MISERIAS DE LA DESCOLONIZACIN

Awqa Runa
Jos Luis Saavedra
Martes, 19 Noviembre, 2013 - 17:29
http://www.erbol.com.bo/opinion/awqa_runa/miserias_de_la_descolonizacion
La Dra. Alison Spedding ha presentado, el pasado 21 de marzo, un libro suyo titu
lado Descolonizacin (La Paz, ISEAT, 2011), cuya idea bsica dice- es "desentronizar" y
, al parecer, de-construir la teora poscolonial.
Ms all de lo que se podra esperar de un ttulo tan interesante, el libro abunda no slo
en una serie de lugares comunes, sino tambin en varios errores y despistes terico
s, polticos y epistemolgicos, a cuyo desvelamiento nos dedicamos en el presente ar
tculo[2].
Primer captulo: La autora hace un salto brusco e incoherente del tratamiento de fr
ica (movimientos de liberacin nacional) a la "crtica" del poscolonialismo y no ind
ica por qu, para qu o cul es el sentido de esta crtica. En general, el tratamiento d
el anticolonialismo es insuficiente y simplifica al extremo las heroicas luchas
de emancipacin de los pueblos africanos.
Alison ignora impunemente la obra y el pensamiento de los lderes africanos: Patri
ce Lumumba en el Congo, Kwame Nkrumah en Ghana, Um Nyob y Flix Moumi en Camern, Amlca
r Cabral en Guinea-Bissau, Jomo Kenyatta en Kenya, Agostinho Neto en Angola, ent
re muchos otros prceres africanos.
Los estudios postcoloniales han surgido en el perodo posterior a los combates ant
icoloniales; por tanto, es absolutamente necesario referir el desarrollo terico y
poltico de las luchas de descolonizacin de los pueblos del "tercer mundo" y en es
pecial del frica.
Es tambin una falta muy grave ignorar el anlisis terico y poltico de la obra de Fran
tz Fanon, "santo patrn del pos-colonialismo" (p. 44), una alusin por dems irnica. La
autora se limita a mencionar Los Condenados de la Tierra y al parecer no conoce
Sociologa de una Revolucin (Mxico, Era, 1976), menos Por la Revolucin Africana (Mxic
o, FCE, 1975) (slo para citar los libros ms conocidos).
Es asimismo muy deficiente el tratamiento de Edward Said, a quien hay que entend
erlo como crtico y tambin como militante, cuyo compromiso poltico (como se sugiere
en la p. 44) con la lucha del pueblo palestino contra la ocupacin sionista es por
dems caracterstico. Ver, por ejemplo, Nuevas crnicas palestinas (Barcelona, Mondad
ori, 2003).
La comprensin de Said no puede ni debe limitarse a Orientalismo, al menos hay que
considerar Cultura e Imperialismo (Barcelona, Anagrama, 1996) que si bien, en l
a p. 41, la autora nombra esta obra, lo hace a travs de M. Mellino y en la biblio
grafa refiere el ttulo en ingls.
Alison habla, en la p. 26, de los "Estudios subalternos" y, en la misma pgina, re
fiere "Otro producto de ellos (?), Stuart Hall"; es obvio que incurre en una muy
grave confusin. S. Hall no tiene nada que ver con los subalternistas, l es uno de
los fundadores de los estudios culturales en Birmingham. Para informarse le sugi
ero leer Sin Garantas. Trayectorias y problemticas en estudios culturales (Popayn,
PUJ, IEP, UASB y Envin, 2010) y tambin La cultura y el poder. Conversaciones sobre
los cultural studies(Buenos Aires, Amorrortu, 2011).
La relacin, que la autora establece, entre postmodernidad y postcolonialidad, p.
34ss, es simplista y simplificador. Desde y a partir de Amrica Latina (A.L.) hay

necesidad de complejizar
ad. Para ello le sugiero
o como teora crtica de
Teora y prctica de la

la comprensin de la post-modernidad y la post-colonialid

revisar, por ejemplo, S. Castro-Gmez, "El poscolonialism
la sociedad globalizada", en: Pensar (en) los intersticios.
crtica poscolonial (Bogot, CEJA, 1999).

En resumen: el primer captulo es superficial, insulso e insustancial y no da cuen

ta de la diversidad terica y poltica del postcolonialismo.
Segundo captulo: La autora banaliza, en la p. 43, la expansin colonial de Europa,
"la nica finalidad -dice- era tratar de ganar", cual si se tratara -escribe- de u
n mero juego, denotando con ello una concepcin extremadamente simplista de la dom
inacin moderno-colonial.
El debate esencialismo versus antiesencialismo (p. 44ss) es tambin insulso e insu
stancial, quin (a estas alturas) no entiende que la identidad es activa y dinmica,
es pues una obviedad obvia (valga la redundancia).
Alison afirma, en la p. 46, "muchos (?) autores escriben sobre los grupos sociale
s en trminos tan esencialistas..." y no nombra un solo autor "esencialista". Como
esta afirmacin inconsistente e infundada hay muchas en el libro.
Tambin alega, en la p. 48, que "falta un anlisis de las especificidades del coloni
alismo francs". Me extraa que la autora desconozca, entre muchas otras, la valiosa
y productiva obra de F. Fanon, uno de los ms lcidos crticos, junto con A. Csaire, d
el colonialismo francs y en el contexto caribeo est la gran obra de Aim Csaire Discur
so sobre el colonialismo (Madrid, Akal, 2006).
En la misma p. 48, la autora compara el colonialismo francs con el britnico y afir
ma que los britnicos habran intentado "transar pacficamente con los nacionalistas n
ativos" e insolentemente habla de "la aceptacin caballeresca britnica", lo cual es
absolutamente falso, basta ver la violencia genocida ejercida contra el pueblo
de Kenya y la rebelin de los Mau Mau (1952-56). Los britnicos estaban acostumbrado
s a mantener el orden con mtodos de violencia expeditiva, como eran los de bombar
dear, aniquilar y exterminar a los indgenas rebeldes. Le sugiero leer, entre much
os otros, Un grano de trigo de Ngugi Wa Thiong'o (Madrid, Zanzbar, 2006), un libr
o en el que el autor relata su infancia marcada por la guerra que emprendieron l
os movimientos anticoloniales contra el brutal dominio britnico. Y para enterarno
s de la violencia colonial en Amrica latina y el Caribe ejercida por los "caballe
ros" ingleses basta leer el genial trabajo de Eric Williams, Capitalismo y escla
vitud (Madrid, Traficantes de sueos, junio de 2011).
En la p. 49, la autora afirma "Se ha criticado a Foucault por ignorar totalmente
a las colonias y el colonialismo en sus estudios", autoritariamente falso. Para
rastrear el modo en que Foucault piensa "las relaciones de colonizacin" y entien
de el problema de la colonialidad hay que examinar la relacin (que l establece) en
tre racismo y bio-poltica. Foucault introduce la siguiente reflexin: "El racismo v
a a desarrollarse, en primer lugar, con la colonizacin, es decir, con el genocidi
o colonizador" (Foucault, Defender la sociedad, Mxico, 2001: 232) para explicar-n
os que las colonias (fuera de las fronteras europeas) fueron uno de los laborato
rios en los que se prob el racismo, entendido ste como estrategia de guerra y, ms p
ropiamente, como un dispositivo bio-poltico de la guerra colonial. Hay que leer p
ues a Foucault para hablar (de l) con un mnimo de propiedad.
En la p. 58, la autora habla de "contradicciones o puntos de debate, no todos el
los destacados en el artculo original de Spivak", refirindose a "Puede hablar el su
jeto subalterno?". Para rebatir esta falsedad de Alison basta ver el propio libr
o de la propia Spivak, Crtica de la razn poscolonial (Madrid, Akal, 2010), que Ali
son cita en la bibliografa, pero al parecer no lo ha ledo. Le recomiendo especialm
ente la lectura del tercer captulo, "Historia" (pp. 201-204), donde Spivak revisi
ta su famoso ensayo.

En resumen: la autora contina con las divagaciones del primer captulo y no dice na
da, absolutamente nada del posicionamiento "descolonial" (ttulo del captulo).
Tercer captulo: En la p. 70, la autora afirma: "los poscoloniales descartan los c
riterios convencionales de calidad literaria o acadmica", falso a ms no poder, aqu
-el captulo est referido a Amrica latina- la produccin pos(de)colonial es slida y rig
urosa, podramos citar un montn de libros contemporneos, pero por razones de espacio
nos limitamos a mencionar dos libros de S. Castro-Gmez, La hybris del punto cero
. Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (Bogot, PUJ, 2005) e Historia de
la gubernamentalidad (Bogot, Siglo del Hombre, 2010).
En la p. 72, la autora alega haber revisado "la bibliografa sobre poscolonialismo
y descolonizacin" y asevera que ha encontrado una "nica referencia a Sudamrica", e
s evidente que lee poco o sencillamente no lee. A propsito, aqu podramos aplicar la
propia frmula de la autora, quien "en realidad slo ha ledo parte de la obra" pos-c
olonial, "slo ha ledo una pequea parte de la misma." (p. 50). Bastara con leer el li
bro ya citado de Spivak, Crtica de la razn postcolonial (Madrid, Akal, 2010) o, en
un contexto mas cercano, el de Karina Bidaseca, Perturbando el texto colonial.
Los estudios (pos) coloniales en Amrica latina (Buenos Aires, SB, 2010).
Ms all de las gratuitas alusiones a G. Prakash o D. Chakrabarty, p. 73ss, que no c
orresponden al captulo, debiera considerarse cmo piensan Amrica Latina los pensador
es latinoamericanos y ah, entre muchos otros, la lectura de la valiosa obra de S.
Castro-Gmez, A. Escobar y E. Lander es primordial, pero que -al parecer- la auto
ra no los conoce, ni los ha ledo (por desidia?).
Es totalmente intil la larga digresin sobre el to de la mina, p. 72ss, y no hay rel
acin alguna con la "Amrica latina poscolonial" (ttulo del captulo).
En la p. 78, la autora se pregunta, "por qu
anlisis poscoloniales?" y su explicacin es
erencias bastante anecdticas (p. 79ss), como
te, nos limitamos a sugerir-le la lectura del
teora poscolonial y la representacin de la
s Amricas, vol. XXXVI, No. 202.

(Amrica Latina) ha quedado fuera de los

muy frvola, no pasa de una serie de ref
el tema de los dolos. Por nuestra par
excelente trabajo de P. Hulme, "La
cultura en las Amricas", en: Casa de la

La lectura que la autora hace de A. Quijano, p. 85, es tambin trivial, adems de tr

atarlo, injuriosamente, de "anacrnico", y lo hace a partir de un solo artculo; la
obra de Quijano es abundante y convendra considerarla en conjunto. Le sugiero lee
r, p. ej. A. Quijano y Meja (eds.), La cuestin descolonial (Lima, Universidad R. P
alma, 2010).
En resumen, el contenido del captulo no expresa el ttulo del mismo ("Amrica Latina
poscolonial"), sino una mera extensin del anterior captulo. Aqu es imprescindible c
onsiderar la postcolonialidad estudiada por los pensadores latinoamericanos. Por
ello le sugiero leer, entre muchos otros, a S. Castro-Gmez y R. Grosfoguel (comp
s.), El giro decolonial (Bogot, Instituto Pensar/IESCO, 2007); y R. Grosfoguel y
R. Almanza (comps.), Lugares descoloniales: espacios de intervencin en las Amricas
, Bogot, Pontificia Universidad Javeriana, 2012.
Cuarto captulo: En la p. 89, la autora atribuye a la perspectiva poscolonialista
el "suponer que el 'colonialismo' siempre ha funcionado de la misma forma, con l
as mismas categoras y valuaciones", una atribucin ciertamente tonta, quin podra pens
ar de una manera tan estpida, al igual que hablar de una "'indianidad' que se con
serva intocada a costa de todo" (p. 99) o de "una esencia inefable" (p. 100). Es
tas atribuciones arbitrarias resultan enormemente fastidiosas e impertinentes.
En la p. 90, la autora asigna, infundadamente, a Aguirre Beltrn (no citado en la
bibliografa) la nocin de "colonialismo interno", cuando el autor de tal nocin es P.

Gonzales Casanova en su famosa obra Sociologa de la explotacin (Mxico, Siglo XXI,

1978).
A partir de una cita descontextualizada de N. Maldonado-Torres, p. 94, la autora
reduce la descolonizacin a una mera indignacin moral, cuando bien sabemos, desde
la obra terica y poltica de F. Fanon, P. Lumumba y K. NKrumah, que la descolonizac
in est vitalmente articulada con la lucha econmica, poltica y cultural de los pueblo
s y naciones colonizadas.
Alison afirma, en la p. 97, "Una postura difundida entre (los) activistas que ap
oyan la descolonizacin en Bolivia es que el feminismo en todos sus colores es otr
a imposicin colonial", falso a ms no poder, quin podra afirmar semejante necedad. La
emancipacin/liberacin de las mujeres es el ncleo de las luchas post(de)coloniales.
En la p. 99, la autora asevera "las identidades siempre en construccin y no dadas
de antemano ni naturales", cul es la necesidad de referir una obviedad tan eleme
ntal.
Alison propone, en la p. 100, "incorporar la enseanza en idiomas nativas (sic)" e
n la universidad. La poltica de "incorporacin" es propia del multiculturalismo neo
-liberal, de lo que se trata es de transformar las estructuras estructurantes.
La autora tiene graves confusiones en relacin con el indigenismo (p. 108), indian
ismo y katarismo. Para salir de tales enredos cognitivos le sugiero leer el libr
o de Fernando Untoja, Katarismo. Crtica al indianismo e indigenismo (La Paz, 2012
).
Pensar -como lo hace la autora-la "integracin cultural" a travs de las telenovelas
y la cumbia chicha (p. 111), es trivial e insignificante, cuando no insulso.
Alison tambin dice que el centro o ncleo de irradiacin poltica "actualmente" est "pas
ando a Venezuela" (p. 112): llunk'ero puro.
La autora alude a la propuesta de reconstitucin del Tawantinsuyu y dice que es "u
na utopa arcaica" (p. 118), habla exactamente igual que el neo-liberal M. Vargas
Llosa.
Alison hace alusiones estrictamente personales, p. 116, y dice que me habra "auto
proclamado" "descolonizado", jams he dicho ni escrito semejante desbarro. Hay pue
s una evidente intencin de denigrarme y -ms an- al atribuirme, ladinamente, el ser
"miembro del club indgena" (p. 117). Yo no soy indgena, soy quechua.
A propsito de "las arrugas de los abuelos", la autora confunde arteramente la metf
ora con la descripcin (p. 117). No obstante, es evidente que aqu, en los Andes, em
erge u n horizonte epistmico radicalmente distinto del logo-centrismo moderno occ
idental, que ya se prefigura en el propio advenimiento del pachakuti y el subter
rneo retorno de las wak'as.
La propuesta descolonizadora de la autora es ridcula, se limita a la "re-interpreta
cin de la historia de los Andes" (p. 104), es decir a un mero ejercicio acadmico,
que no va ms all del tradicional "revisionismo", hoy tericamente caduco y polticamen
te intil.
No obstante, estoy de acuerdo con que la obra de F. Patzi es evidentemente "insu
stancial" (p. 103).Tambin estoy de acuerdo con que la obra de Yampara es una seri
e desordenada de "divagaciones" e "interpretaciones forzadas", adems de "un galim
atas de un misticismo mal digerido y pretensin seudo intelectual" (p.116).
Igualmente estoy de acuerdo con que "descolonizar no es simplemente poner la col
onia al revs" (p. 104). Pero, no creo que alguien, medianamente sensato, pueda pr

oponer "seguir siendo 'indgenas' eternamente diferenciados de los 'occidentales'"

. La alternativa no es la segregacin, pero tampoco la inclusin multicultural, sino
ms bien la reconstitucin poltica, cultural y territorial de los pueblos y comunida
des andinas y amaznicas secularmente colonizadas.
A modo de conclusiones
Hablar de descolonizacin implica, necesariamente, develar las condiciones materia
les y simblicas: econmicas, polticas y culturales de la persistencia del colonialis
mo, una tarea pvidamente eludida por la autora.
La autora tambin ignora los debates anticoloniales del movimiento
tarista. En Bolivia el debate de la descolonizacin se intensifica
r de la insurgencia contempornea de los pueblos andinos: aymara y
intensifica liderada por Felipe Quispe- desde y a partir del ao

indianista y ka
desde y a parti
quechua, que se
2000.

Por tanto, en los Andes, el proceso descolonizador emerge de las luchas y las mo
vilizaciones de los pueblos, tales como la insurgencia aymara contempornea y la r
evuelta de las comunidades de tierras bajas, especialmente del TIPNIS, violentam
ente reprimidas por el gobierno del presidente Evo e impdicamente justificadas po
r Alison Spedding (ver Ideas de Pgina Siete, 16 de octubre de 2011, p. 10).

[1] El autor es docente de la UMSA.

[2] La versin preliminar de este artculo fue publicado en Pukara #75.