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Dialnet TeologiaBiblicaContextualEnAmericaLatina 3973982
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julio-diciembre
2010 (185-207)
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takes two angles, one is diachronic and reviews the great stages of the history that is covered by the biblical texts, and the other is synchronic and
reviews fundamental socio-economic questions.
Key Words: exegesis, historic Protestantism, hermeneutics, Latin America
socio-economic situation, the Bible and economics.
Fecha de recepcin: 18 de noviembre de 2009.
Fecha de aceptacin: 7 de abril de 2010.
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Ren Krger
bol europeo, comida africana o arte australiano. La pregunta planteada con cierta frecuencia desde el hemisferio norte
acerca de LA exgesis de Amrica Latina puede encerrar as
adems de bsqueda autntica de nuevos caminos de acercamiento a los textos bblicos tambin algn tipo de proyeccin y acaso un deseo inconsciente por lo extico (como en su
momento sucedi con la construccin europea del buen salvaje). Quiero dejar constancia de entrada que no existe LA
exgesis latinoamericana, sino que hay unas cuantas; y corresponde indicar en cada caso quines, qu grupos, corrientes,
movimientos o sectores sostienen, elaboran y usan tal o cual
direccin interpretativa.
Ahora bien, no es el objetivo de esta breve exposicin presentar un panorama de la multiplicidad de posturas y enfoques
con los que se analizan los textos bblicos cannicos del Antiguo y Nuevo Testamento, sino tan solo sealar algunas lneas
con las que trabajan la exgesis y la hermenutica bblicas comprometidas con la bsqueda de alternativas para los graves problemas socioeconmicos y polticos de Amrica Latina.
En las instituciones teolgicas de las Iglesias protestantes y
evanglicas histricas se trabaja mayormente con las metodologas exegticas histrico-crticas,1 pero con una diferencia tajante con respecto a su aplicacin en Europa, a saber, la depen1
Es significativo que las dos instituciones mayores del Protestantismo histrico,
el Instituto Universitario ISEDET de Buenos Aires y la Escola Superior de Teologia
de So Leopoldo, hayan producido tambin casi paralelamente sendos manuales
de metodologa exegtica: Wegener, Exegese do Novo; Krger, Croatto, Mguez,
Mtodos Exegticos. Ambos manuales se hallan ampliamente divulgados en todo
el continente. Sin ningn tipo de dependencia literaria y ni siquiera de una toma de
contacto entre los respectivos autores a la hora de proyectar y escribir los manuales, ambos libros tienen una estructuracin y contenidos casi idnticos, tanto en la
presentacin y ejercitacin de la metodologa como en el enfoque hermenutico.
Vanse tambin las referencias a los correspondientes aspectos metodolgicos en
Amrica Latina en el volumen descriptivo de Hans de Wit, En la dispersin el texto es patria. Introduccin a la hermenutica clsica, moderna y posmoderna (con
buena bibliografa).
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cacin sobre todo en el campo de las clases de religin, la catequesis y la educacin de adultos. Tambin se ha inquirido
acerca de su aplicacin para la diacona o servicio social de las
iglesias con el objetivo de aprender como Iglesias a distanciarse de una mera mentalidad de beneficencia y de asistencialismo, para arribar a un verdadero compartir.
En trminos cristianos, la concientizacin no se refiere solo a
situaciones o circunstancias externas con respecto al sujeto que
conoce, sino que tambin implica una toma concreta de conciencia de la propia culpa, tanto de la pasiva como de la activa, como por ejemplo la tolerancia frente a la injusticia o la
corrupcin, el sacar provecho de estructuras injustas y de la
explotacin de terceros, la negligencia ante atropellos a la dignidad humana.
Sobre este trasfondo y a la vez marco hermenutico general,
podemos disear ahora algunas lneas bblicas fundamentales
relacionadas con la tica en un contexto de marginacin, opresin y horizontes cerrados.
Textos bblicos en un contexto econmico
La Biblia contiene numerosos textos sobre la problemtica socioeconmica. El marco general, en el que sus autores comprenden y tratan aproximadamente a partir del siglo viii a. C. esta
problemtica, puede definirse como la experiencia de la divisin de la sociedad en pobres y ricos, pobreza y riqueza. Al
respecto, colocan el problema de fondo de pobres y ricos en
el marco de una decisin fundamental, que en el Nuevo Testamento queda formulada de manera acertada y tajante como
Dios o el Mamn (trmino de origen arameo que designa dinero). Con ello quedan expuestas dos economas: la economa de
lo suficiente para todos y todas, y la economa de la acumulacin de la riqueza para algunos pocos propietarios.
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Sobre cada uno de los tems enumerados a continuacin, hay una amplsima
literatura cuya mencin llenara pginas y ms pginas. Remitimos simplemente a
un pantallazo general en Duchrow, Alternativas al capitalismo global-extradas de
la historia bblica y diseadas para la accin poltica, parte II.
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a. C.), se busc construir una alternativa nacional bajo la voluntad de Dios, en el sentido de la conservacin de la libertad,
y caracterizada por la solidaridad familiar y tribal mediante la
independencia e incluso la oposicin regional y estructural a
los grandes imperios del antiguo Cercano Oriente construidos
sobre la esclavitud y altos tributos.
2. En la poca de los reyes del reino nico y luego dividido
(1000 hasta 586 a. C.), se intent disciplinar o domar mediante leyes la economa de la propiedad y el sistema real, cuestionado por muchos en Israel. El Salmo 24: 1 subraya enfticamente: Del Seor es la tierra y su plenitud, el mundo y los que
en l habitan. La idea central es que la tierra en s, juntamente
con toda la humanidad, es propiedad de Dios; y que Dios entrega la tierra a la humanidad para que esta pueda vivir de la misma. Si el Salmo lo subraya tan enfticamente, es porque debi
enfrentarse con quienes pretendan ser dueos de la tierra y de
sus habitantes. En efecto, desde el siglo viii a. C. diversos textos bblicos discutan sobre la cuestin de la propiedad debido
a que en ese momento se haba originado en Grecia una nueva
modalidad econmica basada en la propiedad privada y en la
prctica de la cobranza de intereses, que se extendi rpidamente por todo el Antiguo Cercano Oriente. Los prstamos deban ser garantizados mediante la propiedad del deudor. Si este
por una mala cosecha u otro contratiempo no poda devolver
lo que haba pedido prestado, perda su tierra y en ocasiones
su propia libertad. Esto llev rpidamente a una escisin en el
cuerpo social, aumentando por un lado los latifundistas y por el
otro los pobres, los sin tierra y los esclavos. Juntamente con estos mecanismos se desarroll el dinero, no solo para posibilitar
el intercambio comercial y el pago de las deudas, sino tambin
la acumulacin de la riqueza.
Este proceso suscit la crtica proftica dirigida contra los
excesos del poder, la explotacin econmica de los dbiles, la
acumulacin ilimitada de propiedades (cfr. Isaas 5: 8) y el sis197
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cupacin de sus respectivos autores por las situaciones de injusticia y marginacin de sus comunidades; y manifiestan un
decidido compromiso con la justicia social, la inversin de valores y la solidaridad con los pobres. Contienen duras palabras
de juicio y amenaza contra los ricos egostas y derrochadores,
los acaparadores, los terratenientes insensibles y explotadores.
Demuestran, por ejemplo, que lo que se juega en el latifundio y
en el acaparamiento no es una racionalidad econmica, que en
algn momento supuestamente traer beneficios para todos, sino
ms ganancia para los ricos, una economa salvaje del beneficio propio, el lucro personal, el acaparamiento, el derroche y la
dolce vita por un lado; y por el otro, prdidas para aquellos que
de por s ya sufren carencias de todo tipo.
9. Los festines de los ricos son la cara visible y ldica de otra
faceta ms de su pecado: la ociosidad. Esta haraganera entretenida se opone a la necesidad constante de trabajar, sembrar,
arar, cosechar, tal como la viva todo obrero, pequeo agricultor y pen rural con su familia. Con su estilo de vida, el ocioso
se convierte en parsito, que hace que otros trabajen por l.
10. La pobreza tiene sus causas estructurales en la injusticia,
la violencia y el abandono de las leyes de Dios. Las disposi
ciones bblicas en general y el programa de reformas del Deuteronomio en especial son muestras del esfuerzo por llevar esta
visin a la conciencia y la prctica de todo el pueblo de Israel. Dios quiere que aquellos que forman su pueblo vivan de
manera diferente; incluyendo y no excluyendo a las personas,
protegiendo y no explotando al prjimo, sanando y no enfermando, dando vida y no matando, perdonando y no tratando
con injusticia.
All donde son explotados los pobres, donde los opulentos
derrochan las riquezas y donde no se comparten los bienes, la
y Dios o el Mamn. Anlisis semitico del proyecto econmico y relacional del
Evangelio de Lucas.
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La propuesta econmica de la Biblia consiste en una economa del compartir, que posibilita y fomenta la vida; y que se
contrapone a la economa salvaje del beneficio propio, basada
en la explotacin de otras personas. La especulacin, el acaparamiento, el derroche y la dolce vita tiene una racionalidad
materialista y especulativa propia, que desde la ptica de Dios
se evidencia como necedad, tal como lo expresa la parbola del
rico necio (Lucas 12: 13-21). La economa del compartir no implica la anulacin de la propiedad, el dinero o los bienes; sino
que subraya enfticamente la funcin social de los bienes, el
dinero y la riqueza. Esta funcin social consiste en garantizar,
mantener y mejorar la vida de todo el cuerpo social, y no solo
de una parte del mismo.
La perspectiva tica socioeconmica de la Biblia es la perspectiva de las vctimas; de aquellas personas que son subyugadas, empobrecidas y marginadas por otras personas. Es hermenutica interpretacin de la realidad desde abajo;
precisamente con comillas, pues una adopcin directa de la
formulacin desde arriba o desde abajo tambin podra
implicar la aceptacin de la valoracin ideolgica implcita de
las personas y los grupos sociales designados.
Una teologa crtica actual no puede sino asumir esta perspectiva de las vctimas, pues solo con ella es posible comprender los textos que fueron escritos a partir de esas experiencias;
y solo as podr tratarse de formular evaluaciones y propuestas
vlidas para la situacin actual. A partir de la opcin decidida
de Dios por las vctimas, el cumplimiento de sus mandatos es
expresin de la libertad humana, fundamentada en la accin
liberadora de Dios a favor de su pueblo y su humanidad.
No est de ms decir que la produccin teolgica, exegticohermenutica realizada desde esta perspectiva desde las vctimas, los dbiles y los que sufren, vinculada con un trabajo slido sobre los textos bblicos, que emplea tanto las metodologas
exegticas ya consideradas clsicas como tambin las nue204
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Wegener, Uwe, Exegese do Novo Testamento. Manual de Metodologia, So Leopoldo, Sinodal, 2004.
Wit, Hans, de, Leyendo con Yael: Un ejercicio en hermenutica
intercultural, en Los caminos inexhauribles de la Palabra. (Las
relecturas creativas en la Biblia y de la Biblia). Homenaje de
colegas y discpulos a J. Severino Croatto, Guillermo Hansen
(ed.), Buenos Aires, lumen-isedet, 2000, 11-66.
Wit, Hans, de, En la dispersin el texto es patria. Introduccin a la
hermenutica clsica, moderna y posmoderna, San Jos, Costa
Rica, Universidad Bblica Latinoamericana, 2002.
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