienen el
tiempo, o lo aprovechan, para reflexionar a fondo, estudiar e investigar muchas cosas. La
mayora se enreda en la vaina del bote, pero no todos, e incluso algunos que caen en eso
bregan por zafarse, y la neta, la revolucin la revolucin comunista es la nica manera
de salir de eso.
Los fundamentalistas religiosos de todo tipo hacen proselitismo en la crcel y lanzan un
rollo ideolgico muy fuerte. En ese sentido, podemos aprender algo importante de la carta
Cmo perd la religin, que sali en nuestro peridico el ao pasado2. El autor de la carta
creci sumido en el fundamentalismo religioso y su propia experiencia le dio razones de
sobra para rechazar la religin, pero no lo hizo cabalmente hasta que encontr otra
ideologa coherente, que no era otra religin sino la cosmovisin y metodologa del
comunismo, que conoci en la universidad a travs de mis libros. La cosmovisin y
metodologa que plantean le ensearon a hacer algo que la religin jams le permiti:
pensar crticamente. No es cierto que el que pierda la religin tiene que reemplazarla con
otro sistema de creencias religiosas. Pero le hace falta una manera de comprender el mundo
y la existencia, por qu es como es, cmo podra ser diferente y el papel del individuo en
eso. Si queremos ayudar a las masas a zafarse de las porqueras cotidianas (a causa de las
cuales muchas veces terminan en el bote), tenemos que brindarles un arma ideolgica
fuerte. No algo dogmtico; de hecho, no debe ser dogmtico ni religioso pero, eso s, tiene
que ser coherente y sistemtico. Tiene que dar una explicacin del mundo, y en nuestro
caso s podemos explicarlo cientficamente [se re]. Ah est la ventaja del comunismo: la
religin tiene ciertas ventajas a corto plazo porque la espontaneidad inclina a la gente hacia
ella, pero nosotros tenemos la ventaja de poder explicar de a de veras la realidad, lo cual es
muy chingn.
No debemos subvalorar el trabajo ideolgico con los presos y con las masas en general para
capacitarlos a ver el mundo de una forma totalmente diferente... tal y como es! La mayora
ve el mundo a travs de una especie de caleidoscopio muy raro en que aparece como un
rompecabezas con piezas chuecas que no pueden armar. Los ideologas y programas
burgueses y reaccionarios (y las creencias religiosas, etc.) lo distorsionan. Pero la ideologa
comunista permite armar el rompecabezas. Eso es lo que mi charla sobre la religin3
pretende y lo que en general urge hacer.
Repito, no debemos subvalorar la importancia del trabajo ideolgico. Claro, no podemos
limitarnos a plantear ideas. Es necesario crear medios polticos (y prcticos, en ese sentido)
de librar lucha contra la opresin y el sistema que la engendra; en ltima instancia, la
ideologa no es suficiente sin eso. Pero tambin es cierto, y debemos captarlo, que no se
puede convencer a la gente polticamente sin convencerla ideolgicamente. Adems,
queremos brindarle una visin completa de la meta por la cual lucha.
Todo esto subraya, desde varios ngulos, la gran importancia de la ideologa y de
popularizarla con osada, convencer a la gente ideolgicamente y formarla con la ideologa
emancipadora y el mtodo del comunismo.
NOTAS:
La charla Dios no existe: Necesitamos liberacin sin dioses y otra titulada El
cristianismo y la sociedad: El Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, la resistencia y la
revolucin estn en la internet (en ingls) en: BobAvakian.net.
1.
[Regrese al artculo]
2.
[Regrese al artculo]
La charla Dios no existe... se puede encontrar (en ingls) en la internet. Adems, se
puede pedir en CD a Libros Revolucin.
3.
pregunt [risas], y respondi: "Ms o menos; veo unos cuantos resultados". "Lo felicito", le
dije.
No es la respuesta tpica del comunista dogmtico, no es cierto? Bueno, he tenido un buen
intercambio de ideas y lucha con gente como l sobre la cosmovisin comunista en
oposicin a la religiosa (y espero tener ms), y a mis charlas, donde critico duramente las
Escrituras y planteo con osada el atesmo, asisten fuerzas religiosas progresistas. Pero
tambin me interesa mucho cmo pueden hacer aportes, desde su propio punto de vista, a la
lucha contra los fascistas cristianos. Tenemos que ayudarles a acentuar ese aspecto positivo
y en general a aportar lo mximo a la lucha y, como parte de eso, es necesario luchar
correctamente con ellas. Hay que librar lucha ideolgica, pero tambin debemos tomar en
cuenta que no vamos a ganar a la mayora al comunismo, sobre todo a corto plazo; as que
hay que continuar el dilogo y aprender de ellas (nos pueden ensear cosas importantes), y
a la vez ayudarlas a maximizar su propio papel positivo.
Los clrigos y otras fuerzas religiosas progresistas deben reunirse, organizarse y llevar a
otros a luchar contra el fascismo, especialmente el fascismo cristiano. Deben cuestionarlo,
condenarlo y reconocer antes que nada que plantea un grave peligro a sus propios ideales, a
la sociedad y, en el sentido ms amplio, al futuro de la humanidad. Tenemos que trabajar
correctamente con ellos, unirnos y tambin luchar con ellos. Si tenemos la orientacin y el
mtodo correcto. y les ayudamos a movilizar a otras fuerzas con esa orientacin y mtodo,
podemos "hacer milagros" (valga la frase) y transformar el terreno y marco poltico con
respecto al peligro fascista (cristiano) y al rumbo de la sociedad (y, en ltima instancia, del
mundo entero).
La Biblia y la matanza de nios
Uno de los principales argumentos de los fundamentalistas religiosos que atacan el aborto
es que "mata a bebs". Si queremos refutarlo, tenemos que decir de frente que el "Seor"
(el "dios" de la Biblia) exhorta una y otra vez a cometer atrocidades y a destrozar pueblos
enteros (e incluso a matar pequeos) que han prendido su ira. El profeta Isaas, hablando
directamente por el "Seor", llama a estrellar contra la roca a los pequeos de Babilonia
(Isaas, captulos 9-14). De igual modo, los ltimos versculos del Salmo 137 dicen:
"Oh hija de Babilonia
la despojadora:
se encargan cada vez ms de los servicios sociales (los que quedan). En fin, ahora tienen el
respaldo, la fuerza y los recursos del gobierno (y el estado burgus).
Fjense que algunos ministros negros apoyaron a Bush en las elecciones pasadas. (Dejando
al lado a Don King... quin sabe por qu diablos apoy a Bush? A lo mejor le convena,
pero me refiero a cosas de ms peso, pues a final de cuentas, King es un fanfarrn y un
payaso). Varios ministros negros se alinearon con Bush contra el matrimonio gay e incluso
contra el derecho al aborto, lo cual es muy grave, pues motivados por la religin tradicional
y los valores tradicionales se alinearon con los reaccionarios y el fascismo descarado.
No por eso digo que debemos poner a los ministros negros en el campo del enemigo. Sera
un error muy serio. Debemos seguir bregando por forjar unidad con muchos, y por
repolarizar a muchos que en este momento hacen cosas no muy buenas o incluso muy
malas. En este momento muchos no hacen cosas buenas, y tenemos que reconocerlo y
ponerlos en evidencia, pues motivados por valores tradicionales reaccionarios, el
patriarcado, el fundamentalismo religioso y todo lo que eso implica, terminan instando
(quirase o no) a apoyar un programa que tiene, francamente, un elemento de genocidio y
podra llevar al genocidio de los negros y otros oprimidos.
Pero as y todo, vuelvo a repetir que no debemos permitir que los campos se deslinden en
torno a la religin de por s. Es muy necesario deslindar campos con los fascistas cristianos
y el fundamentalismo teocrtico reaccionario, pero entre la religin y el fascismo cristiano
(y el fundamentalismo teocrtico reaccionario en general) hay un gran trecho. Son
cualitativamente distintos. Si no captamos eso y si no lo manejamos correctamente, vamos
a ayudar al enemigo a jalar a los ministros y, adems, a las masas a su campo o contribuir a
una situacin en que son arrastrados contra sus intereses fundamentales o se confundan y se
queden al margen cuando deben estar en las primeras filas de batalla contra todo eso. No
podemos permitir que la polarizacin se d de esa forma, que se centre en la religin de por
s.
Me informaron que Cornel West subray en una charla la importancia de que mis amigos
laicos de la izquierda comprendan que la mayora de la poblacin del pas es creyente.
Nuestro partido lo comprende, desde luego, y estamos de acuerdo con que es necesario
comprenderlo, pero a lo mejor no lo vemos exactamente igual que l. En mis charlas sobre
la religin distingo concienzudamente entre la religin en general y el fundamentalismo
religioso reaccionario, y no solamente por razones tcticas sino fundamentalmente como
cuestin de principios. (De igual modo, trazamos esa distincin en el Borrador del
Programa y a mi juicio debemos elaborarla ms en la versin final). Tenemos que captar
muy claramente la diferencia cualitativa entre la religin y el fascismo teocrtico
fundamentalista, que propone imponer a esta sociedad y gran parte del mundo un orden
religioso: un gobierno y sistema judicial basado en la Biblia y administrado de acuerdo al
criterio de tecratas reaccionarios.
Fjense que Franklin Graham, hijo de Billy Graham y socio y confidente de Bush (a quien
le dan el mrito de iniciar su conversin al evangelismo en la dcada de los 80), dijo que
el islam, adems de falso, es una religin del mal (lo cual sostienen tambin Jerry Falwell y
otros fascistas cristianos de peso). Imagnense el efecto de las palabras de ese tipo en el
mundo, especialmente el mundo islmico, sobre todo porque se sabe que es muy amigo de
Bush! No van a faltar fundamentalistas islmicos que sealen la relacin entre Bush y
Franklin Graham. En respuesta a los ataques del 11 de septiembre Bush sali con lo de
lanzar una cruzada y enseguida dijo: Caray! No quise decir eso. Pero tipos como
Franklin Graham lo plantean sin pelos en la lengua: la guerra contra el terrorismo es una
cruzada contra el mal del islam.
En conclusin, quiero recalcar que el fascismo cristiano tendr mucha influencia en la
polarizacin de la sociedad e incluso nuestro trabajo de repolarizarla, pero no podemos
dejar que los campos se deslinden en torno a la religin de por s. Tenemos que captar,
antes que todo, la distincin esencial entre la religin y el fascismo cristiano, y actuar en
consecuencia.
NOTA:
Ver La verdad sobre la conspiracin derechista y por qu Clinton y los demcratas no
son la respuesta (Obrero Revolucionario No. 1255, 17 de octubre de 2004) y Predicando
desde un plpito de huesos: Necesitamos moral, pero no la moral tradicional (Nueva York:
Banner Press, 1999). Las charlas sobre la religin son: Dios no existe, y necesitamos la
liberacin sin dioses y El cristianismo y la sociedad: El Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento, la resistencia y la revolucin, y se encuentran en la internet en audio (en
ingls) en BobAvakian.net.
1.
De la Redaccin: Lo que sigue es la primera parte de una charla que dio Bob Avakian,
presidente del Partido Comunista Revolucionario, en 2007. La charla ha sido revisada en
preparacin para su publicacin y se han incluido notas al pie de la pgina (entre otras
cosas, el autor ha ampliado en gran medida la seccin sobre Karl Popper). Esta versin en
espaol se basa en la traduccin que sali en Revolucin, Nos. 105-122, del 21 de octubre
al 16 de diciembre de 2007, y contiene importantes correcciones. Vea tambin la segunda
parte (Todo lo que hacemos tiene que ver con la revolucin).
Quiero empezar remontndome a un punto sobre lo cual seguimos hablando y por buenas
razones tanto porque es de gran importancia y porque todava es poco entendido y poco
aplicado. Es el problema de superar los estrechos horizontes actualmente impuestos en la
sociedad y la gente y en su manera de pensar. Ahora bien, estoy al tanto de que en su nuevo
CD, Modern Times (Tiempos modernos), Bob Dylan tiene una cancin que se llama
Beyond the Horizon (Ms all del horizonte). Pero nosotros estamos hablando de algo
completa y radicalmente diferente: el estrecho horizonte del derecho burgus, y la
necesidad que tiene la humanidad de superar ese horizonte.
Bueno, tenemos que examinar: qu pasa cuando y donde se consigue algo ms?. Y en
realidad, qu pasa cuando y donde uno inventa algo en primer lugar? Qu pasa por lo
general cuando alguien inventa algo y alguien consigue algo ms de ello? Por lo general,
no es la persona que lo inventa que consigue algo ms o la mayor tajada de las
ganancias de ello, sino los que controlan el capital y que pueden convertir la invencin
en una mercanca y en capital. Porque eso es lo que tiene que suceder para que alguien
saque ms de lo que ha inventado: tiene que haber las relaciones sociales y, en ltima
instancia y fundamentalmente, las relaciones de produccin, que permiten y hacen posible
que esa invencin se convierta en propiedad intelectual en una mercanca y en capital.
Bueno, para que eso suceda, tiene que existir toda una red de relaciones capitalistas. Si no,
cmo se va a conseguir algo y especficamente conseguir ms que otros si no existe
toda una red de relaciones de mercanca y de capital que es lo que sustenta y sirve de base
para el funcionamiento de toda la sociedad? Y toda esa red de relaciones de mercanca, y de
capital, es en realidad una red de explotacin. Eso es lo que tiene que existir para que
alguien y probablemente no el inventor, sino una clase de personas, una clase de
capitalistas (y capitalistas especficos en situaciones especficas) consiga ms. Los que
con ms probabilidad van a sacar el mayor provecho ms que otros sern los que ya
controlan grandes cantidades de capital y que tienen una posicin dominante en la
economa capitalista.
Y qu pasa si existe toda una red de relaciones capitalistas? Qu clase de mundo
tendramos? Tendramos la misma clase de mundo que se describe y condena en la charla
filmada Revolucin la misma clase de mundo que llev a esa persona a decir: De
veras que me gust lo que se dice en esa charla. No le gusta este mundo. Pero si no acepta
este mundo, entonces no puede aceptar tampoco las cosas que definen este mundo y que
son las fuerzas subyacentes y motrices de este mundo. No puede aceptar una red de
relaciones de mercanca y de capital, porque entonces tendr todo lo que la acompaa, y no
solo en sus alrededores inmediatos sino por todo el mundo, y todos los horrores que
conocemos y que podramos catalogar casi indefinidamente.
Para parafrasear a Lenin, el capitalismo pone en manos de individuos, como riqueza y
capital individual, lo que la sociedad entera ha producido. La produccin en el capitalismo
y la conversin de una invencin en algo que no solo tiene valor de uso sino tambin
valor de cambio, que puede recaudar dinero y hasta plusvala, o sea, ms dinero que con
lo que se comenz requiere un proceso de produccin social que resulta en que la
plusvala (la riqueza que se produce como capital) cae en manos de individuos y, de hecho,
de un puado de individuos. Eso es a lo que Lenin se refera cuando dijo que el capitalismo
pone en manos de individuos, como riqueza y capital individual, lo que la sociedad entera
ha producidoy hoy ms que nunca eso se est dando a nivel mundial. Al fin y al cabo, el
capital no es algo neutral y tampoco es riqueza en un sentido abstracto divorciado y
abstrado de las relaciones de produccin sociales a travs de las cuales esa riqueza se
produce; el capital es una relacin social en la cual unos tienen poder sobre la fuerza de
trabajo (la capacidad de trabajar) de otros y acumulan riqueza para s mismos al utilizar la
fuerza laboral de otros.
Lenin agreg que el capitalismo obliga a calcular, con la tacaera de un tacao, cunto ms
uno est ganando en comparacin con otro. Comparen eso y todo lo que eso entraa,
todos los horrores que lo acompaan a lo que significara superar todo eso, superar esas
relaciones de produccin, y las relaciones sociales correspondientes, y todas las
condiciones ligadas y entrelazadas con ellas. Es ms, en una situacin en la que la
humanidad se habra quitado eso de encima, y todos los horrores que acompaan a eso, la
orientacin de querer ms para m mismo llevara las cosas rpidamente hacia atrs,
hacia el sistema capitalista, con todos sus horrores. No hay ninguna otra manera en la cual,
en ltima instancia y fundamentalmente, ciertos individuos puedan conseguir ms, que
no sea tener toda una red de relaciones que hacen posible eso y todo que lo acompaa.
Quiere decir eso que como dicen a menudo los que atacan y calumnian al comunismo
en la sociedad comunista todos tendrn precisamente la misma cantidad de pertenencias,
sin importar su situacin y necesidades individuales? No, el lema del comunismo el
principio que regir en la sociedad comunista ser precisamente de cada cual, segn su
capacidad; a cada cual, segn sus necesidades. Mejor dicho, la gente contribuir a la
sociedad lo que pueda y recibir a cambio lo que necesite, segn los requisitos de una vida
digna y plena, intelectual y culturalmente, as como materialmente, sobre una base que
crece cada vez ms. Todo eso supondr y requerir un punto de vista y una moral
completamente diferentes, as como relaciones econmicas, sociales y polticas
radicalmente diferentes, en las cuales ya no sera cierto que un grupo relativamente
pequeo domine y explote a las masas populares y no se considere justo y natural que
unas personas tengan una posicin superior a otras personas.
Veamos la realidad en que vivimos, y los principios y la moral que la acompaan que
empuja a todos a conseguir ms que otros y en la que una pequea cantidad de personas
consigue mucho ms que la gran mayora , y comparemos eso con el principio mucho
ms elevado y liberador que es de cada cual, segn su capacidad; a cada cual, segn sus
necesidades, o sea, con una situacin en la que se haya superado el estrecho horizonte del
derecho burgus de qu hay para m, qu me corresponde a m, de acuerdo con las
mercancas y, en muchos casos, el capital que yo he logrado acumular a travs de este
proceso. Repito, ese no es un proceso neutral, sino uno de explotacin y opresin
degradantes y salvajesy hoy en da eso implica la explotacin y opresin de literalmente
miles de millones de personas por todo el mundo, y de una enorme cantidad de nios. Esos
son los cimientos de este sistema, el sistema capitalista-imperialista esa es la realidad de
la vida en este sistema en el que el principio que rige es conseguir ms.
Una vez ms, planteemos la cuestin clave: cul es una visin de la sociedad ms
liberadora y elevada, y cul conducira a un mundo mejor este sistema, con sus
relaciones fundamentales y las ideas correspondientes, o uno en el que la gente recibe de
acuerdo a sus necesidades y contribuye a la sociedad de acuerdo a sus capacidades no a
partir del provecho que va a obtener, en un sentido estrecho, sino a partir de entender que la
sociedad en su totalidad, y el desarrollo de los individuos, tendr una base mucho mejor y
alcanzar nuevas alturas, si se ha logrado superar esa orientacin de qu hay en eso para
m y si se ha logrado superar la base material para eso y la necesidad que entraa?
Este es un punto sobre el cual vamos a tener que seguir bregando continuamente con la
gente. En qu clase de mundo quiere vivir? Quiere todo lo que hoy caracteriza al mundo?
Podemos revisar toda la lista: la opresin de la mujer, el racismo y la opresin nacional, la
explotacin de los nios menores, la destruccin del medio ambiente, las guerras en las que
los de abajo sirven de carne de can (como dice el refrn antiguo)... y as sucesivamente.
Es ese el mundo que quiere, para que por si acaso con muy poca probabilidad usted
pueda conseguir ms? Es casi seguro que la mayora no obtenga ms. O quiere un
mundo libre de todo eso y ms all de todo eso, ms all del estrecho horizonte del derecho
burgus?
diferentes formas, en la historia de los seres humanos y sus sociedades de conjunto. De esa
manera han surgido y se han desarrollado y se han transformado en realidad (o en ciertos
casos se han eliminado) las sociedades humanas. Y sin entender esto de una manera lineal y
determinista sin ver a esto como si fuera un proceso en lnea recta, hacia adelante y
hacia arriba, segn un plan predeterminado o ciertas leyes inevitables e inexorables esta
es la nica base sobre la cual la sociedad humana puede surgir, desarrollarse y
transformarse.
As que de lo que se habla en la charla Revolucin (y en particular en la seccin
Imagina) es el siguiente salto posible no inevitable sino posible, que se puede dar a
partir de lo que ha surgido a travs del proceso complejo y multifactico de desarrollo que
de hecho ha ocurrido en el curso del desarrollo histrico de la sociedad humana hasta este
punto. Eso no es algo que estaba planeado en la mente de alguien desde el principio: ni la
de un dios ni de nadie. Pero corresponde a la situacin actual en que se encuentra la
humanidad, en la que otro salto es posible hacia un mundo radicalmente diferente y mucho
mejor, a saber el comunismo.
Aqu se puede trazar una analoga a la evolucin en el mundo natural. Una de las cosas que
se recalca una y otra vez en el libro sobre la evolucin de Ardea Skybreak2 es que el
proceso evolutivo solo puede efectuar cambios a partir de lo que ya existe. En primer lugar,
no hay ningn diseo inteligente ninguna clase de diseo en esto. Junto con eso,
no es posible que surja algo a travs del proceso de la evolucin natural que no tenga base
en lo que ya existe. Los cambios evolutivos inclusive los cambios cualitativos que
conducen al surgimiento de especies completamente nuevas pueden ocurrir y de hecho
ocurren a partir de la variacin gentica y la mutacin, en su interaccin con el medio
ambiente (en el cual los cambios de caractersticas que confieren una ventaja reproductiva a
esos individuos con esas caractersticas pueden llevar al predominio de esas caractersticas
dentro de un grupo, e incluso en ciertas condiciones al surgimiento de una nueva especie).
Pero tales cambios no se dan y no se pueden dar porque son favorables para una especie (o
para los miembros individuales de una especie) y, por tanto, surgen para satisfacer una
necesidad. La evolucin en el mundo natural solo se da y solo se puede dar por medio de
cambios que surgen a partir de la realidad y las limitaciones que ya existen (o, para decirlo
de otra manera, la necesidad que existe), y en relacin con ellas.
Y, en trminos fundamentales, lo mismo es cierto en cuanto al desarrollo social humano, en
la historia de la sociedad humana. Por eso es que el socialismo est tan camarn: como
Marx recalc en un sentido bsico, Lenin empez a abordar de una manera ms concreta y
Mao abord todo a un nivel superiorestamos hablando del socialismo que surge del
capitalismo, de la sociedad anterior. Por eso es que Lenin dijo que no hacemos el
socialismo con la gente como quisiramos que fuera; tenemos que construir el socialismo, y
transformar la sociedad bajo el socialismo, con la gente tal como ha surgido de la vieja
sociedad. Y eso es cierto con respecto no solo a la gente, sino tambin con respecto a las
viejas condiciones, entre ellas las condiciones materiales de produccin (la tecnologa, pero
tambin y esencialmente las relaciones de produccin y las relaciones sociales, as como
todas las ideas e instituciones polticas). Eso es lo que se pone a transformar, de una manera
cualitativa y radical. No se puede pasar a la mesa de dibujo para decir: Qu es lo
quisiramos tener?. No sucede por medio de un proceso en el que varias personas anotan
su visin ideal, y luego se da un enorme debate hasta que todos estn convencidos de
cul es el mejor ideal (y, mientras tanto, todos se han muerto de hambre). Eso no se puede
hacer, no funciona as.
S, el ideal del comunismo es muy hermoso y deseable. Pero surge de las limitaciones
previas, las necesidades previas, el resultado de las transformaciones previas de la sociedad
sus cimientos y la posibilidad de que emerja radican y existen en relacin con todo eso
a travs de esta interaccin mutua dialctica entre la necesidad y la transformacin de la
necesidad en libertad... que producequ? Nueva necesidad.
Bueno, eso es lo que tenemos que ayudar a la gente a entender. Por eso se requiere la
ciencia para emprender la transformacin de la sociedad, y en particular para emprenderla
de tal manera que en realidad se pueda, a estas alturas, conducir a la abolicin de las
relaciones opresivas y explotadoras, las relaciones antagnicas entre las personas en
general, y conducir a un mundo completamente nuevo y mucho mejor para la humanidad.
Eso solo se puede hacer si se basa en la ciencia a partir de un anlisis materialista y
dialctico, la sntesis de la realidad y una concepcin cientfica de dnde estamos en el
proceso y las posibilidades que eso presenta para transformar la necesidad en libertad en la
etapa actual.
Ahora bien, en relacin con esto, una de las cosas ms fundamentales que Marx descubri
y esto es algo sobre lo cual he hablado en varias otras obras4 pero que vale la pena
mencionar una vez ms, porque es tan importante y a la vez tan poco entendido, y de hecho
es algo que se ha ignorado total y sistemticamente, donde no lo tapan, confunden y
tergiversan es su presentacin concentrada de lo que constituye la sociedad humana y de
su desarrollo. En oposicin al idealismo filosfico, Marx present la concepcin
materialista y dialctica de que la actividad humana ms bsica y esencial es la produccin
y reproduccin de los requisitos materiales de la vida, y que los seres humanos solo pueden
llevar a cabo la lucha para producir, y reproducir, los requisitos materiales de la vida si
contraen relaciones de produccin muy especficas, y que sobre esa base de relaciones de
produccin surge una superestructura jurdica, poltica e ideolgica especfica.
Piensen en lo poco que se entiende este punto tan fundamental sobre la sociedad humana y
su desarrollo histricoy la relacin bsica y general entre el ser social y la conciencia
social, como lo dijo Marx. Hay toda una variedad de otros puntos de vista sobre lo que
constituye la sociedad humana y de por qu la gente se une en la sociedadteoras de
contratos sociales y varias otras teoras intelectuales que se han elaborado (y sus
variaciones populares de varios tipos). Pero este punto fundamental que Marx descubri es
tan poco conocido, y mucho menos entendido. Cuntas veces se oye hablar de esto de la
economa o aquello de la economa, como si la economa fuera una abstraccin
divorciada de los seres humanos y carente de sus relaciones sociales? Pero de esa manera
no se puede captar la dinmica de lo que est pasando. Es tan profundamente importante
que nosotros captemos este punto, pero adems que lo propaguemos de una manera
popularde una manera que est al alcance de mucha gente que hoy desconoce todo esto.
Es sumamente importante posibilitar que las masas populares, de todas las capas sociales,
entre ellas las masas bsicas, capten esta y otras verdades fundamentales relacionadaslos
anlisis y sntesis fundamentales acerca de la sociedad y la realidad. En cualquier sociedad,
la gente contrae en el sentido ms fundamental relaciones de produccin especficas para
hacer cualquier cosapara comer y para posibilitar todo lo dems que pasa en una
sociedad. Y los cimientos de esto, las relaciones y la dinmica fundamentales subyacentes,
es el hecho de que la gente contrae relaciones sociales de produccin especficas en el
proceso de producir y reproducir los requisitos materiales de la vida y de la sociedad.
Junto con esto, el hecho es que estas relaciones sociales de produccin evolucionan
histricamente. Una vez ms, no es cuestin de una sociedad ideal, de simplemente
realizar el ideal de uno. No es cuestin de que uno se sienta y traza un plano de cmo la
sociedad debe ser, y luego hace que la sociedad se ajuste a ese plano. Es la interaccin entre
la necesidad y los seres humanos que luchan conscientemente o en parte
conscientemente, o una combinacin de los dos por transformar la necesidad y forjar la
libertad que a su vez crea nueva necesidad.
produccin correspondientes que hereda de las generaciones previas. Por supuesto, esto no
es un proceso lineal: entraa rupturas y saltos, revoluciones en la sociedad humana, en los
momentos y circunstancias en que, como seal Marx, las relaciones de produccin han
pasado por una transformacin de ser la forma ms apropiada para el desarrollo de las
fuerzas productivas a ser una traba a ese desarrollo en vez de una forma apropiada. Esto
suscita revoluciones sociales. Por supuesto, esto no ocurre en un sentido automtico, y
tales revoluciones no ocurren en relacin directa, uno a uno, con la transformacin objetiva
de las relaciones de produccin (de ser la forma ms apropiada para el desarrollo de las
fuerzas productivas a ser una traba a ese desarrollo). Pero cuando esa transformacin
objetiva (en la relacin entre las relaciones de produccin y las fuerzas de produccin) ha
ocurrido, tarde o temprano, no importa lo mucho (o poco) que sean conscientes de esa
transformacin objetiva, elaboran teoras y programas y forman organizaciones para
resolver esa contradiccin, que se les impone objetivamente cada vez ms. Eso es lo que
quera decir Mao cuando dijo que cuando los instrumentos se frustran, hacen uso de la
palabra por intermedio de las personas: cuando las fuerzas productivas se encuentran ms
frenadas que facilitadas, por as decirlo, por el carcter de las relaciones de produccin, esto
suscita ciertas cosas en la superestructura. Suscita ciertas ideas en la genteideas acerca de
cambiar la sociedad, y acerca de cules son los problemas de la sociedad y cmo tratarlos.
Durante gran parte de la historia humana, esas ideas eran una combinacin de entender en
cierto grado, y entender mal en mayor grado, de lo que se suscitaba objetivamente, de los
acontecimientos objetivos que se reflejaban, por imperfectos que fueran, en la mente de
las personas. Ahora estamos en un umbral donde se puede entender cualitativamente mejor
no completamente, siempre habr la contradiccin entre el conocimiento y la
ignorancia, pero se puede entender mejor de qu se trata esto, se puede tener un enfoque
ms consciente de lo que nos proponemos hacer, y por qu, en cuanto a transformar las
relaciones subyacentes tanto como la superestructura de la sociedad.
Es importante captar este punto: que la necesidad del cambio radical en la sociedad se
suscita en la superestructuraen el pensamiento de las personas, y luego en su
organizacin poltica. Las personas forman grupos, forman partidos con programas y
objetivos que reflejan no en un sentido reduccionista, lineal y de uno a uno, sino que
reflejan en ltima instancia lo que est pasando en las relaciones bsicas de la sociedad,
en cuanto, ms fundamentalmente, a la contradiccin entre las fuerzas y las relaciones de
produccin. Esto se refleja ms o menos conscientemente en el pensamiento de las personas
y luego en su organizacin poltica. Y cuando se proceden en consecuencia, cuando tratan
de llevar a cabo cambios que corresponden a sus ideas, tropiezan con limitaciones no
solo limitaciones econmicas sino tambin limitaciones polticas, la fuerza del estado y
las relaciones de poder en la sociedad que tienen que hacer aicos y transformar para (una
vez ms en trminos relativos y no absolutos) desencadenar y emancipar las fuerzas
productivas, entre ellas la gente. De esa manera cambian las sociedades en un sentido
fundamental y cualitativoeso es cmo y por qu las revoluciones se suscitan y ocurren, a
travs de luchas trascendentales.
As que, como lo explic Marx, la superestructura jurdica, poltica e ideolgica surge de
una base econmica (o modo de produccin) determinada, en un momento dado, y
corresponde a ella, pero tambin es crucial es un aspecto decisivo de una concepcin y
mtodo dialcticos tanto como materialistas captar que hay mucha iniciativa (y, si
Aun en las primeras obras de Mao se ven referencias (hablando en trminos tradicionales
chinos) al comunismo como el reino de la gran armona. Bueno, cuanto ms lidi con la
realidad, y la lucha revolucionaria, cuanto ms lleg a ver que la realidad no era as. Pero
esa idea del reino de la gran armona corresponda, en gran medida, al entendimiento que
se tena en buena parte del movimiento comunista internacional antes de Mao. Eso se ve en
Stalin: en sus discusiones sobre el socialismo se ve que tiende hacia la idea del fin de las
contradicciones. No es que dijo palabra por palabra que con el socialismo ya no existan
contradicciones, pero s dijo, a mediados de los aos 30, que los antagonismos entre las
clases en la Unin Sovitica haban dejado de existir.
Ahora bien, es cierto que en el comunismo no habr antagonismo de clase, pero lo que s es
cierto y es algo que se ha demostrado de una manera dramtica y a travs de amarga
experiencia con la restauracin del capitalismo en los pases que fueron socialistas que
en la sociedad socialista todava existen contradicciones antagnicas de clase. Y aun en la
sociedad comunista, habr que luchar por transformar la necesidad, se va a tener que
entender y tomar medidas con respecto a las fuerzas impulsoras de la sociedad que se basan
en las contradicciones entre las fuerzas y las relaciones de produccin y entre la base y la
superestructura, y la interrelacin entre la dinmica de esas dos contradicciones.
Libertad y necesidad
Con respecto a esto un hecho fundamental es que la libertad es el reconocimiento y,
como recalc Mao, la transformacin de la necesidad. Ah es donde radica la libertad.
No radica en nociones idealistas de cmo uno quisiera que fueran las cosas. No es cuestin
de que la imaginacin no viene al caso, eso es muy importante (y por eso una parte
importante del DVD Revolucin se llama Imagina). La imaginacin tiene que jugar un
gran papel. Pero aunque la imaginacin debe proceder sin que se le restrinja estrechamente
en un momento dado a las condiciones imperantes, en un sentido general y fundamental
tiene que basarse en la realidad material y actuar sobre esa realidad material, si se quiere
que lo que se imagina y los sueos se realicen en el mundo real (eso es algo que Lenin
recalc).
Hay mucho mbito para los sueos y la imaginacin que no estn ligados inmediata y
estrechamente a lo que sea la realidad material en un momento dado. Esto es algo que
mencion en un artculo sobre el mito5 . Ah record (en la discusin sobre mito) que en una
conversacin con un camarada hace unos aos, tom una posicin muy incorrecta de que
cuando lleguemos al comunismo no debemos tener ms ciencia ficcin. Luego,
afortunadamente, antes de que pasara mucho tiempo, me di cuenta de que si llevara esa
lgica hasta sus ltimas consecuencias, liquidaramos el arte. Por qu es as y por qu es
importante? Porque las cosas como la ciencia ficcin tienen un enorme papel que jugar, con
respecto a las necesidades estticas de la gente, por as decirlo, pero tambin en trminos de
las necesidades ms amplias de la sociedad de poder prever o imaginar cmo podran
desenvolverse las contradicciones en el futuro. Hay, y siempre habr, tanto para los
individuos como para la sociedad, la necesidad muy real e importante de ver las cosas
desde diferentes ngulos, a travs del prisma distorsionador del arte, por as decirlo.
Pero fundamentalmente (y, se podra decir, debajo de todo esto) la libertad s radica en el
reconocimiento y la transformacin de la necesidad. Lo importante es que ese
reconocimiento y la capacidad de llevar a cabo esa transformacin se d a travs de
diferentes canales, y no est ligada de una manera positivista o reduccionista o lineal a la
manera en que se presentan, en un momento dado, las principales contradicciones sociales.
Si as fuera o si as lo abordramos liquidaramos el papel del arte y de buena parte de
la superestructura en general. Por qu libramos batallas en la esfera de la moral? Porque en
la superestructura hay iniciativa y autonoma relativas. Y cuanto ms se le d expresin
correcta a eso, tanto mejor ser la situacin, en cuanto a la clase de sociedad que tengamos
en un momento dado as como en trminos de nuestra capacidad de reconocer la necesidad
y llevar a cabo la lucha por transformar la necesidad.
Tambin es muy importante recalcar que al hablar de la necesidad estamos hablando tanto
de la necesidad que radica en la realidad concreta, ms all de la sociedad humana la
totalidad del mundo natural como, especficamente, la necesidad que radica en las
relaciones humanas sociales en un momento dado, con sus races en la realidad
fundamental cuya esencia Marx concentr. Las dos constituyen la necesidad, y es de
especial importancia que entienda eso la gente que se pone a transformar la realidad de una
manera esencial. No es simplemente que tenemos la naturaleza all afuera; ni tampoco,
por otro lado, es que tenemos una sociedad divorciada del resto de la naturaleza. Qu es la
sociedad, si no son los seres humanos que se relacionan los unos con los otros y con la
naturaleza y la transforman de una u otra manera, a veces por el mal y a veces por el bien,
con respecto a las necesidades humanas en el sentido ms amplio?
Estos puntos bsicos del materialismo y la dialctica constituyen y establecen la base
terica de una concepcin y enfoque rigurosa, coherente y sistemticamente cientficos de
la libertad de la humanidad en conjunto y, de hecho, de la libertad de los individuos en
relacin con la sociedad humana en general.
correspondiente, el sistema de educacin, las ideas dominantes que se propagan por toda la
sociedad y la divisin del trabajo que est estrechamente ligada a todo eso imposibilitan
que las masas populares tengan ese derecho de explorar las cuestiones cientficas.
Y qu de los que hoy tienen la capacidad de hacer eso? Y qu de su derecho de
explorar las cuestiones cientficas en un nuevo contexto y marco sociales, en el cual mucha
ms gente tenga la libertad y la posibilidad de hacer eso tambin? Y qu de la capacidad
incluso de los que actualmente estn realizando trabajo cientfico de hacerlo de una
manera sin trabas (no digo absolutamente sin trabas, pero con cualitativamente menos
restricciones), libres de las restricciones impuestas por las relaciones explotadoras y
opresivas en la sociedad y de los modos de pensar correspondientes? Y qu de eso? Y
qu de una situacin en la que no hay que andar pidiendo subvenciones de una manera que
menoscaba el valor cientfico de su proyecto, al tener que cuadrarlo con los requisitos de la
clase dominante, por ejemplo: Esto ayudar al Departamento de Defensa? Y qu de ese
derecho?
No es que en la sociedad comunista todos harn todo o querrn hacer todo con el
mismo nfasis o la misma pasin o de la misma manera. Hay, y siempre habr, diferencias
entre los seres humanos, y eso seguir siendo cierto y, como nunca antes, eso es algo que
se reconocer conscientemente y a lo que se le dar una expresin cualitativamente mayor
en la sociedad comunista. No todos van a querer hacer trabajo cientfico todo el tiempo
ni tampoco meterse en la poltica todo el tiempo. Pero se habr tumbado y superado todos
los obstculos y divisiones sociales que hoy existen y que son caractersticos de la sociedad
explotadora.
Y qu del derecho de que todo eso se d? Qu clase de estructura econmica y qu
clase de cultura por ella condicionada es necesaria para que eso se d? Eso es imposible
en el sistema actual, y solo es posible en el sistema futuro, es decir, en la sociedad
comunista. De esto se tratan las 4 todaseso es lo que quiere decir lograr las 4 todas
que sealan el avance al comunismo: la abolicin de todas las diferencias de clase en
general; la abolicin de todas las relaciones de produccin en que estas descansan; la
abolicin de todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin;
y la revolucionarizacin de todas las ideas que brotan de estas relaciones sociales. Todo
eso, y todos los derechos que se adhieren a eso, solo son posibles en una futura sociedad
comunista que no es un ideal utpico sino una autntica posibilidad, una posibilidad cuya
realizacin radica en la libertad que se le puede arrancar de la necesidad actual de la
humanidad en esta poca, y en particular del proletariado como clase y quienes asumen la
cosmovisin y objetivos de la revolucin proletaria6 .
Y qu del derecho de la gente en la sociedad, y en el mundo entero, a tener que gastar solo
una pequea parte de su tiempo y energa en la reproduccin (y la expansin de los medios
de produccin) de los requisitos materiales de la vida? Y qu del derecho de solo tener
que dedicar unas pocas horas del da a eso, y tener ms tiempo para los asuntos polticos,
sociales y culturales y al descanso o simplemente a hacer lo que le d la gana? Dnde,
hoy, existe tal derecho para la gran mayora de la humanidad, inclusive para los nios?
La actual estructura econmica y la cultura condicionada por ella impide que la gran
mayora de la humanidad, inclusive los nios, tenga algo que se asemeje a tal derecho; y
es solo con la sociedad comunista que se podr realizar ese derecho (y en ese momento
ya no sera concebido como derecho sino como una parte natural del funcionamiento
de la sociedad humana, sin que se la institucionalice o se le d una condicin especial como
derecho).
Este es un punto sumamente importante que tenemos que captar a fondo. Y, repito, el
propsito de captarlo a fondo es actuar en consecuencia, popularizarlo y movilizar a ms
gente que entienda eso para actuar en consecuencia.
Importa si la gente piense que simplemente queremos imponer un ideal de la sociedad
encima de otro? O si, al contrario, la gente tiene una concepcin de veras materialista y
dialctica sobre cmo la posibilidad de lograr las cosas de las que estoy hablando se
relaciona a las contradicciones que existen en la sociedad y surge a travs de las luchas que
se basan en esas contradiccionessobre cmo la posibilidad y el potencial de una sociedad
humana totalmente diferente, caracterizada por relaciones radicalmente diferentes y mucho
mejores entre la gente, y la cultura y manera de pensar correspondientes, existen de veras y
radican en las contradicciones materiales sociales del mundo actual? Importa que uno vea
esto de una manera completamente utpica e idealista, o con materialismo y dialctica?
Afectar lo que uno piense que sea deseable, lo que piense que sea posible y lo que crea
que vale la pena luchar por lograr? Claro que s.
formular todo en trminos del derecho burgus. Breguemos sobre lo que la humanidad
realmente necesita.
Adems de romper con todas las expresiones de las tendencias religiosas, dentro del
movimiento comunista mismo as como en general, es necesario dar un salto ms all y
romper con un claro legado del movimiento comunista internacional en cuanto a las
tendencias (que todava existen y ejercen una influencia considerable) hacia el pragmatismo
y el empiricismo, a la reificacin del proletariado y la reificacin del socialismo (o el
proceso de la transformacin socialista de la sociedad y el avance hacia el comunismo),
como si fuera un proceso con tendencias religiosas, una especie de proceso teleolgico que
se dirige hacia un fin predeterminado (lo que Bill Martin llama inevitabilismo7 ). Estos
puntos de vista y enfoques, junto con el reduccionismo y el positivismo y la tendencia al
materialismo mecanicista y el determinismo en general conducen a reducir a todo a las
dimensiones ms inmediatas y estrechas y a portarse como si las cosas que suceden
tuvieran que suceder, y/o que las determinara una progresin lineal de causas (o causas
aparentes), sin saltos y cambios cualitativos de un estado de materia a otro, y sin la
interaccin de diferentes niveles de materia en movimiento.
Hace tiempo haba un programa de televisin no dur mucho tiempo, solo fueron unos
pocos episodios, pero no creo que se haya debido a su mala filosofa o mala ciencia en el
que Stanley Tucci represent un neurocirujano y en una ocasin (en uno de los pocos
episodios antes de que lo cancelaran) le dijo a otro mdico: El cerebro solo es un caja con
alambres. Bueno, ese es un ejemplo de lo que quiero decir con reduccionismo y
positivismo. El cerebro es muchsimo ms que eso, y el pensamiento humano abarca
muchsimo ms que una caja con alambres. Abarca muchsimo ms de lo que hace una
computadora, por ejemploabarca un proceso muchsimo ms complicado, dentro del
cerebro mismo, as como en la interaccin entre el cerebro y el resto del cuerpo, y entre el
cuerpo (o, mejor dicho, la persona) en su conjunto y el mundo exterior. El
funcionamiento del cerebro humano y el pensamiento humano abarcan todo esto.
Estas tendencias hacia el positivismo y el reduccionismo son evidentes, claro est, no solo
en los malos programas de televisin, ni tampoco solamente en algunas maneras de abordar
la ciencia mdica. Eso se ve todo el tiempo en el punto de vista y el mtodo que usan las
personas entre ellas los comunistas que reducen todo a los trminos ms estrechos, que
buscan las causas en lo primero que se presente, sin buscar la dinmica ms profunda y el
panorama mayor junto con mucho apriorismo e instrumentalismo (intentos de ajustar a
la realidad a ideas preconcebidas y propsitos predeterminados).
Bueno, entre los comunistas existen estas tendencias, que acompaan a la religiosidady
eso no cabe en lo que hacemos. Nuestra manera de abordar las cosas, de abordar todo, no es
y no debe ser religiosa, sino cientfica. No estamos haciendo algo porque nos inventamos
una visin bonita, para nosotros, de un mundo ideal y ahora, como dicen siempre los
antitotalitarios, nos proponemos imponerles a todos, con la fuerza que sea necesaria, esa
visin ideal utpica. Esa es una de las acusaciones clsicas que tienen en su arsenal contra
los comunistas las fuerzas antitotalitarias que tenemos esos planes y sueos utpicos
que parecen buenos pero que no tienen ni cimientos ni base en la realidad, y que por eso
cada vez ms tenemos que recurrir a la coaccin contra la misma gente en cuyo nombre
proclamamos esa utopa, y que terminamos usando las medidas ms horripilantes para
tratar de imponer ese ideal utpico. Lo que nos proponemos hacer no es eso.
Lo que nos proponemos hacer, y los principios y mtodos que eso implica, no son cuestin
de apriorismo ni instrumentalismotenemos de antemano las respuestas a todo, y solo es
cuestin de reconfigurar las cosas para que todos con los que estamos trabajando nos den
las respuestas correctas cuando hagamos las preguntas correctas. En la medida en que
existan tendencias en esa direccin, es algo con lo que tenemos que romper y que tenemos
que erradicar. En un momento dado, tenemos que bregar con la realidad y con los cimientos
ms cientficos que sean posibles. Y, en ese proceso, nos estamos relacionando con otras
personas que estn aplicando diferentes puntos de vista y enfoques y que lo hacen con
diferentes objetivos. Su manera de pensar, sus objetivos, sus tendencias e ideas algunos
de los cuales podran reflejar la realidad de una manera ms acertada que la nuestra con
respecto a ciertos fenmenos, por si acaso nos hayamos olvidado tambin son parte de la
realidad mayor con la que tenemos que bregar. Es necesario tener un enfoque cientfico
hacia eso tambin. Necesitamos abordar todo con un enfoque sistemtica, consecuente y
cabalmente cientficoy el punto de vista y mtodo comunistas proveen los medios para
hacer eso, si de veras los empuamos y los aplicamos, y no los viciamos con ideas
religiosas u otras nociones y enfoques idealistas o metafsicos en el plano filosfico.
Por eso me gusta la imagen, o la metfora, de que somos un equipo de cientficos
cientficos empeados en transformar el mundo de la manera ms profunda. Nuestra
esencia no es nada diferente a eso. Por tanto, tenemos que ser consecuente y cabalmente
cientficos, aun cuando nos estemos relacionando con gente que dista mucho de ser esoo
que en ocasiones o hasta cierto grado son cientficos, pero que no lo son en el sentido ms
consecuente, sistemtico o global.
El hilo conductor de todo lo que he dicho hasta este punto es el hecho de que el
marxismo/comunismo es una ciencia, un punto de vista y mtodo cientficos para
comprender y, claro, para cambiar el mundo. Es una ciencia en oposicin a un dogma y a la
religiosidadinclusive el dogma y la religiosidad disfrazados de ciencia. Como he dicho
antes, no estamos hablando de la naturaleza o la historia con mayscula con la
Naturaleza y la Historia dotadas de voluntad y propsito y este no es un gran proceso de
la Naturaleza y la Historia que se est desenvolviendo hacia la meta inevitable del
comunismo. Nos estamos relacionando con la realidad material en sus diversas formas,
inclusive las relaciones humanas sociales. No hay ninguna voluntad que opera por medio de
eso a no ser que sean los seres humanos con sus voluntades y su anlisis. No es el
desenvolvimiento de una teleologa, no hay un fin predeterminado hacia el cual todo
procede de manera predeterminada. Y el hecho es que, adems de todo lo dems que es
incorrecto con respecto a eso, reemplazar la ciencia y la lucha continua para comprender de
una manera cada vez ms cientfica y sistemtica y de aplicar el mtodo y el enfoque
cientficos reemplazar eso con lo que viene a ser religiosidad, terminar, tarde o
temprano, y por lo general ms temprano que tarde, en la prdida de la fe en el
fenmeno del dios que fracas que ya hemos visto. Los puntos de vista religiosos, en la
forma y disfraz en que se presenten, no van a poder medirse ante el mundo real, y los
muchos y desalentadores desafos y las profundas contradicciones con las que tenemos que
bregar y que tenemos que transformar. La religiosidad, especialmente cuando se propone
transformar radicalmente el mundo y enfrenta los difciles desafos del proceso, llevar a la
desorientacin y a aferrarse (por lo menos por un tiempo) a una serie de creencias que son
frgilesy carentes de vida e inspiracin, para uno mismo y para los dems.
Por eso, nosotros, los comunistas, tenemos que romper de una manera rigurosa con el
dogma y la religiosidad, y ser consecuente y sistemticamente cientficos. Permtanme
seguir recalcando ese punto esencial. Y permtanme tambin recalcar que lo que
necesitamos, y en lo que tenemos que basarnos, es el punto de vista y mtodo cientficos
del comunismo, que tambin es lo contrario de lo que yo he llamado realismo
determinista revisionista. Lenin hizo una observacin muy perspicaz (o capt algo muy
perspicaz con la formulacin) de que una de las mayores expresiones del revisionismo es
esto: lo deseable es lo que es posible, y lo que es posible es lo que ya se est haciendo.
Ahora bien, esa es una de las principales expresiones del realismo determinista. Pero ese
realismo determinista tambin se manifiesta en la forma de no ver la posibilidad de
rupturas repentinas, cambios dramticos y rupturas radicalesde ver solo la apariencia
superficial de las cosas, sin penetrar en las contradicciones subyacentes y la dinmica
vinculada a esas contradicciones; de no mirar ampliamente y ver el panorama de lo que est
sucediendo en el mundo que podra incidir en lo que est sucediendo en una parte del
mundo en particular, y entrelazarse con ello; de no mirar a la realidad con un enfoque lo
suficientemente fresco y creativo y ver solo el patrn actual de las cosas, pero no las
posibilidades de que surja algo, s, de las contradicciones que existen no de la nada
quizs de maneras inesperadas o no anticipadas, y por tanto de no tener una orientacin
preparada para eso.
No hacer todo eso lleva al realismo determinista. Uno mira al mundo tal y como es, ve lo
que en la apariencia superficial parece ser posible en este mundo, y concluye que sin duda
alguna continuar siendo asy por tanto las opciones son cada vez ms restringidas, y la
visin es cada vez ms estrecha. Ahora bien, no es que debemos ser voluntaristas y pensar
que podemos hacer lo que queramos sin importar la realidad material. Pues, aqu es donde
entran la dialctica y el materialismopor eso el materialismo, en el sentido ms completo
y consecuente, el materialismo dialctico, no lleva al realismo determinista. Implica
abordar la realidad material, y las concentraciones claves de la realidad en un momento
dado, en su propio sentido contradictorio en su carcter viviente, cambiante y en
movimiento, y en su interconexin con otros aspectos de la materia en movimiento y no
abarcar las cosas de una manera esttica como si seguirn en el mismo rumbo
indefinidamente. Mira debajo de la superficie para ver los cimientos y la dinmica que
impulsan la situacin, y brega con la manera en que estos podran suscitar rupturas
radicales y saltos, al mismo tiempo que llevan a la orientacin de esperar lo inesperadoa
la orientacin de estar alertas a la posibilidad de que estallen, o surjan, acontecimientos
inesperados del movimiento y desarrollo de cosas que ya se ven, en su interconexin con
cosas que todava no se ven.
teora y agregar nuevos elementos. De hecho, esto ocurre todo el tiempo con las teoras
cientficas en todos los campos: fsica, geologa, biologa, arqueologa, medicina y as
sucesivamente. Para determinar si se ha falseado una teora de manera global si se ha
demostrado, por medio de la investigacin y anlisis, con los mtodos cientficos, que no es
cierta o si, por otro lado, solo se han falseado ciertos aspectos secundarios de esta
manera, es necesario examinar si los aspectos que se han demostrado que no son ciertos
afectan y socavan los elementos principales y esenciales de dicha teora, o solo aspectos
secundarios que no afectan la esencia de la teora de manera global. Para decirlo de otra
manera, si se pueden eliminar o modificar los elementos que se ha demostrado que no son
ciertos sin poner en duda las afirmaciones fundamentales de la teora, pues no es la teora
en s, sino solamente unos aspectos secundarios de la teora, que se han falseado; mientras
que, si a consecuencia de demostrar que ciertos elementos de la teora de hecho no son
ciertos lleva al fracaso de la teora en s, pues es la teora de manera global, y su esencia,
que se ha falseado.
Veamos cmo esto se aplica al marxismo. No cabe duda de que hay elementos del
marxismo que son falseables. Por ejemplo, el materialismo dialctico. Si el mundo
estuviera compuesto de algo que no fuera materia en movimiento si se pudiera demostrar
que fuera cierto pues el marxismo en lo fundamental, en lo esencial y en lo bsico, se
habra falseado, se habra demostrado que es incorrecto. O, si se pudiera demostrar que, s,
toda la realidad est compuesta de materia, pero algunas formas de materia no cambian, que
no tienen contradicciones internas y movimiento y desarrolloesto tambin sera una
refutacin fundamental del materialismo dialctico. Pero no se ha demostrado nada de esto.
Otro elemento bsico del marxismo est concentrado en la declaracin de Marx, citada
antes, acerca de los cimientos de toda la sociedad en la lucha para producir y reproducir los
requisitos materiales de la vida, y el hecho de que al llevar a cabo esta actividad
fundamental la gente contrae ciertas relaciones de produccin, que son independientes de
su voluntad. Esto es falseable, tanto como el anlisis marxista de la dinmica subyacente
del cambio social, que tienen sus races en la relacin contradictoria entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin, y la base econmica y la superestructura. Esto
tambin es falseablepero no se ha falseado. Es ciertoexaminar la sociedad humana de
una manera cientfica confirma la verdad que Marx concentr en ese anlisis.
Est el anlisis marxista de las contradicciones bsicas y las fuerzas motrices y la dinmica
del sistema capitalista en particular, lo que incluye el elemento fundamental de la
produccin de plusvala por medio de la explotacin del trabajo asalariado por el capital.
Todo esto es falseable pero no se ha falseado, es cierto, corresponde a la realidad.
Est el anlisis marxista, desarrollado por Lenin, de la naturaleza del estado, como parte
decisiva de la relacin entre la base econmica y la superestructura jurdica, poltica e
ideolgica. Este anlisis de que el estado, del tipo que sea, siempre representa la dictadura
de una clase u otraesto tambin es falseable. Mustrennos un estado que no sea
instrumento de dominacin de clase. Si se pudiera hacer en realidad, y no en un
espejismo imaginativo pues se habra demostrado que a lo mnimo esa parte del
marxismo es falsa (y esa es una parte crucial del marxismo). Pero no se ha demostrado que
es falsa: por todas partes la experiencia ha demostrado, muchas veces al precio de gran
sacrificio y sufrimiento, que de hecho el anlisis marxista del estado de que todos los
estados, incluso los ms democrticos, son en realidad dictaduras es profundamente
verdad.
Todos estos son elementos centrales del marxismode la teora comunista cientfica.
Todos son falseablespero la aplicacin del enfoque y mtodo cientficos ha demostrado
que no son falsos, sino verdaderos, que de hecho corresponden a la realidad.
Por supuesto, precisamente como ciencia, el marxismo sigue desarrollndosesigue, por
as decirlo, afinando el anlisis y sntesis de la realidad, tanto natural como social. Sigue
desechando ciertos aspectos que se ha demostrado que no son ciertos, o que ya no se
aplican. Por ejemplo, Lenin analiz el desarrollo del capitalismo en imperialismo y
demostr que, mientras que las contradicciones bsicas y la dinmica subyacente del
capitalismo seguan siendo las mismas en lo fundamental, el desarrollo en imperialismo
modific ciertos rasgos del capitalismo clsico que Marx analiz (es decir, el capitalismo
antes de que llegara la etapa en que lo define la dominacin de los monopolios y otros
rasgos que, como demostr Lenin, son caractersticos de una nueva etapa del capitalismo:
el imperialismo). Lenin tambin demostr que ese desarrollo (del capitalismo a una nueva
etapa, el imperialismo) llev a cambios en la esfera poltica tanto como la esfera
econmica. Por ejemplo, Lenin analiz la escisin del proletariado, en particular en los
pases imperialistas, donde sobornaron a ciertos sectores de la clase trabajadora con el botn
de la explotacin y saqueo internacional del imperialismo; y recalc que, en esta situacin,
el movimiento revolucionario que representa los intereses del proletariado como clase tiene
que apoyarse en los sectores que estn ms abajo y ms a lo hondo, en oposicin a los
sectores ms aburguesados, o del sector aristocrtico laboral. Estas fueron modificaciones
a la teora del comunismo, pero no constituan un abandono, o refutacin, de los elementos
centrales y esenciales de esta teora cientfica.
Marx y Engels haban anticipado que la revolucin comunista ocurrira primero en Europa,
donde en su poca el capitalismo y, junto con ello, el proletariado ya estaba ms
desarrollado. Cuando esto no ocurri porque esto es una lucha de la vida real, y no algo
predeterminado, no algo teleolgico que se dirige hacia un fin predestinado Lenin lo
analiz y demostr que el desarrollo del capitalismo en imperialismo fortaleci el potencial
del socialismo al nivel internacional, y que atenu y retard las contradicciones de clase y
el potencial de la revolucin socialista en los pases capitalista-imperialistasque no
elimin la posibilidad de la revolucin en los pases capitalista-imperialistas sino que la
retras en cierta medida y por cierto perodo de tiempo.
Demuestra todo esto que el marxismo no es una ciencia? No. En realidad, demuestra el
carcter cientfico del marxismo: el marxismo ha seguido afinando su concepcin de la
realidad, pero ha retenido, correctamente, sus elementos centrales y su perspectiva y
metodologa bsicasque son falseables, pero no son falsos.
Igualmente, Mao, a base del desarrollo del imperialismo y sus consecuencias en los pases
como China (el surgimiento de la sociedad semicolonial y semifeudal bajo la dominacin
del imperialismo extranjero), aplic el punto de vista y mtodos cientficos del comunismo
para analizar esta realidad y forj la concepcin de la revolucin de nueva democracia en
Capitalismo imperialismo
Popper incluye a Marx y al marxismo, junto con Hegel y otros, en lo que caracteriza como
historicismo, con lo que quiere decir cierta especie de determinismo, cercano o
equivalente a la teleologa: la idea de que hay un diseo o propsito en la naturaleza y/o la
historia, y que todo se dirige, de acuerdo con ese diseo o propsito, hacia algn fin
predeterminado. Y Popper trata de demostrar que tales teoras, entre ellas el marxismo, en
realidad conducen al totalitarismo. Esto est relacionado a la afirmacin de Popper de que
el marxismo no satisface, y de hecho falla, cuando se le aplica la prueba de la falseabilidad.
Aqu no intentar contestar y refutar todo lo equivocado con no solo las conclusiones de
Popper sino tambin con su enfoque y mtodo eso podra requerir ms tomos que el
material original de Popper pero s me enfocar en unos elementos centrales de la tesis
de Popper que, tras una revisin cientfica, dejan ver por lo menos algunas de las fallas
bsicas no solo de las conclusiones de Popper sino tambin de su mtodo y enfoque.
Empecemos con la cuestin del desarrollo del capitalismo en imperialismo y, junto con eso,
el hecho de que las contradicciones de clase en los pases imperialistas mismos, en vez de
intensificarse, como predijeron originalmente Marx y Engels, se mitigaron y modificaron.
Ya para fines del siglo 19, Engels en particular empez a analizar cmo el vasto imperio
colonial ingls y la explotacin y depredaciones que llevaba a cabo el imperialismo
britnico en las colonias llevaba a cambios en las condiciones de sectores de la clase
obrera inglesa.
Pero esto es lo que Popper dice sobre el anlisis de Engels:
Obligado a admitir que en Gran Bretaa la tendencia prevaleciente no era hacia el
aumento de la miseria [de la clase obrera] sino ms bien hacia un mejoramiento
considerable, seal como su causa probable el hecho de que Gran Bretaa explotara a
todo el mundo; y atac despectivamente a la clase trabajadora britnica que, en lugar de
sufrir segn lo previsto por la teora, se tornaba cada vez ms burguesa (Popper, La
sociedad abierta y sus enemigos, segunda parte,La pleamar de la profeca, p. 401).
Aqu es Popper quien ha introducido en la discusin cierto mtodo, y ciertos motivos, que
l le atribuye a Engels. Engels est furioso, segn Popper, porque la clase trabajadora
britnica no sufra como l esperaba y, Popper insina, quera que sufriera; y por eso,
dice Popper, Engels habla despectivamente de la clase trabajadora britnica. Fjense que
en esto Popper ignora, o esquiva, la cuestin de si Engels tena razn (y, como veremos
ms adelante, cuando Popper intenta demostrar que Engels no tena razn, cae en
afirmaciones que no solo son falsas sino necias). Popper quiere demostrar que Engels (y
Marx) proceda a partir de una teora apriorista e instrumentalista, y que cuando la realidad
(en este caso encarnada en la clase trabajadora britnica) no cuadr con su teora apriorista
e instrumentalista, entonces la conclusin era que haba algo incorrecto con la realidad (con
la realidad de la clase trabajadora britnica) y no con la teora.
Ese es el argumento de Popper. Y lo explica en mayor detalle con el comentario de que
Marx haba culpado al capitalismo de proletarizar a la clase media y descender a la
burguesa y de reducir a los trabajadores al pauperismo. Engels lo culpaba ahora y se lo
sigue culpando todava de convertir a los trabajadores en burgueses... Pero el toque ms
llamativo de la queja de Engels es la indignacin que lo impulsa a apostrofar a Gran
Bretaa que con tan poca consideracin ech por tierra las profecas marxistas como
la ms burguesa de todas las naciones (Popper, p. 401).
Fjense que aqu Popper mete a escondidas el concepto de profecas y le atribuye esa
orientacin religiosa a Engels y a Marx y los pinta como fanticos empeados en torcer
la realidad para que cuadre con sus convicciones esencialmente religiosas-teleolgicas. Esa
es una falsedad comn de los tericos anti totalitarios, como Popper. Y Popper extiende
eso para aplicrselo a Lenin tambin y su anlisis del desarrollo del capitalismo en la etapa
del imperialismo y las consecuencias de esto en la clase obrera en pases como Inglaterra.
Hablando de la descripcin de Lenin de cmo el imperialismo ha llevado al
aburguesamiento de una parte del proletariado ingls, Popper comenta: Habiendo
bautizado con un nombre marxista tan bonito como el de aburguesamiento del
proletariado a la odiosa una tendencia odiosa principalmente porque no se acomoda al
curso mundial de los acontecimientos previsto por Marx, Lenin crey, aparentemente,
que se haba convertido en una tendencia marxista (Popper, p. 401, nfasis nuestro).
Pero la verdad es que Engels, al igual que Lenin, aplicaba el marxismo la teora cientfica
del comunismo para analizar lo que verdaderamente haba ocurrido en la realidad
objetiva, mientras que es el propio Popper el que procede de acuerdo a una teora apriorista
e instrumentalista (a saber, de que la teora de que el marxismo no es una ciencia sino un
enfoque historicista que intenta moldear la realidad segn sus concepciones
teleolgicas y que se enfurece cuando la realidad no le hace caso). El apriorismo e
instrumentalismo de Popper se hace patentemente obvio cuando trata de refutar el anlisis
de Engels que Lenin desarroll y generaliz con el mayor desenvolvimiento de la
realidad, en los primeros aos del siglo 20 con respecto a los efectos del imperialismo en
los propios pases imperialistas, as como en el mundo colonizado. Escuchen a lo que a
Popper no le da vergenza alegar:
Existen pases, por ejemplo las democracias escandinavas, Checoslovaquia, Canad,
Australia, Nueva Zelanda, por no decir nada de Estados Unidos, donde el intervencionismo
democrtico ha asegurado a los obreros un alto nivel de vida, pese a no haber gozado all de
la explotacin colonial o de haberla llevado a cabo en grado suficiente para justificar la
hiptesis Por otra parte, si bien la miseria infligida a los indgenas mediante la
colonizacin constituye uno de los captulos ms sombros de la historia de la civilizacin,
no puede afirmarse que dicha miseria se haya acrecentado con posteridad a Marx. Muy
por el contrario, las condiciones de vida han mejorado considerablemente y no obstante, si
fueran correctasla hiptesis auxiliar [sobre los efectos del colonialismo y el imperialismo] y
la teora original [de Marx], la miseria tendra que ser all ms que ostensible (Popper, p.
402, nfasis nuestro).
Es difcil saber cul es ms increble: el hecho de que alguien que dice que est presentando
un argumento serio, para criticar al marxismo, sea capaz de decir cosas as, que estn tan
flagrante y demostrablemente en conflicto con la realidad (y lo fueron claramente en el
momento en que Popper escribi eso); o que personas que piensan que estn bregando
seriamente con la realidad, y hasta se consideran progresistas que se oponen a las
injusticias del mundo, aparentemente tomen en serio a esta persona que haya hecho
semejante declaracin.
Aqu no creo que sea necesario citar gran parte de la abundancia de hechos y anlisis que
desmienten las afirmaciones de Popper (en particular las que se han destacado en los
pasajes citados arriba), debido a que la realidad misma es una punzante refutacin que est
al alcance de quien la quiera ver o hacer una investigacin mnima del asunto. Pero
permtanme presentar aqu unos pocos hechos bsicos. En Democracia: Es lo mejor que
podemos lograr?, al principio del captulo 5 (Imperialismo, democracia y dictadura) cito
unas estadsticas que apuntan a la enorme disparidad en el mundo, en particular entre los
pases imperialistas, por un lado, y las colonias (o neocolonias) del tercer mundo, por el
otro. Por ejemplo, el producto nacional bruto, per cpita (con relacin a cada persona) era
(a principios de los aos 80) ms de 35 veces mayor en Gran Bretaa que en India; ms de
25 veces mayor en Francia que en Senegal; y ms de 40 veces mayor en Estados Unidos
que en Hait; etc., etc. En los 20 aos desde que se escribi eso, con los efectos de cosas
como los Programas de Ajuste Estructural que impone el Fondo Monetario Internacional en
gran parte del tercer mundo para poner a los pases y a su poblacin a la mayor disposicin
de la explotacin y el saqueo desenfrenados del imperialismo, la situacin para muchsima
gente del tercer mundo ha empeorado. (Y se ha calculado, por ejemplo, que con respecto a
cosas como los estndares alimenticios, la poblacin latinoamericana vive en una peor
situacin que sus antepasados de hace 500 aos, en la poca de la invasin de los
colonizadores espaoles y otras potencias europeas). El libro reciente de Mike Davis,
Planeta de ciudades miseria, pinta un cuadro convincente de la situacin desesperada y la
extrema pobreza en que viven miles de millones de personas por todo el tercer mundo, cuya
situacin es apenas mejor que en los tiempos de Marx.
En resumen, las palabras de Marx que caracterizan las consecuencias del proceso de
acumulacin capitalista que Popper cita para burlarse de Marx saltan a la vista con
mayor veracidad hoy, y la realidad que estas palabras captan (aunque no lo puedan hacer de
una manera global) es una refutacin punzante de Popper, especialmente si se ven no
simplemente desde el crculo estrecho de un puado de pases imperialistas sino a escala
mundial: La acumulacin de riqueza en un polo de la sociedad involucra, al mismo
tiempo, una acumulacin de miseria, de trabajo agotador, de esclavitud, ignorancia,
bestializacin y degradacin moral, en el polo opuesto (Marx, citado por Popper, p. 399).
Para quienes estn dispuestos a examinar honestamente la situacin del mundo, no puede
haber ninguna duda de que se debe descartar lo que se cita arriba de Popper, en su intento
de desacreditar el anlisis marxista y leninista del imperialismo y sus consecuencias, como
una estupidez monumental si no fuera por el siniestro intento y efecto de Popper de negar y
tergiversar la realidad9 .
es comn, Popper propone que donde hay democracia no puede haber dictadura, y
viceversa, en vez de reconocer que cierta clase de democracia democracia burguesa
puede ser, y a menudo es, una forma til para ejercer la dictadura de la burguesa). Aqu
est el quid del intento de Popper de refutar la teora marxista de que el estado es un
instrumento de dictadura de clase:
Adems, desde el punto de vista a que hemos llegado, lo que los marxistas llaman
desdeosamente mera libertad formal se convierte en la base de todo lo dems. Esta mera
libertad formal, es decir, la democracia, el derecho del pueblo de juzgar y expulsar del
poder a sus gobernantes, es el nico medio conocido para tratar de protegernos del empleo
incorrecto del poder poltico; su esencia consiste en el control de los gobernantes por parte
de los gobernados (Popper, p. 342, nfasis nuestro).
Aunque no lo escrib como respuesta a Popper, en un sentido verdadero todo mi libro
Democracia: Es lo mejor que podemos lograr? constituye, objetivamente, una refutacin
de esta declaracin de Popper y toda la manera de pensar de la cual esta es una expresin
tpica. En particular, en el tercer captulo muy apropiadamente titulado Las ilusiones de
la democracia demostr cmo, en una dictadura burguesa en la forma democrtica (a la
cual Popper y muchos otros simplemente llaman democracia, sin tomar en cuenta, o para
negar, su verdadero contenido y carcter de clase), si bien es cierto que la gente puede
destituir (sacar por medio del voto) a polticos particulares, no puede destituir por ese
medio ni cualquier otro que no sea la revolucin a la clase capitalista (la burguesa)
que en realidad gobierna la sociedad, que ejerce control sobre el propio proceso electoral, y
que en todo caso domina el proceso por medio del cual se toman las decisiones y, lo que es
ms esencial, ejerce un monopolio de la fuerza armada legtima. Como he recalcado en
Democracia: Es lo mejor que podemos lograr? y otras obras, ningn anlisis serio y
por supuesto ninguno que no sea cientfico de la dinmica del poder poltico y del
proceso por medio del cual se toman las decisiones en los pases democrticos, como
Estados Unidos, puede llevar a otra conclusin que no sea que a todo esto, en realidad, lo
monopoliza y domina completamente la clase dominante de capitalistas-imperialistas, y que
otros, que no son de esta clase dominante, son en realidad excluidos del ejercicio del poder
poltico y de tomar decisiones polticas de importancia, a pesar de que la poblacin
participe en las elecciones. Y, sin pedirle disculpas a Popper, se puede y se debe decir que
eso se debe a la naturaleza esencial del sistema capitalista y del estado que surge sobre la
base de ese sistema que funciona para mantenerlo.
Por tanto, Popper est rotundamente incorrecto pone las cosas patas arriba cuando dice
que los seguidores de Marx (y, segn Popper, de Platn y Hegel tambin) nunca advertirn
que la vieja cuestin de Quines deben gobernar? debe ser reemplazada por la otra,
mucho ms realista, de Cmo podemos sujetar a quines gobiernan? (Popper, p. 348)
En realidad, quin o sea, qu clase gobierna, y ms especficamente en el mundo
actual, si gobierna la burguesa o el proletariado, lo decide todo, con respecto a qu clase de
sociedad, y mundo, habr. Bajo el gobierno, la dictadura, de la burguesa, las masas
populares jams podrn en un sentido significativo sujetar a los que las gobiernan, ni
tampoco ms fundamentalmente cambiar el carcter bsico de la sociedad. Pero, con el
derrocamiento de la dictadura capitalista, y el establecimiento de la dictadura del
proletariado, se abre por fin la puerta a la posibilidad de acabar con todas las relaciones de
La explotacin capitalista
Ahora pasemos a ver cmo Popper intenta refutar la teora de Marx de la explotacin (de la
creacin de la plusvala por medio de la explotacin del trabajo asalariado de los proletarios
por los capitalistas) y demostrar que esa teora tambin es de carcter esencialista o
metafsico, y es insuficiente sin el mecanismo de la oferta y la demanda, es menos
importante que l y es dependiente de l (ver Popper, p. 387). Aqu en realidad no es
posible hablar de todo lo incorrecto con el argumento de Popper con respecto a esto. Basta
decir que aqu, como en otras partes, Popper no entiende, y/o tergiversa deliberadamente, el
anlisis de Marx. Para mencionar un solo aspecto de esto, Marx ha demostrado
ampliamente que el mecanismo de la oferta y la demanda puede explicar el alza y baja de
los precios, pero no determina, y no puede determinar, el valor de las cosas. Por eso, por
ejemplo, la oferta y la demanda pueden influenciar el precio de un caramelo, por un lado, y
de un avin, por el otro, pero de ninguna manera es probable que una variacin de la oferta
y la demanda haga que un caramelo y un avin tengan el mismo precio, por la razn bsica
de que el verdadero valor de cada uno lo determina, como Marx lo comprob, algo que no
es la oferta y la demandalo determina el total del tiempo de trabajo socialmente necesario
para producir cada uno. As que Popper ha puesto la realidad patas arriba: el mecanismo de
la oferta y la demanda est subordinado y menos importante que la teora del valor y la
plusvala que Marx desarroll, que explica cmo los artculos tienen el valor que tienen y
cmo los capitalistas acumulan las ganancias (la plusvala) a travs de la explotacin del
trabajo asalariado de los proletariospagndoles a los trabajadores una cantidad
equivalente al tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de los requisitos
de la vida del trabajador, mientras que los trabajadores, en el curso de las horas de trabajo,
producen un valor que va ms all del equivalente del valor incorporado en sus requisitos
para vivir, un valor extra que pasa al capitalista. Y, como Marx tambin demostr, las
mercancas y el intercambio de mercancas existieron antes e independientemente del
capitalismo, y no es simplemente la produccin e intercambio de cosas como mercancas
que es el caracterstico distintivo del capitalismo, y el secreto de su proceso de
acumulacin, sino ms bien la transformacin en mercanca de la propia fuerza de trabajo
(la capacidad de trabajar en general), en una mercanca con la cualidad particular de poder
producir ms riqueza con su uso (su empleo, de una u otra manera, en el proceso de
produccin del capitalismo). Como explica el libro America in Decline (La decadencia de
Estados Unidos), hablando de los principios bsicos de la economa poltica marxista:
El capital es un valor que genera plusvala. El capital es tanto una relacin social como un
proceso cuya esencia es el dominio de la fuerza de trabajo por intereses ajenos,
antagnicos, una relacin social y un proceso cuya dinmica interna es reproducirse y
extenderse constantemente (Raymond Lotta con Frank Shannon, America in Decline, An
Analysis of the Developments Towards War and Revolution in the U.S. and Worldwide in
the 1980s [Chicago, Banner Press, 1984], p. 44, nfasis en el original).
Filosofa y mtodo
En su innovador diseccin y anlisis del capitalismo y sus tendencias internas y del
desarrollo de la sociedad humana en general Marx examina, de una manera viva, los
verdaderos motivos y la dinmica involucrados y, claro, seala adnde conducen las
contradicciones subyacentes. El mtodo de Marx, y del marxismo tal como se ha
desarrollado desde los tiempos de Marx, no tiene nada en comn con un enfoque metafsico
que parte de principios y categoras abstractos y busca superponerlos a la realidad. Al
contrario, Marx quien, al fin y al cabo, trabaj ms de 10 aos en la biblioteca del Museo
Britnico pasando por el tamiz estudios voluminosos de diferentes economas y sociedades
y sometiendo a un anlisis crtico diferentes teoras con respecto a la economa poltica, as
como la filosofa y otros temas, ese Marx verdadero (en oposicin a las distorsiones de
Marx inventadas por sus enemigos, entre ellos Popper) investig la realidad, de una manera
profunda y multifactica, y sac conclusiones tericas de esa investigacin y estudio, por
medio de la aplicacin de los principios y mtodos cientficos. Y, desde los tiempos de
Marx, aunque ciertas conclusiones, o predicciones suyas, no se han confirmado, en la
inmensa mayora de los casos se ha demostrado, en la realidad, que las cosas decisivas que
forj son ciertas; y el marxismo ha seguido desarrollndose, al igual que todas las
autnticas teoras cientficas, al aplicar y poner a prueba en la prctica sus principios y
mtodos fundamentales, sacando conclusiones por medio de ese proceso y, claro,
descartando o modificando o, por otro lado, amplificando y desarrollando ms
aspectos particulares de esta teora.
Aunque Marx y Engels se inspiraron en Hegel y aprendieron muchsimo de l y de su
mtodo dialctico, tambin superaron a Hegel y su sistema filosfico en formas
cualitativas; como dejaron bien en claro, descartaron el ncleo idealista y metafsico del
sistema filosfico de Hegel, con sus constructos teleolgicos, pero continuaron,
desarrollaron y, en un sentido verdadero, reconstruyeron su mtodo dialctico, sobre
cimientos materialistas10 .
De todo esto se puede ver que el ataque de Popper contra el marxismo constituye una
distorsin del marxismo y un esfuerzo burdo y desgarbado de pedir disculpas para el
sistema del capitalismo-imperialismo, y que la mejor refutacin de esto es el propio
marxismoel verdadero marxismo, una ciencia viva que, al igual que todas las autnticas
teoras cientficas, se desarrolla constantemente, incluyendo a travs de interrogarse a s
misma.
Bueno, dejando a un lado por el momento las tergiversaciones y calumnias del comunismo,
el movimiento comunista y la experiencia de los estados socialistas, hablemos de esta
posicin. Pues y qu de Filipinas? Invadieron Filipinas a finales del siglo 19, traicionaron
sus promesas al pueblo que luchaba por la independencia, libraron una guerra de agresin
para colonizar el pas, masacraron a centenares de miles de filipinos y llevaron a cabo
atrocidades inimaginables en el proceso. No solo llevaron a cabo masacres sino que se
pavoneaban con partes de los cadveres de los muertos, y todo lo dems que es tan
caracterstico de sus fuerzas armadas. Dnde estaba la Unin Sovitica en ese entonces?
Dnde estaba la Repblica Popular China cuando hicieron todo esto? Ni siquiera existan.
O remontemos un poco ms atrs. Y qu del genocidio contra los pueblos indgenas (los
primeros habitantes del continente)? Y la esclavitud de millones y millones de africanos y
todas las consecuencias de la esclavitud? Y sabes qu? Carlos Marx ni siquiera haba
nacido cuando hicieron estas cosas.
Su respuesta, de que han hecho estas cosas en respuesta a un mal peor, es simplemente una
manera de ocultar una verdad fundamental: no me gusta usar la palabra mal
(especialmente en vista de sus connotaciones o ecos religiosos), pero si el mal tiene un
significado, es ustedes. Ustedes y su sistema son la concentracin en el mundo moderno de
los horrores a los que someten a la humanidad, y son la causa fundamental de los horrores
a los que someten a la humanidad. Y llevan siglos haciendo estodesde los primeros das
de este pas (y en el perodo de conquista y colonizacin europeas que llev al
establecimiento de este pas). Y s, es cierto, estos horrores son mucho peores de lo que
incluso los comunistas somos capaces normalmente de comprender y expresar.
tena ese no s qu. No cuadraba con el estereotipo de un asesino mltiple, como espantoso
y demente. Fue refinado y sofisticado. S, cometi todos esos delitos terribles. Fue violador
mltiple sumamente brutal. Fue asesino mltiple. Pero para continuar la analoga de este
camarada Ted Bundy tena ese no s qu; si se pone lo que hizo en cierta perspectiva y
tomamos en cuenta sus caractersticas mayores, todava hay algo bueno de Ted Bundy.
Bueno, como seal el camarada, por analoga, as es cmo muchos demcratas burgueses
radicales, y no tan radicales, ven a este pas, su pas. S, no tienen reparos en admitir que
nuestro gobierno ha cometido y est cometiendo todos estos delitos horribles, pero: Hay
ese no s qu de la forma de gobierno constitucional y el sistema democrtico que tenemos.
S, se puede registrar los crmenes de la esclavitud aqu a las matanzas por todo el mundo,
pero hay ese no s qu de los Estados Unidos que nuestros fundadores nos legaron que
tenemos que guardar. Como si se pudiera separar todo esto (la forma de gobierno, y as
sucesivamente) de la esencia de Ted Bundy de este sistema en una escala mucho mayor e
internacional.
El mismo camarada que traz la analoga de Ted Bundy tambin dijo que los crmenes de
este sistema, una vez ms, son peores y ms monstruosos de lo que nosotros nos damos
cuentahasta que los examinemos concretamente e investiguemos la realidad de esto
profundamente y en detalle. Y este camarada hizo una muy buena sugerencia al respecto:
Debemos exhortar a cualquiera, y especialmente a cualquiera que diga que todava hay algo
intrnsecamente bueno en este sistema, a examinar cualquier parte del mundo y estudiar lo
que este sistema ha hecho y hacerle frente a los verdaderos horrores que ha causado para las
masas popularesy luego decirnos por qu quiere preservar alguna parte de esto.
democracia del mundo (como lo describen una y otra vez los medios y comentaristas
burgueses).
Es sumamente importante y esto es una de las cosas que subraya el proyecto Pongamos
las Cosas en Claro tener presente lo que los estados socialistas han tenido que confrontar:
la necesidad que han tenido que abordar, como el legado de las sociedades anteriores desde
las cuales surgieron y que tumbaron, lo que quedaba de esas sociedades, en la base
econmica y la superestructura poltica e ideolgica, y en la persistencia de las fuerzas de
clase hostiles a la existencia del socialismo y a la continuacin de la transformacin
socialistatodo esto entrecruzado y en interaccin con la perseverancia y el cerco de
potencias imperialistas hostiles y otros estados reaccionarios.
muy positiva. No captara las maneras en que esto pasa cada vez ms debido a la iniciativa
consciente de las mismas masas populares.
Pero aunque uno tiene en cuenta todo esto, y la analoga a House y su significado, y sin
pasar por alto la enorme necesidad que las sociedades socialistas han tenido que confrontar,
de todos modos es importante concluir que al abordar todo esto, en la experiencia histrica
de los estados socialistas hasta la fecha, junto con los muy grandes logros, que son de hecho
el aspecto principal, tambin ha habido maneras secundarias pero no obstante importantes
en las que se han descarrilado, y en algunos casos seriamente, con consecuencias negativas
innegables. Ha habido una clara tendencia hacia el positivismo y el reduccionismohacia,
por as decirlo, aplanar las contradicciones y aplicar un enfoque mecanicista, como tratar a
la superestructura como si fuera vinculada demasiado estrechamente a la meta de la
transformacin econmica en un momento determinado, y a las tareas inmediatas, en
particular en cuanto a la base econmica. Y luego, a su vez, redujeron demasiado la
transformacin econmica, especialmente en la experiencia de la Unin Sovitica, aun
cuando era socialista, a la expansin econmica a base de la propiedad estatal, sin prestarle
suficiente atencin a la transformacin de las relaciones entre las personas en la
produccin, en varios aspectos, tanto como otras relaciones sociales, y a la expresin de
todo esto en la superestructura.
Junto con esto, como mencion antes, ha habido una tendencia hacia la reificacin del
proletariado (con esto quiero decir la tendencia, que est vinculada al positivismo, a
identificar al proletariado, como clase, con los miembros individuales de esa clase y, al
hacerlo, a reducir, disminuir y socavar la causa revolucionaria a la que realmente
corresponden los intereses del proletariado, como clase): una tendencia que est
vinculada al positivismo a ver las cosas de tal manera que si uno es proletario o no es un
factor crucial que determina si tiene la verdad o no, por as decirlo. Esta era una tendencia
muy marcada en la Unin Sovitica, aunque tambin exista aunque en menor grado, y
aunque lo contradijeran y contrarrestaran otros enfoques ms correctos en China cuando
era un pas socialista, con la direccin de Mao.
Y, al lado de la reificacin del proletariado, haba, especialmente en la Unin Sovitica, una
reificacin del socialismo en cierto sentidoa ver el socialismo como algo esttico y ms o
menos como un fin en s mismo, en vez de verlo como un proceso muy dinmico y una
transicin al comunismo. Esto es algo que Mao reconoci y empez a combatir,
especialmente despus de varios aos de la experiencia del socialismo en China, pero de
todos modos sigui siendo una tendencia seria, hasta en la China socialista.
Esto llev una vez ms, cualitativamente ms en la Unin Sovitica que en China a
una restriccin, o una tendencia a una restriccin, del proceso de la transformacin
socialista; y, en la medida en que esa tendencia se impuso, condujo a llevar mal en cierto
grado la relacin entre la meta y el proceso, para que lo que pasara en un momento
determinado pas a ser, o tendi a identificarse como, la meta en sen vez de ser visto
como una parte del proceso hacia una meta mayor. Y, junto con esto, hubo una restriccin
de la relacin entre la direccin principal necesaria, en el sentido fundamental, y lo que
eran objetivamente desvos o alejamientos pero que se vean y trataban como
desviaciones peligrosas de la direccin principal. Esto, en cierto grado y a veces a un
La nueva sntesis
Cmo se relaciona la nueva sntesis a esta experiencia? Con el fin de concentrar o
presentar una sntesis bsica de lo que representa esta nueva sntesis, se puede decir:
Esta nueva sntesis abarca reconfigurar y recombinar los aspectos positivos de la
experiencia hasta la fecha del movimiento comunista y la sociedad socialista, mientras se
aprende de los aspectos negativos de esa experiencia, en las dimensiones filosficas e
ideolgicas tanto como las polticas, y as tener una orientacin, mtodo y enfoque
cientficos con races ms profundas y firmes, no solo en cuanto a hacer la revolucin y
conquistar el poder, sino tambin, s, en cuanto a satisfacer los requisitos materiales de la
sociedad y las necesidades de las masas populares, con una base cada vez mayor, en la
sociedad socialista para superar las profundas cicatrices del pasado y continuar la
transformacin revolucionaria de la sociedad, mientras al mismo tiempo apoyar
activamente la lucha revolucionaria mundial y actuar conforme con el reconocimiento de
que la arena y la lucha mundiales son las ms fundamentales e importantes, en un sentido
global junto con abrir cualitativamente ms espacio para dar expresin a las necesidades
intelectuales y culturales del pueblo, entendidas en el sentido amplio, y posibilitar un
proceso ms diverso y rico de exploracin y experimentacin en los campos cientficos,
artsticos y culturales, y en la vida intelectual en general, con mayor campo para la
competencia de diferentes ideas y escuelas de pensamiento, y para la iniciativa y
creatividad individuales y la proteccin de los derechos individuales, con espacio para que
los individuos interacten en la sociedad civil independientes del estadotodo en un
marco general cooperativo y colectivo y al mismo tiempo a la medida que el poder estatal
se mantiene y se sigue desarrollando como un poder estatal revolucionario al servicio de
los intereses de la revolucin proletaria, en el pas en particular y por todo el mundo, donde
este estado es el elemento dirigente y central de la economa y la direccin general de la
sociedad, mientras el estado en s se transforma continuamente en algo radicalmente
diferente de todos los estados previos, como una parte crucial del avance hacia la abolicin
posterior del estado al llegar al comunismo a nivel mundial.
En cierto sentido, se puede decir que la nueva sntesis es una sntesis de la experiencia
previa de la sociedad socialista y del movimiento comunista internacional ms
ampliamente, por un lado, y de las crticas, de varios tipos y desde varios puntos de vista,
de esa experiencia, por otro lado. Esto no quiere decir que esta nueva sntesis representa
una simple unin de esa experiencia, por un lado, y las crticas, por el otro. No se trata de
combinar eclcticamente estas cosas, sino de pasarlas por el tamiz, reconfigurarlas y
recombinarlas a base de un punto de vista y mtodo cientficos, materialistas y dialcticos,
y de la necesidad de mantener el avance hacia el comunismo, que es una necesidad y
objetivo que este punto de vista y mtodo siguen sealandoy, cuanto ms rigurosa y
profundamente se adopte y aplique, tanto ms firmemente seala esa necesidad y objetivo.
Si realmente se capta de lo que se trata esto, se ver por qu siempre hablo de ir al borde de
ser descuartizado en cuanto a dar direccin al movimiento comunista y la sociedad
socialista futura. Creo que esto se ve hasta cierto punto en el artculo que public hace poco
Revolucino una carta de un lector que critica un artculo (sobre las elecciones, en la
sociedad capitalista y la sociedad socialista, y unos interrogantes ms amplios que plantea)
y la respuesta de la redaccin15 .
Bueno, esta no es una formulacin que se presenta a la ligera: ir al borde de ser
descuartizado. Recordemos lo que quiere decir ser descuartizado. Especialmente en la
sociedad feudal, y en particular para los delitos como traicin, a menudo el castigo era ser
descuartizado: esto quiere decir que destrozaban el cuerpo arrastrndolo en cuatro
direcciones. Esto es lo que quiere decir ser descuartizado. Y si se entiende de lo que se
trata, en cuanto a ser el ncleo de la direccin s, un ncleo que cada vez ms se ampla,
pero estar en el ncleo de todo este proceso revolucionario y dirigirlo de la manera de que
he estado hablando, no como un proceso bajo un control estricto sino un proceso en que la
gente, como lo he descrito, corre en muchas direcciones pues se puede ver que estarn
sujetos a tremendas presiones y tensiones. Por qu? Porque no se puede dejar caer las
riendas, a fin de cuentas, pero tampoco se puede llevar un estricto control. Hay que hacer
que todo esto siga hacia el objetivo del comunismo, que de una manera cientfica se ha
establecido que es una necesidad, pero sin mantener un control estricto a lo largo del
proceso. Y esto lo lleva a uno repetidamente y lo har repetidamente si uno est haciendo
lo que debe hacer al borde de ser descuartizado. Y si no estamos dispuestos a hacer esto,
pues no merecemos ser la vanguardiay, lo que es ms fundamental e importante, no
vamos a llegar a donde tenemos que llegar.
Bueno, se ha condensado este enfoque, esta nueva sntesis, en la formulacin ncleo
slido con mucha elasticidad. Pero hay que captar que esta formulacin es una
concentracin una expresin concentrada de todo este proceso rico y no hay que
convertirla en otra frase que no significa nada, o un concepto religioso que se dice repetidas
veces sin contenido. Hay que entender y aplicar lo que se capta en ncleo slido con
mucha elasticidad, de una manera viviente, a lo largo de todo el proceso de la revolucin
antes y despus de la conquista del poder y el establecimiento del estado socialista. Y, de
hecho, este concepto bsico ncleo slido con mucha elasticidad tambin se aplicar
en la sociedad comunista, aunque de una manera distinta, cuando ya no haya un estado ni
un ncleo de direccin continuo o institucionalizado.
He hablado antes de los cuatro objetivos del ncleo slido, en la sociedad socialistaa
saber: mantener el poder para la revolucin proletaria; expandir el ncleo slido al mximo
posible en un momento dado; trabajar para restringir continuamente, y a fin de cuentas
superar, la diferencia entre el ncleo slido y el resto de la sociedad (esto se refiere a la
extincin del estado); y fomentar la mxima elasticidad a base del ncleo slido
necesario en un momento dado. Todos estos cuatro objetivos forman una unidad y son
interdependientes mutuamente y se influencian mutuamente el uno al otro, de una u otra
manera. Y, como he dicho, incluso en la sociedad comunista aunque de una manera
radicalmente diferente el mismo principio se aplicar, porque concuerda con la
naturaleza de la realidad y su desarrollo por medio del movimiento contradictorio, o es una
expresin de la misma.
Para concluir este punto, quiero subrayar que es muy importante no subestimar el
significado y la fuerza positiva potencial de esta nueva sntesis: criticar y romper con
errores y deficiencias importantes y defender y reconfigurar lo que ha sido positivo de la
experiencia histrica del movimiento comunista internacional y los pases socialistas que
han existido hasta la fecha; en un sentido verdadero, revivir sobre una base nueva y ms
avanzada la viabilidad y, s, la deseabilidad de un mundo totalmente nuevo y radical, y
hacerlo sobre una base aun ms firme de materialismo y dialctica. Esta nueva sntesis est
ligada a las rupturas clave en la esfera de la epistemologa, e interpenetra estrechamente
con ellas: rupturas con el instrumentalismo y apriorismo, el dogmatismo y la religiosidad,
el positivismo, el empiricismo y el pragmatismo, tanto como el nacionalismo en la esfera de
cmo vemos todo el proceso del avance al comunismo.
As que no debemos subestimar el potencial de esto como fuente de esperanza y osada
sobre una base cientfica slida. En los aos 60, cuando el Partido Pantera Negra surgi,
Eldridge Cleaver hizo la observacin custica de que el viejo Partido Comunista haba
ideologizado la revolucin hasta correrla del escenario, pero que los Panteras la haban
ideologizado de regreso al escenario. Actualmente en Estados Unidos, una vez ms han
ideologizado la revolucin hasta correrla del escenario. Y en el mundo en general, en
gran medida, la revolucin cuya meta es el comunismo y que tiene la visin de un mundo
comunista estas han sido ideologizadas hasta correrlas del escenario y con ellas el
nico camino que realmente representa la posibilidad de un mundo radicalmente diferente y
mucho mejor, en el mundo tal como es, un mundo en que uno verdaderamente quisiera
vivir y en que podra florecer. Objetivamente, la nueva sntesis ha ideologizado esto de
regreso al escenario una vez ms, a un nivel ms alto y de una manera potencialmente muy
poderosa.
Pero qu se har con eso? Se volver una fuerza poltica e ideolgica poderosa? Nos toca
a nosotros llevarla por todas partes muy que muy audazmente y con sustancia, y
vincularla con el deseo amplio si por el momento principalmente latente de otro mundo y
entrarle con cada vez ms personas con esta nueva sntesis de una manera buena, animada y
viviente.
Notas
1. Ver, por ejemplo, dos obras de Bob Avakian: Puntos sobre el socialismo y el
comunismo: Una clase de estado radicalmente nuevo, una visin radicalmente diferente y
mucho ms amplia de libertad (publicada como serie en Revolucin, en los nmeros 37,
39, 40, 41, 42 y 43), y La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista
(publicada como serie en Revolucin, en los nmeros 45, 46, 47, 48, 49 y 50), en
revcom.us. [back]
2. The Science of Evolution and the Myth of CreationismKnowing Whats Real and Why
It Matters (La ciencia de la evolucin y el mito del creacionismo: Saber qu es real y por
qu importa), Ardea Skybreak, Insight Press, Chicago, 2006. Hay pasajes en espaol:
Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) Nos. 1157, 1159-60, 1163-4, 1170, 1179-83 y
1215-1223, 30 junio, 21 y 28 julio, 18 y 25 agosto, 6 octubre, 15 diciembre 2002-19 enero
2003, y 12 octubre-21 diciembre 2004, en revcom.us. [back]
3. Nota del autor: Las fuerzas de produccin (o fuerzas productivas) de una sociedad se
refieren a los componentes fsicos de la produccin la tierra, la materia prima, la
maquinaria y la dems tecnologa tanto como la gente, con sus conocimientos y
destrezas, etc. Las relaciones de produccin se refieren a las relaciones de los seres
humanos al llevar a cabo el proceso de produccin social. La base econmica (o el modo de
produccin) consta de las relaciones de produccin, que corresponden en un sentido bsico,
en un momento determinado, al carcter de las fuerzas productivas. [back]
4. Ver, por ejemplo, Para una cosecha de dragones: Sobre la crisis del marxismo y la
fuerza del marxismo, ahora ms que nunca, Un ensayo con motivo del 100 aniversario de
la muerte de Marx, Editorial Asir, 1983; y El falso comunismo ha muerto Viva el
autntico comunismo!, RCP Publications, 1992. El pasaje de Marx, que he parafraseado
arriba, es:
En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones
necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que corresponden a
una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de
estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real
sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. No es la conciencia
del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina
su conciencia (Marx, Prefacio e introduccin a Una contribucin a la crtica de la
economa poltica). [back]
5. Ver Materialismo y romanticismo: Podemos prescindir de los mitos?, Obrero
Revolucionario #1211, 24 de agosto de 2003, en revcom.us. [back]
6. Esta discusin sobre las 4 todas se refiere a la observacin de Marx, en La guerra civil
en Francia, 1848-50 de que: Este socialismo es la declaracin de la permanencia de la
revolucin, la dictadura de clase del proletariado como punto necesario de transicin para
la supresin de las diferencias de clase en general, para la supresin de todas las relaciones
de produccin en que stas descansan, para la supresin de todas las relaciones sociales que
corresponden a esas relaciones de produccin, para la subversin de todas las ideas que
brotan de estas relaciones sociales. (Ver, Marx y Engels, Obras escogidas, tomo I, nfasis
en el original).
La formulacin de las 4 todas se refiere a este anlisis de Marx que popularizaron los
revolucionarios del Partido Comunista de China durante la Gran Revolucin Cultural
Proletaria, de 1966 a 1976.[back]
7. Bill Martin, un profesor radical de filosofa y terico social inconformista, es autor de
varios libros, entre ellos, con Bob Avakian, Marxism and the Call of the Future,
Conversations on Ethics, History, and Politics (Chicago: Open Court Publishing/Carus
Publishing, 2005). Hay pasajes en espaol: Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) Nos.
1265-1268, 23 enero-20 febrero 2005, en revcom.us.[back]
8. Esta discusin de las ideas de Karl Popper, un filsofo ingls del siglo XX (nacido en
Austria), se enfocar en una de sus obras ms influyentes, La sociedad abierta y sus
enemigos, y en particular la segunda parte, La pleamar de la profeca, Ediciones Paids
Ibrica, Barcelona, 2006, primera edicin en la coleccin Surcos (en rstica). [back]
9. Nota del autor: En cuanto a las referencias de Popper a las democracias escandinavas,
etc., Lenin, en su anlisis del imperialismo, habl de que aun los pases pequeos y
neutrales como Suiza participaron en la dominacin imperialista y el saqueo de las
colonias y se beneficiaron de ellos.[back]
10. Nota del autor: Aunque no es mi enfoque aqu, no puedo resistirme a dejar sentada mi
protesta, o reprimenda, a la manera chapuza y la petulancia filistea con que Popper comenta
sobre Hegel. Recurriendo en buena medida a ataques ad hominen, Popper trata a Hegel
como si apenas fuera un charlatn (esta es la palabra con la que se refiere constantemente
a Hegel) e instrumento del estado alemn monarca, como alguien cuyas teoras filosficas
fueran en esencia poco ms que la construccin consciente de una racionalizacin y
apologa de ese estado. Por ejemplo, Popper dice: No hay nada en la obra de Hegel que no
haya sido dicho antes y mejor. Nada hay en su mtodo apologtico que no haya sido
tomado de sus antecesores. La tarea de Hegel consisti en dedicar estos pensamientos y
mtodos prestados, con un criterio unitario si bien carente del menor brillo, a un solo
objetivo: luchar contra la sociedad abierta y servir, de este modo, a su superior Federico
Guillermo [el monarca absoluto] de Prusia (Popper, p. 249). Y Popper afirma que el
hegelianismo se puede reducir meramente a una apologa del prusianismo (p. 252), pero
que la razn por la que [Hegel] tanto desea dejar lugar a las contradicciones es su
intencin de detener la argumentacin racional y, con ella, el progreso cientfico e
intelectual (p. 256). Como si se diera cuenta que ese tratamiento de Hegel como en
efecto un mercenario charlatn del estado autocrtico prusiano no le caiga bien a unos
lectores, Popper se siente obligado a observar que todo esto podran argir algunos
aun siendo cierto, no demuestra nada en detrimento de la excelencia de la filosofa
dialctica de Hegel, o de su grandeza como filsofo. Pero la rplica inmediata de Popper
es referirse otra vez a una caracterizacin de Hegel y su filosofa de Schopenhauer, que en
realidad no se refiere a las protestas que Popper acaba de mencionar (ver Popper, p. 263).
Cuando trata de abordar la filosofa de Hegel, y en particular su mtodo dialctico, Popper
revela una asombrosa falta de apreciacin de lo que el mtodo dialctico de Hegel
representaba y lo que liber en el campo de la filosofa. Especialmente a la luz de esto, vale
la pena leer lo que Engels dice al respecto, en obras como Anti-Dhring y Ludwig
Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, donde Engels presenta una valoracin
nos atrevemos a decirlo? mucho ms dialctica de la filosofa de Hegel y del impacto
que tuvo. Considrese, por ejemplo, esto que dice Engelsy compreselo con el
tratamiento corto de vista, superficial e instrumentalista de Popper al abordar a Hegel y su
filosofa.
No ha habido tesis filosfica sobre la que ms haya pesado la gratitud de gobiernos
miopes y [ojoBA] la clera de liberales, no menos cortos de vista, como sobre la famosa
tesis de Hegel: Todo lo real es racional, y todo lo racional es real. No era esto,
palpablemente, la canonizacin de todo lo existente, la bendicin filosfica dada al
cada vez ms de esas tendencias metafsicas; eso se ve en las obras de Lenin y Mao, y se
refleja en las crticas a las que he hecho referencia aqu.[back]
12. Nota del autor: Lo que se ha dicho aqu para refutar a Popper y su afirmacin de que el
marxismo no es una ciencia y falla la prueba de la ciencia, en un sentido global es una
respuesta a la afirmacin, que se hace muy a menudo, de que no hay, y no puede haber,
nada como una ciencia social, y en particular ninguna ciencia de la sociedad humana y su
desarrollo histrico. Como he dicho extensamente aqu, el marxismo es en realidad una
ciencia. Muchas veces se distorsiona y restringe lo que es el marxismo. El marxismo no es
simplemente una ciencia social. El materialismo dialctico es una concentracin de la
realidad en el sentido ms grande, y abarca la realidad natural, o sea, los procesos de la
naturaleza, as como la realidad social. Pero el marxismo tambin es una ciencia socialy
es una ciencia social. A la materia en movimiento, que es lo que conforma a los seres
humanos y sus interrelaciones sociales, tambin se le puede someter al anlisis y a la
sntesis cientficos, al igual que a cualquier otra forma de materia en movimiento.
Una vez que se haya roto con el idealismo y la metafsica, y especficamente con las ideas
cartesianas sobre la dualidad de la existencia la idea, asociada con el filsofo francs del
siglo 17 Ren Descartes, de que est la realidad material, y est la mente humana, que de
alguna manera es otra cosa una vez que se haya roto con las ideas de ese tipo (de que los
seres humanos y su sociedad no son formas particulares de materia en movimiento),
entonces por qu no se entendera que esta esfera de materia en movimiento se aviene o se
presta (o cualquier palabra que uno quiera usar) al anlisis y a la sntesis cientficos, igual
que cualquier otra forma particular de materia en movimiento?[back]
13. La charla filmada de Bob Avakian Revolucin: por qu es necesaria, por qu es
posible, qu es empieza con Venden postales del ahorcado, que describe grficamente el
linchamiento y otras maneras horrorosas en que han oprimido y aterrorizado a los negros a
lo largo de la historia de Estados Unidos.
Hay ejemplos de algunos de los horrores de la esclavitud moderna como la esclavitud de
niosen Esclavitud del siglo 21 en el capitalismo globalizado, Revolucin #102, 23 de
septiembre de 2007, que tambin tiene fuentes de ms informacin sobre este tema. [back]
14. El proyecto Pongamos las Cosas en Claro ha hecho un anlisis de aspectos importantes
de la experiencia del socialismo en la Unin Sovitica y China de los verdaderos errores
y deficiencias tanto como los logros sin precedentes histricos y responde a las
calumnias y tergiversaciones de esa experiencia. Se puede acceder a este anlisis y obtener
ms informacin en thisiscommunism.org. La principal presentacin de este proyecto, a la
que se refiere aqu, es una charla de Raymond Lotta titulada El socialismo es mucho mejor
que el capitalismo, y el comunismo ser un mundo mucho mejor. [back]
15. Bob Avakian present esta metfora, de que los dirigentes del movimiento comunista y
la sociedad socialista enfrentan la perspectiva de que los descuarticen si no manejan
correctamente contradicciones difciles, en Conversacin de Bob Avakian con unos
camaradas sobre epistemologa: Sobre conocer, y cambiar, el mundo, Obrero
Revolucionario #1262, 19 de diciembre de 2004. Revolucin public el artculo que
De la Redaccin: Lo que sigue es la segunda parte, corregida, de una charla que dio Bob
Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, en 2007. La charla ha sido
revisada en preparacin para su publicacin y se han incluido notas al pie de la pgina. Esta
versin en espaol se basa en la traduccin que sali en Revolucin, Nos. 113-120, del 23
de diciembre de 2007 al 17 de febrero de 2008, y contiene importantes correcciones. Vea
tambin la primera parte (Ms all del estrecho horizonte del derecho burgus).
marco dado y trabajar dentro de ste, en vez de (como lo hemos formulado muy
correctamente) esforzarnos constantemente contra los lmites del marco objetivo y procurar
transformar las condiciones objetivas al mximo grado posible en todo momento, mientras
nos mantenemos siempre tensos ante la posibilidad de que diferentes factores se combinen
y produzcan (o creen la posibilidad de producir) una cualitativa y concreta ruptura o salto
en la situacin objetiva.
As que esto es un punto bsico de orientacin en la aplicacin del materialismo y la
dialctica al proceso de acelerar mientras que se aguarda el surgimiento de una situacin
revolucionaria. No se trata simplemente que, en un sentido moral abstracto, sea mejor
acelerar y no solo aguardar aunque, claro, s lo es pero esto tiene que ver con una
concepcin dinmica del movimiento y desarrollo de la realidad material y de la
interpenetracin de diferentes contradicciones y la verdad de que, como Lenin recalc,
todos los lmites en la naturaleza y la sociedad, aunque sean concretos, son condicionales y
relativos, y no absolutos. (Mao tambin recalc ese mismo principio bsico al sealar que
dado que la variedad de las cosas es inconmensurable y las cosas estn interrelacionadas, lo
que es universal en un contexto es particular en otro contexto). La aplicacin de este
principio al tema en cuestin subraya que solo en el sentido relativo, y no absoluto, las
condiciones objetivas son "objetivas" para nosotros lo son, pero no en el sentido
absoluto. Y, adems de eso, lo que es externo en una situacin dada puede pasar a ser
interno, como resultado del movimiento y los cambios producidos por el movimiento
de las contradicciones. Por lo tanto, si uno ve las cosas de una manera lineal, por ende slo
va a ver las posibilidades que estn directamente en frente es como si uno se tiene
puestas las anteojeras. Por otro lado, si uno ve las cosas con un enfoque correcto, dialctico
materialista, reconoce que pueden suceder muchas cosas no esperadas y siempre tiene que
mantenerse tenso ante esas posibilidades mientras trabaja sistemticamente por transformar
la necesidad en libertad. Repito, se es un punto bsico de orientacin.
a reforzar las nociones de educacin paciente o un enfoque de cada uno ensea a uno
ms, por medio del cual, supuestamente, todo mundo aprender de alguna manera lo que
tiene que saber y luego estar listo a meterse en la revolucin en algn momento del futuro
lejano e indefinido. Pero, por supuesto, nunca pasar, y esto no puede llevar a la revolucin.
La vida y en particular la sociedad humana y su transformacin es demasiado
dinmica y contradictoria para que un enfoque as tenga xito y lleve a la revolucin (si
siquiera pudiera mantenerse en el camino a la meta de la revolucin con tal enfoque).
Pero el punto de Lenin, cuando recalc que empuar un peridico es la parte crucial de
prepararse ideolgica, poltica y organizativamente para la lucha posterior para
conquistar el poder, tiene una realidad y verdad esenciales. Cmo es empuar un peridico
la parte crucial de tales preparativos? Esto tiene que ver con el papel de la conciencia y la
relacin entre la conciencia y tomar la iniciativa en la lucha. El punto de Lenin en Qu
hacer? no es que los comunistas no necesitan organizar a las masas a librar varias formas
de lucha contra el maltrato y las infamias del sistema; y no es que nunca debemos hacer
llamados a la accin para permitirles a las masas librar tales luchas y resistencia polticas.
Pero, como Lenin recalc correctamente, lo ms importante que tenemos que hacer es sacar
a la luz y a la vida para los oprimidos y explotados, y los insatisfechos con este sistema
sacar a la luz y a la vida para ellos la naturaleza de este sistema, y cmo las cosas que los
agobian y les infunden de indignacin, se relacionan la una a la otra, y cmo todas tienen
sus orgenes en la naturaleza y el funcionamiento del sistema capitalista-imperialista;
cmo entender correctamente, cientficamente, no solo lo que se desenmascara de esta
manera sino tambin cmo todas las diversas fuerzas de clase de la sociedad (y el mundo en
conjunto) cuadran en el funcionamiento general del sistema, y (sin caer en el materialismo
mecanicista) cmo, y por qu, las diversas clases y capas tienden a responder a varios
sucesos de la sociedad y el mundo.
Y, como seal Lenin, si esto se hace realmente de una manera poderosa, de tal manera que
hablando metafricamente hace sangrar, y penetra con fuerza debajo de la superficie
de las cosas y llega al ncleo y la esencia de las cosas, esto les infundir con (en palabras de
Lenin) un deseo incontenible de actuar polticamente. Lo provocar mucho ms
poderosamente que todos los llamados directos a la accin que podamos hacer tan
importantes como estos sean en muchas ocasiones y mucho ms poderosamente que
nuestra organizacin directa de las masas para llevar a cabo varias formas de lucha y
resistencia polticas, tan importante como esta sea tambin. Y una extensin importante del
punto bsico de Lenin es que lo que se considera tolerable, o intolerable, est relacionado
dialcticamente a lo que se ve como posible o necesario (o, por otro lado, lo que se ve
como innecesario o no ms necesario, algo que no ms hay que aguantar y soportar).
Muy a menudo, en mis charlas y escritos, he hablado de que las masas sufren
innecesariamente. A lo que esto se refiere es que, cuando llegan a ver que lo que
experimentan lo que, en realidad, este sistema las obliga a experimentar no lo decret
dios, no es cmo estn las cosas para siempre o no es el resultado de las acciones de un
poder impenetrable social o sobrenatural, pero que es el resultado del funcionamiento
mismo de un sistema y, adems, que la situacin podra ser radicalmente diferente una vez
que se haya erradicado este sistema, pues el reconocimiento de la posibilidad de actuar para
cambiar la situacin y el deseo de actuar conforme a esto se hace mucho ms
poderoso. Una de las cosas que ms agobia a las masas es la creencia de que no es posible
hacer cambios radicales debido a que las fuerzas que se les oponen son demasiado
poderosas. Pero otra cosa que las agobia mucho y que est estrechamente relacionada
con la sensacin de que el cambio autntico y radical no sea posible es la idea de que no
hay una alternativa autntica a lo que existe actualmente, as que lo mximo que se puede
hacer es tratar de conseguir lo mejor posible dentro de esta situacin, o sufrirla en silencio y
buscar el refugio o consuelo de la religin o de algo ms que representa, objetivamente, un
escape ilusorio. Pero cuanto ms se desenmascara o descubre la naturaleza y el
funcionamiento de este sistema y se los destaca de muchas maneras grfica y
convincentemente, y cuanto ms captan que la situacin no tiene que seguir siendo como
es sino que solo es as debido al funcionamiento de un sistema un sistema lleno de
contradicciones, tanto ms se pueden sentir, y se sentirn, impelidos a actuar. Sin esto,
nuestros mejores esfuerzos de movilizarlas a actuar con el tiempo tropezarn con sus
limitaciones y se desviarn o se convertirn en su contrario, en algo que refuerza el actual
sistema y la sensacin de que no se puede hacer nada para cambiar las cosas radicalmente.
Responder a todo esto, por medio de aplicar la orientacin bsica y enfoque que Lenin
defiende en Qu hacer? y que se ha enriquecido de la manera a la que me he referido
aqu es el papel del peridico comunista en la forja del movimiento revolucionario. El
peridico de nuestro partido, Revolucin, tiene que seguir aumentando su capacidad de
desempear este papel, al mismo tiempo que los camaradas del partido y cada vez ms
personas que, en determinado momento, todava no son militantes del partido pero que, en
un sentido bsico, son partidarios o simpatizantes de las metas y acciones del partido
tienen que empuar el peridico con esa clase de orientacin. Esto se tiene que hacer con
una concepcin cada vez ms profunda de que est preparando el terreno de verdad y en
un sentido general es la parte ms importante de preparar el terreno poltica, ideolgica y
organizativamente, para la futura lucha por el poder, cuando haya un cambio mayor y
cualitativo en la situacin objetiva y el surgimiento de un pueblo revolucionario, de
millones y millones, debido al desenvolvimiento de las contradicciones del sistema mismo
y en relacin dialctica con esto el trabajo de las fuerzas revolucionarias conscientes,
con el partido al centro. Esto es (otra vez en palabras de Lenin) la mejor parte de los
preparativos aunque son, en un sentido, preparativos indirectos para la futura lucha
por el poder. No es actividad en la esfera de la lucha militar, obviamente. Pero es la mejor
parte de los preparativos para cuando la situacin objetiva pase por un cambio cualitativo,
de la manera y sobre la base que se ha descrito aqu. Empuar el peridico de esta manera
es, en las condiciones que existen en los pases como Estados Unidos, la manera ms
importante de acelerar mientras que se aguarda.
Esto est relacionado con y establece un marco general para el papel del peridico
como propagandista colectivo y organizador colectivo para el partido tanto como para el
movimiento revolucionario ms amplio, y para el ncleo cada vez mayor del movimiento
que simpatiza con el partido y sus objetivos estratgicos. El peridico provee un medio
concentrado de establecer pautas para permitir obrar de forma conjunta en respuesta a los
grandes problemas polticos y sucesos de la sociedad y el mundo no en el sentido de
autmatas que marchan juntos de manera mecnica, sino en el sentido de captar ms
conscientemente cmo responder a los sucesos mundiales, de responder de una manera
que represente emprender actividad significativo hacia un objetivo que se puede identificar
con cada vez mayor claridad como una alternativa radical que es, en realidad, posible, tanto
como deseable, y que se tiene que plasmar, y se puede plasmar, en realidad por medio de la
iniciativa y la lucha conscientes.
del cual se toman las decisiones que es capaz de capitanear el barco del estado del
imperialismo estadounidense, en medio de las aguas muy peligrosas en que se encuentra.
Estos ejemplos y muchos otros que se podran mencionar demuestran la enorme lucha
que hay que librar para capacitar a la gente a romper con la orientacin de cobijarse bajo
el ala de la burguesa, para capacitarla a zafarse, en su manera de pensar y en su
orientacin, de los estrechos confines de la vida poltica que forja y domina la clase
dominante, junto con todos los dems aspectos de la sociedad; para que capte lo que la
realidad constantemente ha demostrado que el cambio poltico significativo (aun antes de
una revolucin, por no decir nada de la transformacin radical de la sociedad que solo es
posible a travs de una revolucin) solo puede darse a travs de accin poltica que es
independiente de todo el marco dominante y, en un sentido esencial, en oposicin a l.
Al examinar la diversidad de movimientos de masas que se han dado, aun en los ltimos
aos ya sean las enormes manifestaciones de los migrantes, o los movimientos contra la
guerra u otros ejemplos de oposicin y resistencia polticas est claro que opera, una y
otra vez, no solo una atraccin sino una tendencia a buscar un ala de la burguesa bajo la
cual encontrar apoyo y proteccin, la que, al parecer de muchos, puede hacerlo de manera
eficaz (dejando de lado lo que haga con eficacia con respecto a qu, con qu
condiciones y hacia qu fines). Ese es un fenmeno que se repite constantemente. Para
parafrasear una observacin de Lenin en otro contexto (en la que hablaba de cmo se
engendra la burguesa, a travs de la produccin y el intercambio de pequea escala, en el
socialismo), esa tendencia a cobijarse bajo el ala de la burguesa se engendra cada da,
cada hora, continuamente, de manera espontnea y en masa: Yo s, yo s, no valen para
nada, todos son malos, dice mucha gente, hablando de los polticos burgueses; pero dan la
vuelta y dicen que de todos modos es necesario apoyar a uno u otro de ellos para hacer
algo realista. Bueno, mi respuesta a eso es: s, hagamos algo realistapero no hagamos
algo malo. Y cobijarse bajo el ala de un sector de la burguesa, y en particular de los
demcratas, es algo muy maloconducir, y solo puede conducir, a la parlisis poltica, y a
algo peor, ante los muy reales, y continuos y constantes crmenes del sistema y de la clase
dominante, de la cual los demcratas, no menos que los republicanos, son representantes.
Como he sealado antes: Si se procura convertir a los demcratas en algo que no son y
nunca sern, uno termina convirtindose en lo que los demcratas en realidad son.
Librar una resuelta lucha contra la tendencia a cobijarse bajo el ala de la burguesa es
parte crucial de nuestra labor revolucionaria, y el peridico tiene un papel particular y
concentrado que desempear en la lucha para desviar de ese camino a las masas y a los
movimientos populares de oposicin, y encaminarlos hacia el camino de la actividad
poltica verdaderamente significativa.
Bueno, vinculado a esto, es importante la relacin entre los factores ideolgicos que,
definidos ampliamente, abarcan no solo denunciar los crmenes y la naturaleza de este
sistema sino, como lo dijo Lenin, exponer ante todos nuestras convicciones y objetivos
comunistas, y atraer a las masas de todas las capas, entre ellas las masas bsicas, a lidiar
con la ciencia, la filosofa, la cultura, y as sucesivamente, tanto como los principales
sucesos polticos y sociales, la relacin entre todo esto, por un lado, y los factores
polticos, entre ellos el deseo y la capacidad de oponerle resistencia a la opresin y a la
injusticia, y hacerlo de tal manera que contribuya a forjar un movimiento revolucionario y
comunista, y no de una manera sin norte y/o que una vez ms cae bajo el ala de un sector de
la burguesa.
Un aspecto clave de proveer un medio y vehculo para que cada vez ms masas en
particular la juventud y las masas bsicas en general, pero gente de otras capas tambin
participen en la labor revolucionaria significativa, es la orientacin de propagar la
revolucin por todas partesaudaz y, en el sentido correcto, agresivamente. En el sentido
correcto, en oposicin directa a todo este reformismo y todos los esfuerzos de descartar la
revolucin y los ataques contra la revolucin y el comunismo. Tenemos que desencadenar
esto y guiarlo y dirigirlo por todas partes, audazmente y con un espritu conquistador. Una
vez ms, nuestro peridico, Revolucin, es crucial y fundamental para hacer eso. Pero
queda ms por hacer, sobre los cimientos de este papel crucial y fundamental.
Hace poco hablaba con alguna gente sobre esto: todos los das, si uno le presta atencin a lo
que est pasando en el mundo, y lo examina con un punto de vista cientfico, comunista,
encuentra que la vida continuamente clama por la revolucin y la dictadura del
proletariado. Al ver los informes sobre varios sucesos y la discusin de varios temas en los
medios burgueses, uno se encuentra constantemente con el deseo de gritar: dictadura del
proletariado. Si lee los artculos, o mira los informes televisivos, sobre Jena, Louisiana
las infamias que se cometen ah, con las injusticias contra los jvenes negros, los 6 de Jena,
y las contradicciones que estn hirviendo, y lo que se le ocurre, si lo aborda como
comunista, es dictadura del proletariado: esto es lo que se necesita para lidiar con esto,
para deshacernos de las injusticias profundas como estas, y todo lo que representan. Con la
dictadura del proletariado, con una revolucin que lleva al gobierno del proletariado y cuya
meta es el comunismo, ser posible abordar estas cosas de una manera que nunca se puede
hacer con el sistema actual y su clase dominante de capitalistas. Este sistema y su clase
dominante nunca pueden resolver todo estosalvo de una manera que perjudique a las
masas.
O veamos la polmica y agitacin social en torno a la inmigracin, con todas las
declaraciones sobre la seguridad de las fronteras y los varios programas que han
propuesto diferentes sectores de la burguesa, y el debate reaccionario que esto ha
desencadenado. Y, junto con esto, estn las contradicciones entre los negros y los latinos
que fomentan y agudizan, con el fenmeno de que muchos migrantes no entienden toda la
historia de los negros y tienden a aceptar la lnea burguesa, con sus mentiras y
tergiversaciones acerca de los negros, mientras que por otro lado muchos negros estn
resentidos hacia los migrantes, atrados por la idea de que estos migrantes nos quitan
nuestros trabajos, nos estn empujando hacia los mrgenes y de alguna manera los
migrantes tienen la culpa. Si se aborda esto como comunista, lo que se le ocurre
ciertos individuos que pasan a ser blancos del ataque de las fuerzas reaccionarias, y del
estado, tienen una actitud distante hacia otras personas en el mundo acadmico que se
encuentran esencialmente en la misma situacin. En un sentido inmediato, esto destaca la
necesidad de presentar, y bregar con la gente para captar, el cuadro ms amplio de que todo
esto es parte, y reconocer lo importante que es forjar unidad en la lucha contra todos los
esfuerzos de reprimir el disentimiento y el pensamiento crtico; y al mismo tiempo, y
fundamentalmente, seala la realidad de que para resolver las contradicciones relacionadas
a todo esto, necesitamos la revolucinnecesitamos la dictadura del proletariado.
S, es cierto y es una verdad muy importante y profunda que la mayor meta, y la meta
de la dictadura del proletariado misma, es llegar al comunismo, por todo el mundo, donde
se haya eliminado y superado la necesidad, y la base, de todas las formas en las que una
parte de la sociedad domina a otratodas las formas de la dictadura de clase. Pero la
realidad es que, sin la dictadura del proletariado, sin la revolucin comunista, nunca
podremos avanzar hacia esa meta ms elevada y llegar a ella.
Todo esto es otra manera de expresar el punto de Lenin de que el comunismo brota de todo
aspecto de la vida social. La necesidad de la revolucin comunista emana continuamente de
todos los sucesos de la sociedad y el mundo. Una vez que se haya adoptado el punto de
vista y mtodo cientficos del materialismo dialctico, se puede ver esto claramente. Y
sobre esta base debemos dirigir y atraer a una cantidad cada vez mayor de masas a llevar
esto por todas partes, entre todas las capas de la gente muy audazmentecon un espritu
conquistador y, en el sentido correcto, muy agresivamente. Como hemos recalcado varias
veces, no hay nada menos realista que la idea de reformar este sistema en algo que se
acercara a cuadrar con los intereses de la gran mayora de la gente, y a fin de cuentas de la
humanidad en general. Sobre la base de nuestro anlisis y mtodo cientficos, tenemos que
tener y tenemos que inspirar a otros a tener un espritu conquistador acerca de esto.
Esto es extremadamente importante: propagar muy amplia, audaz y, en el sentido correcto,
agresivamente la revolucin.
Vamos a lo que importa: Necesitamos una revolucin. Cualquier otra cosa, en el ltimo
anlisis, es una pendejada. Bueno, esto no quiere decir que no nos unamos a otra gente en
toda una variedad de luchas que no apuntan a la revolucin. No hay duda de que
necesitamos hacer esto. Pero presentar cualquier otra solucin a estos problemas e infamias
monumentales y monstruosos es una ridiculez, francamente. Y necesitamos tomar la
ofensiva y movilizar a una cantidad cada vez mayor de masas para abrirse camino por entre
esta mierda y poner en primera plana la verdadera solucin a esto, y responder a las
preguntas y, s, a las acusaciones que se presenten en respuesta a esto, mientras
aumentamos nuestra base cientfica para hacerlo. Y el punto es esto: no solo nosotros
tenemos que hacer esto, sino que adems tenemos que atraer, desencadenar y dirigir, y
posibilitar que cada vez ms masas hagan esto. Hay que inspirarlas, no solo con la idea
general de la revolucin, sino con un anlisis cada vez ms profundo, una base slida
cientfica, de por qu y cmo la revolucin realmente es la solucin a todo esto.
haciendo para crear un culto en torno a una persona, en un sentido religioso. Lo estamos
haciendo para permitir bregar con la concepcin ms avanzada que tenemos de adnde la
sociedad y la humanidad necesitan ir, y pueden ir, de lo que esta obra, y mtodo y enfoque,
tienen que ver con eso y de por qu es importante con relacin a eso por qu, en
realidad, es indispensable que las masas breguen con esto con relacin a eso para servir y
avanzar hacia eso y nada ms. Aun el aspecto que es secundario, pero que no deja de ser
importante el aspecto de la persona Bob Avakian es importante solo en el marco y
sobre la base de ser un lder comunista revolucionario, el lder de un partido comunista de
vanguardia que es capaz de dirigir a la gente hacia la meta de la revolucin y, en ltima
instancia, el comunismoque tiene que seguir desarrollando su capacidad de hacer eso,
pero que ha planteado los cimientos bsicos para dirigir a la gente hacia esa meta. Esto es la
esencia de todo eso.
Sobre esos cimientos y en ese contexto, es importante forjar una cultura de aprecio,
promocin y popularizacin, y de hecho dar pasos enrgicos e innovadores, para
familiarizar a las masas populares de diferentes sectores de la sociedad con esta direccin,
esta obra y este mtodo y enfoque. Si en realidad nos est guiando la concepcin cientfica
de que la sociedad humana necesita, y puede, avanzar hacia el comunismo, de que la lucha
para lograr ese objetivo tiene que ser la labor consciente de las masas populares, por un
lado, pero que al mismo tiempo eso tiene que tener direccin, y no existe posibilidades de
lograrlo sin direccin una direccin que, en relacin con esa meta, encarna la concepcin
y la metodologa ms avanzadas y que lo que est concentrado en la persona, claro, pero
en el sentido ms fundamental en la obra, y el mtodo y el enfoque, de Bob Avakian
representa esa direccin; entonces lo que emana naturalmente de eso es el reconocimiento
de que eso es algo que hay que dar a conocer a las masas populares y con que ellas tienen
que familiarizarse y que tienen que hacer suyo, y captar lo crucial que es con respecto a sus
propios intereses fundamentales y, en ltima instancia, los intereses ms elevados de la
humanidad en conjunto. Como recalca un documento de nuestro partido sobre direccin
revolucionaria:
Es algo muy positivo que surjan ciertos revolucionarios individuales como un producto
concentrado de este proceso, que sean una expresin concentrada de las mejores cualidades
de la direccin revolucionaria: la dedicacin desinteresada a la causa revolucionaria y el
amor profundo para con las masas, as como una comprensin profunda de la metodologa
cientfica que se requiere para desencadenar a las masas y trazar el camino de la revolucin
de acuerdo con sus intereses objetivos. Esto es muy bueno. No debemos lamentar que
exista tal dirigente o tales dirigentes! Al contrario, es motivo de celebracin! Tales
dirigentes son un elemento de la fortaleza del pueblo20 .
Es muy importante captar la dialctica as como el materialismo de esto. En cuanto a esto,
tiene gran importancia la manera y la base con que varios artistas e intelectuales negros,
muchos de los cuales discrepan con algo de lo que planteo, han ayudado de diferentes
maneras (como firmar la declaracin ntrale!)21 a crear un ambiente en el que un pblico
ms amplio pueda bregar con lo que digo y en el que los intentos de suprimir mi voz y de
reprimirme se encontrarn con una resistencia ms fuerte. Lo que destaca es que, aunque
tienen diferentes grados de desacuerdo con mis ideas y convicciones comunistas, muchos,
entre ellos algunos que han ledo mi autobiografa (From Ike To Mao and Beyond: My
cerrado y completo, pero que reconoce e insiste en que en lo que estamos metidos, y
tenemos que estar metidos, es un proceso de profundizar continuamente nuestro
conocimiento, y la capacidad de aplicar nuestro conocimiento a la prctica revolucionaria, a
travs de la relacin dialctica la interaccin recproca entre la prctica y la teora, y
entre aplicar a la realidad nuestra mejor concepcin de lo que es la verdad en todo momento
y seguir aprendiendo ms sobre la realidad incluyendo lo que se demuestre que no es
cierto en lo que antes creamos aprender (y capacitar a otros a aprender) de nuestros
errores as como de nuestros logros al aplicar nuestro conocimiento, aprender de muchas
otras personas, de una amplia gama de campos y con una diversidad de puntos de vista, al
mismo tiempo que seguimos aprendiendo de nuestra propia experiencia prctica y nuestros
propios esfuerzos y lucha en la esfera de la teora y de trabajar con las ideas.
El desarrollo de lo que llamamos la nueva sntesis es un ejemplo claro y notable de esto.
Esta nueva sntesis con respecto a la experiencia histrica del movimiento comunista y
de las sociedades socialistas dirigidas por comunistas, y con respecto a los objetivos y el
punto de vista y mtodo de los comunistas ha sido desarrollada (y, de hecho, sigue
siendo desarrollada) principal y esencialmente por Bob Avakian, como lder de nuestro
partido y en el contexto general de la colectividad de nuestro partido (y como parte del
movimiento comunista internacional en general) durante un perodo de casi 30 aos, a
travs de un proceso de trabajo y lucha extenso e intenso en la esfera de la teora, en
relacin dialctica con el desarrollo de medidas relacionadas con la lucha prctica, guiada
por el objetivo fundamental de la revolucin y la meta del comunismo, y de hacer un
balance de los resultados (positivos y negativos) de los esfuerzos de poner en prctica esas
medidas, durante todo ese perodo de casi 30 aos. No solo es el caso que esto no se apoya
en ideas o enfoques religiosos, sino que, repito, tales ideas y enfoques les resultan odiosos a
esto y estn en antagonismo fundamental con lo que esto representa; y la crtica y la lucha
contra las tendencias religiosas, de todo tipo entre los comunistas y en la sociedad en
general es precisamente uno de los principios fundamentales de la obra, y el mtodo y el
enfoque, de Bob Avakian.
Con respecto al tema de lderes individuales as como de la direccin colectiva
nuestro enfoque es aplicar el punto de vista y mtodo cientfico del materialismo dialctico
e histrico. Nuestra meta en ltima instancia es lograr el comunismo, en todo el mundo. Y,
es cierto: cuando se haya logrado esa meta, ya no habr necesidad ni base para vanguardias
o lderes en el sentido en el que hoy los concebimos. Pero en la actualidad y por bastante
tiempo, existe y existir una gran necesidad de que haya lderes y una gran importancia a
ellos. Esta es una expresin y un resultado de las contradicciones subyacentes y las
profundas divisiones sociales (la divisin entre el trabajo intelectual y el trabajo manual en
particular, y an ms fundamentalmente la contradiccin entre las fuerzas y las relaciones
de produccin, y entre la base econmica y la superestructura y la interrelacin e
interpenetracin entre estas contradicciones, en la forma en que esto se plasma en esta
poca en la que el mundo sigue dominado por el sistema capitalista-imperialista). Y
mientras eso sea cierto, el interrogante esencial seguir siendo: cul es el contenido y el
efecto de esa direccinadnde llevar y cmo? Qu le permite a la gente hacer o qu le
impide hacer? Contribuye a su capacidad de entender la realidad, y a cambiarla
conscientemente, de acuerdo con los intereses fundamentales de la humanidado dificulta
y mina que haga eso?
Esto es algo que se ha recalcado antes, pero especialmente en vista de que hay tanta
confusin en cuanto a esto y que se entiende tan mal en buena parte debido a los
esfuerzos conscientes y deliberados de la clase dominante y sus simpatizantes intelectuales,
as como unos otros es necesario recalcarlo de nuevo: dada la naturaleza de la sociedad y
el mundo en los que vivimos; dado que esta sociedad y este mundo siguen dominados por
clases explotadoras y que en un sentido fundamental estn moldeados por la dinmica de un
sistema de explotacin, el capitalismo-imperialismo; y dadas las divisiones sociales
profundamente desiguales y opresivas ligadas a estodado todo eso, a la sociedad y a la
gente que la conforma las influenciar desproporcionadamente un conjunto de ideas y
un grupo de lderes u otro, aunque lo reconozca o no. La cuestin esencial, repito, es:
qu ideas y qu direccin, con qu propsitos y qu objetivos, hacia qu fines y con qu
mtodos y medios?
A partir de esa concepcin, forjar activa, enrgica y creativamente una cultura de aprecio,
promocin y popularizacin de Bob Avakian, entre una creciente cantidad de personas, y
capacitarlas a captar la importancia crucial de entrarle a la obra, y el mtodo y enfoque, y a
la vez asumir el reto de proteger y defender a la persona que est aportando y dando esa
direccinesa es una parte clave de propagar audazmente la revolucin y el comunismo
por todas partes. Es uno de los medios clave, uno de los principales vehculos, que tenemos
para hacerlo. Pero eso es lo que estamos haciendo cuando forjamos la cultura de aprecio,
promocin y popularizacin. Esto tiene su propia particularidad, pero en ltima instancia y
fundamentalmente tiene que ver con est al servicio de nada menos que propagar la
revolucin y el comunismo y forjar un movimiento revolucionario de masas que asume
conscientemente la orientacin de ser emancipadores de la humanidad.
lugar y un vehculo por medio del cual las masas pueden unirse para propagar la revolucin
y forjar la resistencialuchar contra el sistema tanto como transformar al pueblo, con la
meta de la revolucin siempre presente. Y s, van a aprender ms sobre lo que esto significa
lo que esta revolucin significa, por qu es una revolucin cuya meta es el comunismo,
qu significa el comunismo, qu entraa la transicin al comunismo, van a aprender ms
constantemente sobre todo esto. Pero lo que capta la consigna Luchar contra el sistema, y
transformar al pueblo, para la revolucin junto con el principio unificador de los
Clubes Revolucin: La humanidad necesita la revolucin y el comunismo tiene que
ser la punta de lanza y la esencia que identifica lo que representamos, y lo que las formas
de masas como los Clubes Revolucin representan. Esto est relacionado con el punto que
mencionamos antes, y el nfasis que damos, a desviar a las masas y los movimientos de
oposicin masiva de la tendencia espontnea a cobijarse bajo el ala de la burguesa.
Los comunistas, y los atrados a la revolucin y al comunismo, tienen que estar propagando
agresiva y audazmente la necesidad de la revolucin y la meta de la revolucin. Esto se
deriva de la profunda realidad de que la humanidad realmente necesita la revolucin y el
comunismo. Esto requerir, y debe entraar, una enorme cantidad de lucha con mucha
gente que se debe librar de una manera buena, viva y convincente para plasmar en
realidad la revolucin y el hecho de que no es simplemente una idea abstracta sin relacin a
lo que est pasando en el mundo actualmente. Que quede bien claro, la revolucin es una
realidad inmediata en este pas, en el sentido de que la lucha para conquistar el poder sea
una posibilidad en la situacin actual una vez ms, la posibilidad de librar esta lucha por
el poder solo puede surgir con un cambio cualitativo en la situacin objetiva, pero hago
hincapi en la realidad de la revolucin ahora en el sentido de que hay que forjarla
concretamente durante todo el perodo antes de que surjan una situacin revolucionaria y
un pueblo revolucionario de millones y millones.
Lo que capta la consigna Luchar contra el sistema, y transformar al pueblo, para la
revolucin es una gran parte de no solo forjar el movimiento revolucionario en general,
sino tambin de desviar a las masas y los movimientos de oposicin masiva de
subordinarse a la burguesa y a sus representantes. Una fuerza revolucionaria en
crecimiento, impulsada y movilizada en torno a una orientacin revolucionaria y
comunista, tiene que ser cada vez ms un imn, un polo de atraccin para la gente que
por ms latente que sea y por ms que entraa contradicciones busca y desea un mundo
diferente al que tenemos ahora, que tiene un sentido de que este mundo est muy jodido y
que quiere saber si otro camino es realmente posible, tanto como otros que han abandonado
por el momento la idea de que esto es posible pero a quienes hay que darles una sacudida
para despertarlos a la realidad de que es posible y que puede haber otro camino y que
este es el camino.
La labor revolucionaria significativa tiene que girar en torno a las cosas que dan vida y
expresin a lo que capta la consigna Luchar contra el sistema, y transformar al pueblo,
para la revolucin. Esto tiene que ser en realidad labor revolucionaria significativay
tiene que sentirse como labor revolucionaria significativa para los que se estn movilizando
y la asumen. Y que quede bien claro: no va a ser metdico y ordenado, no va a ser que
todos van marchando en formacin bajo nuestro estrecho controllo que no debemos tratar
de hacer de todos modos. No debemos tratar de impedir que todo se ponga indisciplinado
Otra vez, como parte de propagar la revolucin y el comunismo, de una manera viva y
convincente, debemos debatir a cualquiera que quisiera retarnos en lucha ideolgica
abierta y sin trabas. Quieres hablar de Hannah Arendt? Hablemos de Hannah Arendt. Es
una persona tonta, Hannah Arendt. [Risas] Es una persona anticientfica, que propaga toda
clase de ideas tergiversadas y anticientficas acerca del comunismo y el totalitarismo, etc.
Hablemos de Hannah Arendt. Debemos tener muchas ganas de participar en estos debates y
luchas. Y, como dijo Mao, lo que no sabemos podemos aprender. Por eso tenemos la teora,
y por eso tenemos la colectividad del partido. Tenemos un punto de vista y mtodo
cientficos para permitirnos hacer estas cosas.
Como he ido recalcando, los Clubes Revolucin son una forma y medio clave para atraer a
las masas al movimiento revolucionario, entre ellas las recin despertadas a la vida y lucha
poltica. Y es muy importante manejar correctamente las contradicciones entraadas en
posibilitar que las masas mismas tomen cada vez ms iniciativa en forjar el movimiento
revolucionario y, al mismo tiempo, darles la direccin que necesitan para hacerlo. En el
curso de nuestro trabajo de forjar el movimiento revolucionario, las personas recin atradas
tanto como las personas que llevan tiempo en la lucha tropezarn con todas las
contradicciones que existen y que uno encuentra cuando empieza a hacer esto. Cmo se
propaga la revolucin? Qu puedes decir cuando propones la revolucin o el comunismo y
la gente te contestan de esta o aquella manera? Cmo se forja la resistencia? Cul es la
manera correcta de responder a un ataque o una infamia? Esto requiere direccin una
direccin que ayuda a dar las respuestas a estas preguntas y que desencadena cada vez ms
iniciativa de parte de las masas, que no sofoca y suprime esa iniciativa sino que, cada vez
ms con el paso del tiempo, permite que las masas mismas tomen ms iniciativa para tomar
las cosas en sus propias manos y a dirigir a otros. La idea de que las masas no necesitan
direccin y actuar conforme a esta idea solo lleva a sofocar la iniciativa de las masas y
a desmoralizarlas. No se debe llevar a unas personas que nunca han nadado a la parte ms
profunda de la piscina, empujarlas al agua y decirles: No queremos sofocar su iniciativa.
Muchas gracias! Mientras se estn ahogando podemos repetir ensalmos acerca de que las
masas lo pueden hacer por su cuenta y no necesitan direccin. No. Nos toca a nosotros
trabajar juntos con las masas, y dirigirlas, sin dominarlassin sofocarlas, sin extinguir su
iniciativa, sino darle una expresin cada vez mayor.
Construir el partido
Con respecto a todo esto, y como elemento crucial de forjar el movimiento revolucionario
en general, tenemos que hacer el necesario hincapi en la importancia crucial de construir
al partido mismo. Tenemos que captar firmemente el punto fundamental de que, desde el
punto de vista de la necesidad, y el objetivo estratgico, de la revolucin, la forma ms
importante de organizacin de las masas es el partido mismo, como vanguardia de las
amplias masas revolucionarias. La construccin del partido es crucial y fundamental con
respecto a poder acelerar mientras que se aguarda una situacin revolucionaria, y para estar
en una posicin para dirigir una revolucin cuando la situacin y el pueblo revolucionarios
se presenten. Tenemos que abordar de manera sistemtica la construccin cuantitativa del
partidoeso quiere decir que tenemos que reclutar a muchos nuevos militantes, tenemos
que reclutar audaz y ampliamente en las masas bsicas y todas las capas de la sociedad.
Hace aos, en los tiempos de la Unin Revolucionaria (precursor del PCR), unos tenan un
mtodo de reclutar sobre cualquier base, si alguien expresara cierto acuerdo, por vago que
fuera, con la idea del comunismo. As que tuvimos que luchar contra eso e insistir: no, eso
tiene que tener sustancia. Bueno, una de las personas que pregonaba ese tipo suelto de
reclutamiento, plante la formulacin de que tenemos que reclutar amplia y audazmente.
Y, nosotros contestamos: s, pero no audaz y psimamente. Esa es una diferencia
importante. [Risas]. Es una diferencia que hay que seguir recalcando. Tenemos que
construir continuamente el partido cuantitativamente tenemos que reclutar audaz y, claro,
ampliamente, en las masas bsicas y todas las capas sociales, pero tenemos que hacerlo
correctamente, sobre la base de que estamos reclutando a personas que han dado un salto y
pasado a ser revolucionarios y comunistas en el punto de vista y orientacin bsicos, que
han captado y tienen unidad con los principios y objetivos bsicos la lnea
fundamental del partido.
El partido tiene que arraigarse mucho ms extensa y profundamente en las masas de
diversas capas, pero especialmente en el proletariado y las masas bsicas que tienen el
mayor inters en la transformacin revolucionaria de la sociedad y el mundo. Tenemos que
ganarlos a que sean comunistas, y luego iniciar enrgicamente un proceso concentrado de
reclutarlos. Tenemos que reclutar a comunistas, a gente que est lista y resuelta a dedicar la
vida a la revolucin y la meta final de un mundo comunista a ser emancipadores de la
humanidad a contribuir lo mximo que puedan, de una manera organizada y disciplinada,
a esa causa.
Es importante no subestimar el potencial de ganar a una cantidad significativa de personas
hoy y a muchas ms a medida que se desarrolle la situacin a la revolucin y el
comunismo. S, es cierto, tendremos que superar mucha espontaneidad y la realidad de que
se ha revocado al socialismo, y se ha restaurado el capitalismo, primero en la Unin
Sovitica y despus en China; est la influencia de estos sucesos objetivos, junto con lo que
han hecho los imperialistas y sus lacayos intelectuales para aprovecharse de esos reveses
histricos. Como parte de eso, est la irona de que en realidad el socialismo fue derrotado,
y el capitalismo restaurado, hace ya 50 aos en la Unin Sovitica, pero por muchos aos
los gobernantes de la Unin Sovitica mantenan un camuflaje cada vez ms trillado de
socialismo y comunismo, hasta que por fin, a principios de los aos 90, lo abandonaron
por completo y la Unin Sovitica, y los estados que lo sucedieron cuando se disolvi la
Unin Sovitica, se hicieron capitalistas abiertamente. La desaparicin de la Unin
Sovitica, y el hecho de que el ex bloque sovitico ha adoptado abiertamente el capitalismo,
ha desatado an ms a una manada hambrienta de idelogos burgueses rabiosos que quiere
hacer trizas lo que queda del respeto por el socialismo y el comunismo en el pensamiento
de las masas. As que es cierto, tenemos que superar todo eso los imperialistas y
reaccionarios (y los contrincantes ms liberales o progresistas del comunismo) tienen
todo eso a su favor, pero lo que no est a su favor es la realidad de lo que el sistema
capitalista-imperialista (y otros sistemas y relaciones sociales anticuados e ideas afines) en
realidad hace y en realidad significa para las masas populares y, por otro lado, la realidad
de lo que el comunismo representa realmente y lo que en realidad ha sido la experiencia
principalmente muy positiva del movimiento comunista y de los pases socialistas
dirigidos por comunistas. En realidad, existe a veces se expresa abiertamente, con
frecuencia no est muy debajo de la superficie o a veces est muy debajo de la superficie
que hay que maximizar, es decir, maximizar el desarrollo de una atmsfera politizada y un
movimiento revolucionario, con un ncleo comunista, en las masas bsicas, y hacer
esencialmente lo mismo en las capas medias. Realmente solo desde el punto de vista
comunista se puede ver el potencial de una dialctica positiva aqu. Muchas capas
populares, por su cuenta y espontneamente con su punto de vista espontneo y la
manera en que lo influencian en gran medida las ideas dominantes, y la prensa y los otros
medios de moldear la opinin pblica, no ven cmo estas cosas distintas pueden ser, o
cmo es posible transformarlas en, factores positivos y favorables. No captan
espontneamente el significado de las cosas que les ocurren a las diferentes capas, cmo
todo esto cuadra con el recuadro general, y cmo hacer que todo esto contribuya a algo
positivo, aunque en gran parte va en direcciones contrarias.
En Forjar otro camino29, habl de que tenemos que desarrollar cada vez ms nuestra
capacidad de manejar correctamente las contradicciones entre, por un lado, luchar con la
gente a abandonar sus falsas ilusiones burguesas democrticas y, por el otro, unirnos con
ella en muchas luchas en las que en general proceden de esas falsas ilusiones burguesas
democrticas. Esto es, en un sentido, paralelo a o implica los mismos principios que
manejar correctamente los dos mximos, e iniciar una dialctica positiva de esa manera,
por medio de mucha lucha.
Desde nuestra perspectiva comunista y con nuestros mtodos comunistas, y por medio de
aplicar esta ciencia, podemos ver cmo en realidad se puede movilizar y reunir muchas
cosas que no alcanzan nuestro objetivo y que espontneamente no parecen de ningn
beneficio inmediato a diferentes sectores de las masas o al objetivo revolucionario en
general para ser parte de todo el proceso que conduce a donde tenemos que ir. Y nos toca
a nosotros hacer que esto los lazos entre estas cosas distintas, las maneras en que tienen
importantes elementos en comn y las races que tienen en el mismo sistema tenga
vigencia para las masas bsicas como tambin para otras capas sociales.
Esta es otra expresin de movilizar a todos los factores positivos, pero en su aplicacin
particular a la interrelacin entre los factores que afectan ms directamente las capas
distintas, cmo se puede unir a todo esto hacia nuestros objetivos revolucionarios
estratgicos, y cmo se puede luchar por realizar y promover la dialctica positiva necesaria
(o sinergia) en el curso de avanzar hacia esos objetivos y como parte crucial de esto.
grandes sectores de la poblacin estn apartados del trabajo fsico, y del proceso de la
produccin, y al mismo tiempo muchos se permiten participar en el burdo consumo
excesivo, hasta de la comida. Y se me ocurri que lo que realmente capta esto son las
competencias de comer perros calientes. [Risas] Son competencias de gente de los pases
imperialistas, hasta de Japn cmo se llama, Kobayashi? y la pregunta es: volver
a ganar este ao?. [Risas] Pero resulta que hay un gran giro de los acontecimientos, y
un estadounidense captura el rcord mundial, qu bueno. Sesenta y dos perros calientes,
en unos cuantos minutos. Piensen en lo grotesco que es este fenmeno. Por un lado hay
personas que se atiborran de perros calientes tan rpidamente como sea posible, para salir
adelante en esta competencia perversa, mientras por otro lado la gran mayora de la
humanidad lucha simplemente para tener lo suficiente para comer, y muchos ni siquiera
pueden hacerlo en las condiciones de dominacin imperialista y las relaciones de
explotacin y opresin asociadas con ellay s, el extremo parasitismo en los pases
imperialistas, especialmente Estados Unidos.
Comparen este parasitismo, y los fenmenos que engendra, con lo que capta el subttulo de
un captulo del libro de Mike Davis Planeta de ciudades miseria. El subttulo es Vivir en
cacay no es una metfora sino una descripcin literal de la situacin de enormes
cantidades de personas en las barriadas y ciudades miseria por todo el tercer mundo.
Comparen esto con la falta de moderacin despilfarradora de muchos (aunque, por
supuesto, de ninguna manera todos) de los que viven en los pases imperialistas.
Y, por supuesto, al lado de este parasitismo aumentado y, s, falta de moderacin, se
promueve el individualismo extremo en Estados Unidos. Este siempre ha sido un pas
marcado por el individualismo pero ha llegado a nuevos extremoso un nuevo nivel ms
bajo. Se ve en los anuncios publicitariosvenden una ideologa tanto como unos
productos, hasta en el nivel ms sencillo. Examinemos por ejemplo el anuncio publicitario
de un champ: te ayudar de esta u otra maneray luego el remate: Despus de todo, yo
lo merezco. La actitud que promueven, una y otra vez, por estos medios, es el
individualismo extremo, el ensimismamiento y la falta de moderacin.
Y al lado de esto es uno de los puntos que Barber subraya que tiene cierta validez e
importancia promueven mucha infantilizacin de la poblacin. Aunque no queremos ni
debemos rebajarnos al nivel anticientfico (y, de hecho, individualista) de la psicologa
burguesa, Barber tiene razn cuando dice que una de las lneas divisorias clave entre nios
y adultos es la capacidad de diferir la satisfaccin inmediata; y que, si quieren vender una
amplia gama de productos, una de las mejores maneras de hacerlo es impedir o dar marcha
atrs al salto que representa adquirir la capacidad de diferir la satisfaccininfantilizar a la
gente hasta tal punto que se dedica a la bsqueda constante de cada vez ms satisfaccin
inmediata. Por supuesto, hasta en un pas imperialista depredador como Estados Unidos,
esto no se puede realizar sin una extensin sin precedentes del crdito; y en este pas
enormes cantidades de personas llevan un tren de vida que no se pueden costear.
Muchas veces esto llega a extremos ridculos. En su libro Maxed Out (Endeudado al
mximo), James D. Scurlock dice que tanto ms deuda uno tiene, ms crdito le darn,
hasta cierto punto, mientras exprimen una tasa de inters que hara pasar vergenza a un
usurero. Por ejemplo, las compaas de tarjetas de crdito cobran una tasa de inters
increble. Pero, como dice Barber, por otro lado, dirigen sus anuncios publicitarios
diseados para adultos a los nios para que exijan cada vez ms bienes de consumo (una
variedad de juguetes, etc.), mientras buscan prolongar la infantilizacin de los adultos para
que sigan adictos a la satisfaccin instantnea. As que la mentalidad de yo quiero, yo
necesito, se reafirma continuamente. Aunque esta no es la dinmica fundamental, esto
contiene parte de la verdad y tiene cierta importancia captarlo en sus expresiones y
consecuencias sociales e ideolgicas.
Todo esto es otra parte del terreno poltico e ideolgico, por as decirlo, ante nosotroscon
que tenemos que lidiar y que tenemos que transformar.
Un elemento clave de esto otra dimensin de la manera en que los imperialistas enfocan
el mundo es que no solo crearon sino que mantienen pertinazmente las fuerzas armadas
voluntarias. Mientras instan al resto de la sociedad a meterse en actividades como
expediciones patriticas a las tiendas, existe una institucin, que por lo general atrae a sus
miembros de las capas inferiores de la sociedad, cuya tarea es librar las guerras de que todo
esto depende a fin de cuentas. Y se han esforzado conscientemente para mantener al resto
de la sociedad protegida y aislada de eso. Mucha gente ha hecho comentarios sobre esto, y
aunque no debemos exagerarlo y abordarlo unilateralmente, una observacin que han hecho
algunas personas contiene algo de la verdad: si vuelven a instituir la conscripcin, la actitud
de mucha gente cambiar en gran medida y muy rpidamente. Piensen en cunta gente hoy
dice: Bueno, no me gusta lo que est pasando, pero qu se puede hacer? o Fui a las
protestas al comienzo de la guerra de Irak, pero no lograron nada, as que ahora
simplemente voy a vivir. Esto cambiar en gran medida no debemos exagerar esto, pero
es cierto que esto cambiar en gran medida si la conscripcin militar pende sobre muchos
jvenes (y sus familias). Y sera muy interesante ver si pendera sobre muchas jvenes
tambin, adems de los jvenes, en este momento. En el pasado, la conscripcin fue un
fenmeno solo para los hombres, pero sera muy interesante ver si lo podran hacer ahora, y
cules contradicciones se agudizaran, segn lo que hagan (si aplican la conscripcin tanto
a las mujeres como a los hombres, o solo a los hombres).
As que, adems de las otras razones, esta es otra dimensin de por qu el gobierno de Bush
en particular, y la clase dominante en general, se aferran tenazmente a las fuerzas armadas
voluntarias. Es parte de todo un enfoque estratgico de tener una fuerza militar de alta
tecnologa, con tropas un poco ms calificadas que en el pasado para usar esta tecnologa, y
de que este componente altamente tecnolgico compensar (o ser sustituto para) las
grandes cantidades de soldados que tenan que reclutar en el pasado. Esto no es
simplemente un enfoque militar. Es esto, pero tambin tiene una dimensin poltica de
calcular muy conscientemente las consecuencias e implicaciones sociales de apartarse de
una fuerza militar voluntaria y todo el sistema en que, por un lado, atrae a una pequea
parte de la sociedad a esta institucin que tiene valores y actitudes muy diferentes y una
organizacin totalmente diferente del resto de la sociedad, para ser el brazo militar de este
sistema mientras el resto de la sociedad rebosa de individualismo extremo y hasta de
infantilismo.
No todos, pero demasiados estadounidenses especialmente los de las capas medias,
aunque no solo ellos en verdad han cado en ser infantiles, y se dejan distraer fcilmente
por los juguetes. Aqu a medianoche llegar el nuevo telfono iPhone!. Harn cola, y se
pelearn entre s para hacerlo, para comprar el nuevo iPhone, pero no pueden movilizarse
contra la tortura y las guerras y todo lo dems que est haciendo su gobierno, en su nombre
y ante sus propios ojosrealmente todo eso ni siquiera se esconde.
Bueno, es cierto que, especialmente en el perodo que precedi la invasin estadounidense
de Irak, grandes cantidades de personas se movilizaron en oposicin a esto y a la direccin
en general en que estaba encaminado el gobierno de Bush. Y ha habido protestas, por
supuesto, hasta protestas importantes, desde esa fecha. Pero la verdad es que, mientras que
el gobierno de Bush ha dejado en claro que, a pesar de las grandes dificultades con que se
ha tropezado en Irak, est resuelto a perseverar en el mismo curso, y hasta amenaza con
intensificarlo, con un ataque a Irn y los demcratas y la clase dominante en general han
dejado en claro que aceptan todo esto, o por lo menos que no harn nada importante en
oposicin, mientras que mucha gente sabe que esto est mal, que ha llevado a
consecuencias horrorosas y que tiene el potencial de algo aun peor, una cantidad demasiada
grande de esta gente se ha refugiado en la pasividad y en lo que viene a ser la
complicidad con el pretexto de que tratar de parar esto parece ser una tarea de muy
enormes proporciones y requiere demasiado sacrificio.
Moralmente esto es el equivalente de encontrarse con un hombre que golpea y viola a una
mujer y no hacer todo lo posible para pararlo. Se puede gritarle Basta ya!. Pero luego,
cuando se da la vuelta de manera amenazadora y responde No, esto realmente tengo que
hacerlo, simplemente se va con el rabo entre las piernas y dice entre dientes, Bueno, no
saba que estaba tan resuelto a hacer estoy no quiero que me haga dao a m.
Y esta complicidad sucede mientras, como pone de manifiesto tan grficamente el logotipo
de El Mundo no Puede Esperar, el mundo est en llamas y se avecina amenazadoramente la
posibilidad de una situacin mucho peor.
Como seal en la charla Por qu estamos en esta situacin y qu hacer al respecto: Un
sistema totalmente podrido y la necesidad de la revolucin, este es todo un estilo de vida,
y fundamentalmente todo un sistema, que requiere y provoca la guerra, de varios tipos. Si
piensan en esto detalladamente, se puede ver por qu no se lo puede mantener sin librar la
guerra continuamente de una u otra formadirectamente o por medio de sustitutos. Es todo
un sistema, con el parasitismo extremo, que no se puede mantener de otra manera.
Como tambin he recalcado (en esta charla y otras obras), ese parasitismo va de la mano
con la deuda en una escala enorme, y realmente no es posible sin ella tanto la deuda
personal de grandes capas de la poblacin como la enorme deuda gubernamental, con
interconexiones entre estas dimensiones de la deuda y repercusiones, potencialmente
mucho mayores, a nivel internacional tanto como en el pas. Kevin Phillips habla de esto en
el libro American Theocracy (Teocracia estadounidense); y James Scurlock, en Maxed Out
(Endeudado al mximo), examina unos aspectos de esto tambin, como sus efectos en
amplios sectores de la clase media. En un sentido la infantilizacin djenme ser un
nio y jugar con mis regalitos se convierte en su contrario para muchsima gente. Tras
romperse la burbuja de las compaas punto.com, el nuevo problema ha sido el mercado
de viviendas, que inflaron con muchos prstamos que atrajeron a los que en realidad no
tenan con que comprar las casas que les vendan prstamos con solo pago de inters,
hipotecas de tasa ajustable (o prstamos subprima), y as sucesivamente, y de repente
haba que pagarlos. Esta burbuja se est rompiendo de muchas maneras, tambin, y esto
afecta a mucha gente muy ampliamente de la clase media y los sectores ms
empobrecidos y tiene repercusiones en la economa de Estados Unidos y del mundo, en
general.
Hoy las presiones de todo esto se estn agudizando y tienen el potencial de exagerarse ms.
Por ejemplo, piensen otra vez en las muchas presiones que estn pasando las fuerzas
armadas voluntarias como consecuencia de lo que, para la clase dominante, ha vuelto la
debacle en Irak. Piensen en el potencial de las presiones mucho mayores que pasarn a
consecuencia de los planes imperialistas de los que Irak es una parte. Y piensen en las
consecuencias potenciales de todo esto en el fenmeno del parasitismo, si no logran
mantener la estabilidad con las fuerzas armadas voluntarias.
Si examinamos y pensamos en todo esto en relacin con este fenmeno del parasitismo
aumentado, y todo lo que va de la mano con l, podemos captar otra dimensin ms de lo
importante que es para la clase dominante promover el fascismo cristiano y por qu un
sector poderoso de la clase dominante apoya a las fuerzas fascistas cristianas que
desempean un papel tan prominente en la sociedad estadounidense hoy. Esto es muy
importantecomo una fuerza de cohesin en general, y en particular como ncleo duro de
apoyo al sistema imperialista y todo el curso en que lo ha encaminado el gobierno de Bush.
Hace varios aos sealamos (en La verdad sobre la conspiracin derechista... y por qu
Clinton y los demcratas no son la respuesta) que si bien gran parte de este individualismo
extremo, parasitismo aumentado y consumismo incesante causa autnticos problemas y
encarna autnticos obstculos desde la perspectiva de nuestros objetivos revolucionarios,
tambin plantea problemas significativos para la clase dominante, aunque los promueve
tambin. Por varias razones y motivaciones, una de las cuales sin duda alguna son las
manifestaciones extremas del individualismo, en amplios sectores de la sociedad
estadounidense la idea de sacrificarse por el sistema imperialista no tiene muchos adeptos.
Eso entraa una contradiccin agudano solo para nosotros, desde nuestra perspectiva,
sino tambin para los imperialistas, desde la perspectiva y con relacin a su objetivo de
establecer un imperio indiscutible e indisputable. La verdad sobre la conspiracin
derechista tiene citas del Manifiesto Comunista acerca de que el capitalismo lo ha
reducido todo al cruel pago al contado y ha eliminado el sentimentalismo filisteo y fervor
religioso, etc., de la explotacin; pero tambin dice que existe un sector de la clase
dominante estadounidense hoy que quiere reinvertir en este cruel pago al contado el
sentimentalismo y fervor religioso, porque teme que no puede mantenerlo todo bajo su
control si no lo hace. Vale la pena citar lo que dice La verdad sobre la conspiracin
derechista extensamente:
Lo que Marx escribi hace 150 aos en el Manifiesto Comunista acerca de las relaciones
de produccin burguesas desenfrenadas viene muy al grano, sobre todo en lo que se refiere
a ciertos sectores de la poblacin estadounidense en el mundo del capitalismo post-guerra
fra. El siguiente pasaje del Manifiesto es muy contundente: Dondequiera que ha
conquistado el poder, la burguesa... ha desgarrado sin piedad [las relaciones feudales] para
no dejar subsistir otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel pago al
contado. Ha ahogado el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y
el sentimentalismo del pequeo burgus en las aguas heladas del clculo egosta. Ha hecho
de la dignidad personal un simple valor de cambio... En una palabra, en lugar de la
explotacin velada por ilusiones religiosas y polticas, ha establecido una explotacin
abierta, descarada, directa y brutal. Aqu se encierra una gran irona: el triunfo y el
triunfalismo del capitalismo hoy por hoy han producido ciertos efectos y sentimientos que
tienden a socavar la voluntad de sacrificarse por dios y la patria, es decir, por los intereses
y exigencias de la clase dominante del imperio, dentro del pas y a nivel internacional. Por
eso, los conservadores, principalmente la derecha cristiana, buscan reavivar e imponer
precisamente el sagrado xtasis del fervor religioso, el entusiasmo caballeresco y el
sentimentalismo del pequeo burgus; es decir, resucitar una situacin en la cual impere
una explotacin mundial ms brutal que nunca, pero velada por ilusiones religiosas y
polticas. (Bob Avakian, La verdad sobre la conspiracin derechista... y por qu Clinton
y los demcratas no son la respuesta, Obrero Revolucionario (hoy Revolucin), 17 de
octubre de 2004; el Obrero Revolucionario lo public en el otoo de 1998; est en
revcom.us)
Esto destaca lo importante que es para la clase dominante tener un movimiento
fundamentalista religioso un movimiento fascista cristiano que dice que Estados
Unidos debe tener, y tiene que tener, una relacin especial con Dios y tiene que imponer
su misin ordenada por Dios al mundo, a punta de fusil (o por medio de sus fuerzas
armadas de alta tecnologa). Adems, explica (y ubica) la propugnacin muy ferviente de
parte de un sector de la clase dominante de esa orientacin y ese programa fascista
cristianos como una fuerza de cohesin, en el contexto de la campaa de guerra y represin
en que est encaminado el gobierno de Bush.
De mucha importancia, existen dos fuerzas e instituciones principales en Estados Unidos
hoy que, en oposicin al individualismo desenfrenado que caracteriza a la sociedad en
general, encarnan un polo opuesto. Es decir, existen dos fuerzas e instituciones principales
que representan los intereses de la clase dominante y encarnan un polo opuesto al
individualismo extremo de esa maneraun polo opuesto de colectivismo reaccionario con
una orientacin fascista y una jerarqua extrema. Cules son esas dos instituciones? Las
iglesias fascistas cristianas y las fuerzas armadas. He aqu otra base de un fuerte
entrelazamiento de estas dos instituciones y de la gran influencia que ejercen los fascistas
cristianos en particular en los oficiales de las fuerzas armadas estadounidenses.
Todo esto es una expresin de las varias dimensiones y los aspectos contradictorios de
vivir en la casa de Tony Soprano35 (que es otra manera de hablar del parasitismo y
privilegio que existen para sectores grandes de la poblacin que viven en la potencia
imperialista nmero uno del mundo, la nica superpotencia del mundo). Y esto se relaciona
con la necesidad urgente de hacer romper con esto de forjar otro camino y de dar un
papel central, como los cimientos de esto, a los que menos inters tienen en vivir en la
casa de Tony Soprano, aunque tambin es necesario hacer trabajo poltico (e ideolgico)
en diferentes sectores del pueblo, entre los que se encuentran ms enredados en este exceso
parastico, consumismo, individualismo y, s, infantilismo. En todo momento tenemos que
El lo en Irak, la amenaza de una guerra contra Irn y los retos que esto
plantea
En otras charlas, como Forjar otro camino, he hablado de que la guerra en Irak ha resultado
ser una debacle para la clase dominante de Estados Unidos. Es importante que ms de una
persona que ve la situacin desde la perspectiva de la clase dominante ha dicho que la
invasin y ocupacin de Irak representa la peor decisin de poltica en la historia de este
pas. Qu declaracin! Esto es lo que ha dicho gente como Zbigniew Brzezinski, asesor de
seguridad nacional de la administracin Carter y uno de los principales arquitectos de la
poltica estadounidense de respaldar a los fundamentalistas islmicos de la mujahadin en
Afganistn en la lucha contra la ocupacin sovitica de los aos 80. Por otro lado, para ver
los hechos tal cual son (yo no lo vi pero me lo contaron), Brzezinski estaba en el programa
de Charlie Rose, con Henry Kissinger y Brent Scowcroft (ex altos funcionarios de las
administraciones de Nixon y Ford, y Bush primero, respectivamente) y, por lo visto,
despus de hablar de la debacle en Irak y decir que una guerra contra Irn sera un desastre,
Brzezinski dijo que si se presentara una situacin como la que result cuando Irn captur a
unos soldados de la marina inglesa, casi seguramente Bush tendra que iniciar una guerra
contra Irny, dijo Brzezinski, yo lo apoyara.
As que eso debera hacernos ver las cosas tal cual son y aprender de ellas, con respecto a
cmo la clase dominante ve sus intereses, aun en medio de estas contradicciones
sumamente intensas. Pero eso no quiere decir que tenga una solucin fcil. Sin explicar esto
en ms detalle, solo quiero mencionar lo que se ha dicho antes y el anlisis de nuestro
peridico, as como en Forjar otro camino y otras partes, acerca de lo que esta debacle en
Irak representa para la clase dominante.
importantes. No se trata solo de los caprichos o deseos de este o aqul poltico ni incluso
de los objetivos y ambiciones de los del gobierno de Bush que estn ahora en el ncleo de
la clase dominante de Estados Unidos, sino de contradicciones ms profundas que operan
y que conllevan el potencial de crear un lo mucho mayors, para las masas de Estados
Unidos, el Medio Oriente y, en ltima instancia, el mundo entero, pero tambin,
estratgicamente, para la clase dominante imperialista estadounidense.
electoral empez tantos meses antes de las elecciones. Hace poco vi en CNN La cuenta
atrs al debate de YouTube. [Risas] La cuenta atrs al pinche debate de YouTube
estamos a un ao y medio de las elecciones y tenemos La cuenta atrs al debate de
YouTube!
Creo que este circo una versin del cual empez temprano la ltima vez, en el 2004, pero
que ha empezado esta vez con an mayor anticipacin de las elecciones es una parte muy
consciente de los esfuerzos de fuerzas importantes de la clase dominante de promover la
idea de que Bush es atroz, lo que ha hecho es atroz, es el peor presidente que hemos
tenido, y la situacin es intolerable pero tiene los das contados y, despus de todo, su
mandato terminar pronto. Esa idea, y la parlisis que engendra su capacidad de desviar
en un sentido negativo, fuera de la clase de resistencia poltica masiva que se debe librar y
hacia el callejn sin salida del proceso electoral burgus cobra fuerza si la campaa ya ha
comenzado. La campaa contribuye a dar la impresin o, ms bien, la falsa ilusin de
que Bush ya se va, y que ahora se debe prestarle atencin a quin ser el prximo
presidente y comandante en jefe.
A mi modo de ver, este circo ya ha entrado en accin en parte porque unos sectores
conscientes de la clase dominante se han dado cuenta de que tienen que hacer algo algo
para desviar en una direccin que no haga dao y para anestesiar polticamente en
respuesta a la amplia repugnancia e indignacin hacia el gobierno de Bush y todo lo que
representatodo lo que ha hecho y est haciendo, y tambin todo lo que representa a un
nivel bsico. Existe el peligro, desde el punto de vista de la clase dominante, de que se
podra impulsar esto hacia una erupcin poltica masiva que salga de los confines de la
poltica burguesa de costumbre y el marco electoral que refuerza y da expresin
concentrada a esa clase de poltica.
S, tenemos lo que llamo la falsa ilusin o idea delirante de Frank Rich (para
parafrasear): Bush ya se acab; los fundamentalistas cristianos ya no son un fenmeno
serio, todo eso ya pas, se acab. Cada de vez en cuando, los que tienen este punto de
vista regresan a la realidad y reconocen que esto no es lo que est pasando, pero se
promueve toda una falsa ilusiny con toda probabilidad la cree gente como Frank Rich,
pero de todos modos se promueve: Bueno, clmense todos. S, Bush es terrible, s, lo que
est pasando es terrible. Pero clmense todos. Casi se ha ido. A estas fuerzas se les ha
quitado los colmillos. Ya no tienen mucha influencia. No importa los nuevos magistrados
y los fallos reaccionarios de la Suprema Corte. No importa la tortura que contina (que ni
siquiera tapan y casi no niegan, y con clara hipocresa). No importa los esfuerzos de tratar
el hecho cientfico de la evolucin de la misma manera que el derecho al abortoes decir,
como una especie de delito y escndalo moral (un delito y escndalo contra el
cristianismo y la decencia) cometidos por varios istas (abortistas evolucionistas
y as sucesivamente). No importa el hecho de que Bush todava es comandante en jefe de
las fuerzas armadas, y nada de lo que han hecho o de lo que han dicho los demcratas
ha cambiado esto. Sin embargo, ante todo esto, todava omos decir: Ya se han acabado, se
les ha quitado los colmillos, no hay que preocuparse. Incluso cuando esto toma la forma
del triunfalismo liberal, como mucho es autoengao.
y se opone muy poco. Esto ha impuesto y est imponiendo una necesidad muy real y muy
profunda, tanto para varios sectores de la gente como para la clase dominante y el sistema
de conjuntoen Estados Unidos tanto como en la dimensin internacional. Por ejemplo, la
enorme deuda que se ha acumulado; los recortes de los programas gubernamentales, junto
con los enormes recortes de impuestos; los nuevos magistrados y los fallos de la Suprema
Cortetodas estas medidas tendrn consecuencias e implicaciones duraderas que no se van
a revertir fcilmente.
Todo el fenmeno del que habla la convocatoria de El Mundo no Puede Esperar, las
medidas para cambiar la sociedad en una direccin fascista y por generaciones por venir
con la tortura y la destruccin del derecho de hbeas corpus y el derecho a un juicio, los
ataques contra el disentimiento y el pensamiento crtico, el ataque en diversos planos contra
la ciencia y el mtodo cientfico, y contra el pensamiento racional mismo, y el fomento de
la ignorancia y la intolerancia, ya han ido muy lejos y han puesto en movimiento cosas
que no son fciles de dar marcha atrs, incluso desde el punto de vista de la clase
dominante y el mantenimiento y promocin de los intereses de su sistema. Aunque otros
sectores de la clase dominante tomen el mando, e incluso si quieren cambiar el rumbo, por
lo menos de alguna manera significativa, les costara mucho trabajo hacerlo. Crear una
situacin en la que sera muy difcil reparar lo que han puesto en movimientoesto ha
sido, por supuesto, una meta consciente de las fuerzas agrupadas en torno a Bush, y
tambin ha sido la consecuencia de sus medidas.
De todos modos, en este momento (o en el futuro cercano), si un movimiento de masas
surge en respuesta a la demanda de sacar al gobierno de Bush!, tendra un impacto
sumamente positivo en el terreno poltico en generalrompera con el actual curso e
iniciara un curso totalmente diferente, o a lo mnimo planteara una poderosa demanda
popular de romper con el actual curso e iniciar un curso totalmente diferente, y creara un
marco poltico mucho ms favorable, en este pas y de hecho por todo el mundoy creara
una situacin mucho ms favorable para ms resistencia contra los crmenes del sistema y,
fundamentalmente desde nuestro punto de vista, ms favorable para la repolarizacin para
la revolucin. Sera una situacin sumamente contradictoria, aunque surja un despliegue
masivo as? S, por supuesto. Fortalecera muchas falsas ilusiones burguesasdemocrticas? S. Pero una vez ms, esto es parte de la realidad material con que tenemos
que trabajary sacar al gobierno de Bush como resultado de una oposicin y resistencia
poltica masiva creara un conjunto de contradicciones mucho mejores, por as decirlo, que
no tener tal despliegue masivo, incluso con todas las tendencias y efectos contradictorios
que conlleva. Y en todo caso, queda la gran necesidad de rechazar, y parar en seco, todo
este programa y causar un cambio profundo en el terreno poltico, por medio de oposicin y
resistencia poltica masiva; y este es un reto con que nosotros, junto con otros, tenemos que
lidiar y ante el cual tenemos que abrirnos paso.
que hay que maximizar, al que me refer antes, tiene verdadera importancia. Y en esa
dinmica o relacin dialctica de las dos cosas que hay que maximizar est la
importancia particular y decisiva de movilizar a las masas bsicas como partidarios
conscientes y activos de la revolucin proletaria y el comunismoo, mejor dicho, como
emancipadores de la humanidad.
firmes partidarios del saqueo internacional estadounidense cada vez mayor, los que
impulsan esto son las fuerzas neoconservadoras del gobierno de Bush y en torno a l ms
que los fascistas cristianos. Este es otro ejemplo de la complejidad y las texturas
mltiples de la realidad (el mapa de capas y colores mltiples, para volver una vez ms a
esa metfora).
16. El realismo determinista es un tema de la primera parte de esta charla Ms all del
estrecho horizonte del derecho burgus, en la parte El marxismo como ciencia En
oposicin al materialismo mecanicista, el idealismo y la religiosidad, que sali en
Revolucin #109, 18 de noviembre de 2007. [back]
17. Esto se refiere a una charla del 2004 de Bob Avakian titulada Elections, Democracy
and Dictatorship, Resistance and Revolution, en BobAvakian.net (en ingls). [back]
18. Las escuelas pblicas de Nueva York y la criminalizacin de los estudiantes: Qu
clase de sistema le hace esto a la juventud?, Revolucin #93, 24 de junio de 2007. [back]
19. Nota del autor: Con respecto a la direccin comunista en particular, he hablado de las
contradicciones sociales, tanto como la experiencia histrica, con que esto est ligada, en
varios escritos, charlas y entrevistas. Ver, por ejemplo, Interview Series with Michael
Slate (en ingls), y en particular el pasaje On Leadership, en BobAvakian.net. [back]
20. De Algunos puntos acerca de la cuestin de la direccin revolucionaria y los
individuos que la desempean, la segunda parte de Resoluciones de 1995 sobre direccin:
Sobre lderes y direccin, publicadas por el partido con motivo del 20 aniversario de su
fundacin. El peridico Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) public las resoluciones
el 1 de octubre de 1995, y estn en revcom.us. La primera parte es El partido no tiene ms
razn de ser que servir al pueblo, hacer la revolucin. El artculo La encrucijada que se
nos plantea; la direccin que necesitamos tambin habla de estos temas (Revolucin #84, 8
de abril de 2007, en revcom.us). [back]
21. La declaracin Los tiempos peligrosos requieren voces valientes. Bob Avakian es una
de tales voces est en el portal del Comit ntrale! para Proteger y Proyectar la Voz de
Bob Avakian, en www.engagewithbobavakian.org. [back]
22. Se habla de esta nueva sntesis en Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad,
Primera parte: Ms all del estrecho horizonte del derecho burgus, y en particular en el
ltimo pasaje de la primera parte La experiencia histrica y la nueva sntesis. La primera
parte est en lnea en revcom.us y se public como serie en Revolucin. La experiencia
histrica y la nueva sntesis es el ltimo pasaje de esa serie; est en Revolucin #112, 16
de diciembre de 2007. He aqu una parte fundamental de lo que dice sobre la nueva sntesis:
Con el fin de concentrar o presentar una sntesis bsica de lo que representa esta
nueva sntesis, se puede decir:
Esta nueva sntesis abarca reconfigurar y recombinar los aspectos positivos de la
experiencia hasta la fecha del movimiento comunista y la sociedad socialista, mientras se
aprende de los aspectos negativos de esa experiencia, en las dimensiones filosficas e
ideolgicas tanto como las polticas, y as tener una orientacin, mtodo y enfoque
cientficos con races ms profundas y firmes, no solo en cuanto a hacer la revolucin y
conquistar el poder, sino tambin, s, en cuanto a satisfacer los requisitos materiales de la
sociedad y las necesidades de las masas populares, con una base cada vez mayor, en la
sociedad socialista para superar las profundas cicatrices del pasado y continuar la
sucesos y para librar una lucha poltica organizada, en un nivel y con una fuerza mucho
mayor, y obligar al gobierno a tomar medidas inmediatamente para salvar centenares y
probablemente miles de vidas, que se han perdido y que siguen perdindose
innecesariamente. Todo esto podra contribuir a concientizar y organizar la fuerza de las
masas a un nivel mucho ms alto, y plantear ms clara y agudamente la meta de la
revolucin. Todo lo relacionado con el huracn Katrina ha demostrado que se necesita que
el partido asuma sus responsabilidades y desempee el papel de direccin de esta manera y
a otro nivel, y que las masas se sumen, apoyen, se incorporen, construyan y defiendan a
esta direccin revolucionaria esencial y necesaria, encarnada en el Partido Comunista
Revolucionario y su presidente, Bob Avakian. [back]
26. Hay una discusin del realismo determinista antes en esta charla (Hacer la
revolucin y emancipar a la humanidad, segunda parte: Todo lo que hacemos tiene que ver
con la revolucin), en El quehacerismo enriquecido (Revolucin #113, 25 de diciembre
de 2007); tanto como en la primera parte, Ms all del estrecho horizonte del derecho
burgus (en el pasaje El marxismo como ciencia En oposicin al materialismo
mecanicista, el idealismo y la religiosidad, en Revolucin #109, 18 de noviembre de
2007). [back]
27. El principio de la dictadura del proletariado es una referencia a otra parte de esta
charla que hace hincapi en cmo las infamias continuas que padece el pueblo, y la manera
en que las contradicciones sociales se plantean repetidas veces, en la sociedad actual
sealan firmemente la necesidad de la revolucin y de una sociedad y estado radicalmente
diferentes: la dictadura del proletariado. [back]
28. Bob Avakian dio esta charla antes del 22 de octubre de 2007. Se puede encontrar
informes sobre las protestas de ese da en Revolucin #107, 4 de noviembre de 2007. [back]
29. Forjar otro camino es una charla que dio Bob Avakian en el otoo del 2006. Una
versin redactada est en revcom.us, y Revolucin la public en una serie en #83 (25 de
marzo); #85 (22 de abril); #86 (29 de abril); #87 (6 de mayo); #88 (13 de mayo); #89 (20 de
mayo); #90 (27 de mayo); #91 (10 de junio); #92 (17 de junio); #93 (24 de junio); #94 (1
de julio): #95 (15 de julio); #96 (22 de julio): #97 (29 de julio): #98 (19 de agosto); #99 (26
de agosto); y #100 (9 de septiembre de 2007). [back]
30. Nota del autor: Con respecto al parasitismo aumentado y los dos sectores anticuados,
adems de mi charla Forjar otro camino, entre otras las siguientes obras son fuentes de
informacin valiosas: Planeta de ciudades miseria, de Mike Davis (Foca, 2006), en
espaol Planeta de ciudades-miseria, en New Left Review 26; AMERICAN THEOCRACY,
The Peril and Politics of Radical Religion, Oil, and Borrowed Money in the 21st Century,
de Kevin Phillips (Viking/Penguin Group, 2006); Consumed, How Markets Corrupt
Children, Infantilize Adults, and Swallow Citizens Whole, de Benjamin R. Barber (W.W.
Norton & Company, 2007); MAXED OUT, Hard Times, Easy Credit, and The Era of
Predatory Lenders, de James D. Scurlock (Scribner, 2007); y TARGET IRAN, The Truth
About the White Houses Plans for Regime Change, de Scott Ritter (Nation Books, 2007).
Forjar otro camino est en el portal revcom.us; Revolucin la public como serie en el
2007, en los nmeros 83, 25 de marzo; 85, 22 de abril; 86, 29 de abril; 87, 6 de mayo; 88,
13 de mayo; 89, 20 de mayo; 90, 27 de mayo; 91, 10 de junio; 92, 17 de junio; 93, 24 de
junio; 94, 1 de julio; 95, 15 de julio; 96, 22 de julio; 97, 29 de julio; 98, 19 de agosto; 99,
26 de agosto; y 100, 9 de septiembre. [back]
31. El imperialismo estadounidense, el fundamentalismo islmico... y la necesidad de otro
camino, en Revolucin #92, 17 de junio de 2007. [back]
32. Bob Avakian habla ms sobre este fenmeno y refuta el argumento de gente como
Harris y Hitchens en El fundamentalismo religioso, el imperialismo y la guerra contra
el terror y Por qu est creciendo el fundamentalismo religioso en el mundo actualy
cul es la verdadera alternativa?, que son pasajes del libro AWAY WITH ALL GODS!
Unchaining the Mind and Radically Changing the World (Chicago: Insight Press, 2008),
que salieron en Revolucin #103, 7 de octubre de 2007, y #104, 14 de octubre de 2007.
[back]
33. Por ejemplo, lo siguiente de Marx:
El descubrimiento de los yacimientos de oro y plata de Amrica, la cruzada de
exterminio, esclavizacin y sepultamiento en las minas de la poblacin aborigen, el
comienzo de la conquista y el saqueo de las Indias Orientales, la conversin del continente
africano en cazadero de esclavos negros: son todos hechos que sealan los albores de la era
de produccin capitalista. Estos procesos idlicos representan otros tantos factores
fundamentales en el movimiento de la acumulacin originaria (Carlos Marx, El capital,
tomo I, p. 638, citado en Lenny Wolf, La ciencia de la revolucin (Bucaramanga,
Colombia: Cuadernos Rojos, 1989), Economa poltica, pp. 10.11). [back]
34. Why Were In the Situation Were in TodayAnd What To Do About It: A
Thoroughly Rotten System and the Need for Revolution (Por qu estamos en esta
situacin y qu hacer al respecto: Un sistema totalmente podrido y la necesidad de la
revolucin) es una de las 7 Charlas que dio Bob Avakian en el 2006, que estn en los
portales revcom.us/avakian y BobAvakian.net (en ingls). [back]
35. Bob Avakian habla de vivir en la casa de Tony Soprano en Forjar otro camino, que
est en el portal revcom.us y que Revolucin public como serie y se vende en forma de
folleto. El pasaje que habla de vivir en la casa de Tony Soprano est en Revolucin #87,
6 de mayo de 2007. [back]
36. La convocatoria de El Mundo no Puede Esperar, y otra informacin sobre esa
organizacin, estn en el portal www.worldcantwait.org. [back]
37. The Other War: Iraq Vets Bear Witness, de Chris Hedges y Laila Al-Arian, The
Nation, 30 de julio de 2007. [back]
38. Ver, por ejemplo, La guerra civil que se perfila y la repolarizacin para la revolucin
en la poca actual, una coleccin de artculos de Bob Avakian (Chicago: RCP Publications,
2005). [back]
39. El ttulo de la charla es Cmo vencer las dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo.
El peridico Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) public pasajes de esta charla. La
serie Sobre la democracia proletaria y la dictadura del proletariado, Un punto de vista
radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad se public en el OR #1214 a #1226
(del 5 de octubre de 2003 al 25 de enero de 2004). La serie Cmo vencer la cuesta se
public en el OR #927, 930, 932 y 936-940 (12 de octubre, 2 de noviembre, 16 de
noviembre y del 14 de diciembre de 1997 al 18 de enero de 1998). Otros dos pasajes de esta
charla son Materialismo y romanticismo: Podemos prescindir de los mitos?, en el OR
#1211 (24 de agosto de 2003), y Otro vistazo a George Jackson, en el OR #968 (9 de
agosto de 1998). Todos estos artculos estn en el portal revcom.us.
I.
Tenemos que reubicar las dos iniciativas la que va en contra de la encarcelacin en masa,
y la que va en contra de la degradacin de la mujer en el contexto del enfoque y los
objetivos ms amplios encarnados en la Campaa en su conjunto que estamos llevando a
cabo, con sus tres metas: poner la revolucin y el comunismo concretamente a la orden del
da; hacer que se conozca BA en toda la sociedad y que lo que BA representa sea un tema
de debate y discusin de fondo en toda la sociedad; y atraer y activar la participacin de
olas de nuevos iniciadores de la revolucin comunista. Al mismo tiempo, tenemos que
tener en cuenta que, si bien estas iniciativas de masas forman parte de un enfoque o
conjunto estratgico general, no son artimaas para alcanzar las metas de la Campaa. Hay
dos errores "reflejos opuestos": el economismo de "el movimiento lo es todo, el objetivo
final, nada", que separa estas iniciativas de los objetivos estratgicos ms amplios (y ms
en lo fundamental, reduce la encarcelacin en masa al Fin al Parar y Registrar, por
ejemplo); o no construir en serio estas iniciativas como movimientos y luchas
verdaderamente de masas.
Estas iniciativas de masas forman parte de un enfoque estratgico, pero tambin tienen una
identidad relativa en s. Son luchas concretas que estamos emprendiendo ultrajes
concretos y concentraciones de importantes contradicciones sociales. Y lo que dijo
Marx se aplica en ambos casos: si no se les opone resistencia, eso denigrar a las masas
como unos miserables jodidos, incapaces de ponerse en pie por algo mayor. Piense en ese
informe que resume una discusin agitada con unas masas bsicas acerca de la opresin y
la degradacin de la mujer y todas las necedades atrasadas que salieron de la boca de
esas masas muy oprimidas, incluidas de las mujeres, sobre la degradacin de la mujer, para
justificarla e incluso en algunos aspectos para participar en esta. Y estas no son las masas
ms atrasadas de hecho, en algunos sentidos estas masas son avanzadas. No se trata slo
de la degradacin de las masas oprimidas directamente debido a la degradacin de la mujer,
pero de arrastrar hacia abajo a las masas en su conjunto. Y lo mismo se aplica a la
encarcelacin en masa. No se trata slo de que a las masas de jvenes de los barrios pobres
de las ciudades les cuesta trabajo ponerse de pie en estas condiciones inclusive el aspecto
de la auto-denigracin cuando han estado metidos en estas condiciones sino tambin los
efectos sobre la sociedad en su conjunto. Estos son viles ultrajes, concentraciones agudas
de importantes contradicciones sociales, y las masas efectivamente tienen que ponerse en
pie en su contra. Es necesario convencer a personas de diversas capas sociales para que se
opongan a esto. "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolucin" tiene
que estar yendo hacia adelante y no que estas cosas arrastren hacia abajo a las personas.
Y, sin ninguna exageracin, debemos reconocer y exponer a la gente lo que encierran
concretamente estas concentraciones de contradicciones sociales. Lo que est pasando con
la encarcelacin en masa es una forma de genocidio lento. Eso no es ninguna exageracin.
La degradacin de la mujer que encierran estas dos expresiones la pornografa y la
ofensiva encabezada por los cristianos fascistas a favor de la maternidad obligatoria
tampoco es una exageracin. La maternidad obligatoria la negacin del derecho al aborto
as como del control de la natalidad constituye la esclavitud. Es necesario que haya una
lucha verdaderamente de masas a las que se convoque en la sociedad en contra de estas
cosas.
No vamos a derrocar y eliminar la opresin nacional y la opresin de la mujer en el sistema
actual. Pero tampoco somos trotskistas con "demandas transitorias", con el fin de embaucar
a las personas de modo que luchen contra el sistema en torno a ciertas reivindicaciones, y
luego, cuando se den cuenta de que no pueden obtener estas reivindicaciones bajo este
sistema, supuestamente se convencen de la necesidad de algn otro sistema (sea lo que eso
signifique en la mente de los trotskistas). Pero eso no quiere decir que no se puede
desarrollar una lucha de masas real, y que no es posible cambiar las condiciones polticas e
ideolgicas en torno a estos ultrajes, que no es posible transformar la conciencia de las
masas; y no implica que no se puede poner a la clase dominante a la defensiva en torno a
estas cosas. Si trabajamos correctamente en relacin con esto si nuestro enfoque para
todo esto se basa en una comprensin y orientacin de que todo esto es parte de construir
un movimiento para la revolucin y que solamente es posible resolver completa y
finalmente estas contradicciones por medio de la revolucin, a la vez que es necesario que
las personas no toleren esto ahora sin luchar en su contra, pues las personas pueden
avanzar, en lugar de salir desmoralizadas.
Por lo tanto, dos puntos: Uno, lo que encierran estas iniciativas de masas son batallas
concretas en s que hay que construir para cambiar el terreno ideolgico y poltico, en
trminos de quin tiene la iniciativa en esto y cmo las masas se estn transformando; y
dos, la cuestin de cmo estas iniciativas estn relacionadas a todo el sistema opresivo y a
la realizacin de una revolucin.
Es necesario que, de nuestra parte, se emprendan estas iniciativas de masas en el marco de
"Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolucin"; tenemos que elevar
constantemente las cosas a ese punto de vista y marco. Al mismo tiempo, aunque nosotros
partimos de ese marco y tratamos las cosas desde esa perspectiva, es necesario que
EFECTIVAMENTE se emprendan estas iniciativas como problemas concretos, como
concentraciones concretas de importantes contradicciones sociales. Estos ultrajes NO son
tolerables, y es necesario emprender una lucha de masas en muchas formas diferentes a
partir del hecho de que no son tolerables. Las masas populares no tienen que soportar todo
esto mediante presiones, engaos y malos consejos. Si no tratamos esto con esta
orientacin, el resultado ser "vamos a poner algunas cosas en marcha ", y nada va a
cambiar.
Es por eso que sigo volviendo al prrafo de la polmica contra Badiou1 acerca de la
maquinaria del capitalismo-imperialismo que sigue operando en el fondo: "Y [con el
reformismo] el mundo sigue sin cambiar en lo fundamental. El capitalismo-imperialismo
sigue operando en el 'fondo', aplastando vidas y destruyendo espritus en este molino de
explotacin. Y los horrores continan sin cesar". Esas palabras concentran poderosamente
la diferencia entre la reforma y la revolucin. Ese punto bsico de orientacin tiene que
imbuir la manera en que construimos estas dos iniciativas y la manera en que manejamos la
relacin entre stas y los objetivos estratgicos generales que tenemos que tener muy
presente y los que tenemos como gua.
Es necesario que veamos cada una de estas iniciativas de masas en s, pero no perder de
vista los principios slidos fundamentales relativos al panorama general, la situacin
estratgica general. Y es necesario que expongamos a la gente un argumento convincente
de por qu estos ultrajes son intolerables y por qu es necesario construir una lucha de
masas en su contra. Si no les damos a las personas una idea de qu tan intolerables son
estos ultrajes, no convocamos a la sentida compulsin de luchar en su contra; pero si
solamente hacemos eso y no les explicamos el panorama completo, estas personas se
desmoralizarn debido a las dificultades y los giros, curvas y vaivenes en la lucha y/o otras
fuerzas las cooptarn y las mal encaminarn y no conducirn las cosas en la direccin que
tienen que ir, ni en trminos de construir concretamente la lucha de masas contra estos
ultrajes, ni hablar de la solucin fundamental. Si logramos poner algo en marcha, pues otras
fuerzas se metern; si nosotros no exponemos el panorama ms amplio, pues la lucha se
dejar conducir de nuevo bajo el ala de la burguesa, se desviar y se disipar y/o se saldr
aplastada.
II.
Para recalcar de nuevo: Es necesario luchar contra estos ultrajes la encarcelacin en
masa y la denigracin de la mujer, y podemos cambiar el terreno en torno a estas cosas.
nuestra parte, es necesario luchar por este objetivo como una importante parte de acumular
las bases para la revolucin y de construir el movimiento y acumular fuerzas para la
revolucin, y crear algo mejor. Es necesario que constantemente estemos volviendo a
fortalecer el entendimiento de nuestra propia gente en esto, y esto es lo que las
colectividades responsables del partido han de retomar constantemente: cmo nos va en el
tratamiento de estos diferentes aspectos y su relacin correcta?
III.
En cuanto a la transformacin de las personas frente a la nocin de una naturaleza humana
que no cambia. En varias ocasiones y por muy buena razn hemos recalcado lo de que
el problema no es la naturaleza humana, el problema es la naturaleza del sistema. Aqu hay
una analoga a lo que se dice en la Segunda parte de "Pjaros/Cocodrilos"3: cmo es que la
gente logra salir de la auto-denigracin, la que S ES real? En particular en lo que respecta
a los jvenes de los barrios y ghettos de las ciudades, cunde esta nocin, de manera muy
extendida, hasta entre las masas bsicas, de que "todos estn hechos un desastre". El
problema concreto con la situacin en la que se encuentran muchos de estos jvenes en
estos momentos las necedades en las que se han dejado llevar no se cambiar al
decirles que no usen pantalones guangos, que se suban los pantalones y que se pongan
respetables. Al contrario. Mediante una aguda lucha en contra de lo que los mantiene abajo
y sobre todo a medida que vayan viendo la perspectiva de un mundo totalmente diferente y
que para ellos eso llegue a ser algo concreto y viable, PUEDEN transformarse a s mismos
pero eso es la NICA manera en que es posible que esto suceda en una escala de masas.
As es la nica manera en que eso cambiar hacia lo mejor. Para repetir, tenemos que
exponer eso con audacia.
Por lo que se refiere a lo que estas dos iniciativas estn tratando, obra un elemento de autodenigracin de parte de las masas. Pero, cmo lidiar con eso? Esta es la nica forma en
que eso va a cambiar por medio de la construccin de una resistencia de masas contra
estos ultrajes y, por nuestra parte en particular, emprender la lucha para ganar a la gente
hacia la revolucin. En otras palabras, "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo,
para la revolucin". Como se ha recalcado, las personas no eligen en el vaco, lo hacen en
el contexto de las relaciones sociales en las que estn enredadas y las opciones que tienen
en esas relaciones. Dichas relaciones no son de su propia eleccin. Se enfrentan a esas
relaciones, no las eligen. En segundo lugar, si las personas sienten por la razn que sea que
quieren elegir perjudicarse a s mismas y a los dems, vamos a llevar una lucha con ellas
pero no vamos a echarles la culpa les vamos a mostrar la raz de todo esto y les vamos a
pedir que luchen en contra de esto4. No existe otra forma, aparte de "Luchar contra el
poder, y transformar al pueblo, para la revolucin", en que esta situacin cambie hacia lo
mejor en algn sentido fundamental.
IV.
Un punto sobre la manera en que los responsables de representar pblicamente a nuestro
partido y su lnea se presentan a s mismos en relacin a BA. No queremos "mantras
preliminares" (o "mantras" de ningn tipo) "en alabanza a BA". No somos, y no debemos
dar la impresin como si furamos, una especie de secta religiosa que tiene que empezar
todo lo que decimos alabando a nuestro "dios". Lo que queremos, lo que necesitamos, es
expresar de una manera dinmica lo que representamos. Lo importante es que tenemos a un
partido que se base en ciertas cosas fundamentales. Es necesario que nosotros expongamos
eso bien. En trminos esenciales, hemos de exponer lo siguiente: tenemos a un partido que
se basa en el comunismo tal como BA lo ha desarrollado hacia una nueva sntesis, un
partido liderado por BA. Es necesario que nosotros hagamos esto de una manera dinmica,
en oposicin a las "mantras" de tipo religioso.
No es necesario en absoluto que sea difcil hacer eso. Simplemente es necesario exponerlo
de forma natural de una manera clara y al mismo tiempo convincente. Es necesario
exponerlo con audacia y con el contenido esencial y si a las personas no les gusta
pues, guantes de boxeo lucha ideolgica. Pero es necesario que no demos una impresin
como si se tratara o tuviera que tratarse de una especie de "mantra" religiosa. Es necesario
que no dejemos que las formas de pensar pequeo burguesas, con su prejuicio contra los
lderes, o al menos contra los lderes comunistas en particular, establezcan los trminos de
lo que hacemos. Pero tambin es necesario que no nos convirtamos de hecho en una secta,
y tcticamente es importante que tomemos en cuenta cmo las cosas afectan a las personas.
De dnde parte todo esto y a dnde tiene que ir? Cmo se explica eso, y no otra cosa
cmo se expone eso de la mejor manera dada la particularidad de la audiencia y la
particularidad de las circunstancias? Es necesario que nosotros no slo unas pocas
personas sino nuestra gente en su conjunto demos otro salto en trminos de la forma de
exponer esto, con contenido, de una manera dinmica y convincente.
Si estamos hablando de alguien como Sunsara Taylor, Andy Zee, Carl Dix o Raymond
Lotta, por ejemplo, cmo ser la sntesis correcta? Las personas deben tener una idea viva
de que estas personas sostienen determinado punto de vista con contenido y
dinamismo que para nada son puros autmatas. Si nuestra gente da una clara impresin
de que se basan en una lnea desarrollada, en la nueva sntesis y en la direccin de BA, y al
mismo tiempo da la impresin de que son personas creativas y dinmicas, y as
sucesivamente pues, eso es lo que necesitamos. Vaya, aqu hay algunas personas que se
basan en esta lnea y direccin y, vaya, pueden pensar en serio y con agilidad y tienen
mucho que decir eso es lo que debera salir a relucir, eso es lo que va a afianzar el
conjunto entero.
Estos dos puntos tienen que salir a relucir de manera prominente: 1. que las personas parten
de la nueva sntesis del comunismo y de la direccin de BA que es el fundamento; y 2.
que lo que dicen y la forma en que lo exponen es muy iluminador y hace reflexionar que
no encajan en el estereotipo de un comunista dogmtico, no son de una secta, etc., pero por
otro lado son individuos que son pensadores dinmicos, creativos y crticos, con un mtodo
y enfoque cientfico. Y, en un sentido general, debe salir a relucir que el 2 se deriva del 1 en
un sentido fundamental. Esa es la sntesis correcta no debe haber siquiera un indicio de la
actitud defensiva en todo esto, pero s tiene que haber la sntesis correcta y que eso
contribuir a acercar a las personas hacia las piedras angulares.
Debera salir a relucir que: este individuo (una ST, AZ, CD, RL, etc.) es genial porque en lo
fundamental ha llegado a sostener esta comprensin y orientacin, este comunismo; lo que
Como el Manifiesto de nuestro partido6 dice, ha habido esta larga noche de tinieblas, desde
el surgimiento de las divisiones de clases entre los seres humanos, y todo lo que eso
supone. No queremos volver a la sociedad comunal primitiva, que tena problemas reales.
Pero ha habido una larga noche de tinieblas desde entonces, de esclavizacin, explotacin y
opresin. Y puede terminar. Podra terminar mal, o podra terminar bien y alcanzar algo
completamente diferente y mucho mejor. Por eso estamos luchando y se trata de una
lucha. Si uno se conecta con unas personas que tienen una idea de que el mundo podra ser
completamente diferente y mucho mejor eso habra de ser emocionante.
VI.
En trminos de estas iniciativas de masas, para repetir, se trata de la transformacin de los
trminos de toda la sociedad en torno a esto y de movilizar en serio a las masas para que
lleven una lucha poltica contra ciertas formas concentradas de opresin. Es necesario
llevar una masiva lucha para hacer eso a fin de modificar los trminos, la forma de
pensar de la gente y afectar en concreto quines tengan la iniciativa poltica e ideolgica. Al
mismo tiempo, en trminos de nuestra orientacin y enfoque, tenemos que hacer todo esto,
desde el mero comienzo y de manera sistemtica, como parte de construir el movimiento
para la revolucin. Tenemos que retomar constantemente nuestra base en esa sntesis de
construir en serio la lucha en torno a estas iniciativas de masas, en contra de estos ultrajes
concentrados, a una escala verdaderamente de masas, y al mismo tiempo tenemos que
hacerlo como parte de construir el movimiento para la revolucin. De parte de los
camaradas que participan en estas iniciativas, y de nuestro partido en su conjunto, es
necesario que las personas que tienen la responsabilidad de dar direccin, en relacin a
estas iniciativas y en general, apliquen, representen y luchen de manera sistemtica por esta
orientacin, todo lo que debera ir estableciendo de fondo y en creciente grado los trminos
y la orientacin para las personas a nuestro alrededor y las personas para las cuales crece la
atraccin de nuestra lnea. Tenemos que cambiar la sociedad en torno a estas cuestiones
en trminos de las importantes contradicciones sociales que estas iniciativas estn
tratando como parte de acumular las bases para hacer un cambio fundamental en toda la
sociedad y dar un salto cualitativo en trminos de arrancar de raz las diferentes formas de
opresin, en esta sociedad y en ltima instancia en todo el mundo.
Con respecto a estas iniciativas de masas, constantemente tenemos que ver que estas cosas
sigan en camino y que rindan fruto. Tiene que haber una lucha de masas de verdad contra
estos ultrajes. Estas cosas son intolerables. Y objetivamente son intolerables para millones
y millones de personas. Estos son los asaltos a las masas que van en contra de sus intereses,
y es posible convencer a las masas para que vean que esos asaltos son intolerables y por lo
tanto con esa conciencia se sienten impelidas a actuar. Tenemos que convencerlas de eso y
darle expresin. Tenemos que decir en serio lo que decimos estas cosas son
intolerables y tenemos que oponerles resistencia y movilizar a amplias masas de personas
que consideran que son intolerables y por ello quieren actuar. Y, en cuanto a nuestra
orientacin fundamental, nosotros tratamos todo esto y presentamos todo esto a otras
personas como parte de nuestro trabajo para construir las bases para la revolucin que se
necesita.
VII.
ANEXO, 2014
Orientacin bsica acerca de las dos iniciativas de masas (y el conjunto general de
trabajo revolucionario)
Claro que es necesario e importante bregar con cuestiones de teora y lnea (inclusive la
poltica para las iniciativas especficas, etc.), y eso tiene un papel claro que desempear en
el proceso general de hacer una revolucin. PERO TAMBIN ES IMPORTANTE
RECALCAR LO SIGUIENTE: que no compliquemos demasiado las cosas que no
hagamos que las cosas pierdan su camino y se atasquen en la parlisis, cuando hay una
necesidad apremiante de que las cosas avancen, y que se hagan avances y adelantos, en la
construccin concreta de estas dos iniciativas de masas, como movimientos de
masas/luchas de masas, y la promocin del conjunto de nuestro trabajo revolucionario en
general, con BA en Todas Partes como punta de lanza. Tiene que ser muy clara la
orientacin bsica que hay que adoptar y aplicar activamente acerca de las dos
iniciativas de masas (as como BA en Todas Partes y el conjunto general). Nos hace falta
una simplicidad radical, aqu y ahora, sin complicar demasiado lo que debera ser muy
claro.
A continuacin ofrezco la orientacin bsica para lo que hay que hacer acerca de las dos
iniciativas de masas y el conjunto general, y los lineamientos bsicos para pasar ahora a
hacerlo.
Existe una profunda base en el mundo objetivo en las contradicciones de este sistema y
cmo vienen manifestndose para estas iniciativas de masas (y el conjunto general). Y
existe una base clara y poderosa en el factor subjetivo es decir, en la lnea de nuestro
partido en nuestra lnea en general y especficamente en relacin con estas iniciativas de
masas (y el conjunto en su totalidad).
Quines deberan formar parte de estas iniciativas masas con quines deberamos estar
trabajando para participar en stas? Todo el que acepte o que sea posible convencer para
que vea que lo que estas iniciativas de masas estn tratando (en esencia: la encarcelacin
en masa y todas sus consecuencias, y la denigracin de la mujer, sobre todo el eje actual en
torno a los ataques al derecho al aborto y hasta el control de la natalidad, y la pornografa y
la degradacin sexual de las mujeres) es intolerable y es necesario luchar en su contra. Es
necesario que eso implique que, en un futuro muy prximo, participen activamente cientos
de personas, sobre la marcha, para forjar estas iniciativas, con el objetivo de activar la
participacin de miles y con el paso del tiempo millones de personas de diversas maneras y
a diversos niveles. Es necesario crear la situacin y ambiente en que amplios grupos de
personas que cumplen con este criterio (de quines deberan estar participando) reconozcan
y palpen que estas iniciativas de masas les ofrecen un importante lugar y papel y es
necesario desarrollar los medios prcticos para facilitar su participacin activa y
contribuciones concretas a las iniciativas.
Al mismo tiempo, NOSOTROS, como comunistas revolucionarios (y aquellos que a
grandes rasgos estn de acuerdo con nosotros en esto), deberamos estar exponiendo,
en relacin con estas iniciativas de masas as como de una manera general, que estos y
otros ultrajes que de hecho constituyen concentraciones de contradicciones sociales
importantes, estn arraigados en la naturaleza y dinmica fundamental de este
sistema y que solamente mediante al revolucin comunista es posible terminarlos final
y completamente, y crear una sociedad y mundo radicalmente diferente y mucho
mejor, trabajando sobre la base de la nueva sntesis del comunismo que se ha
desarrollado mediante el trabajo realizado por BA durante muchas dcadas.
Mediante la evolucin de este proceso y por medio del tratamiento correcto de las
contradicciones (las relaciones dialcticas) en juego, de una manera general tienen que
crecer y cobrar fuerza tanto las iniciativas de masas como iniciativas verdaderamente de
masas en las que participa un nmero creciente de personas que cuentan, en cualquier
momento dado, con distintos puntos de vista pero quienes en su conjunto estn en unidad
bsica con el reconocimiento de que estos ultrajes son intolerables y es necesario luchar en
su contra como el movimiento para la revolucin y el partido como su ncleo dirigente.
DE MUCHSIMA IMPORTANCIA: Claro que nosotros deberamos considerarnos a
nosotros mismos entre aquellos que de hecho estn indignados por estos ultrajes y se
sienten profundamente que stos son intolerables y es necesario luchar en su contra. El que
nosotros como comunistas revolucionarios, con nuestra base en el punto de vista, mtodo
y enfoque cientfico del comunismo (el materialismo dialctico) y su desarrollo por medio
de la nueva sntesis entendamos que solamente es posible terminar final y completamente
estos ultrajes (y los muchos otros que reconocemos que surgen de la naturaleza y dinmica
fundamental de este sistema) mediante la revolucin comunista y en ltima instancia la
realizacin de un mundo comunista, ha de hacer que nos indignemos an ms y
ciertamente no menos acerca de todo esto y que estemos an ms decididos a luchar
en su contra, ahora y de forma progresiva! Todo eso ha de expresarse en todo lo que
hacemos. Y, en efecto, una parte muy importante de lo que deberamos estar haciendo es
(como otro camarada dirigente deca) ORGANIZAR Y MOVILIZAR LA FURIA DE
LA GENTE. A este respecto, as como en general, tenemos que estar trabajando
sistemticamente de maneras correctas para que todo esto sirva a la construccin del
movimiento para la revolucin, y a la construccin del partido como su ncleo dirigente.
Y qu de BA en Todas Partes? Con quines deberamos estar trabajando para participar
en eso? Es posible y necesario activar a todo el que acepte o que es posible convencer
para que vea que es muy importante que lo que representa BA/la nueva sntesis se
convierta en un importante punto de referencia y en tema de discusin y debate en toda la
sociedad, para que de diversas maneras participe y contribuya a BA en Todas Partes. Al
mismo tiempo, aquellos que somos comunistas revolucionarios, con nuestra base en la
nueva sntesis, deberamos estar exponiendo sistemticamente, de forma audaz y
convincente, nuestro anlisis de la importancia de BA en Todas Partes, y su papel como
punta de lanza de un conjunto general de trabajo revolucionario, y deberamos estar
trabajando sistemticamente para construir el movimiento para la revolucin, y para
convencer a un nmero creciente de personas para que estn de acuerdo con lo que es en
realidad la lnea de nuestro partido y que ingresen al partido sobre esa base. En relacin
dialctica con eso, tambin debera crecer progresivamente el nmero de personas que
participen y contribuyan, de diversas maneras, a BA en Todas Partes entre ellas muchas
personas que no estn del todo convencidas (o an no estn del todo convencidas) con lo
que representa BA/la nueva sntesis del comunismo, pero que estn de acuerdo en que
amplios sectores de la gente conozcan y discutan y debatan activamente en toda la sociedad
esto y las grandes cuestiones que plantea.
Lo importante ahora es tener bases en este anlisis esencial, e implementar ste, construir
en serio las iniciativas de masas que sean iniciativas de masas de manera objetiva y
creciente y construir BA en Todas Partes, en las formas y al nivel que se requiere
construirlo, para que tengan un gran impacto societario concreto todo ello como parte de
un conjunto general, cuyo todo es mayor que la suma de sus partes.
Como se ha recalcado, al ponerse a avanzar esto concretamente, ser necesario confrontar y
tratar correctamente diversas contradicciones, entre ellas las que son complicadas y
difciles, y habr una necesidad, y un papel, para retomar constantemente la base y los
lineamientos fundamentales que se han dado y, sin duda, los lineamientos adicionales
que tendrn que desarrollarse a la vez que avancen las cosas, partiendo de la citada base
esencial. Pero, para recalcar de nuevo: La base y lineamientos fundamentales existen,
para ponerse a construir en serio estas iniciativas de masas como movimientos y
luchas verdaderamente de masas en torno a estas grietas cruciales en las que
participe un nmero creciente de personas, con puntos de vista diversos, pero quienes
estn unidas en torno al hecho de que son intolerables los ultrajes contra los que estas
iniciativas de masas estn luchando y es necesario luchar en contra de stos y
construir BA en Todas Partes sobre la base correcta, a la vez que trabajemos
NOSOTROS (y aquellos que estn de acuerdo con nosotros en esto en cualquier
momento dado), de las maneras correctas, para que todo esto contribuya a la
construccin del movimiento general para la revolucin, y a la construccin del
partido como su ncleo dirigente al aprender y profundizar nuestra comprensin y
nuestra capacidad de tratar las contradicciones que hay que confrontar y resolver
mediante lucha, A LA VEZ QUE AVANCEMOS.
En conclusin, permtanme volver al punto de partida y recalcar lo siguiente una vez ms:
como punto bsico de orientacin y sobre todo ahora: no deberamos enredarnos en
exageradas complicaciones y parlisis. Una vez ms, la simplicidad radical. Es necesario e
importante bregar con cuestiones de lnea y teora, y desarrollar conceptos, planes, etc.; sin
embargo, es importante no dejar que esto llegue a ser, o se convierta en otros obstculos
autoimpuestos. En este momento nos hacen falta la concepcin y los planes que facilitaran
en concreto, que ofrecieran los medios y vehculos para aplicar la lnea acerca de las dos
iniciativas de masas (y el conjunto general, con BA en Todas Partes como la punta de
lanza) de una manera activa, de ahora en adelante. Sobre la base de lo que ya he escrito
aqu y de lo que concentra, y al retomar y profundizar esto constantemente, A LA VEZ
QUE AVANCEMOS... SALGAMOS EN LA SOCIEDAD, AHORA, Y HAGAMOS
LO QUE URGE HACER LO QUE CLAMA HACER!
En segundo lugar, si uno siente, por las razones que sean, que quiere elegir hacerles dao a
s mismo y a otros individuos, nosotros vamos a bregar con usted pero no le vamos a
echar la culpa. Vamos a mostrarle la fuente de todo ello en el sistema y pedir que luche
contra el sistema y que se transforme a s mismo sobre la marcha. El que un joven "elija"
vender droga y una mujer "elija" cosificarse a s misma en lo sexual no quiere decir que han
elegido tener esas elecciones. Para que todo ello cambie hacia lo mejor, no existe otro
camino salvo luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolucin. Echarles la
culpa a las masas por hacer malas elecciones solamente refuerza las condiciones que las
oprimen.
En una palabra, uno efectivamente elige pero lo hace estando enredado y confinado
dentro de relaciones sociales que no son de su eleccin. Tenemos que gestar diferentes
relaciones y condiciones sociales para que las masas populares puedan tener otro actuar y
otras relaciones entre s. En lo fundamental, eso requiere una revolucin que tiene por
objeto el comunismo. [regresa]
5. Bob Avakian, Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian (RCP Publications,
2011), Captulo 6, Responsabilidad y direccin revolucionarias. [regresa]
6. El comunismo: El comienzo de una nueva etapa, Un manifiesto del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos, septiembre 2008 (RCP Publications, 2009). [regresa]
7. Una reflexin sobre el movimiento Ocupar: Un comienzo inspirador y la necesidad
de ir ms all, de Bob Avakian, el presidente del Partido Comunista Revolucionario,
Estados Unidos, Revolucin #250, 13 de noviembre de 2011. [regresa]
8. Bob Avakian, Marxismo como ciencia Refutacin de Karl Popper en Hacer la
revolucin y emancipar a la humanidad, Primera parte: Ms all del estrecho horizonte
del derecho burgus. Esta obra, con la Segunda parte: Todo lo que hacemos tiene que ver
con la revolucin, sali en Revolucin, de octubre 2007 a febrero 2008. Tambin se
incluye en Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, un folleto de
Revolucin, 2008.
importaba los llevaron al tribunal, el jurado los conden, todos pasaron largos aos en
prisin. Muchos aos despus sali a la luz que todos eran inocentes, que una persona
totalmente distinta haba cometido el crimen y que finalmente sta confes haber cometido
el crimen, y luego sali a la luz evidencia fsica, incluido el ADN, para avalar esta
confesin.
Bien, cuntas personas siquiera saben de esto? Parece que Ken Burns, con su hija, est
filmando una pelcula al respecto y al parecer va a ser una buena pelcula.* As que eso es
bueno, pero ya han pasado ms de 15 aos. Cuntas personas saben de esto? Bueno,
alguien que s saba de esto era Donald se supone que su nombre es Trump pero yo le
llamo Donald Chump [Donald el Bobalicn] quien financi los anuncios en todos los
peridicos importantes, particularmente en la regin de Nueva York, los que denunciaron a
estos jvenes en trminos histricos, azuzando el odio en su contra y exigiendo que se
volviera a aplicar la pena de muerte. Piense en eso. Aqu es preciso decir que el hecho de
que un sistema elogie a un parsito racista y sanguinario como Donald Chump, como un
modelo a seguir y un icono eso ya es suficiente en s para condenar a este sistema y
declararlo totalmente en bancarrota.
Comparemos la manera en que los medios de comunicacin manejaron el caso de la
corredora del Parque Central, participando en los ataques desde el comienzo, generando
histeria, pidiendo sangre en esencia, por un lado, y por otro, la manera en que manejaron y
presentaron la historia cuando sali a la luz que procesaron y condenaron errneamente a
estos jvenes y cuntos aos pasaron en la prisin, con el resultado de la vida destruida en
gran parte desde una edad muy temprana.
Veamos el papel de Estados Unidos en relacin con los levantamientos en el Medio
Oriente. Durante 30 aos Estados Unidos apoy a Mubarak en Egipto, por ejemplo,
apoyando a toda su sanguinaria represin contra el pueblo, proclamndolo un aliado valioso
de Estados Unidos y de Israel, enviando miles de millones de dlares para apuntalar a su
rgimen y luego, de repente, cuando surgiera un levantamiento y decidieran que
Mubarak tiene que irse, es como Alicia en el pas de las maravillas: taza limpia, que te
cambias de silla. Mubarak es un tirano! Mubarak es un dictador brutal! El pueblo lucha
por la democracia contra el despiadado Mubarak. No importa que lo apoybamos durante
20 aos. Qu tanto escuchamos de los medios de comunicacin que denunciara todo lo
que hizo Estados Unidos durante esos 30 aos de apoyo a Mubarak?
Es de sorprender que exista gran ignorancia y la promocin de una crasa ignorancia en
esta sociedad entre las personas? Cuntas personas en Estados Unidos, hasta entre
aquellos con acceso a mucha informacin y quienes tal vez se consideren informados,
conoceran la verdadera historia del caso de la corredera del Parque Central? O sobre lo
siguiente, para mencionar unos pocos ejemplos: Sean Bell, el escndalo Ramparts en Los
ngeles, el asesinato del Dr. Tiller, Matthew Shepard, Abner Louima, las mentiras de
George Bush no slo las mentiras de George W. Bush sobre las armas de destruccin
masiva en Irak sino las mentiras de su padre cuando era vicepresidente y habl ante la ONU
a finales de los aos 1980 para encubrir la escandalosa accin en que Estados Unidos
derrib a tiros un avin civil iran y dej a cientos de muertos. stas no son cosas menores
o triviales pero simplemente son unos ejemplos de individuos y sucesos que concentran
* Esta pelcula, The Central Park Five, de los directores Ken Burns, Sarah Burns y David
McMahon, ya est en los cines por el pas.
Una invitacin
Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
Juntos, tomemos un viaje crucial lleno de unidad contra la opresin y de animada lucha
acerca de la fuente del problema y acerca de la solucin. Siga sus propias convicciones
de que son intolerables los ultrajes que le conmueven a su conclusin lgica y est
resuelto a no cejar hasta que sean eliminados dichos ultrajes. Adems, si al hacer eso as
como al conocer otros ultrajes, y las ideas acerca de la manera en que todo eso se articula y
surge de una fuente comn y la manera en que se podra poner fin a todo eso y crear algo
mucho mejor si todo eso lleva en la direccin de ver no slo la necesidad de una
resistencia resuelta y osada sino tambin la necesidad de la revolucin y en lo fundamental
el comunismo, pues no le d la espalda a todo eso debido a que eso le hace salir de su
espacio de seguridad y comodidad, a que eso desafa lo que han sido sus sentidas creencias
o debido a prejuicios y calumnias. Al contrario, busque activamente conocer ms acerca de
esta posible solucin. De ah, acte en consecuencia.
HABA un ncleo slido que efectivamente cohesion ese evento y le dio una expresin
central a lo que representaba ese evento; pero al avanzar a partir de ah, es necesario volver
y llevar otras rondas de conversaciones y lucha con estas personas a partir de continuar
poniendo el ncleo slido y desarrollando la elasticidad sobre esa base.
Pero existe una tendencia recurrente: en lugar de ver la libertad, se siente abrumado por la
necesidad. Cuando se han hecho avances y cuando en general existe una situacin ms
avanzada, ms personas toman en serio y se interesan en lo que se les dice, y eso genera
una nueva necesidad. La presin constante es una presin para adoptar el determinismo
a temer que se pierdan los avances que se han hecho. Se quiere jugar para ganar, o jugar
para no perder? A nombre de jugar para ganar, se puede jugar de modo temerario pero la
tendencia errnea mucho mayor es cuando las personas obtengan un avance y luego se
vuelvan conservadoras y de ah pierdan. Empiezan a proteger lo que tienen y empiezan a
temer que arriesgar eso a fin de hacer ms avances y por ende empiezan a echar por la
borda lo que han logrado.
Bueno, tenemos una nueva necesidad cmo llegamos a este punto? Confrontamos la
necesidad y la transformamos. Cuando nos comunicamos con las personas para participar
en el programa del 11-4, dijeron todos de inmediato que estupendo!? No, claro que no,
tuvimos que luchar para transformar la necesidad en la libertad. Y de ah, surge una nueva
necesidad. As que, por qu, en esa situacin o en cualquier otra situacin en que se han
hecho avances deberamos dejar de usar el enfoque de transformar la necesidad en la
libertad? Al continuar el trabajo a partir de lo que se ha logrado, es necesario reconocer que
los logros en s generan una nueva necesidad; es necesario anticipar eso y trabajar para
sentar las bases para transformar la nueva necesidad en una nueva libertad (misma que
conllevar una necesidad).
Otro factor importante que contribuye a la tendencia de someterse a la necesidad es el de
perder de vista el objetivo ms grande del cual todo esto es una parte. No habr ninguna
toma del poder estatal sobre la base de lo que se logr en el evento del 11-4. Por positivo
que fuera, representaba solamente un pequeo componente bsico de lo que se tiene que
hacer. De tener eso en mente, habr mayores bases para evitar el determinismo en la
siguiente ronda de cosas, porque se sabr que tenemos que alcanzar una posicin
completamente nueva. Si eso se pierde de vista, se vuelve ms fuerte la presin de jugar
para no perder, por ver las cosas en trminos ms limitados. Las cosas tienen que ir mucho
ms lejos que cualquier evento particular o cualquier movimiento o lucha particular, por lo
que, qu hacemos para hacer que avancen las cosas? Al trabajar sobre esa base, habr una
mayor capacidad de manejar la dialctica entre el ncleo slido y la elasticidad. Esto
implica una combinacin de la dialctica entre la libertad y la necesidad, y el que
constantemente se retome en serio la perspectiva estratgica ms amplia y se ubique las
cosas en ese contexto, y se determine cmo llevar la lucha para transformar la necesidad en
la libertad y hacer que las cosas avancen an ms hacia la meta a la que todo esto tiene que
contribuir.
Para dirigir y no constantemente perder la orientacin y no dejarse caer, estas son
cuestiones clave de ideologa y metodologa, as como de orientacin poltica acerca de
nuestra meta. Al ver las cosas particulares como cosas en s, habr una tendencia a
inclinarse hacia la derecha y a volverse conservador (sera concebible que eso hiciera que
se inclinara hacia la izquierda, pero eso es menos probable), porque se perder de vista el
motivo ms grande de por qu es necesario hacer una ruptura con las cosas al nivel actual
que han logrado, hacia algo ms grande.
De dnde viene la libertad? Viene de un anlisis correcto de la realidad objetiva y su
carcter contradictorio. Y eso tiene una base material. La espontaneidad no est de nuestro
lado, pero s contamos con la realidad, en los trminos ms fundamentales. Ah estriba una
buena parte de nuestra libertad en el reconocimiento de eso. Aqu se me viene a la mente
un reciente comentario del actor Johnny Depp acerca de Marlon Brando. ste, dijo, tena
el gran don de no preocuparse. En otras palabras, no le preocupaba, no le abrumaba
mucho, lo que otros pensaban de sus actuaciones y cmo consideraban que l debiera
hacerlo. He aqu una analoga acerca de constantemente mantener en mente el panorama
ms amplio. Pienso, por ejemplo, en la reunin del Comit Central de 1977, cuando la
lucha con los mencheviques en nuestro partido alcanz el punto crtico concentrada en la
cuestin de cmo evaluar y qu posicin tomar en relacin con lo que en efecto fue un
golpe de estado revisionista en China tras la muerte de Mao en 1976. Hablo de esto en mi
autobiografa2. En esa situacin, una buena parte de la libertad surga del reconocimiento de
que, aunque no ganramos la batalla en esa reunin del Comit Central, quienes
luchbamos por la lnea revolucionaria y nos oponamos al golpe de estado revisionista no
podamos perder porque en todo caso tenamos que tomar la posicin de oponernos a ese
golpe de estado y luchar por ganar a todas las personas que fuera posible a esa posicin,
aunque eso causara una escisin en el partido o que tuviramos que dejar al partido y luchar
por formar uno nuevo. La cuestin del golpe de estado revisionista en China era una
cuestin cardinal de esa magnitud sobre la cual no se poda hacer compromisos. Y aunque
esa situacin nos presentaba mucha necesidad, al mismo tiempo encarnaba una clara
libertad. Por qu? Porque quienes defendamos y luchbamos por la lnea revolucionaria y
nos oponamos al golpe de estado revisionista partamos de un reconocimiento de la
realidad ms profunda y de las implicaciones mucho mayores que simplemente lo que iba a
ocurrir en esa reunin del Comit Central, o hasta lo que ocurri en trminos de nuestro
partido, tal como haba existido hasta ese momento. De una u otra forma, el partido iba a
ser cualitativamente diferente despus de esa reunin del Comit Central o iba a salir
fortalecido como una vanguardia comunista revolucionaria o iba a caer arrastrado hacia la
traicin revisionista. Nos proporcion las bases para no someternos a la necesidad lo de
reconocer las implicaciones de esos trminos y partir de la perspectiva estratgica ms
amplia de que el partido en efecto tena que ser una autntica vanguardia comunista
revolucionaria, o al contrario si se transformara en un instrumento del revisionismo, pues
no valdra conservarlo ni permanecer en l y que para reconstituir las fuerzas
revolucionarias que quedaban, sera necesario crear algo nuevo.
Lo que se presenta en lo inmediato ante nosotros no debera moldear nuestro pensar y
enfoque. Por qu podemos llevar lucha atrevernos a llevar lucha con las personas,
entre ellas algunas con las cuales hemos tenido cierto nivel de unidad? Porque estamos
emprendiendo una lucha por algo ms grande, Y ADEMS entendemos que esta se basa en
una realidad material ms profunda. Y aunque las cosas sean ms difciles a corto plazo, la
realidad es lo que es y eso se impondr. No podemos dejarnos regir y determinar,
restringir y confinar, por los altibajos del movimiento de masas o de cualquier lucha o
La esencia del problema es el que nuestra orientacin sea materialista y dialctica, y el que
trabajemos y luchemos en serio para transformar la necesidad presentada por la realidad
concreta y su carcter cambiante en libertad, reconociendo dnde est el camino para
hacer eso. Con un marco muy reducido, no se ver correctamente los caminos hacia la
libertad. De ver solamente un rincn del mundo y de solamente ver las cosas por ese
prisma, no se ver cmo ser posible cambiar el mundo de la manera en que es necesario
cambiarlo.
III.
Una parte importante de la realidad objetiva que tenemos que conocer es nuestro mismo
partido, especialmente en el contexto de los fuertes retos ante el partido (y, an ms
ampliamente, ante el movimiento comunista internacional en general) y especficamente
por lo que se refiere al papel de los individuos con responsabilidades de direccin en el
partido. Si los individuos con responsabilidades de direccin no tienen un buen sentido del
trabajo del partido, del estado ideolgico del partido, etctera, pues tendremos problemas.
Una pregunta: qu porcentaje de la gente en el partido de veras entiende lo que dice Marx
sobre el tendero y el intelectual democrtico? Conocemos la respectiva respuesta?
Tenemos que conocer las respuestas a cosas as. Cmo est el estado ideolgico del
partido? eso tambin es una parte de la realidad objetiva que tenemos que conocer.
Incluso con los acontecimientos positivos muy concretos e importantes, la situacin
objetiva ante nosotros sigue siendo difcil. Sin duda pesa en los camaradas el que nos est
costando trabajo abrirnos paso en trminos cualitativos, y que nuestro movimiento siga
sufriendo prdidas en el mundo. Esta es la realidad objetiva y la dinmica que tenemos que
reconocer y transformar y si no logrramos abrir paso si creyramos que simplemente
pudiramos continuar as y hacer unas pocas cosas buenas, saldramos con unos reveses
fuertes. Es ms, hay gente inclusive oportunistas y contrarrevolucionarios que est
tratando de destruirnos. En un sentido bsico, a esos oportunistas y contrarrevolucionarios
los motivan los mismos puntos de vista y aspiraciones pequeo burgueses que los de
alguien como Badiou salvo que los suyos son una versin virulenta que quiere
destruirnos, porque las aspiraciones pequeo burguesas particulares de estas personas se
basan en que nosotros no existamos y no constituyamos una alternativa concreta o en
efecto una denuncia concreta a lo que ellas representan, y no representan. Si lo que
alguien hace en efecto se basa en la idea de que no se puede cambiar y en realidad no se
debera cambiar las cosas de ninguna manera fundamental, tal como en el caso en
mencin de estos oportunistas y contrarrevolucionarios pero quiere pretender que est a
favor de eso, pues se sentir obligado a destruir a una fuerza que dice que s es posible
hacerlo y adems que est trabajando activamente para hacerlo.
En un sentido bsico, la concepcin del mundo de al menos muchos de estos oportunistas y
contrarrevolucionarios no es diferente a muchos otros puntos de vista que ejercen una
influencia en sectores de la pequea burguesa. Pero su particular forma de capital de
pretender estar a favor de algn tipo de cambio social y a la vez no creer, en efecto, en
ningn cambio verdaderamente radical ni trabajar por ste est investida de actividades
de promoverse a s mismos como una eterna oposicin de izquierda en el sistema
existente, lo que incluye la animosidad, la extrema hostilidad, hacia nosotros y una
necesidad de ver que nosotros fracasemos y dejemos de existir como lo que objetivamente
representamos, inclusive con todas nuestras deficiencias y dificultades: una vanguardia
comunista revolucionaria. Otras personas de la pequea burguesa, inclusive en los casos en
que quiz tengan ciertas ideas en comn con estos oportunistas y contrarrevolucionarios, no
estn investidas de la misma manera y por lo tanto no tienen la misma animosidad hacia
nosotros. Por eso, como seal el Partido Comunista de China en su polmica contra los
revisionistas soviticos en los aos 1960, es posible unirse con muchas personas que no son
comunistas pero que tampoco pretenden ser comunistas, a la vez que la unidad con los
revisionistas (los falsos comunistas) es imposible.
As que eso es lo que tenemos ante nosotros sta es la situacin objetiva y sus varias
dimensiones que tenemos que reconocer y transformar y tenemos que hacer adelantos y
avances concretos, no solamente en algn sentido de largo plazo sino en trminos ms
inmediatos. La situacin objetiva, aunque podra volverse ms favorable, en trminos
estratgicos tambin supondra el aumento de los aspectos negativos, como la posibilidad
de mayor represin y mayores ataques en nuestra contra en varias formas y desde varias
partes. No podemos darnos el lujo de ser pasivos o simplemente seguir con la corriente
como si nada, o inclusive simplemente hacer algunas cosas buenas. Tenemos que
transformar la situacin, cualitativamente, ola tras otra, en una situacin en la que, a un
nivel totalmente diferente, se convenza de esto a un creciente nmero de personas entre
ellas personas nuevas y frescas, en particular (aunque no solamente) los jvenes, los que
tienen la ventaja de salir a trabajar y luchar por esto de manera infatigable y con gran
energa e iniciativa.
sta es una evaluacin materialista. Es posible dejarse absorber en lo que estamos haciendo
en cualquier momento dado y perder de vista el panorama ms amplio tanto los
elementos positivos que estn surgiendo y desarrollndose, aunque sea de modo
contradictorio y todava frgil, como los elementos negativos y se puede perder de vista
la orientacin estratgica ms amplia segn la que es necesario ver y tratar todo esto.
Para ponernos a la altura de los retos muy concretos y agudos que enfrentamos, es
necesario tocar el piano bien manejar bien la relacin dialctica de las cosas, en
particular la relacin entre las cosas principales y decisivas, por un lado y por otro, las
cosas secundarias manejar correctamente la cuestin de la utilera en el escenario y el
ncleo slido y la elasticidad: manejar bien la relacin entre las cosas que requieren una
atencin afinada y calibrada con precisin, y las cosas para las que no solo no se puede
prestar una atencin tan detallada sino que no se debe hacer eso. Es preciso tener presente
que la realidad cambia constantemente y que, en lo que concierne a los eslabones claves
y la esencial utilera en el escenario, no se trata de algo esttico sino de algo que quiz
experimente cambios que lo que hoy es un eslabn clave o una esencial utilera en el
escenario que requiere una constante atencin calibrada con precisin, quiz maana no lo
sea y tal vez otras cosas empiecen a ocupar ese papel y requieran esa atencin.
Este es un elemento clave del reto: de investigar e interrogar constantemente la realidad, a
fin de ver lo que de hecho debera ser el tema principal que se toque en el piano en un
momento dado y cmo dejar que los dedos toquen las otras partes sin prestarles el mismo
nivel de atencin afinada con precisin (para continuar y quiz torturar esta metfora de
tocar el piano). Es necesario reconocer los momentos en los que se trate de algo que
podra tener un desenlace decisivo en todo el proceso o hasta en el proceso estratgico
general de la revolucin. Esto se presenta Y ADEMS vuelve a presentarse
constantemente lo que es necesario que nos dediquemos a conocer concretamente y
darle una direccin concentrada, a diferencia de las cosas a las cuales en cualquier
momento dado no tenemos que prestar tanta atencin (o quiz hasta las podamos ignorar en
un sentido relativo). Eso siempre est cambiando. No se trata simplemente de que la
realidad cambie en un sentido general, pero de que cambien de manera repetida las maneras
en que las cosas se presentan de manera concentrada y decisiva.
IV.
Efectivamente tenemos que prestar una importante atencin a Pongamos las cosas en
claro (PLCEC). Las cuestiones que trata PLCEC estn empezando a manifestarse ahora
porque hay ms levantamientos y resistencia, ms cuestionamiento e inters en una
alternativa, en otro camino. Necesitamos tratar esto de manera sistemtica y convincente
trabajar para transformar en algo positivo la opinin negativa que demasiada gente sostiene
y la que predomina en general acerca de la historia del movimiento comunista y la sociedad
socialista. El hecho de que muchas personas estn levantando la frente y contemplando
cosas grandes crea condiciones ms favorables para hacer esto pero requiere trabajo y
lucha.
Seal en un informe que alguien de las masas bsicas que ha estado en nuestro entorno y
en general ha estado apoyando, por un tiempo ya ha cambiado radicalmente su opinin
sobre Stalin: medio se ha volteado de una posicin muy unilateral de oponerse a Stalin
(haba estado bajo la influencia de la ISO) a la posicin despus de leer Conquistar el
mundo?4 y de captar la necesidad que enfrentaba Stalin de que Stalin en verdad no tena
otra alternativa que hacer lo que hizo. Eso, tambin, es incorrecto; y eso no es lo que se
dice en Conquistar el mundo? Tenemos que convencer a las personas de la sntesis
correcta acerca de esto y de la nueva sntesis del comunismo en general.
Pero es un hecho slido e incontestable que, en general y ahora como un fenmeno general
y en este momento abrumador, la gente no tiene ni una pizca de un conocimiento
materialista de cosas como sta. Qu enfrentaba Stalin en concreto y cmo le fue al lidiar
con eso entendido segn un punto de vista materialista y segn la orientacin estratgica
de avanzar hacia el comunismo? Llaman la atencin los prejuicios que tiene la gente.
Muchas personas hablan de modo muy superficial y fcil acerca de Stalin y Mao, repiten
las calumnias de que mataron a millones de su propia gente sin haber investigado esto en
concreto de ninguna manera seria. Y muchas de estas mismas personas consideran que la
Biblia es una autoridad moral! Bueno, la Biblia de hecho est llena de figuras que insisten
en masacrar a montones de personas, a menudo de las formas ms gratuitas, y cometen
otros actos verdaderamente horrendos y grotescos y defienden a estas personas como
figuras positivas, hasta iconos gente como Moiss, por ejemplo.
Al acercarnos a los tiempos de hoy y al ver a Estados Unidos, cuntas personas resultaron
muertas durante la guerra de Secesin? Muchsimas. Adems, se podra decir que en ltima
instancia Lincoln fue responsable de eso. Por qu es que Lincoln hizo eso por qu libr
Dnde nos encontramos ahora en este proceso y cmo est relacionado eso con lo que
representamos? Es necesario que sistemticamente mantengamos eso a fin de determinar
cmo tocar bien el piano y dirigir en el sentido general. Eso quiere decir interrogar
constantemente la realidad, mantenerse al tanto de elementos importantes de la realidad y
su carcter cambiante, sacarles lecciones ms profundas y mantenernos al paso de dichos
elementos y su carcter, en los varios aspectos de la situacin objetiva y en relacin al
factor subjetivo (el propio partido), a fin de dirigir correctamente. Si nada ms hiciramos
una lista de lo que estamos haciendo o que deberamos hacer, en cualquier momento dado,
e intentramos dirigir de la mejor manera que pudiramos, pues eso no resultara bien.
Tenemos que prestar atencin a los aspectos importantes de las cosas pero tenemos que
ver y tratar todo esto sobre la base de un conocimiento de la realidad material ms profunda
y su carcter contradictorio y cambiante, entendiendo y manejando correctamente la
relacin entre la necesidad y la libertad y en lo fundamental partiendo del nivel de nuestros
objetivos revolucionarios estratgicos.
En cada uno y todos los niveles del partido, en cualquier colectividad del partido, se supone
que todos alcen la voz y digan si algo es correcto o incorrecto; no importa de dnde surja.
Por supuesto que es necesario hacer esto por los conductos correctos y con el espritu
correcto. Y es cierto, es un aspecto fundamental del centralismo democrtico, en la
epistemologa as como en la organizacin, que cunto ms alto en la cadena, ms bases
hay y ms responsabilidad hay para bregar con lo que se est aprendiendo y lo que se est
concentrando por medio del trabajo del partido en general y de otras fuentes. Eso es un
aspecto de la cuestin, y es importante. Pero, al mismo tiempo, el que algunas personas
tengan ms responsabilidades de direccin de un nivel superior no implica que otras
personas no tengan ninguna responsabilidad. Todos, de todos los niveles del partido, tienen
una responsabilidad por la lnea del partido y por la direccin de su trabajo en la aplicacin
de esa lnea, a la vez que eso se exprese mediante una divisin del trabajo y los conductos
del partido, los que no son simplemente horizontales (entre las personas al mismo nivel
de colectividad y responsabilidad) sino tambin verticales (en una cadena de
conocimiento y mando, de los niveles inferiores a los superiores, y de regreso a los
inferiores). Pero, para repetir, en trminos de orientacin fundamental, todos tienen una
responsabilidad por la revolucin y por la lnea y el papel del partido, mismo que tiene que
ser el ncleo dirigente de ese proceso revolucionario. Y todos deberan esforzarse para
responsabilizarse lo ms que puedan, y para contribuir lo ms que puedan, de formas que
concuerdan con los principios del centralismo democrtico del partido y las estructuras y
los procesos del partido que expresan esos principios. De una manera correspondiente, es
necesario que tengamos una iniciativa y efervescencia de ideas mucho mayor y
constantemente creciente en todo el partido, a todos los niveles y en el proceso de estire y
afloje que dinamiza la cadena de conocimiento y mando del partido.
Aplicar, representar e insistir. Aplicar la lnea del partido representar un modelo de
captar y aplicar esta lnea e insistir en que se lleve a cabo esta lnea, y ninguna otra,
mediante la aplicacin del centralismo democrtico en sus dimensiones epistemolgicas as
como organizativas. Y en esto tener el enfoque de un proceso dinmico y progresivo.
1. Lo BAsico, de los discursos y escritos de Bob Avakian, RCP Publications, 2011. [regresa]
2. From Ike to Mao and Beyond: My Journey from Mainstream America to Revolutionary
Communist, A Memoir by Bob Avakian (autobiografa en ingls, Insight Press, 2005). Se
puede descargar pasajes en espaol en revcom.us. [regresa]
3. Alain Badious Politics of Emancipation: A Communism Locked Within the Confines
of the Bourgeois World, de Raymond Lotta, Nayi Duniya y K. J. A., Demarcations: Una
revista de teora y polmica comunista, No. 1, verano-otoo de 2009 (en ingls). [regresa]
4. Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional, de Bob Avakian,
presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos, publicado como el
nmero 50 de la revista Revolucin, RCP Publications, 1982. [regresa]
5. Vilipendiando el comunismo y acomodndose con el imperialismo: La farsa y la
vergenza del pesimismo sincero de Slavoj iek, de Raymond Lotta, Revolucin #256,
15 de enero de 2012.
[Regrese al artculo]
2
El marxismo post-inevitabilidad
Obrero Revolucionario #1266, 30 de enero, 2005, posted at rwor.org
El Obrero Revolucionario tiene el honor de publicar un captulo del libro prximo a salir
Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History, and Politics de Bob
Avakian y Bill Martin.
Lo publicar en marzo la editorial Open Court, que tiene libros sobre una amplia gama de
temas, de filosofa analtica a estudios filosficos sobre los programas televisados "The
Sopranos" y "Buffy the Vampire Slayer".
Marxism and the Call of the Future es un dilogo muy amplio entre dos personas que
invitan a pensar: Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, y Bill
Martin, terico social radical y profesor de filosofa de la Universidad DePaul de Chicago.
Hablan de la validez del marxismo en el mundo actual y de los retos que confronta; del
imperialismo y la situacin en que se encuentra la humanidad; del laicismo y la religin; de
los derechos de los animales; de las perspectivas para la revolucin; y de mucho ms.
Tambin hablan de filsofos como Heidegger, Sartre y Derrida, y mencionan figuras
histricas tan diversas como Tecumseh y Bob Dylan.
Marxism and the Call of the Future es un dinmico intercambio de opiniones que suele
tomar direcciones inesperadas. En este captulo, Bob Avakian y Bill Martin hablan de la
dimensin tica del proceso revolucionario y de la relacin de la tica y la realidad
material.
Agradecemos el permiso de Open Court para publicar de antemano este captulo.
El marxismo post-inevitabilidad
MARTIN: Para hablar de modo ms positivo de Marx, si ya no decimos que lo que nos
muestra es que el comunismo es inevitable, como se ha pensado, o que ciertas "leyes de
hierro" nos llevarn a l, queramos o no... Claro que se puede decir en cierto sentido que o
eso sucede o la humanidad se destruir a s misma; yo personalmente lo creo: o arreglamos
esto o esto nos arreglar de una vez por todas, acabar con nosotros. Creo que las fuerzas
subyacentes son perfectamente capaces de acabar con la humanidad, o sea, tengo una visin
bastante alarmante. Eso tiene dimensiones empricas para los aspectos concretos de lo que
llamaramos crisis o teora de la crisis. Pero si abandonamos la inevitabilidad en el sentido
marcado en que Marx la usaba, podemos decir que su obra nos muestra posibilidad. Eso
nos lleva al punto de que cuando algo mejor es posible, lo queremos. Lo que Marx nos
muestra es que han surgido las condiciones en que podemos... ya en 1850 existan las
condiciones.
Me gustan las analogas de ciencia ficcin. Me gusta pensar cmo pueden ayudarnos y
siempre encuentro interesante que Star Trek,especialmente la segunda serie, la "Prxima
generacin", presenta la idea de que en el siglo 24 (creo que es la sociedad del siglo 24) se
han curado las divisiones sociales. No hay pobreza. No hay enfermedad. Hay igualdad de
sexos. No hay subordinacin racial ni nada de eso. En realidad no hay clases. Bueno, todo
eso sucede en una nave espacial organizada por rango militar [risas] y, obviamente, esa
visin utpica tiene aspectos del presente en que se forma. Siempre pienso que eso es
chido, si fuera una sociedad que ha superado esas divisiones, chido; y gracias por unas
imgenes positivas, tiles o que valorizan la idea de que eso sera bueno, al margen de
cmo lo representan.
Luego uno piensa, cmo llegaron de donde estamos hoy (con divisiones tan, tan
profundas, que en unas partes se estn profundizando ms) a all? Por lo general la
implicacin es que se debe a la tecnologa, que eso fue lo que lo hizo posible. Marx pens,
y yo creo que con razn, que la tecnologa desempeaba ese papel hasta cierto punto y que
ya lo estaba haciendo en 1850 en algunas partes del mundo. Hoy es en todas partes. Quiz
eso era lo que Lenin quera decir, por darle una interpretacin ms positiva, con lo de
"Haremos la revolucin y tendremos tecnologa y tendremos las fuerzas productivas", que
hemos criticado. Pero eso es lo positivo, esas cosas existen; ese ya no es el problema.
El problema son las relaciones sociales porque ya tenemos todo para resolver el aspecto
tecnolgico. As que no es eso; es algo subdeterminado por eso. Creo que est ms
determinado en Marx porque para l la tecnologa desempea un papel ms fuerte desde el
punto de vista de cules son los medios de produccin ms eficientes, las formas de
produccin ms productivas que nos permiten crear la base de una abundancia compartida.
Una vez alcanzada esa base, ser tan fuerte que nadie tendr que luchar por obtener nada y
todos podremos comer, todos tendremos donde vivir, todas las necesidades se vern
satisfechas y dems. En cierto sentido, se podra decir que esa es la base calculativa de la
posibilidad del comunismo.
Tambin existe lo que podemos llamar la base tica: que si la sociedad produce
colectivamente y con formas de produccin altamente socializadas lo que le permite ser una
comunidad de florecimiento compartido, pues eso es lo que deberamos ser. Ese es el
imperativo tico. En este marxismo post-inevitabilidad, ese "deberamos" asume un papel
mayor. Creo que siempre lo ha debido asumir, pero especialmente en nuestro marxismo
post-inevitabilidad, tiene que asumir un papel mayor.
AVAKIAN: Creo que hay unidad entre intereses e ideales, por decirlo as. Los dos pueden
y deben ir de la mano. Los principios proletarios y la cosmovisin proletaria corresponden
vista tico, podran usarlas, podran usar cualquier barbaridad y lo harn. No hay lmite, y
ciertamente no hay ningn lmite tico que los confine. Lo nico que hay es, en cierto
sentido, un lmite calculador y estratgico, que depende de lo que creen que les convenga.
Quiz lo pintaran muy bonito. Claro, lo pintaran bonito para justificarlo, como lo que
decamos sobre las normas que legitiman al sistema y dems.
Pero para muchos de tu generacin y mi subgeneracin (media generacin), digamos que te
criaste en los 60 y yo en la onda de los 60, pero estaba muy consciente de cosas como el 68
y hasta cierto punto de la Revolucin Cultural y, claro, Vietnam influy muchsimo en mi
manera de pensar sobre muchas cosas. Para m, un momento crucial fue cuando el sistema
elabor sustancias como napalm y Agente Orange y las lanz contra seres humanos. Sobre
todo el napalm, qu brbaro!; es incalificable el hecho de que mata lentamente a mucha
gente y a otros los desfigura y los deja vivos, para de esa forma grotesca, recordarles a los
dems lo que pasa si uno se opone al sistema. Pero afortunadamente, en general no resulta
as. Por lo general, la gente no dice: "Qu barbaridad lo que nos estn haciendo! Nos
rajamos!". Al menos en ese caso lo que hizo fue atizar la lucha, y en cierto sentido no
podemos pedir ms; es el mundo real que nuestros principios tienen que enfrentar, en
ltima instancia. En el mundo real tenemos que plantear principios que tienen una
dimensin tica, estratgica, visionaria y viable. Ellos no. Simplemente plantean
"principios" que les convienen a ellos, a su clase. Las clases burguesas del mundo solo
tienen que considerar lo que es viable para ellos y al carajo lo tico!, y para colmo, se
ponen a parlotear de lo tico, para colmo. De modo que ese es el contexto en que todo eso
se da.
Decir que se da en ese contexto es tambin decir que se da en el contexto en que Marx
tenda a no hablar as, en parte por la muy buena razn de que en gran parte se trataba de
lenguaje moralizador burgus, o del tipo ms trivial o del tipo muy insidioso, como el que
usa gente de la laya de William Bennett, doctor en filosofa, que incluso justific ejecutar,
si mal no recuerdo, a los que venden droga, diciendo algo como: "Tengo razn porque soy
profesor de filosofa". [ risas ] Por cierto, eso dej entrever aspectos positivos de los
profesores de filosofa, pues te aseguro que a todos los colegas les pareci un absurdo. La
nocin, ya sea de la corriente poltica que fuera, de "cranme porque soy profesor de
filosofa o tengo un doctorado", por favor! Ese es el lado positivo de por qu Marx no usa
ese tipo de lenguaje; lo reconozco y creo que tiene razn.
Pero, claro, est la cuestin de propiedad de los trminos, es decir, quin los define y
quin los manipula? Al fin y al cabo, en este mundo llaman al capitalismo "socialismo", y
es un relajo, un relajo total. Pero, en cierto sentido, si no nos ceimos a los principios, no
podemos avanzar. Eso es, digo, en cierto sentido, lo material. Es una manera de comprobar
el materialismo; es decir, si no podemos avanzar sin ello, hay que concluir que es real, que
es material.
En cuanto a si eso implica que a Marx tenemos que sumarle Kant, que es preciso que
vuelva a entablar un dilogo con Kant: es necesario reconocer que se inici algo ah, y por
cierto con Aristteles tambin, que Marx, al menos al principio, tena claro que retomaba
algo de Aristteles? Es el asunto ms candente? Bueno, metodolgicamente es importante.
Est relacionado con el monismo y la integracin sistemtica de las ideas, aunque no sea lo
pero, acaso yo no soy del pueblo?". [ risas ] Ah se ven los nuevos valores: adoptemos el
lema Es glorioso hacerse rico; adoptemos sin reserva el punto de vista burgus, y con el
pretexto de servir al pueblo nos atracamos con su carne, huesos y sangre.
MARTIN: Claro, ocurre lo mismo con toda frmula. Me parece que en parte la respuesta
kantiana a la acusacin de Hegel de mero formalismo es que cualquier consigna, cualquier
frmula, incluso cualquier tesis o estructura social puede ser mero formalismo o peor...
"Servir al pueblo" podra aparecer en una manta del centro de capacitacin de McDonalds!
[ risas ] "Servir al pueblo"! A cualquiera de esas cosas se le puede dar otro contenido de
clase. A mi ver, uno de los grandes logros de Mao fue que demostr, no obviamente en el
sentido de elaborar una teora, sino en el mismo curso de la revolucin china, especialmente
despus de la conquista del poder, que el hecho de institucionalizar algo, formularlo,
elaborar una frmula, es apenas el primer paso. De ah arranca necesariamente una lucha
dinmica en esas estructuras. Ninguna estructura es permanente; hay que rehacerlas
constantemente. Puede haber perodos de tiempo relativamente largos en que haya
estructuras estables, pero no por eso debemos pensar que sean eternas ni que las frmulas
hagan el trabajo por nosotros. En cierto sentido, eso destaca lo tico. En otras palabras,
como sigues sealando, tiene que ser la gente. No es que se establezca una estructura y la
gente entonces lo haga bien; ms bien, es que la gente tiene que hacerlo.
AVAKIAN: Por ejemplo, la consigna "Servir al pueblo" tendra otro significado en la
sociedad comunista que en la sociedad socialista. Ni siquiera s si sera una consigna
apropiada en el comunismo, pero si fuera, tendra otro significado. En respuesta
precisamente al cuadro degenerado (que se va degenerando poltica e ideolgicamente),
"Servir al pueblo" no significa servir a la burguesa! Adems de diferenciar en el sentido
de que cada clase interpreta la consigna a su manera, hay que hacerlo en cuanto al contexto,
o sea, el significado depende del contexto. La burguesa no es parte del pueblo y servir no
se refiere a ella. El pueblo consta de los obreros, campesinos, intelectuales y otras capas
sociales, el 90% que incluso en la sociedad dividida en clases forma el pueblo, aun con esas
distinciones de clase. Ese es "el pueblo" que hay que servir, las amplias masas populares.
Al alcanzar el comunismo, si se busca aplicar la consigna o una parecida, que corresponda
a las circunstancias de esa sociedad, no habr distinciones de clase. En ese caso no
diramos: hay algunos a quienes no debemos servir ni estar al servicio de sus intereses y
ms bien debemos luchar contra sus intereses. Pero en la sociedad socialista, para "Servir al
pueblo" tenemos que luchar contra los intereses de la burguesa. Aqu me refiero al
contenido social y de clase de la consigna en diversas condiciones, o la falta de contenido
de clase en la sociedad sin clases.
Adems, Mao reconoce que es necesario motivar ideolgica y (en un sentido real)
ticamente, dada la base, motivar ideolgica y ticamente. Por eso, critic el "comunismo
de papas y carne" de Jruschov. Claro, hay que satisfacer las necesidades del pueblo, pero...
he ido a las zonas de China donde construyeron el Canal Bandera Roja. Con tremendo
herosmo y sacrificio abrieron paso por las montaas. No recuerdo si cost vidas creo
que s hubo muertospero en todo caso, se jugaron la vida para construirlo. Desviaron un
ro y a los que tenan una situacin favorable en la ladera del ro no les convena desde el
punto de vista de sus intereses estrechos. O sea, los que tenan una situacin mejor en
cuanto al riego tuvieron que sacrificarse y conformarse con una situacin menos favorable
AVAKIAN: No fue mi intencin imponer lmites sino todo lo contrario. Lo que quera
decir, y te pregunto ahora, porque tiene que ver con los temas que estamos tocando, y creo
que dije: es bueno imaginar cmo el mundo podra ser y luchar por hacerlo realidad.
Planteo el criterio de la realidad por lo que venimos recalcando en esta conversacin: tiene
que haber una base material. Lo nuestro tiene que corresponder a la realidad: est bien
adelantarse sobre el rumbo que la realidad puede tomar, pero tiene que haber una base
material que permita llevarla por ese rumbo. Eso es lo que quera decir. Por supuesto, no
quera imponer lmites, especialmente al arte, ya sea ciencia ficcin o arte vanguardista o
surrealista u otras cosas. No quera decir que debemos limitarlos a la realidad que se refleja
en el espejo. No fue eso lo que quera decir, para nada. Algunas obras de arte se relacionan
ms directamente con la realidad y otras se relacionan de modo muy "raro" con ella. Otras
no se relacionan con la realidad inmediata. A mi modo de ver, todas tienen cabida. Claro,
hay que tomar en cuenta el contenido y sus implicaciones, pero todo eso tiene cabida.
Comprendo lo que dices de "tengamos cuidado con cmo presentemos la realidad", pero yo
estoy planteando lo contrario: una visin que a la vez se base en la realidad, en ltima
instancia. No olvidemos que Lenin, el mismo que dijo eso sobre soar, describi as la
esencia del revisionismo: "Es deseable la lucha que es posible y es posible la lucha que se
libra en un momento dado".
MARTIN: Claro, claro.
AVAKIAN: Es parecido a lo que has dicho y, por lo mismo, no quiero para nada que se
interprete ese pasaje en el sentido de que los sueos deben limitarse a ser un reflejo de lo
que es y que no es posible otra cosa que eso. Mi intencin fue recalcar lo contrario, o sea,
no debemos estar muy limitados por lo que es; al contrario, es bueno e importante imaginar
lo que podra ser. Pero entonces est la cuestin de lo que en verdad puede ser y cmo
alcanzarlo. Podemos plasmar la visin anarquista de acabar inmediatamente con el estado?
No. Podemos, con el tiempo, acabar con el estado? S.
MARTIN: Bueno, a ver si profundizas un poco ms? Qu piensas de las imgenes de
una futura sociedad en que no hay estados ni clases? Desde luego, reciben la influencia del
presente del artista que las hace. Aunque sea as, y aunque cuando alcancemos ese futuro
quiz no sea muy parecido a la imagen, me parece que tienen un papel muy positivo...
AVAKIAN: Cmo Marge Piercy o Ursula LeGuin o cosas por el estilo?
MARTIN: S, para m son ejemplos magnficos.
AVAKIAN: De acuerdo.
MARTIN: Muy alentadores. Al leer Woman on the Edge of Time , pens: hombre, ese es el
futuro que quiero alcanzar. Claro, tengo algunas dudas, pero en general, ah en ese futuro
quiero vivir.
AVAKIAN: Eso me hace pensar mucho, pero no en el sentido de discrepar. O sea, uno
puede o no estar de acuerdo con aspectos de lo que retratan los escritores y artistas y
evidentemente hay aspectos que no resultarn aspero es importante que imaginen el
futuro, a travs de la ciencia ficcin y otros medios artsticos, que lo imaginemos ms all
de lo que se ha hecho hasta ahora. Comprendemos algunas de las cosas fundamentales que
requiere la lucha por alcanzar el comunismo y algunas de las cosas fundamentales que
habr que transformar, pero hay muchas cosas concretas que no conocemos ahora y muchas
que van a cambiar. Aqu hay una unidad de contrarios. Ponernos a imaginar y a "jugar" con
las cosas cuando no tenemos la posibilidad de saber si van a resultar as, eso puede ser
positivo, mnimo en el sentido que mencionamos antes respecto a la filosofa, de explorar
desde varios ngulos y hacernos pensar y cuestionar y abrir nuevos horizontes, voltear el
mundoo nuestra imagen de lpatas arriba y sacudirlo tantito, a ver qu sale, por decirlo
as. Me parece que todo eso es muy importante. Por eso, no quiero para nada que lo que
dije sobre soar se interprete de modo de que esas cosas no sean importantes y positivas
cuando mi intencin fue todo lo contrario.
De un libro prximo a salir de Bob Avakian y Bill Martin
Historia y redencin
Obrero Revolucionario #1268, 20 de febrero, 2005, posted at rwor.org
El Obrero Revolucionario tiene el honor de publicar un captulo del libro prximo a salir
Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History, and Politics de
Bob Avakian y Bill Martin.
Lo publicar en marzo la editorial Open Court, que tiene libros sobre una amplia gama de
temas, de filosofa analtica a estudios filosficos sobre los programas televisados "The
Sopranos" y "Buffy the Vampire Slayer".
Marxism and the Call of the Future es un dilogo muy amplio entre dos personas que
invitan a pensar: Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, y Bill
Martin, terico social radical y profesor de filosofa de la Universidad DePaul de Chicago.
Hablan de la validez del marxismo en el mundo actual y de los retos que confronta; del
imperialismo y la situacin en que se encuentra la humanidad; del laicismo y la religin; de
los derechos de los animales; de las perspectivas para la revolucin, y de mucho ms.
Tambin hablan de filsofos como Heidegger, Sartre y Derrida, y mencionan figuras
histricas tan diversas como Tecumseh y Bob Dylan.
Marxism and the Call of the Future es un dinmico intercambio de opiniones que suele
tomar direcciones inesperadas. En este captulo, titulado "Historia y redencin", Bob
Avakian y Bill Martin exploran varios temas de historia y materialismo histrico: si el
marxismo justifica el sufrimiento de los pueblos oprimidos en aras del desarrollo de modos
de produccin superiores; los puntos de vista de Marx sobre el colonialismo y los avances
de la concepcin comunista sobre el tema; y que la revolucin debe tomar en cuenta las
consecuencias de las injusticias del pasado.
Agradecemos el permiso de Open Court para publicar de antemano este captulo.
MARTIN: No creo que podamos entrarle mucho ahorita [al tema de la redencin], y lo
veremos un poco, creo, cuando tratemos lo secular, la "redencin", el duelo y esas
cuestiones. Otra dimensin de esto: si se da una revolucin en Estados Unidos, seremos
nosotros, o la mayora de nosotros, espero, los que somos parte del pas ahora. Supongamos
que se d hoy; la mayora de los que somos parte del pas seremos parte de Estados Unidos,
o como se llame, maana, y tenemos una enorme deuda con los pueblos del mundo. En un
plano, es imposible de pagar. Lo que el capitalismo y los que vivimos en sociedades
imperialistas, especialmente las capas de mayor privilegio, lo que le debemos al mundo es
en cierto sentido imposible de pagar. Pero, como dice un antiguo precepto judo, eso no
quiere decir que no debamos empezar a pagarlo. Es parecido a las indemnizaciones por la
esclavitud. Por un lado, segn las normas burguesas se puede entablar una demanda por
salarios no pagados o cosas por el estilo. Pero por el otro, es conceptualmente imposible
indemnizar por la esclavitud. Cmo sera eso? Sin embargo, es un reclamo justo, creo, un
reclamo que pone al descubierto la naturaleza del sistema.
AVAKIAN: De acuerdo.
MARTIN: As que, aunque le veo ciertos problemas, lo considero justo y, es ms,
considero que al reestructurar la sociedad, tendremos que responder a esos agravios y
desequilibrios histricos, y en el mundo entero, es aun mayor...
AVAKIAN: Bueno, te doy un ejemplo...
MARTIN: ...y, a mi modo de ver, para decirlo crudamente, eso tiene que entrar en los
clculos de nuestros intereses, lo que nos motiva a crear una sociedad mejor y...
AVAKIAN: Bueno, un ejemplo que creo que va al caso: la situacin de los amerindios. En
cierto momento, se les vino encima una ofensiva arrolladora: el sistema de esclavitud y el
capitalismo, los dos expansionistas y compitiendo entre s. Ambos queran aplastar a los
amerindios, y en muchos casos por poco los aniquilan, literalmente... genocidio y todo lo
dems. Dos preguntas al respecto. La primera: fue predestinado el triunfo de esa ofensiva?
No. Tecumseh y otros lucharon por unir a las diversas tribus; si lo hubieran logrado, muy
posiblemente habran cambiado el curso de la historia. Hubo muchas dificultades y razones
por las cuales result lo que result. Est relacionado con lo que deca antes sobre la
relacin dialctica entre contingencia y necesidad. En la situacin de entonces fue difcil
que Tecumseh uniera a las tribus, pero no era necesariamente imposible, y si lo hubiera
logrado, repito, es muy posible que hubieran salido victoriosas. Podra haber cambiado todo
y el curso del desarrollo de Norteamrica habra sido muy distinto. No s si con el tiempo
habra llevado a un "capitalismo amerindio". Eso habra que examinarlo concretamente y a
lo mejor jams sabremos porque la situacin no se desenvolvi as. Entonces, a la pregunta
fue inevitable?, la respuesta es no.
La segunda pregunta: debiramos haber apoyado esa ofensiva porque trajo el capitalismo,
aunque estuviera mezclado con la esclavitud? No. En otras palabras, no creo que podamos,
o debamos, decir: bueno, se trata de un modo de produccin superior y, por eso, al final
todo saldr bien...
MARTIN: Por eso hablo de "teodicea", es decir, retrospectivamente, todo se justifica.
AVAKIAN: Claro, bueno...
MARTIN: Y eso no es lo que queremos.
AVAKIAN: De acuerdo. As no es como veo, como entiendo... no es mi concepcin del
materialismo dialctico.
MARTIN: Claro.
AVAKIAN: No creo que haya tal inevitabilidad ni justificacin. No es que todo eso tena
que pasar para que "pudiramos alcanzar el comunismo", lo que s sera un punto de vista
teleolgico, o la Historia (con mayscula). Para m, es un ejemplo de que no fue ni
inevitable que sucediera as ni "se justifique histricamente". Pero, por otro lado, ocurri
por razones muy reales, factores que favorecieron a unos y no a otros. Eso no es igual...
bueno, para decirlo sencillamente, no hay ni inevitabilidad ni justificacin.
MARTIN: De acuerdo.
AVAKIAN: Creo que si examinamos...
MARTIN: Cmo ves la palabra "justificacin"? Digo, estoy de acuerdo con lo que acabas
de decir; estoy a favor de eso, pero...
AVAKIAN: Cmo veo la palabra "justificacin"?
MARTIN: O sea, es un poco el lenguaje de la tica, decir que aunque los invasores
europeos trajeron un modo de produccin superior, aun as, no se justifica que aniquilaran
la poblacin indgena de las Amricas.
AVAKIAN: No, no se justifica. Creo que...
MARTIN: Porque fue injusto . Pregunto, por eso no se justifica, porque fue injusto? Si es
as, cul es nuestro criterio de injusticia?
AVAKIAN: Bueno, s, nuestro criterio de lo justo y lo injusto se deriva de una concepcin
que ha evolucionado social e histricamente de adonde queremos que la humanidad llegue
y lo que concuerda con esa meta.
MARTIN: S.
AVAKIAN: Eso nos lleva de vuelta a la cuestin de Kant. Son criterios que han
evolucionado social e histricamente que, desde nuestra perspectiva actual, asumimos en la
historia, o sea, la vemos con esos criterios, y con razn. En esos tiempos, tambin algunos
se opusieron desde otra perspectiva y por sus propios motivos, religiosos, etc., pero
nosotros nos oponemos con otros criterios, desde este punto de vista: la sociedad que
queremos gestar y que creemos que puede y debe nacer depende de los seres humanos, por
encima de todo, por encima de la tecnologa y las fuerzas mecnicas o lo que quieras. Esto
no es igual al humanismo porque no es ahistrico...
MARTIN: De acuerdo.
AVAKIAN: ...pero tiene el elemento de reconocer el papel del ser humano y que ese
mundo no se gesta con genocidio. No digo que no es necesario librar guerras para crearlo;
costar vidas, s, pero el genocidio es otra cosa. Por otro lado, obviamente viene a la mente
lo que dijo Mao...
MARTIN: Te parece comn que Marx hable as? Ves, eso nos lleva de vuelta a la
pregunta con la cual bregamos antes: "Corresponde a la concepcin marxista o es
necesario modificarla, por lo menos tantito? No s si es un complemento que viene siendo
en realidad algo que le estamos agregando. Quisiera que se derive de Marx, pero la verdad,
Marx no sola hablar as, y me remito a su afirmacin clebre sobre los que derraman
lgrimas de cocodrilo por el imperialismo/colonialismo en India; quiz sus ideas
evolucionaron, pero en cierto momento dijo bsicamente: "Son muy ingenuos en cuanto a
la dinmica real de la historia".
AVAKIAN: Bueno, permteme plantear dos cosas al respecto. A mi modo de ver, s
corresponde a la concepcin marxista. En lo que escribiste antes de esta conversacin,
sealaste que el comunismo abarca ms que Marx o Lenin o Mao. Estoy de acuerdo; abarca
ms que cualquier individuo o grupo en un momento dado.
MARTIN: S.
AVAKIAN: Se desarrolla, va evolucionando. Esa es mi concepcin del comunismo, y la
filosofa y metodologa comunista abarca lo que estamos tratando en este momento.
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: Eso por un lado. La otra cosa es que, para ser justos con Marx, hizo anlisis de
plano incorrectos (creo que t lo sealaste), basados en informacin incorrecta sobre lo que
ocurra en algunas de esas sociedades, antes y despus de la incursin del colonialismo
britnico...
MARTIN: S.
AVAKIAN: ...y la naturaleza de esas sociedades. Eran ms complejas y contradictorias de
lo que capt. Ni modo, as es, todo mundo comete errores, porque tiene informacin
incompleta o porque tiene errores metodolgicos. No por eso debemos aceptar sus errores,
pero en otro plano, as sucede.
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: As que es como la cuestin de Irlanda; a medida que Marx se inform,
cambi de opinin sobre algunas cosas.
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: Creo que lo que dijo sobre Irlanda, se aplica tambin a India. Por muchos aos
sostuvo que la cuestin de Irlanda se resolvera a travs de la revolucin proletaria de
Inglaterra, pero despus capt que, sin prestar atencin a la cuestin de Irlanda, es decir, a
la emancipacin de los irlandeses, jams habra una revolucin proletaria en Inglaterra.
Aparte, Mao, quien fue... quien de ninguna manera fue blando ni concili con los estragos
del imperialismo en el tercer mundo; al contrario, a veces tena inclinaciones nacionalistas
en algunos aspectos, aunque no en lo esencial, pero en todo caso no fue para nada blando
hacia el imperialismo. En su ensayo "La revolucin china y el Partido Comunista de China"
denunci los crmenes del imperialismo contra China, pero tambin dijo que dio a luz... o
aceler el desarrollo del proletariado, lo cual hizo posible otro tipo de revolucin en China.
No creo que eso fuera determinismo...
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: No creo que consideraba que fue la nica manera que podra darse una
revolucin proletaria en China ni que fue la nica forma en que el pas poda zafarse del
feudalismo, digo, con la incursin imperialista...
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: ...ms bien deca: "Esto sucedi as". Entre la afirmacin de que "Bueno, esa
es la nica forma en que poda ocurrir y, por eso es bueno"...
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: ...y decir: "Esto sucedi as y se divide en dos: por un lado caus muchos
estragos y sufrimiento, pero por el otro, cre ciertas condiciones y ahora podemos
aprovecharlas", entre esas dos cosas hay una lnea divisoria sutil, pero a mi modo de ver
muy real.
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: No s. Quiz estoy trazando una lnea divisoria que en realidad no existe, pero
me parece que hay una lnea sutil pero real e importante entre esas dos afirmaciones.
MARTIN: Aj. S, pero creo que en cuanto a Marx, me gustara volver a lo siguiente,
bueno dos cosas, bueno, no, una... Puedo imaginar que uno de mis amigos partidarios de la
teora poscolonial diga: "Me parece magnfico que Marx se rectificara en cuanto a Irlanda
pero, qu lstima que se corrigiera respecto al norte de Europa y no al hemisferio sur, por
decirlo as!". No creo que avanz mucho en eso y, claro, s que esa divisin apenas se abra
y se abri mucho ms despus de su muerte. No podemos pedirle tanto ni quiero tirar las
frutas frescas con las pochas. Claro, est la cuestin de la informacin, que quiz tena
informacin incorrecta; tambin hubiera podido extender su metodologa. No s si
queremos buscar el pasaje; a lo mejor no es necesario. Lo cito en mi libro Impasse,y
tambin est la cuestin del tono . El tono es muy despectivo hacia los que se alarmaron por
las fechoras de Inglaterra en India. Digo, es innegable que tiene ese tono y uno puede
decir: "Bueno, tiene cierto tono; por qu nos fijamos en eso?", pero tiene un tono de "son
una bola de sentimentalistas".
Curiosamente, esto se destac nuevamente en 1992 con motivo del aniversario de los 500
aos de la invasin de Coln. De hecho, nuestro viejo amigo Christopher Hitchens,
acurdate, ya tena una posicin reaccionaria, creo. As que es interesante que se haya
destapado mucho ms con su posicin acerca del 11 de septiembre. Dijo (cmo fue que
dijo?)... se refiri al autor de From Yale to Jail , uno de los primeros luchadores contra la
guerra de Vietnam, cuyo nombre se me escapa en este instante. Todos lo conocemos, si
pudiramos recordarlo. [David Dellinger] Escribi el libro From Yale to Jail , parte
historia, parte biografa. En todo caso, Hitchens dijo: "Mi antiguo y gran amigo fulano de
tal se pone muy sentimentalista sobre la invasin de Coln, pero no se da cuenta de que as
es como la historia avanza"... Incluso sali con que "no se hacen tortillas sin tocar los
huevos", y bueno le doy el mrito de decirlo sin pelos en la lengua, pero.
AVAKIAN: Es un caso perdido de "la obligacin de la raza blanca" ese Hitchens. [ risas ]
MARTIN: [ risas ] Claro! [ risas de los dos ] No s si ms bien debera sentir ms la
obligacin de la raza blanca... o no eso sino lo de la...
AVAKIAN: "La civilizacin"...
MARTIN: S, la "misin civilizadora".
AVAKIAN: Europea...
MARTIN: Mejor dicho, no le vendra mal tantito complejo de culpa del hombre blanco...
pero veo nuevamente el mismo tono del pasaje de Marx donde cita a Goethe con un tono
muy despectivo que ejemplifica cierto punto de vista hacia... y es sabido que en un tiempo
sali una racha de libros sobre Marx y la tica, como el de Steven Lukes e
independientemente de sus puntos fuertes o limitaciones... casi todos empiezan por sealar
que Marx tenda a burlarse de los que hablaban de tica. Podramos abordar esto ms tarde
y s que se divide en dos; ya dije que se divide en dos en cuanto a burlarse del tono
moralizador de la burguesa. Pero creo que tambin pens: "Eso no tiene que ver con el
mundo real". Si hemos cambiado de punto de vista al respecto, bueno s que yo s, y como
t dices, lo tico es muy real, cierto? Claro, podramos tener otro debate sobre aspectos
cmo lo vio y cmo vio que los problemas de la historia "se arreglaran", y desde esa
perspectiva dijo algo as como: miren (aqu estoy exagerando un poco), lo hecho, hecho
est. No tiene caso lamentarlo. O sea, aqu estamos y ahora vamos a arreglar todo, entonces
qu caso tiene concentrarnos en lo que pas? Al fin y al cabo, nos llev a donde estamos
ahora.
MARTIN: Claro.
AVAKIAN: Aqu estamos unos 150 aos ms tarde y conocemos ms la realidad de esos
pases y lo que pas, pero tambin nos damos cuenta de que no va a ser que hagamos la
revolucin y simplemente... para decirlo de alguna manera, simplemente avancemos. Ms
bien, adems de avanzar, iremos a un lado o incluso retrocederemos un poco para resolver
algunos de los problemas histricos. Claro, no podemos volver y reparar todo lo hecho...
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: ...como lo que decas sobre la deuda [que tenemos con el mundo]. Como parte
del proceso de avanzar, hay que tomar en cuenta lo que pas y, en cierto sentido,
compensar los daos, pero no con el propsito de volver al pasado. Se puede decir que es
simplista la metfora de que la historia es como una cinta, pero no es posible, literalmente,
regresar la cinta y, francamente, no estara a favor de hacerlo. Es imposible y tampoco
estara a favor de eso, pues no podemos recrear el mundo de hace 500 aos.
MARTIN: Claro.
AVAKIAN: Al estudiar la historia del imperio romano, por ejemplo, se ve que a un pueblo,
o una amalgama de pueblos, de las planicies de Asia lo empuja hacia el occidente otro que,
a su vez, empuja a otro, y se da una especie de concatenacin, casi como una reaccin en
cadena...
MARTIN: S.
AVAKIAN: ...que afecta el imperio romano y Europa. No es posible regresar.
MARTIN: Claro. Antes de los aztecas, estaban los toltecas.
AVAKIAN: Claro, no es posible regresar. Lo que s podemos hacer es decir: "Bueno, se
hicieron cosas que tenan consecuencias", y s, en ese sentido podemos determinar lo justo
y lo injusto y las obligaciones que eso implica.
MARTIN: S.
AVAKIAN: Hemos procurado tomarlo en cuenta en el Borrador del Programa y sin duda
podemos y debemos fortalecer ese aspecto, pero me parece que la posicin bsica es
correcta e importante: debemos tomar en cuenta la historia y hacer algo en cuanto a las
consecuencias de esa historia.
MARTIN: S.
AVAKIAN: Bueno, no s, para m...
MARTIN: Para m, es...
AVAKIAN: Creo que a lo mejor Marx vea todo esto desde una perspectiva un poco
distinta y, adems, vena de la tradicin de Hegel...
MARTIN: Aj.
AVAKIAN: ...hablando de metodologa, viene de la tradicin de Hegel. Est negando a
Hegel pero, t sabes, sigue con...
MARTIN: Bueno, un elemento muy claro de Hegel es su perspectiva sobre Europa, que
abordamos parcialmente cuando hablamos de Darwin y la idea de equilibrio puntuado. En
ltima instancia, de dnde proviene el cambio? En realidad viene del centro, o sea, un
crecimiento que con el tiempo rebasa el centro? O proviene principalmente de los
mrgenes? Para m es un buen ejemplo de que... bueno no quiero decir que estamos con
Marx y contra Marx, pero venimos de la tradicin de Marx y vemos que es necesario
transformarla y profundizarla, y sobre todo el imperialismo nos obliga a desarrollarla.
AVAKIAN: De acuerdo a los principios que venimos sealando, se poda haber dado una
revolucin, una revolucin socialista en Europa o en algunos pases europeos. Eso tambin
habra cambiado el curso de la historia y en tal caso habra que lidiar con algunos
problemas de otra manera. No habra cambiado los principios esenciales, pero habra que
manejar las cosas de otra forma, pues el desenvolvimiento de la historia habra sido otro.
BA: Yo s, de lo que me han informado, y espero que esto corresponda al tema. [se re] No
obstante, yo s, por ejemplo de la discusin informal, que se present una pregunta de los
participantes acerca de lo que yo deca, que si es cierto que el que las personas se meten en
la delincuencia se debe al sistema o si nada ms tiene que ver con lo de que las personas
hacen malas elecciones. S que este tema se ha presentado y por eso lo analic un poco,
pero si alguien tiene algo que quiere decir al respecto, o que est en desacuerdo con lo que
digo y quiere preguntar algo ms, pues eso sera bueno. Por ejemplo, yo s que usted []
lo plante, no? Que las personas hacen malas elecciones, no es as?
[["Claro, pues, los homicidas, eso es su eleccin, no es el sistema que los hacen matar a
alguien. Ms bien, salen y matan a alguien lisa y llanamente para anotarse o para obtener lo
que sea. El sistema no les dice que lo hagan, lo hacen por eleccin. Pero luego los pescan y
van a dar al bote, cosas as. As que, yo me pregunto, no entiendo eso de que se trata del
sistema".]]
BA: Sale, creo que es una buena pregunta, creo que es una pregunta que muchos tienen,
aunque no les guste el sistema.
Fjate, creo que tienes razn de que obviamente las personas s pueden elegir, en un sentido
ms limitado las personas s deciden hacer algo o deciden no hacerlo. No se trata de que, al
menos en la mayora de los casos, que alguien literalmente te apunta una pistola en la nuca,
te dice que tengas que salir y robarle a alguien, te dice que tengas que salir y violar a
alguien, que tengas que salir y matar a alguien. Eso s es cierto.
Pero lo importante es que en un sentido ms profundo nosotros decimos que se trata del
sistema porque las personas se encuentran en ciertas condiciones pero stas no son de su
propia eleccin y adems las ideas que circulan en la sociedad influencian a las personas, a
las personas en s no se les ocurrieron esas cosas, ms bien esas cosas provienen de algo
mayor que las personas en s a saber, el sistema.
O sea, la idea de que t tienes que sacar tu propia tajada y aventajarse a otros es una idea
que pesa mucho en las personas. Pero no es algo que se les ocurri as no ms, sino se trata
de la cultura que recibimos de los programas de televisin, la msica, de todas las cosas
que promueven que inducen a las personas a pensar de esa manera.
Bien, si eres un corredor de la bolsa de valores y trabajas por Wall Street de Nueva York,
eso lo haces con estafas de alto nivel y manipulaciones de la bolsa de valores a fin de
sacarse ms plata para ti mismo o simplemente para vender ms barato y salir ganando
contra otros en chanchullos multimillonarios. Pero raras veces los pescan por hacer eso ni
los mandan al bote por hacer eso. Adems, no es siempre ilegal lo que hacen, simplemente
estn metidos en mucha especulacin y manipulacin de alto vuelo a fin de exprimir mucha
plata de la miseria de la gente que explotan a fin de crear esa riqueza en primer lugar. Pero
as es la mentalidad: sacar toda la plata que puedas, aventajarse a otros de la forma que
puedas.
Pero si ests en una posicin de ser un corredor de la bolsa, pues lo puedes hacer en grande
y ellos te llaman un modelo de conducta. [risas conocedoras] Te ponen de ejemplo de lo
que las personas deberan emular.
Pero si andas en la calle y no tienes ninguna manera, no tienes la preparacin para conocer
de la bolsa de valores, etc., pero te han inculcado esa misma manera de pensar y eso te
afecta su manera de pensar, pues vas a salir y robarle a alguien porque eso es lo que s
puedes hacer o puedes venderle drogas.
[[Porque ellos pueden salirse con la suya?]]
BA: No por eso, no porque pueden salirse con la suya, pero s porque de eso dispones, si
tienes el modo de pensar que dice que la idea es sacar la mayor tajada que puedes al
aventajarse a los dems. No podrs convertirse en un corredor de la bolsa de pesos pesados
sin esa preparacin para hacerlo. Ellos no te van a dejar entrar as no ms y empezar a
manipular la bolsa, me entiendes? [se ren] Pero s puedes robarle a alguien en la calle.
[[Claro, ahora vengo agarrando la onda de lo que dices.]]
BA: Vale, as que t puedes robarle a alguien, correcto? Bueno, pero por eso yo digo que
est bien robarle a alguien? Para nada. Pero lo que digo es que te influencian la cultura y
todo el entretenimiento popular en la televisin, la msica y dems que te dicen que
debieras hacer a fin de enriquecerte y aventajarse a otros. Si te dejas influir por todo eso, y
dices que as se lleva el partido, por eso voy a hacer lo mo ah, claro, pues vas a hacer lo
que puedas. Si no puedes ser un corredor de la bolsa si no puedes ser otra cosa, un
banquero que presta dinero a alguien con el cual comprar una casa, pero sabes que esa
persona no podr pagar el prstamo y por ende luego le impones una ejecucin hipotecaria
y vuelves a vender la casa a otro, y lo haces una y otra y otra vez Si no puedes obtener
dinero as, pero de toda la cultura en la sociedad tienes la idea de que lo que hay que hacer
es aventajarse a los dems y obtener plata de la manera que sea, pues hars lo que puedas, o
sea, atracar a alguien, vender algo de droga, prostituir a una mujer y golpearla y someterla
cuando ella trate de zafarse, etc.
Bien, para hacer eso, hiciste una eleccin? Claro que s. Pero, por qu?
Primero, de dnde provienen las ideas que te decan que eso fuera lo que debieras hacer?
No se trata de que te despertaras un buen da con esas ideas en la cabeza. Esas ideas te caen
desde todo ngulo en la sociedad.
Segundo, por qu tenas la eleccin de atracar a alguien en lugar de ser un banquero y
prestar dinero? Porque creciste en cierta situacin que no era de tu propia eleccin. Naciste
en cierta situacin en que vives desde el momento de salir de la entraa de tu madre. sas
son las condiciones en que te encontrabas. Si eres de cierto color de la tez o de cierta
situacin, te va a costar mucho trabajo salir de ello. Claro, puedes llegar a ser un rapero o
un basquetbolista pero ellos nunca nos explican pinsalo bien cuntas personas que
saben rapear muy bien o cuntas personas que son muy buenos basquetbolistas de
secundaria, digamos, llegan a ser grandes estrellas? Uno de cada mil? Es probable que uno
de cada diez mil, ms probable que uno de cada cien mil, quiz? Muy pocas personas
logran salir de esas situaciones metindose en el hip hop, el bsquetbol, el ftbol
americano, etc.
Por eso, ah est y no elegiste esas circunstancias en que te encuentras pero te cae esa
influencia de "sale vale, tengo que aventajarme a los dems", y por ende haces lo que
puedas. Se dice que "Tengo que hacer lo que tengo que hacer, tengo que hacer lo que puedo
hacer". Porque la ideologa del sistema es decir, la manera de pensar les ha metido un
veneno y por eso hacen lo que disponen para hacer.
Bien, es eso malo? Claro que s. Es malo para el pueblo. Es malo para el individuo que lo
hace. Es malo para la clase de mundo que queremos. Es malo para la revolucin que
necesitamos para alcanzar la clase de mundo que queremos. As que es necesario que
breguemos con las personas sobre eso? Claro que s.
Pero si nosotros no les damos una idea de algo ms grande de lo que esto podra
representar. Si no les damos la idea de que podra haber un mundo completamente diferente
y que podran vivir en circunstancias completamente diferentes, que efectivamente podran
usar su creatividad y su arrojo y otras cosas para contribuir a hacer una revolucin para
alcanzar una clase completamente diferente de sociedad en que las personas como ellos
mismos y muchsimos ms podran usar sus capacidades en serio para crear una sociedad
mejor, pues es muy probable que vayan a recaer en lo que saben hacer.
Por eso decimos que el sistema es el responsable. No se trata de que el sistema literalmente
les ponga la pistola en las manos, pero s que les meti en la cabeza cmo debera ser la
vida y los meti en las condiciones en las que empuar una pistola tiene cierto sentido, si
empiezas desde la idea de lo que el sistema te dice que debieras empezar.
As que no se trata de "exculpar" lo que las personas hacen. No se trata de que est bien
hacer eso. No se trata de decir, "Ah, bien, no tenas eleccin". Me entiendes, no fue tu
culpa, en el sentido de que no pudieras haber tenido ninguna otra eleccin. Claro, podran
hacer otra cosa, pero no es as mientras ests bajo el dominio y jugando en conformidad
con las reglas de este sistema. Es muy poco probable que encuentres mejor eleccin para
millones y millones de personas.
Eso es lo que yo quera decir al citar a ese autor conservador que dice que si ests en esa
situacin, tiene sentido meterse en la delincuencia, tiene ms sentido que tratar de
conseguir empleo en McDonalds.
Ahora bien, necesitamos una sociedad diferente en que no tiene sentido que las personas se
metan en la delincuencia y le roben a otros. Tanto aquellos de la cpula tenemos que
deshacernos de todo eso. Como tambin los de abajo que se dejan llevar en todo esto.
Tenemos que cambiar todo eso para que ya no haya gente en la cpula y los de abajo como
ahora.
Por eso digo que se trata del sistema, no en el sentido de que las personas no tienen ninguna
responsabilidad, pero s en el sentido de que un sistema los influencia y moldea su manera
de pensar, un sistema que no les ofrece casi ninguna eleccin una vez que les haya
convencido mediante su cultura y dems de que as tienes que tratar de vivir.
S se oye, "Tengo a una esposa e hijos, me entiendes", "Tengo a una familia a la cual
mantener", "Tengo a mi mam" o "Tengo a mis hijos y qu voy a hacer?" Por eso
necesitamos un mundo completamente diferente donde la gente no est en esa situacin.
Eso tiene sentido?
[[S]]
BA: Pero???
[[No pero]
BA: Simplemente digo, hace falta algo en lo que yo digo? Hace falta algo que es parte
del panorama que tenemos que considerar?
No quiero seguirle y seguirle, pero s creo que si quiz suene como que nosotros dijramos,
de una manera simplona, "se trata del sistema", como si las personas fueran puras mquinas
que no tienen mente propia, pues eso s sera malo. Si mi forma de explicarlo cae en eso,
pues eso es un error de mi parte, pues esto no se trata de algo excesivamente simplificado y
burdo. Al contrario, va por cmo yo trataba de describirlo, las influencias sobre las
personas y de ah que esas influencias las hacen actuar de acuerdo a las elecciones que les
ofrecen, las elecciones muy limitadas debido al modo de funcionar del sistema y la posicin
en que ste las ha metido.
Primero, veamos la siguiente cuestin: podemos prescindir de los mitos? S... y no.
Podemos y debemos prescindir de los mitos que nos presentan como realidad, es decir, la
religin. Eso est relacionado con lo que dije en la conclusin de Predicando desde un
plpito de huesos * sobre las similitudes y diferencias entre la ciencia, la religin y el arte,
y especialmente la diferencia entre el arte y la religin. El arte motiva al pblico a
responder a cosas que no son reales como si lo fueran, pero en el fondo tanto los artistas
como el pblico saben que no lo son (a menos que se trate de un documental o una
dramatizacin de la vida real o algo por el estilo).
En general el arte, especialmente la ficcin (incluso la ficcin que se desprende de sucesos
reales), procura que el pblico acepte la obra y responda a ella como si fuera un suceso real,
hasta cierto punto, aunque en el fondo sabe que no lo es. El arte presenta muchas fantasas
y qu bueno porque, si no, no sera arte. O sea, el arte no puede prescindir de lo fantstico.
Pero, en ltima instancia, no afirma que las fantasas sean reales ni se pone a convencer al
pblico (en la mayora de los casos) de que son sucesos o hechos de la vida real.
La religin, en cambio, como dije en Predicando , presenta toda clase de fantasas y dice
que son sucesos reales; afirma que son la esencia de la verdad, que son los principios que
determinan y definen la realidad. Entonces a la pregunta "podemos prescindir de los
mitos?", decimos que hay que desechar los mitos religiosos, los mitos que se presentan
como realidad, o que dicen encarnar los principios motrices que rigen la realidad.
Pero, en otro sentido, no podemos --la humanidad jams ha podido-- ni queremos
prescindir de los mitos. O sea, no podemos ni queremos prescindir de la metfora en el arte
ni en la vida en general. Mejor dicho, no podemos ni queremos prescindir de la
imaginacin. Ciertamente, el arte necesita la metfora, es decir, es necesario presentar cosas
que no son reales, o sea, que no son un retrato de la realidad en un momento dado ni
representan un aspecto concreto de ella, sino que son una concentracin de la vida en un
plano ms alto, como dijo Mao. Se necesita la ficcin y la metfora... en el arte y en la vida
en general.
Hace unos aos, conversando con un cuate que estaba muy metido en la onda de la ciencia
ficcin, le dije que a mi parecer en la futura sociedad la ciencia ficcin no tendr caso. Me
pregunt por qu y respond que sera basarse en la realidad actual y pronosticar con muy
poca probabilidad de atinar. Desde entonces lo he reflexionado en varias ocasiones y me di
cuenta de que mi respuesta neg el papel del arte y la imaginacin. Afortunadamente, me di
cuenta luego luego, y me parece que el ejemplo ayuda a ilustrar la diferencia entre ciencia y
arte.
En la poltica o la ciencia, cualquiera que diga: "Esto pasar en el futuro" es un
irresponsable a menos que haga un pronstico muy general basado en tendencias que ya se
estn dando. No tiene caso dibujar con lujo de detalle lo que supuestamente pasar en el
futuro ni mucho menos exigir que todo mundo acepte que as ser. Mejor dicho, es
engaoso e irresponsable presentar predicciones que no tienen ninguna base cientfica
como hechos o pronsticos cien por cien confiables (y no ciencia ficcin ). Pero si uno
escribe ciencia ficcin, y la presenta como tal y plantea lo que puede pasar en el futuro,
esboza panoramas en ese sentido, bueno, eso tendr valor en cualquier sociedad y
MLM, todo estado socialista y su direccin deben tener un aspecto potico y un espritu
potico y, a la vez, basarse cien por cien en un anlisis cientfico de la realidad, de su
movimiento y su desarrollo.
Acaso queremos reducir todo a "fras leyes materiales"? Para nada! Hay que reconocer
que las mismas "leyes materiales" son un aspecto vivo, vital y vibrante del materialismo
dialctico.
Esto est relacionado con lo que dije en la conclusin de Predicando, refirindome a "The
Amazing Randi" (Randi, el asombroso), que dedica la vida a desenmascarar a los
charlatanes que fomentan la percepcin extrasensorial, la telequinesis y cosas por el estilo.
Randi afirma que no porque uno deje atrs la supersticin la vida se vuelve aburrida y fra.
(No se refiere directamente a la religin en s, pero evidentemente lo que dice abarca la
religin --o podemos interpretarlo as sin temor a equivocarnos-- as como la parasicologa,
la percepcin extrasensorial, la astrologa, etc.). El mundo real tal y como es nos brinda una
abundancia de fenmenos que son un deleite para la mente y que cuesta trabajo "asimilar",
comprender y reflexionar. La imaginacin tiene un papel importantsimo y es
interesantsimo contemplar e investigar la realidad en toda su complejidad y con todo su
movimiento y desarrollo contradictorio. No es necesario recurrir a la magia para
experimentar una tremenda reverencia y asombro ante el mundo.
Lo que seala Randi es muy importante y por eso lo subrayamos en la conclusin de
Predicando . Refuta rotundamente lo que dice el poeta romntico escocs Campbell: si
dejamos de creer en cosas sobrenaturales, cosas que existen ms all de la realidad, todo se
volver fro y gris, o sea, perderemos un elemento vital de la condicin humana, de la
esencia de los seres humanos, que no debemos soltar. De plano, no es cierto!
Se nos plantea un reto, volviendo a lo que dijo Mao sobre la importancia de tener un
espritu potico (si uno es demasiado realista, no puede escribir poesa), o sea, la poesa es
importante en la vida, en la sociedad por la cual luchamos y en el movimiento que lucha
por hacerla realidad, y se nos plantea el reto de manejar correctamente ese aspecto potico
en relacin dialctica, antes que nada, con la base material de la sociedad:
Cmo manejar la necesidad de estimular la investigacin cientfica en s y su relacin con
la base econmica-material de la sociedad y la necesidad de desarrollarla y transformarla y
de atender las necesidades del pueblo, especialmente sus necesidades materiales, en un
momento dado.
Cmo manejar la investigacin cientfica y dedicar recursos materiales y gente a ella en
relacin dialctica con la base material de la sociedad y las necesidades materiales de las
masas y, tambin,tomando en cuenta las realidades de la lucha de clases en el pas y en el
plano internacional.
Son contradicciones difciles y complejas. Ser un gran reto manejar correctamente la
relacin dialctica entre atender las necesidades materiales y polticas del estado y la
revolucin proletaria, por un lado, y estimular el aspecto potico, entendido ampliamente
como la imaginacin, la metfora y dems cosas que simbolizan ese aspecto, por el otro.
interacciones sociales. Y, en particular, no podemos divorciar todo eso del parasitismo del
imperialismo ni de los grandes cambios, agitacin social y luchas que suscita, que la
dominacin imperialista y la dinmica del proceso imperialista de acumulacin suscitan
tanto en los pases del tercer mundo como en los pases imperialistas. Hablando
especficamente de las capas medias, especialmente las capas acomodadas de los pases
imperialistas, el desencanto y desafecto que muchos sienten no es un fenmeno aislado: es
muy propio del desenvolvimiento del parasitismo.
Hace unos aos en un viaje por avin el pasajero de al lado, un gerente, se puso a hablar
conmigo de su vida y quiso darme "la palabra de Dios" porque recin se haba metido al
fundamentalismo cristiano. Lo escuch un rato y aprend algunas cosas, pero luego dej en
claro que el proselitismo no me interesaba, pero me pareci muy interesante por qu lo
atrajo la religin. El tipo haba logrado salir adelante en la carrera; tena un buen puesto, un
buen salario; tena casa en un barrio caro, carros y todo el rollo. Trabajaba muy duro da y
noche y, me confes, le era infiel a la esposa. Pero "a fin de cuentas" se senta totalmente
vaco y se puso a tomar y otras cosas. La religin (en este caso, el fundamentalismo
cristiano) le dio un nuevo rumbo moral y lo llev a abrazar la moral "tradicional"; as sali
de la contradiccin en que estaba entre la moral tradicional que le inculcaron de nio y su
prctica, su comportamiento, que en muchos aspectos no cuadraba con ella. O sea, la
religin lo llev nuevamente a abrazar la "moral tradicional" y, a corto plazo y en un
sentido estrecho, le permiti resolver la contradiccin. Llen el vaco porque la vida que
tena, el supuesto xito de acuerdo a los criterios predominantes de la sociedad, le dej un
gran vaco.
Me impact mucho, y me sigue impactando, que este fenmeno, que es muy comn
especialmente ahora en Estados Unidos y otros pases, est muy relacionado con el
parasitismo del imperialismo, que desde luego est profundizndose actualmente y est
muy ligado a la "revolucin de alta tecnologa". Como dije en "Cuestiones
estratgicas"***** (y tambin mencion Clark Kissinger por su propia cuenta), importantes
capas de los pases imperialistas gozan de una posicin "muy alta" en la "cadena
alimenticia mundial", es decir, tienen una posicin altamente parastica.
Por otra parte, el desencanto y desafecto que muchos sienten en la sociedad contempornea
no es simplemente una manifestacin del parasitismo, porque tambin afecta a los
proletarios y explotados del mundo. Pero hablando de la clase media, y especialmente las
capas ms privilegiadas, ciertamente hay una relacin muy fuerte entre el desencanto,
desafecto y malestar espiritual, por un lado, y el parasitismo de su posicin social, por el
otro, sobre todo en los pases imperialistas. Y es preciso reconocer que la religin lo
justifica y sirve de "blsamo". Alivia el dolor, el desencanto y desafecto sin pedir que la
gente renuncie al parasitismo y el privilegio ni que luche contra el sistema que se basa en
dicho parasitismo. (Como dijo Lenin, el imperialismo deja el profundo sello del parasitismo
en todo aspecto de la sociedad imperialista). La religin, especialmente del tipo que atrae
mucho a las capas privilegiadas, es como un blsamo que alivia sin requerir que hagan
ninguna transformacin, siquiera en su vida individual, ni que dejen la posicin parastica
que ocupan, ni mucho menos que luchen por derrumbar las relaciones explotadoras y
opresoras de la sociedad, de las cuales el parasitismo es un elemento esencial.
En fin, para esas capas la religin juega el papel clave de justificar su parasitismo. Les
ofrece una explicacin del malestar sin pedir que luchen contra la causa.
Por otra parte, las masas oprimidas de pases como Estados Unidos y del mundo entero
pasan ms y ms por un tremendo sufrimiento y grandes cambios sociales, y sienten un
gran desarraigo, tanto material como ideolgico y moral. Las inmensas mayoras del mundo
sufren terriblemente. Los grandes cambios sociales y econmicos, el despojo del
campesinado y su migracin a las ciudades del tercer mundo, o en los pases imperialistas,
el caos y locura, la incertidumbre y volatilidad del modo de vida y la situacin de
importantes sectores, que se manifiesta de forma concentrada para los jvenes, todo eso
genera el deseo de algn tipo de espiritualidad que ofrezca algo que valga la pena, algn
propsito y algn alivio en medio de tanto caos y locura, sufrimiento y desesperanza.
Reverencia y asombro
El comunismo no se propone acabar con el "espritu", en el sentido materialista, ni tampoco
con la imaginacin, reverencia y asombro, pues con cualidades esenciales del ser humano.
Sin caer en teoras burguesas de la "naturaleza humana", podemos decir que hay ciertas
cualidades que definen al ser humano. Aplicando el materialismo dialctico, vemos que la
especie humana tiene ciertas cualidades que se desprenden de su carcter como especie, de
sus capacidades intelectuales y sus condiciones materiales. Una de esas cualidades se puede
caracterizar como "la necesidad de asombro". Un camarada escribi que debemos
reconocer tal necesidad como un elemento importante y esencial del ser humano. Bueno, el
comunismo permite expresar eso ms plenamente que cualquier otra ideologa o sistema
social. Eso es lo que queramos ilustrar en la conclusin de Predicando, particularmente al
referirnos a lo que dijo "The Amazing Randi": que la realidad tiene una abundancia de
fenmenos increbles y asombrosos.
tambin ocurre con las iniciativas en el proletariado y otras masas bsicas que proyectan
una autoridad alternativa mientras desafan las acciones ilegtimas y abusivas de la
autoridad actual. Y se da lo mismo con lo que hacemos acerca de la cuestin de la mujer, y
la moral y la cultura porque lo que hacemos al popularizar y al forjar en serio un
movimiento donde la gente vive segn nuestra moral es nada menos que proyectar una
autoridad alternativa en la esfera de la ideologa. Todas estas iniciativas estn diciendo que
el mundo no tiene que ser as; son canales diferentes para llevar a la gente a bregar con la
realidad que el mundo de hecho NO tiene que ser as.
avanzados a nuestro alrededor quienes an son poqusimos eso no es lo que les est
llegando. Todo eso de "la revolucin es real" la revolucin hecha palpable eso tiene
que ver con todo lo que trato aqu. Forjar en realidad un movimiento para la revolucin y
llevar eso a primera plana.
Lo que se desprende de esa cita es que Marx sac a la luz no solamente las conexiones
internas del capitalismo mismo sino tambin su conexin interna con otros sistemas y
mostr sobre esa base que no exista ninguna necesidad para el capitalismo ni otros
sistemas de explotacin. Mostr que este sistema tiene una evolucin histrica. Seal que
los tericos burgueses hablan de todo tipo de cambio en las relaciones capitalistas, pero
siempre dan por sentado que esas relaciones son el punto ms alto y final del desarrollo
humano. Pero eso no es la nica manera de hacer las cosas, especialmente en el mundo
actual hay una manera mucho mejor. Eso es lo que se recalca en la charla Revolucin en
el DVD, de cmo podemos llevar a cabo toda esta produccin complicada sin los
imperialistas y llevarla a cabo mejor6.
Pero todo lo que se dice se ve filtrado a travs de las relaciones de produccin establecidas
y la superestructura que se levanta sobre esa base econmica. Mire la experiencia de la
persona que escribi al peridico sobre la seccin "Imagina" de la charla sobre la
revolucin: como no la vio primero en el contexto de la charla completa, la interpret como
otra "promesa de un poltico". Luego vio la charla completa y la entendi de una manera
completamente diferente7.
Todo eso tiene muchsimo que ver con si estamos forjando un movimiento para la
revolucin y una sociedad radicalmente diferente o si simplemente estamos ocupndonos
de cositas de poca monta. No vamos a lograrlo sin que esta orientacin imbuya e informe
todo lo que hacemos. Adems vemos el fenmeno de las personas nuevas que se han unido
a esto quienes se topan con oposicin y se alejan, y aunque nuestros camaradas s tienen
problemas de asumir un enfoque de "todo o nada" con tales personas, lo que sealo aqu va
an ms al grano8. De hecho el desmoronamiento concreto del sistema existente es
imposible en la prctica si no se ha logrado hacerlo antes en la teora, o sea, en la
conciencia de muchas personas. Se tiene que comunicar esto de manera mucho ms
constante en todo lo que hacemos no solamente en los discursos o artculos sino en el
conjunto general del trabajo que hacemos, eso es lo que debemos plantear ante la gente: NO
EXISTE ninguna necesidad permanente del actual orden de cosas.
Nunca habr ningn esfuerzo de hacer la revolucin, ningn esfuerzo real, sin bregar
constantemente sobre cmo podra manifestarse cuando, con los cambios y saltos
cualitativos necesarios en la situacin objetiva, llegue a ser real lo que seala "Sobre la
posibilidad"9. No se puede transformar la situacin de manera progresista mediante esta
base econmica capitalista; para "ir ms all de General Motors", ser necesario deshacerse
del poder estatal existente. No digo que siempre deberamos dar un discurso en este sentido
cada vez que hablemos, pero esto debe imbuir y guiar lo que estamos haciendo y lo que
estamos llevando a la gente.
Adems, cuando s existe un importante ncleo que ya no tiene fe en la necesidad
permanente de estas condiciones, este ncleo podr llevar mucho mejor los debates y la
interaccin con las amplias masas. Pueden explicar a las personas que se acerquen y se
incorporen que, efectivamente, encontrarn mucha oposicin en la sociedad, pero eso slo
se debe a que existe una superestructura (existe un aparato general para "crear opinin
pblica" y moldear la "cultura popular") cuya influencia hace que las personas piensen que
no exista ninguna otra manera de vivir salvo sta y en realidad eso no es cierto.
Esto es lo que significa forjar un movimiento PARA LA REVOLUCIN. S, luchar contra
el poder, pero eso es la parte de "para la revolucin"10. Es necesario decirle a la gente lo
que dije: "Estamos forjando este movimiento para la revolucin y usted debe ser parte de
esto, pero no vamos a levantar una encuesta acerca de si la gente considera si eso es
posible tenemos mucho que decir acerca de eso pero mientras tanto estamos forjando
esto otro".
Emancipadores de la humanidad
Qu es de hecho la nueva sntesis?11 Su eje es el ncleo slido y la elasticidad. En una
charla que di hace unos aos alguien me pregunt: "De qu manera usted lo hara mejor
que la Unin Sovitica o la China bajo Mao?" Una de las cosas que le dije es: "No creo en
seguir a la cola de las personas porque estn oprimidas nos hacen falta emancipadores
de la humanidad". Cuando exista una situacin cualitativamente diferente a la que tenemos
ahora cuando se haya eliminado el sistema actual y se haya creado el nuevo sistema
socialista, sera necesario tener un ejrcito, la columna vertebral de un estado concreto,
que defienda el nuevo sistema y ese ejrcito estara compuesto en gran parte por personas
muy bsicas. Pero tenemos que capacitarlas de modo que capten que, como parte de eso,
van a tener que estar en la sociedad protegiendo los derechos de las personas que se
opongan a este nuevo sistema y tendrn que defender el derecho de esas personas de
plantear esa oposicin, aunque a la vez tambin tendran que parar a las personas que en
realidad estn haciendo esfuerzos para destrozar el poder estatal que tenemos. Dije que eso
supondr lucha con las masas, pero a todos los niveles tenemos que atraer e incorporar a las
personas que entiendan as lo que estamos haciendo. La Constitucin del nuevo sistema
socialista va a delinear los derechos del pueblo y este aparato estatal va a proteger los
derechos de las personas que no estn de acuerdo, siempre y cuando no organicen activa y
concretamente para derrocar ese aparato estatal. Ah viene al caso lo que Lenin seal:
siempre que existan clases, una va a dominar, y "mejor yo que ustedes" o sea, mejor la
dictadura del proletariado que la dictadura de la burguesa (la clase capitalista).
Pero qu es esa dictadura del proletariado? AMBOS aspectos de esto tienen importancia
el ncleo slido y la elasticidad. No habra ninguna General Motors en la sociedad
socialista, tampoco un FBI ni un LAPD (Departamento de Polica de Los ngeles). Se
abolirn semejantes instituciones y a menos que acepten abolirse a s mismas por
voluntad propia tendran que ser abolidas por la fuerza bajo una futura dictadura del
proletariado. Quizs se les dara 24 horas para disolverse!... pero s que tendran que ser
disueltas. Las instituciones revolucionarias reemplazaran a las viejas instituciones
opresivas y reaccionarias... y s, estamos trabajando para eso para el momento cuando se
d un cambio cualitativo en la situacin objetiva, cuando hayan surgido una situacin
revolucionaria y un pueblo revolucionario en sus millones y millones. Y cuando se realice
"Ahora quisiera hablar de lo que se podra llamar: ms sobre o ms trabajo que hacerse
sobre una situacin revolucionaria (y sus diversos componentes), particularmente en un
pas como ste. Lo que sealo aqu es la importancia de bregar continuamente con las
cuestiones: Cmo sera tal situacin revolucionaria en realidad? De qu podra surgir?
Cules factores podran convergir para establecer la base necesaria para tal situacin
revolucionaria?
"Es importantsimo estar volviendo continuamente a tales cuestiones y bregando con ellas.
A la vez tambin es importante recalcar que no se debe abordar esto de una manera
idealista inventar una situacin y luego tratar de imponerla de manera apriorista sobre la
realidad. Al contrario, se trata de explorar constantemente, escudriar debajo de la
superficie a fin de identificar tendencias y fuerzas en un pas en particular y en la situacin
mundial en general que podran llegar a ser parte del 'ambiente' de una situacin
revolucionaria o contribuir a l, y es necesario hacer todo eso; y es importante hacer eso no
solamente antes del surgimiento concreto de una situacin revolucionaria sino mucho antes
de que los rasgos especficos de esa situacin lleguen a manifestarse de manera inmediata y
clara. Mucho antes de eso y de manera repetida es necesario estar bregando, de nuevo en la
esfera de concepcin estratgica, con los aspectos objetivos y subjetivos de tal situacin
revolucionaria: cmo se podra concebir la concatenacin de los factores objetivos para
generar los elementos objetivos de una situacin revolucionaria y adems qu posicin
tendra que tener la vanguardia de la revolucin, es decir, su influencia as como sus lazos
organizados con diferentes sectores de las masas, a fin de aprehender tal situacin y lo
que la vanguardia tendra que hacer en tal situacin a fin de hacerla madurar
completamente y luego dirigir al pueblo en sus millones a librar la lucha concreta para
tomar el poder. Eso es otra expresin de cmo la teora o la concepcin estratgica 'se
adelanta' a la prctica. Pero, a la vez, sera necesario e importante tener en cuenta y seguir
reconociendo un principio decisivo que Lenin recalc que en el momento mismo, la vida
es mucho ms rica que la forma en que se concibe por adelantado y en este sentido, como
recalc Lenin, la teora es gris mientras que el rbol de la vida es verde y en
consecuencia mientras que siguen desenvolvindose las contradicciones de la vida real
por ejemplo, mediante el papel del accidente y la contingencia en relacin dialctica con la
necesidad y la causalidad, es necesario estar volviendo continuamente a la concepcin de
cmo sera una situacin revolucionaria y a bregar con ella y con cules exigencias su
desarrollo ejercer sobre el factor subjetivo (el partido de vanguardia).
"Lo que se pide no son conjeturas intiles ni, repito, apriorismo idealista, sino un
forcejeo continuo con lo que en ltima instancia estamos tratando de alcanzar por lo que
respecta a dar el primer gran salto, vencer la primera gran cuesta y cmo eso informa e
influencia lo que estamos haciendo ahora, aunque nuestro trabajo en este perodo es
cualitativamente distinto al trabajo que los revolucionarios estaran haciendo despus del
surgimiento concreto de una situacin revolucionaria. Esto es otra manera de decir: qu es
el eslabn viviente en cuestin? en este caso, en particular, al nivel de la concepcin
estratgica y su relacin con la prctica en cualquier momento dado.
"Tambin se puede enfatizar y se debe enfatizar que no bregar con esto de la manera en que
he venido hablando es otra forma de seguir a la cola de la espontaneidad y conducir en la
direccin del 'gradualismo' mejor dicho el revisionismo y de acomodarse y claudicar al
mundo tal como es, tal como lo dominan y lo gobiernan el imperialismo y las clases
reaccionarias". [regresa]
2. Vea una discusin de la dinmica de la pirmide en la ms reciente charla de Bob
Avakian, "Contradicciones todava por resolver, fuerzas que impulsan la revolucin" en
lnea en http://revcom.us/avakian/driving/driving_toc-es.html, especficamente la seccin
"La validez e importancia continua del 'anlisis de la pirmide'" bajo "I. Una vez ms sobre
la guerra civil que se perfila... y la repolarizacin para la revolucin". [regresa]
3. Hace poco Bob Avakian plante la idea, en la direccin del partido, de encomendar que
algunos camaradas redacten una constitucin de un futuro estado socialista, como forma de
darle peso y vida a la manera en que se aplicara la nueva sntesis para gobernar
concretamente una sociedad que sera un sistema radicalmente nuevo en s adems de una
sociedad en transicin al comunismo. [regresa]
4. Se refiere al discurso "Todo lo que te han dicho sobre el comunismo es falso El
capitalismo es un fracaso, La revolucin es la solucin!" que Raymond Lotta dio en varias
universidades en 2009-2010. [regresa]
5. Vea en Revolucin #170, 19 de julio de 2009, este mensaje y llamamiento. Este nmero
tambin contiene el editorial que detalla los objetivos de la campaa:
"Primero, tenemos la intencin de propagar seriamente la revolucin en esta sociedad de
modo que millones de personas en este pas y alrededor del mundo lleguen a saber de
ESTA revolucin.
"Segundo, tenemos la intencin de hacer que el nombre de Bob Avakian, el Presidente de
nuestro Partido y el lder de esta revolucin, llegue a ser muy conocido alguien conocido
a travs de la sociedad, y que una creciente cantidad de personas chequeen, estudien y
apoyen su trabajo, su pensamiento y su direccin.
"Y, tercero, como se seala en la reciente charla del Presidente Avakian, Cavilaciones y
forcejeos, nuestro objetivo es atraer y formar un ncleo de 'personas que lo consideran su
misin, y que se guan por la visin y la lnea del Partido, de salir a la sociedad y luchar en
serio por esta lnea, ganarse a otras personas hacia ella, organizarlas en el movimiento
revolucionario y luchar por que ellas se conviertan en comunistas y luego que ingresen al
Partido una vez que hayan dado ese salto a ser comunistas'". [regresa]
6. Se refiere a un pasaje de la charla Revolucin: por qu es necesaria, por qu es posible,
qu es, en que Bob Avakian dice: "El capitalismo, especialmente ahora que ha llegado a la
etapa del imperialismo, controla, domina, manipula y destroza la vida de gente a travs del
mundo. Muchas veces escuchamos a estos imperialistas y sus portavoces decir cosas as:
'Bueno, ustedes dicen que estamos explotando a la gente, pero sin nosotros no habra
trabajos'. Vienen con esto, especialmente cuando sale a la luz del da que le estn pagando
una miseria a la gente en pases a travs del tercer mundo. No. La verdad es que sin estos
imperialistas, an habra gente capaz de trabajar, gente capaz de planificar y dirigir
una economa. An habra recursos naturales y riquezas potenciales para la gente de
esos pases, cuando controle su sociedad y la rehaga en una forma radical a travs de
la revolucin. Pero entonces lo que no habra es capital, no habra capitalismo, no
habra imperialismo, explotando y robando a la gente y saqueando sus pases. Y las
masas del pueblo en todas partes del mundo estaran mucho mejor. No se puede
convertir este sistema en algo que no es. Mientras que este sistema gobierne, mientras que
est en vigor, todo lo que hace, todas las formas en que hace sufrir a la gente por todo el
mundo, ha de seguir y empeorar. Porque es la nica manera que puede operar este sistema".
(Sesin 2, "Un mundo imperialista chueco", 38:40) [regresa]
7. Se refiere a una carta de un lector que sali en Revolucin #190, 31 de enero de 2009,
"La charla Revolucin: 'Una herramienta valiosa, poco comn y enorme'". [regresa]
8. El enfoque de "todo o nada" objeto de esta crtica es uno que exige un alto nivel de
actividad y compromiso de quien quiera se interese en la revolucin, el comunismo y el
partido, en lugar de encontrar las formas de modo que las personas chequeen las cosas y
participen al nivel que corresponde a su actual entendimiento del mundo y su sentido de
cmo cambiarlo en un momento dado, "dndoles aire para respirar" y espacio en que
aprender mediante su propia experiencia, a la vez que haya lucha con ellas sobre estas
cuestiones lucha que se lleva a cabo de una manera viviente y no dogmtica que abarque
aprender y adems dirigir. [regresa]
9. Se refiere a "Sobre la posibilidad de la revolucin", que sali por primera vez en
Revolucin #102, 23 de septiembre de 2007 y que se reimprimi en el folleto de
Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo
de 2008), pp. 80-89. [regresa]
10. El lema "Luchar contra el poder, y transformar al pueblo, para la revolucin" encarna
una parte bsica del enfoque estratgico del partido para forjar un movimiento
revolucionario. Vea una discusin de este lema en la charla de Bob Avakian "Hacer la
revolucin y emancipar a la humanidad", en particular, "Parte 2: Todo lo que hacemos tiene
que ver con la revolucin". [regresa]
11. Se pueden encontrar discusiones de peso sobre la nueva sntesis en "Una nueva
concepcin de la revolucin y el comunismo: QU ES LA NUEVA SNTESIS DE BOB
AVAKIAN?" (una charla pronunciada en la primavera de 2008 que se halla en lnea en
revcom.us) y en una seccin de la charla de Bob Avakian "Hacer la revolucin y emancipar
a la humanidad" que se puede encontrar en formato Pdf en lnea en
http://revcom.us/i/188/188new_synthesis-es.pdf). Busque en lnea en revcom.us otras obras
de Bob Avakian
la peor manera (y, claro, es mucho ms fcil escucharlas cuando las planteen en buen plan).
Mao dijo que no debemos ser tan sensibles a la crtica, que debemos aceptarla, buscar los
aspectos correctos y analizarla a fin de llegar a una sntesis, aun cuando la forma de
plantearla sea muy desagradable. Digo, porque podemos refutar los mtodos y la manera de
plantear las cosas, pero no por eso debemos descartar lo que se plantea ni confundir las dos
cuestiones, es decir, lo que se plantea es una cosa, una particularidad, y la manera de
plantearlo es otra. Obviamente las dos estn conectadas, pero son dos cosas distintas, y
siempre debemos tener la mente abierta.
De hecho, siempre debemos estar interrogndonos a nosotros mismos y estar abiertos a que
nos "interroguen" otros. Dicen que los ejrcitos derrotados aprenden bien, y tambin hay
que aprender a aplicar el principio de que los ejrcitos victoriosos lo hagan. (Desde luego,
aqu estoy hablando en metforas). Mejor dicho, en muchos sentidos es ms fcil escuchar
y aceptar crticas cuando tenemos problemas, cuando las cosas no estn saliendo bien. Es
ms difcil cuando todo nos va muy bien porque luego luego se nos contagia el
triunfalismo. Para qu prestar atencin a las crticas? "Qu nos pueden ensear esos?".
Eso ocurri en el curso de la Revolucin Cultural en China cuando los guardias rojos y
camaradas nuevos criticaron a demcratas burgueses en la direccin del partido, camaradas
de larga trayectoria que volvieron seguidores del camino capitalista. Estos respondieron
arrogantemente: "Vaya!, que somos seguidores del camino capitalista. Y t, qu sabes,
chamaquito? Yo trepaba nevados y abra paso en los pantanos antes de que nacieras; en la
Gran Marcha perdimos al 90% del ejrcito, a diario libramos por lo menos una batalla y
atravesamos ms de 8000 kilmetros. Qu hacas en aquel entonces? [BA se re] Ni
habas nacido! A ustedes que crecieron en la nueva sociedad les hemos dado todo en
bandeja de plata. Qu saben de la lucha revolucionaria y de jugar el todo por el todo?".
Eso es incorrecto, digo, ciertamente hicieron todas esas cosas, pero eso no quiere decir que
no pueden cometer ningn error ni caer en el revisionismo. Tampoco les da el derecho,
mejor dicho, no deben tener la actitud de descartar cualquier crtica ni crear un ambiente
que apague la crtica. No importa cuntos aportes hayan dado ni cuntos triunfos tengan a
su haber. La verdad, es muy importante escuchar las crticas e interrogarse constantemente,
precisamente cuando todo est saliendo bien o cuando se han tenido muchos xitos. Marx
dijo que cada vez que la revolucin proletaria sufre un revs o una derrota, debe levantarse,
quitarse el polvo y seguir adelante. De igual modo, cuando estamos logrando avances,
debemos cuidarnos de la arrogancia y el triunfalismo. Tengamos presente siempre, tanto en
los buenos como en los malos momentos, en tiempos de avances o de reveses, que aunque
tenemos la metodologa y concepcin del mundo ms profundamente cientfica, no tenemos
toda la verdad en nuestras manos y jams la tendremos.
Esa es una cuestin importante que recalcamos en los artculos sobre el anarquismo, hay
que tomarla en cuenta tanto antes como despus de la conquista del poder, cuando la
vanguardia del proletariado y las masas adquieren la nueva responsabilidad de ejercer el
poder y transformar la sociedad en aras de abolir, a la larga, el estado. En esa situacin
tambin debemos reconocer que habr gente en muchas esferas de la sociedad que no est
de acuerdo con el partido (o quiz partidarios que no estn completamente preparados a
asumir el papel de comunistas) que tiene muchas verdades "en las manos" o que plantea
cuestiones importantes a las cuales debemos prestar atencin.
Para lograr nuestros objetivos en el sentido fundamental y para ganar en los dos sentidos -para conquistar el poder y posteriormente hacer las transformaciones de acuerdo a nuestros
objetivos de alcanzar un mundo totalmente diferente-- necesitamos este tipo de
metodologa y concepcin del mundo, o sea, hay que estar abiertos a las ideas y los
esfuerzos de los dems... y a las crticas. Eso no quiere decir simplemente seguirles la onda
ni decir que estamos de acuerdo cuando en realidad no es cierto. Mejor dicho, me pueden
hablar hasta por los codos, pero si la crtica no me parece vlida, no la aceptar ni debo
aceptarla. A lo mejor estoy equivocado y la crtica es vlida, pero como todo mundo (o
como debe ser todo mundo), es necesario que me convenzan. Y en todo caso, si no estoy
convencido, tarde o temprano se manifestar. O sea, me pueden intimidar, abrumar o
suplicar, pero si no logran convencerme, tarde o temprano tendr consecuencias negativas.
Entonces no debemos dar la impresin de que estamos de acuerdo simplemente porque
queremos estar abiertos. No es un juego ni una tctica ni un truco; no es cuestin de ser
diplomticos sino una cuestin fundamental de metodologa.
Luchar por la verdad
Siempre debemos luchar por la verdad que conocemos. No debemos ser liberales ni
relativistas. Bueno, a lo mejor maana descubrimos que algo que creemos firmemente no es
cierto. Puede ser. [BA se re] Puede ser que maana descubramos que cosas que
consideramos muy bsicas, por decirlo as, no son completamente ciertas. Pero eso no
significa que no debemos plantearlas ahora, si hoy consideramos que son ciertas, porque si
no lo hacemos, rompemos la espiral o ciclo de conocimiento que nos permite aprender ms.
Hay que aplicar las verdades (las cosas que entendemos que son ciertas), llevarlas al mundo
y ponerlas en prctica y ver qu sucede --qu sucede en la realidad? y qu crticas se
plantean?-- y as ir aprendiendo y desenvolviendo la dialctica prctica-teora-prctica.
Repito, no debemos ser liberales ni relativistas. No debemos decir que estamos de acuerdo
simplemente por llevarnos bien, pues eso no beneficia los objetivos muy profundos e
histrico-mundiales que tenemos. No debemos simplemente seguirle la onda a la gente ni
aceptar la idea (en nuestra forma de pensar ni en los tratos con los dems) de que la verdad
objetiva no existe, que solo un puado de marxista-leninista-maostas raros consideran que
la realidad objetiva existe. Esta otra contradiccin que tenemos que manejar correctamente.
Quisiera volver a examinar un ejemplo negativo que ilustra varios puntos que quiero
recalcar, algo que sealamos en "Grandes objetivos y gran estrategia"3: el caso de Lysenko,
un agrnomo, un cientfico de los aos 1930 en la Unin Sovitica que tena unas ideas
profundamente incorrectas; esas ideas las foment Stalin e incluso suprimi a los que no
estaban de acuerdo. Sin entrarle muy a fondo (dado que eso ya se ha abordado), las teoras
de Lysenko se basan en el principio de heredar caracteres adquiridos, el cual es
cientficamente incorrecto. En esos aos a los soviticos les urga dar saltos en la
produccin porque se cerna un ataque masivo por una de las mquinas militares de mayor
podero del mundo de entonces: el imperialismo alemn encarnado en los nazis. Les urga y
le preocupaba mucho a Stalin desarrollar la produccin. Y en ese caso vemos nuevamente
que las cosas se dividen en dos en varios sentidos que vale la pena examinar brevemente.
Por una parte, tenan que prepararse para la guerra. Se vea desde principios (y con ms
claridad desde mediados) de los 30, sobre todo en 1934 tras la derrota decisiva del
[Regrese al artculo]
2
El artculo del ultimo nmero del OR "El marxismo `solo puede abarcar pero no
reemplazar'" (No. 1180) se enfoca en ese principio.
[Regrese al artculo]
3
"Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita del presidente Avakian de la cual
se publicaron partes del 18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002 en los nmeros
1127 a 1142 del OR, y estn en la Internet en rwor.org
[Regrese al artculo]
Para una cosecha de dragones: Sobre la "crisis del marxismo" y la fuerza del marxismo,
ahora ms que nunca, Bob Avakian, RCP Publications en 1983.
"Mira, el Libro rojo tienes que comprarte uno". As que esto es como un reflejo que
llegaba hasta la cultura convencional en ese tiempo de lo que se daba en la cultura
entonces, y que en especial le estaba llegando a la juventud de diferentes nacionalidades,
pero no solamente ellos.
Pero esto daba ciertas condiciones favorables para que la gente se desarrollara como
revolucionarios y como comunistas. Ahora naturalmente esto no pas espontneamente.
Solamente porque todo esto estaba presente, porque estaba el Libro rojo, no quera decir
que ibas a leerlo. Y si lo leas, eso no quera decir que lo entendas. Y si lo leas y lo
entendas, eso no quera decir que ibas a ir ms hondo en eso y entender algo ms
fundamental. El Libro rojo es algo condensado de muchas cosas muy buenas por supuesto,
pero para verdaderamente entender estas cosas y desarrollarte como comunista, tienes que
ir ms profundo y ms amplio que eso y entrarte a los principios subyacentes con los cuales
se est lidiando y concentrando aqu. Pero tienes que entrarte en todo lo complejo de esto.
Pero esta atmsfera general cre estas condiciones muy favorables, eso es cierto. sta es
una situacin en la cual yo y otros en el PCR o lo que lleg a ser el PCR esto es en el
contexto en que muchos de nosotros nos desarrollamos. Pero por supuesto no debemos
idealizar aquello. Haba mucha gente que se desarroll en ese tiempo, y se puso muy
radicalizada, hasta con mentalidad revolucionaria, pero no se convirtieron en maostas o en
comunistas. Fueron en otras direcciones. O se declararon a s mismos maostas y
comunistas pero no eran verdaderamente eso. Y cuando alcanzaron esos giros y curvas en
el camino, esas pruebas, como cuando los revisionistas tomaron el poder en China [en
1976], se desmoronaron. As que no era una cuestin automtica o fcil "ah, pues, todos
estaban en el comunismo en ese tiempo, lo nico que uno tena que hacer era caerse en
eso". No era as la cosa. Y mucha gente termin muerta, asesinada en ese tiempo,
especialmente los miembros del Partido Pantera Negra, que tambin hubiesen haberse
podido desarrollado como lderes revolucionarios en un nivel ms alto pero nunca tuvieron
la oportunidad. As es como van las cosas. Algo de esto es accidente quin surge y quin
no como lder revolucionario y qu es lo que surge como un partido de vanguardia.
Una de las cosas en que no hemos tenido tiempo para entrarle aqu alguien hizo la
pregunta de qu es lo que pensaba yo, que como hombre blanco podra liderar esta
revolucin. La respuesta es, no, no como hombre blanco pero s creo que puedo
desempear un papel de liderato como comunista [aplausos]. ste es un reto, y un desafo:
lo que uno sigue no es la gente a base de qu nacionalidad sea o qu gnero, etc., pero si
verdaderamente representa un camino hacia adelante de toda esta locura y tiene un plan y
programa para guiar a la gente de tal forma y desarrollndose en esa forma. Como dije, hay
mucho accidente en eso. Hay mucha otra gente que pudo haber surgido como lderes en
formar el nuevo partido de vanguardia y alcanzaron una curva en el camino y no podan
seguir en esa va correcta por muchas diferentes razones quiz terminaron muerta o en la
crcel o no tuvieron la oportunidad de hacerlo.
As que no debemos idealizar ese perodo, ese tiempo. Haba condiciones muy favorables
pero ms que nada no era automtico la cosa que ibas a terminar como comunista en las
condiciones as o de que se puede forjar el liderato que es necesario para formar un partido
de vanguardia de todo aquello. Hay algo ms a que quiero entrarme aqu un poquito de
circunstancias y tiempos en que tienes discusin general y luego lo dejas ir, te haces a un
lado?
As que traer hacia adelante nuevos lderes es lidiar con ese tipo de contradiccin, y hay
una importancia estratgica a esto. Uno de los principios que recalcamos cuando
hablamos de juventud, gente con experiencia, gente de diferentes gneros, de diferentes
nacionalidades liderato no es una broma y el liderato no es una forma de diversidad
fingida. Es ser responsable al pueblo aqu y a travs del mundo. Liderato es algo que tiene
que ser trado hacia adelante sobre la base de la gente desarrollando la habilidad y ayudada
a desarrollar la habilidad de poder guiar en serio, de poder aplicar la ideologa
revolucionaria y los mtodos cientficos para resolver las verdaderas contradicciones que
confrontas.
O, si no, lo que estamos haciendo es puro jugar para sentirnos bien entre nosotros y
olvidndonos del mundo ms amplio y las masas no solamente aqu sino que a travs del
mundo. Uno puede sentirse bien poniendo arreglitos aqu que aparentan bien para otras
gentes pero y qu de las contradicciones que las masas confrontan en la forma en que
sufren cada da? Ests verdaderamente haciendo algo para cambiar eso? O ests
simplemente jugando? Desarrollar liderato tiene que hacerse de acuerdo con las miras de
cambiar el mundo y con eso en mente eso es lo que estoy tratando de decir. Hay que
cambiar el mundo aqu! Porque nada sirve si no cambiamos el mundo! A m no me
importa que sea viejo, que sea joven, de qu nacionalidad o gnero, si no cambiamos el
mundo, las masas van a estar cagadas otra vez ms! Y eso no somos nosotros. No se trata
de eso.
S tenemos que traer hacia adelante a la juventud y a la gente entre el proletariado y las
masas oprimidas y tenemos que desarrollar gente no solamente como comunistas sino como
lderes comunistas y estamos hacindolo y tenemos que hacerlo ms. Pero eso tiene que ser
sobre la base de aplicar esta ideologa para cambiar el mundo y movilizar a las masas y
guiarlas a emanciparse a s mismas o si no, no quiere decir nada. Y de eso somos nosotros.
sos son nuestros estndares. Hacia eso van nuestras miras y hacia eso es a lo que siempre
estamos pensando y que siempre tenemos en frente cuando estamos trabajando para traer a
lderes de la juventud y del proletariado y entre las masas oprimidas. Y hay bastantes
circunstancias y condiciones para hacer eso ahora hay mucho trabajo y mucha gente
para traer hacia adelante. Y yo digo: Manos a la obra. [aplausos]
* Esta charla de la cual se toma este texto, seguida de las preguntas y respuestas, se
pronunci en el verano de 2003, unos cuantos meses antes de las enormes protestas contra
la inminente guerra en Irak; Bob Avakian se refiere a eso aqu al hablar de "un milln de
gentes demostrndose en contra de la guerra".
Presentamos entregas de una carta de Bob Avakian, presidente del Partido Comunista
Revolucionario, Estados Unidos, que este envi a otros lderes del partido despus de la
eleccin de Barack Obama. Aunque en un principio la carta no tena el propsito de
publicarse en forma de artculos, tiene mucha relacin a los temas de actualidad, y
Revolucin cuenta con el permiso para compartirla con sus lectores y lectoras.
As que en tcticas y a corto plazo, la eleccin de Obama crear (y sin duda ya est
creando) algunas nuevas dificultades para nosotros y es probable que esto se d
especialmente en la comunidad negra, pues es lgico que muchos negros se estn tragando
la Obamanada tal como se le dice creativamente Glen Ford [en un artculo del portal de
Black Agenda Report]3 en un sentido general y estratgico obran factores importantes y
favorables en todo esto a condicin de que sigamos sustentados en nuestro punto de
vista, mtodo y enfoque comunistas cientficos, lo que incluye a nuestra firmeza de
principios y a nuestra flexibilidad (una aplicacin del ncleo slido con mucha
elasticidad en trminos de mtodo y enfoque) y que sigamos aplicando todo eso
sistemticamente, y que propaguemos vigorosamente nuestra lnea comunista
revolucionaria y llevemos a cabo nuestro trabajo revolucionario sobre la base de esa
lnea y partiendo de ella, con sus elementos base y su riqueza global (por ejemplo,
desarrollar una cultura de aprecio, promocin, y popularizacin en torno a la
direccin de Bob Avakian y el papel del peridico como eje y centro y andamiaje
del movimiento revolucionario con el partido al centro, y la orientacin y aplicacin
correctas y no economicistas globales de Luchar contra el sistema, y
transformar al pueblo, para la revolucin).4
del pueblo negro, los crmenes de este sistema y la revolucin que necesitamos; es
importante distribuir este nmero principalmente por su poderoso contenido general,
aunque tambin trae un aspecto ms especfico de sus polmicas en contra del tipo de
veneno a que me he referido aqu. (Cabe mencionar que esta amenaza de ahora ya, basta
de excusas es exactamente lo que sealamos en la declaracin sobre la cuestin de la
nacin negra que acompaara toda esta palabrera aparentemente inspiradora acerca de
que ahora los jvenes negros pueden soar y tener aspiraciones ms elevadas gracias a
Obama.) Pero tambin habr una necesidad de hacer esto en relacin a las formas ms
particulares en que se presentan estas cosas en que se presenta este veneno de una
manera continua ahora, en particular en el contexto en que Obama ha sido elegido
presidente (y comandante en jefe).
En conexin con todo esto y de nuevo como punto bsico de orientacin, creo que
debemos popularizar con osada lo siguiente:
Tiene que tomar responsabilidad el pueblo negro? Responsabilidad para qu?
RESPONSABILIDAD PARA LA REVOLUCIN CLARO QUE S! TODOS
NOSOTROS TENEMOS QUE TOMAR RESPONSABILIDAD PARA HACER LA
REVOLUCIN PARA EMANCIPAR A LA HUMANIDAD DE TODO ESTE
SISTEMA DE OPRESIN.
Ahora, para que quede perfectamente claro, al hablar del actual papel muy negativo y el
papel con un potencial mucho ms horrible de muchas de estas fuerzas burguesas negras,
y de la necesidad de combatir todo esto fuertemente ahora en los frentes ideolgico y
poltico, no se trata de hacer de esto el eje principal de nuestro trabajo (o de nuestra
agitacin) en general, e indudablemente no se trata de poner en el campo del enemigo a la
burguesa negra entera ni mucho menos a la pequea burguesa negra, de la que algunos
miembros tambin jugarn, de manera espontnea y al dejar que hagan lo que quieran, un
papel negativo respecto a lo que estoy planteando aqu. (No estoy dando a entender que se
tiene que hacer una condena global de la burguesa negra y ciertamente no de los
miembros de la pequea burguesa negra sino, al contrario, se tiene que hacerles un
reproche claro, con fundamento, especialmente con respecto a los ejemplos atroces de unos
negros burgueses y, s, pequeo burgueses especficos que pregonan el tipo de veneno
de que hablo aqu.) En nuestro pensamiento as como en nuestra formar de desmenuzar de
las cosas en pblico, tenemos que distinguir claramente entre el entusiasmo espontneo de
una muy gran cantidad de negros de la pequea burguesa, y de las masas bsicas tambin,
respecto a la eleccin del primer presidente negro, por un lado, y por el otro la
propagacin ms desarrollada y consciente de la idea que ahora en la sociedad ya no hay
obstculos para el pueblo negro con el corolario declarado o implcito (o ahora implcito
pero que luego ser declarado) de que si no lograran superarse en la vida, la culpa sera
suya, y que si causaran problemas (y se entrepusieran en el camino de avance de los negros
burgueses), pues sera necesario suprimirlos sin piedad. En general, tenemos que seguir
cindonos al entendimiento y a la aplicacin correctos de nuestra estrategia del Frente
Unido Bajo la Direccin del Proletariado9 lo que incluye un reconocimiento de que es
posible ganar y se tiene que ganar en su abrumadora mayora a la pequea burguesa negra
a la causa de la revolucin, y que este reconocimiento tambin se aplica cuando menos a
algunas partes de la burguesa negra. Pero, incluso para lograr esto as como contrarrestar el
papel muy negativo que varios elementos de la burguesa negra (e incluso algunos
elementos de la pequea burguesa negra) jugarn, especialmente si no se les cuestiona y si
no se lleva una firme lucha contra el papel el que hoy tienen la inclinacin de jugar no
debemos hablar con rodeos al oponernos a este veneno y al sealar las dimensiones
desastrosas que puede asumir si no se le echa por tierra.
Al plantear todo esto con audacia, tienen un papel particular que jugar los camaradas
negros quienes tienen responsabilidades para hablar en representacin del partido en
diversos contextos (y en general otros camaradas negros); pero eso de ninguna manera
quiere decir que solamente estos camaradas pueden hacerlo o tienen que hacerlo es una
responsabilidad y un reto que tienen que asumir todo el partido y todos los camaradas (y,
como he dicho previamente, no me importa que seas tan blanco como una tormenta de
nieve en Nueva Hampshire es tu responsabilidad propagar esta lnea, y luchar con las
masas, incluidas las masas negras, sobre la base de esta lnea).
Al mismo tiempo, es necesario que no perdamos de vista el rabioso y virulento fascismo,
apuntado contra Obama, de parte de los programas de entrevistas de la derecha y en general
de ese sector fascista de la clase dominante y de la base social rabiosa que estn tratando de
movilizar de los cuales Obama es un blanco particular (lo que fue un fenmeno muy
marcado durante la campaa y que no se ha disminuido, y casi a ciencia cierta no se
disminuir, sino que al contrario muy probablemente crecer de ahora en adelante).
Tendremos que reconocer esto, tanto en nuestra manera de llevar a cabo la agitacin y la
propaganda y especficamente en nuestras denuncias en torno a Obama (y en nuestra
lucha en contra del veneno que estn soltando las fuerzas de la burguesa negra en
particular, como se seal arriba) y en trminos de nuestro mtodo y enfoque respecto a
la lucha general y al trabajo de forjar el movimiento para la revolucin en las nuevas
circunstancias en que Obama ha sido elegido (y que dentro de poco va a tomar posesin del
cargo). Es necesario que tengamos, y que continuemos desarrollando, un sentido muy
bueno de tcticas en todo esto, partiendo de nuestra orientacin estratgica comunista
revolucionaria fundamental, de nuevo con una combinacin de nuestra firmeza de
principios10 y nuestra flexibilidad sobre la base de esos principios (el ncleo slido y la
elasticidad, tal como se aplican a este caso).
Obamamania y el
espritu de Malcolm X
Bob Avakian, presidente del
Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
A propsito de los negros particularmente, de las cuales grandes cantidades, como es lgico
pero desde luego muy incorrectamente, se ven envueltas en la Obamana, de acuerdo con
el espritu de Malcolm X que enfatic la ltima vez tenemos que difundir,
francamente, y luchar claramente con estas masas, a las cuales las estn engaando. Para
Notas
1. Bob Avakian trata este punto en El ELLOS no existe, pero se est dando una cierta
dinmica: La dinmica interna de la clase dominante y el reto para los revolucionarios,
que se halla en lnea en revcom.us y en el folleto La guerra civil que se perfila y la y la
repolarizacin para la revolucin en la poca actual (Chicago: RCP Publications, 2005).
[back]
2. En un artculo de diciembre de 2007 en la revista The Atlantic, el prominente
comentarista conservador Andrew Sullivan escribi que Barack Obama deba ser el
prximo presidente estadounidense. Sullivan argument que exista un consenso (por lo
que quiso decir un acuerdo en la clase dominante estadounidense) en pro de una guerra
ilimitada y una mayor represin y que Obama sera el ms capaz de poner en marcha todo
eso, ante los mayores desafos a la posicin estadounidense de superpotencia en el mundo y
ante la aguda polarizacin en la sociedad estadounidense. El artculo de Sullivan, Goodbye
to All That: Why Obama Matters est en lnea en theatlantic.com/doc/200712/Obama.
Entre los artculos de Revolucin que analizan el artculo de Sullivam, figuran: Andrew
Sullivan sobre Barack Obama: Un argumento a favor de darle la mejor cara al
imperialismo (#118) y Sobre la nominacin de Obama: El cambio en que crees y el
cambio que obtendrs (#142) en revcom.us[back]
3. El artculo de Glen Ford, El fenmeno de Obama 2008: Qu hemos aprendido?,
aparece en la forma de un columnista invitado en este nmero de Revolucin y est en lnea
en revcom.us[back]
4. Una discusin de estos puntos se halla en Bob Avakian, Hacer la revolucin y
emancipar a la humanidad (y en particular en la segunda parte: Todo lo que hacemos
tiene que ver con la revolucin), que aparece en el folleto Revolucin y comunismo:
Fundamento y orientacin estratgicos y en lnea en revcom.us.[back]
5. William Bennett, una importante figura derechista de la clase dominante, dijo en la CNN
la noche de las elecciones, en referencia al triunfo de Obama: Bueno, como ex secretario
de Educacin les dir lo que esto significa, entre otras cosas: Ya no se aceptarn excusas de
nadie que dice: Lo tengo todo en contra, no puedo hacer nada, pues hay tantas cosas
inherentes a la situacin que no se pueden cambiar.[back]
6. [Nota de Bob Avakian] Una dimensin de todo esto es que se fortalecern en algunos
aspectos importantes las fuerzas armadas, que ya se ceban de las masas bsicas, incluidas
las masas negras, en sus actividades de reclutamiento en el seno de la juventud negra, y en
otros sectores, en las zonas urbanas (lo que tendr relacin con el sentimiento, muy mal
dirigido, de orgullo de tener un comandante en jefe negro). Adems, esto probablemente
tendr algn efecto no solamente en el pueblo negro sino tambin en otros sectores a
quienes la Obamana ha atrado (en esta conexin, tom nota del comentario de una
persona [que no es negra, me parece] que la noche de las elecciones estaba en la calle
celebrando la victoria de Obama, la cual en respuesta a la agitacin de una persona de
nuestro entorno acerca de Obama y Afganistn, contest diciendo algo en el sentido de que
Obama podra tener razn sobre eso, y yo me podra alistar para ayudar en eso). Aparte
de las fuerzas armadas, definitivamente podra darse un fenmeno espontneo entre los
jvenes, entre ellos muchos blancos, de verse atrados hacia otras dimensiones de los planes
Revolucin va a
publicar una serie de
ensayos y charlas de
Bob Avakian,
presidente del PCR,
EU, sobre temas y
contradicciones de la
transicin socialista al
comunismo. Estos
materiales abordan a
fondo una amplia
gama de
interrogantes, como
la epistemologa y el
mtodo; la teora del
estado; la dictadura y
la democracia en la
sociedad socialista;
las formas del nuevo
poder estatal; el papel
de las clases y los
sectores intermedios
entre el proletariado
y los imperialistas en
la nueva sociedad, y la
poltica hacia ellos; la
importancia del
disentimiento; el
punto de vista
comunista sobre el
arte; la orientacin
general de ncleo
slido con mucha
elasticidad; y
muchos otros
interrogantes del
proceso de forjar una
sociedad encaminada
al comunismo y una
sociedad vibrante
donde se quiera vivir.
El ensayo de esta
semana sali en el
Obrero Revolucionario
(ahora Revolucin)
Nos. 1250 y 1251 (22
y 29 de agosto de
2004) y en ingls en el
libro Observations on
Art and Culture,
Science and
Philosophy, Bob
Avakian, Insight Press,
Chicago, 2005.
Lo recalco porque aunque las masas de proletarios explotados y oprimidos son la columna
vertebral de la revolucin, es muy importante ganar e incorporar a otras capas,
especialmente a los intelectuales, generar simpata y obtener su apoyo a nuestro proyecto y
visin de un mundo radicalmente diferente, un mundo comunista. Tenemos que ir
conquistando a la mayor cantidad posible para que se vuelvan intelectuales revolucionarios
comunistas, partidarios de nuestra causa, y tambin, para que ingresen a la vanguardia. Sin
eso, jams habr una revolucin comunista.
Una duda que muchos tienen es si es posible que un militante de un partido de vanguardia
comunista trabaje con las ideas de una manera crtica y creativa o haga trabajo innovador
en las artes y la ciencia. Muchos opinan tajantemente: no! Dicen que un partido
disciplinado que aplica el centralismo democrtico y tiene un ncleo de direccin slido y
en algunos casos un lder individual muy fuerte necesariamente apaga la iniciativa a tal
punto que no se puede crear algo verdaderamente nuevo en esos campos. O sea, que la
propia fuerza y peso de la disciplina y el aparato burocrtico del partido termina
sofocando y aplastando todo impulso creativo o crtico.
Bueno [risa], es una duda vlida que la verdad no tiene respuesta fcil. Claro, en lo
fundamental estoy convencido de que la respuesta es y tiene que ser: s se puede! Pero no
es fcil ni sencillo, y en la historia del movimiento comunista internacional no hemos
logrado solucionar completamente este problema. Tenemos que aprender mucho ms, hacer
un balance crtico y encontrar nuevos modos de lidiar con esto. Hay que examinar crtica y
profundamente en toda su complejidad las importantes experiencias tanto muy positivas
como negativas (que son considerables) del movimiento comunista internacional, la
sociedad socialista y la dictadura del proletariado porque, francamente, necesitamos
aprender cmo hacer las cosas mucho mejor.
Por ejemplo, en varios escritos y charlas he mencionado la experiencia del agrnomo
(botnico) Lysenko 3 de la Unin Sovitica, quien afirm haber producido nuevas
variedades de trigo que haran posible un gran aumento de la produccin agrcola. En ese
entonces tenan un problema muy serio: la agricultura estaba muy atrasada y no avanzaba al
ritmo de la industria. Desde luego, si esa brecha se ensancha ms y ms, trastorna la
economa y hace imposible construir la economa socialista. Fue un problema muy grave,
especialmente al principio y mediados de la dcada de 1930. Lysenko plante una teora
que negaba los principios bsicos de la evolucin y se basaba en la nocin de heredar
caracteres adquiridos, la cual no tiene fundamento cientfico. Pero desde una perspectiva
pragmtica era muy conveniente y en apariencia ofreca una solucin a los problemas de la
agricultura y, por eso, Stalin y otros respaldaron a Lysenko. Eso hizo mucho dao. A corto
plazo y en un sentido inmediato, no dio los resultados que esperaban. Adems, hizo mucho
dao en general en cuanto a la forma de pensar, y de formar y capacitar a manejar la
relacin entre la teora y la prctica, y entre la realidad y la lucha por comprenderla y
transformarla. Todo eso tuvo consecuencias negativas a largo plazo en la Unin Sovitica y
en el movimiento comunista internacional porque inculc un mtodo errneo.
Claro, fue una situacin muy compleja porque muchos de los expertos y cientficos
destacados de la biologa, botnica, etc., eran de la vieja sociedad, y poltica e
ideolgicamente eran reaccionarios. As que la contradiccin se expres muy agudamente:
Lysenko quiso hacer un avance para la causa socialista y se le oponan expertos que, no
todos pero la mayora, eran reaccionarios, pero en ese caso tenan ms razn que l. Sin
embargo, se opt por la solucin que pareci ms conveniente y silenciaron a los crticos.
Ven que el problema es complejo y no es fcil manejarlo. Me refiero a que son cuestiones
muy concretas de vida o muerte. Alimentar a la poblacin es una cuestin de vida o muerte,
y de eso precisamente se trataba: alimentar a la poblacin, darle ropa en el invierno y en
Rusia hace un fro brbaro en el invierno, peor incluso que en Chicago.
La economa socialista no se apoya en los imperialistas ni explota a las masas. Lucha por
crear nuevas formas, nuevas relaciones de produccin, y nos toca a nosotros, el
proletariado, la vanguardia y las masas, dar solucin a esos problemas.
Lysenko quiso solucionar un problema con un mtodo errneo, pero peor aun fue el
enfoque instrumentalista de los que lo respaldaron, o sea el punto de vista que dice que las
ideas son un instrumento de nuestros deseos o metas y que busca rehacer la realidad a su
imagen y semejanza. Quiere que la realidad sea un instrumento de metas predeterminadas,
en lugar de partir de la realidad tal y como es y procurar transformarla en su movimiento,
cambio y desarrollo (porque as es la realidad). Esta es una cuestin fundamental de
concepcin y metodologa.
Dejando de lado la experiencia de Lysenko y hablando en general, hay una contradiccin,
un conflicto objetivo, entre la lnea y disciplina del partido en un momento dado y el
trabajo y pensamiento crtico y creativo en la esfera de las ideas ampliamente hablando, un
conflicto, una tensin muy real. El partido se empea en movilizar a sus filas y a las masas
para cambiar la realidad, y tiene que hacer un anlisis de los aspectos clave de la realidad y
de cmo movilizar a la gente para cambiarlos. Eso de por s implica que en un momento
dado hay muchas cosas a las cuales no puede prestar atencin. Por eso, hay que combatir la
tendencia de pensar que lo sabemos todo. Los comunistas por definicin somos gente de
convicciones firmes [risa]. En todo tenemos una opinin [risas]. Pero es muy importante
saber distinguir entre una opinin y un hecho cientfico fundamentado por todo un proceso
de diversas actividades y establecido como el retrato ms fiel de la realidad que se tiene en
un momento dado. Bueno, uno va al cine y sale con ciertas impresiones. Es una opinin y
no es otra cosa. Es muy importante saber distinguir entre impresiones u opiniones y un
hecho cientfico fundamentado en todo aspecto y comprobado sin lugar a dudas por muchas
vas independientes, y eso es especialmente importante para los comunistas, sobre todo los
lderes de un movimiento o un partido comunista.
Es otra contradiccin que tenemos que manejar. Queremos cambiar la realidad y
procuramos captarla en su movimiento y cambio, por decirlo as, pues no se detiene para
darnos chance a analizarla. Siempre est en movimiento y en proceso de cambio, y
procuramos movilizar a las masas a captarla y cambiarla, lo cual requiere que muchos jalen
parejo. En un autntico partido de vanguardia no podemos tener una situacin en que cada
cual jale por su lado y lleve a la prctica su propia lnea porque, si fuera as, no podramos
movilizar a las masas a cambiar la realidad. Pero como es necesario que todos se unan y
jalen parejo a fin de movilizar a las masas, surge el peligro y la tendencia de imponer las
ideas desde arriba. Sera fcil si fuera simplemente un problema burocrtico, pero lo que
Combinar rojo y experto y que rojo gue a experto es un principio importante, pero si
vamos a dirigir en una esfera, lo primero es ser buenos para aprender y buenos para unirnos
con los avanzados (poltica e ideolgicamente) de ese campo. Son un eslabn muy
importante. Como dijo Mao, si vas mucho a la pera (una expresin popular en China), te
vuelves experto, aun si no sabes cantar o componer msica. Pero para captar algo
cabalmente hay que adentrarse en eso, lo cual est relacionado, a su vez, con una de las
grandes divisiones de la sociedad de hoy: lo que llamamos la contradiccin
intelectual/manual. Las masas son excluidas de diversos campos de conocimiento y en
general de la esfera de examinar ideas y trabajar con ellas. Claro, hay excepciones, como
todos sabemos, presos que en las circunstancias ms horrorosas se desenvuelven como
intelectuales, y algunos como intelectuales revolucionarios e incluso comunistas. Pero son
casos muy contados, pues requiere una tremenda lucha en circunstancias muy adversas.
Fjense en las masas y la situacin en que trabajan y en que crecen sus hijos. Cmo van a
adquirir la capacidad de trabajar con ideas? Los exprimen, los sofocan a muy temprana
edad.
Es una de las grandes contradicciones que tenemos que superar a travs de la transicin al
comunismo, porque mientras exista esa contradiccin, existe la base para que se transforme
en una relacin de opresin y explotacin. Para dirigir una sociedad, hay que trabajar con
ideas y hay que pensar. No hay de otra. No sirve nada ms vengarse de los que dominaban
la sociedad. Quiz dar satisfaccin muy momentnea a algunos, pero no es nuestro
propsito ni lleva a las transformaciones que necesitamos. Es necesario pensar y trabajar
con ideas, pero hay que hacerlo sin fortalecer, es ms, hay que hacerlo de una manera que
ayude a superar la gran divisin entre un puado (relativamente) en el mundo que ha
podido meterse de lleno a trabajar con las ideas y las masas que esencialmente han sido
excluidas de ese campo.
Se acuerdan de la pelcula Contact, creo que se llamaba, que se basa en la novela de Carl
Sagan acerca de contactar a seres de otros planetas? Jodie Foster sale como cientfica y un
tipo (protagonizado por Matthew McConaughey) le dice: Te crees muy inteligente, no?
El 95% del mundo es creyente, pero t no. T muy sabe-lo-todo piensas que sabes algo que
toda esa gente no sabe. Ah est la contradiccin, porque el 5% (en realidad es ms que
5%) que no es creyente tiene razn, pero las masas no tienen las bases para sacar la
conclusin que esa minora ha sacado porque son excluidas de ciertos conocimientos y de
aprender a trabajar con ideas y explorar esa esfera.
Esto es algo muy grande que tenemos que superar, pero no con mtodos toscos. Debemos
aplicar los principios que Mao sent, como el principio de abarca pero no reemplaza.4
Tenemos que aprender a colaborar con expertos en esas esferas y aprender de su trabajo y
sintetizarlo, y llevar, sobre todo a los avanzados, a adoptar esa sntesis y unirnos con ellos a
fin de influir a ms gente, a la vez que vamos aprendiendo de ellos.
Es algo muy espinoso. A muchos los intelectuales les caen gordos y les guardan mucho
rencor. En el caso de China, los mandarines, autoridades con estudios y todo, dominaron a
las masas y las trataron como menos. Se dejaban crecer las uas para presumir que no
hacan trabajo manual. Se distinguan por las uas largas, como quien dice: Yo no soy de
la gentuza que carga bultos. Soy de otra clase. Ustedes me cargan los bultos. rale!. En
este pas no es exactamente igual, pero hay grandes divisiones. Unos tratan a otros como
menos y estos les guardan mucho rencor. Tendremos que superar eso, de ambas partes. Es
importante que las masas capten el papel y la importancia del anlisis terico y de trabajar
con ideas, y tenemos que capacitar a las masas que tienen ms talento para eso, no porque
sean superiores a los dems, pero por una combinacin de casualidad y circunstancias
tienen ese talento y pueden servir de enlace o eslabn. No lo digo en un sentido utilitario de
usar a esos individuos. Me refiero a que debemos motivarlos a ser una especie de enlace
con ms amplias capas de las masas.
O sea, es importante que los que tienen la capacidad de trabajar con ideas y con teora
trabajen en esa esfera, pero tambin que sirvan de enlace con ms amplias capas de las
masas y las ayuden a captar esas cosas y ver que no son misteriosas, que las ayuden a
entrarle a esa esfera tambin.
Pero no es fcil. Nuestra experiencia ha demostrado que no es fcil. Pensbamos hace
muchos aos, cuando empezamos a hacer todo esto, que haba que capacitar a las masas
que se desenvuelven en esto y naturalmente iban a poder hablar con los dems de todas
estas cuestiones. Pero para hacerlo hace falta otro salto. Porque ese individuo ya no es igual
que antes. No es igual que antes y no es igual a las dems masas porque ya no ve las cosas
igual que ellas. As que no es tan fcil. Se requiere direccin y trabajo para dar otro salto a
captar todo esto ms profundamente y poder llevarlo a las masas y abrirles la puerta a ellas
para que empiecen a explorar esas ideas.
No podremos hacer esto en gran escala hasta que tengamos el poder. En esta sociedad no es
posible eliminar la divisin intelectual/manual, pero podemos lograr ciertos avances y, en
principio, jams debemos aceptarla ni cederle nada en un sentido estratgico. De hecho, es
una razn ms por la que necesitamos la revolucin. No podemos superar esa divisin en
los confines de esta sociedad, porque el sistema seguir fortaleciendo esas divisiones
aunque tratemos de minarlas. Todo esto tiene que ser parte de un movimiento
revolucionario para tumbar el sistema y dar a luz una nueva sociedad en que de veras
podemos bregar con esas contradicciones y superarlas correctamente. No con una
perspectiva simplista de denigrar o menospreciar el trabajo en la esfera de las ideas, pero
con la orientacin de apreciarlo plenamente e incorporar plenamente a las masas a esa
esfera de una forma correcta. Ser una lucha muy compleja y ardua a largo plazo, y es uno
de los aspectos ms importantes de avanzar, finalmente, al comunismo.
Lo anterior es una especie de introduccin a los temas centrales de esta charla.
A la luz de todo esto es crucial que profundicemos nuestra comprensin de la importancia
de trabajar con ideas, de la lucha en esa esfera, y de la orientacin y mtodo correcto de
para qu y para quin, y qu punto de vista y metodologa debe guiar el trabajo y lucha en
esta esfera.
Ciertamente uno de los puntos focales ms importantes (pero no el nico) en este momento
es la lucha por confrontar y combatir los constantes ataques contra la experiencia de los
pases socialistas, especialmente la dictadura del proletariado y el concepto de totalitarismo,
y a la vez examinar crticamente la experiencia concreta de esos pases y la dictadura del
Revolucin va a
publicar una serie de
ensayos y charlas de
Bob Avakian,
presidente del PCR,
EU, sobre temas y
contradicciones de la
transicin socialista al
comunismo. Estos
materiales abordan a
fondo una amplia
gama de
interrogantes, como
la epistemologa y el
mtodo; la teora del
estado; la dictadura y
la democracia en la
sociedad socialista;
las formas del nuevo
poder estatal; el papel
de las clases y los
sectores intermedios
entre el proletariado
y los imperialistas en
la nueva sociedad, y la
poltica hacia ellos; la
importancia del
disentimiento; el
punto de vista
comunista sobre el
arte; la orientacin
general de ncleo
slido con mucha
elasticidad; y
muchos otros
interrogantes del
proceso de forjar una
sociedad encaminada
al comunismo y una
sociedad vibrante
donde se quiera vivir.
El ensayo de esta
semana sali en el
Obrero Revolucionario
(ahora Revolucin)
Nos. 1257 (31 de
octubre de 2004) y en
ingls en el libro
Observations on Art
and Culture, Science
and Philosophy, Bob
Avakian, Insight Press,
Chicago, 2005.
ven en este sistema? Imposible! Esa situacin solo puede reproducir las grandes
desigualdades en toda esfera de la sociedad que he venido sealando.
La tercera alternativa es una ruptura radical de a de veras. En el Manifiesto Comunista
Marx y Engels plantearon que la revolucin comunista representa una ruptura radical con
las relaciones de propiedad tradicionales y las ideas tradicionales, y que no es posible hacer
una ruptura sin la otra. Se refuerzan mutuamente, de una manera u otra.
En una sociedad en que el papel fundamental de la mujer es parir y criar nios, acaso
habr igualdad entre el hombre y la mujer? Claro que no! Sin atacar y barrer las
tradiciones, la moral y dems factores que refuerzan ese papel, acaso se van a poder
transformar las relaciones entre hombres y mujeres, y abolir las profundas y arraigadas
desigualdades que entraa la divisin de la sociedad en opresores y oprimidos, explotadores
y explotados? Imposible!
Por eso, la tercera alternativa es una ruptura radical a fondo en toda esfera, en otras
palabras, una sntesis radicalmente diferente, es una sociedad y un mundo en el cual las
grandes mayoras quieran vivir. Una sociedad en que no viven al da, preocupadas por
cmo le van a dar de comer a la familia o qu harn si se enferman y no tienen para pagar
al mdico. Pero, por importante que eso sea, es tambin mucho ms: es una sociedad en que
aborden ms y ms todas las diversas esferas de la sociedad, aprendan y lleguen a
dominarlas.
Alcanzar ese tipo de sociedad y mundo es un reto muy grande, algo mucho ms profundo
que simplemente cambiar unas cuantas estructuras de propiedad de la economa, garantizar
el bienestar social y seguir con la situacin en que unos pocos se encargan de eso para las
masas, y la ciencia, las artes, la filosofa y dems esferas siguen siendo bsicamente el
campo de esos pocos.
Dar ese gran salto es la monumental lucha histrico-mundial en que nos hemos embarcado
a partir de la revolucin rusa (sin incluir la experiencia muy breve y limitada de la Comuna
de Pars). Esa lucha alcanz su cumbre ms alta con la revolucin china, y especialmente la
Revolucin Cultural, pero ahora hemos sufrido un revs temporal.
Tenemos que hacer un balance muy profundo de toda esa experiencia y dar otro salto, y
tenemos que hacerle frente a algunos problemas muy serios y complejos para poder avanzar
y aprender de lo mejor del pasado, y avanzar ms all y hacerlo mejor en el futuro.
En este contexto quiero decir algunas cosas sobre el totalitarismo. Pero primero, como un
parntesis, me parece muy curioso que hay un sinnmero de libros que exploran la psique
de Stalin o Lenin o Mao: Cmo entr en la mente desquiciada de esos hombres [risa]
que podan cambiar el mundo a su imagen y semejanza [risas] y qu los llev, por el
supuesto bien moral de la sociedad, a causar una gran catstrofe para la humanidad?. He
visto un chingo de libros de ese tipo, pero jams he encontrado quiz los hay, pero no los
he visto un libro sobre la psique desquiciada de Thomas Jefferson [risas] o George
Washington: Cmo llegaron a creer [risas] que beneficiaban a la humanidad en general y
a otros seres humanos que eran sus esclavos! [risas] Qu profunda demencia caus eso?
[risas] Acaso hay algo ms totalitario que ser dueo de otros seres humanos?.
O la mente profundamente depravada de Lyndon Johnson o Ronald Reagan, [risas] que
masacraron a millones de personas y a muchsimos nios? Qu terrible experiencia habr
trastornado su niez u otra parte de su vida? [risas] Qu ideas desquiciadas habrn
interiorizado que les hicieron creer que sus ideales les daban el derecho o el deber de
masacrar a miles y millones de inocentes?
Jams he visto tales estudios psicolgicos; estoy seguro que no han salido en las reseas de
libros del New York Times! [risas]
Bueno, as y todo, es necesario contestar algunos interrogantes importantes que plantean los
idelogos y defensores intelectuales de los imperialistas. Por ejemplo, dicen que en una
sociedad que llaman totalitaria, pero que en realidad es la dictadura del proletariado, todo
mundo tiene que profesar la ideologa oficial para que le vaya bien y pueda vivir tranquilo.
Si quiere evitar los, tiene que participar en la poltica oficial. Qu onda con esto?
En lo fundamental es una tergiversacin de lo que ha ocurrido en las sociedades socialistas,
las razones por las cuales se hicieron esas revoluciones, qu buscaron lograr y superar, y
cmo buscaron hacerlo. En realidad, las grandes masas de la sociedad capitalista (y ms de
la sociedad feudal) son excluidas de la poltica oficial, de los asuntos del estado y del
rumbo de la sociedad. Les inculcan una concepcin del mundo, metodologa e ideologa
que les impide (que no estimula y en realidad bloquea) comprender el mundo tal y como es
y cambiarlo conscientemente. Eso es, precisamente, lo que las revoluciones socialistas
buscan cambiar, adems de cambiar de base la economa y las relaciones sociales.
Pero, qu onda con eso de que todo mundo tiene que profesar la ideologa oficial? A mi
juicio, nos falta analizar ms ese aspecto de la historia de la sociedad socialista y la
dictadura del proletariado hasta la fecha.
En cuanto al partido, dos cosas son ciertas, sin lugar a dudas. Primero, se necesita un
partido de vanguardia que dirija la revolucin y el nuevo estado. Segundo, el partido
necesita una ideologa unificadora que concentra correctamente la realidad y permite
cambiarla conscientemente: la ideologa comunista.
Pero, es necesario que todo mundo profese esa ideologa para que le vaya bien en la
sociedad? No. Los que estn de acuerdo deben defenderla y luchar por ella. Los que no
estn convencidos deben decirlo, y los que discrepen tambin, y debe haber lucha de ideas.
Algo tiene que dirigir: debe guiar la ideologa correcta, que en realidad ayuda a la gente a
captar la verdad y usarla por sus verdaderos intereses fundamentales; pero eso no quiere
decir que todo mundo debe profesarla, en mi opinin. Claro, es solamente mi opinin. Pero
vale la pena explorar esta cuestin y debatirla.
Notas
Revolucin est
publicando una serie
de ensayos y charlas
de Bob Avakian,
presidente del PCR,
EU, sobre temas y
contradicciones de
la transicin
socialista al
comunismo. Estos
materiales abordan a
fondo una amplia
gama de
interrogantes, como
la epistemologa y el
mtodo; la teora del
estado; la dictadura
y la democracia en
la sociedad
socialista; las
formas del nuevo
poder estatal; el
papel de las clases y
los sectores
intermedios entre el
proletariado y los
imperialistas en la
nueva sociedad, y la
poltica hacia ellos;
la importancia del
disentimiento; el
punto de vista
comunista sobre el
arte; la orientacin
general de ncleo
slido con mucha
elasticidad; y
muchos otros
interrogantes del
proceso de forjar
una sociedad
encaminada al
comunismo y una
sociedad vibrante
donde se quiera
vivir.
El ensayo de esta
semana sali en el
Obrero
Revolucionario
(ahora Revolucin)
Nos. 1257 y 1258
(31 de octubre y 14
de noviembre de
2004) y en ingls en
el libro
Observations on Art
and Culture,
Science and
Philosophy, Bob
Avakian, Insight
Press, Chicago,
2005.
estructuras y medios a travs de los cuales las masas, por decirlo as, asuman con
naturalidad la responsabilidad de examinar y debatir asuntos y, en ltima instancia, tomar
decisiones en toda esfera de la sociedad.
Como seal en una serie de artculos que sali en el OR (pasajes de la charla Como
vencer las dos cuestas [2]), significa que ya no son necesarias las instituciones y
estructuras que garantizan los derechos del pueblo, y que una parte de la sociedad, incluso
una parte del pueblo, no suprima a otra. Tales instituciones y estructuras ya no son
necesarias y surgen otras que correspondan al hecho de que ya no hay explotadores ni
explotados, ya no hay las profundas divisiones sociales que producen explotadores y
explotados. Ya no ser posible que un grupo del pueblo oprima o domine a otro. Habremos
rebasado esa situacin, en la realidad material y en el modo de pensar de la gente, porque
habrn nacido las condiciones econmicas y sociales y, junto con ellas, se habrn
desenvuelto las estructuras, instituciones y procesos polticos, el modo de pensar y la
cultura de tal forma que la idea de que una persona o un grupo de la sociedad explote u
oprima a otro se considere indignante, absurda e imposible!
Refirindose al mundo futuro, el mundo del comunismo, Marx dijo que parecer tan
absurdo e indignante que una parte de la sociedad sea duea de la tierra y todo lo dems
como ahora parece que un ser humano sea dueo de otro. En el comunismo habremos
llegado a un punto en que la mera idea de que el avance de la sociedad corresponda a una
situacin en que un puado se beneficia y proclama que sus intereses son los intereses
generales de la sociedad, en que esa idea parecer tan absurda e indignante que, en una
palabra, nadie la tomar en cuenta. O sea, la gente ms bien pensara que un problema
mental [risas], un desequilibrio qumico, habr causado que alguien diga eso. [risas]
Pero, mucho ojo!, porque disentir y manifestar desacuerdo con las normas establecidas
siempre implica una lucha cuesta arriba. Indudablemente, ser as en la sociedad comunista
tambin. Como dijo Mao, las nuevas verdades siempre estn en manos de la minora. Aun
en el comunismo eso seguir siendo cierto. Pero no habr un aparato de represin poltica.
Si uno plantea ideas poco populares o nuevas propuestas, quiz les parezca raro a los dems
pero no ser objeto de supresin o represin poltica o social, aun sin estado.
Esto requiere, obviamente, la transformacin del modo de pensar, adems de la
transformacin de las condiciones materiales, econmicas y sociales. La consigna de cada
cual, segn su capacidad; a cada cual, segn sus necesidades no puede funcionar con las
condiciones ideolgicas que prevalecen ahora. Qu son mis necesidades? Bueno, necesito
rines para el auto y tantas cosas ms pum! Ah nos amolamos! Se requiere una
transformacin ideolgica para que las necesidades se vean de otra manera. En todo caso,
son condicionadas socialmente. La idea de que uno necesita rines para las llantas del auto
es condicionada socialmente. No es algo que se le ocurre a uno por cuenta propia en un
vaco. Por eso, mientras vayamos transformando las condiciones materiales, tenemos que ir
transformando el modo de pensar para que los individuos vean sus necesidades en relacin
con los intereses generales de la sociedad y los subordinen con toda naturalidad a estos,
sin borrar el papel y las necesidades de los individuos ni la individualidad. Eso requiere una
gran transformacin ideolgica que es parte del proceso de avanzar al comunismo.
Otro aspecto que quiero mencionar es lo que llamo la sntesis de la refutacin de K. Venu
y los argumentos de John Stuart Mill. En la polmica contra K. Venu3 seal que [en el
socialismo] no podemos tener democracia burguesa; necesitamos la dictadura del
proletariado. Si intentamos instituir toda una serie de instrumentos de democracia popular,
sin distinguir entre clases, terminaremos devolviendo el poder a la burguesa, despus de
todo lo que las masas han sufrido y sacrificado para conquistarlo. En la sociedad socialista
todava es necesario tener un partido de vanguardia y una ideologa que dirija. Aun si no
requerimos que todo mundo profese esa ideologa (si no est de acuerdo), necesitamos un
partido y una ideologa que dirija. Recalqu ese principio en la polmica, pero me parece
que hay que sintetizarlo, combinarlo correctamente, con los argumentos de John Stuart
Mill, quien plantea que no debemos descartar ninguna opinin, ni mucho menos suprimirla,
sin primero or los argumentos de todos los que quieran defenderla. Adems, dice que no es
suficiente que sus adversarios los caractericen; es necesario orlos directamente de sus
defensores apasionados. Abord esto en el libro Democracy, Cant We Do Better Than
That? (Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?) (4).
Bueno, como dije antes, no es posible poner en prctica literalmente lo que propone Mill.
Siempre habr alguien que quiera plantear un argumento ms a favor de una idea. [risa]
Tarde o temprano llega la hora de cerrar el debate, al menos por el momento. Hay lmites
materiales y tambin polticos. En cierto momento es necesario tomar una decisin. No
tiene caso seguir discutiendo interminablemente ni seguir averiguando por si acaso hay
alguien ms que quiera defender un punto de vista que todo mundo rechaza.
Sin embargo, Mill tiene razn cuando dice que no es suficiente que los adversarios de una
posicin la caractericen; es necesario or a sus defensores apasionados. Esto est
relacionado con algo que me parece que tenemos que incorporar ms a la dictadura del
proletariado y el dominio y transformacin de la sociedad por las masas, y tambin est
relacionado con la importancia de alentar, y no simplemente tolerar, el disentimiento.
Tenemos que abrir un espacio para que la gente explore ideas muy diversas y oiga a sus
defensores sin ceder en lo primordial, sin perder el poder, sin socavar y destruir la dictadura
del proletariado. Esa, vuelvo a repetir, es una contradiccin muy compleja y aguda.
Para manejarla correctamente, debemos aferrarnos a dos principios muy importantes. Uno
lo expres muy bien un poeta en una conversacin que tuvimos hace poco. Le vena
platicando de cmo veo la sociedad socialista y mencion algunas de las cosas que he
mencionado aqu sobre la necesidad de mantener el poder y luchar para que la sociedad
avance hacia el comunismo, y a la vez estimular mucha experimentacin en las artes,
mucho pensamiento crtico en las ciencias y las dems esferas, soltar las riendas y dejar que
la gente tome iniciativa, y no supervisarla a cada paso. Le pregunt, por ejemplo: Si a cada
paso te supervisara un cuadro del partido, si estuviera ah siempre examinando lo que
escribes, podras escribir tus poemas?. Respondi: De ninguna manera!.
Conversamos un rato y propuso lo que me parece una formulacin muy buena: Me
parece, dijo, que te refieres a un ncleo slido con mucha elasticidad. Le dije:
Atinaste!, porque eso era precisamente lo que quera expresar. Se necesita un ncleo
slido que capta firmemente y est comprometido con los objetivos estratgicos, las metas
y el proceso de la lucha por el comunismo. Si perdemos eso, terminaremos devolviendo
todo a los capitalistas de una manera u otra, con todos los horrores que eso implica. Pero,
por otro lado, si no abrimos espacio para una gran diversidad y para que la gente explore
muchos caminos, va a causar un tremendo resentimiento y, adems, no vamos a tener el
proceso dinmico y multifactico que permite que surja al mayor grado posible la verdad y
nos d la capacidad de transformar la realidad.
Aqu tenemos otra expresin de una contradiccin muy difcil que tenemos que aprender a
manejar mucho mejor. Mao tena unas ideas muy buenas sobre esto y luch para que el
partido las llevara a la prctica. Mao explor este problema, pero solo pudo llegar hasta
cierto punto. Como dijo, la vida humana no es infinita. Lleg hasta cierto punto y se muri,
y lo que pas en China pas, y a los que ahora dirigen la sociedad no les interesa explorar
esa contradiccin.
Eso lo tenemos que asumir nosotros; tenemos que avanzar ms y aprender a hacerlo mejor
la prxima vez. Para que logremos eso, los que estemos de acuerdo o estn entrando a
bregar seriamente con la cuestin de este proceso revolucionario tenemos que empezar a
explorar estas cuestiones ahora y prepararnos, adems de incorporar a ms y ms masas a
explorar estas cosas, para que cuando conquistemos el poder aqu o all, nuestra capacidad
de manejar estas cosas en un sentido mucho ms prctico haya avanzado, sin dejar de
bregar con ellas en la esfera de la teora.
Adems del principio del ncleo slido con mucha elasticidad, hay otro principio y
mtodo muy importante: saber distinguir entre los momentos y circunstancias en que es
necesario apretar las riendas (y prestar atencin a todo detalle) y en que no es necesario
hacerlo (y es mucho mejor no hacerlo). Esa contradiccin se aplica a todo tipo de cosas en
muchos niveles. Cualquier cosa que se haga, siempre tiene aspectos a los cuales hay que
prestar atencin muy minuciosa e incluso exigir, en cierto sentido, que se haga as,
porque si no, todo el proyecto se ir a pique. Pero si uno presta ese tipo de atencin a otras
cosas, o exige que se haga as, ni siquiera se puede hacer!, y si lo intenta, todo sale mal.
Consideren cualquier proceso, como por ejemplo el proceso de escribir algo. Es preciso
expresar claramente las ideas centrales y a veces es necesario dedicar mucho tiempo para
captarlas bien, para entenderlas a fondo. Pero con otras cosas, no es que no importe como
se expresen, pero no se puede ni se debe prestarles la misma atencin minuciosa.
De igual modo con las reuniones. Una reunin, a pesar de lo que opinen algunos
anarquistas, necesita una estructura, un orden del da [risas], porque sin eso no se saca
ninguna conclusin. Si los compaeros se salen del tema, hay que decir: Oigan, no
estamos tratando ese punto. Podemos verlo un poco ms adelante, pero si hablamos de todo
al mismo tiempo, no resolvemos nada. Sin embargo, si quieren explorar el tema desde
varias perspectivas, no tiene caso intervenir a cada rato: No es as, compaero. Hay que
tratar ese punto as. En tal caso, ser una discusin muy breve y la reunin se acaba
rpido. Todo mundo se va, o jams vuelve a una segunda reunin. Adems, si se busca
controlar lo que todos dicen, ser una discusin muy pobre y no se aprender nada nuevo.
Hasta se terminar socavando algunas cosas que ya se saban.
Podemos ver todo esto en varios niveles. Aun cuando hay que decir estamos tratando este
tema (y no el otro), se necesita cierta flexibilidad, porque si no, la gente no puede
expresarse. En un nivel, se pide que todos se atengan al tema, pero en otro nivel se permite
que traten otros temas en ese marco, lo cual abre espacio para la diversidad. A veces pasan
a otro tema, pero as y todo, si se impone un control muy rgido, el resultado ser que no se
discuta a fondo el tema indicado.
En un nivel, hay que llevar la batuta y no permitir que se salgan del tema, y en otro, dejar
que se toquen una serie de temas relacionados porque si no, se apaga a los compaeros y se
sofoca el proceso que se necesita para producir la abundancia y profundidad de ideas que
permita sintetizar al mayor grado posible la verdad.
Podemos enumerar muchos ejemplos ms de la vida diaria. Consideren cualquier cosa y se
darn cuenta que tiene ciertos aspectos que deben hacerse as y no as (se hace as y hay
que prestarle atencin muy detallada) y muchas, muchas cosas ms a las cuales no es
necesario ni debido prestarle ese tipo de atencin.
Esto es cierto especialmente en la esfera del trabajo con las ideas. Si queremos mucho
debate y discusin en la sociedad, lo necesitamos tambin en la vanguardia. Claro, no se
debe borrar la diferencia entre la vanguardia y las masas: los que integran la vanguardia
consciente le entran a las cosas de otra forma; debaten y discuten a travs de la estructura
del partido. Pero si hacemos de eso algo absoluto, si erigimos un muro entre el partido y las
masas, no vamos a crear el ambiente vibrante que buscamos.
Por eso, incluso en el partido hay que definir las cosas sobre las cuales se necesita la ms
frrea unidad. Es decir, cundo necesitamos el ncleo slido y cundo podemos tener
muchas diferencias y diversidad porque no es necesario resolver ciertas cosas ni exigir que
sean as o as? Acaso debemos tener una lnea unificada sobre cada pelcula que veamos?
[risas] Qu aburrido! Aparte llevara a problemas mucho ms severos.
En cualquier rama de la ciencia, por ejemplo, hay muchas cuestiones que los expertos en
esa rama no han resuelto todava. Como dijo Mao metafricamente: qu caso tiene que
apenas nos bajemos del caballo hagamos proclamaciones sobre qu es verdad y qu es
falso? Eso hace mucho dao.
En el partido se necesita el tipo de proceso dinmico que he venido describiendo y, a la vez,
se necesita, definitivamente, el ncleo slido. Se necesita elasticidad que parta de la
base de ese ncleo slido. El ncleo slido es principal y esencial, pero si no hay
elasticidad y mucho debate y diversidad partiendo de esa base, el ambiente se volver muy
rido y acabaremos perdindolo todo.
No podemos abandonar el ncleo slido. En algunas cosas tenemos que ser muy firmes,
fjense. Otro poeta plante que no se deben suprimir las ideas; hay que permitir que se
expresen todas sin excepcin, dijo, criticar las que se consideren incorrectas y as la gente
aprende. Le contest: Como principio, es bueno y debemos aplicarlo en gran medida, pero
no podemos convertirlo en algo absoluto. Le di un ejemplo: imagnate que en la nueva
sociedad en cada esquina haya dibujos de violaciones de mujeres y linchamientos de
negros! Se podra construir una nueva sociedad con tales imgenes en todos lados? Hay
veces que tenemos que decir: No lo permitiremos!, porque de otro modo, las masas se
desmoralizan y se desorientan, y los reaccionarios se envalentonan. Por eso, no es tan
sencillo y s, hay ciertas cosas que no podemos permitir.
Pero hay muchas, muchas ms que podemos y debemos permitir. Por ejemplo, cmo
eliminamos la supremaca masculina y la supremaca blanca? Podemos y debemos tener
mucho debate sobre eso, y muchas crticas y lucha sobre una gran variedad de cosas.
Nuevamente, se necesita el ncleo slido, y mucha elasticidad. Con algunas cosas, tenemos
que ser muy firmes y decir s o no; tiene que ser as y no puede ser de otra manera.
Pero, repito, nosotros, ese nosotros a que me he referido, tiene que ir expandindose
constantemente. Asimismo, en todo momento, ese ncleo dirigente, tal y como es, tiene que
dirigir: tiene que combinar correctamente el ncleo slido con la mxima elasticidad
posible partiendo de esa base. Digo, el ncleo va expandindose, pero eso no borra el hecho
de que en todo momento le toque determinar si es hora de apretar las riendas y prestar
atencin muy detallada o si, debido a las condiciones y circunstancias concretas, no es
necesario y, de hecho, es mucho mejor no hacerlo.
Tambin es ilustrativo aplicar este concepto a la clase dominante. En gran medida, en la
clase dominante de Estados Unidos en este momento hay un grupo de reaccionarios
descarados que tiene un ncleo muy slido. Atacan constantemente el relativismo. Pero,
por otro lado, curiosamente, muchos de los allegados de Bush y los que fomentan el
fundamentalismo religioso tambin fomentan algunos aspectos del posmodernismo. Les
gustan ciertos aspectos hasta cierto punto. Les gusta que ataque la ciencia. [risas] Les gusta
que diga que es solamente otra narrativa que inherentemente no es ni cierta ni falsa, sino
que expresa su propio paradigma (modelo). Eso les conviene porque da la idea de que la
ciencia no puede descubrir la verdad y les hace ms fcil fomentar todo tipo de babosadas,
como el creacionismo.
Pero en general odian el relativismo y quieren fomentar absolutos. Tienen un ncleo slido
absolutista, el grupo de Bush (para no entrar en ms detalle), sobre todo lo que llamamos la
agrupacin fascista cristiana, que tiene representantes de peso en la clase dominante y el
respaldo de sectores muy fuertes.
De plano, no les cae la elasticidad, pero curiosamente, los otros sectores de la burguesa,
los liberales (y sus bases populares), a quienes les gusta ms, no pueden contra el
absolutismo. Su relativismo no puede contra eso, porque no tiene un centro, un ncleo
slido, que conteste los planteamientos centrales de la fuerza derechista, ms fascista. Por
eso, los liberales ceden terreno constantemente a esa fuerza ms fascista, porque en
realidad, comparten muchos de sus planteamientos centrales y no encuentran una base
slida para destacar sus diferencias. Quieren ser los buenos en contraste con la otra bola de
desalmados, y a veces estos lo consienten, como el lobo de la fbula de caperucita roja que
se disfraz de abuelita: Para comerte mejor!. O sea, a los fascistas les conviene que los
liberales sean tolerantes. Pero ah est la bronca: no es posible combatirlos con tolerancia!
Fjense, que la nueva emisora liberal (Air America), igual que otras cosas por el estilo, ha
sido un fracaso garrafal, precisamente porque los liberales no tienen una respuesta.
En cambio, nosotros, s! Pero no podemos ser otro ncleo slido absolutista, que es lo
contrario solamente en apariencia (como el reflejo en el espejo). Necesitamos un ncleo
slido que de veras tenga mucha elasticidad, y que permita concretar los intereses
fundamentales y la iniciativa creciente de ms y ms masas.
Notas
1. Este ensayo es de la charla Dictadura y democracia, y la transicin socialista al
comunismo. La charla, con leves correcciones editoriales, est en la internet en revcom.us.
Esta seccin se public en el Obrero Revolucionario (ahora Revolucin) Nos. 1257 y 1258
(31 de octubre y 14 de noviembre de 2004). [regresa]
2. Cmo vencer las dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo es una charla que dio
Bob Avakian a finales de la dcada pasada. Unos pasajes de esa charla salieron en el
Obrero Revolucionario y estn en la internet en revcom.us. La serie Sobre la democracia
proletaria y la dictadura del proletariado - Un punto de vista radicalmente diferente sobre
cmo dirigir la sociedad sali en el OR #1214 a 1226 (5 de octubre de 2003 a 25 de enero
de 2004). La serie Cmo vencer la cuesta sali en el OR #927, 930 y 936-940 (12 de
octubre, 2 de noviembre, 16 de noviembre de 1997 y 14 de diciembre de 1997 a 18 de
enero de 1998). Otros dos pasajes de esta charla son Materialismo y romanticismo:
Podemos prescindir de los mitos? en el OR #1211 (24 de agosto de 2003) y Otro vistazo
a George Jackson en el OR #968 (9 de agosto de 1998). Todos estn en la internet en
revcom.us. [regresa]
3. Bob Avakian, Democracia: Ms que nunca podemos y debemos lograr algo mejor
sali en el OR #1241 a 1245 (23 de mayo de 2004 a 4 de julio de 2004), #1247 (25 de julio
de 2004) y #1249 (15 de agosto de 2004). [regresa]
4. Bob Avakian, Democracy: Cant We Do Better Than That? (Chicago: Banner Press,
1986).
papel de los intelectuales. Bsicamente, dan lata? Algunos lo ven as y ha sido una
tendencia, un problema muy concreto, en la historia de nuestro movimiento.
Pero desde esa amplia perspectiva histrica, lo vemos de otra manera. Por ejemplo, el fsico
Brian Greene populariza asuntos de fsica y aborda una gran contradiccin que los fsicos
todava no han resuelto entre la teora de la relatividad y la mecnica cuntica. O sea, se les
presenta el reto de hacer una sntesis ms elevada. Cmo lo vemos? Si no tiene uso
inmediato, es una gran prdida de tiempo? Para nada! Claro, debemos desenvolver una
lucha con los expertos de fsica y otras ramas, pero de una manera correcta. Trabajando
correctamente con ellos, debatiramos todo tipo de cuestiones y tambin cuestiones de su
trabajo, pero antes que nada nos interesaramos por el trabajo que estn haciendo y las
cuestiones que estn explorando. Lo haramos de otra manera, y no como muchas veces se
ha hecho en la historia de nuestro movimiento. Para nuestras metas, o lo que deben ser
nuestras metas, es importante que los fsicos conozcan el mundo ms a fondo? Claro! Es
necesario que tengan un espacio, que "se les aflojen las riendas"? Cmo no! Debemos
luchar con ellos? Claro que s! Es necesario que vayan a las masas y aprendan de ellas?
S! Pero es muy cierto lo que dice Bill Martin en la introduccin al libro que saldr
prximamente (una conversacin entre l y yo): por un lado, es problemtico que los
intelectuales se aslen en torres de marfil pero, por el otro, necesitan definitivamente un
ambiente y un espacio adecuado para hacer su trabajo.6
Claro, tenemos que bajarnos de la montaa y conectarnos con las masas, pero tenemos que
subirla tambin, porque s no, no vamos a hacer nada bueno. Algunos de los errores de
Stalin eran suyos, producto en gran parte de sus problemas metodolgicos, y algunos
hered de Lenin. (Abord algunos aspectos del tema en CEM ).
Por lo general, ese modo de ver a los intelectuales [una visin estrecha] ha sido la posicin
convencional de nuestro movimiento, e incluso de la Gran Revolucin Cultural Proletaria.
Pero desde hace un par de dcadas he estado luchando por llevar las cosas por otro camino.
Reconoces que es as o lo rechazas y buscas otra cosa? XXX [un camarada dirigente del
PCR] me dijo que es muy importante que haga lo que hago, y le contest que es de igual o
ms importancia que t lo hagas tambin! Necesitamos un ncleo slido unido por la lnea
correcta; si no lo tenemos, no va a ser bueno que se tome mucha iniciativa. Pero si lo
tenemos, podemos desatar muchas cosas, de diversas expresiones y caminos, incluso muy
raros, pero habr lucha y avanzaremos.
Cmo abarcar la historia de la humanidad? Por ejemplo, el fenmeno de los indgenas que
se definen por su religin. Es crucial a su identidad. Difcil... pero ni chance tenemos sin la
metodologa y concepcin del mundo que vengo planteando. Sin ella, o de plano vamos a ir
a la zaga como borregos o lo reprimimos brutalmente cuando estorba. Mao capt esto en
algunos aspectos. Critic duramente a la Unin Sovitica por obligar a los musulmanes a
criar cerdos. Tenemos que rebasar lo que hizo Mao. Mao muri hace 30 aos y Lenin hace
80; si no los rebasamos, qu estamos haciendo?
CEM representa una ruptura epistemolgica inicial. El chiste es cambiar el mundo y para
eso tenemos que captar la realidad. Darwin y Newton descubrieron aspectos de la realidad.
Posteriormente, se demostr que tuvieron ciertas limitaciones y que se equivocaron en
algunos aspectos, sobre todo en el caso de Newton. Bsicamente, Darwin tena razn, y es
muy importante defenderlo, especialmente ante los ataques de los fundamentalistas
religiosos. Pero desde la poca de Darwin hemos profundizado el conocimiento de la
evolucin. Claro, no queremos que los intelectuales se aslen en torres de marfil, pero lo
que dice Bill Martin [que para trabajar necesitan un ambiente y un espacio adecuado], digo,
tenemos que resolver esa contradiccin. Debemos plantearla a las masas. Si tenemos el
poder y dirigimos la sociedad socialista y no la resolvemos correctamente, nos tumbarn o
se harn a un lado cuando invada un ejrcito ms fuerte. Ah est el caso de Saddam
Hussein: era un gran opresor y, aunque no lo derrotaron, tampoco lo defendieron ante otro
opresor ms fuerte, la invasin de los imperialistas yanquis. Lo mismo nos pasar si no
resolvemos los problemas concretos de la sociedad socialista, los problemas cotidianos de
las masas. Por eso, tenemos que dirigir a las masas y plantearles las contradicciones a ellas
e incluso a las capas intermedias y estimular lucha de ideas. Decirles: as es cmo lo
estamos manejando; tienen crticas? No debemos simplemente despachar al ejrcito y
suprimir cosas. No soy idealista; a veces necesitamos el ejrcito, pero no debe ser el primer
recurso. Hay que plantear las contradicciones y preguntar: qu opinan?; cmo debemos
resolverlas? Por ejemplo, hay gente que no tiene servicios de salud; cmo lo resolvemos
sin reproducir las mismas grandes desigualdades de una sociedad en que unos cuantos
trabajan en las ciencias? Pero tampoco queremos impedir el trabajo de los cientficos. Otro
ejemplo: cmo lidiamos con el cerco imperialista del pas socialista? Aqu est la
contradiccin; vamos a explorarla y debatirla. Cmo lidiamos con esto?
No es que Mao no tuviera aspectos de esta orientacin, pero lo que estoy planteando es un
poco distinto. Tengamos confianza en las masas; si les planteamos los problemas, podemos
luchar con ellas, aprender de ellas, dirigirlas y ganar a un gran sector. No quiero estar solo
en este camino; no tiene caso, pues no llevar las cosas adonde tienen que ir. Quiero que
otros me acompaen y me ayuden a hacer el trabajo, y hagan ese trabajo tambin. Muchos
aqu y muchos militantes del partido y otros pueden aportar. Es un proceso muy bueno. En
respuesta a la charla "Las elecciones, democracia y dictadura, resistencia y revolucin",7 un
profesor, refirindose a mis crticas de Stalin y su metodologa y la necesidad de hacer las
cosas mejor, dijo que no habra sido tan grave si los camaradas de Stalin y otros lo hubieran
cuestionado. Agreg: "Dime concretamente: cmo podrn ustedes hacer las cosas mejor
que lo que hicieron en la Unin Sovitica en los 1920 y 1930, y en China en la GRCP? Yo
veo el problema as", elabor, "estando en el poder, habr gente que se opondr y de pronto
ustedes despacharn al ejrcito para reprimirla". Es algo muy importante, una contradiccin
muy concreta, y necesitamos intercambiar ideas al respecto con gente como ese profesor y
otros. Podemos encontrar una solucin buena a la contradiccin, pero no ser fcil;
manejarla correctamente requerir mucho trabajo y lucha, a lo largo del proceso.
He aqu un problema muy grande: cuando llegue el momento, cuando surja una situacin
revolucionaria, nuestra fuerza material tiene que confrontar y derrotar a los imperialistas.
Tiene que ser la fuerza dirigente para que consigamos el ncleo slido que permita abrir la
sociedad a las masas. Si dejamos que se decida la cuestin elemental de establecer el
socialismo por mayora del voto, todo se ir a pique. Tenemos que movilizar una fuerza
material que derrote al enemigo y marque la pauta de la nueva sociedad. Entonces tenemos
que hacer muchas cosas para "abrir la sociedad" a las masas y dirigirlas de acuerdo a eso.
Es precisamente lo que buscamos con el proceso dinmico del ncleo slido con
elasticidad. [Se refiere al concepto y mtodo del "ncleo slido con mucha elasticidad" que
el presidente Avakian ha destacado, un principio que urge aplicar tanto en la sociedad
socialista como en el proceso revolucionario encaminado a la meta final de un mundo
comunista. Vase la charla del presidente Avakian: "Dictadura y democracia,y la transicin
socialista al comunismo". El texto completo est disponible en la internet en rwor.org. Se
public en el Obrero Revolucionario Nos. 1250-52, 1254-55, 1257-58 y 1260].
La cuestin "del ncleo slido con mucha elasticidad" no se resuelve de una vez por todas;
cuanto ms tengamos el ncleo slido en cada situacin, en cada plano, tanta ms
elasticidad debemos tener. No podemos tener un ncleo slido sin elasticidad ni debe ser
demasiado fuerte, como un agujero negro que se traga la luz.
Es difcil manejar correctamente los dos aspectos. Veamos el aspecto de la fuerza material
para derrotar al enemigo y marcar la pauta. Es parecido a la pelcula Remember the Titans
sobre la integracin racial de una prepa de Virginia y su equipo de ftbol americano.
Tomaron esa decisin, contrataron a un entrenador negro y lucharon por cumplir sus
objetivos. Eso fue mejor que preguntarles a los blancos si estaban a favor de la integracin
racial. Muchos habran dicho que no! Es mejor cuando tenemos la posibilidad de
establecer ciertas normas bsicas. "No, en la sociedad socialista, no se ensea la religin en
las escuelas. Si quieren, pueden inculcarla en casa, pero los nios van a asistir a la escuela
pblica y conocer la ciencia, la historia y cmo abordar correctamente la realidad". Y los
catlicos que no pueden estar contentos sin el papa? No hay catolicismo sin el papa. Es una
gran contradiccin. Estas contradicciones son difciles y ni chance tendremos si no estamos
en el camino que vengo sealando. Dije francamente en la charla sobre la dictadura del
proletariado8 que en algunos aspectos estoy planteando contradicciones y ofreciendo un
mtodo sin dar una respuesta completa. Pero estoy convencido de que esta orientacin es la
correcta porque nos lleva adonde queremos ir y concuerda con nuestra meta final del
comunismo.
En Anti-Duhring Engels dice sin pelos en la lengua que a los conocimientos de entonces los
van a suplantar otros. Es la orientacin y mtodo correcto; es dialctico y materialista, y no
religioso. Las teoras de Newton son ciertas en un plano, pero hay una realidad ms grande
que no capt. Esto se aplica a nosotros: hay muchas cosas que no captamos; en el futuro se
descubrirn muchas cosas que suplantarn y rebasarn las verdades que tenemos hoy, pero
hay que transitar este camino para llegar all. Es un camino de muchos senderos que
divergen. Cmo asegurar que todos sigan un buen rumbo sin controlarlos demasiado?
Cuanto ms captamos que eso es correcto, tanto ms podemos tener el ncleo slido que
permita hacer esas cosas. Sin esto, nuestro proyecto comunista no es ni viable ni deseable;
pero por el lado positivo, abre ms caminos que permiten resolver las contradicciones y
abre nuevos caminos para otros.
As es como veo los dos caminos: vamos a agarrar por este camino o no? Lo que digo es
correcto? Es la visin que debemos tener de nuestro proyecto? O es poco realista,
idealista, nada que ver con el mundo real? No es lo que debemos proponernos ni adonde
debemos apuntar? Tienen razn los que dicen: "Lo quieren hacer, pero no pueden"? S,
podemos. Es ms, es la nica manera de hacer lo que tenemos que hacer. No podemos
repetir la experiencia [de la revolucin proletaria y la sociedad socialista]. No hubieran
podido repetir la Comuna de Pars en la Unin Sovitica. Han pasado demasiadas cosas;
aparte de la propaganda burguesa, las masas no se animan a repetir lo mismo. Hay que
reconocer que en su poca fue muy alentador. La revolucin china fue mucho mejor que lo
que tenan antes y mucho mejor que lo que tienen ahora en China. Pero no basta exhortar a
repetirlo ni querrn hacerlo. Es puro idealismo lo que planteo? O es la nica forma de
avanzar? Cul es la verdad?
aprendemos ms sobre la realidad. Es parte de cmo vamos a aprender y cmo las masas
van a aprender. Es espinoso, universidades ambulantes y msica hip hop odiamujeres. [En
la conversacin se mencion el ejemplo de la msica hip hop, que surgi de las masas pero
era contradictoria, y de las "universidades ambulantes" de Polonia en los 1970, que fueron
suprimidas porque iban contra el gobierno]. Si lo nico que hacemos es movilizar a las
masas a aplastar esas cosas, es igual a la represin del estado, solo que se hace de otro
modo. No podemos dejar el campo abierto a la misoginia [filosofa de aversin u odio a las
mujeres]. Tenemos que combatirla y suprimirla de alguna manera, pero animar a las masas
a oponerse no es siempre la mejor solucin. Qu hacer respecto a las universidades
ambulantes? Permitirlas de alguna forma o cerrarlas? Es necesario saber qu hacen. No
podemos ser Mossadegh; necesitamos una polica poltica que detecte complots, porque
habr complots para tumbar el socialismo. Pero el estado no debe reprimir toda forma de
oposicin. A veces ni siquiera es bueno que los cuadros asistan a cosas como esas
universidades porque si estn metidos, ya no es una universidad libre y eso puede prestarse
a crear un ambiente de intimidacin. Por eso, debemos pensarlo bien. Si no tenemos un
chingo de gente que haya asimilado esta concepcin del mundo, metodologa y orientacin
y luche por aplicarla, no tendremos chance de manejar eso correctamente. Es una visin
distinta incluso de lo mejor de la GRCP. Se trata de otra dimensin de fermento en la
sociedad, como vengo sealando, otra dimensin que abarca el fermento del mundo
intelectual. No es ajena a Mao, pero no la elabor como orientacin estratgica general.
En su libro, Feigon dice que Mao se cri con el modelo sovitico, por decirlo as, y de
repente dijo: "No! Tenemos que romper con esta manera de construir el socialismo". Hizo
el primer intento. Pero hay otra dimensin, una orientacin estratgica que incorpora
aspectos de la GRCP. He tenido que luchar duro por ella. Lo que propongo es muy difcil
de hacer, pero de plano es la nica manera de hacerlo. En el futuro, otros irn ms all con
todo lo que es necesario para alcanzar el comunismo; pero en este momento, nos toca pasar
por esto.
Si se contrapone a esta orientacin incluso lo mejor de la GRCP, se convierte en su
contrario. La revolucin pasa por etapas y algunos se atoran; algunas cosas se convierten en
su contrario, y lo avanzado no sigue siendo avanzado porque surgen nuevas necesidades y
toca hacer nuevos avances.
Esta orientacin requiere una lucha monumental con las masas. En cuanto a la pregunta del
profesor [cmo hacerlo mejor que lo que hicieron en la Unin Sovitica y China] dije: por
mucho tiempo los que saben ms que las masas las han mangoneado, y en la nueva
sociedad les va a caer muy gordo que digan que el socialismo no sirve. Agregu: no estoy
de acuerdo con ir a la zaga de las masas simplemente porque han sido oprimidas. Van a
estar dirigiendo la sociedad y tenemos que decirles la neta y luchar con ellas sobre todo
esto. Es muy necesario que sepan distinguir entre los que expresen opiniones reaccionarias
y los que se empeen en tumbar el sistema socialista y, lo ms fundamental, que capten por
qu es importante hacer esa distincin. El profe me pregunt eso y lo explor lo mejor que
pude. Representa otra dimensin estratgica que abarca y rebasa la GRCP; y si por
defender la GRCP nos oponemos a la parte que la rebasa, nos estamos oponiendo a todo.
Es una contradiccin espinosa: por un lado, siempre debemos apuntar a conocer la verdad
no la "verdad poltica" ni la "verdad de clase" y, por el otro, tenemos que saber cmo
dirigir sin soltar el ncleo. Al lidiar con esto, algunos se desvan hacia la socialdemocracia
y otros dicen que no hay ningn problema y ni siquiera critican a Stalin. En esta situacin,
uno puede pensar que si critica a Stalin, hay gente con una posicin ms a la izquierda y
otros a la derecha y, por eso, uno debe tener razn! Ese modo de verlo se opone a la
orientacin de que lo correcto o incorrecto se determina por la verdad.
Objetivo y partidista es as: si es verdad, ayuda a avanzar y a llegar adonde vamos. Si no es
verdad, estorba. Si es verdad, aunque ponga al descubierto nuestro lado ms repugnante, lo
importante es descubrir la verdad. (Si lo del libro negro fuera cierto, tendramos que
descubrir cmo ocurri y cmo prevenirlo en el futuro). Si es verdad, podemos abarcarlo y
transformarlo y hacerlo parte de lo que somos, aunque ponga al descubierto aspectos malos
de lo que hemos hecho. [El "libro negro" supuestamente cuenta la "verdadera historia del
comunismo", que considera crimen monstruoso; es una mezcla de calumnias, mentiras y
deficiencias y errores reales de la experiencia de la sociedad socialista hasta la fecha].
Esa es la sntesis de objetivo y partidista. O captamos la verdad fundamental de la
naturaleza del capitalismo y comunismo... O sea, o captamos cientficamente por qu el
comunismo debe y puede reemplazar al capitalismo en el mundo entero o no lo captamos, y
si no, entonces tememos la verdad.
Tenemos que romper ms cabalmente con el instrumentalismo, con las nociones de hacer
de la realidad un "instrumento" de nuestros objetivos, de distorsionarla con nuestros fines, y
con la "verdad poltica". La dinmica de "verdades vergonzosas" nos puede hacer avanzar;
puede suscitar fermento que nos estimule a captar la realidad. He aqu la objetividad
materialista cientfica. Si nos adentramos lo suficiente en las contradicciones que se
plantean ahora, nos damos cuenta de que su resolucin puede llevar a una nueva poca, y es
bueno desatar una dinmica en que nos enseen nuestras deficiencias. No digo que dejemos
que los errores abrumen lo que estamos tratando de hacer, pero en un sentido estratgico
[debemos] estar muy receptivos a esto y no tratar de controlarlo demasiado: queremos ese
dilogo. Por otro lado, en la internet han salido calumnias y ataques descarados tipo policial
contra m, lo cual no es nada bueno; no es bueno atacar a nadie que busca hacer cosas
buenas en el mundo. Hace dao y los que queremos hacer cosas buenas no debemos
tolerarlo. Por otra parte, se ha dado un debate poltico sobre mi papel de lder y sobre los
lderes comunistas en general. No se ha dado en un plano muy elevado, pero tiene buen
contenido. Acaso es malo tener tal debate ahora y tambin en el socialismo? No, es muy
bueno ! En general, la gente aprende ms y nosotros aprendemos ms. Qu cosas nuevas
vienen surgiendo? Qu debemos hacer para avanzar? Qu fardos tenemos que tirar por la
borda? Si captamos esto de la epistemologa, decimos, qu bueno! No es meramente una
tctica; es un punto de vista estratgico que se desprende de la orientacin epistemolgica
sobre el proceso y cmo debe ser, y el hecho de que con este fermento vamos a llegar
adonde tenemos que ir. No debemos simplemente tolerarlo, sino recibirlo con los brazos
abiertos, claro, no los insultos, pero en general. Opinamos que es un buen proceso, ahora y
tambin bajo la dictadura del proletariado? O debemos apegarnos al camino
aparentemente ms seguro de lo que hemos hecho en el pasado?
transicin para la supresin de las diferencias de clase en general, para la supresin de todas
las relaciones de produccin en que estas descansan, para la supresin de todas las
relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin, para la subversin de
todas las ideas que brotan de estas relaciones sociales. Eso se aborda ms a fondo en la
charla de Bob Avakian: "Dictadura y democracia, y la transicin socialista al comunismo"].
*****
Camarada dos: La respuesta fundamental es que somos parte de la realidad material y
nuestro escenario (o lienzo) es la materia en movimiento, sobre eso, con eso, trabajamos.
No existe la naturaleza humana definida ni determinada. Buscamos transformar el mundo.
La cuestin de falseabilidad. Es una gran crtica que le hacen al marxismo; dicen que en
realidad no es una ciencia, que los marxistas no somos rigurosos ni nos apegamos a
mtodos cientficos. Una norma de la ciencia es que exista la posibilidad de probar la
falsedad de toda teora. Hay mucha confusin al respecto. Karl Popper dice que el
marxismo no es una ciencia sino una creencia. Por otra parte, [Stephen Jay] Gould dice que
la evolucin es un hecho. Si es falsa, se puede probar? S. Si se descubre algo que invalide
todo el marco de esa teora, caer. Uno de los puntos fuertes de la evolucin es que lleva
mucho tiempo como teora establecida y nadie ha podido demostrar que sea falsa.
Los comunistas tenemos algunas teoras bsicas slidamente establecidas sobre la
contradiccin fundamental [del capitalismo], etc., pero eso no quiere decir que no habr
mucho cambio y evolucin. El conocimiento humano se desarrolla y la materia no es
esttica. Si se trata de materia en movimiento, hay mucho por aprender en cualquier campo
de investigacin. Hay muchas conexiones y dilogo entre los diversos campos de la ciencia.
Si entendemos que [el comunismo] no es una creencia religiosa sino una ciencia, la verdad
importa. Si queremos transformar las cosas, no podemos hacerlo sin comprender la verdad.
El nico pretexto para no preocuparnos por la verdad es si queremos que el comunismo sea
una religin o queremos reducirlo a una especie de cdigo de tica.
Lo nuestro es una ciencia? Eso es muy distinto que un cdigo de conducta en nombre de
las masas.
Muchos opinan que la ofensiva de los fascistas cristianos contra la evolucin motiv la
publicacin de la serie de artculos en el OR sobre el tema.16 Es cierto, en parte, pero
tambin es muy importante que los comunistas y las masas tengan una comprensin bsica
de cmo evolucion la vida del planeta.
Esa miopa nos matar. Importa mucho que comprendamos las leyes bsicas de la
transformacin de la materia.
BA: En cuanto a mtodos de direccin, en gran parte he estado luchando [contra la nocin]
de que en lo concreto no se pueden hacer las cosas de esta manera, en parte porque es muy
desordenada, es turbulenta. De alguna manera, al abrir la puerta a la verdad, dejamos pasar
a los tiburones. Tenemos nuestras crticas de Stalin y otros tienen las suyas, y es muy cierto
lo que dijo Lenin de que se necesitan diez pginas de verdad para contestar una frase del
oportunismo, y va a seguir siendo cierto por mucho tiempo en este mundo. Estamos en
desventaja porque no siempre disponemos de diez pginas para contestar una calumnia.
Otros pueden sacar algo del contexto y divorciarlo de la realidad de la cual surgi. En
China pasaron hambre y murieron de hambre durante el Gran Salto Adelante pero, cul es
el contexto? Nuestros enemigos no tienen que ser materialistas ni dialcticos ni tomar en
cuenta la realidad, ni las contradicciones ni la necesidad. Tenemos la orientacin de luchar
por comprender la situacin que afrontaron y de analizar cmo hubieran podido hacer las
cosas mejor en ese contexto. Otros no hacen eso. Analizan las cosas desde su propio punto
de vista de clase, y muchas veces sus afirmaciones combinan ignorancia con arrogancia. Es
desordenado. No es igual a unos cientficos que se preocupan por la verdad y debaten
asuntos relacionados con la evolucin; a los creacionistas no les importa la verdad. Otros
tienen sus propios proyectos y "verdades polticas"; si tumbamos el rompeolas y dejamos
que pasen los tiburones, se va a crear un desorden. El chiste es: es mejor hacer las cosas
as o no? O es mejor nadar tranquilo tras el rompeolas, dirigirnos derechito hacia la orilla
y ms vale no sacar los brazos del barco? Porque en el mar s hay tiburones.
Para eso estoy luchando con cuestiones de metodologa, epistemologa e ideologa, y en
oposicin a "no se puede hacer as" o "nuestro proyecto no es eso y no podemos hacerlo
as". Somos una bola de instrumentalistas? Queremos solo la verdad que sea necesaria
para navegar estrechamente a una nocin de dnde tenemos que ir, lo cual nos llevar a
otro lugar? Porque con una orientacin incorrecta el barco pierde el rumbo.
Filosficamente, no es posible hacerlo as; no es posible navegar la realidad de ese modo y
llegar adonde hay que ir. La realidad no es as. No podemos llegar all de esa manera y
"all" no ser el lugar adonde queremos ir. El nico mundo comunista que puede existir es
un mundo turbulento y no el reino de la gran armona. Por eso estoy luchando
precisamente. Si uno no lo capta, se convierte en lo que ha caracterizado demasiado a
nuestro movimiento: "Y a m que me importa?".
Planteo esta dimensin porque est relacionada con el estereotipo, pero no solo el
estereotipo, de cmo somos los comunistas. He estado pensando mucho en Theory of
Justice (La teora de la justicia) de Rawls. Sostiene que no se debe justificar algo por el
bien social si pisotea las necesidades y derechos individuales; segn l, ese camino lleva al
totalitarismo.
Para m es errneo; se basa en el idealismo y no en un anlisis materialista y concreto de la
sociedad. Pero debemos analizarlo, como hice en "Grandes objetivos y gran
estrategia".17Toca hacer ms trabajo en esa esfera de no pisotear a los individuos
simplemente por el bien de la sociedad en general.
En respuesta a los que atacan a Mao por mandar a intelectuales al campo, se ha dicho
correctamente: "Miren, nadie les pregunt a los campesinos si prefieren estar en el
campo!". Eso es muy importante, pero si con eso se acaba el argumento o si solo
planteamos ese aspecto, nos lleva de vuelta a ese viejo modo de abordar las cosas, y tiene
mucho que ver con si tenemos (o no) la orientacin de que la verdad debe importarnos
mucho.
2.
"Circular del Comit Central del Partido Comunista de China", 16 de mayo de 1966, en
Importantes documentos de la Gran Revolucin Cultural Proletaria (Pekn: Ediciones en
Lenguas Extranjeras, 1970).
[Regrese al artculo]
3.
[Regrese al artculo]
4.
"Preguntas a Carl Sagan y Stephen Gould", Obrero Revolucionario No. 180 (12 de
noviembre de 1982) y "Ms preguntas a Carl Sagan, Stephen Gould e Isaac Asimov",
Obrero Revolucionario No. 207 (27 de mayo de 1983); en ingls en el libro Reflections,
Sketches and Provocations: Essays and Commentary, 1981-1987(Chicago: RCP
Publications, 1990).
[Regrese al artculo]
5.
*"Grandes objetivos y gran estrategia", pasajes de una obra indita de Bob Avakian,
presidente del PCR, EU, que salieron en el Obrero Revolucionario Nos. 1127-1142, del 18
de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002.
[Regrese al artculo]
6.
[Regrese al artculo]
8.
[Regrese al artculo]
9.
Vase Lee Feigon, Mao, a Reinterpretation (Chicago: Ivan R. Dee Publishers, 2003).
[Regrese al artculo]
10.
[Regrese al artculo]
12.
"Cmo vencer las dos cuestas: Ms sobre conquistar el mundo" es una charla grabada de
Bob Avakian de fines de los aos 1990. Unas partes de esta charla salieron en el Obrero
Revolucionario y estn en la internet: "Sobre la democracia proletaria y la dictadura del
proletariado - Un punto de vista radicalmente diferente sobre cmo dirigir la sociedad", OR
Nos. 1214-1226 (del 5 de octubre de 2003 al 25 de enero de 2004), en la internet en "Sobre
la democracia proletaria y la dictadura del proletariado"; "Cmo vencer la cuesta" OR Nos.
927, 930, 932 y 936-940 (12 de octubre, 2 de noviembre, 16 de noviembre y del 14 de
diciembre de 1997 al 18 de enero de 1998), en la internet en "Cmo vencer la cuesta";
"Materialismo y romanticismo: Podemos prescindir de los mitos?" OR No.1211 (24 de
agosto de 2003) y en la internet en "Nuevos escritores"; y "Otro vistazo a George Jackson"
OR No. 968 (9 de agosto de 1998) y en la internet en "Otros escritos".
[Regrese al artculo]
14.
Arno J. Mayer, The Furies: Violence and Terror in the French and Russian Revolutions
(Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000).
[Regrese al artculo]
15.
16.
"Grandes objetivos y gran estrategia" es una charla de Bob Avakian de finales de los
aos 1990; unas partes de esta charla salieron en el Obrero Revolucionario en los Nos.
1127 a 1142 (del 18 de noviembre de 2001 al 10 de marzo de 2002) y estn en la internet en
"Bob Avakian, Grandes objetivos y gran estrategia".
[Regrese al artculo]
18.
Avakian, "El fin de una etapaEl comienzo de una nueva etapa", de la revista
Revolucin No. 60 (otoo de 1990).
[Regrese al artculo]
19.
"Conclusin: Los retos que nos corresponden", Obrero Revolucionario No. 1210 (17 de
agosto de 2003). Este artculo es parte de la serie "Escalar las alturas y Volar sin una red de
seguridad", una charla de Bob Avakian de finales del ao 2002; sali en el OR Nos. 11951210 (del 20 de abril al 17 de agosto de 2003).
[Regrese al artculo]
20.
Avakian, Para una cosecha de dragones: Sobre la "crisis del marxismo" y la fuerza del
marxismo ahora ms que nunca (Asir Editores Ltda., Bogot-Colombia, 1989), p. 145-146.
Nuevo libro a la venta en ingls De Bob Avakian: Observaciones sobre arte, cultura,
ciencia y filosofa
[Regrese al artculo]
2.
Esta coleccin de observaciones de Bob Avakian, que invita al lector a reflexionar sobre
arte, cultura, ciencia y filosofa, es un placer inusual. Provienen de charlas, discusiones y
conversaciones informales, y muestran el estilo libre y espontneo de Bob Avakian, quien
sigue elaborando una obra que plantea nuevas y radicales direcciones para el proyecto
comunista.
Las observaciones cubren una amplia gama de temas: la nueva visin de Avakian de la
dictadura del proletariado, sus avances epistemolgicos del marxismo, reflexiones sobre la
verdad y la belleza, la ciencia y la imaginacin, el problema del lysenkoismo, la relacin
del marxismo y la filosofa en general. y mucho ms.
La editorial Insight Press cree que esta coleccin ofrece al lector ideas importantes e
innovadoras, y fomentar reflexiones crticas y creativas sobre los temas explorados.
Bob Avakian: Observations on Art and Culture, Science and Philosophy
Editorial Insight Press, Inc.
Precio: $14.95
Residentes de Illinois agreguen 9% de impuesto (total: $16.30)
ISBN 0976023636
Insight Press, Inc.
4064 N. Lincoln Ave.
Suite 264
Chicago, IL 60618
insightpress@netscape.net
Este es otro aspecto contradictorio de la realidad que hay que captar: ciertamente el
marxismo es la nica metodologa y concepcin del mundo que permite asumir a la
realidad y captarla de manera completa, sistemtica y exhaustiva, e irla conociendo ms y
ms profundamente; pero no es cierto que los que no tienen esa metodologa y concepcin
del mundo, e incluso los que se oponen a ella, no puedan descubrir verdades importantes.
Adems de Darwin, tenemos el caso de Einstein y de muchas personas ms a lo largo de la
historia aun antes de que surgiera el marxismo. Obviamente, esas personas descubrieron
muchas verdades importantes y as suceder, incluso en el perodo de transicin socialista;
es de suma importancia captar eso porque si no, vamos a cometer muchos errores de tipo
burocrtico, dogmtico y algunos errores que asociamos, por ejemplo, con Stalin.
Sin embargo, el marxismo abarca todas esas esferas y toda la realidad. Es la metodologa y
concepcin del mundo que puede y debe aplicarse a toda esfera de la realidad a fin de
comprender ms profundamente su movimiento, cambio y desarrollo. As que ese es el
aspecto de "abarcar". Y el aspecto de "no reemplazar"?
La particularidad de la contradiccin
El aspecto de "no reemplazar" tiene que ver con algo que Mao subray en "Sobre la
contradiccin": la particularidad de la contradiccin. La realidad no existe en el plano
abstracto o general. La realidad material reviste necesariamente formas determinadas de
materia en movimiento, aunque esas formas surgen, desaparecen y se transforman
continuamente, lo cual encierra otra unidad de contrarios muy importante que hay que
comprender. Pero por ahora quiero centrarme en la particularidad de la contradiccin.
Como Mao seal en "Sobre la contradiccin", contradicciones cualitativamente diferentes
solo pueden resolverse por mtodos cualitativamente diferentes. Por ejemplo: la opresin
colonial se resuelve por medio de guerras nacionales o la lucha por la liberacin nacional;
la contradiccin entre la burguesa y el proletariado se resuelve por medio de la lucha de
clases; y los requerimientos de la produccin se resuelven por medio de la produccin.
Aunque, debido a la complejidad de la vida, en el momento de realizar la produccin
entramos en relaciones de produccin, y las esferas de la produccin y las relaciones de
produccin, y la lucha que suscitan, estn entrelazadas y forman una unidad de contrarios.
Eso ilustra nuevamente la complejidad de la realidad, pero la realidad existe en formas
relativamente -- relativamente-- diferenciadas. De lo contrario, sera imposible distinguir
una cosa de otra. De hecho, fundamentalmente, la materia no existira concretamente si
fuera una gran masa no diferenciada, o sea, su propia naturaleza no permite que exista en
esa forma. (Pudiera haberse desarrollado otro tipo de materia, que revistiera distintas
formas que la materia que existe actualmente? Es una pregunta muy interesante que abarca
varias ramas de la ciencia y la filosofa de la ciencia, pero est fuera del alcance de esta
charla. En este momento quiero destacar que la materia existe en formas relativamente
diferenciadas, es decir, tiene particularidad, relativamente).
Para lograr avances y transformaciones en cualquier esfera, rama o actividad, hay que
conocer a fondo la particularidad de la contradiccin. Supongamos que un grupo de fsicos
u otros cientficos tiene un proyecto de investigacin sobre el origen del universo, y
mandamos a un camarada a reunirse con ellos y dice: "Cul es el problema? El marxismoleninismo- maosmo es la respuesta". No va a ser muy satisfactorio ni dar la respuesta. O
aun si aprendemos de memoria muchas citas, o todo lo que dijeron Marx, Engels, Lenin,
Stalin y Mao sobre la fsica, tampoco dar la respuesta a esa clase de problemas sumamente
difciles y extremadamente estimulantes ni aportar a la discusin y debate sobre cuestiones
acerca de la naturaleza de la materia, su transformacin, el origen del universo, etc. Si
llegamos y hacemos algo tan burdo como recitar todas las citas de los "clsicos" del
marxismo sobre esa esfera o si simplemente decimos: "El materialismo dialctico nos
ensea que en el mundo no hay ms que materia en movimiento y el movimiento es
absoluto pero las formas temporales de estabilidad de la materia son secundarias y
parciales"... bueno, es cierto, y qu?; qu diablos tiene que ver con los problemas
particulares? En realidad, tiene mucho que ver, pero hay que aplicarlo concretamente. Hay
que conocer a fondo la particularidad de la contradiccin que se est tratando, la esfera o
rama particular o el problema particular de esa esfera o rama, y hay que lidiar con eso.
Esto est ligado al principio de combinar las masas con los expertos y al principio de rojo y
experto --que lo rojo dirige a lo experto y los no profesionales dirigen a los profesionales--,
lo cual no quiere decir que gente que no conoce una esfera llegue y d rdenes a gente que
s la conoce, ni que imponga la lnea oficial neciamente y cierre el debate tan pronto como
alguien plantee algo que contradice la verdad que conocemos en un momento dado.
Ciertamente se han dado ese tipo de tendencias en la historia de nuestro movimiento, pero
debemos aprender de ellas y no repetirlo. Si en verdad queremos cumplir las grandes tareas
histricas que nos proponemos, habr que evitar esos mtodos. Habr que aprender a
conocer las cosas muy a fondo.
Los expertos desempean un papel importante en relacin con nuestra capacidad de dirigir
en varias esferas: si logramos que adopten nuestra metodologa y concepcin del mundo,
sirven de enlace entre el partido (y las fuerzas de vanguardia en general) y otros expertos.
Se necesitan expertos dispuestos a aplicar conscientemente el principio de "abarcar", es
decir, aplicar conscientemente nuestra metodologa y concepcin del mundo. De otro
modo, es muy difcil dirigir. Y si no conocemos una esfera, es imposible dirigir sin recurrir
a mtodos burocrticos y autoritarios, contra los cuales todo mundo se rebelar abierta o
disimuladamente, y los resultados sern muy contraproducentes para nuestras metas
estratgicas porque, a fin de cuentas, y a pesar de lo que opinen o digan los anarquistas, no
queremos monopolizar el poder y someter a la gente. Nos proponemos llevar a cabo una
transformacin histrico-mundial en que las masas se emancipen y lleguen a una sociedad
sin clases y un mundo en que reine la asociacin cooperativa de seres humanos libres. Es
un sueo muy grande y un reto monumental, y jams se lograr con mtodos burocrticos.
As que se pueden cometer dos tipos de errores (o uno y luego el otro, o alguna mezcla de
los dos). Por un lado, podemos olvidar el aspecto de "abarcar" y perdernos en una esfera
particular con la idea de que nuestros principios bsicos no se aplican o que el trabajo de
esa esfera no tiene importancia para nuestros objetivos estratgicos. Podemos caer en la
espontaneidad y el pragmatismo, simplemente ir tras la espontaneidad de las masas,
perdiendo de vista la relacin entre lo particular y lo universal, es decir, entre una esfera de
actividad o lucha particular y nuestra meta final de alcanzar el comunismo, y entre
aumentar el conocimiento de una esfera y el de toda la humanidad. En fin, podemos caer en
el error de olvidar el aspecto de "abarcar" y lo universal, en ese sentido.
Por el otro lado (como acabo de mencionar), podemos perder de vista lo particular, el
aspecto de "no reemplazar". Esto es lo que quiere decir Mao con "no reemplazar": no
podemos tener principios marxistas solo en el plano general o abstracto; hay que aplicarlos.
Hay que aplicarlos concretamente y hay que ir aprendiendo de los dems y aplicando la
lnea de masas en la ciencia, etc., precisamente para aprender y dirigir correctamente.
Repitiendo, podemos caer en dos tipos de errores: por un lado, olvidar lo universal, los
grandes objetivos estratgicos, el aspecto de "abarcar" o, por el otro, olvidar la
particularidad de la contradiccin. O sea, podemos caer en el error de olvidar el aspecto de
"no reemplazar", es decir, la importancia de conocer a fondo la esfera especfica, de
sumergirse en cierto sentido sin perder el otro aspecto, ms bien tomando en cuenta lo
universal, lo estratgico y el aspecto de "abarcar". Lo difcil es meterse de lleno, dominar la
particularidad de la contradiccin y conocer a fondo una esfera dada, y a la vez dirigir y
capacitarse a dirigir de la mejor manera, siempre tomando en cuenta lo universal y el
aspecto de "abarcar".
Este es un principio muy crucial que Mao sintetiz, un principio que concentra
dialcticamente la realidad, y aplicarlo correctamente requiere una enorme cantidad de
trabajo; hay que evaluar constantemente el trabajo, porque --repito-- es muy fcil desviarse
por un lado u otro, o encontrar la peor mezcla de los dos errores: tomar en cuenta lo
universal a medias y dominar la particularidad a medias, sin aplicar ninguno de los dos
aspectos correctamente, y terminar con un brebaje pragmtico. Cualquiera que se haya
propuesto lo que nos proponemos conoce todos esos tipos de errores [BA se re] y los ha
cometido en ms de unas cuantas ocasiones. Pero no hay otra forma de corregir los errores
y encontrar el camino correcto: hay que bregar constantemente con esos principios y su
aplicacin, volver a lo global y lo universal, y luego nuevamente meterse a lo particular... y
as sucesivamente en un proceso que, en cierto sentido, es paralelo a la dialctica
prctica/teora.
Las ideas
Quiero pasar a un punto fascinante de un artculo de Ardea Skybreak (que sali en el OR )
sobre "Las ideas y la lucha por descubrir la verdad"* que merece mucha reflexin,
discusin y debate en diversos planos, lo cual coincide con la orientacin y el contenido del
artculo. Skybreak argumenta:
"Si no reconocemos la importancia de `darle rienda' al libre desenvolvimiento del trabajo
intelectual, el resultado ser un ambiente sofocante y burocrtico en que se dedica mucho
tiempo a producir muy laboriosamente unas cuantas obras buenas (lo cual implica la
inversin de muchsimo trabajo y energa!). En tal caso, jams se emprendern muchas
otras obras (y pocos intelectuales querrn trabajar en una situacin tan rgida y sofocante).
A lo mejor las pocas obras buenas que salgan tendrn temas muy buenos y precisiones muy
detalladas y definidas... pero les har falta vida, humor y arte, y sobre todo las reflexiones e
ideas tangenciales que suscitan ms dilogo intelectual".
Aqu se plantea un punto muy importante que est ligado a lo que dije antes acerca de los
mencheviques y los revisionistas chinos y su metodologa: "Qu importancia tiene esto
para la produccin? Una vez ms quieren distraer la atencin de las tareas apremiantes.
Tuvimos que sealar eso en la poca de los 60, en la polmica contra PL (Progressive
Labor Party), que deca que todo nacionalismo es reaccionario. Obviamente se trata de una
cuestin cardinal del proceso revolucionario mundial y, de manera concentrada, en Estados
Unidos: la relacin entre la cuestin nacional y la cuestin de clases (o la lucha de clases y
a la larga por el socialismo y el comunismo) es una cuestin muy compleja y, sin lugar a
dudas, fundamental y decisiva. Necesariamente le hemos dedicado mucha investigacin y
estudio, y en una poca (antes de la fundacin del partido) le dedicamos una enorme
cantidad de atencin y lucha.
Se escribieron muchas cosas y haba muchas polmicas sobre la cuestin nacional, o las
diversas cuestiones nacionales, y su relacin con la revolucin proletaria. PL adopt la
posicin de que todo nacionalismo es reaccionario y tuvimos que sealar que hay varios
tipos de nacionalismo; por ejemplo, es muy distinto el nacionalismo de la nacin opresora
(la nacin euroamericana en Estados Unidos) y el nacionalismo de los pueblos y pases
oprimidos, especialmente el efecto poltico. Por eso, tuvimos que sealar que s, en ltima
instancia, ideolgicamente, todo nacionalismo es burgus y es una expresin de la
concepcin del mundo burguesa. Eso es cierto en ltima instancia, pero no quiere decir que,
en cada caso o una lucha, el nacionalismo solo pueda jugar un papel reaccionario,
simplemente porque en ltima instancia la burguesa es una clase reaccionaria. Tuvimos
que entrar en todas esas particularidades y en los distintos planos de la realidad, de la
materia en movimiento, de la asociacin de materia, por decirlo as; tuvimos que distinguir
entre diversas etapas y planos, y evaluar y manejar correctamente la relacin entre lo
particular y lo universal.
Por otra parte, tambin tuvimos que luchar contra gente que llambamos bundistas
(refirindose a esa posicin y lnea en la revolucin rusa) en nuestras filas y en el
movimiento revolucionario de la poca, especialmente el BWC (Black Workers Congress)
y el PRRWO (Puerto Rican Revolutionary Workers Organization, que surgi del Young
Lords Party). Bsicamente plantearon que el nacionalismo de un pueblo o pas oprimido es
necesariamente revolucionario, y que el nacionalismo revolucionario es esencialmente igual
a la ideologa proletaria. Y salimos con una formulacin que los sac de las casillas [BA se
re] a propsito: que todo nacionalismo es... nacionalismo, y que ideolgicamente, en
ltima instancia, es burgus. Nos acusaron de ser iguales a PL. PL plante que todo
nacionalismo es reaccionario y nosotros planteamos que ideolgicamente el nacionalismo
es burgus. Es lo mismo? No, precisamente porque distinguimos entre concepcin del
mundo (el carcter del nacionalismo como ideologa, como concepcin del mundo) y la
aplicacin de esa ideologa en diversas circunstancias. Y subrayamos correctamente (igual
que en la lucha contra PL) que en el caso de un pueblo oprimido, si bien ideolgicamente el
nacionalismo es en ltima instancia burgus, polticamente puede tener una expresin
progresista e incluso revolucionaria. Sin embargo, en ltima instancia no podr llevar al
pueblo a la liberacin (ni siquiera la liberacin nacional, ni mucho menos la completa
emancipacin social), o sea, a eliminar todas las diferencias de clase y divisiones sociales
opresivas.
Nuevamente, vemos que hay que tomar en cuenta la particularidad de la contradiccin y
manejar correctamente la relacin entre lo particular y lo universal, entre lo que es cierto en
lo inmediato y lo que es cierto en ltima instancia, sin revolver los distintos planos de la
realidad. Esto ilustra nuevamente que no hay ninguna frmula o receta "mgica" para
aprender de memoria que indique exactamente qu hacer en una situacin dada. Y eso se
debe, repito, a que la realidad es compleja. No hay otra forma de lidiar con todo esto ms
que aplicar tanto el aspecto de "abarcar" como el aspecto de "no reemplazar"; es decir,
tomar en cuenta por un lado lo universal y lo que es cierto en ltima instancia, y por el otro,
la particularidad de la contradiccin, los diversos planos de la realidad y la expresin que
algo tiene en un momento dado.
Volviendo al nacionalismo, polticamente el nacionalismo adopta muchas formas que
suscitan lucha y movimientos a los cuales debemos unirnos, sin ir a la zaga de ellos. O sea,
no podemos caer en el error de pensar que nos llevarn a donde hay que llegar en ltima
instancia, porque en ltima instancia el hecho de que ideolgicamente el nacionalismo es
burgus tendr implicaciones muy definidas. Pero, repito, lo que es cierto en ltima
instancia no es igual a lo que es cierto en lo inmediato, en circunstancias dadas. No es fcil
analizar estas cosas, no es fcil manejar correctamente la relacin entre ellas y forjar la
sntesis necesaria (irla forjando constantemente con el desenvolvimiento de la realidad y la
prctica), pero es decisivo. De hecho es indispensable si queremos hacer avances a lo largo
del camino lleno de vueltas y revueltas que nos toca transitar.
Volviendo a lo que Mao dijo sobre la esfera intelectual, la esfera de ideas, recalc que no
podemos manejar las cosas de una manera cruda ni confundir contradicciones
cualitativamente diferentes. No podemos tratar igualmente las esferas ideolgica y poltica.
Y no podemos concluir que porque una persona tenga una posicin atrasada o incluso
reaccionaria poltica o ideolgicamente, no puede tener ninguna verdad ni jugar un papel
que nos ayude a comprender ms a fondo un aspecto particular de la realidad y la realidad
en general, lo cual est relacionado dialcticamente con transformarla.
Hay que tomar en cuenta la particularidad de la contradiccin y los diversos planos de
materia en movimiento. Hay que distinguir y manejar correctamente esas contradicciones,
distinguir entre lo particular y lo universal, y entre los diversos tipos de materia en
movimiento, que existen en formas relativamente diferenciadas, y entre los diversos planos
de materia en movimiento (o asociaciones de materia en movimiento en los diversos
planos). He venido recalcando y subrayando esto porque es de suma importancia enfocarlo,
examinarlo y discutirlo, como concepcin y tambin en el sentido de cmo aplicarlo a
muchas esferas (para no tener una perspectiva limitada o pragmtica).
Continuar.
___________
NOTAS:
* "Las ideas y la lucha por descubrir la verdad: Reflexiones sobre la direccin
revolucionaria y el proceso intelectual", Ardea Skybreak, OR No. 1144
[Regrese al artculo]
** "Grandes objetivos y gran estrategia" es una obra indita de Bob Avakian. El OR sac
pasajes de esa obra (Nos. 1128, 1129 y 1131-1141), que estn disponibles en la Internet:
rwor.org.
El marxismo y la Ilustracin
Bob Avakian, presidente del PCR,EU
Obrero Revolucionario #1029, 2 de diciembre, 2001, en rwor.org
El OR est publicando esta serie de pasajes de "Grandes objetivos y gran estrategia",
una obra indita de Bob Avakian, presidente del PCR. Aunque se escribi hace ms de
un ao, la obra (y estos pasajes en especial) abordan temas de importancia para la crisis
y guerra actual. Esta es la tercera parte de la serie.
Hace poco le el libro Science, Jews, and Secular Culture (La ciencia, los judos y la cultura
seglar)--una recopilacin de ensayos y charlas de David A. Hollinger--con la idea de
explorar algunas cuestiones relacionadas a las artes, las ciencias y la esfera intelectual en
general. Si bien su perspectiva difiere de la nuestra, aborda muchas cuestiones de
importancia respecto a los intelectuales y su papel con relacin a la sociedad y a los
objetivos de la sociedad con las cuales he bregado desde hace un tiempo en mis escritos y
charlas (por ejemplo en ensayos de Reflexiones, notas y retos,* en "Fin/comienzo"** y en
mis ltimos escritos y plticas). Hollinger brinda antecedentes histricos y anlisis
penetrantes sobre algunos problemas clave, pero desde luego nos toca examinarlos y
sintetizarlos con nuestra cosmovisin y metodologa.
Al abordar las corrientes e influencias intelectuales en Estados Unidos desde 1920 hasta el
presente, particularmente la segunda posguerra y la lucha de los judos por superar las
barreras en el mundo universitario, y la influencia positiva que dio como fruto en ese medio
y el medio intelectual en general, Hollinger plantea la cuestin de la "investigacin
intelectual" en s vs. influencias y "proyectos" sociales y polticos. Seala que durante la II
Guerra Mundial, una corriente importante del mundo acadmico e intelectual libr una
lucha intelectual y, en un sentido ms amplio, cultural (Kulturkampf, o guerra cultural)
contra los nazis y su ideologa, y al principio de la "Guerra Fra" otra corriente atac a la
Unin Sovitica (y el "estalinismo").
En el captulo titulado "Free Enterprise and Free Inquiry: The Emergence of Laissez-Faire
Communitarianism in the Ideology of Science in the United States" (El mercado libre y la
libre investigacin: El comunitarismo laissez-faire en la ideologa cientfica
estadounidense), Hollinger destaca un planteamiento importante del discurso intelectual de
Estados Unidos: el concepto de que el individualismo laissez-faire es fundamental para la
ciencia y su progreso; es decir (como el ttulo del captulo sugiere), la "libre investigacin"
est ligada al "mercado libre". Aborda teoras muy sonadas de los aos 1920 y 30, segn las
cuales "se supona que el conocimiento era autnomo y por consiguiente era conveniente
que moldeara la sociedad dado que se desprende de verdades externas a la sociedad y por
encima de ella. Segn ese concepto, la ciencia, al igual que el mercado en el modelo clsico
de la economa poltica, debera operar sin ningn impedimento". (p. 103) Sin embargo,
con el mayor "apoyo" del estado burgus y las "fundaciones del sector privado" a la ciencia
durante y despus de la II Guerra Mundial, las limitaciones del "individualismo laissezfaire" salieron a relucir: "Con el paso del tiempo, debido a la enorme cantidad de fondos
federales y la concomitante creacin de una burocracia, no se poda negar que alguien deba
decidir cmo distribuir ese dinero y con qu criterios". (p. 108) Efectivamente, alguien
tiene que decidir; ese es un punto muy importante (el cual recalqu--y explor-particularmente con relacin a la sociedad socialista, en las "cartas abiertas" a Stephen Jay
Gould, Carl Sagan y Isaac Asimov en la recopilacin de ensayos Reflexiones, notas y retos
de hace unos aos).
Por otra parte, Hollinger aborda el concepto de varios intelectuales sobre la misin de la
civilizacin occidental, es decir, la misin "modernizadora" y "civilizadora" del
pensamiento intelectual y la cultura occidentales, y sobre todo la ciencia:
"Los intelectuales brindan la ciencia al resto del mundo desde una perspectiva muy
parecida a su locuaz aliado [el cientfico y novelista ingls C.P.] Snow, quien plante
difundir el espritu cientfico a Africa y Asia. En The Dynamics of Modernization (La
dinmica de la modernizacin) el historiador de la Universidad Princeton Cyril Black
seala que `la mentalidad cientfica' fue la fuerza motriz de mayor importancia en la
modernizacin de Europa desde los albores de la poca moderna hasta el presente. La
industria, la tecnologa y la democracia siguieron tras esa mentalidad.
"Se sobrentenda que la modernizacin implicaba rehacer el mundo entero de acuerdo al
modelo de lo que era Estados Unidos hacia los aos 60". (p. 167)
Lo anterior se relaciona con la Ilustracin y la importancia, desde nuestra perspectiva, de
dividirla en dos. En otras charlas he abordado lo que el marxismo tiene en comn con el
pensamiento asociado con esa poca, as como nuestras discrepancias con ciertos aspectos.
Este tema es de suma importancia hoy por hoy, y es muy complejo, debido a la existencia
de varias corrientes imperialistas y reaccionarias relacionadas a la Ilustracin. Por un lado
los fundamentalistas religiosos y oscurantistas, por ejemplo la "Derecha Religiosa" en
Estados Unidos, han lanzado un ataque frontal contra la Ilustracin, pues consideran que
representa el amanecer de la edad de satans, por decirlo as, en particular la orientacin de
que la ciencia y la racionalidad sean la base de la ideologa y la poltica, en vez de nociones
religiosas oscurantistas. Por otro lado, como indica el anlisis de Hollinger de ciertas
tendencias intelectuales, una corriente muy definida del pensamiento liberal burgus
considera que la Ilustracin (y sus secuelas) es un instrumento "positivo" del colonialismo,
y de la dominacin imperialista que busca rehacer el mundo entero a imagen y semejanza
de la democracia burguesa.
Respecto a la Ilustracin y el debate sobre su influencia, quisiera recalcar que el marxismo
est de acuerdo con el aspecto que plantea que es posible conocer el mundo y que debemos
analizarlo (y la realidad en general) en toda su complejidad con mtodos cientficos. Si bien
hay una diferencia muy profunda entre los mtodos cientficos burgueses y el mtodo
cientfico del materialismo dialctico e histrico, un fundamento bsico de la Ilustracin es
que el mundo se debe analizar con mtodos cientficos, y es por eso principalmente que los
(Por cierto, Hollinger escribe ms adelante--al parecer relacionado con por qu el actual
papa opt por declarar que la evolucin es compatible con las creencias religiosas en vez de
sumarse al ataque de los fundamentalistas protestantes contra ella--lo siguiente:
("Por otra parte, el compromiso catlico con la vida poltica e intelectual estadounidense se
transform con la sustitucin del fascismo espaol e italiano por la amenaza del
comunismo `impo' de la Guerra Fra, el xito poltico del presidente John Kennedy, la
liberalizacin del Vaticano II y la influencia de John Courtney Murray. La tensin entre la
inteligencia seglar y el catolicismo disminuy dramticamente; los catlicos ya no eran
considerados enemigos de los intelectuales liberales".) (p. 167)
Adems, Hollinger demuestra que ciertos intelectuales "conservadores" se han valido de
corrientes y debates--por ejemplo, los del "posmodernismo"--para socavar la ciencia y
fomentar el oscurantismo religioso, y en particular la cosmovisin y teora del
conocimiento de los cristianos fundamentalistas (para legitimar "la versin ortodoxa del
episteme bblico" como base para interpretar el mundo):
"Me refiero al posmodernismo para que recordemos un fenmeno bien conocido: que los
intelectuales de los aos 70 y 80 se apropiaron la obra de Kuhn a fin de pintar la ciencia
como un proyecto autoritario y `totalizante' que impide, y no fomenta, los valores
verdaderamente democrticos e igualitarios.... Dado que hoy la representacin de la ciencia
en el discurso posmodernista es bien conocida, no hago ms que mencionarla de paso en
esta charla, pero s quisiera destacar un elemento del medio contemporneo a manera de
conclusin: la afirmacin ms y ms agresiva de los cristianos conservadores de que Kuhn,
Foucault y sus seguidores han refutado la objetividad cientfica y por consiguiente han
legitimado la versin ortodoxa del episteme bblico como instrumento cognitivo". (p. 171)
Todo eso sirve para recalcar nuevamente lo imprescindible que es la sntesis que solo la
aplicacin consecuente de nuestra ideologa, el MLM, puede generar. Tambin recalca la
importancia de captar, por un lado, que la verdad no tiene carcter de clase y, por el otro,
que el mtodo de captar cabalmente esa verdad--y de actuar de la forma ms sistemtica y
consecuente a fin de transformar el mundo de acuerdo a la realidad, y su propia dinmica y
desarrollo--se concentra en la cosmovisin y metodologa de una sola clase en esta poca,
el proletariado.
Precisamente esa cosmovisin y metodologa proletaria nos debe guiar para manejar las
contradicciones con los intelectuales, as como los artistas (y en la cultura y la esfera
ideolgica en general) de una manera dialctica y no simplista, mecanicista o miope. Debe
ayudarnos a captar por un lado la importancia de una labor cientfica, intelectual o artstica
que s beneficie directamente la actual lucha del proletariado as como la importancia de un
contexto y mtodo fundamentalmente colectivo para esa labor en general, y, por el otro
lado, la importancia de la investigacin cientfica y exploracin intelectual (as como la
experimentacin artstica) que no se ligue de forma directa--ni mucho menos de forma
pragmtica o "instrumentalista"--a la poltica y objetivos inmediatos del partido proletario
(o del estado proletariado donde exista) en un momento dado, pero que permita y anime la
iniciativa del individuo en el marco y espritu colectivos.
Se deben manejar todos los aspectos a fin de coadyuvar, en un sentido general y a largo
plazo, a la causa revolucionaria del proletariado. Como debe ser evidente, y como he
recalcado en varias ocasiones, no es fcil manejar correctamente esas contradicciones, pero
debemos hacerlo en aras de lograr el avance histrico mundial al comunismo y las dos
rupturas radicales: con las relaciones de propiedad tradicionales y con las ideas
tradicionales.
* Reflexiones, notas y retos, RCP Publications, 1990 (en ingls).
** "El fin de una etapa--El comienzo de una nueva etapa", Bob Avakian, de la revista
Revolucin, otoo de 1990
"Los cuatro jinetes dirigen la campaa de la extrema derecha. Pero para que sean eficaces,
para que su existencia tenga sentido, necesitan la caballera. La caballera, como confirma
la presencia de Sekulow en la prensa, es la derecha religiosa. Son las huestes, dispuestas a
lanzarse contra las murallas para crear una Amrica cristiana.
"Los cuatro jinetes es un nombre apto para tal grupo de lderes porque sus seguidores de
verdad creen en los cuatro jinetes del Apocalipsis, que recibirn el fin del mundo y el
segundo advenimiento de Cristo. Para ellos estos nombramientos judiciales no son un
asunto de rutina.
"Son cuestin de vida o muerte". (p. 104)
No olvidemos que la presidencia y el Congreso estn en manos del Partido Republicano,
que est dominado por la "derecha religiosa"; el poder judicial es el nico de los tres
poderes que todava no domina completamente.
Qu se proponen los fascistas cristianos? Veamos lo que dice uno de sus lderes
destacados, el Dr. D. James Kennedy de la iglesia presbiteriana Coral Ridge de Ft.
Lauderdale, Florida, que segn Crier tiene "10,000 feligreses y cada semana trasmite
sermones a 40,000 ciudades y comunidades de Estados Unidos y a 200 pases". Crier dice:
"Adems de pastor, Kennedy es un idelogo reaccionario" (p. 110), y tiene conexiones
polticas de mucho peso. Aqu, Kennedy (citado por Crier) esboza el programa fascista
cristiano para Estados Unidos, que l y otros estn empeados en hacer realidad:
"En un mitin en Coral Ridge, habl ante una entusiasta multitud: Como vicerregentes de
Dios, hemos de ejercer dominio e influencia divinos en nuestras comunidades, escuelas, el
gobierno, la literatura y las artes, los estadios deportivos, la televisin y el cine, la prensa y
las actividades cientficas, en fin, sobre todo aspecto e institucin de la sociedad humana".
(p. 110-11)
Estamos exagerando? No lo creo!! Podemos darnos el lujo de seguir "consolndonos"
con la peligrosa nocin de que ese tipo de sermones no son ms que divagaciones de un
luntico extremista o un fundamentalista religioso con muchos feligreses pero sin
conexiones en los centros del poder poltico? Solo a costa de repetir el profundo error
histrico, el crimen, que el pastor Neimoeller resumi de la experiencia de la Alemania nazi
(simn, nazi!), y de ignorar las lecciones de esa trgica y monstruosa experiencia.
Desde luego, no se debe reducir todo al elemento fascista cristiano y el peligro que plantea,
por real que sea. La convocatoria de "El mundo no puede esperar" seala elocuentemente
por qu hay que sacar del poder al gobierno de Bush (especialmente en la primera parte:
"Tu gobierno...") y es crucial que siga planteando todo eso (y ms) con fuerza y de acuerdo
a su nivel de unidad, y que nuestro partido lo haga cabalmente de acuerdo a nuestros
planteamientos y programa.
Nota:
1 Es preciso captar y explicar clara y convincentemente que (como indican el libro de Crier
y muchas cosas ms), independientemente de lo que pase con Karl Rove, Delay y otros, aun
si son acusados y tienen que renunciar (a la vida pblica o a sus cargos actuales), existe una
red altamente financiada y conectada de fascistas cristianos (y otros fascistas) que ya tienen
una posicin estratgica y mucho peso (y ms con cada da que pasa), y no los va a frenar la
cada en desgracia de gente como Rove (o DeLay o Frist), si eso llegara a pasar (lo cual no
es para nada un hecho). No olvidemos que Trent Lott cay y Frist tom su lugar; Gingrich
se larg y ahora tenemos a Hastert. El pndulo "se ha devuelto"? Vaya! Desde luego, los
escndalos del gobierno de Bush pueden ser parte del proceso que lleve a un cambio
importante en Estados Unidos (y el mundo), siempre y cuando los aprovechemos como
otro elemento para sacarlo corriendo (y no si refuerzan la idea de que no es necesario
sacarlo porque el mtico "mecanismo correctivo" de la estructura de poder "arreglar"
todo).
Primera parte
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1177, 1 de diciembre, 2002, posted at http://rwor.org
En el ltimo nmero del OR publicamos pasajes de "Cuestiones estratgicas", una
charla grabada de Bob Avakian, el presidente del PCR, EU, de hace unos aos, en la
cual aborda la agitacin y propaganda, y cmo imbuirles fuerza y vida. Nos parece muy
oportuno publicarlos ahora dada la situacin actual y la extrema importancia de apelar e
influenciar a gran cantidad de gente. En este nmero publicamos pasajes de una charla
del ao pasado sobre el mismo tema. El texto tiene leves cambios editoriales.
"Abrir paso"
Bsicamente quisiera abordar la siguiente cuestin: cmo vemos el papel de ser voceros
del partido? Obviamente es una responsabilidad muy importante y una tarea que se asume
con mucha seriedad. En "Cuestiones estratgicas" sealamos que en cierto sentido el
vocero "abre paso" en territorio enemigo, es "la punta de lanza" para divulgar en todos
lados la lnea del partido en medio de lucha con otras lneas y tendencias. El vocero est en
las miras del enemigo y, adems, las masas cuentan con ella o l para llevarles la lnea del
partido. Tiene el papel muy especial de plantear la lnea del partido sobre cuestiones
concretas y generales. Le toca "abrir paso" y tiene una responsabilidad especial con muchas
dimensiones.
Es importante asumir esa responsabilidad con la seriedad que se merece, pero no porque es
de mucho peso debemos espantarnos ni sentir que no podemos con esa tarea. Si no sabemos
cmo responder en una situacin dada, no es el fin del mundo. El chiste es cumplir con la
tarea lo mejor que podamos, asumir seriamente la responsabilidad y, si encontramos
dificultades, consultar las fuentes. Es decir, consultar el OR , la lnea del partido, el
partido, del cual siempre nos acusan. El rollo dur unos 15 minutos (aqu nada ms estoy
dando una muestra) resumiendo los discursos de todos y cada uno de los dirigentes del
Frente Nacional de la Unificacin de la Patria, sin que ninguno dijera nada ms notable o
diverso que la simple afirmacin de que la unificacin de la patria era de gran importancia!
Es un ejemplo negativo muy extremo del tipo de discurso que no queremos dar nunca. [BA
se re]
*****
Bueno, por qu no vemos unos ejem plos positivos de lo que hemos hecho y debemos
hacer? Por ejemplo, veamos la cuestin de la brutalidad y asesinato policial. Hace poco
sali un artculo del OR sobre un asesinato policial, y la verdad en casi todos los nmeros
sale uno (y muchas veces ms): la polica le cae encima a una persona de las masas,
generalmente a un joven negro o latino, y lo mata a sangre fra. En el artculo al cual me
refiero, creo que fue un joven latino, que estaba mal o sacado de onda o algo, y tena una
pistola. Estaba en un lugar pblico y se parapet. Su novia lo acompaaba y les dijo a los
policas que poda quitarle el arma, y le dijeron que no la tocara o la mataban a ella
tambin! Lleg la mam del joven y les rog que le permitieran quitrsela, y le dijeron lo
mismo.
El artculo me hizo sentir una gran rabia por lo que pas y tambin por el hecho de que no
fue nada casual, o sea, la polica lo hizo a propsito; es parte de su oficio, de su papel social
y poltico, y el artculo lo demostr contundentemente. Me senta muy intranquilo, la ira me
estremeca porque, como seal el artculo, primero la novia y despus la madre ofrecieron
una solucin, y la polica las rechaz rotundamente a ambas y amenaz con matarlas, lo
cual demostr una vez ms que no es que la polica "hace un trabajo difcil y a veces tiene
que tomar decisiones difciles": a poco no tuvo otra opcin que matar al joven?
O veamos el caso de Tyisha Miller.*
Qu clase de agitacin debemos hacer en ese caso? Se ha hecho mucha agitacin muy
buena, agitacin escrita y tambin propaganda en el OR, y agitacin y propaganda verbal,
en el curso de la lucha contra ese atropello, pero quisiera sealar algo muy importante que
debemos recalcar. O sea, qu pas? La chica estaba desmayada en el coche; llegaron un
chingo de policas, rodearon el auto, sacaron sus armas... y la balearon, la ejecutaron a
sangre fra. Hay algo muy bsico aqu: si esa es su manera de manejar la situacin, que se
vayan al carajo! S? Que se larguen, que se vayan al carajo, que se quiten de la faz de la
tierra y dejen en paz a las masas, porque es obvio que hay mil maneras de manejar esa
situacin que hubieran sido mucho mejores. Y francamente, si nosotros tuviramos el poder
del estado y ocurriera algo as, habramos preferido que un polica del pueblo diera la vida
primero, antes de matar sin sentido a uno de las masas. As actan los verdaderos
servidores del pueblo, o sea, se juegan la vida por defender al pueblo.
Y me parece que podemos sealar con mucha fuerza; a qu vena la polica? Al carajo
con su pinche lema de "servir y proteger"! Si esa fuera su intencin, habran encontrado
otra manera mil veces mejor de solucionar el problema. Cmo lo manejara el
proletariado? La historia demuestra que cuando el proletariado tiene el poder pone por
encima de todo la vida de las masas, pero cuando la burguesa tiene el poder el papel de la
polica es sembrar terror y matar a las masas a sangre fra sin ninguna provocacin ni
ninguna necesidad, precisamente porque cuanto ms indiscriminado es el terror, ms asusta.
Precisamente por eso lo hacen y es una parte importante de su oficio.
Cuntas veces nos han contado situaciones as, que las masas han intentado resolver sin
derrame de sangre, pero la polica no lo permite? En un multifamiliar de Los ngeles, si
mal no recuerdo, fue en Jordan Downs, un cuate llamado "Chubby", que tena problemas
mentales, estaba en un campo de ftbol con un cuchillo y los vecinos queran quitrselo, y
otra vez los uniformados amenazaron con matarlos si "estorbaban" porque dizque estaban
all cumpliendo su oficio, traduccin: venan a matar al tipo... y lo hicieron.
Cmo hacemos denuncias fuertes y penetrantes?, no solo maldiciendo a esos cabrones,
que s se lo merecen pero, cmo hacemos denuncias vvidas y concretas que conmuevan
hasta al que no sabe que esto es de diario? Cmo le llegamos "hasta el fondo del alma"?
Cmo hacemos que lo sienta "muy adentro", por decirlo as, que lo conmueva tanto, tanto
que "sienta en carne propia" el atropello que se ha cometido y capte que est ligado a la
naturaleza misma del sistema. Porque, lamentablemente, la vida nos est dando
constantemente mil y una oportunidades de responder a estos atropellos, y nuestra agitacin
es muy importante porque ayuda a prender la lucha de las masas, poner en evidencia al
sistema y llevar a las masas, a la larga, a estar dispuestas a jugrselo todo por tumbarlo
porque comprenden que los mil y un atropellos no se pueden arrancar nunca del sistema,
que este no puede prescindir de ellos, y entienden por qu tiene que cometerlos.
Qu tan buenas son nuestras denuncias? En el OR por lo general son muy buenas, pero en
otros casos, logramos llegar "hasta el fondo del alma"? ; logramos que la gente sienta
"muy adentro" que eso es totalmente intolerable, y que no puede acostarse por la noche ni
despertarse al da siguiente y sentir lo mismo que senta antes de or nuestra agitacin o
nuestra propaganda o lo que dijo uno de nuestros voceros? O sea, logramos poner las
cosas al descubierto y analizarlas de tal forma que la gente no sienta igual que antes, e
incluso cambie de opinin acerca de la sociedad? Desde luego, no todos respondern por
igual ni se volvern revolucionarios de un da para otro pero, en qu grado los
conmovemos?
O veamos otra cuestin candente: la batalla por el derecho al aborto. Adems de dejar en
claro la verdad elemental de que negar el derecho al aborto es reforzar la opresin de la
mujer y que actualmente esta batalla concentra eso de muchas maneras, adems de eso, le
damos en la torre a los fascistas cristianos? Por ejemplo, cuando se ponen a leer la Biblia en
voz alta y a entonar sus babosadas, los ponemos en evidencia?: "Esta gente propone matar
a los homosexuales. No quiere que la mujer hable en pblico; piensa que debe someterse al
esposo, que est bien que sea su esclava...", etc. Todas estas cosas estn en la Biblia, todas
estas supercheras que plantean como si fueran la verdad y debiramos de seguirlas
ciegamente. Tenemos los hechos a la mano? Sermonean que el aborto es "asesinato" pero,
conocemos las referencias en la Biblia que los ponen en evidencia, por ejemplo, donde
dice que hay que ejecutar a los hijos si les faltan el respeto a los padres? La Biblia
proclama y celebra la violacin y habla de machacar la cabeza de los bebs (por ejemplo en
el libro de Isaas y el Salmo 137). Que lo nieguen! Todas y cada una de estas cosas se
encuentran en la Biblia, libro que dicen que debemos seguir al pie de la letra. Que digan
que no creen en esas cosas! Responderemos: "Pues, ustedes ni conocen la pinche Biblia
que tanto alaban!". Les damos duro? Los ponemos a la defensiva? Ponemos en
evidencia su hipcrita cruzada de "salvar a los nios", cuando en realidad defienden la
opresin de la mujer, y sus propias escrituras sagradas plantean cosas horripilantes, tales
como golpear y hasta ejecutar a los hijos si les pegan a los padres o incluso si les faltan el
respeto o se rebelan, y partir la cabeza de los bebs?
Es cierto que tengo una "obsesin" por rebatir a esos religiosos fundamentalistas, pero la
verdad pienso que debemos darles duro y elevar la lucha a otro nivel porque en realidad son
"un blanco fcil", se lo merecen y es necesario hacerlo. Nadie ms quiere hacerlo, no como
podemos y debemos hacerlo nosotros, con nuestro mtodo completamente materialista y
dialctico. Todo mundo quiere conciliarse con ellos. Muchsima gente comprende en cierto
sentido que todo eso est mal, pero toma la actitud de "al Csar lo que es del Csar, y a la
religin lo que es de ella". Es decir, quieren que esos tipos, y especialmente los religiosos
fundamentalistas, solo divulguen sus creencias en la esfera espiritual, no en la vida poltica
y social. Particularmente, muchos cientficos toman una actitud de conciliacin: "Vamos a
tener la ciencia por un lado y la religin por otro, y los religiosos pueden hacer lo que les d
la gana siempre y cuando no se metan con la ciencia". No! Los fundamentalistas, los
fascistas cristianos, no aceptan eso; al contrario, procuran meterse con la ciencia; revocar
veredictos y verdades cientficos slidamente establecidos, como la evolucin; y en general
valerse del oscurantismo religioso para bloquear la bsqueda cientfica de la verdad. Hay
que darles duro y en realidad nadie ms quiere hacerlo como queremos y debemos hacerlo
nosotros.
Hay que emplear las tcticas correctas y, desde luego, partir de principios, deslindando
campos correctamente, porque sabemos que hay de religiosos y religiosos: unos son
progresistas y al analizar sus motivos y todo estn de nuestro lado, hablando en trminos
generales, y otros son reaccionarios. Tenemos que emplear el mtodo de unidad-luchaunidad con las fuerzas religiosas progresistas, pero debemos darles duro a los pinches
fascistas cristianos, y mucho ms. Requiere algo de estudio; requiere sintetizar algunas
cosas sobre las babosadas que predican. A mi juicio, es preciso rebatirlos consecuente y
sistemticamente, y eso alentara a mucha gente, pues estoy totalmente convencido de que
hay un chingo de gente que est harta de esos oscurantistas religiosos reaccionarios y que
no le gusta para nada el hecho de que impongan sus babosadas a fin de bloquear toda
investigacin racional y todo intento de buscar la verdad. Esa gente se alentara mucho si
alguien los atacara sistemticamente y sin tregua. Y no hay nadie mejor que nosotros. Ese
es el reto que se nos presenta, en relacin con el derecho al aborto, y tambin en general. Y
tenemos que hacerlo de tal forma, francamente, que la gente religiosa que tambin est
harta de esas babosadas reaccionarias sienta la necesidad y la obligacin de entrarle, desde
su propio punto de vista, y rebatirlos mucho ms consecuentemente que ahora, aunque
naturalmente eso no quita la necesidad de nuestro papel y lnea independiente, de rebatirlos
con la concepcin y mtodo del proletariado y su ideologa marxista-leninista-maosta
(MLM).
Otro ejemplo: la costura. Qu tan buena es nuestra agitacin y propaganda sobre el tema?
Hemos hecho cosas muy buenas y muy concretas, no solo artculos del OR; cosas como los
recorridos de la costura para que los jvenes conozcan los talleres y todo. Y como los
reportajes del OR comprueban, esos recorridos han servido para que los conozcan de cerca
y los experimenten en carne propia. Como consecuencia mucha gente ha cambiado de
opinin; tan es as que jams ver esas cosas igual que antes, o sea, tanto los talleres de
costura como, en gran medida, el sistema. Pero en general, qu tal es nuestra agitacin y
propaganda sobre el tema? Logramos que se sienta concretamente la realidad de los
talleres? Somos consecuentes y sistemticos?, o, nada ms decimos algo as como: "Pues,
como saben, explotan a mucha gente en esos talleres"? Hay que demostrar cmo eso afecta
la vida de la gente, la realidad que vive, lo que sufre bajo la bota de una cruel
superexplotacin y cmo eso est ligado a la dominacin de Mxico y Centroamrica y al
sistema internacional de imperialismo.
Por ejemplo, muchos estudiantes participan en el movimiento contra los talleres de hambre,
y los ven como un mal, pero la mayora no entiende que son parte de todo un sistema. O
veamos el fenmeno de las luchas contra la globalizacin, que son muy combativas y
alentadoras, y a travs de las cuales la gente puede aprender un chingo de cosas. Y de
hecho ya est aprendiendo muchas cosas y ve algunas de las relaciones concretas que son la
base del sistema. Pero muchos de esos muchachos todava se hacen ilusiones de que es
posible solucionar esas cosas con reformas. No comprenden que todo eso es una parte
indispensable del sistema imperialista, de la cual no puede prescindir. Y nos toca hacer
propaganda y brindar una explicacin y un anlisis completo del porqu y el cmo de esto,
y tambin hacer agitacin fuerte y concreta, por escrito y verbal, que haga sentir lo que uno
de los chavos sinti al hacer el recorrido de la zona de costura cuando dijo: "Una camisa
jams ser igual para m. Hay un chingo de gente en una camisa". Y lo que dijo es muy
penetrante y concentra muchas cosas: hay un chingo de gente en una camisa. En el
recorrido tambin conocieron a un patrn a quien le importaba ms su perro que los
empleados del taller. Todas estas cosas arrojan luz sobre la esencia del sistema, sus
relaciones sociales y relaciones de produccin. Entonces, cmo podemos hacer agitacin
ms sistemtica, ms penetrante, ms concreta y ms contundente? Cmo podemos afilar
ms el cuchillo de la agitacin y meter la punta muy adentro y sacar sangre, poniendo al
descubierto la realidad de estos atropellos y que son una parte inevitable del sistema, de la
cual no puede prescindir?
Eso es algo que los que luchan contra la globalizacin y los talleres de hambre, los
estudiantes y jvenes y mucha gente del movimiento todava no han llegado a entender
cabalmente. Y es igual con los otros atropellos que hemos mencionado. O sea, la gente
entra en lucha indignada por esos atropellos pero, cmo la llevamos por un proceso que le
permita ver que son parte de un sistema integrado? Todos esos atropellos vienen de
aspectos del sistema, son inseparables de l, y no podemos eliminarlos sin acabar con la
totalidad del sistema.
*****
Lo que quiero hacer es contraponer este tipo de agitacin y propaganda al estilo de clich
que todos debemos repudiar, porque daa nuestra causa. Bueno, si gente con poca
experiencia tiene un estilo mecnico, es distinto. O sea, cuando digo que debemos
repudiarlo, no quiero decir que seamos inflexibles ni simplistas: si gente con poca
experiencia cae en un estilo un poco mecnico, un poco tieso, tenemos que comprenderlo,
en cierto sentido, y ayudarla a superarlo, porque todo mundo que haga algo por primera
vez, ya sea un nio que da los primeros pasos o un compaero que da el primer discurso,
tiene esos problemas. Solo si los ayudamos, aprenden a hacerlo con facilidad y soltura, a
ser eficaces y penetrantes. Pero los camaradas experimentados debemos repudiar el estilo
de clich porque se opone a todo lo que queremos lograr, porque da la impresin de que
somos una bola de robots y, si gobernramos, la sociedad sera un desastre (y de hecho, lo
sera, si en realidad furamos as!). Es preciso aprender del estilo de clich a manera de
ejemplo negativo y crear algo totalmente opuesto: hacer agitacin y propaganda que
pongan en evidencia muy concretamente al enemigo y al sistema, y planteen nuestra
solucin: la alternativa revolucionaria. Como dijo Lenin, el comunismo brota de cada poro
de la sociedad. Nos toca hacer que la gente as lo sienta y demostrar de mil maneras que
todos los atropellos, injusticias y contradicciones que desentraamos deben sealar la
conclusin inevitable de que la revolucin proletaria es necesaria
Partir de la realidad, y no de definiciones
A la luz de todo eso, pasemos a otro tema: cmo concebimos y preparamos un discurso?
Obviamente, hay que analizar las cuestiones que debe tocar. No podemos ponernos a dar
una charla sobre lo que sea. Tenemos que definir el contenido; ni modo que nos pongamos
a hablar de algo que no tenga nada que ver con el tema ni las cuestiones candentes del
momento. Ciertamente, hay que ser sistemticos. No tiene caso hablar de esto y lo otro sin
ordenar las ideas, sin ninguna ilacin, sin hacer ninguna sntesis ni tomar en cuenta el
pblico y su situacin, las cuestiones candentes ni las contradicciones concretas, etc. Claro,
esto es algo muy bsico que hay que hacer para concebir y preparar un discurso: hay que
definir el contenido y los temas que hay que tocar.
Todo eso es muy importante y muy necesario, pero no basta con eso. Es solamente el
primer paso. Luego hay que ponerse a pensar en el pblico, cmo ser ms o menos?
(porque a lo mejor no sabemos exactamente), y cmo es la situacin? O sea, cules son
las cosas que tenemos que sealar en esta situacin y cmo sacamos a la luz las
interconexiones entre ellas? Y ms que eso, cmo lo hacemos con este pblico, tomando
en cuenta su situacin y sus experiencias, de tal forma que le lleguemos "hasta el fondo del
alma", que sienta "muy adentro" las conexiones y la conclusin que estamos sealando,
tanto para la lucha inmediata como en un sentido estratgico?
Mao recalc algo muy importante en el "Foro de Yenn" y otras obras, algo muy aplicable
a la tarea de representar el partido y ser vocero del partido: hay que partir de la realidad y
no de definiciones. En su crtica del texto sovitico de economa poltica lo recalc
nuevamente. (Esta crtica est en el libro Mao Tsetung espontneo, editado por Stuart
Schram). Dijo que el problema con ese texto (o uno de los problemas principales) es que
parte de definiciones y categoras, y no de la realidad. Eso, dice, lleva a un anlisis errneo
y adems aburre. Es igual cuando uno da un discurso, como vimos en el ejemplo del
discurso burdamente cmico de Corea del Norte, pues parti de categoras o definiciones o,
en ese caso, casi de ritos. Y sigui as, muy parecido a un ensalmo religioso, o sea,
fcilmente se imagina a un sacerdote catlico (o de la iglesia ortodoxa u otra) entonando
cuatro Padre Nuestros y tres Ave Maras o algo as. Digo, al cambiar unas pocas palabras,
se podra entonar ese mismo "discurso" en una iglesia.
Ciertamente, como una vez coment Richard Pryor, el misterio de los rituales religiosos
atrae a la gente, pero no es la forma adecuada ni la que queremos emplear. Sin embargo, los
rituales tienen su lugar incluso en el movimiento comunista. Tienen cierto lugar en las
reuniones y programas. La celebracin es importante y en general hay que tomar en cuenta
el aspecto de la superestructura. Como mencionamos en "Cuestiones estratgicas", cuando
convocamos una reunin pblica, la manera de hacerla debe ayudar a conectarnos con la
gente. Por ejemplo, si todo mundo llega y est a la espera, y luego luego se para un
compaero y dice sin muchas ganas: "Pues, me parece que ha llegado la hora de iniciar", ya
hemos perdido mucho, porque falta seriedad... y falta entusiasmo.
Veamos dos casos extremos. Por un lado, imaginemos que se convoca una reunin pblica
y todo mundo llega, se sienta, pero no se palpa un ambiente de decisin, no se dan
orientaciones ni se siente que haya una buena organizacin, ni siquiera un propsito muy
firme. Finalmente, se para un compaero y dice: "Pues, me parece que ha llegado la hora de
iniciar". Eso de plano no motiva. Pero al otro extremo supongamos que todo mundo llega y
encuentra que tiene un lugar asignado, o sea: "No, usted tiene que sentarse aqu, no all".
Los encargados de la reunin estn parados en frente muy tiesos y el maestro de
ceremonias arranca con uno de esos rollotes: "Camaradas, tengo el gran privilegio de darles
la bienvenida a esta reunin histrica", y sigue en el mismo tono: bla bla bla. De plano, ya
se ha perdido al pblico. Se necesita organizacin, ceremonia, una actitud de seriedad por
lo que somos, por lo que hacemos, sin perder el sentido de humor. Es importante comunicar
cierta seriedad y determinacin, tener la sntesis correcta de seriedad y entusiasmo, o sea,
que haya seriedad pero tambin un ambiente en que haya soltura y la gente se sienta
cmoda. Estamos hablando de organizar una reunin, pero los mismos principios se aplican
a un discurso o un artculo. La gente quiere y valora la seriedad y una buena organizacin,
pero no al extremo, o sea, tampoco quieren que el orador parezca momia!
Debemos tomar todo eso en cuenta al preparar un discurso o organizar una reunin, o al
hacer cualquier cosa. Y lo que recalc Mao es un aspecto clave: partir de la realidad y no de
definiciones. Cules son las contradicciones concretas? Cmo estn ligadas a las grandes
cuestiones, las cuestiones universales, de la revolucin en el propio pas y en el mundo? No
queremos dar un rollo como el del vocero comunista del mitin de Alemania criticado por
Dimitrov. No queremos imponer definiciones, categoras y ritos ni entonar la terminologa
del movimiento comunista internacional sin tomar en cuenta la situacin ni el pblico.
Ciertamente, todos esos trminos son importantes, pero es como or una intervencin
cientfica. Acaso no han odo cuando unos cientficos (que tienen una posicin acertada)
debaten a los fanticos fundamentalistas? Desgraciadamente, a veces no se entiende ni mu!
Hasta parece que estn hablando en otro idioma porque no tienen la facilidad de presentar
las cosas en el lenguaje de la gente "comn y corriente". No por eso quiero decir que
debemos ser simplistas, pero si se habla con la "jerga" de una especialidad cientfica, la
gente que no la conoce se pierde, pues para ella los trminos carecen de sentido, no le laten
para nada y no tienen conexin alguna con la realidad.
Lo mismo ocurre con nuestros trminos. Tenemos muchos trminos cientficos, como por
ejemplo, la dictadura del proletariado. Es un trmino muy vlido e importante, y debemos
popularizarlo. Acaso no debemos hablar de la dictadura del proletariado o solo tratarla con
el puado de gente que ya conoce el trmino? Para nada! Pero hay que ver cmo hacerlo.
Si alguien dice: "No me gustan los comunistas porque se oponen a la democracia" y
respondemos: "Bueno, pero hay que entender que la dictadura del proletariado es
imprescindible para la transicin socialista al comunismo mundial"... qu gacho! En ese
mismo momento perdemos al pblico por emplear una terminologa que prcticamente
suena como jerga, en lugar de explicar concretamente el contenido de los trminos y
presentarlos en ese contexto. No tiene caso bombardear a la gente con una bola de
definiciones indescifrables. Como regla general, cuando preparamos un discurso,
escribimos un artculo o hacemos agitacin o propaganda de cualquier tipo, debemos partir
de la realidad concreta.
En otras palabras (o desde otro ngulo o aspecto), estoy recalcando la importancia de trazar
la conexin concreta entre las contradicciones particulares de una situacin (o cuestin)
dada y las grandes cuestiones estratgicas. Claro que debemos presentar los trminos
cientficos del MLM, aunque no es necesario presentarlos todos a la vez y apabullar al
pblico! Debemos brindar un anlisis cientfico, pero de una manera viva y concreta. La
ciencia, sobre todo nuestra ciencia, no debe ser rida ni dogmtica. Debe ser concreta,
estimulante, vibrante; las masas deben poder ver que nuestros planteamientos "desentraan
la realidad" y la sintetizan de una manera que a lo mejor ellas mismas han querido pero no
han logrado hacer por s solas.
_________________
*El 28 de diciembre de 1998 la polica de Riverside, California, mat de 12 tiros a Tyisha
Miller, una joven negra de 19 aos. La prima de Tyisha llam a 911 cuando la encontr
dormida en su carro con las puertas cerradas. Los agentes rompieron la ventana del carro e
inmediatamente abrieron fuego. Ms tarde dijeron que oyeron un disparo o que vieron que
Tyisha iba a agarrar una pistola. Los agentes asesinos no recibieron el menor castigo.
[regresa]
A continuar.
_________________
Segunda parte
Bob Avakian
Obrero Revolucionario #1178, 8 de diciembre, 2002, posted at http://rwor.org
En este nmero del OR publicamos la segunda parte de "Plantear nuestra lnea de una
manera osada, conmovedora y contundente", pasajes de una charla grabada de Bob
Avakian, el presidente del PCR, EU, del ao pasado, en la cual aborda la agitacin y
propaganda, y cmo imbuirles fuerza y vida. Nos parece muy oportuno publicarlos ahora
dada la situacin actual y la extrema importancia de apelar e influenciar a gran cantidad
de gente. El texto tiene leves cambios editoriales. En el OR No. 1176, publicamos pasajes
de "Cuestiones estratgicas", una charla de hace unos aos sobre el mismo tema. Todo
este material est disponible en la Internet: rwor.org.
Conocer al pblico, desentraar las contradicciones paso por paso
Como recalcamos en "Cuestiones estratgicas", es importante conocer las particularidades
de cada pblico, pues naturalmente cada pblico tiene sus experiencias muy propias. Vimos
el ejemplo de hablar a un grupo negro sobre su opresin, la causa (la naturaleza del
sistema), la necesidad de la revolucin, qu tipo de revolucin, etc. Desde luego, hay
algunas cosas que los negros no captan espontneamente sobre su propia opresin, pero no
hace falta convencerlos de que viven oprimidos y jodidos. Con ese pblico, es preciso pasar
rpidamente a la dinmica interna de esa opresin, al cmo y el porqu, cmo se desprende
del sistema, la interconexin de varios aspectos entre s y con otros tipos de opresin en la
sociedad y el mundo, sealando que todo eso viene del mismo sistema y sus
contradicciones fundamentales, que se resolvern, a la larga, por medio de la revolucin
proletaria. (Repito, no debemos decirlo tal cual con esa terminologa [BA se re], digo,
porque el chiste es ilustrarlo concretamente y no soltar un "rollote" donde repetimos una
serie de trminos). Hay que explicar esas cosas muy concretamente.
Si me permito emplear estos trminos ahora es porque en mi pblico, ustedes para quienes
estamos grabando esta charla, hay camaradas que aplican el marxismo-leninismo-maosmo
(MLM) y conocen esa terminologa, pero cuando hablamos a otro pblico, a lo mejor no
sabe qu quiere decir "la contradiccin fundamental del capitalismo... que se resolver, a la
larga, por medio de la revolucin proletaria". En la mayora de los casos, si vamos a
abordar esos conceptos y emplear esos trminos, tenemos que explicarlos concretamente de
una manera clara porque el pblico no los conocer. Sin embargo, si estamos hablando a un
pblico que ya conoce los trminos y conceptos, y empezamos con: "Necesitamos la
dictadura del proletariado. Ahora, permtanme explicar, la dictadura del proletariado quiere
decir...". Pues, no. Sera una prdida de tiempo y la gente se enfadara. A lo mejor dira (o
pensara): "Por qu ese tipo nos est diciendo qu es la dictadura del proletariado? No
hace falta. Lo que queremos saber es cmo su programa lleva a establecerla. Eso es lo que
nos interesa". Obviamente, este pblico no es igual a los dems!
Actualmente, cuando damos una charla sobre el Borrador del Programa, lamentablemente
no es comn que el pblico conozca esos trminos y conceptos, ni mucho menos que la
mayora est de acuerdo con los planteamientos, y generalmente no podemos ni debemos
presuponer demasiado. Eso est ligado a lo que dijo Mao: para "levantar el cubo", es
preciso tener una base. Si el pblico ya conoce y est de acuerdo con la dictadura del
proletariado, eso quiere decir que ya tiene una base bastante "alta", por decirlo as, y
levantando el cubo desde ah podemos alcanzar nuevas alturas. Pero en este momento en la
mayora de los casos, lamentablemente, el pblico no tiene esa base y hay que levantar el
cubo desde la base que tenga. O sea, hay que conocer el pblico, hay que investigar y
estudiar, hay que hablar con otros que lo conocen y aprender lo ms que se pueda. Adems,
como sealamos en "Cuestiones estratgicas", procuramos aprender en el mero momento,
viendo cmo responde y aplicando la lnea de masas en el curso mismo de la charla.
Todo eso es importante, pero lo primordial es "desentraar" las contradicciones y
presentarlas concretamente, presentar las conexiones concretas entre cosas particulares (o
contradicciones) y las cuestiones estratgicas y los objetivos estratgicos. Y para eso es
imprescindible partir de la realidad y no de definiciones, ni mucho menos de consignas o
terminologa que el pblico no conoce, o peor, que nos alejan de l, sea el que sea y
cualesquiera que sean las contradicciones especficas.
levantarse, y no pisotearlas una vez ms. Digo, es muy importante la actitud y la posicin
del orador: de qu lado est?
No cabe duda de que tenemos que ser totalmente osados, en cierto sentido, porque como
dije, comparado con la espontaneidad y lo que inculca el sistema, nuestros planteamientos
son as. Debemos reconocerlo y captar que principalmente es algo muy positivo. Pero
tambin lo que decimos debe inquietar, precisamente porque es sumamente razonable. O
sea, no es posible rechazarlo simplemente porque sea osado; debe hacer pensar: "La verdad,
es muy lgico lo que dijo. No me gusta pero no puedo quitrmelo de la cabeza". Eso es lo
que queremos provocar, en cierto sentido, cualquiera que sea la experiencia y nivel de
conciencia de la gente.
Denuncias fuertes
Otro principio importante es ser como un "bulldog" respecto a ciertas cuestiones, sobre
todo cuando se trata de una denuncia fuerte. Digo, no debemos soltar al enemigo: hay que
condenarlo una y otra vez. Mencionamos el caso de los fascistas cristianos y la Biblia, y la
necesidad de darles duro: "Est bien, ustedes dicen que debemos seguir todas esas
babosadas al pie de la letra. Entonces tienen que responder a un chingo de cosas. Les toca a
ustedes explicar todas esas babosadas. rale! Explquenlas, cabrones, defindanlas!".
Perseveramos, no los soltamos, sino los condenamos una y otra vez desde varios ngulos.
Veamos algunos ejemplos de cmo condenar al enemigo, como voltearle la tortilla.
Veamos, por ejemplo, lo que dice el autor conservador Edward Luttwak en su libro Turbo
Capitalism . Dice que para millones de jvenes de los ghettos y barrios pobres, la
delincuencia es una opcin racional, a pesar del peligro de ir a parar a la crcel por largos
aos o incluso morir a temprana edad (dejando de lado de momento las causas). Miren no
ms lo que salta a la vista en el anlisis de este seor conservador! Hay que preguntar: "En
qu clase de sistema hasta un escritor conservador dice que para millones de jvenes de los
ghettos y barrios pobres, la delincuencia es una opcin racional? En qu clase de sistema
se encuentra tal situacin?".
Proclaman que su sistema es el mejor pero, en qu clase de sistema el asesinato policial de
las masas de los ghettos y barrios, especialmente los jvenes negros y latinos, es una
realidad cotidiana? Debemos destacar las denuncias que se encuentran en el libro Vidas
robadas*, que comprueban que los mismos atropellos se dan una y otra vez. No puede ser
cosa de unas cuantas "manzanas podridas". No se trata de anomalas sino de un patrn
sistemtico y tenemos que demostrar con hechos que as es y, adems, que es as debido a
la naturaleza y la operacin del aparato estatal (sin siempre recurrir a ese trmino: "la
operacin del aparato estatal"). [BA se re] Es otro concepto que tenemos que explicar
concretamente , digo, la naturaleza del estado y que funciona como un aparato de represin
que impone y defiende al sistema capitalista y sus relaciones sociales.
Ya hablamos de cmo hablar a un pblico negro, o sea, el punto de partida, lo que ya
captan, lo que necesitan captar. Bueno, cuando hablamos a gente de las capas sociales
acomodadas, especialmente a blancos, pero incluso a gente relativamente acomodada de las
nacionalidades oprimidas, las capas medias negras o latinas, el punto de partida no es igual
porque tenemos que hacerles sentir la realidad de la opresin que sufren las masas y
demostrar quin tiene la culpa.
El mero hecho de tener que hacer eso es indignante, pues ha sido demostrado una y otra
vez, por nosotros y por muchos ms. Pero aunque nos enfurezca, tenemos que hacerlo.
Como dijo Mao, con todo lo reaccionario ocurre igual: si no lo golpeas, no cae... donde no
llega la escoba, el polvo no desaparece solo. Hace falta golpear ms algunas de esas cosas.
O sea, no las hemos condenado con nuestra lnea, metodologa y denuncias penetrantes. O
si las hemos condenado, hace falta condenarlos una y otra vez porque el sistema sigue de
pie y sigue repitiendo los mismos atropellos, con nuevos matices, y soltando las mismas
justificaciones a fin de echarle la culpa a las masas. As que puede que nos enfurezca el
hecho de tener que explicar esas cosas, pero tenemos que hacerlo de todos modos.
No tiene caso enfurecerse ni frustrarse ni perder la paciencia con el pblico. Ms bien
corresponde hablarle y hacerle sentir esto concretamente, hacerle indignarse, porque como
no lo experimenta directamente es lgico que espontneamente no lo "sienta en carne
propia". Tenemos que contar los horrores que el sistema y las autoridades cometen contra
las masas. Tenemos que explicar con hechos y detalles muy concretos, que no seran
necesarios para otros pblicos. Tenemos que refutar las justificaciones reaccionarias que
otros pblicos no se tragaran porque captan ms sobre esas situaciones, aunque las masas
tambin se tragan cosas que no deben y hay que decrselo.
Por ejemplo, los que viven todos los das bajo la bota de la polica aceptan
espontneamente cierto trato: "Esas son las reglas del juego y si uno las viola, est jodido.
Si comete un delito, tiene que pagar por l. Si no acata las reglas, lo van a joder. Ni modo".
Le sobre un incidente en un multifamiliar: los vecinos jugaban a los dados y la polica
lleg y se puso a fregar; golpe a los chavos y empuj a una seora que cargaba un beb.
La chota dijo: "Violaban la ley, pues jugaban a los dados y por eso tuvimos que intervenir".
Y en gran medida las masas respondieron: "Est bien que intervinieran, pero no tenan
ningn derecho de golpearnos".
Para nada! No, no tienen ningn derecho a joder. Son unos pinches opresores. Debemos
voltearle la tortilla y decirles que no tienen ningn derecho que las masas deban respetar.
(Debemos invertir la historia de Dred Scott, un esclavo fugitivo que capturaron en el Norte
poco antes de la guerra de Secesin: la Corte Suprema dijo que haba que devolverlo al amo
porque un negro no tena ningn derecho que los blancos deban respetar). Hay que ser
contundente, no nada ms afirmarlo. Hay que demostrar concretamente por qu decimos
que la polica no tiene ningn derecho a joder as. Y en este caso? Estaban jugando a los
dados. Hganme el favor! Acaso es un delito grave?
Pero lo digo porque incluso a las masas oprimidas hay que explicarles algunas cosas paso
por paso. Cmo que tienen el derecho? Por qu es necesario? Cmo que estn ayudando
al pueblo? Acaso ayuda en algo que jodan por jugar a los dados? Es un pretexto para joder
y ni modo que lo aceptemos! A veces hay que explicar esas cosas a las masas porque se
dejan. Se dejan porque el sistema les inculca eso y la mano de hierro de la dictadura las ha
golpeado, y han llegado a aceptar ciertas cosas; no comprenden que no debemos aceptar ese
trato del opresor, no importa que diga que es la ley o que est en su derecho. Muchas veces
hay que librar una lucha con las propias masas sobre esas cosas.
Y ms an si estamos tratando las mismas cuestiones con otros pblicos: capas
acomodadas, e incluso negros y latinos de esas capas. Hay que profundizar ms; hay que
entrarle de otra forma, desde otra perspectiva y ms completamente. Porque esas capas de
las nacionalidades oprimidas prcticamente tienen como principio (o tienden
espontneamente a) alejarse de las masas oprimidas. Sienten que son un peso, y que la
oportunidad de superarse y salir adelante depende de alejarse de ellas e incluso criticarlas y
condenarlas: "Ellos mismos tienen la culpa. Por qu hacen esas porqueras? Mrenme a m.
Soy de familia humilde, pero creemos en Dios, somos muy trabajadores y salimos
adelante". Las mismas cosas que dicen los hijos de inmigrantes europeos por ejemplo [BA
se re]. Entonces hay que examinar esas cosas paso por paso y ms con gente (por ejemplo
gente blanca de clase media) que jams ha vivido en carne propia la salvaje opresin del
sistema y a lo mejor ni siquiera le han contado, o sea, nadie cercano le ha contado de eso,
por decirlo as. En ese caso, hay que llevar a la gente por otro camino para llegar al mismo
lugar. Hay que empezar con cosas ms bsicas y explicar ms.
Volvamos a lo que dijo Edward Luttwak: Qu nos dice sobre los conflictos entre las masas
y la polica? Quin tiene la culpa? La polica dice: "Miren. Estaban cometiendo un delito".
Pero, quin tiene la culpa? Es ms, quin tiene la culpa de la situacin en que las masas
se encuentran? Quin tiene la culpa de la situacin en que incluso gente como Luttwak
tiene que reconocer que la delincuencia es una opcin racional? Por qu las masas
cometen delitos? Por qu no tienen otra opcin?
Aparte, sobran ejemplos de gente que obedeci las reglas y sin embargo la matan a sangre
fra. Eso ocurre constantemente y hay que sealarlo. O sea, un cuate religioso que iba a la
iglesia, que lea la Biblia, incluso la bala atraves la Biblia, como ha ocurrido en varias
ocasiones. Digo, le meten una bala en el pecho y la bala atraviesa la Biblia. Tena una
chamba o quiz dos. Era muy estudioso. Sus padres trabajaron duro y se sacrificaron para
que estudiara. Y de todos modos la chota les mata al hijo a sangre fra. Quiz se grada con
honores y va al baile de graduacin, y esa noche pasa por un barrio "peligroso" y lo paga
con un tiro en el pecho.
La gente de clase media puede entender eso muy bien, pero hay que decirle la neta: acaso
est de acuerdo con que baleen a sus hijos nada ms por divertirse en el baile de
graduacin? A poco aceptara esto: "Pues, tuvimos que dispararle a su hijo porque iba a
exceso de velocidad o se pareca a un sospechoso de robar un auto o pensbamos que
conduca un auto robado"? O, "Lo investigamos despus y resulta que no fue robado, pero
en ese momento pensbamos...". Aceptara eso? Ni en pintura! Pero hay que explicrselos
concretamente para que lo comprendan en el plano intelectual y adems lo sientan en carne
propia, sientan ese atropello y todos los dems atropellos que se dan constantemente. Quiz
nos enfurezca el hecho de que tengamos que hacerlo. Y podramos pensar: que se
chinguen, esto es de diario y ellos cierran los ojos como si nada! Y en cierto sentido,
tendramos razn, pero no nos quita la responsabilidad de explicarles estas cosas muy
concretamente de tal forma que y lo sientan "en carne propia".
Y qu decir del hecho de que en esta sociedad cada dos minutos una mujer sufre una
violacin o agresin sexual? Qu nos dice de la naturaleza de esta sociedad? Y cul es la
causa? Me pareci muy interesante que en una discusin sobre el Borrador del Programa,
un grupo de jvenes avanzados debati mucho si es posible eliminar la violacin como
plantea el Borrador, es decir, hacer que sea muy rara en la nueva sociedad y con el tiempo
eliminarla del todo. Preguntaron si en verdad es posible, lo cual indica que la prdida de los
pases socialistas y el hecho de que actualmente no existan autnticos pases socialistas que
estn logrando ese tipo de avances ha llevado a bajar las miras hasta tal punto que les
cueste creer que podremos eliminar la violacin. Naturalmente, eso requerir una lucha por
toda la sociedad, pero definitivamente podemos lograr esa meta y la lograremos a travs de
la revolucin socialista y el avance al comunismo. En parte las dudas y el debate se dan
porque se piensa que hay algo innato en los seres humanos, especialmente los hombres, y
por eso siempre habr violacin y agresin sexual, o se piensa que existen ciertas relaciones
sociales que no pueden transformarse radicalmente.
As que tenemos que explicarlo paso por paso, tenemos que entrarle a fondo, empezando
con un atropello como este que pone en evidencia al sistema y, en la medida posible en una
charla o un artculo (o cualquier agitacin o propaganda que estamos haciendo) explicarlo
paso por paso, sealando las races del problema y la solucin, es decir, que una vez que
barramos este sistema y sus relaciones sociales y transformemos la concepcin del mundo
de la gente, podremos eliminar ese atropello. Partimos de un atropello intolerable, como la
violacin (que nadie puede defender y prcticamente nadie lo hace), arrojamos luz sobre
ella y vamos paso por paso sealando las races, las causas, por qu sucede, que hay una
solucin y cul es.
Repito que hay que hacer esto muy concretamente. Una manera de hacerlo es plantear
interrogantes penetrantes: es posible eliminar eso bajo este sistema?; si es posible, por
qu en todo el tiempo que el sistema ha existido no se ha eliminado? Si no es parte
inevitable del sistema, por qu no lo han barrido desde hace mucho tiempo? En realidad,
ni siquiera se lo proponen como meta, por qu? Ni pretenden crear una sociedad "sin
violacin". Qu gacho! Ni siquiera pretenden hacerlo. De plano no se lo proponen. Pero si
no es indispensable para el sistema, por qu no la han barrido? Naturalmente, no se barrer
sin lucha, pero s se puede barrer porque se desprende de ciertas relaciones sociales, de la
naturaleza fundamental del sistema capitalista y las relaciones sociales del sistema que este,
a su vez, refuerza. Al eliminar y transformar todo eso, podemos irlo eliminando. S se
puede, lo haremos y sin un estado policial represivo!
Y los crmenes que los imperialistas yanquis han cometido contra el pueblo iraqu?
Nuevamente, podemos dar cifras, que son importantes: por ejemplo, el bombardeo y las
sanciones econmicas impuestas por la fuerza militar han causado ms de un milln de
muertes, la mayora nios. Es impresionante y muy importante, pero aparte hay que dar una
idea concreta de lo que significa: las experiencias que los iraques han contado, algunas de
las cuales han salido en el OR , hacen sentir profundamente el sufrimiento del pueblo. Por
ejemplo, los padres de una criatura de dos aos velan a su hijo que agoniza de disentera en
el hospital; no pueden hacer nada por l, pues no hay medicinas. El bombardeo yanqui
destruy las plantas de purificacin de agua y toda la infraestructura, y la situacin se ha
ido agravando con las sanciones econmicas que los imperialistas imponen. Y Estados
"archivados" , por decirlo as [BA se re], que podamos sacar en el momento apropiado.
Mejor dicho, es bueno pensar en eso de antemano y de hecho tenerlo presente todo el
tiempo, o sea, ir ensayando, por decirlo as, todo el da. Claro, todo mundo tiene otras
responsabilidades y tareas, pero los que desempean el papel de voceros en un nivel u otro
deben ensayar constantemente, preparndose para las cosas que pueden surgir: qu voy a
decir si plantean esto o lo otro?; cul es un buen ejemplo para ilustrar esto? Pero por
mucho que ensayemos, hay que ser buenos para "improvisar" e ir mejorando cada vez ms
porque siempre surgen cosas y no se puede preparar todo de antemano. Y tambin tenemos
que ser buenos para aprender, sobre todo cuando tropezamos [BA se re]; tenemos que
levantarnos y aprender de esa experiencia para que la prxima vez lo hagamos mejor,
porque esas cosas van a suceder.
*****
Por otra parte, cuando se plantean cuestiones, declaraciones y discrepancias en un debate
hay que pasarlas rpidamente "por el tamiz" y determinar lo esencial de la pregunta,
planteamiento o critca. Es importante captar lo ms pronto posible la contradiccin
esencial o principal que plantean. Por ejemplo, volviendo a la "manzana gigantesca" de
"qu es el comunismo?", es necesario ver rpidamente cmo entrarle, cmo "le damos el
primer mordisco". Hay que analizar lo esencial, contestar en seguida con una especie de
"instantnea" concisa y contundente, y luego ir elaborando en la medida posible conforme
se vayan desenvolviendo las cosas.
Preparar a los representantes del partido
A la vista de todo lo que hemos abordado en esta charla, a nuestros principales y ms
experimentados voceros se les plantea una cuestin: adems de mejorar sus capacidades,
cmo pueden preparar y dirigir a otros compaeros? O sea, cmo preparamos y dirigimos
a voceros del partido, sobre todo en el trabajo del Borrador del Programa y cmo
aprovechamos el proceso de finalizarlo para ese fin? Naturalmente, esta tarea le
corresponde al partido en general, pero los que se desempean como voceros tienen un
papel especial y pueden aportar mucho.
Cules son los elementos esenciales de esa preparacin? Por una parte, conocer los temas
lo suficiente para "desmenuzarlos", como sealamos en "Cuestiones estratgicas". Una cosa
es captar algo, pero es otra cosa, y requiere un nivel superior, exponerlo. De hecho se da
una dinmica dialctica: a medida que uno logra exponerlo mejor, lo va captando ms
profundamente. O sea, a medida que logre el salto al nivel superior de desmenuzar las cosas
para los dems, va profundizando su propia comprensin. As que ese es un elemento clave
para preparar a nuevos voceros... y seguir aprendiendo nosotros mismos.
Tambin est el aspecto de examinar a fondo cmo aprendemos. Para los voceros
experimentados, vale la pena examinar las siguientes cuestiones: cmo aprendiste t a
hacer esto o lo otro?; cmo aprendiste a dar una charla, hacer agitacin y propaganda,
escribir un artculo? Cmo aprendiste esas cosas y cmo sigues aprendiendo aspectos
clave de esas cosas y del papel del vocero? En parte, es una cuestin de compartir lo que
hemos aprendido y lo que vamos aprendiendo con los compaeros que estamos preparando
y dirigiendo, y con todos. Pero tambin hay que prestar atencin a la "deconstruccin" y la
"reconstruccin" de lo que hemos aprendido y cmo lo hemos aprendido , es decir,
"desarmarlo", examinarlo y "rearmarlo" de tal forma que ayudemos a los dems a aprender.
Adems de su aplicacin a la agitacin y propaganda y al papel del vocero que hemos
abordado en esta charla, eso es de aplicacin universal.
Cmo hacer concretamente una revolucin de verdad, para deshacerse de todo este
sistema y crear todo un sistema radicalmente nuevo?
Cmo superar las divisiones entre las personas, que s existen, y son en muchos casos
muy profundas?
Qu es el problema y qu la solucin qu es su anlisis de esa cuestin bsica, si lleva
toda la vida pensando en esto?
El problema es que, con las personas con las que nos encontramos, y su punto de vista
espontneo, no estamos hablando del mismo proyecto. No me consterna el que los jvenes
con los que nos encontramos, que estn empezando a despertar en los movimientos de
masas, vean las cosas de maneras que reflejan muchos entendimientos errneos
espontneos pero qu es lo que NOSOTROS estamos diciendo y haciendo al respecto?
No es cuestin de caer fuerte sobre las personas o maldecirles. Es cuestin de qu es lo
que NOSOTROS entendemos, y sealamos, concretamente, sobre lo que se necesita
fundamentalmente? Importa si las personas en el partido estn leyendo y releyendo la
polmica contra Badiou. Hay razones importantes y concretas de por qu se convoc a
estudiarla en medio de este brote de lucha, con Ocupar y algunas otras cosas. La
polmica contra Badiou sigue siendo muy relevante, y es muy sustancial.
No podemos apagar cada incendio calumnioso. Pero debemos tener la orientacin y
enfoque correctos. Se estn desarrollando factores positivos, objetivamente y por medio del
trabajo que estamos haciendo, pero no van a llegar a nada bueno teniendo una orientacin
incorrecta. No podemos darnos el lujo de ver una repeticin de la pelcula El movimiento
lo es todo, el objetivo final, nada de modo que sea peor que verla otra vez porque, entre
otras cosas, habr personas que se van a ir al campo de la contrarrevolucin. No quiero ver
ese tipo de repeticin, ni ninguna repeticin, de El movimiento lo es todo, el objetivo
final, nada.
La orientacin a las masas tiene que aplicarse al partido y a las unidades del partido en su
conjunto pero tambin se aplica a ms que solamente las unidades. Tenemos que verlo
en conjunto. La direccin del partido, y ciertamente las personas con la responsabilidad
particular de hablar por el partido y ser los promotores de la nueva sntesis y de la direccin
de BA, tienen que ponerse los guantes de boxeo. La cuestin esencial se concentr en un
programa y debate entre Bernard Harcourt y Raymond Lotta y me alegraba que se le
adentraran as: es lo nico que se puede hacer la formacin de una oposicin permanente
dentro del sistema existente, mientras que la maquinaria del capitalismo-imperialismo sigue
operando en el fondo, aplastando vidas y destruyendo espritus, para parafrasear la
polmica contra Badiou?
Hablando de Ocupar, todava hay mucho chovinismo nacional estadounidense en eso de
Ocupar una parte ms consciente y otra parte menos consciente. Cuando entramos en
la lucha en los aos sesenta, no ramos tan arrogantes como lo son demasiados jvenes
hoy, entre ellos muchos de los movimientos de hoy, entre otras razones, porque uno tena
un sentido de responsabilidad para con el pueblo del mundo uno senta esa
responsabilidad. Miren a Vietnam, lo que estn haciendo en nuestro nombre. Es muy
importante lo que Raymond Lotta seal sobre comunizar el botn del imperialismo lo
que en ltima instancia es lo que representa el anarquismo. Eso es lo que Ocupar
representara, incluso en su expresin ms radical, si se dejara para que siguiera sus propios
trminos y se llevara a su conclusin lgica: ms equidad econmica en el marco de ser
buenos estadounidenses patriticos. Nada ms debemos hablar de eso en susurros entre
nosotros, o debemos discutirlo entre las personas en la sociedad?
No estamos levantndonos en la maana con ganas de hacer batalla ideolgica. Salimos con
nuestro juego de herramientas bsico, y eso est bien, eso es importante pero tenemos
que ansiar la batalla ideolgica. No se trata de diatribas sectarias y si empieza eso, hay
que dejarlo. Las personas dirigentes deben poner el ejemplo. Unidad-lucha-unidad. A
avanzar por medio de la lucha a unirse con las personas, pero a avanzar POR MEDIO
DE LUCHA. Debemos ansiar la batalla ideolgica debemos buscar a las personas con
quienes emprenderla. Los problemas con esta cuestin estn relacionados con por qu
nuestra propia gente no habla pblicamente de la Revolucin Cultural en nuestro partido8
no la mencionan con las personas y no se les explican. Para que eso se haga para que
se haga correctamente, como se debe hacer, tendr que ser que la direccin del partido lo
lidere concretamente y ponga el ejemplo. Si ocurre algo importante, convoquen a una
reunin en la librera y disctanlo. Si los oportunistas y los contrarrevolucionarios andan
regando necedades y confundiendo a las personas, renan a las personas y desenmascaren
la bancarrota de esa gente determinen los trminos como deben ser, enfocados en el
problema y en la solucin.
Estaba leyendo un informe sobre la ISO9 que unas personas jaladas hacia esa tendencia
cancelaron una reunin con nosotros porque les estaban influenciando las necedades que
promueve la ISO. Debemos estar organizando actividades en las libreras. No hay que
complicar las cosas demasiado vayan al grano: de qu se trata esa ISO y por qu no
llevar a nada bueno. Qu es esa S ese socialismo que traen en su nombre: qu
significa concretamente, y cmo se lograr segn ellos? Diseccionmoslo y
desenmascaremos lo que representa en realidad y adnde llevar y adnde no llevar. O
qu hay con el anarquismo y por qu simplemente fortalece el sistema imperante? Si no
podemos hacer eso, y hacerlo bien, debemos aprender a hacerlo RPIDAMENTE. Y
debemos poner el ejemplo desde la direccin. No respondamos a rumores y calumnias con
ms rumores y calumnias no nos rebajemos a tratar las cosas a ese nivel y segn esos
trminos, respondamos con contenido, tratando las cuestiones esenciales sobre el
problema y la solucin. No se trata de rias sectarias y es necesario no dejar que se
convierta en eso o que se trate as. Se trata de nada menos que una cuestin de las
necesidades e intereses fundamentales de las masas populares oprimidas en el mundo, y en
ltima instancia de toda la humanidad.
resolver la situacin sin la DDP. Esos son los hechos sencillos, bsicos y cualquier otra
cosa, en lo fundamental y en ltima instancia, s es una tontera. Hablemos de eso.
No podemos darnos el lujo de volver a desperdiciar cosas y desperdiciar gente. Si lo
hacemos, vamos a quedar mucho ms atrs. Parte del teln de fondo de las lneas atrasadas
con las que se estn topando algunas camaradas, y a las que siguen a la cola, es que las
personas estn empezando a desmoralizarse sobre lo de Ocupar. Estn descubriendo que
hasta eso no es tan fcil. Primero, ay, qu tanto a todo dar. Pero luego les confronta el
poder estatal. El poder estatal que se ejerce en beneficio del uno por ciento. A ellos uno
no les importa para nada aparte de parar a uno. Si uno persiste en estorbarles el camino,
ellos harn mucho ms. Algunos lo hemos experimentado y si uno es principiante,
tambin tiene que aprenderlo. Si las personas no lo estn aprendiendo, y si no les estamos
retando para que aprendan lo que necesitan aprender, eso es nuestra falta.
todos los factores positivos y la sinergia entre stos, para difundir esta lnea en la sociedad
para que contienda a gran escala.
Al llevar a cabo la lucha ideolgica particularmente cuando las personas estn bajo la
influencia de necedades y se dejen llevar por stas, tenemos que insistir firmemente: no
se trata de aquello, se trata de esto. Cualquiera que sea que desentierren y regurgiten
ataques sin principios contra el partido y su direccin o que hablen sobre lo que tiene de
malo la sociedad, una parte importante de llevar lucha con las personas es volver
constantemente a la base: no se trata de aquello, se trata de esto. De ah es necesario
respaldarlo con contenido. Pero efectivamente tenemos a las personas que pueden
respaldarlo y es necesario que otros aprendan de stas acerca de cmo hacerlo. Estamos
muy dispuestos a discutir con alguien todo el da si ese alguien tiene principios y seriedad
pero no est convencido pues, eso est bien, hablaremos y lucharemos con ese alguien
todo el da a menos que ste lo haga sin principios y sin seriedad.
No podemos hacer cosas para organizar a las personas para la revolucin y acumular
fuerzas para la revolucin sobre una base incorrecta, de modo que se establezcan trminos
incorrectos. Aparte de perder a personas, al menos algunas de stas se irn al campo de la
contrarrevolucin. Cuando hacemos las cosas sobre una base incorrecta, damos marcha
atrs y nos hacemos dao. Es necesario que tengamos un ncleo que est muy convencido
de lo que representa todo esto que incluye a las personas que quizs no estn del todo
listas para el siguiente salto de ingresar al partido, pero estn muy cerca, y con las que se
lleve lucha para que den ese salto crucial adicional. Con stas, as es la lucha: van a dar
ese paso hacia adelante? Los electrones dan vueltas alrededor de ese ncleo slido, pero los
electrones no pueden ser el ncleo.
verdadero y que nadie haya aprendido nada en el proceso? Lo que pasa con demasiada
frecuencia es que las personas se orientan sobre la base de la subjetividad de cmo vean
algo desde una perspectiva limitada o hasta de cmo les hace sentir. Por ejemplo, el que
se necesite o no la direccin no depende de la experiencia personal de uno o de cmo le
hace sentir. Se trata de qu estn sufriendo las masas populares y qu es la solucin para
eso? Hay una respuesta? De qu consta la respuesta? Definitivamente no se trata de cmo
le hace sentir a uno cmo le hace sentir a uno depende de lo que uno entiende. Lo que
hace falta no son esas tendencias del empirismo y de los individuos que se basan en sus
impresiones subjetivas. No, nos hace falta un mtodo y enfoque cientficos el mtodo y
enfoque cientficos del comunismo, tal como se ha desarrollado mediante la nueva sntesis.
Desde luego que no se trata de que la pequea burguesa sea lo mismo ni se le debe tratar
de la misma manera, que la gran burguesa es decir, la clase que domina la propiedad de
los medios de produccin y ejerce la dictadura en la sociedad capitalista. No se trata de que
la orientacin en la sociedad socialista sea la de ejercer la dictadura sobre la pequea
burguesa. En trminos estratgicos, lo importante es, como lo expres Lenin, convivir con
la pequea burguesa y transformarla, durante el curso de la transicin socialista al
comunismo; y las respectivas relaciones no son antagnicas en lo fundamental. Sin
embargo, una orientacin que corresponde a la posicin social y las aspiraciones
espontneas de la pequea burguesa no puede determinar los trminos, o no habr ninguna
revolucin, ningn socialismo, ninguna transicin al comunismo.
Mi Reflexin sobre Ocupar acogi a Ocupar pero de ah se adentr en las
contradicciones profundas y complejas en juego y lo que necesita ocurrir si uno no quiere
mantener una sociedad y un mundo caracterizados por profundas desigualdades, opresin y
explotacin si uno no quiere que la gente siga sufriendo innecesariamente en este
mundo.
o diez personas llegan a una reunin o una discusin, pues denles algo, algo sustancioso y
bsico, para ir a llevar discusiones con otros.
Sin tener esa orientacin y enfoque bsicos, no se dar ninguna batalla seria para recaudar
fondos. No llegaremos adonde necesitamos estar sin batallar sobre esas cuestiones con una
base correcta. S, se recaudarn fondos, pero no ser una campaa de recaudacin de
fondos multifactica y de masas, a menos que la dirijamos con esta orientacin. Y no
solamente con las masas; pues si uno va a las personas muy adineradas y sigue a la cola de
stas, no servir de nada. Tenemos que plantear esto directamente ante esas personas y
luchar sobre esta base: Si usted contribuye su dinero a una causa como Obama, y no a esta
campaa de recaudacin de fondos de BA en Todas Partes, eso tendr malos resultados y
malas consecuencias para las masas y para la humanidad. Necesitamos una revolucin, una
revolucin comunista, y lo que usted piensa que sabe sobre esto NO es cierto.
No podemos aceptar que se diga que "Stalin y Mao eran asesinos en serie" y nosotros
simplemente no respondemos. Ms de unas cuantas personas ocupan una posicin
privilegiada en Estados Unidos, con el "lujo" de aceptar "veredictos" sobre temas cruciales
sin molestarse por conocer la verdad, debido al hecho de que los gobernantes de Estados
Unidos y el funcionamiento del sistema han masacrado a la gente en una escala masiva
en realidad, y sin hiprbole, han segado la vida de decenas y centenares de millones de
personas por todo el mundo. No podemos dejar que las personas acepten las calumnias
acerca del comunismo al mismo tiempo que se nieguen a confrontar los crmenes reales y
verdaderamente monstruosos de este sistema. Necesitamos tcticas y tacto para llevar la
lucha con las personas pero estratgicamente no podemos permitir que eso pase sin
respuesta. No podemos dejar que las personas hablen y hablen acerca de que Gadafi (o
quien quiera que ellos hayan identificado como el villano de turno) sea de algn modo la
peor persona del mundo. Podemos hablar de la realidad? Necesitamos adentrarnos en esas
cuestiones con las personas: desde una posicin elevada y basada en principios, y con
contenido, pero de manera contundente.
Si no hacemos eso, vamos a retroceder, hacia el abismo. Podemos dar inicio a algunos
elementos de lo que estoy diciendo ahora mismo, inclusive con el sitio web y el peridico.
No podemos respaldar lo que estamos diciendo?
En pocas palabras, con respecto a esas fuerzas oportunistas: estratgicamente, no hay nada
ah. En particular, cuando habla de la solucin, no hay nada ah. Ahora bien, no es lo
mismo cuando se habla de personas como Chomsky o Arundhati Roy. stas hacen muchas
cosas que son positivas. Al contrario de los oportunistas y los contrarrevolucionarios, su
orientacin y su intencin es trabajar de una manera basada en los principios y hacen
mucho trabajo bueno particularmente en sus denuncias de muchos crmenes de las fuerzas
de opresin por todo el mundo, centrndose mucho en sacar a la luz los crmenes del
imperialismo estadounidense y del imperialismo occidental. Pero, en trminos
fundamentales, y particularmente por lo que se refiere a la solucin, no hay nada ah no
hay en concreto ninguna orientacin o programa que pueda llevar en verdad a un mundo
radicalmente distinto. Cuando se trata de los oportunistas y los contrarrevolucionarios,
definitivamente no hay nada ah es decir, no ofrecen nada positivo solo pueden
causar dao. Por otro lado, nosotros s tenemos algo s hay algo ah porque estamos
lidiando con la realidad, estamos forcejeando cientficamente con la realidad y luchando
para transformarla. Hemos aprendido mucho de esa manera, y claro que tenemos mucho
ms que aprender pero tenemos las bases para aprender mucho ms al ir adelante.
demasiada frecuencia, ante esas tonteras ponemos respuestas aguadas y fofas. Para repetir,
tenemos que responder a eso con contenido, pero no de una manera meramente acadmica
y educativa, en el sentido incorrecto. Hay una batalla que es necesario emprender. Una
parte importante de la lucha que tenemos que librar se centra en esta pregunta: qu es lo
que importa y en qu deberamos centrarnos y en qu deberamos adentrarnos? El
sensacionalismo, los chismes, la propagacin de rumores y calumnias o las lneas? Claro
que deberan ser las lneas y hasta dnde nos llevan las diferentes lneas. Tenemos que
luchar por las personas lo que significa llevar lucha con stas en lo ideolgico para
poder hacer avances.
El hecho de que algunas personas se acercan y luego se apartan porque nosotros
"engrandecemos demasiado a BA" no ocurre en un vaco ni simplemente debido a la
influencia de la clase dominante y las instituciones dominantes y lo que predomina en la
sociedad en general. Los oportunistas y los contrarrevolucionarios les riegan necedades y
tonteras. Trabajan para influenciar y jalar a las personas que atraemos. "Trabajar para
influenciar y jalar" en realidad no expresa bien lo que hacen. Muchas veces se caen encima
de las personas, como por el Internet. Algunas veces se trata de actividades
contrarrevolucionarias premeditadas. Para usar una metfora, si unas personas se esconden
en los matorrales y arremeten al azar contra usted, y usted se les hace de la vista gorda
porque no quiere dejarse arrastrar al nivel de nimiedades, o a la cloaca, usted est
cometiendo un error usted tiene que enfrentarse a eso, sin dejar que lo arrastren a su
nivel. Debera darnos vergenza cuando no respondamos agudamente a eso. No queremos
responder de la misma manera que ellos, pero ms bien tenemos que sealar la bancarrota
ideolgica y poltica que ellos representan y, en algunos casos, sus francas cochinadas
policacas tambin, aparte de su bancarrota ideolgica y poltica.
Hace poco volv a leer nuestra respuesta a las "Nueve cartas" de Mike Ely. Esa respuesta es
muy buena12. En particular, me impresionaron la denuncia y la refutacin del burdo
relativismo y agnosticismo de Ely su intento de socavar el conocimiento de que, aunque
claramente los seres humanos no pueden conocer algunas cosas con certeza en algn
momento determinado, por otro lado existen muchos conocimientos humanos que tienen
una base bien fundada y bien establecida en la realidad, los cuales podemos determinar con
gran certeza que son ciertos y no tienen simplemente un vnculo tenue con la realidad, para
usar la formulacin de Ely. Como parte de nuestra respuesta, en vista de que Ely invoc a
Mao y en realidad lo distorsion burdamente a fin de avalar su agnosticismo y
relativismo, se le plante adrede lo siguiente: cree l que tienen un vnculo tenue con la
realidad las cosas como el materialismo dialctico e histrico, la necesidad de la revolucin
y la toma del poder estatal, la dictadura del proletariado y el socialismo como una
transicin al comunismo y la continuacin de las clases y de la lucha de clases en la
sociedad socialista? Y estara de acuerdo Mao? Si uno parte de la "lgica" oportunista de
Mike Ely, pues no habr ninguna buena respuesta a esas preguntas. Asimismo, nadie le ha
hecho rendir cuentas por sus necedades en torno a Nepal el hecho de que sigue a la cola
del revisionismo ah y sus ataques a nosotros por no seguir a la cola de ese revisionismo. Al
parecer, ser oportunista y contrarrevolucionario implica no tener nunca que rendir cuentas
por nada siempre y cuando uno ataque a lo que es autnticamente revolucionario y
comunista, algunas personas le darn chance, haga usted lo que haga y diga lo que diga.
Cuando Ely renunci al partido, su oportunismo y sus ataques contra mi persona y contra el
El problema y la solucin
como arma se vala de una poltica de identidad nacionalista, al mismo tiempo que daba
aires de ser marxista hasta cierto grado o de alguna manera daba aires de estar contra el
sistema. Pero dnde est STORM hoy? Y dnde estn las personas que se presentaron
como sus luminarias gente como Van Jones qu hay con l hoy?! Trabaja abiertamente
para este sistema. Eso es una especie de salto, pero un salto que, en un sentido real, es una
extensin del punto de vista y enfoque de algo como STORM. Aqu no se trata de "rasgos
de personalidad" sino de lnea del punto de vista y mtodo y de la orientacin estratgica
que surge de eso. Claro est que, mientras que existan las diferencias de clases y en
particular mientras que haya personas que constituyen los representantes polticos y
literarios de la pequea burguesa, inclusive en las nacionalidades oprimidas, continuarn
existiendo encarnaciones diferentes del tipo de fenmeno que STORM representaba. Pero
hay que sacar lecciones de la experiencia con STORM y del hecho de que hoy el
mismo STORM ya no existe!
Cree en serio que con el mero crecimiento de "Ocupar" da a da que se solucione todo lo
que representamos? Las personas en el partido y cerca de nosotros conocen las respuestas,
y se las "olvidan". Tenemos que ver que las personas vuelvan constantemente a lo que
saben. Existen cuestiones de lnea y la fuerza de la espontaneidad.
En situaciones en las que un creciente nmero de masas est despertndose y est en
movimiento poltico, y nosotros estamos trabajando para relacionarnos a eso, lo que
decimos importa ms. Y cuanto ms eso importe, mayor es la tendencia a bajarle nuestro
filo. Cuando se introduce algo como mi declaracin sobre Ocupar, eso rompe algo de la
unidad que existe, a la vez que tiene el potencial de unir a las personas a un nivel ms alto.
Lo mismo pasa con ALTO al "Parar y Registrar". Se trata de algo lineal esttico de cada
vez ms unidad, o se trata de unidad-divisin-mayor-unidad, pasando por coyunturas y
luchas? Los camaradas, y en particular los camaradas que tienen responsabilidades de
direccin, conocen las respuestas. As que, por qu ocurre que las personas pierden de
vista eso y suelen seguir a la cola? Primero, la influencia de que "el movimiento lo es todo;
el objetivo final, nada " y en una parte de su cerebro pesa la idea de que la revolucin y
el comunismo no sean viables, o que existen en alguna esfera abstracta desligada de lo que
est ocurriendo ahora. Segundo, la tendencia pensar: introducir este tema va a trastocar la
unidad que ya hemos forjado, ahora que tenemos algo bueno en marcha. Es necesario
luchar para salir por el lado correcto, en repetidas rondas de lucha. Es necesario que los
camaradas vean sus responsabilidades ante todo como comunistas, y no como unas
personas que trabajan en alguna esfera particular.
Debemos usar el sitio web y el peridico para representar las cosas. Hasta un artculo corto,
como el que escrib sobre "La empresa estadounidense"14, puede concentrar mucho. Si
alguien menciona la actual Constitucin de los Estados Unidos, podemos responder con
algo como: "eso debera de estar en algn museo" en lugar de ofrecer argumentos
acadmicos. El efecto de dar respuestas incisivas como sa es el de cambiar los trminos
del debate a los que deberan ser. Y de ah, es posible adentrarse ms en el contenido
que esa Constitucin representa el pasado, he aqu lo que necesitamos para el futuro
sealando la Constitucin para la Nueva Repblica Socialista en Amrica del Norte
(Proyecto de texto)15. Usemos el sitio web y el peridico para representar ejemplos como
se. El sitio web y el peridico deberan tener ms anlisis profundos, pero definitivamente
se necesitan muchos artculos cortos y penetrantes.
BA: Bueno, de nuevo, odio sonar como un disco rayado, pero esto es una cuestin compleja
y un problema complejo con el que la Revolucin Cultural procuraba lidiar y con el que
lidiaba. Para repetir, es necesario ubicar esta cuestin en lo que pasaba en el desarrollo de la
Revolucin Cultural y no abordarla desde la ptica con la que demasiadas personas lo
hacen en esta sociedad. No entienden la dinmica concreta por qu era necesario tener
estas revoluciones en primer lugar, sus causas y las contradicciones con las que tuvieron
que lidiar cuando nacieron. Algunas personas tienen cierto sentido de que, vale, en China,
la gente era pobre. Si uno ha ledo esas novelas de Pearl Buck, o sea, la gente de nuestra
generacin, stas dan una idea de la terrible vida de los campesinos y se puede entender por
qu la gente quisiera deshacerse de esa opresin y dems. Pero mucha gente ni conoce de
eso, en especial ahora. No tienen una idea concreta de cmo era China y por qu era
necesario tener una revolucin y cmo esa revolucin tuvo que darse.
As que eso es un
problema. Pero no slo
tuvieron que superar la
formidable perspectiva, o
ms bien la formidable
realidad, de la
dominacin imperialista
y su reparto de China,
pero tambin tuvieron
una larga historia de
feudalismo, de la
explotacin en masa del
campesinado y cientos de
aos de hecho, miles
de aos en que la gran
mayora de la poblacin
estaba de plano
desesperadamente
empobrecida y explotada.
Adems, en esa sociedad, Escena callejera antes de la revolucin en China.
por la dominacin del
imperialismo y por el feudalismo que an quedaba, no tenan tantos avances tecnolgicos o
[solamente] tenan unos avances tecnolgicos en unos pocos enclaves. Pero, de ah la vasta
extensin del pas y la gente que en ella viva estaban enmaraadas en un mar de atraso
forzoso.
Por eso, haba esos antecedentes, los esfuerzos de dar saltos para superar la pobreza y la
opresin de las masas populares. Subieron al poder en 1949 y de inmediato, en cosa de un
ao, se vieron envueltos a empujones en una guerra con Estados Unidos, en Corea una
guerra en que MacArthur deca: Llevemos la guerra a China. Eso fue un gran pleito con
Truman. Llevemos la guerra a China. Vayamos directamente a China y crucemos la
frontera. No slo cerca de la frontera sino cruzar la frontera y hacer retroceder la revolucin
china1.
A mi parecer, era
necesario tener una
comprensin ms
dialctica y aqu
pongo unas ideas
provisorias mas sobre el
tema, porque no lo he
investigado a fondo y es
necesario conocer mucho
ms, as que quiero
recalcar eso pero
tiendo a creer que era
necesario tener una
comprensin ms
dialctica acerca de la
relacin dialctica entre
algunas obras que eran
objeto de un liderato y
una direccin muy
detenidamente calibrados El destacamento rojo de mujeres (1964) fue una de las ms
populares peras Revolucionarias Modelo creadas durante la
desde los mximos
Revolucin Cultural de China. Combin hermosa y conmovedora
niveles, con la
movilizacin de las y los msica con ballet increble e innovador en una historia que se
artistas en ese proceso, y ambienta en los aos 1930 durante la guerra de liberacin. Una
otras cosas en que se
joven esclava huye de un terrateniente brutal y se une a un
propiciara muchas
destacamento de mujeres del Ejrcito Rojo. Al principio de la
expresiones adicionales
Revolucin Cultural, Mao resumi que la mayor parte de la cultura
de mucho mayor
de China todava reflejaba la vieja sociedad feudal, las viejas ideas
creatividad y
y las viejas costumbres. Emperadores, reyes, generales y ministros,
experimentacin y se
dijo, ocupaban los campos de la literatura y el arte. Las clases
permitiera que ocurrieran terrateniente y capitalista, derrocadas en el campo poltico,
muchas cosas de este
todava se presentaban con fanfarria en el escenario y en las
tipo, y de ah se pasara
pginas de las novelas. Mientras tanto, los obreros, campesinos y
todo eso por el tamiz y se
soldados no tenan ningn lugar de importancia. Las obras como El
vieran los elementos
destacamento rojo de mujeres fueron parte de desarrollar un
positivos que nacan y se
nuevo arte y cultura en la sociedad socialista, como parte de
aprendiera de diferentes
revolucionar toda la sociedad.
iniciativas en que las
personas se esforzaban
por crear algo nuevo que de hecho tuviera un contenido revolucionario, o que ni siquiera lo
tuviera pero que no obstante tendra que ser parte del ambiente, de modo que la gente
pudiera sacar lecciones de varias cosas y criticarlas y decidir lo que queran defender y
popularizar y lo que no. As que creo que se puede aprender ms cosas al respecto.
Adems, creo que existe una tercera dimensin. Exista un elemento, incluso en Mao y
esto lo he criticado, decir eso es controvertido, pero critico algo que [se ha sealado] en
varias cosas que he escrito o discursos que he dado, en particular el que se titula
Conquistar el mundo?6 de que exista una tendencia, incluso en Mao, a tener cierto
grado de nacionalismo. Creo que eso se expres en algunos sentidos en que los
intelectuales y los artistas que se haban formado en la cultura occidental y estaban bajo su
influencia o tenan un inters en esa cultura exista cierta actitud sectaria hacia partes de
ese fenmeno. Mao tena una consigna: tenemos que hacer que el pasado sirva al presente y
las cosas extranjeras sirvan a China. Bueno, en mi opinin, eso en particular la segunda
parte de esa consigna no es precisamente la forma correcta de plantearlo. No se trata de
China y cosas extranjeras, se trata de provenga el arte de otro pas, de China o del pas
que sea cul es su contenido objetivo? Es principalmente progresista o es
principalmente reaccionario? Es revolucionario o es contrarrevolucionario? Contribuye a
impulsar las cosas en la direccin de transformar la sociedad hacia el comunismo, o
contribuye a hacer retroceder las cosas y poner obstculos a esa transformacin? Creo que
esa formulacin, aun la formulacin de que las cosas extranjeras sirvan a China si bien
tiene algo de correcto al no rechazar todo lo extranjero, permtame expresarlo as, tiene
un aspecto de no ser totalmente correcto y de padecer la influencia de cierto grado de
nacionalismo, en lugar de un punto de vista plenamente internacionalista inclusive [por lo
que se refiere a] la cuestin de la cultura.
MS: Eso hasta dio lugar a parte de esa rarsima cosa en torno al jazz, qu no?
BA: Claro, el jazz y el rocnrol. Ellos no entendan su aspecto positivo. Como es sabido,
existe mucha basura en el rocnrol en particular. En realidad ellos no entendan qu era el
jazz como una onda en Estados Unidos, y simplemente lo negaron unilateralmente.
Tambin negaron unilateralmente el rocnrol, que en muchos sentidos tuvo un empuje muy
positivo en esos tiempos, en los aos 1960, a fines de los 1960, en Estados Unidos. Tuvo
mucho espritu rebelde, y hasta se creaban algunas obras de arte ms conscientemente
revolucionarias, aunque con sus propias limitaciones. As que lo que todo eso encerraba
tambin era parte de lo que influy en la manera en que a algunos intelectuales de China, en
particular aquellos que tal vez se inclinaran ms hacia la cultura occidental o se interesaran
ms en esa cultura, los convirtieran en enemigos o los persiguieran de formas indebidas.
Pero esas son unas ideas provisorias mas. Tenemos que investigarlo ms a fondo. Pero lo
que yo intentaba hacer era describir los antecedentes que hicieron que fuera necesaria la
Revolucin Cultural en primer lugar y lo que ellos trataban de lograr al respecto y por qu
era legtima y adems necesaria y de enorme importancia y por qu y cmo cre todas esas
cosas nuevas. S cre una nueva cultura revolucionaria. S extendi los servicios sanitarios
al campo. S incorpor a las masas populares que anteriormente nunca haban participado
en las ciencias, en la experimentacin e investigacin cientfica e incluso en la teora
cientfica junto con los cientficos, y en las mismas formas de transformacin en la
educacin, en las mismas formas de transformacin en el lugar de trabajo, en que iban
eliminando la gestin de mando nico y de hecho empezaban a tener a los administradores,
gerentes y tcnicos participando parte del tiempo no sobre una base completamente igual
pero parte del tiempo en el trabajo productivo y de tener a algunos trabajadores de
produccin participando en esas otras esferas y de tener, en lugar de la gestin de mando
nico, un comit revolucionario compuesto de un nmero importante de representantes de
los obreros as como de la gerencia o del personal tcnico y gerencial de tiempo completo y
de los cuadros del partido.
Hace unos 15 aos yo di un discurso titulado El fin de una etapa El comienzo de una
nueva etapa, que en lo esencial resumi que, con la restauracin del capitalismo en China
despus del mismo lamentable desenlace como el de la Unin Sovitica, nosotros habamos
llegado al fin de cierta etapa que se inici con la Comuna de Pars aproximadamente y que
termin con la revocacin de la revolucin china y la restauracin del capitalismo en
China7 . En ese entonces era necesario reagruparnos y sacar un balance profundo de las
lecciones, positivas y negativas, de todo eso y de seguir adelante en un nuevo conjunto de
circunstancias en que temporalmente, ya no existan pases socialistas. Al fin de ese
[discurso], algo que empec a plantear eran ciertos principios que yo consideraba que era
necesario que el partido aplicara para dirigir una sociedad socialista. Un principio era que
ste tendra que ser un partido en el poder y una vanguardia de lucha contra aquellas partes
del poder que se entrepusieran en el camino de continuar la revolucin. De hecho, yo creo
que eso es una manera ms correcta, un contexto ms correcto o una analoga ms correcta,
de la manera de evaluar el papel del arte en particular en una sociedad socialista. En otras
palabras, a manera de analoga, considero que el arte no slo debera criticar a ese estado
[socialista], sino que debera criticar aquellas cosas en la sociedad inclusive en el estado,
inclusive en el partido, inclusive en la direccin que representan en realidad lo que es
viejo y lo que se tiene que dejar atrs. No necesariamente hablo de lo que es capitalista en
el sentido clsico sino de lo que ha pasado de ser un avance a ser un obstculo porque
todo, incluido el socialismo, s avanza mediante etapas y al desbrozar ms profundamente
el suelo en que est arraigado lo viejo y al arrancarlo de raz ms completamente. As que
las cosas que representaban avances en un momento pueden convertirse en obstculos o
incluso en cosas que, de persistir, volveran la situacin hacia atrs.
Por eso, considero que es
necesario que el arte
critique todas esas cosas.
Pero tambin es
necesario defender e
incluso, claro, elogiar y
popularizar aquellas
cosas que s representan
el camino hacia adelante,
inclusive aquellas cosas
acerca del estado. El
estado en una sociedad
socialista no es lo mismo
que el estado en una
sociedad capitalista. Se
trata del estado que, en
sus elementos principales
siempre y cuando sea
una autntica sociedad
socialista representa
los intereses de las masas
populares, que hace que
sea posible que stas,
ofrece el marco en que stas pueden continuar la revolucin y que sea posible defenderla
contra los enemigos tanto al interior del pas como contra los imperialistas y otras fuerzas
que desde afuera atacaran y trataran de ahogar la nueva sociedad en sangre. As que el
estado tiene otro carcter y siempre que su aspecto principal haga todo eso que
represente en realidad el dominio de parte del proletariado en que ste y las amplias masas
populares vayan participando con conciencia en el proceso de tomar las decisiones y de
formular polticas para continuar la revolucin dondequiera que eso siga siendo el
aspecto principal, habra que apoyar esas cosas y hasta elogiarlas. Pero incluso en eso,
incluso donde eso existe, habr muchas maneras en que no slo se cometern errores sino
que habr cosas que lleguen a convertirse en obstculos, de formas en que en las polticas
del gobierno, en las polticas del partido y en las acciones del estado, [existirn] cosas que
en realidad van contra los intereses de las masas populares no slo en un sentido limitado
sino hasta en el sentido ms fundamental por lo que se refiere al avance hacia el
comunismo y que presentan obstculos en lo concreto. Por ello, habra que criticar esas
cosas.
Yo s creo que encierra una verdad la idea de que los artistas tienden a crear cosas nuevas
si bien no es cierto en un sentido uniforme. Algunos artistas la misma cosa gastada y
trillada una y otra vez, me entiendes, la misma cosa muy formulaica y sobre todo
aquellos cuyo arte tiene un contenido que pretende reforzar o restaurar lo viejo, que a
menudo es poco innovador. A veces hasta eso es bueno [en el sentido artstico]; a menudo
no lo es. Pero creo que es verdad en cierta medida que mucho arte tiene un carcter que es
muy innovador y tiende a sacudir las cosas y abordar las cosas desde nuevos ngulos y
presentar los problemas de otros modos o de hecho sacar a la luz los problemas que no se
han reconocido en otras esferas o no los han reconocido las personas que tienen una
responsabilidad ms inmediata en las cosas o las personas que tienen una participacin ms
inmediata en los asuntos polticos de una sociedad. Considero que es necesario que los
artistas tengan mucha libertad de hacer eso. Pero, adems, considero que una parte de su
responsabilidad y una parte de lo que deberan asumir es buscar aquellas cosas que son
que efectivamente encarnan los intereses del pueblo incluido el estado. Adems, deberan
popularizar y defender eso, porque habr muchsimas personas que quieren arrastrar hacia
atrs y destruir dicho estado. Pero considero que no se entiende con suficiente claridad la
diferencia fundamental inclusive con todas las contradicciones en juego de que he venido
mencionando la diferencia fundamental entre un estado proletario, un estado en una
sociedad socialista, y un estado burgus que existe para oprimir a las masas y para reforzar
las condiciones de su explotacin, como base general de esa sociedad y [que] emprende
viles ataques contra cualquier iniciativa de rebelarse en contra de ese sistema entero ni
hablar de derrocarlo.
As que pienso que es importante distinguir y de ah, una vez reconocida esa diferencia
fundamental, es importante, de nuevo, como decimos, dividir el estado socialista en dos.
Cules partes de ese estado constituyen un poder que encarna y representa los intereses de
las masas en aras de hacer la revolucin y continuar hacia el comunismo, y cules partes se
han envejecido y han llegado a entreponerse en el camino de su continuacin? Elogiar al
primero, popularizarlo; y criticar al ltimo y movilizar a la gente, instarla a luchar en su
contra.
objetivo de llegar a esas 4 Todas, pues solamente las pueden alcanzar un nmero
creciente de las masas populares que emprendan de manera consciente la tarea de conocer y
cambiar el mundo tal como es en los hechos, tal como se mueve y se desarrolla en los
hechos y tal como se puede transformar concretamente en beneficio de sus intereses. As
que si se entiende de esa manera lo que se busca y cmo se va a conseguir en ltima
instancia y que no se consiga de modo que unos cuantos individuos pongan a los dems
en formacin y los hagan desfilar en un camino recto hacia adelante con las filas muy
cerradas, pues se entiende que ese proceso va a abarcar muchas cosas. El socialismo que
yo concibo, y hasta en cierto sentido el partido que yo concibo, es uno que est lleno de
mucho tumulto, uno que le dara a sus lderes un colosal dolor de cabeza, porque habra un
montn de cosas volando en muchas direcciones diferentes al mismo tiempo, a la vez que
se tratara de mantener unido el ncleo de todo eso y no abandonarlo todo.
Yo hablaba con un poeta y artista de la palabra hablada y trataba de describir estas cosas
que vengo describiendo aqu las cosas con las que estoy bregando en su aplicacin al arte
y a muchsimas otras cosas y finalmente l me dijo, y creo que hizo una observacin muy
buena: Dijo, Me parece que te refieres a un ncleo slido con mucha elasticidad. Le dije,
Atinaste, eso es muy bueno porque l logr combinar en una sola formulacin una buena
parte de las cosas con las que yo estaba bregando.
Pero eso es cmo mantener ese ncleo slido de modo que no se pierda la revolucin?
Permtame hablar con franqueza. Se necesita una vanguardia, se necesita un partido para
dirigir una revolucin y estar al centro de una nueva sociedad. Cuando la alcancemos, no
vamos a devolver el poder y no vamos a dejar el poder para quien lo arrebate ni vamos a
ponerlo a una votacin. No vamos a celebrar elecciones a fin de decidir si es necesario
volver a la vieja sociedad. En mi opinin, habra que institucionalizar eso en una
constitucin. O sea, la constitucin estipular: sta es una sociedad socialista que avanza
hacia el comunismo. Estipular qu papel tendr el partido al respecto y con cules
derechos contarn las masas populares y cmo ser el papel de las masas populares en la
realizacin fundamental de todo eso lo que abarca, tal como lo veo, celebrar algunas
elecciones al nivel de las localidades y algunos aspectos de elecciones del nivel de las
localidades a un nivel nacional, en que haya contienda en ese marco de ir hacia adelante
pasando por el socialismo hacia el comunismo y se expondr, en ciertos trminos
fundamentales (no en todo detalle) lo que eso implicar y lo que no implicar en lneas
esenciales, en una constitucin, en unas leyes, lo que en una medida cada vez mayor las
masas populares mismas estn formulando y decidiendo8 .
Pero no vamos a decir simplemente: Vale, tendremos el socialismo y luego se lo
devolveremos a ellos [los capitalistas] y veremos si la gente quiere [el socialismo] de
nuevo. Si uno hace eso, ms vale no molestarse en hacer una revolucin. Pues, piense en
todo lo que comentbamos anteriormente y todas las cosas con las que se tendra que lidiar
en caso de tener una actitud as, no es de su incumbencia en absoluto promoverse a s
mismo como lder de nada, pues no tiene seriedad. Hacer la revolucin es un proceso de
forcejeos, y seguir en el camino hacia adelante al comunismo y apoyar la revolucin
mundial en las narices de todo lo que estar en su contra ser un proceso sumamente arduo
y lleno de forcejeo, y ser necesario tener un ncleo de individuos que comprenden eso, a la
vez que se siga expandiendo constantemente ese ncleo. He planteado cuando digo
contradiccin en todo y sea cual fuere el nivel que se mire, hay contradiccin por lo
tanto, un ncleo slido es slido en un sentido, pero a su interior, tambin hay elasticidad.
Porque, si se metiera todo tan apretadamente en el ncleo, digamos siguiendo torturando
esa metfora, pero si se metiera todo tan apretadamente en el ncleo, pues no se tendra
ninguna vida ah, de modo que no se podra tener la elasticidad.
As que yo lo veo como una cosa muy tumultuosa con mucho movimiento. Por una parte,
no devolveremos el poder y ni siquiera lo vamos a poner a una votacin y, por otra
parte, tampoco estaremos haciendo que todo el mundo marche en lnea recta por el camino,
pero ms bien tendremos toda clase de lucha tumultuosa, hasta en eso habr personas que
quieren volver al capitalismo echando sus ideas al ruedo. Al mismo tiempo, estaremos
supervisando a los explotadores derrocados y refrenando su actividad poltica y, por otro
lado, al mismo tiempo habr personas que se ha comprobado que mediante
procedimientos legales se ha comprobado que son contrarrevolucionarios activos, en el
sentido de que lleven a cabo actos concretos de sabotaje o lo que ahora llamamos
terrorismo, en contra de la nueva sociedad (volar cosas, cometer asesinatos o
activamente, y no en algn sentido vago, fraguar activamente complots para hacer eso).
Creo que se necesitan una constitucin, leyes y procedimientos para lidiar con esas
personas. Pero ms all de todo eso, en la esfera de las ideas, incluso las personas que
sostienen que el capitalismo es mejor que el socialismo es necesario que se difundan
esas ideas y las personas que quieren defender esas ideas tengan que contar con
posibilidades de hacerlo, de modo que las masas populares puedan desmenuzarlo todo.
Adems, tenemos que derrotarlos en la esfera de las ideas as como en la prctica. Ahora
mismo, lo hacemos todo el tiempo. Nuestra actitud ahora hacia alguien que quiere defender
el capitalismo es que traigan a todos sus defensores, que tengamos un debate! No
podemos lograr que estos [blp] vengan a debatir con nosotros! Eso nos causa frustracin.
Por eso, he aqu mi actitud: s, las cosas estn cambiadas [una vez que lleguemos a una
sociedad socialista]; existir un nuevo conjunto de circunstancias; nosotros estaremos al
centro de dirigir a las masas populares. Todo eso es nuestra responsabilidad. Pero adems,
habramos de tener menos ganas de tener esos debates y forcejear sobre esas cosas y hacer
que muchas ms personas tengan una participacin? Por qu habramos de temer eso en
ese momento en una manera que no tememos ahora? Le damos la bienvenida ahora, as que
por qu no habramos de darle la bienvenida [en ese momento]?
Te cuento que, tal como lo concibo, todo esto me da un dolor de cabeza porque puedo ver
qu tan difcil sera mantenerlo todo yendo en la direccin hacia adelante en que tiene que
ir. Pero si no estamos dispuestos a correr ese riesgo, pues no creo que podemos llegar a
donde tenemos que ir.
NOTAS
1. La guerra de Corea dur del 25 de junio de 1950 al 27 de julio de 1953. De 1950 al 1951,
el general Douglas MacArthur estuvo al mando del Comando de la Organizacin de las
otro lado, el papel de muchas otras personas, y cada vez ms personas, en hacer suyo ese
enfoque para cambiar el mundo ese mismo punto de vista y mtodo comunistas y
hacerle la mayor contribucin que puedan. Entre ms ocurran las dos cosas, ms vamos a
avanzar. Entonces, s, sera un problema si uno lo manejara en el mismo sentido en que lo
hace la burguesa: encontrar a unas cuantas personas sobresalientes y dejar todo en manos
de ellas. Irnicamente eso es ms bien la manera burguesa de hacer las cosas, aunque
niegan tener el culto de la personalidad. Hemos visto todo esa [blip] de Reagan1 . Pero
tambin estn defendiendo un antiguo estilo de vida y gozan de todas las ventajas que
acompaan ser el sistema arraigado, la clase dominante arraigada. Y pueden desarrollar a
bastante gente para administrar su sistema, con relativa competencia, de acuerdo con sus
necesidades.
Pero nosotros estamos pretendiendo oponernos a todo lo que es el mundo actual, hacer
innovaciones e importantes adelantos para hacerlo, que tienen que estar a nivel histricomundial porque eso es lo que nos confronta. Y s tenemos niveles disparejos. Pues no
somos los que hayamos estado triunfando en la lucha durante un buen rato, que hayamos
corrido a los imperialistas a unos rinconcitos para luego barrerlos del mundo para siempre
no hemos llegado a esa etapa. Representamos las fuerzas que estamos en ascenso pero
an no llevamos ventaja, como quien dice. Entonces, nos es ms difcil contar con tantas
personas que tengan un entendimiento tan avanzado y que puedan dirigir como nos ser
posible ms adelante en la lucha, cuando hayamos superado ms de esas divisiones
opresivas en la sociedad.
Uno no puede empezar la discusin sobre eso en la parte de en medio. Tiene que empezar
desde el principio, desde las races de la cuestin. Por qu se necesitan lderes en primer
lugar? Por qu hay desarrollo disparejo dentro de un movimiento o de un partido? Por
qu hay unas personas ms avanzadas que otras? Por qu existe una distancia s, una
distancia bastante grande entre la vanguardia consciente organizada del pueblo y las
masas ms amplias del pueblo? Se debera a que las personas que estn en esa vanguardia
organizada se propusieran crear esa distancia? O, ms bien, porque su mera existencia
como una vanguardia refleja de hecho esa distancia, expresa esa distancia? [Si uno piensa
en el] noventa por ciento de las personas o ms en el mundo, francamente muchas de ellas
no saben leer y escribir debido al funcionamiento de este sistema y a lo que les ha negado.
Pero incluso las que s saben, la mayora de ellas estn agobiadas por la lucha diaria para
sobrevivir y se les machaca tanto la ideologa de la clase dominante, que espontneamente,
por s solas, aunque rebelaran, reconoceran aspectos importantes de la verdad sobre el
mundo y la sociedad y lo que esos tienen de malo, pero no pueden llegar a un
entendimiento sistemtico global que les permite superar todos los obstculos que les
quedan en el camino para realmente cambiar todo eso.
En un momento dado en una sociedad como esta, dada la enorme brecha entre la mayora
de la gente que est en ese tipo de situacin y las pocas personas que tienen acceso a las
ideas, trabajan con las ideas y forcejean en la esfera de la teora y todo eso, ese ltimo
grupo es donde primero se encontrarn personas que llegan a ese entendimiento, que dan un
salto y como que logran descubrir de manera penetrante cmo funcionan esta sociedad y el
mundo y cules son el movimiento y el desarrollo histricos de eso, hacia dnde todo eso
tiende a ir, adnde tiene que llegar y cmo puede llegar. Por eso existe esa brecha.
Por ejemplo, estaba platicando el otro da con unas personas sobre la pelcula Contacto en
la cual el personaje representado por Matthew McConaughey le dice al de Jodie Foster, que
es una especie de atea: Bueno, por qu crees que sepas todo? El noventa y cinco por
ciento de la gente en el mundo cree en dios por qu te crees tan sabelotodo? Bueno,
resulta que ella tiene razn no existe ningn dios. Pues ella tuvo la oportunidad de poder
estudiar y aprender de la realidad y bregar con cuestiones de teora, filosofa y ciencia y
llegar a ese entendimiento. El noventa y cinco por ciento de las personas que creen en la
religin la mayora de ellas no tuvieron esa oportunidad. Algunas de ellas s la tuvieron
y eligieron la religin por otras razones, pero la mayora de ellas no han tenido ni siquiera
la oportunidad de hacerlo. Entonces, ella tena la culpa de eso, o ella estaba mal? O es eso
un reflejo de lo que tiene de mal el mundo?
Y de verdad pasa lo mismo con el liderazgo, con el partido de vanguardia o con los lderes
individuales. Son personas que estbamos platicando antes acerca de algunas de mis
experiencias bueno, en parte se trataba de estar en una situacin de gran efervescencia
intelectual y en una posicin y francamente de tener la oportunidad, hasta el lujo, por ser
de una familia de la clase media de poder tener el tiempo para entrarle a todas estas cosas
y debatirlas sin tener encima todo el peso de la sociedad. Eso es parte de lo que puede hacer
la juventud, de por s. Pero adems, existe una diferenciacin de clases. Si uno es de los de
abajo y carga con todo ese peso, es difcil superar todo eso. Algunas personas logran
hacerlo. Por ejemplo estaba platicando el otro da con alguien que es un intelectual que
viene de circunstancias muy desesperadas y le pregunt: Cmo lograste hacerlo? Me
contest: Bueno, durante un ao, no pude encontrar ningn trabajo, no pude hacer nada.
Le todos los libros a mi alcance. Entonces s ocurre, pero es bastante inslito. Lo ves en la
prisin. Algunos presos, a fin de no perder la razn o lo que sea, se ponen a leer, se ponen a
escribir, se ponen a investigar y a estudiar muchas cosas. Y se convierten en intelectuales
por sus propios esfuerzos. Pero hay que reconocerlo, la mayora de la gente en la prisin se
quedar pulverizada por lo que pasa ah y no podr lograr eso.
Bueno, venga uno de donde venga, sea la prisin o las circunstancias de esa persona que
viva literalmente en la calle mucho del tiempo, o de circunstancias como las mas, si llega
a cierto entendimiento y no solo ve que se necesita cambiar el mundo sino tambin que
existen las fuerzas en la sociedad que podran realizar ese cambio y que necesitan ese
cambio, entonces uno les lleva ese entendimiento que ha desarrollado y las atrae hacia ese
entendimiento para que lo apliquen. Pero va a haber niveles disparejos, y donde existen
personas que tienen ese entendimiento, no deben estar apenados, no deben ponerse a la
defensiva ni tener renuencia a influenciar a los dems. No deben ser arrogantes. Deben
reconocer que tienen muchsimo que aprender de la gente que vive el infierno que es esta
sociedad de a diario, pero que tambin tienen cosas importantes que traer a la gente. Y debe
haber ese proceso dialctico, que abarca el intercambio entre las dos partes, en el cual se
desarrolla a las masas populares que son los que van a realizar ese cambio en ltima
instancia, pero tambin, en cualquier momento dado, se aprecia y se defiende a la direccin
que ha surgido que s tiene ese entendimiento avanzado y es capaz de vincularlo con la
situacin material de las masas populares y con su propio deseo de encontrar una salida de
este mundo que las tiene encadenadas, y que puede desarrollarlas a base de eso.
Lo veo ms bien de esa manera, y dondequiera en el mundo y cuando quiera que haya
lderes que tengan una capacidad desarrollada volviendo a lo que decas al comienzo de
nuestra conversacin acerca de la persona que dijo que yo reno la teora y un
conocimiento de cmo llevarla a las masas populares. Bueno, quiero ser capaz de hacerlo
aun mejor, pero creo que objetivamente eso encierra una verdad importante. Y donde se
presente eso, es algo valiossimo y precioso para la lucha y hay que reconocerlo y
defenderlo porque no es fcil que el movimiento de masas del pueblo d lugar a eso, que
es en realidad de donde vengo, al igual otras personas que lleguen a esta posicin. Y
combinar esto con el estudio de la teora pero sin ese impulso de las masas populares del
que hemos estado hablando, yo ni siquiera habra tenido ganas de adentrarme en esa teora
ni habra reconocido tal necesidad ni habra tenido tal inclinacin.
Pues lo importante es esa interaccin, ese intercambio. Y donde haya estos lderes, hay que
reconocer eso, hay que reconocer lo importante que es eso y el gran afn que tiene el
enemigo de destruir eso. ste tiene a gente que estudia todo esto y no esperan hasta que
tengamos una enorme influencia. No se sientan de brazos cruzados esperando a ver qu
avances vamos a alcanzar. En cuanto vean surgir algo as, van a empezar a elaborar las
tcticas para aplastarlo y eliminarlo.
Por otro lado, el papel de tales personas es precisamente desarrollar a una cantidad
creciente de personas, la que incluye, entre otras, aquellas que pueden ser y tienen que ser
la fuerza motriz de esta revolucin. Eso es la orientacin y el objetivo que persigo junto
con nuestro partido en su conjunto y por medio del partido, dirigindolo a hacer esto, a
desarrollar esa base de gente y a atraer e incorporar a las personas de manera amplia y a
forjar un amplio frente unido con esa fuerza proletaria bsica como la fuerza impulsora en
todo eso, para hacer esta revolucin. Y luego a empezar a transformar la sociedad de modo
que cada vez ms los individuos no tengan lo que se podra llamar una influencia
desproporcionada, que su importancia no est fuera de proporcin con la de otras personas
en la sociedad. Pero para alcanzar ese momento, en primer lugar tenemos que deshacernos
de este sistema y sus divisiones opresivas, entre ellas esta contradiccin mental/manual que
es en realidad de lo que he estado hablando: las pocas personas que trabajan con las ideas y
con la mente, y las muchas personas que trabajan con el lomo y las manos si es que pueden
conseguir trabajo. No se puede eliminar esa contradiccin con buenos deseos o fingiendo
que no existe.
En gran parte es esa contradiccin la que da origen a la necesidad de los lderes y de una
vanguardia, y de ah se desarrolla la contradiccin y cambia a: cmo dirige esa vanguardia
a las masas populares a hacer avanzar la sociedad hacia adelante para eliminar, con el paso
del tiempo, esa contradiccin y la necesidad de tener esa vanguardia? A lo largo del
camino, esa vanguardia s puede transformarse en su contrario y los lderes pueden
transformarse en su contrario. Esa es la naturaleza contradictoria de lo que estamos
haciendo. No podemos hacer todo esto sin una vanguardia, pero no obstante es posible
transformarla en su contrario; y tenemos que luchar para resolver esto de modo que la
situacin se desarrolle hacia adelante hasta tal momento en que ya no son necesarios los
lderes ni las vanguardias, en el sentido en que estamos hablando acerca de ellos, y stos
desaparezcan, y el proceso ms colectivo de las masas populares los reemplace sin esas
diferencias entre el trabajo intelectual y el trabajo manual y sin que sea tan fuerte, por
decirlo as, el papel de individuales particulares.
disiente de lo que uno hace lo que va de la mano con el problema de confundir esos dos
tipos de contradicciones, de tratar de llegar a aspectos especficos o particulares de esto y
de ah puede rechazar todo eso de manera exageradamente fcil y puede meter todo eso de
una manera exageradamente fcil en el campo de las personas que estn encaminadas a
llevar la situacin de regreso al capitalismo. Ahora algunas personas, que van a criticarlo
cuando uno est construyendo el socialismo, quieren volver al capitalismo, pero en los
hechos muchas personas no quieren hacer eso e incluso algunas veces sus ideas
objetivamente llevaran a ese camino, pero conscientemente no parten desde este punto de
vista. Y no solo unos cuantos lderes sino las masas populares tienen que analizar e
identificar todas esas cosas. Tienen que analizar, identificar, resolver y forcejear sobre
todas estas cosas. Y es necesario desarrollar cada vez ms las formas para que el pueblo
debata y determine qu corresponde de hecho a los intereses de las amplias masas del
pueblo, cul es el camino hacia adelante para arrancar de raz estas centenarias cadenas de
opresin de diversas formas y cul es el camino para rehacer el mundo y unirnos con el
pueblo a travs del mundo en la lucha revolucionaria para ir ms all de todo esto y
alcanzar toda una nueva era de la historia humana. El pueblo tiene que debatir, identificar y
resolver esas cosas. Y exista una tendencia muy marcada en Stalin que no se limita a
l a pensar que nosotros conocemos el camino y cualquiera que se nos oponga a
nosotros no solamente podra estar equivocado lo que es una posibilidad o es posible que
tenga razn sino que est tratando de llevar todo esto por un rumbo completamente
diferente [de vuelta al capitalismo].
Y pienso que exista una tendencia [como sa], la que echaba races con cada vez ms peso
y cuanto ms les afectaban la necesidad respecto a los peligros y ms senta Stalin que
tenan que acelerar el proceso a una velocidad vertiginosa a fin de industrializar y armar al
pas en una forma pesada para ser capaces de superar la amenaza militar, cuanto menos aire
haba para respirar y espacio para experimentar, para la crtica, para el disentimiento, para
que el pueblo pusiera a prueba las cosas en diferentes direcciones y viera cmo todo eso
podra ser parte del proceso y para que las masas participaran en los debates, forcejeo y
identificacin de cul es el camino hacia adelante para salir de todo esto. Y no solo EL
CAMINO (en mayscula) como si hubiera solamente un camino, sino muchos senderos
diferentes todos los cuales a la larga tienen que conducir o encontrar su camino y ser
dirigidos hacia el objetivo que se tiene, pero que se puede encontrar muchos diferentes
senderos para llegar a dicho objetivo. Yo no creo que se pueda avanzar a travs de esos
procesos acerca de los que estoy hablando por una va angosta y recta. Pienso que Stalin no
entendi eso o que cada vez ms lo perda de vista.
He aqu un fuerte reto: cmo se puede tener a una sociedad con mucha efervescencia y
mucho disentimiento y gente que hace diferentes propuestas y lucha por stas, pero no
obstante encuentra la forma de mantener todo eso, de abarcarlo todo con los brazos en el
sentido de darle un abrazo, no en el sentido de sofocarlo sino de hacer que los brazos se
extiendan ampliamente y lo abarquen todo para que se pueda dirigirlo todo hacia adelante
sin sofocarlo y sin restringirlo, y de modo que las masas participen en serio y debatan estas
cuestiones y determinen qu es el camino hacia adelante? As que en Stalin haca falta
mucho de eso. Ms bien tena muchas ideas como la siguiente: He aqu el camino hacia
adelante lo sabemos, vamos a avanzar hacia adelante uno, dos, tres, y si alguien se
opone a eso o tiene cualquier otra idea, la nica posibilidad en su caso es que trabaja para el
enemigo.
Con cada vez ms frecuencia, eso lleg a ser el problema, como dije, cuando... cada vez
ms la necesidad y esto tiene mucho que ver con la necesidad. Quiero decir, cuando la
invasin de la Unin Sovitica siempre hablan de la Segunda Guerra Mundial, pero
mencionan muy poco que cuando la invasin de la Unin Sovitica, qued destruida una
gran parte de la industria a todo lo que los nazis pudieran tomar en las manos se lo
llevaron o lo destruyeron. Adems, a causa de estar bajo sitio, la poblacin no tena
calefaccin durante el invierno ruso. En Mosc para sobrevivir bajo el sitio que dur
aproximadamente un ao, la poblacin tuvo que comer el papel tapiz de las paredes. Y
alguna gente desconoce todo eso no se puede desconocer los errores hechos en tales
circunstancias, por un lado. Por el otro, no se puede simplemente usar esas circunstancias
como justificacin para pasar por alto todas las cuestiones metodolgicas que hay que
analizar de modo mucho ms profundo y crtico para ver cmo s, en circunstancias en el
futuro en que vamos a confrontar similares necesidades podemos manejarlo mucho
mejor pero a la vez no salir aplastados y derrotados.
Michael Slate: Pues, eso es interesante porque tu respuesta es refrescante y de hecho es
otra perspectiva de veras pone el tema en el contexto y la perspectiva adecuados. Pero,
en los hechos, a mi parecer mucha gente an dicen: se puede hablar de los errores
metodolgicos, se puede hablar de todo eso, pero an se trata de pero tal como result,
no fueron solamente errores, hubo muertos, internaron a personas en las gulag, murieron y
desaparecieron. Y no lo presentan como ms bien lo presentan como un reino de terror.
Bien, hay que reconocer que una buena parte de estos argumentos proviene de personas
como Solzhenitsyn quien de hecho por conveniencia siempre se olvida mencionar que
ste, hasta el da de su muerte, propona y luchaba para restaurar al zar. Pero an se
presenta esta pregunta: Fjese, hubo muertos, se desat un reino de terror, no solamente
suprimieron el disentimiento sino hubo un reino de terror.
Bob Avakian: Bueno, al hablar de errores metodolgicos, no pretendo hablar de esto como
si estuviera separado de lo que pasa en el caso de las personas de carne y hueso. Al dirigir
algo especialmente una sociedad, y al tener un impacto importante en el mundo al
cometer errores, especialmente errores graves, a causa de eso la gente sufre. Eso es parte de
lo que supone responsabilizarse de algo como esto. As que estoy muy consciente de que la
gente sufri. Al confundir los dos tipos de contradicciones y al reprimir a los que
simplemente ms expresan desacuerdos o disentimiento aunque tuvieran un
disentimiento muy desatinado de modo que en los hechos causara problemas si se aplicaran
esas polticas al confundir esas contradicciones y al manejarlas mal y al conducir la
metodologa a hacer eso, que es lo que estaba sealando arriba, pues, s, la gente sufre unas
consecuencias muy concretas.
Bien, creo que an se necesita estudiar ms y determinar ms cules son las calumnias,
invenciones y distorsiones de gente como Solzhenitsyn los Solzhenitsyn y los
imperialistas que los promueven a stos y ese punto de vista en general y adems la
realidad de lo que ocurri. Hacer eso es complicado. Conozco a alguien que estudia estas
cosas quien me dijo que ahora que Putin est ah [a la cabeza del gobierno ruso] y ahora
que han abandonado de plano la mscara del socialismo y ya no existe la Unin Sovitica,
pues, ahora supuestamente deberamos creer como la pura verdad todo lo que esta gente
afirma que encontr en los archivos de la antigua Unin Sovitica. Antes, cuando esta
misma gente fue del KGB, todo lo que deca fue mentira. Ahora, por arte de magia, son
personas imparciales y todo lo que digan sobre el pasado que en una medida
importante quieren desacreditar que por arte de magia ahora es la pura verdad que ni se
debe cuestionar ni analizar de manera crtica. Por tanto nos hace falta un enfoque ms
crtico que eso, y es difcil analizar pero tenemos que analizar ms lo que sucedi en los
hechos2 .
Es decir, he ledo cosas como el libro de Arno Mayer, Las furias, sobre el uso del terror y la
represin en la Revolucin Francesa adems de la Revolucin Rusa, y sus cifras de la
cantidad de personas que fueron mandadas a las gulags [en la Unin Sovitica bajo la
direccin de Stalin] son mucho menores que las que por lo comn se citan. Y no s si eso
presenta el panorama completo, pero sin duda es parte de lo que tenemos que aprender. Y
hace falta explorar ms este tema. Pero dir que haba gente que fue reprimida
injustamente, que no haba especialmente despus de mediados de los aos 30 el tipo
de vigorosa efervescencia en la sociedad y lucha sobre el camino hacia adelante y la
contienda de ideas y opiniones diferentes [que debiera haber existido] haba algo de
efervescencia anteriormente, pero aun as no haba suficiente.
Pero no es tan simple como si todo lo que viene de un sector de las masas populares fuera
correcto. Si eso fuera cierto, habramos avanzado mucho ms de donde hoy estamos en el
mundo. Fue una situacin contradictoria y complicada. Una gran condena contra la Unin
Sovitica es su papel en la Guerra Civil en Espaa [a fines de los aos 1930]. Escribimos
un largo artculo que analiza este tema en la revista Revolucin hace unos aos en
realidad hace cosa de 20 aos3 . Y muchas personas creen que en Espaa el problema con la
Unin Sovitica o con el Partido Comunista [de Espaa] que segua a la Unin
Sovitica fue que haba demasiada centralizacin. Bueno, eso no fue el problema
esencial. El problema esencial fue que su lnea subordin la lucha en Espaa a los esfuerzos
de la Unin Sovitica de hacer tratos con de llegar a acuerdos con Francia e Inglaterra,
en particular, contra Alemania, contra los nazis, debido a la gran amenaza que ellos [Stalin
y la direccin sovitica] perciban. En realidad haca falta mucha centralizacin en ese
ejrcito [el ejrcito republicano en la Guerra Civil en Espaa durante los aos 1930] a fin
de combatir efectivamente [al general espaol fascista] Franco y todo el apoyo con que l
contaba. Y muchos de los programas de los anarquistas [durante esa Guerra Civil en
Espaa] fueron programas que en realidad hubieran minado la lucha que se necesitaba. Y
en realidad reflejaron los intereses de muchos pequeos artesanos y fuerzas pequeoburguesas tal como analizamos en ese artculo [de la revista Revolucin] o
representaron a sectores de los obreros cuyos programas hubieran opuesto sus propios
intereses a los intereses ms amplios de la clase obrera y de la gente que particip en la
lucha republicana en general.
As que no digo siempre esto surgi en la Revolucin China, por ejemplo. Se describe en
Fanshen [un libro de William Hinton, sobre cmo la Revolucin China se desarroll e
incorpor y afect al pueblo en el campo chino]. Existan los campesinos pobres que
fueron los ms pobres de los pobres en el campo y en una medida importante no tenan
tierras. Queran expropiar todo lo que [fuera propiedad de] todos los que tenan una
posicin mejor, incluso los sectores inferiores relativamente no acaudalados del
campesinado medio, tal como fue definido. Y se tuvo que llevar una lucha en contra de eso
[la lnea de los campesinos pobres], porque si se hubiera aplicado su programa, muy
pronto se hubieran encontrado en la misma situacin de antes, quizs con una leve
reorganizacin de quines ocupaban qu escaln en la polarizacin, pero no hubieran
tenido posibilidades de romper con la pobreza general, porque eso hubiera requerido llevar
la lucha de una manera completamente diferente de pasar del trabajo cooperativo a la
propiedad cooperativa y luego a la propiedad colectiva de extensiones ms grandes de la
tierra y un programa general de ese tipo, y no solamente engullirse lo que estaba a la mano
en un momento dado lo que pudiera haber ocurrido, pues entonces no haba mucho de
que comer. En el mejor de los casos, solamente se hubiera redistribuido la pobreza. Y
muchas de las fuerzas a las que queran expropiar tierras fueron personas con quienes se
deba alinearse y trabajar, al pasar de la propiedad individual al trabajo cooperativo, y de
ah a la propiedad cooperativa, y luego a colectivos ms grandes de propiedad de los
campesinos como una salida de la pobreza del campo. Y fue el Partido Comunista el que
entendi eso y luch en contra de la lnea de los campesinos pobres. Y a veces fue una
lucha muy aguda. Se podra decir: Bueno, mire al Partido Comunista, est traicionando a
los campesinos pobres. No lo hizo en realidad. Ms bien, el partido luch por los intereses
de los campesinos pobres de una forma la que espontneamente algunos de ellos no
reconocan y en contra de la cual actuaban. Y lo mismo ocurri en algunas ocasiones en la
Unin Sovitica o en la Guerra Civil en Espaa.
As que la situacin fue compleja. El que un sector de las masas, por ejemplo, se rebelara
en contra del gobierno no significa meramente que el gobierno est equivocado en cada
situacin. Eso depende de los programas que tienen estas fuerzas diferentes. Bien, si un
sector de las masas se rebela en contra del gobierno que es un gobierno socialista, el
gobierno y los lderes de la sociedad deberan luchar muy fuertemente para resolver la
situacin de manera no antagnica, como una contradiccin en el seno del pueblo. Pero no
siempre es posible hacer eso en todas las situaciones. De ah vienen las complejidades de la
situacin.
Si un sector de las masas defiende ciertos intereses que en realidad minaran los intereses
generales del proletariado, no se puede apoyar eso. Supongamos que aumentemos los
salarios de un sector de la clase obrera, pero en efecto eso mina la acumulacin [que se
necesita] para expandir la economa socialista en conjunto lo que durante un perodo un
poco ms largo aumentara el nivel de vida de la clase obrera y de las masas populares
mucho ms ampliamente. Pues, es necesario luchar en contra de esa lnea [de pedir un
aumento de salario para un sector particular de la poblacin] porque quiz ese aumento de
salario, si bien podra representar una buena reivindicacin sindical bajo el capitalismo, en
realidad obrara en contra del avance del socialismo e incluso, en un sentido ms
fundamental, de los intereses de los obreros que lo piden.
Lo que quiero plantear es que esto es complejo, y tenemos que tener la orientacin de ver
los intereses ms amplios de las masas populares antes explotadas y oprimidas quienes
ahora estn llegando a ser los amos de la sociedad socialista y librar una lucha para que
tomen conciencia de esa visin ms amplia, incluso del mundo entero y la revolucin
mundial. Por ejemplo, el pueblo de China hizo sacrificios para apoyar a los vietnamitas [en
su guerra de resistencia contra el imperialismo yanqui durante un decenio en los aos 1960
y 1970]. Sembraron arroz para poder envirselo a los vietnamitas porque una gran parte de
la cosecha [vietnamita] result destruida por las bombas y la guerra [en general] que
Estados Unidos libraba en Vietnam. Bueno, se dio lucha [en el seno del pueblo chino]
porque ste acababa de salir de generaciones de la pobreza as como de la inanicin, y se
dio el Gran Salto Adelante [en China a fines de los aos 1950] y todava estaba
recuperndose de algunos de los problemas que surgieron ah. Y s se dio una rpida
recuperacin fue la primera vez en la historia de ese pas que muy rpidamente, despus
de penurias reales e incluso inanicin, se resolvi el problema, y a principios o mediados de
los aos 1960 China haba solucionado en lo esencial por primera vez el problema de la
alimentacin es decir, la gente tena los alimentos bsicos para vivir lo que no haba
sucedido antes en la historia de ese pas. Y en lneas generales, eso ocurri solamente 15
aos despus de que la revolucin triunf.
As que a veces es necesario luchar en contra de las demandas de un sector de las masas
populares aunque es posible ver el origen de tales demandas y aunque stas reflejan
verdaderas necesidades porque si en los hechos uno accede a esas demandas, eso
socavara la base para elevar el nivel de la poblacin en general. Y en ese caso [de Vietnam
y la ayuda que le dio China a la guerra de resistencia de los vietnamitas] saldra socavada la
fuente de apoyo de una importante lucha en otro pas o parte del mundo.
Por ende, tenemos que analizar estas cosas de manera ms profunda. Digo que las personas
que caen en estas nociones de pero, pues, reprimieron esa rebelin, o lo que sea, a veces
no lo analizan desde la perspectiva de las relaciones ms amplias de la sociedad y lo que
hubiera representado acceder a una demanda particular de un sector de las masas, aunque
tuvieran motivos de queja concretos. Y eso retoma lo que seal antes: en el caso de
sectores de las masas populares y no de explotadores derrocados o contrarrevolucionarios
conscientes, es necesario tratar de resolver la situacin de manera no antagnica segn lo
plante Mao, como una contradiccin en el seno del pueblo pero a veces a corto plazo
eso no es posible. Pues, donde quiera que haya motivos de queja en una sociedad socialista
he aqu lo que nos complica la cosa: Stalin se equivocaba en su manera de manejar
muchas cosas; muchas veces s manejaba las contradicciones en el seno del pueblo como
contradicciones con el enemigo, pero lo que complica la cosa es que el enemigo s pesa en
la situacin. Es sabido que las masas tienen motivos de queja y luego el enemigo azuza esas
quejas a fin de socavar la situacin general. Y resulta una situacin muy compleja porque
estas dos contradicciones distintas las existentes en el seno del pueblo y las existentes
entre el pueblo y el enemigo salen entremezcladas y entretejidas y a veces es difcil
distinguir entre unas y otras.
As que tenemos mucho que aprender para poder hacer la cosas mejor, pero lo que sostengo
es una orientacin de analizar en serio los problemas en sus manifestaciones concretas en
toda su complejidad y desde el punto de vista de ir desarrollando la situacin hacia donde
tienen que ir no desde punto de vista sindicalista limitado que francamente es la
orientacin de una gran parte de las crticas de los anarco-sindicalistas, trotskistas y de otras
personas en contra de la Unin Sovitica bajo la direccin de Stalin, desde ese punto de
vista sindicalista o anarco-sindicalista que en verdad no es el punto de vista de cmo vamos
En una sociedad en que el papel fundamental de la mujer es parir y criar nios, acaso
habr igualdad entre el hombre y la mujer? Claro que no! Sin atacar y barrer las
tradiciones, la moral y dems factores que refuerzan ese papel, acaso se van a poder
transformar las relaciones entre hombres y mujeres, y abolir las profundas y arraigadas
desigualdades que entraa la divisin de la sociedad en opresores y oprimidos, explotadores
y explotados? Imposible!
Por eso, la tercera alternativa es una ruptura radical a fondo en toda esfera, en otras
palabras, una sntesis radicalmente diferente, es una sociedad y un mundo en el cual las
grandes mayoras quieran vivir. Una sociedad en que no viven al da, preocupadas por
cmo le van a dar de comer a la familia o qu harn si se enferman y no tienen para pagar
al mdico. Pero, por importante que eso sea, es tambin mucho ms: es una sociedad en que
aborden ms y ms todas las diversas esferas de la sociedad, aprendan y lleguen a
dominarlas.
Alcanzar ese tipo de sociedad y mundo es un reto muy grande, algo mucho ms profundo
que simplemente cambiar unas cuantas estructuras de propiedad de la economa, garantizar
el bienestar social y seguir con la situacin en que unos pocos se encargan de eso para las
masas, y la ciencia, las artes, la filosofa y dems esferas siguen siendo bsicamente el
campo de esos pocos.
Dar ese gran salto es la monumental lucha histrico-mundial en que nos hemos embarcado
a partir de la revolucin rusa (sin incluir la experiencia muy breve y limitada de la Comuna
de Pars). Esa lucha alcanz su cumbre ms alta con la revolucin china, y especialmente la
Revolucin Cultural, pero ahora hemos sufrido un revs temporal.
Tenemos que hacer un balance muy profundo de toda esa experiencia y dar otro salto, y
tenemos que hacerle frente a algunos problemas muy serios y complejos para poder avanzar
y aprender de lo mejor del pasado, y avanzar ms all y hacerlo mejor en el futuro.
Tres observaciones
De Bob Avakian, presidente del Partido Comunista Revolucionario, Estados Unidos
[Nota de la redaccin: Estas observaciones son de posprimeros das de febrero del ao en
curso (antes de la cada de Mubarak) pero siguen siendo muy pertinentes.]
Entre otras cosas, lo que est pasando con Hosni Mubarak recuerda la observacin
custica de Mao de que ser un lacayo del imperialismo no tiene nada de divertido! Durante
dcadas, el imperialismo estadounidense, cuyos intereses Mubarak ha servido y reforzado,
lo ha mantenido en el poder y lo ha apuntalado hasta las cachas, a la vez que, como socio
menor, Mubarak colaboraba con Israel para oprimir y suprimir al pueblo palestino as como
al pueblo de Egipto.
No se puede dejar que estos imperialistas se salgan con la suya manteniendo en el poder a
los brutales opresores del pueblo en uno tras otro pas y luego, abandonndolos y
denuncindolos cuando ya no les sirven sino que les representan un riesgo.
Junto con los dems ultrajes y algo que revela solamente una parte de los monstruosos
crmenes los cuales el imperialismo estadounidense ha utilizado a estos regmenes (como el
de Mubarak) para cometer, y la descarada hipocresa de Obama y otras figuras de la clase
dominante estadounidense en sus actuales condenas de la naturaleza asesinamente opresora
de estos regmenes, es importante considerar las siguientes preguntas: A cuntos pases
as, donde los odiados regmenes son hoy el blanco de los levantamientos de masas, les ha
entregado personas el gobierno estadounidense, para que sean torturadas como parte de la
llamada guerra contra el terror? A cuntos de estos pases ha seguido entregando
personas el gobierno estadounidense, bajo Obama, para que sean torturadas, hasta el
mismsimo momento del estallido de estos levantamientos de masas contra estos
regmenes?
En medio de las habladuras, de nuevo, de parte de Obama y otros representantes del
imperialismo, acerca de elecciones libres y justas en Egipto y otros pases, es importante
sealar que por elecciones libres y justas, se refieren a que la situacin no debe ser
dominada por un solo partido pro-imperialista, burgus, sino que se debe permitir que
compitan al menos dos partidos, dentro del marco en que la defensa de los intereses del
imperialismo es la norma y indicador de lo que es legtimo y aceptable. Veamos a los
propios Estados Unidos como modelo al respecto: en cada ronda electoral, qu pasa?
Compiten los demcratas y los republicanos. Dos partidos imperialistas, burgueses.
Tres strikes...
Bob Avakian, presidente del PCR | 2008 | Revolucin | revcom.us
El libro de Michelle Alexander, The New Jim Crow, Mass Incarceration in the Age of
Colorblindness, ha arrojado una luz brillante y muy necesaria sobre la realidad de la
profunda injusticia que se halla en el mero meollo de este pas.
Lo que me lleva de vuelta a un punto muy bsico:
Qu ha representado este sistema, en este pas, en toda la historia de su tratamiento del
pueblo negro?
En primer lugar, la Esclavitud Luego, Jim Crow la segregacin y el terror del Ku
Klux Klan Y hoy, El Nuevo Jim Crow la brutalidad y el asesinato por parte de la
uno y si proyectarn (o no proyectarn) bajo una luz favorable la audicin de uno (los
esfuerzos de uno como candidato) en los medios de comunicacin, etc.
Aquellos que toman las decisiones, en lo fundamental y en lo esencial, no son el
pueblo estadounidense, tal como quieren dar a entender, pero al contrario son esa
pequea parte del pueblo estadounidense que domina la economa y por lo tanto la
poltica, los medios de comunicacin y en general los mecanismos para moldear la
opinin pblica, y las dems esferas de la vida pblica: la clase dominante capitalista
imperialista y sus representantes literarios y polticos.
Cmo decide este panel de jueces si vale su audicin o, por otra parte, cundo saca al
tipo parecido a Simon Cowell para decirle: Usted da asco, vyase al diablo! [risas del
pblico] Eso parte de su manera de valorar sus intereses estratgicos y la manera en que lo
que uno hace y lo que uno representa a) servir (o no servir) directamente esos intereses; y
b) les servir (o no les servir) indirectamente a esos intereses, por as decirlo
influenciando a la poblacin de la manera en que ellos quieren que sea influenciada. Eso es
lo que complica la audicin. Uno no slo est en una audicin para ellos, a ver si a ellos les
gusta la tonalidad segn la cual uno canta, sino tambin en un sentido concreto, si ellos
estiman o no estiman que uno pueda influenciar al auditorio, al electorado (al pueblo
estadounidense) en la direccin en que ellos quieren que uno lo influencie.
Ambas cosas son parte de la audicin pero se da todo eso en el marco de las dinmicas
de este sistema. Y qu pasa si uno se sale de las dinmicas de este sistema? Por ejemplo, si
uno comienza a decir: Qu ridculo es que erogamos tanta plata para las fuerzas armadas
mientras la gente pasa tanta hambre en el mundo deberamos recortar a la mitad el
presupuesto militar y usar ese dinero para dar de comer a la gente alrededor del mundo
pues, el otro da escuchaba a Bono y l me convenci. [risas del pblico] Bueno, uno
podra echar ese rollo, pero si uno dice eso, no ser un candidato serio para ningn cargo
electivo de importancia en Estados Unidos y ni menos la presidencia. Por qu? Por todas
las razones que yo mencionaba anteriormente: porque eso no se cuadra con las dinmicas
subyacentes de este sistema y con las expresiones superestructurales en los sentidos
poltico, militar y geoestratgico de dichas dinmicas subyacentes. Lisa y llanamente,
uno estara totalmente fuera del marco en que operan las cosas concretamente y no llegara
a nada. Quiz publicaran un artculo suyo en The Nation u en otro lugar [risas], pero uno
no llegar a nada por lo que respecta a acercarse concretamente a ejercer cualquier poder o
cualquier influencia de peso en el rumbo del gobierno y la sociedad en un sentido general.
Como uno est chiflado o est fuera del ruedo, uno no cuadra con las dinmicas
concretas y la manera en que se expresa eso en relacin a las necesidades geoestratgicas y
polticas de las personas que constituyen la clase dominante, gobernante en este sistema de
relaciones de produccin capitalista imperialistas aquellos que controlan este sistema y
montan y utilizan las elecciones para servir como una parte clave de las estructuras polticas
con las que reforzar ese sistema.
Han encontrado, al menos hasta este momento, que eso es un mecanismo cmodo y de
hecho brillante tal como lo han desarrollado para llevarlo a cabo en la forma de las
elecciones. Obedece a sus intereses mucho ms expeditamente, al menos hasta este
momento, gobernar va un sistema poltico que abarca unas elecciones populares pero
unas elecciones populares en las que ellos ejercen el control fundamental y esencial y por
medio de las cuales lo ejercen. De eso se trata en realidad y no ninguna otra cosa. Por eso
es que no llegarn a nada bajo este sistema los programas que tal vez se cuadren con lo que
muchas personas quisieran pero no obedecen a los intereses de la clase dominante. Por
ejemplo, al hacer una encuesta que pide la opinin de las personas, a favor o en contra,
sobre lo que yo acababa de exponer, de recortar a la mitad del presupuesto militar y utilizar
esa mitad para eliminar el hambre en el mundo es probable que estaran firmemente a
favor la mayora de las personas que se identifican como demcratas. Pero eso no tiene
nada que ver con lo que adoptar el Partido Demcrata.
Por qu? Hay que retar a las personas a que breguen en serio con esa pregunta. Por qu
existe esa discrepancia, de dnde surge, qu refleja, qu nos ensea?
Pero si ests en una posicin de ser un corredor de la bolsa, pues lo puedes hacer en grande
y ellos te llaman un modelo de conducta. [risas conocedoras] Te ponen de ejemplo de lo
que las personas deberan emular.
Pero si andas en la calle y no tienes ninguna manera, no tienes la preparacin para conocer
de la bolsa de valores, etc., pero te han inculcado esa misma manera de pensar y eso te
afecta su manera de pensar, pues vas a salir y robarle a alguien porque eso es lo que s
puedes hacer o puedes venderle drogas.
[[Porque ellos pueden salirse con la suya?]]
BA: No por eso, no porque pueden salirse con la suya, pero s porque de eso dispones, si
tienes el modo de pensar que dice que la idea es sacar la mayor tajada que puedes al
aventajarse a los dems. No podrs convertirse en un corredor de la bolsa de pesos pesados
sin esa preparacin para hacerlo. Ellos no te van a dejar entrar as no ms y empezar a
manipular la bolsa, me entiendes? [se ren] Pero s puedes robarle a alguien en la calle.
[[Claro, ahora vengo agarrando la onda de lo que dices.]]
BA: Vale, as que t puedes robarle a alguien, correcto? Bueno, pero por eso yo digo que
est bien robarle a alguien? Para nada. Pero lo que digo es que te influencian la cultura y
todo el entretenimiento popular en la televisin, la msica y dems que te dicen que
debieras hacer a fin de enriquecerte y aventajarse a otros. Si te dejas influir por todo eso, y
dices que as se lleva el partido, por eso voy a hacer lo mo ah, claro, pues vas a hacer lo
que puedas. Si no puedes ser un corredor de la bolsa si no puedes ser otra cosa, un
banquero que presta dinero a alguien con el cual comprar una casa, pero sabes que esa
persona no podr pagar el prstamo y por ende luego le impones una ejecucin hipotecaria
y vuelves a vender la casa a otro, y lo haces una y otra y otra vez Si no puedes obtener
dinero as, pero de toda la cultura en la sociedad tienes la idea de que lo que hay que hacer
es aventajarse a los dems y obtener plata de la manera que sea, pues hars lo que puedas, o
sea, atracar a alguien, vender algo de droga, prostituir a una mujer y golpearla y someterla
cuando ella trate de zafarse, etc.
Bien, para hacer eso, hiciste una eleccin? Claro que s. Pero, por qu?
Primero, de dnde provienen las ideas que te decan que eso fuera lo que debieras hacer?
No se trata de que te despertaras un buen da con esas ideas en la cabeza. Esas ideas te caen
desde todo ngulo en la sociedad.
Segundo, por qu tenas la eleccin de atracar a alguien en lugar de ser un banquero y
prestar dinero? Porque creciste en cierta situacin que no era de tu propia eleccin. Naciste
en cierta situacin en que vives desde el momento de salir de la entraa de tu madre. sas
son las condiciones en que te encontrabas. Si eres de cierto color de la tez o de cierta
situacin, te va a costar mucho trabajo salir de ello. Claro, puedes llegar a ser un rapero o
un basquetbolista pero ellos nunca nos explican pinsalo bien cuntas personas que
saben rapear muy bien o cuntas personas que son muy buenos basquetbolistas de
secundaria, digamos, llegan a ser grandes estrellas? Uno de cada mil? Es probable que uno
de cada diez mil, ms probable que uno de cada cien mil, quiz? Muy pocas personas
logran salir de esas situaciones metindose en el hip hop, el bsquetbol, el ftbol
americano, etc.
Por eso, ah est y no elegiste esas circunstancias en que te encuentras pero te cae esa
influencia de "sale vale, tengo que aventajarme a los dems", y por ende haces lo que
puedas. Se dice que "Tengo que hacer lo que tengo que hacer, tengo que hacer lo que puedo
hacer". Porque la ideologa del sistema es decir, la manera de pensar les ha metido un
veneno y por eso hacen lo que disponen para hacer.
Bien, es eso malo? Claro que s. Es malo para el pueblo. Es malo para el individuo que lo
hace. Es malo para la clase de mundo que queremos. Es malo para la revolucin que
necesitamos para alcanzar la clase de mundo que queremos. As que es necesario que
breguemos con las personas sobre eso? Claro que s.
Pero si nosotros no les damos una idea de algo ms grande de lo que esto podra
representar. Si no les damos la idea de que podra haber un mundo completamente diferente
y que podran vivir en circunstancias completamente diferentes, que efectivamente podran
usar su creatividad y su arrojo y otras cosas para contribuir a hacer una revolucin para
alcanzar una clase completamente diferente de sociedad en que las personas como ellos
mismos y muchsimos ms podran usar sus capacidades en serio para crear una sociedad
mejor, pues es muy probable que vayan a recaer en lo que saben hacer.
Por eso decimos que el sistema es el responsable. No se trata de que el sistema literalmente
les ponga la pistola en las manos, pero s que les meti en la cabeza cmo debera ser la
vida y los meti en las condiciones en las que empuar una pistola tiene cierto sentido, si
empiezas desde la idea de lo que el sistema te dice que debieras empezar.
As que no se trata de "exculpar" lo que las personas hacen. No se trata de que est bien
hacer eso. No se trata de decir, "Ah, bien, no tenas eleccin". Me entiendes, no fue tu
culpa, en el sentido de que no pudieras haber tenido ninguna otra eleccin. Claro, podran
hacer otra cosa, pero no es as mientras ests bajo el dominio y jugando en conformidad
con las reglas de este sistema. Es muy poco probable que encuentres mejor eleccin para
millones y millones de personas.
Eso es lo que yo quera decir al citar a ese autor conservador que dice que si ests en esa
situacin, tiene sentido meterse en la delincuencia, tiene ms sentido que tratar de
conseguir empleo en McDonalds.
Ahora bien, necesitamos una sociedad diferente en que no tiene sentido que las personas se
metan en la delincuencia y le roben a otros. Tanto aquellos de la cpula tenemos que
deshacernos de todo eso. Como tambin los de abajo que se dejan llevar en todo esto.
Tenemos que cambiar todo eso para que ya no haya gente en la cpula y los de abajo como
ahora.
Por eso digo que se trata del sistema, no en el sentido de que las personas no tienen ninguna
responsabilidad, pero s en el sentido de que un sistema los influencia y moldea su manera
de pensar, un sistema que no les ofrece casi ninguna eleccin una vez que les haya
convencido mediante su cultura y dems de que as tienes que tratar de vivir.
S se oye, "Tengo a una esposa e hijos, me entiendes", "Tengo a una familia a la cual
mantener", "Tengo a mi mam" o "Tengo a mis hijos y qu voy a hacer?" Por eso
necesitamos un mundo completamente diferente donde la gente no est en esa situacin.
Eso tiene sentido?
[[S]]
BA: Pero???
[[No pero]
BA: Simplemente digo, hace falta algo en lo que yo digo? Hace falta algo que es parte
del panorama que tenemos que considerar?
No quiero seguirle y seguirle, pero s creo que si quiz suene como que nosotros dijramos,
de una manera simplona, "se trata del sistema", como si las personas fueran puras mquinas
que no tienen mente propia, pues eso s sera malo. Si mi forma de explicarlo cae en eso,
pues eso es un error de mi parte, pues esto no se trata de algo excesivamente simplificado y
burdo. Al contrario, va por cmo yo trataba de describirlo, las influencias sobre las
personas y de ah que esas influencias las hacen actuar de acuerdo a las elecciones que les
ofrecen, las elecciones muy limitadas debido al modo de funcionar del sistema y la posicin
en que ste las ha metido.