EL SEOR KABIR

POR: SHARAN MALHOTRA

DEDICATORIA

Este pequeo volumen est humildemente

Dedicado a Dios Todopoderoso,
A todos los Maestros que trabajan a travs de l,
Y a mi Amado Maestro,
Su Santidad
Sant Kirpal Singh Ji Maharaj,
Quien bondadosamente me otorg el
Regalo del Sagrado Naam,
La Eterna Agua de la Vida,

Y al Gracioso Maestro,
Sant Darshan Singh Ji Maharaj,
A Cuyos Pies de Loto
Experiment
El Dulce xtasis del Amor Divino,
Y al Venerado Maestro Viviente,
Sant Rajinder Singh Ji Maharaj,
Quien mantiene en lo alto
La antorcha de la espiritualidad.
Palabras Preliminares
Este auspicioso ao marca el Sexto Centenario del Nacimiento (1398-1998) de Sant Kabir. Es un gran gozo
ver tan maravilloso libro, que presenta la vida y las Enseanzas de este Gran Santo. Sus palabras, que
estn fuera del tiempo, reflejan la presentacin de la espiritualidad en su ms sencilla forma, como una
Verdad Eterna e Incambiable.
Kabir Sahib vino a obsequiar al mundo una profundizacin y un estudio analtico de la ciencia ms antigua
que el mundo siempre ha conocido. Ella es el estudio del ser interior, que es una ciencia de anlisis
prctico, en cuya bsqueda se obtiene el auto conocimiento y la realizacin de Dios por mediacin de la
Gracia de Dios Todopoderoso y del Maestro Viviente. Nunca antes haban sido presentadas esas
Enseanzas de una manera tan abierta, a la humanidad en general.
Sant Kabir vino en un momento muy crtico de la historia. India era presa de unas condiciones caticas. La
religin misma haba degenerado en el formalismo y la gente haba perdido la fe en los rituales sin sentido.
En este periodo de oscuridad y confusin, Sant Kabir suministr la Luz Divina al predicar el Amor de Dios y
el Amor hacia la unidad humana. Ense que todos hemos nacido iguales: nadie es alto y nadie es bajo.
En esencia, Sant Kabir profes la religin Universal del hombre. Su aspiracin fue reformar la religin y
elevarla de la complejidad de la teora y las formas rituales a la simplicidad de la Experiencia prctica.
Rebosante del Amor y la Gloria de Dios Todopoderoso, Sant Kabir ense la vida interior del espritu.
Ofreciendo el Agua de la Vida y el Pan de la Vida (el Sagrado Naam) a las hambrientas almas de la
humanidad. Dijo que una vez se hubiera participado de ello, nada ms quedaba por recibirse. La Luz Divina
que se haba manifestado dentro de l, gui a quienquiera que lleg ante Sus Pies de Loto.
Intoxicado con el Amor del Seor, por Su Gracia, que Todo lo Penetra, Sant Kabir permaneci siempre en
un estado de perpetuo xtasis y embriaguez. l atribuy este estado a su disciplina espiritual y a la
meditacin regular, que da como resultado el progreso en el Sendero Espiritual.
Sus discpulos llegaron de lugares tan lejanos como Irn, Afganistn y Asia Central, as como de toda India.
Dentro de ellos se contaban tanto a los Brahmanes de la clase alta, como a los Sudras de la clase baja,
a los Sufes, a los Musulmanes y a una completa diversidad de pueblos, tejidos juntos como numerosas
perlas en un collar de Amor.

Sant Kabir irradi el Amor y la Luz al mundo por ciento veinte aos. Permaneci siempre como la esencia
misma de la humildad. Sus seguidores se ofrecieron a s mismos como los humildes siervos de Dios, que
adoraban al Seor en la simplicidad de su Ser Interior.
Las palabras eternas de Sant Kabir, son tan verdaderas hoy como lo han sido a travs de todas las
edades. Esforcmonos para vivir a la altura del Ms Alto Ideal Espiritual, que est en el alma y en el
ejemplo de sus versos. El propsito de celebrar el aniversario del nacimiento de un Gran Santo es recordar
Sus Enseanzas y Sus Ideales, de tal modo que nos induzca a perseguir el Ms Alto propsito de la vida
humana.
Es mi oracin y mi esperanza que el Mensaje de Sant Kabir anime al lector a seguir Sus pasos y, en
consecuencia, a hacer con su propia sublime vida, un adecuado Tributo a Su Dulce Memoria.
Diciembre de 1998.

Rajinder Singh.

INDICE
DEDICATORIA
PALABRAS LIMINARES

.. 2
.

INDICE

1. INTRODUCCIN

.. 6

2. CORTO BOSQUEJO BIOGRFICO DE SANT KABIR

. 23

3. INDIA EN LA POCA DE SANT KABIR

... 38

4. CREACIN DEL MUNDO

... 42
4.1. LA FORMACIN DE LA CREACIN... 42
4.2. AKAL Y KAL.. 46
4.3. DHARAM RAI... 47
4.4. CMO KAL GOBIERNA SOBRE SU DOMINIO. 48
4.5. KARMA (LA LEY DE ACCIN Y REACCIN) 51
5. HAY UNA GRAN NECESIDAD DE ESPIRITUALIDAD.. 60
5.1. ILUSIN (EL LARGO SUEO DEL ALMA). 63
5.2. LA FUTILIDAD DE LA ADORACIN EXTERNA 95
5.3. LA MENTE Y SUS DESEOS 115
5.4. MIEDO Y CORAJE... 125
5.5. LOS EFECTOS DE LA ASOCIACIN CON GENTE MUNDANA.132
5.6. LOS FALSOS MAESTROS 134
6. LA RELACIN DEL ALMA CON DIOS 145
6.1. LA PRIMERA SEPARACIN DE DIOS148
6.2. DULCE ES TU VOLUNTAD149
6.3. EL VERDADERO TEMPLO DE DIOS.. 151
6.4. LAS DULCES ALABANZAS DE DIOS..155
6.5. LAS CUATRO CATEGORAS DE RAMA 160
7. LA VERDADERA ADORACIN 162
7.1. TODA LA HUMANIDAD ES UNA165
7.2. EL CUERPO HUMANO ES LA OPORTUNIDAD DORADA PARA
ENCONTRAR A DIOS 166
7.3. FACTORES DE AYUDA PARA EL PROGRESO ESPIRITUAL 175
7.4. DISCRIMINACIN (EL QUINTO ELEMENTO).181
7.5. LA ORACIN 184
7.6. BHAIRAG (DESAPEGO).190
7.7. HUMILDAD194
7.8. AMOR DIVINO..200
8. EL VERDADERO MAESTRO 205
8.1. EL MAESTRO CONVIERTE A LA GENTE EN VERDADEROS SERES
HUMANOS 219
8.2. LA ILIMITADA GRACIA DEL MAESTRO 225
8.3. SHARAN (RENDIMIENTO A LA VOLUNTAD DEL MAESTRO) 229
8.4. SATSANG (EL SAGRADO DISCURSO DEL MAESTRO) 232
8.5. FE EN EL MAESTRO 238

8.6. SEVA (SERVICIO DESINTERESADO AL MAESTRO) 242

8.7. BHAKTI (DEVOCIN AL MAESTRO) 243
8.8. PUJA (ADORACIN AL MAESTRO).. 246
8.9. BIREH (LA ANSIEDAD Y EL ANHELO DE LA SEPARACIN). 248
8.10. LAS DULCES ALABANZAS AL MAESTRO 256
9. EL SAGRADO NAAM 265
9.1. MORIR EN VIDA (EXPERIENCIA DE PRIMERA MANO DE LA LUZ Y
EL SONIDO DE DIOS) 272
9.2. SIMRAN (REPETICIN DE LOS NOMBRES DE DIOS) 278
9.3. DHYAN (CONTEMPLACIN DE LA FORMA RADIANTE
RESPLANDECIENTE DEL MAESTRO) 286
9.4. SHABD (LA CORRIENTE DIVINA DE SONIDO) 288
9.5. LOS REINOS INTERNOS. PRIMERA PARTE 292
SEGUNDA PARTE296
9.6. CMO SE PUEDE OBTENER ESTA CIENCIA300
GLOSARIO

306

BIOGRAFAS
316
HAZUR BABA SAWAN SINGH JI MAHARAJ 316
SU SANTIDAD SANT KIRPAL SINGH JI MAHARAJ 318
SANT DARSHAN SINGH JI MAHARAJ.. 321
SANT RAJINDER SINGH JI MAHARAJ.. 323
LITERATURA SOBRE LAS ENSEANZAS DE LOS MAESTROS..

326

CAPTULO 1. INTRODUCCIN.
La literatura religiosa de la India medieval fue principalmente cantada. Ella se difundi a travs del pas en
los labios de los devotos y los ascetas viajeros que caminaban de regin en regin, o se encontraban en
convenciones de hombres santos en los bancos de los ros sagrados, donde la principal actividad era el
canto de esos Bhajanes (himnos). Esta tradicin an florece hoy. Uno puede moverse entre los Sadhus
(monjes viajeros) o grupos de cantantes en las aldeas, y escuchar versiones de canciones de Kabir Sahib
que han pasado de generacin en generacin por centurias.
En Sus versos, Kabir Sahib primero se dirige a la audiencia. Pone al lector en el centro. Casi todo el mundo
en el Norte de la India est familiarizado con expresiones tales como: Kabir dice, Escucha hermano
Sadhu! o Escuchen, Oh Santos! Esta es su marca de fbrica, y es un recurso para despertar a la
gente y llamar su atencin para que escuchen su sabidura.
Sus himnos dejaron una profunda impresin en las centurias que siguieron, de tal manera que conmovieron
las mentes y los corazones de las masas. Muchos de los Sacerdotes, Ministros y otros lderes religiosos de
la poca deben haber encontrado difcil creer que una persona de la casta baja, tal como Kabir Sahib,
hubiera adquirido el ms alto Conocimiento Espiritual, cuando ellos mismos saban muy poco sobre las
Escrituras o los altos pensamientos filosficos, a pesar de todo su aprendizaje libresco. Con todo, el
mensaje de Amor y devocin de Sant Kabir ha trascendido todas las castas y credos, ritos y rituales, en
todos los tiempos y en todos los climas, ha permanecido eternamente fresco y excitante para el alma.
Pueden haber existido muchos eruditos que hayan ledo todas las Escrituras, pero slo rara vez ha ocurrido
la aparicin de una persona de Verdadero Conocimiento Espiritual!
Sant Kabir usa metforas del mundo y varios smbolos cotidianos en Sus ilimitadas observaciones sobre la
humanidad. Permanece completamente indiferente a todos los modos de ser tradicionales de la sociedad y
de la religin reglamentada. Apremia a sus seguidores a levantarse de su tranquilo sueo Espiritual apara
contemplar la Gloriosa, y Resplandeciente cara del Amado. De muchas diferentes maneras, hace uso de
varios smbolos de la naturaleza que se refieren a la eterna bsqueda del hombre. Por ejemplo, l dice que
la ostra, aunque reside en el ocano, est sedienta por esa Especial Gota de Lluvia que la trasformar en
Perla. Tambin habla sobre el legendario pjaro llamado el Hans, que puede separar la leche del agua, y
asegura que, similarmente, una persona de Verdadero Conocimiento puede diferenciar lo Real de lo irreal.
Otra metfora que Sant Kabir, frecuentemente, usa en Sus versos es la de la gota de agua y el Ocano. En
el estado ordinario de Conciencia, la persona se ve a s misma nicamente como una gota de agua. En un
Estado Espiritual Exaltado, sin embargo, se puede tambin ver el Ocano, que es inherente a la gota de
agua, porque la verdadera esencia del Ocano est contenida dentro de la gota. De la misma manera,
cuando la gota est, finalmente, fundida en el Ocano, no existe diferencia, ella pierde la identidad, se
convierte en el Ocano mismo. En este estado de unidad, desaparece la condicin de Yo y T.
Sant Kabir dice que la Conciencia penetra toda la Creacin. El devoto comienza a enterarse de esta
Conciencia Csmica a travs de la meditacin y de la oracin. A menudo, este nuevo estado de Despertar
ha sido descrito como de Suprema Felicidad, como el que se despierta de un largo y profundo sueo
tranquilo. Este estado es asequible, nicamente, cuando el Ojo del alma, tambin conocido como el Tercer
Ojo (localizado entre y detrs de las dos cejas), es abierto, y uno puede ver la unidad del hombre y de Dios
Todopoderoso. Este Ojo, Despierto, descubre la Presencia de Dios difundindose en todo. La gota se funde
en el Ocano y el Ocano se sumerge en la gota. Todos los pensamientos del amante y el Amado, del
sujeto y el Objeto desaparecen. Ellos son como Uno. Aparece un nuevo conocimiento de una Unidad
eternamente inmvil y total.
Sant Kabir ensea, y subraya, la unidad de Dios con toda la Creacin. l nos dice que los diferentes
nombres de Dios son solamente expresiones de una y la misma y nica Verdad. Para Sant Kabir, poco
importa con qu nombre se llame a Dios, porque hay un slo Dios para toda la humanidad, y cada quien es
un hijo de ese mismo Dios.

Por supuesto, todas esas afirmaciones y Experiencias que hablan del buscador y de Dios como Uno,
tuvieron en la poca de Sant Kabir una cierta aureola de hereja que las cubra. l, atrevidamente, habl
slo de la Verdad, y tambin tuvo el coraje de hacerse cargo de sus consecuencias, particularmente, en
aquellos das cuando, cualquier ataque a la religin establecida era considerado como el peor tipo de
hereja. Sus ideas revolucionarias crearon mucha oposicin y varios atentados fueron realizados para
humillarlo, pero todos fueron, exitosamente, superados por medio de eventos milagrosos ocurridos por el
gran Amor y la misericordia de Dios Todopoderoso.
Las Enseanzas de Sant Kabir son una fuente de inspiracin, y una revelacin de nuevos valores ticos y
sociales. l es el precursor de una nueva cultura basada en la igualdad humana y la justicia en todas las
esferas de la vida. Es un ardiente opositor de cualquier prctica que diferencie entre un hombre y otro
hombre. Habla sobre la unidad de la Creacin entera, y proclama que el Dios Hind llamado Ram y el
Dios Musulmn llamado Allah, son verdaderamente Uno. Expresa su intensa preocupacin por los
oprimidos y los explotados exhortando a sus devotos a la reforma y la transformacin. Aboga por el mutuo
respeto por las costumbres, rituales y creencias de las dos principales religiones -el Hinduismo y el Islamque, a saber, existan en aquellos tiempos, a pesar de que tena aversin hacia todas las ceremonias, y
asuntos similares, que eran conducidos en nombre de Dios y de la religin. l est contra tales costumbres
porque ellas dejan poca libertad a la persona individual, y la mantienen atada al mundo y sus negocios.
Muchas costumbres han llegado a ser, a tal punto, parte de la religin y de la tradicin, que cualquier
medida tomada en su contra es considerada como blasfemia.
En Sus escritos, Sant Kabir usa dos imgenes principales que sobresalen prominentemente. Una, es la de
la novia (el alma) y el Novio Eterno (Dios Todopoderoso), que han llegado a ser como una metfora de la
unin del hombre con Dios. La otra imagen es la msica. Kabir Sahib dice que toda la Creacin est llena
de Msica. Ella es solamente msica. l percibe por todas partes, la Msica No Tocada del Infinito y
repite, muchas veces, que esta Msica Celestial puede ser escuchada por cualquiera sin importar su edad,
salud, gnero, ocupacin, nacionalidad o credo.
Esta Corriente Divina de Sonido es una Vibracin Mstica que puede ser oda nicamente por quien haya
tenido xito en despertar su alma del tranquilo sueo del mundo. Ella es una revelacin de Dios que es
otorgada cuando uno est absorto en la quietud del espritu humano. Sant Kabir la pinta como una flecha
disparada por el Maestro, que penetra las profundidades mismas del corazn y abre el Ojo Interno (el
Tercer Ojo) a la experiencia de la Divina Luz de Dios. l dice: Si no se escucha este Sonido Divino de
Dios, todo es Profunda oscuridad!
Sant Kabir afirma que la Palabra Sagrada, esta Corriente Divina de Sonido, tambin conocida como el
Sagrado Naam o las Cinco Melodas Sagradas, no puede ser encontrada en las Escrituras, est dentro del
hombre. Esos Sonidos Divinos son Emanaciones Espirituales Internas del Supremo Padre y son la Esencia
de Toda la Creacin. No hay paralelo en este mundo con el cual este Sonido Divino pueda ser comparado,
porque es un Sonido Insondable, una Palabra inefable, emanada a travs de toda la Creacin. l dice: Es
a travs de este Sagrado Naam que toda la Creacin es hecha, se sostiene y cambia.
Segn ello, esta Meloda Celestial constituye el Pensamiento mismo del Maestro, o la Atencin. Ella es la
expresin de la Verdad de Dios, que es impartida al individuo por el Maestro Espiritual Viviente. Lo que
importa, en cuanto Verdad, es que Dios es en S este Sagrado Naam o Corriente Divina de Sonido. El
Sagrado Naam abarca todo lo que es Verdad, todo lo que expresa la Naturaleza de Dios, los Nombres de
Dios y los medios para alcanzar a Dios. Sant Kabir indica, con toda humildad, que no hay salvacin sin el
Sagrado Naam de Dios y con toda humildad, constantemente, se refiere a S Mismo como, nada ms que,
El Esclavo de Dios.
Una significativa parte de sus versos pone nfasis en la necesidad de un Maestro Viviente, un Sat Gur, un
Verdadero Maestro. Credo, clase o herencia religiosa no cuentan para nada en la Corte del Seor, y
no tienen relacin, fuere lo que fueren, con la Jornada Espiritual individual. Las Sagradas

Escrituras, las Enseanzas ticas o los largos discursos por s solos no pueden llevar al alma de
regreso a fundirse en el Seor.
l subraya, muchas veces, la importancia de buscar un Maestro Verdadero. Mientras el Maestro
Verdadero no sea encontrado, el Secreto Interior del Sendero hacia Dios permanece oculto. El
Maestro tiene la Llave Interior, y muestra el Camino al Verdadero Hogar del alma a travs del
Sagrado Naam. Este Sagrado Naam es tambin conocido como la Corriente de Sonido Divina que
emana de las Regiones Espirituales Puras de Dios Todopoderoso, y est, permanentemente,
haciendo seales a la humanidad para que regrese a su Verdadero Hogar.
Este Sagrado Naam, sin embargo, puede ser visto nicamente con el Ojo Interno y escuchado con el Odo
Interno. Por esta razn, Sant Kabir dice que la gua de un Gur terrenal es indispensable, e invaluable,
porque slo el que por S Mismo tiene Experiencia, Iluminacin y unin con Dios, es competente para
trasmitir a los dems, las Bendiciones que l mismo ha recibido. Previene, tambin, (Sant Kabir) sobre el
gran cuidado que debe ser tenido cuando se escoge a un Maestro, porque un falso profesor debe ser
evitado, para que el nacimiento humano no vaya a ser desperdiciado. Seala las diversas cualidades y
caractersticas que uno deber distinguir en un Verdadero Maestro. Por ejemplo, un Verdadero Maestro
vive de sus propios ingresos; comparte con los necesitados y los oprimidos cualquier cosa que tenga; no
cobra honorarios por Sus Divinas Enseanzas de la Verdad; no realiza milagros con el propsito de
impresionar a los buscadores; no habla a favor de los ritos y rituales externos de las religiones
establecidas; tiene Amor por todos y los abraza a todos como a los Hijos del Dios nico.
Sant Kabir resalta la importancia y la necesidad del Maestro, como el nico que viene a resolver las
preguntas fundamentales de la vida, la muerte y el destino humano. l dice: Cuando uno toca los Pies
del Verdadero Gur puede humildemente inclinarse y pedirle que le explique el significado y
propsito del origen y destruccin del alma y del mundo.
Y contina: Cuando el Verdadero Maestro es encontrado, debe ser tratado con gran respeto y
reverencia, porque l es el Gua que tiene la llave que abre la puerta de la Divinidad. La Carga
Espiritual de Su Sagrado Naam es el pasadizo que lleva al Sendero de Dios. Tan slo el Guru es
competente para conceder al buscador una Experiencia de primera mano de la Luz y el Sonido
Divino.
Sant Kabir confirma las actividades de Dios Todopoderoso como creador y sostenedor de la Creacin. El
Ser Supremo es un participante activo de cada aspecto de la vida del universo entero, pero el
entendimiento humano est, naturalmente, severamente limitado a nicamente el conocimiento mundano.
Kabir Sahib recalca, que Dios Todopoderoso est mucho ms all del intelecto humano, y el hombre
simplemente no puede comprender su existencia eterna, suprema, e infinita. Dios no tuvo principio, ms
all del espacio y del tiempo siempre constante. Sant Kabir contempla a Dios manifestado por todos lados,
en toda la Creacin. Dios es retratado no slo como Omnipotente y Omnisciente sino tambin, como
Omnipresente.
l, a menudo, trabaja sobre este tema de la Omnipresencia de Dios y condena la estrechez de mente de
los Hindes y Musulmanes cuando tratan de mantener a Dios confinado en sus respectivos lugares de
adoracin. Sant Kabir afirma que Dios es universal y est presente en todas partes, pero que su verdadera
morada est en el interior del corazn humano. Tan slo a travs de la Gracia Divina, el Dios Todopoderoso
se hace a S Mismo asequible a los seres humanos, al mbito del entendimiento y la experiencia de los
mortales, tomando la forma humana. El Dios Todopoderoso llega a convertirse en inmanente para que los
seres humanos puedan conocerlo, y as, conocindolo, se unan a l. Es nicamente de esta forma, por su
aspecto inmanente, que una persona puede Conocer a Dios, porque nicamente el hombre puede ser
profesor del hombre.
Sant Kabir habla a favor del Bhakti, o la Amorosa Devocin a Dios, a travs de la Gua de este Maestro
Viviente. l habla de cmo la repeticin de los Sagrados Nombres de Dios, fueron dados a travs del

Hombre Dios. Este Maestro Viviente ha atravesado por S Mismo, los Reinos Espirituales Internos Ms
Altos, y puede, por consiguiente, conducir al alma, que va de regreso a su Verdadero Hogar, a la Regin
puramente Espiritual, conocida como Sach Khand (La Quinta Regin Interna Espiritual).
Es la Atencin del Maestro, su Divina Carga de esos Sagrados Nombres de Dios, quien aquieta la mente
del buscador y le ayuda a concentrarse en el punto focal entre y detrs de los dos ojos; y por ella, el
discpulo es conducido a realizar su unin con Dios. Sant Kabir dice, sin embargo, que la repeticin de los
Sagrados Nombres de Dios no debe ser un mero servicio de los labios. Ella debe ser hecha con la
Atencin que es la lengua del alma.
Sant Kabir nos seala cmo el Maestro despierta el Poder de percepcin y Discriminacin en el hombre.
l dice: El que escucha y obedece las instrucciones del Maestro comprende el Divino Shabd (la
Sagrada Palabra o Naam), manifestado en toda la Creacin. Esta sumisin toma la forma de un Amor
glorificante, o de una adoracin piadosa. Lenta pero seguramente, el buscador es limpiado de sus
impurezas para acercarse, progresivamente, al Uno Eterno. Va ascendiendo a los niveles Ms Altos y an
Ms Altos de los Reinos Espirituales, hasta que finalmente alcanza la unin ltima con el Dios
Todopoderoso, en la que, las ataduras terrenales son todas desechadas y el Ciclo sin fin de renacimientos
y muertes por fin termina.
El ideal de Sant Kabir es el de un hombre perfeccionado, revestido de la personalidad de un Santo, que
vive para Iluminar al hombre segn el mtodo de la Vida Divina. Este es su inolvidable y eterno mensaje.
Kabir Sahib mismo es la personificacin de dicho Santo. Para l, el Gur o el Maestro es el Verdadero
Profesor del hombre, que se ha perfeccionado a S Mismo a travs del auto conocimiento. No hay otro
camino abierto para la humanidad, excepto seguir el patrn de vida del Santo.
Sin embargo, segn Sant Kabir, el Maestro no es un renunciante del mundo ni un aficionado a la mera
especulacin metafsica. l vive en el mundo con completo conocimiento, pero no pertenece al mundo.
Este sentido de vivir en el mundo, y con todo, no ser mundano en apegos, despierta a la persona de los
sentidos y los deseos externos, y la ensea a vivir una vida completa sin el enredo de las muchas y
diversas cuerdas a las que se ha atado, que lo halan en todas direcciones.
Este mundo es, ambas cosas, una revelacin de Dios y tambin una trampa del Poder Negativo ,
dice Sant Kabir. Lo que finalmente importa es la actitud del individuo hacia l. La Creacin como un todo
puede ser o una aliada del hombre o su enemiga. Todo es de Dios porque l es el nico Creador. El
conocimiento de Dios con el cual, el Maestro bendice a la gente, determina ya sea su salvacin o su
trasmigracin. La pureza de corazn es el atributo fundamental que necesita el devoto para que Dios more
en su corazn. Sant Kabir habla, as, a favor de un cambio de mente y de corazn para progresar en el
Sendero Espiritual Interno.
Cmo se comunica Dios con el hombre? Sant Kabir dice que Dios revela su Verdad en y a travs de la
Corriente de Sonido Divina, el Sagrado Naam, del Maestro. Adems, dice que quien perciba esta Verdad
encontrar la salvacin. La Verdad puede estar aqu para que todos se apoderen de ella, pero hay pocos
que de hecho la agarran. Por qu hay tan pocos? Aquellos que en sus existencias previas han vivido
vidas de relativo mrito, adquieren la Gracia de Dios que les permite reconocer la Verdad. La Gracia Divina
es un don de Dios. Pero, la Gracia Divina, en realidad no depende, finalmente, del mrito del alma en esta
o en alguna existencia previa.
Con la ilimitada Gracia de Dios se encuentra al Verdadero Maestro. Uno es liberado por la Gracia
del Maestro. Donde existe la Gracia de Dios, el Amor Divino es experimentado. Por la Gracia del
Maestro el ser ms interior es tocado por el Amor Divino. En tal compaa no puede haber muerte
del alma, dice Sant Kabir.
El propsito y el objeto de todas las religiones es tomar al alma para llevarla de regreso a su Fuente. Kabir
Sahib dice que el Verdadero Maestro conoce todas las Etapas Espirituales Ms Altas, incluyendo las

numerosas trampas y tentaciones al que est expuesto el devoto en el ascenso de la Jornada interior y
hace que estas sean conocidas por l. De un peldao al siguiente, el alma contempla maravillosas visiones
y sonidos que no pueden ser descritos en ningn lenguaje humano. De hecho, no hay palabras para
siquiera, remotamente, comunicar alguna semejanza.
Sant Kabir subraya que la Verdadera Religin de la humanidad es, completamente, una Experiencia interior
con la atencin fija en un punto. l mismo vivi en la ciudad de Benars, considerada por muchos como
sagrada, un lugar de aprendizaje desde tiempos muy antiguos, donde era atribuida gran importancia a los
ancestros de casta, Escrituras, ceremonia y prcticas ascticas.
Pero, l dice, de qu vale todo este aprendizaje libresco, lectura y memorizacin, de escuchar a
los Vedas y los Puranas? De qu sirve todo este esfuerzo, si la Experiencia Divina no se obtiene?
l presenta el Sendero de la Palabra Sagrada de Dios Todopoderoso en una simple, clara y ms directa
exhortacin de cmo se haba hecho hasta entonces. Su aproximacin al problema de la vida est basada,
totalmente, en su pensamiento religioso. l es un agudo avaluador de los valores humanos, y sus guas,
sobre los principios bsicos de la vida, pueden ayudar a cada persona en la correcta bsqueda de su Meta
ltima.
l habla, con una lengua dulce, en favor de la humildad, la honestidad, y la compasin. Ensea a la
humanidad a elevarse por encima del egosmo y del Yo, y a humanizarse en el ms verdadero sentido de
la palabra. Esto puede pasar, nicamente, gracias a la gua de un Maestro Verdadero, por la Irradiacin y
Carga Divina de Su Compaa fsica. Al sentarse en su Sagrada Presencia la mente se aquieta.
Todas las preocupaciones de este mundo y sus problemas se marchan, y se es colmado de paz y Amor.
Sant Kabir ataca la actitud de una sociedad infectada por la viciosa enfermedad del sistema de castas.
Originalmente, la clasificacin se bas en la profesin, pero ms tarde esta agrupacin lleg a ser
hereditaria, una divisin superficial de la humanidad basada en las distinciones entre lo alto y lo bajo. l
condena la tontera de la desigualdad social y las injusticias resultantes infligidas a la humanidad en
nombre de la casta.
Las reglas de casta son definitivamente un obstculo para la adoracin a Dios Todopoderoso,
afirma Sant Kabir. Hace que aquellos que creen en la ley de la casta sientan el significado de una fe viva en
Dios, comparada con la creencia muerta en la clasificacin. Frente a Dios toda la humanidad es igual.
Seala, que en vez de ayudar a la humanidad, el sistema de castas es una obstruccin para su progreso.
Todas las almas humanas deben estar libres del rango, porque toda la gente est hecha de la misma
Esencia de Dios. La Unidad de Dios es el smbolo de la unidad del pueblo en la Creacin Divina. Sant Kabir
predica la igualdad de todos los seres.
Dice: Cada uno nace de la misma manera, y en consecuencia todos tienen los mismos privilegios
de Dios. Anima a todos a elevarse por encima de esas distinciones limitantes que, nicamente, forman
barreras entre un hombre y otro hombre.
Los de clase alta crean que ellos eran los nicos puros, y que el resto de la sociedad era impura. Sant
Kabir, no obstante, afirma que la determinacin de pureza e impureza descansa no en una posicin social
determinada por el nacimiento, sino, por el contrario, en la condicin de la mente del individuo. Llega a
ridiculizar la idolatra y cualquier adoracin de esta clase. Rechaza los baos en los lugares de
peregrinacin, porque son completamente inefectivos para limpiar la contaminacin de este mundo
material. La salvacin no se va a encontrar en esas prcticas ascticas externas, tales como el abandono
del mundo para ejercer un camino solitario de escapismo, o la vida de un mendicante; en vez de eso, una
vida disciplinada, es afirmada.
As, l dice, todos esos ascetas y Yoguis vagan por todos lados en vano. Insiste en que el Camino
de la Verdad consiste en vivir en el mundo, y en cumplir con todas las responsabilidades de la vida all;

10

pero permaneciendo impasible a sus atracciones sensuales y materiales. Usa la figura convencional de la
flor de loto, que vive con sus races firme y profundamente plantadas en el barro, mientras su flor pura flota
suavemente en la superficie del agua, para ilustrar este desapegado proceder. Dice que la belleza del loto
no se ve disminuida por el agua sucia en la que ella vive, ni por el barro en el que est enraizada.
Sant Kabir habla vehementemente contra la intil adoracin de dolos, la creencia en las diferentes
encarnaciones de Dios, las vanas nociones de ganar la gloria del cielo mediante los baos rituales en los
as llamados ros sagrados, y cosas por el estilo. Igualmente, corrige la adhesin ortodoxa a los lugares
de adoracin, los ritos y rituales sin significado y las supersticiones sin fin. Untarse el cuerpo con ceniza,
guardar ayunos, ir de peregrinacin, usar rosarios, y repetir los nombres de Dios en voz alta son todos
ridiculizados en sus sagrados versos. Es un severo crtico y opositor del sectarismo y de la estrechez de
mente de los credos; en vez de eso habla del intenso Amor hacia el Ser Supremo.
Denuncia el atesoramiento o cualquier muestra de riqueza. Predica la simplicidad y el contentamiento, y
cree que cada uno debe tener un trabajo fsico honesto, y no robar ni codiciar la propiedad de otro. La
prctica de la dote matrimonial es tambin condenada por Sant Kabir. La gente venda a sus hijos e hijas
en matrimonio, como si el matrimonio fuera una prspera transaccin en dinero y no una relacin de amor.
Dice que esto ha puesto un estigma en los valores humanos, que degrada a la sociedad en general.
Sant Kabir aprueba muchas reformas similares en la sociedad, por ejemplo rechaza el sistema de Sati (el
suicidio voluntario o forzado de la viuda al momento de la cremacin de su esposo).
Aunque Kabir Sahib propag Sus Enseanzas, no dej ninguna Secta tras de s. Condena la fundacin de
Sectas, porque no ve la necesidad para tal proceder. Pone nfasis en llevar una vida simple, fructfera,
llena de trabajo honesto. Segn su parecer, nicamente la devocin, de un puro y recto corazn, lograr la
Unin con lo Divino.
Sin la purificacin del corazn, la peregrinacin a los lugares de adoracin no sirve. Las
ceremonias, los rituales, las formas y las prcticas como estn prescritas por los Sacerdotes llevan
la atencin lejos de la realizacin de la presencia de Dios en todas partes. Esas son intiles
invenciones para engaar al hombre, y para disuadirlo de seguir el Sendero de la Vida Divina. Dios
no se encuentra en un particular objeto -fabricado por el hombre- de ninguna religin. La bsqueda
de Dios Todopoderoso es la bsqueda interior, se debe primero realizar el verdadero ser. El hombre
ya tiene la Perfeccin Divina en su interior, pero no se ha enterado de ello. El hombre es Dios y Dios
es el hombre. Muchas veces, Kabir Sahib se refiere al Seor que reside internamente, porque la Esencia
de Dios Mismo es el alma, o el espritu, que anima al cuerpo fsico.
l ensea que la verdadera religin se encuentra en las disciplinas interiores del Amor, la Fe, la
misericordia y la humildad expresada en los actos rectos y compasivos, tanto como, en el servicio a la
humanidad. Predica la religin de Dios para el bien de la humanidad y, como un hombre de Dios, se rehsa
a ponerle una etiqueta a este camino de vida con un nombre especfico, y a dividirlo en segmentos de
carcter denominativo.
Seala que, el intenso anhelo del devoto es el que lo califica para alcanzar la iluminacin. Esta es una
bsqueda, enfocada en un punto, que acarrea una gran cantidad de sacrificio y perseverancia, es una
bsqueda constante de noche y de da. El Sendero es difcil, y el camino est obstruido por los cinco vicios:
la lujuria, la ira, la codicia, el apego y el ego. Esos son como los depredadores de la vida, y se debe estar,
constantemente, en guardia contra ellos. Dios tiene misericordia del sincero buscador de la verdad, y toma
las medidas necesarias para que llegue a un Profesor, a un verdadero Maestro.
Es nicamente por la ilimitada gracia de Dios que se puede alcanzar la Meta. La Bienaventuranza Divina es
encantadora, pero no es fcil de obtener. Ella pide un duro precio, dice Sant Kabir, Algunas veces
incluso la cabeza del buscador! Esto conlleva a arrojar el propio ego y reemplazarlo con las virtudes de
la humildad y la compasin.

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El Amor Divino constituye el ingrediente bsico de la devocin al Maestro, y este Amor desempea la parte
ms vital en la unin del alma con la Suprema Alma. Con el objeto de desarrollar verdadero y profundo
Amor por Dios, se tiene que limpiar la mente y el corazn (que es el Asiento de Dios, tanto como del alma,
en el cuerpo).
A menos que la persona reprima su mente y abandone las cinco tendencias malvadas, fcilmente, caer
presa de las fuerzas negativas, tanto internas como externas, y as, perder la oportunidad de unir su alma
con Dios.
Este Amor Divino al que Sant Kabir se refiere muchas veces, no tiene el mismo simbolismo del Amor que
se asocia con el amor fsico humano. Ms bien, hace referencia al dolor de la separacin del Amado, al
deseo vehemente y al anhelo del Amado, el pattico tormento del alma exiliada que no ha tenido an la
beatfica visin del Amado Divino. El alma suspira por estar constantemente en comunin con Dios
Todopoderoso.
Kabir Sahib a menudo usa el simbolismo de la nia de pueblo (representada por el alma) que se casa en su
niez, pero que llega a la adolescencia sin haber siquiera conocido a su esposo terrenal. Ella anhela el
encuentro que consumar la unin y, finalmente, har de ella una esposa feliz. Los matrimonios entre nios
se acostumbraban en aquellos das, aunque la pareja viva junta, nicamente, despus de la madurez.
Sant Kabir sac a la luz la trgica situacin del alma, que aunque ya pertenece al Esposo Eterno (Dios
Todopoderoso), an no ha podido conocerlo. Pero, puesto que el Esposo Divino est siempre presente,
internamente, la falta recae sobre el alma misma, puesto que es la impureza de su Amor lo que la hace
ciega Espiritualmente. Los sentidos estn continuamente llevando la atencin hacia fuera, lejos de Dios,
hacia el mundo. Ellos arrastran a la mente lejos del Sendero hacia Dios. La mente, a su vez, hala al alma
con ella hacia las atracciones externas.
En otros versos de Sant Kabir se hace referencia al Papiha, el pjaro de la lluvia. En la tradicin hind, el
papiha anhela las primeras gotas de agua que caen del cielo. Comoquiera que no beber otro lquido, l
prefiere morir, a tener que beber otra cosa diferente a la pureza del agua lluvia. Sant Kabir usa esta imagen
para representar el anhelo del alma por la unin con el Seor. Se dice que el pattico llanto del Papiha reza
Piu, Piu (Amado! Amado!).
El Amor es un tema preferido por Sant Kabir. Aunque puede ser una palabra gastada en todos los
lenguajes, sin embargo, puede ser fcil apreciar su significado completo. Se debe, entonces, comprender
que hay muchas clases de amor diferentes: el amor de una madre, el amor por el pas, el amor romntico, y
ms all, el Amor de Dios que es Infinito, incondicional y siempre fluyente. Es de esta clase de Amor que
habla Sant Kabir, no del amor que ordinariamente la gente concibe. Esta es una forma mucho ms alta
de Amor, el Amor Divino.
Sant Kabir deja a un lado, mucho de lo que considera irrelevante para la experiencia del Amor, tal como la
adoracin de dolos, las cuentas de los rosarios, los cantos, los rituales, los debates, las peregrinaciones y
los baos de purificacin en los ros sagrados. En vez de eso, habla del deseo vivo, del desfallecimiento, y
el anhelo del alma por contemplar la gloriosa y embriagadora cara del Amado. La voz de Sant Kabir refleja
la bsqueda Eterna de la humanidad desde tiempos inmemoriales. Las Canciones de Amor Divino de Sant
Kabir, porque eso es lo que ellas son, nos hacen saber, que el Amado que uno busca y vislumbra, no es
nuevo ni est lejos. El Dios Todopoderoso est muy cerca. Est presente siempre y es eterno. l est ah
para cualquiera que quiera verlo si slo abriera su Ojo Interno y lo Contemplara!
Los versos de Sant Kabir son recitados, an hoy en da, con un afecto y un celo que es comprendido,
nicamente, por aquellos que entienden esta clase de Amor. Dice muy sencillamente: OH querido
amigo! Para ser un hombre de conocimiento se necesita realizar solamente una palabra: AMOR!
La relacin misma entre Dios y el hombre segn l es el Amor Divino.

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Dentro de este contexto, Sant Kabir usa la analoga de la relacin esposo esposa, en la que Dios es el
Esposo Eterno a Quien la devota alma (que es la esposa) est atada por el Amor, la confianza y la
obediencia implcita. El Seor es el nico Novio y cada uno de nosotros es Su novia. l dice: Yo he sido
prometido al indestructible Seor. Para los amantes solamente hay, en verdad, dos estados de ser:
estar unidos o estar separados el uno del otro.
Hay una cierta dulce irona acerca de esta imagen del alma humana que anhela a su Amado, Quien es
verdaderamente siempre suyo, pero Quien est en realidad muy lejos, si permanece desconocido y
oculto. En las muchas historias del Amor Divino, la unin de los amantes est sentenciada a ser
interrumpida por numerosas fuerzas y es finalmente frustrada. Precisamente, como el tema de algunos
amantes humanos que hallan su encuentro posible, nicamente, despus de la muerte, una cierta muerte
est inferida en el anhelo del yo por el Supremo
Yo. Los amantes mueren sin haberse encontrado en el plano terrenal pero su Amor sobrevive, eternamente,
en otro lugar. Para ser liberado del ciclo de nacimiento y renacimiento, se debe afrontar una necesaria
Muerte. Lo que est implcito en la jornada espiritual es que, el Yo escondido necesita ser despertado y
dado a luz. La atencin muere, as, a las atracciones externas de este mundo. Las capas del yo
(cubiertas tales como el Ego, la Codicia, la Lujuria, etc.), en cuya presencia casi nada puede ser percibido,
requieren ser destruidas y desechadas.
El anhelo de Kabir Sahib por su Amado lo consume todo. Para l, el verdadero amante tiene un pacto con
la muerte. Est dispuesto a sacrificarlo todo para unirse con su Amado. Sant Kabir da el ejemplo del
soldado que va a la batalla dispuesto a no regresar nunca, hasta lograr la victoria, inspirado por
ambiciones mundanas tales como, el poder, el orgullo y la riqueza.
Sin embargo, alguien que emprenda la jornada espiritual, explica Sant Kabir, tiene que combatir en
una batalla perpetua. El devoto tiene todo comprometido porque si da un traspi, cae hecho
pedazos. A menudo, el amante no tiene conciencia del precio que, esas excelsas aspiraciones, imponen.
La noche de Kabir Sahib es la larga noche del sufrimiento del alma. Sabe que sin pasar por este
sufrimiento, nadie puede esperar ver la Cara del Amado. Y el Amado de Sant Kabir es el Rey de la Noche
de la Angustia. Afortunadamente, el Dios Todopoderoso en Su gran Misericordia, entiende la gran pena que
habita en el corazn del buscador sincero y, prontamente responde, aun, al ms callado susurro de amor!
De un modo sencillo y melodioso, Sant Kabir revela que Su Amor por el Amado Divino no es un sbito
apasionamiento, que en un momento de frenes pudiera transgredir sus lmites. Permanece estrictamente
disciplinado y completamente respetuoso de su mbito. Tampoco se marchita ni envejece en ausencia del
Amado. Esta intensidad de sufrimiento puede ser comprendida, sin embargo, nicamente por quien haya
pasado por una experiencia de pena similar, y los versos de Sant Kabir requieren, a cada paso, la
necesidad de ver al Amado a travs de los ojos del amante.
La constante exhortacin de Kabir Sahib est encaminada a que, el devoto del Seor viva en el mundo, y
cumpla con todos sus deberes y responsabilidades terrenales asociados a sus parientes, sociedades,
comunidades y naciones, y con la creacin entera. Subraya, muchas veces, la naturaleza transitoria de la
vida, con sus ilusiones y encantos que no acompaarn a la persona despus de su muerte fsica, pero
que s la obligan a regresar muchas veces al mundo.
Sant Kabir recalca, constantemente, la experiencia de primera mano, lo real en vez de lo terico. El
significado y propsito de la existencia humana se centra en la Existencia Divina de Dios. El Dios
Todopoderoso, Quien ha creado todas las cosas, se revela a S Mismo a travs de Su Creacin. Slo por la
Gracia Divina, Dios comunica al hombre el camino de la salvacin, y provoca esa respuesta que le permite
vivir a la altura de ella. El hombre est, constantemente, engaado por las atracciones transitorias de este
mundo, es tentado por medio de las facultades externas, y vive una vida que lo ata muy firmemente a la
Rueda de la Trasmigracin (ciclo de nacimiento y renacimiento mediante el cual, el alma pasa a cosechar
los premios y castigos de sus acciones).

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Sin embargo, opuesto a este mundo destructible se yergue Dios Todopoderoso, eternamente constante. Si
el afecto y la atencin de un individuo son transferidos del mundo, a su Dios Amado, el resultado, entonces,
es una relacin que perdura por toda la eternidad, y quien se une con Dios en tal relacin, participa de la
bendecida Inmortalidad de lo Divino.
La muerte es la nica compaa confiable en la vida, observa Sant Kabir. Pero, como es la nica
realidad de la cual la gente, precisamente, no quiere or hablar, es un tema constante al que l regresa
muchas veces. Amorosamente, y algunas veces enrgicamente, lleva los ojos de todo el mundo hacia la
inevitable destruccin de su cuerpo. El propsito es despertarlos (a cada uno), ya sea sacudindolos o
asustndolos. Hay una paradoja en que, por negar la muerte en vida (no aprender a Morir Mientras Se
Vive) se est tambin negando la vida (la Vida Espiritual, Eterna).
Sant Kabir dice: El conocimiento del proceso de la muerte fsica y de la Vida del Ms All, le da a la
vida mundana su urgencia, y hace que uno sea no slo honesto sino sincero, amoroso y paciente
hacia los otros. La Muerte obliga a recordar que no se tiene la eternidad para hacer el Verdadero
Trabajo de convertirse en Uno con Dios.
La vida fsica es tan corta y transitoria, y el alma tiene tan limitado nmero de preciosas oportunidades,
siendo la primera de ellas, en verdad, el haber conseguido este nacimiento humano. Usualmente, sin
embargo, despus de obtener por fin el pinculo de la gloria, esta joya sin precio de la existencia humana
termina por ser dilapidada. La vida entera se gasta en perseguir el dinero, el placer y el poder. Slo cuando
ya es demasiado tarde, se comprende sbitamente lo que ha pasado, y numerosas veces, muchos no
alcanzan a despertarse lo suficiente para llegar a aterrarse de sus acciones, siquiera en el ltimo momento,
y menos para darse cuenta de la existencia de una Vida Espiritual Ms Alta! Por eso, Sant Kabir se refiere
a la Inmortalidad como uno de los ltimos valores que se obtienen. El encuentro con la Super Alma es lo
que l llama escaparse de la rueda, siempre rotante, del nacimiento y la muerte. Abiertamente ensea
que, la muerte no es algo a lo que deba temerse.
La muerte fsica le sucede a todos, seala, pero ella puede tambin traer Nacimiento Espiritual a
un alma iluminada. Sant Kabir le da la bienvenida a la muerte porque es fuente de gran felicidad para l.
Slo en ese momento, ser Uno con Su Amado.
Esa muerte que el mundo teme se convertir en fuente de gozo, porque es muriendo (estar
muerto a las atracciones del mundo fsico) como se puede obtener la Suprema bienaventuranza
de Dios!
l exhorta, Despierta querido amigo! En la cabecera de la cama est parado Kal (el poder
negativo). Separado por eones de Dios Todopoderoso, cmo te es posible dormir en paz?
Esta es, entonces, la religin de Sant Kabir: pura, sencilla, directa y totalmente despojada de toda
parafernalia, formalismo y confusin. El hombre es una entidad consciente que vive siempre en la
presencia de Dios. Por lo tanto, la divinidad realizada en el corazn humano le da un tono moral y una
chispa espiritual a la vida. Es slo mediante tal realizacin Divina que a la humanidad le es posible
establecer una relacin Espiritual con todos sus semejantes. Este lazo de la hermandad humana se
refuerza con la profundizacin de la fe Divina individual.
En muchos versos Sant Kabir pone de relieve, la importancia de usar el Poder de Discriminacin con el
cual slo el hombre ha sido Bendecido, y despliega muchos mtodos para abrir este poder en cada uno.
Para lograrlo, pregunta implacablemente, sondea con retos, persuade con acertijos que exponen la verdad,
ofende con insultos a los lderes religiosos o a todos esos hombres locos que prevalecen en alguna
posicin de poder. Su provocacin a menudo toma la forma de preguntas que desenmascaran la verdad de
las acciones y creencias ciegas, en las cuales se revela del todo, la rigidez del carcter de la humanidad.
Sin embargo, el lector sin conciencia clara, usualmente, tender no a identificarse con los
personajes sino a identificarse con Sant Kabir. Cuando Kabir Sahib describe a un divertido sacerdote,

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sonremos. Cuando revela la pasmosa ceguera de la gente que se niega a admitir la realidad de la muerte,
quedamos atnitos, ya que sostenemos que esas no son descripciones de nosotros! No obstante,
gradualmente, algo comienza a carcomer nuestra conciencia.
Lentamente, empezamos a darnos cuenta de la artificialidad y falsedad de nuestros gestos, de las voces de
nuestros amigos, de la violencia y corrupcin de nuestros gobernantes, de la codicia del centro comercial
y, definitivamente, de los rituales sin significado de nuestras religiones.
Pero la grandeza y el poder de Sant Kabir son principalmente revelados cuando sus palabras comienzan a
reverberar en nuestro corazn, lenta pero indudablemente, principiamos a comprender que hemos estado
viviendo nuestros das detrs de diferentes mscaras, diferentes caras que nos ponemos para
encontrarnos con las distintas gentes en nuestra vida diaria. Suyo es un constante esfuerzo para desnudar
esos disfraces, desenmascarar las mentiras, y remover las gafas con que nos gusta cubrir nuestros ojos.
La verdad y las palabras verdaderas no son fciles de reconocer. Es igualmente difcil admitir que quizs
podra haber alguien que supiera un poquito ms de la verdad que nosotros. Esto requiere de una clase
especial de atencin y entendimiento, al que la gente no est generalmente acostumbrada. Cuando la
facultad de prestar atencin se desarrolla correctamente, es posible entender mucho ms que solamente,
el significado de las palabras habladas. Escuchar es hecho slo con los odos, pero prestar atencin
puede ser hecho, nicamente, con el corazn!
Sant Kabir ve y observa el gran fraude y la falsedad practicados en nombre de la religin. Procura subrayar
los anhelos bsicos del hombre, la perpetua bsqueda de la paz interna y de la felicidad, las frustraciones
de la gente que funciona en una sociedad mal ajustada. Cuando las religiones se convierten en cdigos
rituales, y donde quiera que haya una crisis entre la conciencia y la accin, la poesa de Kabir Sahib sirve
de gran inspiracin.
Sus Enseanzas dan una nueva dimensin a la vida religiosa de la humanidad, ellas representan una
especie de universalismo religioso que era desconocido en la historia universal del mundo. Quiere desviar
la atencin de la gente hacia la religin del Sendero Universal, por encima del nivel sectario, de un Sendero
que ambos, los Hindes y los Musulmanes, y de hecho todas las religiones, pueden transitar juntos en paz
y armona.
Sant Kabir revela la Verdadera Religin de la Humanidad que es una Ciencia Interior, tambin conocida
como la Ciencia del Alma. Es un Sendero que libera al alma de su cautiverio de eones y eones de Karmas
(acciones y reacciones), y con la Gracia del Hombre Dios Viviente le permite tener un contacto Directo con
la Sper Alma (el Dios Todopoderoso). Sant Kabir da importancia a vivir una vida tica con Amor por toda la
humanidad, en verdad, por toda la Creacin porque la Creacin es hecha por el Dios Omnipotente.
Kabir Sahib muestra con Su propio ejemplo cmo vivir en este mundo. La mayora de los clrigos viven en
monasterios y le dan nfasis al celibato. Pero Kabir Sahib, con su propio ejemplo, muestra cmo vivir una
vida de familia mientras se persigue la Meta Espiritual. Ganaba su propio sustento con la profesin de
tejedor de tela que luego, venda en el mercado. As, demostr, completamente, que vivir una vida de
familia no es una barrera para el progreso Espiritual. Es la pureza de su corazn la que gua al verdadero
devoto.
Sant Kabir ensea las dos doctrinas fundamentales: el Karma (el resultado de las acciones ya sean buenas
o malas), y la trasmigracin (o reencarnacin) del alma en diferentes formas de vida, resultado del Karma.
Segn esto, el hombre est atado por sus acciones, y cada acto que realiza producir un bien o un mal
futuros. Las acciones malvadas predestinan a la persona al castigo de nacer en una forma de vida ms
baja en su prximo nacimiento (cadenas de hierro). Las acciones buenas (cadenas de oro), de otro lado,
predestinan al alma a cosechar el premio de una estada en el cielo, pero en cada caso, la aburrida ronda
sin fin de nacimientos y renacimientos contina hasta que esas cadenas de esclavitud (ya sean ellas de
hierro o de oro) sean cortadas por la Gracia de un Verdadero Maestro, para as lograr la salvacin eterna.

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Sant Kabir es todas las cosas para todos los hombres: un revolucionario que habla contra la tirana de los
poderosos y privilegiados en favor de los pisoteados y de los oprimidos, de los intocables; como tambin
lo es todo para los buscadores espirituales sinceros. l es como la luz del faro que gua en la oscura y
tormentosa noche de esta vida mundana.
Ha habido intentos universales de todas las religiones por reclamar a Sant Kabir como uno de los suyos.
Los Musulmanes lo recuerdan como Kabir Shah (el gran rey), mientras los Hindes se refieren a l como
Kabir Das (el sagrado sirviente). Los Sikhs y los Kabir-Panthis (los seguidores de Kabir) a menudo lo
llaman Kabir Sahib o Sant Kabir (el Supremo Ser). Para los sufes (que creen en un Maestro Viviente),
Kabir es un Pir (Maestro Espiritual). Los Vaisnavas (los adoradores de Vishnu) se refieren a l como un
Bhakta (Gran devoto del Seor).
No obstante todos los derechos que algunos creen tener sobre l, y los diversos ttulos que le han
concedido, permanece como el GRAN SEOR KABIR! para el mundo entero y, en verdad, para toda la
creacin. Porque es al mundo entero a quien l dirige su profundo y sencillo mensaje de Amor Divino. Y no
lo hace en Snscrito, el lenguaje de los acadmicos y los sacerdotes sino en los diversos dialectos
coloquiales comunes a los lugares que visit. Los versos de Sant Kabir son parte del saber de la gente de
India. Han sido cantados por seis centurias, tanto en los campos como en los templos y Gurdwaras, por
campesinos, eruditos y msicos, por igual.
CAPITULO 2 CORTO BOSQUEJO BIOGRAFICO DE SANT KABIR
Qu vida tan admirable debe ser vivir en este mundo como nosotros, pero alcanzar los reinos espirituales
ms altos! Tal vida magnfica fue la de la Personalidad Embriagada de Dios conocida como Param Sant
Kabir Sahib.
Ocurri en la muy clida, tranquila y auspiciosa noche del Puran Mashi (luna llena) de un Lunes, en el mes
llamado Jeth del calendario indio (que corresponde al perodo que va de mediados de Mayo a mediados de
Junio en el calendario cristiano), del ao 1398. Los pjaros se haban ido a descansar haca mucho rato,
las gentiles brisas tocaban una agradable msica a travs de los rboles y sus hojas murmuraban,
tiernamente, un dulce arrullo. La luna llenaba el aire con un suave brillo mientras las estrellas, arriba,
titilaban conmovidas. Toda la tierra muda haba contenido el aliento, como en la anticipacin de un evento
supremo.
Fue algn tiempo despus de que la luna brillante se hubiera levantado en lo alto, que Dios Todopoderoso
tuvo compasin de la humanidad y se visti con la forma humana, para actuar como Salvador para el
bienestar y liberacin de toda la Creacin. En Su gran sabidura y misericordia por todas las almas
separadas que anhelaban estar con su Supremo Padre, Dios Todopoderoso respondi sus sinceras
oraciones otorgando a Su Amado Hijo, a la humanidad. Los primeros rayos de la verdad referentes a la
realidad de la vida y del ser brillaron a la vista, iluminando la oscuridad de esta existencia terrenal.
Sant Kabir naci cerca del lago Lahar Talao en las afueras de Varanasi (tambin conocida como Kashi,
pero ahora conocida como Benars), en la provincia de Uttar Pradesh en India nororiental. El nombre de su
padre era Noor Ali (o en forma corta Niru), y su madre se llamaba Nima. Sus padres eran tejedores de la
casta Musulmn.
La felicidad y la belleza del Niito fascinaron a todos los que lo vieron. Era extremadamente encantador con
ojos brillantes y facciones delgadas. Trajo tanto gozo y paz a la casa, que Niru y Nima se sintieron
honrados de ser los padres de tan auspicioso nio.
Cuando el tiempo pertinente para ponerle un nombre al pequeo lleg, fue consultado un Qazi (un
Sacerdote Musulmn), segn la costumbre. l solemnemente abri el Corn (las Sagradas Escrituras de

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los Musulmanes) en busca del nombre apropiado que le daran al nio. Despus de muchos intentos,
siempre encontr el nombre Kabir.
Este nombre es de origen rabe y se deriva de al-Kabir que significa Grande o El Ms Alto, y se usa
como un honorable atributo de Dios. Se considera que Dios es el nico que es Grande. Por lo tanto, iba
contra la costumbre conceder este tipo de nombre a un ser humano comn.
El atnito Qazi estaba en extremo perplejo a medida que continuaba la bsqueda. Cada vez que abra el
Sagrado Libro, solamente encontraba, el nombre Kabir! Qu hacer? Nadie poda entender aquello!
As, por la misericordia y sabidura del Sat Purush (Dios Todopoderoso), la Luz Divina amorosa y
graciosamente descendi sobre esta tierra y, por esto, le fue dado el auspicioso y reverenciado nombre de
Kabir, el Ms Alto, y por cierto el nio llegara a ser la Luz-Gua Ms Alta entre todos los hombres!
Incluso a temprana edad, el joven recitaba muchos himnos y los citaba con asombrosa propiedad.
Cualquier decisin que tomaba llevaba el sello de la madurez. Los viejos quedaban profundamente
impresionados. Quienquiera que lo viera quedaba completamente atrado por su encantadora juventud y
santidad. A menudo, ocupaba una gran cantidad de su tiempo solo perdido en profunda meditacin.
Segn la costumbre prevaleciente en aquella poca, el nio Kabir fue comprometido en matrimonio a una
muy temprana edad. Los nios eran, usualmente, comprometidos desde esta edad anticipada y ms tarde
se casaban, formalmente, cuando hubieran alcanzado la madurez. Sin embargo, a medida que el nio
creca, sus padres notaron que pareca muy triste y pensativo. Pensaron que si estuviera verdaderamente
casado, tal vez, sera ms feliz.
En efecto, cuando el joven Kabir lleg a la edad de dieciocho aos, sus padres consultaron al Faquir
(Sacerdote Musulmn) para fijar la fecha de la boda. Ellos tambin comenzaron a reunir las provisiones
necesarias para la celebracin de las fiestas, elementos tales como ghee (mantequilla clarificada), azcar,
arroz y diferentes granos.
Durante esos das, un to de Kabir Sahib (de nombre Kaka) compr una vaca en el mercado y la trajo a
casa para sacrificarla para las fiestas. Cuando el joven Kabir lo supo, se horroriz y le pregunt: Querido
to, para qu trajiste esta vaca aqu?. El to replic: La traje para la boda porque los invitados no
se sentirn complacidos si no se les sirve carne.
El nio le suplic: Oh to por favor no hagas esto! Por favor reglale esta vaca a un Brahmn
(Sacerdote Hind), pero no la mates! l saba muy bien que todos los hindes consideran a las vacas
como seres sagrados y as, sta se salvara.
Sin embargo, el to protest: Cmo ser celebrada esta ocasin sin una fiesta apropiada? Viene
tanta gente y debemos servirles lo que ellos esperan comer.
El nio Kabir acunaba la cabeza de la vaca entre sus manos y, gentilmente, la acariciaba, mientras
suplicaba a su to: Por favor, presta atencin a las muchas cualidades que tiene la vaca. Todos y
cada uno de sus pelos tiene muchsimos dioses y diosas viviendo en ellos. Brahma (Dios) vive en
todas y cada una de las venas de esta vaca. Esta es la misma vaca que nos da leche, y de ella
hacemos mantequilla, yogur y queso. An sus desechos se queman como combustible, y son
tambin usados como argamasa para nuestros hogares, ella tiene muchsimas buenas cualidades,
por lo que no debera ser sacrificada!.
Pareca como si la vaca estuviera verdaderamente sonriendo baada por las olas de amor, irradiadas
desde su joven Salvador! Con sus grandes ojos marrones, miraba, tiernamente, la sublime faz del Joven.

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Sin embargo, el to Kaka seal que iba, nicamente, a seguir la costumbre largamente establecida en la
familia que se haba vuelto una tradicin por generaciones. No obstante, el nio persisti en objetar este
sacrificio intil. l le pidi: Oh to escchame! Has trado esta vaca para mi matrimonio. Por qu?
Porque quieres que la funcin salga bien, pero si no soy feliz, entonces por qu siquiera celebrar
esta boda? Es muy simple: no me casar si no abandonas esta costumbre!.
El to, entonces, no tuvo ms remedio que estar de acuerdo con Kabir Sahib. No slo eso, sino que el
resto de los parientes tambin tuvieron que acceder a ello! Ellos le aseguraron al nio que donaran esa
vaca en caridad a un Brahmn. Tambin tuvieron que asegurar que ninguna carne sera servida en la boda
del joven Kabir.
Sin embargo, Kabir Sahib tena una condicin ms para su matrimonio! Les dijo: Tienen que hacer que
mis parientes polticos estn de acuerdo en no matar a ningn animal para servirlo en la fiesta
como comida para sus familiares!
Tal voluntad y tan fuerte y bravo carcter mostr esta personalidad conocida como el joven Kabir! l
demostr tener una compasin amorosa y una gran simpata por toda la Creacin, y a cada uno le ense
una apropiada leccin, sobre el valor de la Vida de Dios! Seal que, el Poder de Dios vive en todos y
cada uno de los cabellos de cada ser viviente a lo largo de toda la creacin! Slo un Hombre Dios habra
de recordar ese tipo de cosas en el feliz y bullicioso tiempo de su matrimonio!
Sant Kabir lleg a ser un hombre de familia, con una esposa de nombre Loi, un hijo llamado Kamal y una
hija de nombre Kamali. Con su propio ejemplo, demostr que una vida familiar de contentamiento y
necesidades restringidas, no causan interferencia para el progreso espiritual.
Kabir Sahib consigui mantener a su familia con el producto de su telar; teja y luego venda la tela en el
mercado. Siempre vivi de sus propias ganancias sin importar cun magras ellas fueran! Obviamente, sus
ingresos eran muy limitados, pero vivi una vida humilde con necesidades modestas y comida sencilla.
Sant Kabir era muy joven cuando comenz Su Divina Misin de ir de lugar en lugar para dar Sus
Discursos Sagrados. Alguna gente le haca la pregunta: Quin es tu Gur? Queremos conocerlo! Para
esto no tena respuesta, porque como l mismo era el conocedor de todo conocimiento, no poda
encontrar a nadie que pudiera ensearle cosa alguna sobre espiritualidad! Haba nacido Hombre Dios, un
Param Sant (un Santo del ms alto orden) de nacimiento.
Sant Kabir slo necesitaba el nombre de alguien para que cuando le preguntaran el nombre de Su Gur,
pudiera decir: S, tal es mi Maestro! Qu hacer?
Bien, pens, soy un Musulmn nacido en una familia Musulmana. Pero tambin tengo una
audiencia Hind muy grande. As, consider que en vez de tener un Faquir Musulmn como su Gur,
debera tomar alguno Hind. El problema que apareca frente a s, sin embargo, era de quin pudiera
adoptar el nombre?
Se decidi por Ramananda, quien era una figura muy popular entre los Hindes. No obstante, saba que
Ramananda estaba, resueltamente, a favor de la idolatra con todos sus diferentes ritos y rituales, y cmo si
eso no fuera suficiente, era muy rgido en su nimo de evitar la compaa de la gente de la casta baja.
Cmo iba Sant Kabir a acercrsele? Kabir Sahib pens y pens qu hacer.
Saba que Ramananda viva muy cerca del ro Ganges, y tambin que tomaba su bao muy temprano,
cada maana. Entonces, ide una estratagema.
Una maana, calladamente, en la oscuridad del amanecer, se acost atravesado en uno de los escalones
que conducan a la playa del ro por donde pasara Ramananda. Era difcil ver en la bruma de la maana y
como se esperaba, este se tropez con Kabir Sahib. Naturalmente, cuando el pie de Ramananda se enred
con algo en el camino, se asust y exclam su propio mantra: Ram! Ram! (Oh Dios! Oh Dios!). Kabir

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Sahib ahora tena lo que buscaba! Tranquilamente se escabull en la oscuridad, su misin haba sido
cumplida!
En lo sucesivo, cuando quiera que alguien le preguntara quin era su Gur, Kabir Sahib podra decir que el
Mantra ya le haba sido dado y que ahora era discpulo de Ramananda. Naturalmente, en un pueblo no hay
secretos y la noticia de que Ramananda haba aceptado a un Musulmn de la clase baja como su devoto,
pronto se dispers.
Sin embargo, cuando esta noticia lleg a Ramananda, l neg, vehementemente, que hubiera aceptado a
Kabir Sahib como su discpulo. Y lo llam ante su presencia para que le explicara el significado de esta
pretensin.
Cuando Kabir Sahib lleg a casa de Ramananda, sucedi que estaba ocupado realizando la Puja
(adoracin) de sus dolos. Haba una pesada cortina que divida los patios interiores y exteriores de la casa.
Evidentemente, esta barrera estaba colocada para evitar que tuviera que mirar a una persona de la clase
baja. Kabir Sahib esper, entonces, afuera del patio mientras aqul terminaba su devocin.
Todas las cosas necesarias para la ceremonia estaban all, pero una cosa, sin embargo, impeda a
Ramananda continuar. De algn modo, haba olvidado colocar el rosario alrededor del cuello del dolo antes
de ponerle la corona sobre su cabeza. La devocin no poda completarse sin este collar, pero una vez la
devocin hubiera comenzado, sera de lo ms irrespetuoso quitarle la cabeza para colocarle el rosario
alrededor del cuello Un grandsimo problema, en verdad!
Entretanto, Kabir Sahib que estaba sentado afuera, sbitamente encontr la solucin. Le dijo a Ramananda
que simplemente desatara el nudo del collar de cuentas, y luego lo anudara de nuevo alrededor del cuello
del dolo de piedra, completando as la Puja en completa reverencia!
Ramanada estaba pasmado y asombrado de cmo pudo siquiera Kabir Sahib saber de su apuro, porque
l estaba sentado afuera en el patio exterior, mientras que Ramananda estaba dentro del edificio!
Instintivamente supo que Kabir Sahib deba tener alguna clase de poder espiritual, as que llam a sus
ayudantes para que lo condujeran adentro.
Ramananda le pidi cuentas a Kabir Sahib de la pretensin de su relacin Gur discpulo sobre la cual
todos en la ciudad hablaban, y Sant Kabir le relat los eventos que haban tenido lugar a orillas del ro, muy
temprano, esa misma maana.
Ramananda comprendi, sbitamente, lo que haba pasado. Cuando pens cuidadosamente sobre todos
esos incidentes recientes qued grandemente impresionado, y se dio cuenta de la Eminencia de Kabir
Sahib. Desde entonces, Ramananda declar, abiertamente, que Kabir Sahib era su discpulo.
Los cuentos de la grandeza de Kabir Sahib se difundieron rpidamente, causando, naturalmente,
resentimiento en los fanticos Sacerdotes Hindes y Musulmanes, que mantenan a las masas bajo su
control mediante los complicados ritos y rituales sin significado. Usando palabras Snscritas, como el
lenguaje de los rituales, que nicamente los mismos Sacerdote podan entender, esos poderosos
Sacerdotes amenazaban con la excomunin de los templos Hindes y de las Mezquitas Musulmanas a
quien se atreviera a retar su indiscutida autoridad. Su poder sobre las mentes (y los bolsillos!) de la gente,
fue revelado por Sant Kabir como lo que realmente era, una farsa de hipocresa y mentiras. En
consecuencia, esos celosos Sacerdotes esperaban cualquier oportunidad para difamarlo y tratar de hacer
bajar su creciente popularidad y atraccin entre las masas.
La misma idea de que el imperio de su negocio pudiera ser sacudido por un hombre sencillo, con un
estatus de clase baja, que se atreva a hablar claramente la verdad, era simplemente intolerable,
especialmente, en una poca cuando tal insolencia se castigaba con la muerte! Esos fanticos buscaban
siempre la oportunidad de rerse de Sant Kabir y humillar sus amorosos modales. Ellos lo criticaban y

19

calumniaban indebidamente y menospreciaban abiertamente Sus Enseanzas, en particular, porque

muchos de Sus Principios aparentaban ser tan diferentes.
Desde todas las sectas establecidas, los lderes unieron fuerzas para contrarrestar Su Divina influencia.
Aquellos con autoridad podan ver, nicamente, que la fuente de sus ingresos estaba amenazada porque
Sant Kabir desenmascaraba la futilidad de los ritos establecidos y de las costumbres rituales y la falsedad y
fraude de esos Sacerdotes que posaban como los salvadores de las almas del pueblo.
Kabir Sahib, en voz alta y sin temor, puso en tela de juicio el corazn mismo de las religiones establecidas:
las prcticas intiles y las ceremonias insensatas. Sus palabras de verdad dispararon las campanas de
alarma en todas las instituciones formales. No obstante, Su Enseanza bsica de que se debe buscar a
Dios dentro de s mismo, en vez de desperdiciar la vida en esfuerzos externos estriles, despert a las
masas, hacindolas cuestionar la estructura misma de los templos, incluso an la necesidad misma del
Sacerdote o del Pir! (trmino Musulmn para Gur o Maestro).
Muchos planes fueron ideados para difamarlo y hacerlo quedar mal. Se cuenta que un da esos mismos
lderes religiosos anunciaron que Sant Kabir tena la intencin de hacer una gran fiesta religiosa y que
todos eran bienvenidos. Ellos invitaron en su nombre a tanta gente como pudieron de toda la regin.
Cuando el da de la supuesta fiesta lleg, cientos de personas afluyeron a su humilde morada. Cuando
Sant Kabir vio tanta gente, inmediatamente se dio cuenta de que este era otro truco de esos crueles
Sacerdotes. Siendo un simple tejedor, no tena dinero con que atender a esta multitud. Dej todo en las
manos de Dios y, sin que nadie supiera que se haba ido, pas el da al otro lado del pueblo.
A Su regreso, en la tarde, se sorprendi al enterarse que por Su Amor y misericordia, el Seor Mismo se
haba manifestado en la forma de Sant Kabir y haba dispuesto una espectacular fiesta para alimentar a
todas y cada una de las personas que haban venido. Toda la gente haba comido hasta saciarse y, luego,
se haba marchado ensalzando, a gran altura, el nombre de Kabir Sahib por su generosa hospitalidad.
Kabir Sahib estabo asombrado cuando comprendi lo que haba pasado, el Seor Mismo haba venido en
su forma fsica y haba servido toda la fiesta!
Lleno de gratitud y gozo exclam que haba sido la ilimitada Gracia del Seor la que salv el honor de su
humilde devoto! As, este incidente se devolvi contra sus mismos perseguidores, la propia gente que se
haba esmerado por traer vergenza al nombre de Kabir Sahib, estaba todava ms enfurecida despus de
que este episodio terminara en tal alabanza.
Esos mismos Brahmanes y Sacerdotes Musulmanes, de corazones fanticos y de mentes estrechas se
atrevieron incluso a quejarse al sultn Sikandar Lodi (el regente Musulmn de Benars). Pusieron veneno
en su odo para despus propagar su causa. Ensayaron todos los medios imaginables para lograr sus
objetivos. Declararon que Sant Kabir estaba abiertamente aconsejando al pueblo que no fuera a las
Mezquitas ni escuchara a los Sacerdotes, porque ellos enseaban caminos equivocados y practicaban
rituales insensatos.
Hay varias historias de las veces que Sant Kabir fue trado ante el Sultn, las diferentes clases de castigos
que le fueron infligidos, y la manera como los super, aparentemente realizando milagros. Podemos
llamarlos milagros, pero todos fueron, por supuesto, librados por la Voluntad y Misericordia del Dios
Todopoderoso hacia su Amado Devoto.
Algunos de los lderes religiosos se ganaron el favor de las personas cercanas al sultn y entonces,
trataron de usar su influencia y alta posicin en su contra. Una de las cabezas de los perseguidores era una
figura poltica de alto nombre Qasi Sheikh Taqqi, quien deca de s mismo que era una persona espiritual.
Este Sheikh crea que tena ms autoridad que cualquier otro, por lo que los Sacerdotes le trajeron a l,
primero, sus quejas. Este, a su vez, us su propia influencia para presentar el asunto completo ante el
Sultn.

20

Naturalmente, cuando el Sultn oy toda esta trifulca decidi enviar guardias para discutir el tema con ms
detalle, pero pasaron varias horas antes de que Sant Kabir se presentara en la Corte. Este retraso, por
supuesto caus el enojo del Sultn que le exigi a Sant Kabir que le dijera la razn del indebido retraso en
atender las citaciones reales.
Sant Kabir, calmadamente, mir a su alrededor, en la Corte, a todas las personas que estaban all y
entonces, contest que haba estado ocupado mirando el ms maravilloso espectculo, y procedi a
describirlo como la cosa ms milagrosa. Dijo que haba visto el ojo de una aguja, a travs del cual una
larga lnea de camellos estaba pasando!
Por supuesto, todos estaban pasmados, mientras menospreciaban esta supuestamente ridcula respuesta.
Cuando la risa ces, Sant Kabir les dijo que el Sendero a la Realizacin Espiritual (el ojo de la aguja) era
muy estrecho y ellos no podan pasar a travs de l con todo su exceso de equipaje de orgullo y de ego!
A continuacin les pregunt: Consideren la distancia entre el cielo y la tierra
Cuntos camellos y otras criaturas vienen y van? Desde luego, con esto, les estaba enseando que
sin descubrir el verdadero significado de nacer en la forma humana, se mantendran yendo y viniendo en la
Rueda de la Trasmigracin (ciclo de nacimiento y renacimiento que nunca termina).
Entonces Sant Kabir mir alrededor de toda la Corte, Qu Libro Sagrado, pregunt severamente,
ordena a los hombres sacrificar las vacas, las cabras o las aves?. Les seal que Dharam Rai
castiga a tales asesinos. No habr escapatoria a las consecuencias de esas horribles acciones!
Naturalmente, el Sultn no saba qu hacer; todo lo que el Seor Kabir haba dicho era absolutamente
preciso y pona el dedo en la llaga. El Sultn mismo se senta completamente satisfecho y convencido con
esas respuestas. Saba que Sant Kabir haba hablado con la verdad. Como quiera que las acusaciones no
haban sido probadas, todos los cargos contra l fueron debidamente levantados y Sant Kabir simplemente
dej la escena.
No obstante, los perseguidores no se rendiran tan fcilmente. Estaban muy disgustados con la decisin del
Sultn, pero qu podan hacer? Regresaron muchas veces donde el Sheikh Taqqi inculpando a Sant Kabir
de diferentes crmenes. Se enfocaron en la abierta acusacin que Sant Kabir haca de los aspectos
externos de ambas sectas que incluan la adoracin de dolos, los diferentes rituales, los baos de
purificacin, los ayunos, las peregrinaciones, etc. Sealaron que Kabir Sahib estaba desanimando al
pueblo de asistir a los Templos y las Mezquitas, y le dijeron de su denuncia de que nicamente un negocio
de dinero floreca ah. Llamaron a Sus Enseanzas blasfemias, acusndolo de ser impo y de mantener la
compaa de otros intocables y descastados como Ravi Das. Trataron, lo mejor que pudieron, de
influenciar al Sheikh de hacer algo ms en favor de su causa, y librar a Benars de Sant Kabir de una vez
por todas!
Sus tenaces acusaciones, durante un perodo de desasosiego poltico y religioso, llev el asunto a una
crisis. Una vez ms, los soldados fueron enviados a traer a Sant Kabir a la Corte. Cuando lleg, esta vez le
fue ordenado inclinarse delante del Sultn, pero Kabir Sahib se limit a mirar con lentitud a todos los que
tena a su alrededor. Dijo, gentil pero firmemente, que l slo se inclinaba ante el Rey Supremo, el Dios
Todopoderoso. Luego, explic: Yo slo hablo de un Dios. Estoy en contra de sus rituales externos
dirigidos a muchas deidades y sus falsos Ministros. Ustedes estn extraviando a la gente en todos
los aspectos de las materias Espirituales.
Por supuesto, el Sultn no estaba contento con ninguna de esas palabras acusadoras, y alimentado por el
combustible de las protestas de los diferentes Sacerdotes, sinti que no tena alternativa. El asunto se le
haba salido de las manos. Los Sacerdotes no se aplacaban con nada y estaban quizs ms enardecidos
ahora que Kabir Sahib, que estaba parado frente a ellos, amenazaba a pesar de eso, valientemente, su
sacerdocio.

21

En consecuencia, el Sultn decret que por orden imperial, Kabir Sahib deba ser atado con pesadas y
fuertes cadenas y arrojado en el ro Ganges. Sant Kabir fue as, escoltado hasta la ribera del ro,
encadenado de pies y manos con pesadas cadenas de hierro, y ms tarde, cruelmente, arrojado en las
profundas y correntosas aguas del ro. Sus devotos desamparados y deshechos en lgrimas permanecan
en el banco del ro, lamentndose en alta voz de tener que ver, el trato dado a su Amado Seor.
Kabir Sahib se hundi, finalmente, bajo el peso de las cadenas. Cuando ya no era visible, sus enemigos se
regocijaron, mientras que sus seguidores estaban totalmente vencidos por el dolor y la pena. Sin embargo,
la disposicin de nimo de la multitud en la ribera del ro, cambi notablemente cuando el Divino Seor,
sbitamente, fue visto flotando a contracorriente aguas arriba, sentado tranquilamente, sobre una piel de
venado. Sus cadenas haban sido rotas por las olas! Asombroso! Nadie poda dar crdito a sus ojos!
Sus devotos danzaban de felicidad y alivio ante esta maravillosa visin! Los fuegos del creciente desprecio
y de la ira, sin embargo, ardan an con ms brillo en los corazones de esos fanticos (enemigos) cuando
Sant Kabir, calmadamente, se desliz hacia la playa y se march. Los guardias slo se quedaron ah,
confundidos en su incredulidad!
Despus de unos pocos das, los Sacerdotes llevaron, nuevamente, sus viciosas quejas ante el Sultn. El
incidente previo se haba vuelto contra ellos, y ahora el frenes de la derrota dispar, un renovado y
completo entusiasmo por sus protestas.
De nuevo, los guardias fueron llamados y una vez ms Kabir Sahib fue atado con pesadas cadenas. Pero,
esta vez fue encadenado como un fardo y arrojado en un enorme canasto. Luego, fue apilada lea a su
alrededor hasta cubrirlo. Se encendi la madera y una gigantesca bola de fuego salt hacia el cielo.
Nuevamente, sus devotos eran abandonados gimiendo desamparadamente, mientras los Sacerdotes y
Ministros, aliviados, suspiraban porque finalmente se haban librado de Kabir Sahib.
No obstante, en la medida que los espectadores miraban con atencin se asombraban de ver la figura de
un hombre joven que permaneca calmado, en medio de las llamas. Esto sucedi varias horas antes de que
el fuego se extinguiera y Sant Kabir, finalmente, caminara fuera de las humeantes cenizas completamente
ileso! Una vez ms sala triunfante, mientras las multitudes jadeaban de pavor e incredulidad! Los
Sacerdotes rezongaban entre ellos, mientras una vez ms Sant Kabir se sobrepona a la adversidad.
Cuando el Sultn escuch las ltimas noticias del milagroso escape de Sant Kabir, del furioso fuego, la
conmocin y el miedo se apoderaron de su corazn. Lentamente caa en la cuenta de la grandeza de un
Hombre Dios como Sant Kabir! El Sultn comprendi que este no era un hombre ordinario y que deba
tener algn Poder Especial. No se tom mucho tiempo para reflexionar sobre esto, ni su temor tampoco
dur mucho, porque el populacho fue creciendo rpidamente a medida que los Sacerdotes comenzaban a
buscar otra excusa para acabar definitivamente con l.
Urdieron un plan para presentarlo ante los ciudadanos como un verdadero hereje y un total no creyente.
Por tercera vez, los guardias fueron llamados. Lo trajeron a un amplio terreno a campo abierto cagado, de
nuevo, con pesadas cadenas desde la cabeza a los pies. No tena manera de permanecer siquiera de pie,
por el peso de todas esas cadenas. Esta vez, la multitud enloquecida que haba crecido, estaba fuera de
control. El pueblo estaba conformado, principalmente, por fanticos religiosos, espantosamente violentos e
inflexibles. Agitando sus puos en el aire, gritaban al unsono: Infiel!, Mago! y exigan que se diera
muerte de una vez por todas a Kabir Sahib. Luego, se arregl la trada de un elefante borracho para que
pusiera su pie sobre l y lo pisoteara hasta matarlo!
Con gran dificultad, se haca avanzar al elefante porque al estar enloquecido por la intoxicacin, mientras
trompeteaba ruidosamente, agitaba su trompa de lado a lado con sus ojos centelleantes de ira! Varios
hombres trataban de contener a la bestia con cadenas atadas a estacas clavadas profundamente en la
tierra. Pero, para el total asombro de todos ellos, este animal no poda ser persuadido de acercarse a la
figura encadenada que yaca sobre la tierra.

22

El conductor del elefante gritaba que pareca haber un feroz tigre frente al elefante que lo ahuyentaba de
Sant Kabir. No obstante, nadie ms poda ver al tigre y la muchedumbre ruga cada vez ms alto. Sobre el
alboroto de la multitud, el Sultn gritaba que el conductor del elefante deba intentarlo nuevamente, pero
ste replicaba que no poda controlarlo.
La multitud estaba segura de que algo mgico haba ocurrido y comenz a vociferar: Hereje! y No
creyente! hasta que el sultn se sinti obligado a ensayar alguna cosa ms. Slo entonces, el gobernante
mismo vio tambin al tigre parado frente al elefante! Y comenz a comprender su propia tontera en este
asunto. Sant Kabir era en verdad un gran santo, y el Sultn entendi, sbitamente, el atroz error que estaba
cometiendo. Para total asombro de la multitud, tanto como de los Ministros y de los sacerdotes, el Sultn
cay de repente a los pies de loto de Sant Kabir llorando para que lo perdonara!
Sant Kabir se refiere a estos episodios en algunos de sus versos y comenta: Ellos no podan asustarme
ni a mi ni a mi cuerpo. En corazn y alma estoy siempre con el Creador. Nadie puede lastimar al
que Dios quiere proteger! Ni siquiera un cabello suyo puede ser tocado, aun si el mundo entero
est en su contra!
Algunas veces Sant Kabir revela la insondable dimensin de su grandeza! Sus devotos lo vieron en su
verdadera gloria y sus corazones se desbordaron con canciones de alabanza y humilde devocin. El dice:
Slo el amor puede tejer lo finito con lo infinito, la parte con el todo. El que vive en perpetua dulce
remembranza de su propio Amado, es trasformado en su mismo Color.
No tengo amigo ni compaa Mi Dios y mi Maestro son mis nicos amigos! Ellos me cuidan en el
aire, en la tierra y en todas partes!, dice Sant Kabir.
Cuando Kabir Sahib se aproximaba al final de su vida terrenal, decidi dejar la ciudad de Benars. Muchos
tenan la creencia comn de que Benars era el lugar ms sagrado y auspicioso para morir, y cualquiera
que muriera dentro de sus lmites, invariablemente ira al cielo.
Sin embargo, a pesar de todas esas creencias, Sant Kabir decidi viajar a Mughar, la ciudad contraria,
segn las creencias, a Benars. Estaba situada a cerca de ciento setenta y cinco millas de ella. Se
pensaba que la ciudad de Mughar era un lugar extremadamente desafortunado para morir. Hay una
historia, en los Viejos Libros de los Puranas (Escrituras Hindes), que cuenta que un cierto rey Dukash
haba convocado a una gran fiesta en Mughar y los haba invitado a todos a asistir, con excepcin de
Ganesh, el hijo del Avatar Shiva. Deca, que con gran ira Ganesh lanz una maldicin sobre la ciudad. Que
quin all muriera, no slo tendra que nacer de nuevo, sino que lo hara en la forma de un asno. As, los
habitantes de Mughar que alababan a Ganesh en sus casas y Templos, debido a esta terrible creencia
popular, aun ellos, no queran morir all. Hacan cualquier esfuerzo para dejarla, cuando su propio fin se
acercaba. De tal manera que, para desenmascarar la falsedad de esta historia supersticiosa como
verdaderamente lo era, Kabir Sahib, premeditadamente, dej Benars y se asent en Mughar durante sus
ltimos das en la tierra.
Sant Kabir tena un inmenso squito de discpulos y devotos, que cuando supieron su decisin de dejar
Benars, se congregaron a su alrededor en grandes multitudes. Un inmenso gento le suplicaba que les
permitiera acompaarlo a Mughar, y por su gran compasin l les concedi esta humilde splica. Muchos
devotos formaron una larga lnea hasta su hogar para saludarlo y presentarle sus respetos. Cuando el Raj
Bir Singh, el gobernante Hind de Benars, oy que su Gur, Sant Kabir, viajara a Mughar, tambin, se
apresur a ir all. Despus de muchos das de viaje, Sant Kabir, finalmente, alcanz Mughar junto con su
inmenso nmero de seguidores. Pero, la ciudad, simplemente, no poda dar cabida a tanta gente. Las
multitudes eran tan inmensas y sus necesidades tan grandes que el cercano ro se sec con el resultado de
una extrema escasez de agua. Para aliviar el gran sufrimiento de sus devotos, en su gran misericordia,
Sant Kabir hizo que el ro brotara de nuevo. Desde entonces se le conoci como el Ro Ami, porque el
agua que ahora flua en l era moderadamente fra y refrescante, como el Amrit (Nctar Ambrosaco del
Dios Todopoderoso).

23

Sant Kabir se dirigi directamente a los bancos de este ro y ocup una cabaa abandonada. Entre tanto, el
gobernador Musulmn del distrito, en el que Mughar estaba situado, un discpulo de nombre Newab Bijli
Khan, oy de la llegada del Santo y, tambin, hizo planes para viajar a la ciudad.
Cuando el Raj Bir Singh se dio cuenta de que Newab Bijli Khan haba llegado, rpidamente envo por su
ejrcito a que viniera desde Benars. Secretamente, l quera ser quien tuviera el honor de realizar las
exequias Hindes del Sagrado Cuerpo cuando Sant Kabir hubiera, finalmente, partido.
Naturalmente, cuando el gran ejrcito del Raj lleg con todos sus ruidosos hombres, caballos y camellos,
el Newab decidi que era l quien deba tener el Sagrado Cuerpo para enterrarlo de acuerdo a los ritos
Musulmanes, as que, rpidamente, envi por sus propias tropas. La tensin en la ciudad se hizo an ms
tirante con la presencia de estas dos colosales legiones de hombres. El Raj Bir Singh tena la intencin de
cremar el cuerpo segn la religin Hind, mientras el Newab ansiaba enterrarlo. Slo observen cmo
ambos lderes, representantes de dos religiones diferentes, estaban muy decididos, incluso a disputar el
privilegio de reclamar a Sant Kabir como de los suyos!
Despus de unos pocos das, cuando lleg el tiempo de la partida final al regazo del Dios Todopoderoso,
Sant Kabir dio instrucciones, a sus discpulos, de permanecer fuera de la cabaa y de no ser molestado.
Pasaron varias horas y como su amado Maestro no sala, lo llamaron preocupados. Pero, no hubo
respuesta. Con gran respeto esperaron algn tiempo ms, antes de volver a llamarlo. Tampoco hubo
respuesta.
Alarmados ya, abrieron rpidamente la puerta y para su sorpresa no haba nadie, slo una sencilla manta
blanca yaca en el piso. Cuando suavemente fue levantada, con gran admiracin encontraron bajo ella,
nicamente, flores frescas y fragantes! Todos estaban pasmados de asombro de que el cuerpo hubiera
desaparecido! El Sagrado cuerpo de Sant Kabir nunca fue visto de nuevo, haba llegado a la edad de ciento
diez y nueve aos, cinco meses y veintisiete das.
Para zanjar el asunto de los ritos mortuorios, se decidi que el Raj Bir Singh y sus seguidores se llevaran
de regreso a Benars, la mitad de la manta y la mitad de las flores. All fueron cremadas segn los rituales
Hindes y luego, enterradas las cenizas en Kabir Chaura, un Templo que se construy para tal fin.
De otro lado, segn la fe Musulmana, el Nawab Bijli Khan enterr all mismo, en Mughar, su mitad, donde
construy una Mezquita. Tanto el Templo como la Mezquita siguen en pie hasta ahora.
As tambin, con su muerte Sant Kabir dio sustento a lo que l haba dedicado Su vida entera, a develar las
supersticiones populares, tanto como los prejuicios religiosos externos y los rituales insensatos. En alguno
de Sus versos, Sant Kabir afirma que no es el lugar donde una persona vive y muere lo que es importante,
sino la relacin que haya tenido con Dios.
Hay literalmente, cientos de colecciones de los himnos de Sant Kabir, pero varias antologas han sido
consideradas de mayor importancia. El Bijak, que significa literalmente La Carta de los Tesoros Secretos
representa la tradicin de los versos de Kabir de los Kabir-Panthi (Los Seguidores de Kabir) del Uttar
Pradesh Oriental e India Central.
Hay otra compilacin llamada Kabir Granthabali (Las Enseanzas de Kabir), que fue desarrollada en
Rajasehan y fue compilada por los Dadu Panth (Los seguidores de Dadu Sahib un Santo del siglo
diecisis).
Hay otro manuscrito con el mismo ttulo de Kabir Granthabali fechado en 1504, que se preserva en los
archivos de la Nagari Pracharini Sabha en Benars. Su misma existencia indica que esta coleccin
particular fue hecha durante el tiempo de vida de Sant Kabir, unos catorce aos antes de su partida fsica.

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Otra coleccin importante de los versos de Sant Kabir se encuentra en una compilacin del poeta Rajab de
Rajasthan un discpulo de Dadu. La Secta Niranjani en Rajasthan tambin depende directamente de las
Enseanzas de Kabir.
Luego estn las Kabir Vachnavali (el libro de las Enseanzas de Kabir) y los Kabir Shabdavali (el libro de
los Himnos de Kabir) y muchas, muchas ms diversas compilaciones.
Sant Kabir viaj bastante, y realiz viajes prolongados para difundir el mensaje del Dios Todopoderoso a
toda la humanidad. Visit muchas provincias de India. Incluyendo el Punjab, Uttar
Pradesh, Bihar,
Rajasthan, Gujarat, Madhya Pradesh, Maharashtra y Orissa. Sus versos incluyen palabras de diferentes
idiomas y dialectos incluyendo el Baj, Rajasthani, Punjabi, Marathi, Gujarati, Sanscrito, Persa, rabe,
Avadhi y otros. En algunas colecciones de sus poemas, se sugiere que tambin viaj a Valakh, Bokhara,
Bagdad, La Meca y otros lugares del Medio Oriente. Pero, en cualquier parte que visit, dej un rico legado
de Himnos Sagrados.
An otra coleccin de Banis de Sant Kabir fue hecha durante el curso de su vida. Fue recolectada, durante
sus diferentes encuentros, con Gur Nanak Dev Ji (1469-1539), otro gran Santo Indio contemporneo de
Sant Kabir.
Durante las cuatro dilatadas giras de Gur Nanak que duraron en total ms de treinta aos a travs de
India y el medio Oriente, Este (Gur Nanak) comenz a reunir Banis de los Santos anteriores (lo que
estuviera disponible), incluyendo los de Sant Kabir, a los que adicion los suyos. Esta coleccin existi en
dos volmenes y fue conocida comnmente como los Goindwal Pothis (libros).
Cuando Gur Nanak muri en 1539, dej esta antologa de dos volmenes a Su sucesor Gur Angad Dev
Ji (1504-1552), quien entonces adicion sus propios versos a esta misma coleccin. Gur Angad Dev Ji,
adems, tambin codific la escritura Gurmukhi del Punjabi, y trascribi esta coleccin entera al Gurmukhi.
El tercer Gur, Gur Amar Das Ji (1479-1574), acometi la compilacin de los Goindwal Pothis (de 1570 a
1572) que fue conocida como el Adi Granth (primer libro). l tom los himnos preexistentes, le adicion
tanto los Banis de otros santos como los suyos, para un total de 1048 pginas, con algunas de ellas
dejadas a propsito en blanco, para que los Gures posteriores incluyeran sus versos.
La siguiente (cuarta) compilacin del Adi Granth fue completada por el quinto Gur, Gur Arjan Dev Ji
(1563-1606), de 1603 a 1604, en la ciudad de Amritsar. Gur Arjan Dev Ji emprendi el proyecto de
compilar el Granth de una manera muy cientfica. Arregl los himnos en orden cronolgico y los numer a lo
largo del libro. Luego, orden los versos por Rags (marcos musicales) para inculcar ciertos modos
expresados por los versos mismos. Esta versin contena 1430 pginas cuando se complet.
La revisin final (quinta) del Adi Granth fue dictada por Gur Gobind Singh Ji, usando la base y forma del
Adi Granth, que ahora se llam el Gur Granth Sahib (las Enseanzas de los Santos).
Es interesante notar que al comienzo de todos y cada uno de los versos (y hay miles de versos!), en el
Gur Granth Sahib, est escrita exactamente la misma cosa:
Ek Onkar,
Sat Naam,
Kartaa Purkh
Nirbhao Nirvair,
Akaal Moorat,
Ajoonee Saibhang,
Guru Prashad.

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(No hay sino Una Realidad, el In manifiesto Manifestado; Siempre existente, l es Naam (Espritu
Consciente),
El Creador; que todo lo penetra;
Sin temor; sin enemigo;
El Sin Tiempo; el No Nacido y el Auto Existente;
Completo en s Mismo.
Por el favor de Su verdadero Sirviente, el Guru,
l puede ser realizado.
l era cuando no haba nada;
l era antes que todas las Edades comenzaran;
l existe ahora OH Nanak y existir por siempre!).
Quinientos cuarenta y un versos escritos por Sant Kabir estn incluidos en el Gur Granth Sahib e incluyen
todos los aspectos concebibles de la Espiritualidad y de la vida en general. Esos versos se encuentran en
no menos de diecisiete Rags diferentes. Esto hace del Gur Granth Sahib una de las ms largas antologas
de composiciones de Sant Kabir. En esta coleccin los poemas cortos estn referenciados ya sea como
Shabds o Banis (que son las afirmaciones del Verdadero Maestro), o como Pauri (el peldao de una
escalera) en este caso la Escalera Espiritual. La mayora de los shabds de Sant Kabir estn compuestos de
dos a cuatro estancias, incluyendo un refrn, y cada estancia est compuesta de dos lneas cortas o dos
lneas largas que riman juntas.
El Gur Granth Sahib es un Libro Espiritual nico en la historia de la humanidad. Tal vez el tema ms
notable de toda la coleccin, sea la unidad fundamental subyacente a todas las religiones y experiencias
Espirituales. Mediante un cuidadoso estudio de este Granth, uno puede ver las condiciones sociolgicas,
econmicas y polticas del perodo entre los siglos doce a diecisiete en India. El Libro lleva al lector a
examinar, intensamente, el fanatismo de los clrigos, el engao de los lderes religiosos, las costumbres y
absurdas supersticiones que paralizan el crecimiento Espiritual Interno de la humanidad.
El Dios Todopoderoso Mismo hizo el Sendero de regreso a l y este camino tambin es conocido como la
Palabra, el Sagrado Naam, el Shabd, Bani, Surat o Kalma. Este Sendero ya existe dentro de todas y cada
una de las personas, pero est oculto. Para obtener este Camino hacia Dios se necesita la asistencia de un
Verdadero Maestro, y luego se debe practicar el contacto directo, la Experiencia de primera mano que el
Maestro concede y llevarla ms lejos. Para la vida fsica se necesita el pan y el agua fsicos, pero para
conocerse internamente se necesita el Sagrado Naam, el Pan y Agua de la vida divina que es la comida
Sagrada del alma.
Si se quiere conocer la Verdad, entonces se debe ir a Alguien que sea la Verdad personificada, un Hombre
Dios, un Verdadero Maestro, un Santo y, adems, seguir Su gua. Este mismo cuerpo es el Verdadero
templo de Dios. Dios Mismo reside en el cuerpo. Si uno se conoce a s mismo, entonces se llega a estar
lleno del conocimiento Divino y se puede obtener a Dios. En el mundo Espiritual, Escrituras como el Gur
Granth Sahib son tesoros Espirituales escritos por los Verdaderos Maestros, pero ellos permanecen como
libros cerrados hasta que el devoto los abre, los lee y, adems, obra de acuerdo a lo que dicen. Resta al
buscador vivir a la altura de sus enseanzas y llevar a la prctica lo que haya aprendido.
CAPITULO 3. INDIA EN LA POCA DE SANT KABIR.
Durante la Edad Media, India estaba dividida en pequeos reinos y estados feudales. Debido a esta falta de
unidad comn, los ciudadanos de esas pequeas monarquas no pudieron rechazar las aplastantes olas de
invasores Musulmanes que infiltraron los territorios del Noroeste, desde Persia, Irn y Afganistn. El pas
entero y su gente sufrieron mucho en todos los aspectos a medida que los agresores, rpidamente,
tomaron control de los diferentes gobiernos ms pequeos, dejndolos en un caos fraccionario y,
literalmente, haciendo aicos el pas entero. Se establecieron naciones Musulmanas separadas y el Persa
rpidamente se convirti en el lenguaje de la corte, el gobierno y la literatura. Mientras el Hinduismo haba

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sido la religin mayor de India, junto con varios movimientos ms pequeos como el Jainismo y el Budismo,
los nuevos gobernantes Musulmanes, pronto difundieron la Fe del Islam a lo largo de la mayor parte del
pas.
Se debe notar que la clasificacin general de Hind, inclua una amalgama de muchas diferentes
pequeas castas, desde la muy baja a la media y, luego, a la muy alta. Sin embargo, el Hinduismo ha
dividido tradicionalmente a sus seguidores en cuatro rdenes sociales bsicos.
1. Los Brahmanes son considerados la casta ms alta; incluye, por lo general, a los Sacerdotes y
Pundits ocupados en el estudio y enseanza de las Escrituras.
2. Los Ksatriyas (la segunda casta ms alta), est compuesta por las fuerzas de los combatientes para
propsitos de defensa.
3. Los Vaisyas representan la tercera clase ms alta, la de los mercaderes y campesinos.
4. Los Sudras est compuesta por la clase baja de los trabajadores manuales que sirven a las tres
castas anteriores. Este grupo es tambin ampliamente conocido como los intocables y estn
excluidos de los privilegios sociales y religiosos del modo general de vida conocido como
Hinduismo.
Hubo muchas ms intrincadas subdivisiones dentro de esas cuatro castas mayores. Aunque los
Musulmanes no tenan un ordenamiento de castas per se, sus grupos mayores tambin constaban de
muchas pequeas sub-castas en un patrn similar al del Hinduismo.
Las mentes de las masas de esta poca estaban completamente lisiadas por el sistema de castas, hasta el
punto que la supersticin y la duda era la regla del da. Toda clase de atrocidades, en nombre de la religin,
eran cometidas por aquellos que sustentaban el poder, ya que estaban dominados por la lujuria, la codicia y
el ego. La desconfianza y el odio prevalecan a lo largo del pas y la gente fue perdiendo, rpidamente, la fe
tanto en sus lderes polticos como religiosos. La religin misma haba degenerado a una serie de creencias
ciegas, supersticiones, ritos y rituales. Era comn para el populacho seguir la prctica de asistir a Templos
o Mezquitas, adorar dolos y otras ceremonias insensatas, conforme a las instrucciones de los poderosos
Sacerdotes y Ministros.
En el Islamismo los lderes religiosos eran conocidos como Maulvis y Mulanas, y en el Hinduismo como los
Pundits y Brahmanes. Ellos no estaban, necesariamente, Bendecidos con el don de la Divinidad. El
alcance de su conocimiento Espiritual era usualmente obtenido mediante la lectura de libros y Escrituras, o
de conferencias dadas por otros. Ellos no haban resuelto el misterio de la vida y de la muerte por s
mismos, y as, no tenan Experiencia prctica de las cosas que predicaban. La religin se haba vuelto ms
y ms complicada. Como los lderes no podan explicar la Espiritualidad en su verdadero sentido,
inventaron una intrincada red de palabras y hbitos, que confundan, totalmente, a los buscadores que
tuvieran la mala fortuna de caer bajo su cuidado con la esperanza de conseguir la Iluminacin Espiritual. La
ignorancia de los Sacerdotes se esconda detrs de un velo de tediosas ceremonias, que se esperaba que
los devotos siguieran sin preguntar. Los lderes estaban bien recompensados por estos llamados
servicios, y as, la religin lleg a ser una profesin pagada. Cegados por la codicia y el poder, los
Ministros del Hinduismo y el Islam predicaron el odio del uno contra el otro, olvidando por completo, el
verdadero espritu de la religin que es realizar la Paternidad de Dios y la hermandad de toda la
humanidad.
Entre tanto, los conquistadores Musulmanes comenzaron a extender, gradualmente, su influencia, primero
en el Norte de India y luego a lo largo y ancho de la mayor parte del pas de 1206 a 1525. Como resultado,
gran nmero de Hindes se convirtieron al Islam, pero principalmente esto sucedi por la fuerza. Tambin,
muchos privilegios de naturaleza material y poltica se ofrecieron para ayudar a persuadir esta
transformacin. No obstante, los lderes Musulmanes estaban muy conscientes de la doble identidad que
se necesitaba para retener su poder poltico y seguridad econmica, especialmente en una tierra extraa.
Como resultado la tajante distincin entre las cuatro castas continu an entre aquellos recientemente
convertidos al Islam.

27

Los nuevos gobernantes Musulmanes redujeron, de repente, la predominancia econmica y poltica de los
Brahmanes Hindes que fueron, ahora, obligados a hacer muchas cosas, como pagar impuestos (por
ejemplo), de las que haban estado exentos antes. Relacionado con esto estaba, el estatus anterior
otorgado a los no Musulmanes por la Shariah (Ley Islmica). Bajo la Shariah a un no Musulmn, no le era
concedido un estatus completo como ciudadano del Estado. Por otro lado, a los seguidores de la Fe
Islmica, les fue dada toda clase de tratamiento preferencial y no es de maravillarse que los Hindes
encontraran difcilmente un lugar en las ms altas oficinas de la administracin.
Sin embargo, el poder y prestigio de los Brahmanes Hindes permaneci indisputablemente grande a lo
largo de la mayor parte de este perodo y la mayora de India estaba an bajo la autoridad e influencia de
este sacerdocio. No obstante, cuando los Musulmanes empezaron a profanar los templos Hindes, este
reto poltico se convirti ahora tambin en un desafo religioso. Los Musulmanes que despreciaban la
prctica Hind de adoracin de dolos, comenzaron a forzar la conversin al Islam. De otro lado, los
seglares Hindes comprendieron que si sus propios dioses y diosas no podan proteger, de estos
conquistadores, a los diferentes lugares de adoracin, no podran proteger tampoco, a sus devotos. En
consecuencia muchos Hindes principiaron a cuestionar sus propias creencias en estos dolos de piedra y
pinturas sagradas. Para contrarrestar esta nueva intimidacin religiosa, la mayora de los lderes
Brahmanes Hindes apretaron an ms los lazos de su ortodoxia y se volvieron todava ms dogmticos,
obstinados y estrechos de mente.
Lentamente, sin embargo, se haba comenzado a desarrollar una mezcla significativa de las dos culturas
primero en campos tales como la msica y la literatura, y ms tarde en las costumbres, el vestido, la
comida, el lenguaje y el arte. En todas las cosas con excepcin del lugar de adoracin, las dos
comunidades, gradualmente, haban llegado a interactuar recprocamente. Tambin los gobernantes
Musulmanes mismos, trataron de conducir conjuntamente los temas Hindes y Musulmanes hacia un
estado Indio un tanto unificado, bajo esta nueva cultura Indo-islmica.
Durante este tiempo, especialmente en el norte de India, hubo un consciente levantamiento por la libertad
tanto Espiritual como intelectual. El frente unido que el Islam haba intentado presentar en un marco
predominantemente no Musulmn, no poda ser mantenido por ms tiempo. La aparicin de varios
Movimientos disidentes fue el producto de la excesiva tirana o presin de los reyes Musulmanes sobre sus
sbditos. Entre las fuerzas que retaron la autoridad de la nobleza Musulmana, estaban tanto los msticos de
las escuelas de pensamiento Bhakti y Sufi, como los Yoguis.
Muchos de los poetas y profesores Bhakti llegaron de una diversidad de antecedentes, la mayora de ellos
pertenecientes a las clases menos opulentas, como tambin fue el caso de los Sufis. Los Bhaktis y los
Sufis enseaban un Sendero de Amor y devocin a Un Dios, con la meditacin como el medio para lograr
la exttica Unin con lo Divino. Ellos eran devotos de sus Santos, aunque tal adoracin fue mirada por los
ortodoxos del Islam como no otra cosa que hereja.
Sin embargo, la principal atraccin de esos nuevos Movimientos era su literatura popular que constaba de
poemas compuestos en los dialectos locales que se hablaban en las regiones, usando temas familiares de
la vida del pueblo y de la poblacin comn. Esos nuevos reformadores crean en la igualdad de toda la
humanidad, porque todos somos formas vivientes de Dios, y esto era especialmente atractivo para aquellos
que aspiraban a la igualdad social. Tanto para los Sufis como para los Bhaktis no haba diferencia entre un
Musulmn y un Hind. Ambos se apartaban de todos los ritos y rituales insensatos a nivel de los sentidos.
Ellos crean que Dios no era inseparable de Quien se haba fundido a S Mismo con Dios (como un Diosen-el-Hombre), y que Dios Mismo poda manifestarse aqu en la tierra en tal Hombre Dios o Maestro.
Durante este mismo perodo de la historia, los brbaros Mongoles de China y Turqua comenzaron a infiltrar
las fronteras de los territorios Musulmanes en el norte. Los Hindes y los Musulmanes, de repente, se
encontraron combatiendo hombro con hombro contra esos traicioneros y brutales invasores. Las
condiciones polticas y sociales se hundieron an ms, a medida que todo el pas era saqueado y sometido

28

al pillaje. Las diferentes provincias se vieron a s mismas completamente independientes, y un periodo de

inestabilidad poltica, anarqua y agitacin prevaleci en esos pequeos reinos regionales. El resultante
Imperio Mongol lleg a establecerse firmemente en las regiones Central y del Norte, e ira a gobernar India
por los prximos doscientos aos (1526 a 1707).
Fue durante este difcil periodo de la historia de India, que Sant Kabir apareci en escena. La Sat Yuga
(Edad de Oro), con su nfasis en la Vida Interior haca mucho haba desaparecido. La Kali Yuga (Era de
Oscuridad) haba comenzado, dndole importancia al mundo exterior y a sus atracciones. Arrastraba a la
gente lejos de la visin Espiritual de la India ancestral de las Almas Iluminadas, los Rishis y Mahatmas, que
haban enfatizado el lado esotrico prctico de la Espiritualidad. Sant Kabir vino en un momento en que los
Hindes y Musulmanes, que formaban las comunidades mayores, pasaban por un periodo de gran rivalidad
y agitacin, y estaban amargamente opuestos el uno al otro.
Sant Kabir, de cuyos labios fluyeron miles de versos, da los detalles ms minuciosos de la historia del
gnero humano. Cambi las vidas de incontable nmero de almas afortunadas, con Su Mensaje Espiritual
de la Unidad de toda la humanidad. La gente comnmente habla de la India Mstica, porque India es el
hogar del Misticismo, pero de todos los Santos y Msticos que India ha producido, tal vez Sant Kabir es el
ms conocido a lo ancho del mundo.
Es un tributo a su grandeza que tanto Hindes como Musulmanes (las dos principales religiones de su
poca) estuvieran entre sus seguidores, y hasta el da de hoy ambos grupos proclaman que Sant Kabir
pertenece a su religin.
CAPITULO 4. LA CREACION DEL MUNDO.
Un gran nmero de versos de Sant Kabir estn escritos en la forma de preguntas y respuestas con
Dharam Das (uno de sus mayores discpulos), sobre la existencia y formacin de la Creacin. En sus
preclaras respuestas, Sant Kabir revela cmo las almas son enviadas hacia abajo desde el Sat Purush
(Dios Todopoderoso), y su larga jornada de regreso al Hogar.
4.1.

LA FORMACIN DE LA CREACIN

Primero, Sant Kabir nos da una idea de la vasta mansin de Dios Todopoderoso, desde la ms alta regin
Espiritual a la ms baja. l asevera que en Anami Lokh (la Regin Sin Nombre), que es el ms alto
(Octavo) Plano Espiritual donde el Dios Todopoderoso reside, no hay sol, ni luna, ni luz, ni oscuridad.
Dice: Dios est all, en perpetuo xtasis y bienaventuranza, muy por encima de cualquier clase de
Engao o Ilusin. El Seor es Inmutable y no hay otra cosa ms que l. El Supremo Padre es el
Conocedor de todo el conocimiento. Sin embargo, ningn ser humano ordinario puede comprender
Sus lmites porque l es ilimitado.
Ms abajo, Dios Todopoderoso, en Su propia sabidura, cre la Sptima Regin Espiritual, conocida como
Agam Lokh (La Regin Inaccesible). An ms abajo, cre Alak Lokh (La Regin Invisible o Indescriptible),
la Sexta Regin Espiritual de la Creacin.
Despus de sta, el Seor hizo Sach Khand (La Regin Imperecedera de la Verdad), la Quinta Regin
Espiritual. Debe notarse cmo en todas las Regiones ya mencionadas, no existe materia de ninguna clase.
Hay nicamente Toda-Conciencia, y como esta Toda-Conciencia consta de slo un elemento, ella nunca
cambia. Permanece eterna, en oposicin a la Materia, que est hecha de ms de un elemento. As, la
Materia est cambiando continuamente y no es permanente. Todo en la Creacin por debajo de Sach
Khand est hecho de uno o ms de los siguientes cinco elementos: Tierra, Aire, Fuego, Agua y ter
(tambin conocido como Discriminacin).

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Sant Kabir explica que como Dios Todopoderoso estaba solo, quiso tener algunos devotos (Amantes). l
quiso de Uno ser muchos, por lo que cre almas de Su propia Forma y las envi abajo a Sach Khand
desde las Regiones Espirituales Ms Altas. Cada alma fue hecha de la misma Esencia del Dios
Todopoderoso. (Por ejemplo, si una gota es tomada del Ocano, ella es todava parte del Ocano, y las
cualidades y las caractersticas del Ocano estn reflejadas en ella, y en cada una de las gotas). Como el
Dios Todopoderoso es Toda-Conciencia, el alma retiene este estado de pura Conciencia. Sant Kabir dice
que en la Regin de Sach Khand, la pureza del alma es tal que refleja la Luz Divina de diecisis soles
externos. La Corriente de Sonido Divina, que emana de Dios Todopoderoso en esta Regin, tiene un sonido
similar al instrumento conocido como Vina (la gaita).
Despus de ella, Dios cre Par Brahm, la Cuarta Regin Espiritual, ms abajo an. Es tambin conocida
como Bhanwar Gupha, Maha Sunn, o la Regin Supra Causal. Esta Regin est hecha de Conciencia con
la presencia de una fraccin de materia. Al descender el alma a este Plano Espiritual, una cubierta de esa
fraccin de materia se mezcla con el alma para darle el fino velo del cuerpo Supra Causal. En lo que se
refiere a la Msica Celestial que resuena en esta Regin, Sant Kabir revela que la meloda se parece a la
de la flauta.
An ms abajo, Dios hizo Brahmand, la Tercera Regin Espiritual, tambin conocida como la Regin
Causal o Dhaswan Dwar. Sant Kabir tambin la llama Seth Sunn. Consta, a grosso modo, de mitad de
materia y mitad de Conciencia. Le da al alma no slo la cubierta del cuerpo Supracausal, sino tambin la
del cuerpo Causal a medida que ms y ms materia se ha mezclado con el alma. Esta regin es tambin
conocida como el Hogar Original de la mente, porque es en ella que la mente Causal se adhiere al alma en
su descenso.
Todava ms abajo, Dios hizo Trikuti, la Segunda Regin, tambin conocida como Sahansdal Kanwal, o
Andh (La Regin Astral), que se compone de an ms materia con el saldo restante formado de
Conciencia. As, el alma obtiene una cubierta ms grande de materia, con el cuerpo Astral que ahora se ha
sumado a las cubiertas ya existentes de los cuerpos Causal y Supra Causal. Las mentes Astral y Causal
vienen junto con el alma, cuando ella deja esta Etapa.
La Primera Regin, la Regin Pind o Fsica, est principalmente conformada de materia con slo una muy
pequea parte de pura Conciencia (llamada alma o espritu). Esta es la Regin en la que vivimos. Cuando
el alma desciende a esta Regin, como ya tiene las cubiertas de los cuerpos Astral, Causal y Supra Causal,
necesita del cuerpo Fsico para poder funcionar en este Plano Fsico. Y por supuesto sumado a l estn las
mentes Fsica, Astral y Causal.
Kabir Sahib dice que todos los Avatares, dioses, y diosas que han venido a este mundo, como Shiva y su
hijo Ganesh, Vishnu y sus hijos Sanak, Sanand y Mahesh, Brahm y sus hijos, tanto como Ashtangi (otro
nombre para Maya la esposa de Kal), Lakshmi, Parvati (la esposa de Shiva), y muchos otros, que aunque
todava todos ellos sean considerados como dioses y diosas, pueden nicamente trabajar en las tres
Regiones Ms Bajas (la Fsica, la Astral y la Causal). Esas Regiones no estn formadas de pura
Conciencia sino que tienen grados variables de mezclas de materia y Conciencia.
De todas formas, Kabir Sahib nos dice que solo l ha existido desde el mismo comienzo de la Creacin, en
una poca todava anterior a que los tres dioses (Brahma, Vishnu y Shiva) nacieran. Esos tres poderes
cuidaban los asuntos de la Creacin en general que incluyen la Creacin, el Sostenimiento y la Destruccin
de las tres Regiones Ms Bajas (a saber, la Fsica, la Astral y la Causal). Como es tan difcil calcular, con el
limitado intelecto humano, tan slo la cantidad de tiempo transcurrido desde esa poca, en sus versos
Sant Kabir lo ilustra con el relato de que en ella, Brahma no tena todava su corona, ni Vishnu su tikka
(marca sacramental en la frente), y que Shiva an no haba nacido.
Sant Kabir nos dice que l (Kabir) vino en esa poca con el conocimiento del ms alto grado de Sant Mat
(tambin conocido como Surat Shabd Yoga, o Ciencia de la Espiritualidad). Dice que este Sendero Hacia
Dios existe hace ya tanto tiempo que es anterior a la Creacin de las Tres Regiones ms bajas. De esta

30

afirmacin podemos deducir que este Sendero fue hecho por el Mismo Dios Todopoderoso. Este es el
Camino, el nico Camino de regreso a Dios.
Para poner ms en perspectiva el tiempo real de la existencia de Sant Kabir, l ha escrito que por orden del
Sat Purush (el Dios Todopoderoso), l (Sant Kabir) apareci en la Creacin de Dios para esparcir el Nctar
del Sagrado Naam (la Palabra Sagrada), despertar a las almas a la verdadera naturaleza de su
Espiritualidad por medio del Sat Shabd (Corriente de Sonido Divina), y para llevarlas de regreso a su
verdadero Hogar en Sat Lokh (la Regin de la Verdad), en ese periodo del tiempo, en la historia de la tierra,
anterior a que esas encarnaciones aparecieran. Sant Kabir cuenta que en esa poca su nombre fue Achint,
y antes de que l hubiera todava descendido a los Planos Espirituales Ms Bajos, se encontr en la cima
del Plano Causal (la Tercera Regin Espiritual) con Dharam Rai quien realizaba sus deberes bajo Kal. Es
importante notar que ni Sant Kabir ni Dharam Rai haban encarnado fsicamente en ese periodo del tiempo.
Durante esa reunin, Dharam Rai revel todas sus astutas artimaas y enredos, concebidos para mantener
a las almas muy, muy ocupadas y atadas siempre a su Karma (un sistema de accin y reaccin basado en
la Ley de Causa y Efecto). Sant Kabir previno a Dharam Rai, que no importaba lo que hiciera para enredar
a las pobres almas, ya que l (Sant Kabir) rompera en pedazos todas esas cadenas y las liberara de las
manos de Kal.
Sant Kabir subraya: Quien quiera que se agarre del Sagrado Shabd de Dios (el Poder de Dios-enmanifestacin; tambin conocido como la Palabra Sagrada, la Luz Sonora, el Sagrado Naam, o
Kalma), ser liberado para siempre e ir a la Regin de Sat Lokh o Sach Khand, que es el verdadero
hogar del alma.
Sant Kabir nos dice que, fsicamente, l encarn en todas las cuatro Yugas. El momento de su primera
aparicin en el plano de la tierra, fue el perodo de la historia conocido como la Sat Yuga (la Edad de Oro).
Nos cuenta que su nombre entonces era Sat Sukrit, y que acostumbraba usar sencillas sandalias de
madera bajo Sus pies. Por orden del Sat Purush, fue a lo largo de toda la creacin y comenz a despertar
a las almas que dorman en total olvido de su verdadera Espiritualidad.
En la siguiente era, la Treta Yuga (la Edad de Plata), Sant Kabir fue conocido como Maninder. l dice que
vino en esa poca a ensear acerca de la gloria del Sat Purush para que ms almas fueran de regreso al
hogar. Las almas estaban sumamente enredadas en la belleza del mundo con sus diversas atracciones y
relaciones, y no prestaban mucha atencin a la verdadera finalidad de recibir el nacimiento humano. Sant
Kabir nos cuenta un poco sobre S Mismo. Durante este perodo, describe que usaba una camisa delgada
y cargaba una especie de mochila sobre su hombro.
Luego relata que por tercera vez, misericordiosamente, visti la forma humana en la Dwapar Yuga (la Edad
de Cobre), una era muy avanzada materialmente pero no Espiritualmente. Su nombre era Karunamai y ha
retratado que usaba un tipo muy diferente de vestido en esa poca. Sant Kabir dice que vino a liberar a las
almas para hacerlas realizar el Sagrado Shabd, e impartir el conocimiento de su herencia divina y
despertarlas de su siempre-profundo sueo de ignorancia Espiritual.
En esta Kali Yuga (la Edad de la Oscuridad) cuenta que, graciosamente, ha encarnado una vez ms y
ahora se lo conoce como Kabir. Ha venido a hacer a las almas ms firmes en el Sagrado Shabd,
rompiendo las ilusiones del Poder Negativo mediante el Contacto Divino concedido por el Verdadero
Maestro en el momento de la Iniciacin Espiritual.
Sant Kabir nos dice que en Su gran misericordia por toda la Creacin, ha estado yendo y viniendo muchas
veces entre todos los Khands y Brahmands (las diferentes regiones Espirituales) no nicamente antes, sino
tambin durante la creacin de esas cuatro Yugas (Eras Espirituales). Sant Kabir alaba toda la infinita
Creacin de Dios. Dios se ha vertido a s mismo en millones de colores y formas y, con todo, cada una de
ellas es nica. La extensin de su Creacin se esparce al infinito y a la eternidad.

31

Sant Kabir informa al buscador de la verdad, que slo el Sagrado nombre del Sat Purush es el verdadero
Liberador. En su gran misericordia y compasin el Maestro Perfecto hace manifestar dentro del alma del
devoto, la forma de la Sagrada Luz y Sonido de Dios.
Kabir Sahib ensea el Sendero de Sant Mat (el Camino de los Santos) que es la verdadera Enseanza de
todos los Santos, cercenado de ritos y rituales y presentado como un Sendero Espiritual Interno. Proclama
que el Maestro Perfecto puede mostrar al devoto cmo cruzar al ms all y ganar el reino de Dios que es el
derecho de nacimiento eterno del alma.
4.2

AKAL Y KAL

Sant Kabir dice que ambos Akal (el Poder Positivo) y Kal (el Poder Negativo), fueron hechos por Sat
Purush para cuidar la Creacin. Akal es una palabra Snscrita que significa sin Kal y designa Eternidad.
Est ms all del Tiempo y del Espacio, y as, las horas, das, aos y eras no tienen nada que ver con este
Poder. Siendo Eterno, este Poder mora por encima de las Regiones Espirituales Puras, de Sach Khand
hacia arriba y est mucho ms all del alcance de Kal. Las Regiones de Sach Khand y hacia arriba, son las
Regiones de toda-conciencia y estn totalmente vacas de cualquier clase de materia. Ellas son Regiones
Espirituales puras, a diferencia del dominio de Kal (de la cuarta Regin Espiritual hacia abajo), que
contienen materia en grados variables.
Kal tiene su morada en el Cuarto Plano Espiritual (el Supra Causal). Esta es la Regin donde alguna
materia, si bien muy pequea est presente. El dominio de Kal se extiende tambin hacia abajo a lo largo
de las tres regiones (la Causal, la Astral y la Fsica). Cada una de esas regiones en orden descendente
contiene ms y ms materia, hasta alcanzar el Plano Fsico donde hay principalmente materia y muy poca
Conciencia. Kal es responsable del sostenimiento y control de las almas en todas esas Regiones.
Akal, el Poder Positivo, tiene muchos agentes para ayudar a cuidar la Creacin, y entre esos agentes est
Kal, tambin conocido como Kal Purush. Kal, a su vez, tiene dos Poderes que lo asisten en esta materia.
Ellos son conocidos como Tiempo y Espacio. El Tiempo, por su naturaleza, produce cambios, y el
Espacio ayuda a diseminar la Creacin hacia afuera y hacia adentro. Tambin nos enteramos que donde
haya cualquier cantidad de materia, aun una pequesima parte, como en la Cuarta Regin, esa Regin
eventualmente sufre una Gran Disolucin al final de un cierto periodo de tiempo.
Kal Niranjan es el nombre completo del Poder Negativo, pero es generalmente acortado a Kal solamente.
Niranjan significa ms all de la Ilusin, y Kal significa Tiempo porque es el creador de la Ilusin y la
Ilusin cuenta con el Tiempo para su sutil efecto. Cada uno de los Universos de Kal est bajo la jurisdiccin
de un gobernador, y cada gobernante tiene tres Fuerzas o Poderes que lo asisten: Brahma (el Creador),
Vishnu (el Sustentador) y Mahesh o Shiva (el Destructor). Esos administradores trabajan bajo Kal. Cada
universo contiene un Brahma, un Vishnu y un Mahesh, todos bajo la administracin de Kal quien es,
adems, supervisado por Akal.
El tiempo no tiene nada que ver con Akal. Akal est ms all del tiempo y del espacio porque Kal no tiene
conexin con l. As, todas las eras, aos, meses, das, minutos y segundos se funden en Su Existencia
Eterna.
4.3

DHARAM RAI

Sant Kabir explica que Dharan Rai administra los tres mundos (el Fsico, el Astral y el Causal). La palabra
Dharam significa rectitud, o un modo de vida, y Rai significa Rey, as, Dharam Rai administra justicia
(el Rey de la Justicia) segn el Dharma (reglas y regulaciones) de esta Creacin. Es tambin conocido
como el Agente de la Muerte, Yam Raj y Kal Purush. Sant Kabir dice que aquella gente que no tiene un
Maestro Viviente Verdadero va toda, al momento de su muerte fsica, a la Corte de Dharam Rai a rendir
cuenta de sus buenas y malas acciones. Bajo las rdenes de Dios, Dharam Rai administra este inventario,
pero l lo hace muy imparcialmente. Sant Kabir dicta una advertencia referente a las acciones diarias que

32

cada uno perpetra durante su vida. Cuando Dharam Rai pida una enumeracin de la cuenta, habr un
pesado balance contra ti. Los cinco demonios (lujuria, ira, etc.) que te han plagado toda tu vida se
escaparn, y tu tendrs que tomar la responsabilidad por sus acciones malvadas. Explica que
existen diferentes infiernos para los pecadores, y cielos como premio para aquellos con acciones
meritorias. No obstante, despus que el tiempo asignado para el alma en las regiones del infierno o del
cielo ha pasado, el alma tiene que regresar de nuevo a la Rueda de la Trasmigracin (el Ciclo de
nacimiento y muerte), y nacer de nuevo en alguna forma fsica.
Dharam Rai es asistido por Yamas, o Yam Doots (Embajadores de la Muerte) que halan al alma fuera del
cuerpo en el momento de la muerte fsica y la arrastran a Dharam Rai. Sant Kabir nos dice que hay catorce
de esos Delegados de la Muerte para asistir a Dharam Rai en el momento de la muerte fsica de la
persona, y que no habr posibilidad de escaparse de ellos. Dharam Rai tiene un temperamento muy serio
porque l piensa, con el ms minucioso detalle, lo que es correcto y lo que es equivocado para pronunciar
una inmaculada sentencia en su Corte.
Kabir Sahib ha dicho que desde el amanecer de la Creacin, la gente ha estado tan atrapada en su trabajo
mundano, tan preocupada por los asuntos de sus familias, y enredada en las atracciones de esta vida, que
tienen poco, o ningn tiempo, para reflexionar acerca de la direccin que su vida est siguiendo. El
Nombre del Seor es as puesto a un lado. El trabajo mundano nunca consigue terminarse; hasta
ahora la gente est corriendo fanticamente de aqu para all tratando de completar todas las
cosas. Todos estn cargando pesados fardos de actividades intiles, conocimientos intiles y
deseos intiles.
El alma se encuentra totalmente impotente, sin comprender completamente su situacin aunque ella
concibe algunas veces que no es feliz. Ella generalmente se siente triste, por ejemplo cuando el cuerpo
est enfermo o cuando muere un ser querido. Algunas veces, sin embargo, en medio de toda esta prisa y
pompa de la vida cotidiana, se es de repente arrastrado a la Corte de Dharam Rai para el ajuste de cuentas
y no hay tiempo para enmendar la maldad cometida durante la vida fsica. La mente continuamente tiene
ms y ms deseos nuevos, y hace lo mejor para gratificarlos. Ella est completamente olvidada del da de
su ajuste de cuentas, cuando el alma ser requerida en la Corte de Dharam Rai. La pobre alma est
siendo, constantemente, arrastrada hacia fuera, por la mente, sin remedio, al lodazal de este mundo. Sant
Kabir dice que uno debera tratar de resarcir sus pecados porque: Todo es revelado en el instante de la
muerte fsica, cuando se pida cuenta de sus acciones. El informe completo de sus pensamientos,
palabras y acciones que ocurrieron a travs de toda su vida ser desnudado, pero all no habr
nadie para responder por el alma!
4.4

CMO GOBIERNA KAL SU DOMINIO

Cada regin bajo Kal es eventualmente destruida (como una Disolucin) despus de un perodo de tiempo
asignado, debido a los efectos del tiempo y del espacio (i.e. despus de que cada una de las cuatro Yugas,
o Edades, ha terminado). Fuera de esto, esas regiones sufren colectivamente una Gran Disolucin despus
de que ha pasado otro perodo de tiempo. Kal tiene bajo su mando, la creacin completa las tres Regiones
ms bajas y por ello se lo llama Kal Purush (el Seor de las tres Regiones).
Cada alma en esas tres Regiones bajas est bajo el control de su cuerpo individual, ya sea de materia
astral, causal o fsica. Kal quiere que todas las almas permanezcan separadas de su Seor Supremo (para
que su dominio contine poblado), y l es ayudado en este objetivo por su esposa, comnmente llamada
Maya (Ilusin).
Maya es otro Poder creado por el Sat Purush (Dios Todopoderoso). Mediante la Ilusin Dios cre tres
fuerzas conocidas como Brahma (el Creador), Vishnu (el Sustentador) y Mahesh o Shiva (el Destructor).
Ellos trabajan bajo Kal gobernando las tres Regiones ms bajas (la Fsica, la Astral y la Causal
respectivamente). Dios Todopoderoso puede ver a Brahma, Vishnu y Shiva, pero ellos no pueden ver a
Dios Todopoderoso.

33

Kabir Sahib nos dice que Kal le orden a Maya (que no es solamente la esposa de Kal sino tambin la
madre de esos tres dioses) nunca revelar a sus hijos (esos poderes) que Kal es su padre. l le orden a
Maya no decir a nadie el secreto de su existencia.
Adems, Sant Kabir contina y este es un punto muy importante, Kal no quiere que esos Poderes
sepan que Kal mismo fue creado por Sat Purush (Dios Todopoderoso).
Maya y sus hijos, Brahma, Vishnu y Shiva vienen al mundo a esparcir dicha Ilusin sobre todos, tanto como
para impedir que algn alma obtenga el conocimiento del Dios Todopoderoso, porque Kal quiere que las
almas permanezcan en su dominio y que no conozcan la Verdad. Esta Ilusin que cubre todo el mundo no
es la Verdad. Ella tiene toda la magia de un espejismo!
Maya adems les orden a estos tres Poderes que gobernaran los tres mundos. El sistema de Kal es un
drama tal, que Brahma, Vishnu y Shiva verdaderamente creen que ellos son los dioses de esas tres
Regiones bajas. Slo conocen esos tres mundos pero nada ms all de ellos.
As, Kal, ha mantenido tanto a Brahma y Vishnu, como a Shiva tambin, en esta Ilusin. Ellos no conocen
nada ms all de la Tercera Regin Espiritual, y creen completamente que ellos son dioses con grandes
poderes por s mismos, como el Creador, el Sustentador y el Destructor. Han sido inducidos a entender que
ellos solos tienen el poder de mantener cada cosa (en esas tres regiones bajas) bajo su control. Kal
discurri que sta sera la nica manera como esos Poderes permaneceran bajo su regulacin. Para
mantener esas Regiones en su propio nombre.
Kabir Sahib explica que esas tres Regiones estn establecidas en el dominio de Kal como siguen:
1. Pind, que est formada por el cuerpo Fsico y la Regin Fsica.
2. Andh, que consta del cuerpo Astral y la Regin Astral.
3. Brahmand, que est conformada por el cuerpo Causal y la Regin Causal.
No obstante, Kal tiene una limitacin mayor en su regulacin. No puede crear ni destruir ninguna alma en
ninguna parte de su dominio, porque el alma, como Dios siendo inmortal, est hecha de la misma Esencia
Divina. Por consiguiente ella pertenece a Dios y finalmente tiene que regresar a Dios. Al alma se le da un
cuerpo fsico cuando entra a la Regin Fsica, segn los deseos y la atencin de la vida anterior y, adems,
ese mismo cuerpo es devuelto a esa Regin despus de que el periodo asignado de tiempo se cumple. Lo
mismo sucede con los cuerpos Astral y Causal. No slo eso, sino que las mentes Fsica, Astral y Causal
tienen tambin que ser devueltas. Por supuesto, esto slo sucede cuando el alma se eleva y pasa a travs
de las diferentes Regiones Espirituales. Cuando el alma pasa por la Regin Astral, por ejemplo, la mente
Astral y el cuerpo Astral son dejados atrs. Cuando el alma se eleva y cruza la Regin Causal, la mente y el
cuerpo Causal permanecen all, y ahora el alma libre al fin de las cubiertas del cuerpo, avanza sin
impedimentos.
Es el deseo de Kal mantener a todos en su dominio, explica Sant Kabir, porque el encanto de esta
Creacin es que permanezca habitada por las almas. As, Kal hace lo mejor que puede para que la
gente contine enredada en la intrincada telaraa del Engao, la Ilusin, la incertidumbre, la supersticin,
los ritos, los rituales y cualquier cosa que siquiera remotamente despierte el inters de la mente y de los
cinco sentidos externos. As, el alma no realizara su verdadero ser.
De cuando en cuando, Kal enva otros agentes, llamados Avatares, a este mundo. Todos son
encarnaciones de Brahma (el Creador) y de Vishnu (el Sustentador). Esos Avatares vienen en nombre de
Kal para administrar justicia, para poner a la gente en el sendero correcto y para castigar la maldad. En
pocas palabras, hacen lo necesario para que el mundo marche sin contratiempos, pero a los Avatares
mismos no les est permitido conocer nada ms all de la Tercera Regin (Causal).

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El Poder Negativo puede tomar tambin la forma de otros Poderes que encarnan, aparentemente, como
protectores de las almas y se presentan para conquistar demonios y otros Poderes, ms bajos, para
salvar a la humanidad. Todos ellos vienen al nivel Fsico ya sea desde la Segunda Regin (Astral) o desde
la Tercera (Causal). En la Regin Fsica se representan muchas clases de dramas para cortejar a las almas
a fin de que ellas terminen por adorar a esos salvadores. El resultado de todo esto, dice Sant Kabir,
es que las almas engaadas terminan de nuevo en el Ciclo de Trasmigracin, sin esperanza de una
salida ms all de la Regin de la cual los Poderes mismos provienen.
Sant Kabir explica a cabalidad como Kal sostiene las Regiones bajo su dominio y despus las destruye tras
de un cierto perodo de tiempo. Esas Regiones estn bajo los continuos efectos del pasado, el presente y el
futuro y giran alrededor de las cuatro Yugas (Eras). Cada Yuga es de una cierta longitud y cuando Una se
acerca a su fin, el amanecer de la siguiente ocurre.
La primera Era, o Yuga fue la Sat Yuga (la Era de la Verdad, tambin llamada la Edad de Oro). La vida en
esa poca en la Regin Fsica era tan buena que las almas no entendan que estuvieran en verdad
atrapadas en esta Regin con sus miradas de atracciones. Las almas habran podido regresar a su
verdadero Hogar, muy fcilmente, si lo hubieran querido, pero muy pocas verdaderamente lo deseaban.
La Treta Yuga (la Edad de Plata), fue la segunda Era. El Avatar Vishnu encarn como el Rey Ram Chandra
del gran poema pico Ramayana durante este perodo. La gente en esta Edad todava no tena plena
conciencia de la necesidad de regresar, rpidamente, al hogar debido a las diversas atracciones y placeres
de este tiempo. Como resultado, de nuevo muy pocas quisieron dejar la Regin Fsica.
La tercera Edad fue la Dwapar Yuga (la Edad de Cobre). Vishnu encarn como el Avatar Krishna durante
esta Era. Esta fue una Era material y tecnolgicamente muy avanzada, pero finaliz en una catstrofe
cuando la Guerra del Mahabharata fue librada por gente que vino a India de todas partes del mundo.
Result en una guerra nuclear que devast India, y toda la civilizacin conocida fue totalmente arrasada en
dieciocho das.
La presente Era es la Kali Yuga (tambin conocida como la Edad de la Oscuridad o Edad de Hierro). Hoy la
gente est Espiritualmente ms despierta y entiende ms fcilmente, acerca del largo sueo del alma.
Slo en esta Era un nmero significativo de personas siguen a los grandes Maestros.
Sant Kabir nos dice que adems de otros deberes, el principal trabajo de Kal es vigilar que nadie escape de
su dominio. Kal consigue esto controlando a todos los seres vivos mediante uno u otro de los cinco
sentidos (Vista, Odo, Gusto, Tacto y Olfato). Esos sentidos, a su vez, dan expresin a las cinco tendencias
malvadas de la lujuria, la ira, etc. Todos los seres vivientes han olvidado su Origen y su verdadero Hogar, y
por consiguiente, vagan perdidos en el Engao. Kal hace que las almas lo adoren empleando las astutas
armas de las Sagradas Escrituras, los ritos de peregrinacin, el ayuno, los rituales de penitencia, los
diversos tipos de adoracin, los sacrificios, las reglas y formalidades, las austeridades, los amigos, la
familia, otras relaciones y los enredos ilimitados de los placeres como la vista, el odo y el gusto.
Como un ejemplo, Sant Kabir revela que los Cuatro Vedas (la ms antigua de las Escrituras Hindes) en
verdad fueron dados por Kal con el slo propsito de consolar a las almas cuando ellas sintieran la
separacin de Dios. Los Vedas divulgan el conocimiento terico de los diferentes ritos del Hinduismo, pero
si alguien los lee cuidadosamente, entender que no ofrecen ninguna salida prctica del Ciclo de
Trasmigracin. El buscador, literalmente, queda atascado en esos intrincados rituales que no lo llevan a
ninguna parte. Sant Kabir dice: La mente de la persona es muy feliz de seguir esas prcticas porque
la mantiene ocupada, pero el alma misma no recibe en absoluto ningn bienestar de esto!

35

4.5

KARMA: LA LEY DE ACCIN Y REACCIN

Kabir Sahib ilustra a cabalidad la Ley del Karma (la Ley de Accin y Reaccin) y todas sus implicaciones. l
dice: Karma es cualquier cosa que lleve a la mente y a la atencin lejos de Dios Todopoderoso y la
ate a alguna otra cosa. l previene sobre el hecho de que cada persona sostiene que sabe todo sobre el
Karma, pero en verdad, es un alma muy rara la que entiende su teora.
Karma es un sistema de accin y reaccin que causa el continuo extravo en el ciclo de Trasmigracin que
forma una cadena sin fin de causa y efecto combinado. Es el resultado de un pensamiento, de una palabra
o de una accin. Cada uno de ellos tiene el potencial de ser realizado, no slo en sta, sino en las
siguientes vidas. El Karma ha sido, adems, clasificado en tres categoras por Sant Kabir:
1. Los Karmas Sanchit (almacenados) son los Karmas de las vidas pasadas del alma, las buenas y
malas acciones ganadas en todas las existencias anteriores. El alma no sabe nada sobre ellas. El
Maestro se hace cargo de estos Karmas del devoto cuando queda bajo su Divina Proteccin. El
Maestro, sin embargo, advierte al devoto que no debe incurrir en nuevos Karmas.
2. Los Karmas Pralabdha (destino) son esa porcin de los karmas Sanchit que integran la presente
vida. Esta es slo el desenvolvimiento de esos Karmas predestinados, con los que el alma viene al
mundo en el momento de su nacimiento humano. Los Karmas Pralabdha determinan la forma
(cuerpo) de vida de la persona, el lugar donde va a nacer, el estado de su salud y de su riqueza, su
nombre y fama y todo lo dems. Una persona no tiene control sobre ellos y, sus efectos, pueden ser
sobrellevados ya sea con lgrimas o sonrisas. El Maestro no elimina esos Karmas, porque si lo
hiciera no habra ms propsito para la continuacin de la presente vida fsica del devoto. (Es slo
en el cuerpo fsico que el alma puede padecer los efectos de esos Karmas). No obstante, el Maestro
es tan Gracioso y Amoroso que, a menudo, atena los pinchazos, resultado, de esos Karmas. El
efecto de la horca por ejemplo, podra ser reducido a la punzada de un alfiler.
3. Los Karmas Kriyaman son aquellos Karmas libres que se est en libertad de realizar en esta
existencia terrenal. Esos Karmas determinarn el futuro del alma. Kabir Sahib nos dice que el alma
est principalmente atada en esta existencia presente debido a los Karmas Pralabdha, pero tambin
se es hasta cierto punto libre (alrededor del 25% de libertad) para decidir las acciones que se
realizarn en esta vida, las cuales ponen las bases para el futuro. Gracias al intelecto de la persona
(el poder de discriminacin), ella puede escoger entre lo que es correcto y lo que es equivocado,
con lo cual elige el Sendero que le facilitar su regreso al Creador en vez de retornar a esta
existencia fsica.
La Ley del Karma es muy simple Lo que siembres, eso cosechars! Puede ser comparado a una
granja donde el granjero recoge la cosecha que a su vez le dar el grano para comer. Luego siembra las
semillas para la prxima cosecha. Pero al mismo tiempo, almacena algo de la ltima cosecha como una
reserva. Pronto, la segunda cosecha est lista para ser cogida, y mientras tanto, el granjero siembra las
semillas para la tercera cosecha.
Similarmente, las semillas de las buenas y de las malas acciones son sembradas en esta vida, y los
Karmas resultantes son cosechados en sta, la prxima o las vidas subsiguientes. Se acumulan, tambin,
muchos Karmas (reacciones) que se pagan en una sola vida, y de la misma manera que el granjero con el
grano sobrante, esos Karmas extra se almacenan para el futuro. Kabir Sahib comenta que el hombre
queda atrapado en la telaraa de la Ilusin, debido a su propia tontera, que lo encauza hacia esos
diferentes Karmas. No obstante hay esperanza; la persona puede trascender esta red, como se mencion,
si ella comprende su propio predicamento y hace un esfuerzo para retirar su atencin de los placeres y
objetos mundanos.
Cada persona, continuamente, con todas y cada una de sus respiraciones, se enreda ms y ms en la
telaraa del Karma, que la mantiene en perpetua esclavitud. Sant Kabir dice que esta Rueda de nacimiento
y renacimiento gira lenta pero incesantemente. Dice que cualquier Karma en el que se incurra, no puede
ser cancelado, excepto si es pagado. Slo la persona que hace el Karma puede sufrir las consecuencias,

36

como reacciones. Sant Kabir dice que esta es una cosa tan asombrosa, que la mente nunca la comprende,
pero en cambio, piensa que este mundo seguir para siempre. El hombre olvida, totalmente, el hecho de
que una reconciliacin de la cuenta de sus acciones tendr lugar!
Generalmente, la gente dice que otros causan sus problemas, pero que el xito que han logrado se debe a
ellos mismos. En verdad, cualquier cosa que suceda en la vida es parte de la cadena de sus acciones,
parte de sus Karmas. El da que la persona acepte y experimente una total responsabilidad por s misma,
una transformacin comenzar a tener lugar en su interior. Cada uno olvida, completamente, que ha
sembrado las semillas cuando los frutos comienzan a aparecer. Nadie se preocupa por el otro. Cada uno
est preocupado por su propio ser. Por ello, cada persona debe buscar el hilo de sus propias acciones. Se
debe reconocer y aceptar, tranquilamente, las reacciones y resultados de las propias acciones del pasado.
No tiene sentido generar males frescos, mientras se paga el fruto de las acciones pasadas.
El hombre est Bendecido con el don de la Discriminacin y con el intelecto, que a su vez le dan el Poder
de determinar lo que es correcto e incorrecto, y con ello puede construir o echar a perder su futuro, segn
lo desee. Cuando se desarrolla desapego de las acciones de este mundo, se provee una oportunidad para
escapar, por decirlo as, de este Ciclo de Trasmigracin. En consecuencia, la persona con discriminacin
pesar cuidadosamente las consecuencias de cada uno de sus pensamientos, palabras y acciones.
Tarde o temprano, se satisfacen los deseos y cuando se experimentan las inevitables consecuencias de
esos deseos, sus atracciones disminuyen. Algunas veces las reacciones son placenteras, algunas veces
desagradables, pero con frecuencia encontramos que no son satisfactorias y no valen el esfuerzo puesto
en ellas. El resplandor y encanto del mundo son ms duraderos que la aventura, lo cual es un tema de
muchos de los discursos de Sant Kabir. Cada uno olvida que debe rendir cuentas por todas sus acciones.
La gente va hilando ciegamente el tejido del Karma, en torno y alrededor del alma, pero, a pesar de ello, no
encuentra la felicidad. El alma ha tenido una larga afiliacin con la mente, que a su vez, est bajo la
tremenda influencia de la Ilusin. Esta combinacin de asociaciones, hace que la gente cometa toda clase
de pecados. Se debe, sin embargo, estar alerta: el Agente de la Muerte no puede ser sobornado, y las
leyes Krmicas no pueden ser desafiadas.
Una vez un seguidor de Sant Kabir vino a l, y con toda humildad le pregunt:
Por favor, OH Misericordioso Uno! Explcanos sobre esto: Por qu Dios Todopoderoso enva las
almas a esta tierra? Por qu la persona tiene que nacer, morir y luego regresar de nuevo? Por
favor explcanos tu conocimiento Secreto de Dios, OH Seor! Por favor ten misericordia de mi y
ponme en el Sendero correcto, que me lleve a la puerta de Dios Todopoderoso, para que mis
temores, de este Engao e Ilusin, se desvanezcan. Por favor corta la esclavitud del apego a este
mundo.
Con gran misericordia y compasin, Sant Kabir le explic, que debido a los pensamientos, palabras y actos
de la presente vida, ms las acciones hechas en vidas anteriores, la persona regresa a un cuerpo, muchas
veces, para cosechar las reacciones de esos pensamientos, palabras y actos. Por ejemplo, cada da, miles
de reses son sacrificadas, e incontables miles de ovejas, aves y peces gritan de angustia mientras sus
gargantas son cortadas o retorcidas, pero, no hay nadie que escuche sus llantos de dolor y pena.
En otro tiempo podran haber sido seres humanos, quizs hasta reyes o emperadores, pero hoy en
da, son vacas, gallinas o bestias de carga, tales como asnos o camellos, forzados a llevar pesadas
cargas ms all del punto de agotamiento. Ahora ellos han renacido como animales, pjaros y
peces, por el mal que hicieron a otros, mientras ellos mismos estuvieron en el cuerpo humano!
Qu puede el hombre hacer por s mismo con todos los Karmas acumulados durante los cientos de vidas
pasadas?
El individuo se mantiene dando rienda suelta a sus deseos externos, relacionados con este mundo, e
inmerso en ellos. Ni siquiera trata de cortar esas ataduras, ni de llegar al Maestro Verdadero. En vez de
ello, la persona est ocupada, da y noche, tratando de alterar el curso al que est predestinada, y no

37

presta atencin a realizar lo que est en libertad de lograr. Debe tratar de no continuar bajo los efectos de
la Ilusin. Por ejemplo, la duracin de su vida est predeterminada, que sea rico o pobre, que muera y
renazca, que sufra pena o se sienta feliz segn sus inflexibles Karmas. No debera cavilar con amargura
sobre ello, sino ms bien, por haber nacido en la noble forma humana, prestar atencin a su principal Tarea
y Verdadera Finalidad.
Sant Kabir, adems, clarifica, que el Creador ha proporcionado a alguna gente hermosos vestidos de seda
y agradables camas, para que tengan una vida cmoda, mientras que otros, difcilmente, pueden hacer que
sus propsitos se cumplan. Viven da a da, deseando saber de dnde les llegar su prxima comida. Todo
esto, es debido a sus acciones pasadas.
Sant Kabir nos recuerda que la salvacin no tiene parentesco con la acumulacin de finos vestidos o tener
una bonita casa. l explica, OH mi querido amigo! No ests celoso e intranquilo con esto. No
envidies las posesiones de los otros! Todo esto es debido a las buenas acciones de la gente hechas
en sus vidas anteriores la teora del Karma.
El hombre ha perdido su Visin Espiritual Interior, y no puede ver la Radiante, Divina Luz de Dios.
Por esta razn Sant Kabir dice que, el hombre est ciego Espiritualmente y as da vueltas,
desamparadamente, a travs del Ciclo de los 8.4 Millones de Especies (la Rueda de Trasmigracin).
Despus de una longitud de tiempo, casi sin fin, en diferentes clases de cuerpos inferiores, al fin el alma
logra el pinculo y encarna como un ser humano. En esta etapa, todava, no se ha alcanzado la salvacin,
porque los placeres de los sentidos combinados con sus deseos, continuamente, la halan hacia actividades
que buscan la realizacin de todos esos deseos. El precioso tiempo es desperdiciado, da tras da, hora
tras hora, totalmente derrochado en apetitos sin fin, de una u otra clase.
Nada sucede espontneamente, gentilmente nos recuerda Kabir Sahib. Todas las penas y placeres
de la vida son el resultado de los propios actos, y todas las acciones deben tener sus reacciones.
Cada acto es indeleblemente grabado por la mente subconsciente. El curso general de la vida est
ya determinado antes de nacer.
Sant Kabir ilustra a cabalidad, que despus que la Creacin fuera hecha, las almas fueron enviadas abajo
al Plano Fsico. Un alma llegara, entonces, con el cuerpo fsico, tanto como con los cinco sentidos externos
de la vista, el gusto, el odo, el tacto y el olfato. Y sobre todo, el cuerpo fsico tambin tiene a la mente
fsica con sus cinco facultades de producir Karma: Lujuria, Ira, Codicia, Apego y Ego.
Cuando el alma, como Conciencia o Espritu, est en la Primera Regin de los sentidos fsicos, el cuerpo
fsico realiza acciones continuamente, da y noche, por medio de la mente. Cada accin (ya sea de
pensamiento, palabra o acto) que el alma efecta en este cuerpo fsico, a travs de la mente y sus sentidos
externos, tiene una reaccin. Sant Kabir dice que si, por ejemplo, se hace uso de la injusticia y crueldad de
la violencia, esa persona tendr que responder a Dharam Rai, por la reconciliacin de esta ira, al momento
de su muerte fsica. A su vez, esto se revertir, finalmente, en algn Karma que sufrir el alma en un futuro
cuerpo fsico. La ira, hace notar, es como un sueo, porque ella no es verdadera. Un momento
est all y, despus de otro momento, ya no est all.
Otro ejemplo, que Sant Kabir usa, es el del deseo. El deseo causa una reaccin de codicia y luego, con la
codicia llega el ego, etc. Esas facultades externas pueden realizar tanto buenos como malos actos. Sin
embargo, el cuerpo fsico tiene que cosechar el resultado de todas esas acciones (ya sean buenas o malas
acciones), y todas ellas son contabilizadas cada segundo. Da y noche, el alma se convierte en el esclavo
de esas facultades externas y de los sentidos. El alma se vuelve impura debido a su unin con la materia,
que existe a lo largo de las cuatro Regiones Espirituales ms bajas, en diferentes grados.
Este completo tejido de Maya est hecho de Ilusin mundana. l es un intrincado, extremadamente
complicado embrollo, en el que el cuerpo se mantiene muriendo, renaciendo en otra forma para cosechar

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cualquier reaccin proveniente de las acciones anteriores, y luego, muriendo de nuevo para despus
renacer nuevamente, en quizs, otra forma que coseche las nuevas reacciones combinadas, etc.
Sant Kabir contina con su explicacin del Karma. l dice: El mundo ha sido creado y destruido
incontable nmero de veces. Nos dice que hemos existido en l a travs de las eras, caminando la
Rueda de Trasmigracin, y encarnando como minerales, plantas, gusanos, insectos, reptiles, pjaros o
animales. Aun, los vegetales y las plantas tienen alma, aunque en forma latente.
Nacer, en la forma humana, es algo muy precioso y raro. l dice: Una vez que el alma ha tomado el
nacimiento humano, puede no necesariamente obtener el cuerpo humano de nuevo. Si el alma
realiza actos censurables mientras est en el cuerpo humano, entonces, podra caer a un nivel ms
bajo de especie en un subsiguiente nacimiento. Tendr que cosechar los Karmas hechos como
resultado de esos malos actos. Ella podra tener que ir de nuevo a travs del ciclo de los 8.4
millones de especies de formas.
Sant Kabir ha escrito un verso en el que compara un fruto completamente maduro que cae a la tierra y no
puede ser pegado de nuevo a la rama. De la misma manera, l dice, una vez que el alma ha cado
del alto status del nacimiento humano, le tomar un largo tiempo obtener de nuevo el nacimiento
humano. Ella podra, simplemente, nunca alcanzar ms la forma humana. Lord Kabir nos hace tomar
conciencia que es slo el resultado de un muy buen Karma, que uno pueda obtener el precioso Don de la
forma humana.
l nos dice que toda la Creacin est dividida en muchas, muchas formas de especies. Todas las almas, en
la creacin, estn implicadas en las diferentes etapas de la siempre girante Rueda de nacimientos y
renacimientos. El alma puede gastar eones y eones de aos (muchas, muchas vidas!) para evolucionar a
travs de todas ellas, trabajando una vez ms su camino hacia arriba, hacia la forma humana.
l explica que la Creacin esta dividida en las siguientes 8400.000 especies:
1.
2.
3.
4.
5.

3000.000 de tipos de plantas, hierbas, vegetales, rboles, frutas, etc.

2700.000 tipos de insectos, roedores, reptiles, etc.
1400.000 tipos de criaturas del aire que incluyen murcilagos, pjaros, etc.
900.000 tipos de criaturas de agua que incluyen peces, ballenas, y toda la vida marina, etc.
400.000 tipos de animales, humanos, dioses, diosas, demonios, espritus, hadas, duendes,
Poderes bajos, Poderes altos, Rishis, Munis, etc., sobre los que el cuerpo humano es supremo.

Sant Kabir revela que cada especie, en la que nace el alma, padece gran miseria, pena y sufrimiento,
porque esta Regin Fsica es el Reino de toda miseria. Sus miradas de atracciones, arrastran a la mente y
a los sentidos lejos de cualquier pensamiento de una Vida Espiritual alta, y del camino de regreso a Dios, y
mantienen al alma absorbida en los negocios mundanos. No hay nadie que escuche, los agonizantes gritos
de angustia y gran dolor del alma, cuando ella anda errante de una forma a otra.
Despus de un extravo sin fin, ella puede nacer como un ser humano, pero entonces, la mente y los
sentidos se yerguen, siempre listos, para engaarla una vez ms. El alma ha olvidado, completamente,
sus nacimientos anteriores, y en consecuencia, se mantiene haciendo actos equivocados que, a su vez,
continan trayndola de regreso, muchas veces, a estas formas bajas. Sin embargo, si el alma tuviera
estos recuerdos, se estremecera de horror y no continuara repitiendo los mismos errores. El resultado
sera que, eventualmente, ella concluira todo su Karma, con lo cual tendra la oportunidad de escapar de
Kal.
Sant Kabir explica que la ley de la naturaleza es tal que: como uno piensa en eso se convierte! Pone como
ejemplo, que si uno piensa mal de otros, desde luego, como reaccin a esos malos pensamientos, el
resultado le rebota de regreso. l dice que, la gente no tiene el derecho de juzgar a otro, correspondiente,
ser humano, porque el mundo entero est atrapado en esta telaraa.

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l ilustra que, si alguien habla mal de otra persona, el que habla, desde luego, toma lo malo de la otra
persona. En otras palabras, al poner uno toda su atencin en esa otra persona, con ello, tambin, padece
los males de esa persona. Gratuitamente, se est poniendo la carga de suciedad del otro hombre sobre s
mismo. Este es el sutil trabajo de la Ley de Accin y Reaccin. Kabir Sahib dice que esa persona est,
precisamente, como un lavandero limpiando los pecados de los otros.
En el Ciclo de Trasmigracin todas las formas vivientes pasan de un nivel de la Creacin al siguiente,
segn los resultados de sus pensamientos, palabras y actos. Sin embargo, Sant Kabir nos hace tomar
conciencia de otra Rueda, adems, que trabaja en el mundo material, la Ley de la Evolucin. La base para
determinar el grado de evolucin depende de la materia y del intelecto. El factor que usualmente determina
el mrito (valor) del cuerpo, es la cantidad de intelecto (con su gran poder para Vigilar al espritu) que l
posea.
Se dice que el hombre est en la parte ms alta de la escalera de la vida, con todos los cinco elementos
(Tierra, Aire, Agua, Fuego, ter o Discriminacin) en completa actividad. Los animales tienen el quinto
Elemento, el ter (Discriminacin), dormido, y son, as, colocados en el siguiente lugar en valor. Los
Pjaros estn formados de tres Elementos activos (Agua, Fuego, y Aire), y por ende, estn en una posicin
an ms baja. Todava menor es el valor de las formas con dos Elementos activos (Tierra y Fuego), tales
como los insectos y los reptiles. An menores todava son las formas vegetales tales como plantas y frutas
con slo el elemento Agua activo y todos los otros cuatro dormidos. As, las dietas vegetarianas y frugvoras
son las que menos pena producen y las menos productoras de Karma, apropiadas para el hombre en la
cima, de la lista, de los seres de la Creacin de Dios.
Hay una historia que ilustra la Ley de Accin y Reaccin. Ramananda era un erudito filsofo Hind que se
haba establecido en Benars, en la poca de Sant Kabir. Era muy bien conocido, y, tena una gran
cantidad de seguidores que lo respetaban mucho. No obstante, durante sus ltimos das terrenales, se
volvi muy triste y pensativo. Cuando Sant Kabir lo vio en este estado tan serio, se conmovi y le pregunt
la razn para tal descorazonamiento.
Con un corazn muy triste Ramananda le contest, Bien cuando recuerdo que voy a morir, el temor, a
la humillacin pblica y al deshonor, me sobrecoge, y, se me pone el corazn muy triste. Me lleno
de profundo remordimiento por mis actos pasados. Con lgrimas en sus ojos le cont a Sant Kabir la
siguiente historia.
En mi vida anterior, mat cruelmente a alguien. Lo amarr con una soga y lo arrastr con mi
caballo a travs de las calles de la ciudad hasta que muri. En esta misma vida, y por esta accin
horrenda, tengo que compensar de una manera similar a esa misma persona. l, tambin, vive en
un cuerpo humano en este momento, y, ocupa una alta posicin en la corte del Rey. S que mi fin
ocurrir de la misma manera, y que esa persona tiene que arrastrarme con su caballo hasta que yo
muera. Esta es la nica forma para que ese espantoso Karma se acabe. Tal pensamiento terrible, de
que mi vida terminar de esta manera, y que tendr que pasar por ello, trae un dolor indecible a mi
corazn. Tiemblo de pies a cabeza, cuando pongo en ello el ms mnimo pensamiento. No s que
hacer, estoy en un estado lastimoso, mientras la hora de mi partida se acerca.
Sant Kabir no poda dejar de sentir piedad por Ramananda, y, le dijo Ver que puedo hacer por ti en
este asunto. Sant Kabir fue a visitar a dicho Ministro, pero, por alguna razn, no se encontraba en casa.
Trat de verlo varias veces, pero, aquel hombre pareca estar evitndolo. En verdad, este Ministro haba
realizado una gran devocin en una vida anterior, y como resultado, tena el poder de conocer los sucesos
de sus vidas anteriores. Tambin estaba enterado de los eventos que se desarrollaran en esta vida.
Finalmente, a Sant Kabir le fue posible encontrarse con l, y le cont sobre la historia de Ramananda. Sant
Kabir, humildemente le pidi, a ese Ministro, que compasivamente perdonara a Ramananda. El Ministro,
finalmente, estuvo de acuerdo con Sant Kabir y le dijo: Porque t has venido a mi, no lo arrastrar por

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las calles de la manera como l lo hizo conmigo. Lo perdonar por eso, pero l morir por mi
mano!
Kabir Sahib regres donde Ramananda, y le cont lo que el hombre le haba dicho. Ramananda dobl sus
manos hacia los cielos, y suspirando profundamente, sinti alivio en el corazn porque no sufrira el
estigma y la deshonra de morir arrastrado por un caballo.
Algn tiempo ms tarde, estall una guerra en ese mismo distrito, y, por supuesto, el Ministro estaba
combatiendo por la causa del Rey. Durante la batalla, el Ministro se encontraba muy cerca de la casa de
Ramananda quien fue, finalmente, muerto por su lanza. As, por la gracia de Sant Kabir, esta reaccin
Krmica finaliz de esta manera, y, Ramananda se ahorr la humillacin de ser arrastrado por las calles.
En resumen, Sant Kabir nos dice que, los principales eventos de la vida son los resultados de las acciones
pasadas, y que estas acciones crean deudas que se levantan frente a nosotros. Como deudor, uno
debera ponerse feliz cuando la deuda ha sido pagada. Sin embargo, el pago de las deudas es
doloroso. Es difcil que una persona permanezca calmada cuando est en calamidad, pero si comprende la
razn por la que le ocurre tal adversidad, entonces, esa comprensin le ayudar a tener la resistencia para
soportarla con gallarda.
Sant Kabir da muchos ejemplos, dice que algunas veces sucede, que alguna persona es infeliz con su
suerte, y sufre mucho como resultado de las semillas que sembr en el pasado. De otro lado, otra persona
es feliz y, aparentemente, exitosa. Sant Kabir afirma que esto es debido a sus Karmas pasados, pero esa
misma persona podra estar arruinando su vida futura. Se debe pensar cuidadosamente, con el corazn de
corazones, cules son las intenciones que, verdaderamente, estn detrs de cada accin. Cualquier
pensamiento que pase por la mente, eventualmente, puede escapar como una palabra y la cosecha de
esta semilla descuidada ser obtenida a su debido tiempo. Sant Kabir previene, Cuidado! Incluso las
semillas que fueron sembradas en secreto tambin germinarn!
CAPITULO 5 HAY UNA GRAN NECESIDAD DE ESPIRITUALIDAD
La gente de todo el mundo sufre de gran tensin y preocupacin, pero se sienten aun ms inquietos e
infelices cuando descubren que los objetos materiales pueden traer comodidad al cuerpo, pero
absolutamente ninguna paz al alma. Sant Kabir nos dice que el alma es una entidad Conciente y no puede
recibir alivio de ningn artculo material. Todos los poderosos esfuerzos de la ciencia y de la tecnologa no
han podido traer felicidad a la gente. Entre ms avanza el hombre materialmente, ms se encuentra a s
mismo a la deriva en un estado de continua inquietud y desesperacin. El logro de posesiones mundanas
slo trae pena y dolor, y la persona termina dando rienda suelta al orgullo y a la codicia. No slo eso, sino
que tiene que custodiar todos esos bienes!
Esta es la Kali Yuga (Edad de la Oscuridad) de grandes avances cientficos y tecnolgicos. Aun ms, Sant
Kabir dice que el hombre ha hecho poco progreso, si acaso ha hecho alguno, hacia el descubrimiento de
las verdades bsicas de su vida presente y futura. La mayora de la gente es Espiritualmente Ciega como
l la califica. Esto no significa que la persona no tenga ojos sino, ms bien, que su Ojo Interno (el Tercer
Ojo u Ojo nico) no se ha abierto todava para revelar los Misterios Interiores de la Luz y el Sonido Divino.
Hay una historia muy interesante sobre Hazrat Ibrahim Adham, el Rey de Balkh-Bokhara (ahora en
Afganistn). Era un seguidor del Camino de la vida Espiritual, que buscaba, regularmente, la compaa de
los hombres sagrados de su reino. No obstante, como era un Rey estaba rodeado por mucha riqueza y
lujuria, tanto, que dorma en una cama llena de ptalos de rosa, frescos y fragantes.
Una noche cuando se preparaba para dormir, escuch un ruido en el techo del palacio. Inmediatamente fue
all pero no encontr nada. De repente apareci un hombre, vestido con ropas muy sencillas que comenz

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a aproximarse. El Rey primero se asust de ver a alguien ah y, despus, quiso saber quin podra ser
aquel hombre. Le pregunt: Qu quieres?
El hombre afirm que buscaba sus camellos perdidos. El Rey estaba pasmado y asombrado al pensar que
alguien tuviera la esperanza de encontrar sus camellos en el techo del palacio! Cmo podra ser posible
esto? Cmo podra alguien siquiera pensar tal cosa? Pues de la misma manera, cmo puede ser
posible que realices a Dios en tu suave cama de flores?, replic el hombre.
Esta observacin le lleg como una sacudida al Rey; qued confundido y no pudo responder. El hombre
desapareci antes de que pudiera, siquiera, pensar en alguna respuesta; esto lo hizo reflexionar sobre lo
que haba pasado y sobre las extraas palabras que haba escuchado esa noche! Pens, una y otra vez,
en ello y luego, repentinamente, comprendi que lo que quera lograr no poda ser obtenido con la clase de
vida que llevaba.
Su ngulo de visin, inmediatamente, comenz a cambiar. l pregunt en todo su reino por alguien que
pudiera ayudarlo a resolver el misterio de la vida y de la muerte, pero ay! nadie poda responder a sus
preguntas. No importaba a quin preguntara o a dnde viajara, el Rey no poda calmar su sed.
Eventualmente, recorri todo el camino hacia India, donde comenz una larga bsqueda en muchas
ciudades, hasta que lleg donde el gran Santo Kabir Sahib.
Este mundo es un lugar de sufrimiento y pena; con todo, el hombre exclama qu dulce es esta vida!
Quin conoce de alguna mejor? Fueron las personas que, cuidadosamente, reflexionaron sobre su
condicin, las que se afanaron en buscar su salvacin y en asegurarse que no tendran que estar yendo y
viniendo en este cuerpo fsico.
Kabir Sahib dice: Si uno se dedicara a mirar a su alrededor en todo el mundo, no encontrara a nadie
que fuera realmente feliz. Cada uno en este mundo est triste y preocupado. He ido a todas partes
del Norte al Sur y del Este al Oeste, pero cada uno de los que he encontrado estaban llenos de dolor
e infelicidad. No he visto tan siquiera una persona que fuera verdaderamente feliz! Algunos son
infelices porque no tienen dinero, o debido a alguna enfermedad, muchos sufren por sus esposas, padres o
hijos. El patrimonio se puede desvanecer en una noche, la salud fallar, la fuente de riqueza desaparecer,
los hijos presentar toda clase de problemas o la esposa quejarse de infelicidad. Nadie encuentra la paz
interior, aunque Dios est all presente, porque hay un nmero de cosas mundanas tambin presentes. Las
ambiciones, las esperanzas y los sueos de cada persona parecen inestables y frustrantes. Toda la
humanidad sufre por una cosa u otra. Pareca que hubiera una atmsfera de oscuridad depresiva.
Excepto el Hombre Dios nadie est libre de preocupacin y temor, dice Sant Kabir. Mientras los
objetos materiales se apoderan ms y ms de la vida, la voz de la Espiritualidad se hace menor y menor.
En este caos resultante, las almas de la gente tienden a estar muy inquietas. Puede haber tremendos
inventos y logros muy alabados, pero no ha habido ni un logro siquiera en la esfera del conocimiento del
alma. Se han explorado las profundidades del gran ocano y se han escalado las ms altas montaas, pero
muy pocos han tenido el cuidado de encontrar su propia Verdad.
Dios derrama con abundancia Su Ilimitada Gracia sobre todos por igual, precisamente como la lluvia misma
cae en todas partes. No obstante, los valles se llenan porque ellos estn vacos, mientras las montaas
permanecen secas, como si estuvieran llenas de s mismas. Entre ms cambia la vida, es ms grande el
desasosiego del hombre, y mientras la ciencia avanza ms y ms rpidamente, mayores cambios se
suceden. Especialmente, en las grandes ciudades donde nada permanece lo mismo siquiera por unos
pocos das.
Cmo puede una cosa que es perecedera, por lo menos, dar un indicio de lo Imperecedero?
Positivamente, Sant Kabir conoca el sutil arte de leer entre lneas. Muchas de las Escrituras del mundo ya
se han perdido y muchas ms se perdern, pero la Verdad permanecer siempre la misma. Aquellos que

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saben acerca de Dios se callan. Si ellos han escrito alguna cosa, ha sido siempre apuntando hacia el
Silencio interior.
Sant Kabir explica que para tener verdadero conocimiento, uno debe conocerse a s mismo. Si una
persona se ganara el mundo entero y luego tuviera el conocimiento de todo, si no conociera su
propia alma, no sabra nada y su vida se habra desperdiciado.
As, una persona puede tener todo el conocimiento del mundo exterior, pero no tener informacin sobre su
alma. El hombre no sabe nada sobre el alma, su identidad o su fuente. Sobre la base del conocimiento del
alma, se adquiere el conocimiento de cmo trabaja la Creacin. Sant Kabir explica que la gente vive
inquieta y preocupada porque est separada de Dios. El hombre ha olvidado la Paternidad de Dios y la
hermandad de su prjimo. Una persona que no tiene conciencia del verdadero valor de s misma, es la
persona ms tonta de todas. La gente gasta sus preciosas respiraciones en obtener el poder y la fama,
pero todo sin propsito alguno.
Con todo su saber sobre s, el hombre anda a tientas, ciegamente, en la oscuridad, sin poder encontrar el
Camino de la Luz. Se dirige a sus profesores, religiosos y predicadores en vano. Sant Kabir sutilmente
pregunta, Cmo puede ser posible que una persona analfabeta le ensee a los dems a leer y
escribir? Cmo puede quien sea Espiritualmente ciego guiar a otros a la Luz? Los Sacerdotes y
otros Predicadores slo tratan de adivinar los Secretos Interiores de las palabras Sagradas. La
gente, descuidadamente, sigue a quienes no tienen la Experiencia Prctica del Creador.
Cuando el Maestro viene a este mundo le ofrece a la gente el correcto entendimiento mientras est en su
cuerpo fsico, pero despus que su Alma Bendita se ha marchado, el populacho cae, nuevamente, por puro
hbito, en sus mundanas costumbres, descuidadas.
Sant Kabir dice que la mente constantemente desperdicia sus preciosos momentos por el disfrute de los
sentidos. La gente mata el tiempo! El espritu no es todava el maestro de la casa en que vive.
Contina: La persona derrocha toda su vida y despus muere, pensando que sta fue su ltima
vida por gozar. Alguna gente siente que disfrutar la vida es estar ebrio con la bebida, y comer la
mejor comida posible (la creencia Epicrea de Comer, beber y ser feliz!), pero esa misma gente
olvida, totalmente, que un da morir. El hombre piensa que lo ha ganado todo en este mundo por
tener toda clase de riquezas y lujos, pero todo lo perder cuando los deje atrs, al morir! Incluso el
cuerpo mismo se pierde porque, el cuerpo fsico que Kal le ha prestado al nacer, tiene que ser
devuelto.
Sant Kabir explica las costumbres temporales de la gente. Todo el mundo suele decir que este bien
me pertenece a mi, slo a mi, y nicamente a mi!. Esta es mi esposa, este es mi carro, esta es mi
casa, esta es mi tierra! Pero esta clase de persona nunca satisface, verdaderamente, alguno de sus
deseos, porque estos crecen a pasos agigantados. Entre ms tenga una persona, ms quiere poseer.
Los deseos crecen, enormemente, por el apego a esas cosas materiales. En su bsqueda por ganar ms y
ms, el hombre se pierde a s mismo en sus deseos y olvida, totalmente, al yo y al Sper Yo, al Dios
Omnipotente.
Sant Kabir seala que mientras se diga Esto en mo! nada del trabajo real se ha realizado. Por el
contrario, cuando todo lo de Mo! Mo! termina, entonces, el Seor mismo cuida, todas las necesidades
del devoto. La persona se hace ms pura y, entonces, Dios le da el conocimiento interior del Ms All. Le
concede la salvacin de la vida y de la muerte. Sant Kabir lo reitera; dice que la persona que renuncia a
todo los deseos y se separa, a s misma, de las atracciones mundanas mientras vive en este mundo, es la
nica que puede conocer la Verdad y al Creador.
l usa la ilustracin del barco que cruza el Ocano de la existencia mundana y dice: Quien gana en la
ruta del mundo se hundir y quien pierde (vuelve la espalda al mundo), con la gracia del Maestro,

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cruzar este Ocano del espejismo mundano. Por lo tanto, se debe dirigir la atencin, todo el
tiempo, hacia Dios o el Maestro.
5.1 ILUSIN: EL LARGO SUEO DEL ALMA
Sant Kabir define a la Ilusin como algo que parece estar all, pero no est. Es un Engao, un espejismo.
Debido a que el cuerpo fsico tiene los cinco rganos de los sentidos, los ojos, los odos, la nariz, la boca y
la piel, estar en el cuerpo fsico, material, es lo mismo que estar en las garras del deseo y sus atracciones.
A causa de esas facultades que van hacia fuera, la atencin es arrastrada por las atracciones externas, que
abren el camino hacia los deseos. A su vez, cuando aparece la pasin por querer cosas, trae con sigo la
codicia, el apego y el ego.
Con referencia a los apegos mundanos Sant Kabir explica que desde el nacimiento, muchos espejismos
han envuelto a la persona, y con la edad esta cubierta de Ilusin se vuelve ms gruesa y ms densa. El
deseo, literalmente, lo subyuga hasta que se convierte en su propietario, porque da y noche est sumido
en l. Todo esto, puesto junto, se llama Maya o Ilusin. Maya ocupa toda la atencin de la persona,
nicamente, con pensamientos referentes a las atracciones mundanas. Sant Kabir dice Es como un
crculo vicioso donde la Ilusin permanece siempre como el querido amado y la persona que
accedi a los caprichos de las atracciones de la Ilusin, va al infierno.
Maya (ilusin) est en conexin directa con los cinco sentidos y las cinco facultades que van hacia fuera.
Ellas se agrupan juntas y trabajan juntas. Kabir Sahib explica que incluso con todo eso, la Ilusin no deja a
la persona mientras est en el cuerpo fsico. La Ilusin es su duea al no permitirle dirigir su atencin
hacia el interior para realizar a Dios.
Sant Kabir dice que, por otro lado, Maya permanece en el umbral del Santo, implorando su perdn, y
buscando su misericordia y su gracia. Maya pide el perdn. Refriega su nariz en la tierra en actitud
suplicante.
Este es un asunto muy sutil de entender. En verdad, la Ilusin es como un puesto de trabajo ocupado por
un dios o una diosa (ms bajo que el cuerpo humano en la escala de las especies). De la misma forma que
la persona que ocupa el cargo de primer ministro es reemplazado despus de un tiempo, el alma que
ocupa el cargo de Maya tambin parte y otra alma toma, entonces, esa posicin. Por lo tanto, la Ilusin es
slo un puesto de trabajo para un alma que labora bajo Kal.
De la misma manera, las almas que ocupan los puestos de Brahma, Vishnu y Shiva tambin trabajan para
Kal, pero los nombres de esos cargos nunca cambian. Cuando su tiempo ha terminado, otro Brahma,
reemplaza al primer Brahma, otro Vishnu reemplaza al primero y as sucesivamente. Sant Kabir dice que la
Ilusin, en verdad, ora da y noche al Maestro Viviente para que, de algn modo, pueda obtener un cuerpo
humano porque slo en el cuerpo humano puede el alma, que ejerca esta plaza de la Ilusin, figurar entre
los protegidos del Maestro viviente para ir de regreso a Dios.
En muchos, muchos versos, Sant Kabir revela cmo el mundo entero est, desesperadamente, cogido en
la telaraa de Maya. El mundo no es ms que un sueo visto con los ojos abiertos, porque el enredo es tan
intenso que la persona se olvida de s misma. Desafortunadamente, la atencin puede trabajar slo en una
direccin. El estado del alma que se describe es muy penoso como, tambin, relatar que la preciosa vida
dada por el Dios Todopoderoso es descaradamente desperdiciada. Casi todo el mundo malgasta su vida,
sin ninguna necesidad, en puras bagatelas.
Sant Kabir dice que los primeros doce aos de la vida se gastan slo en jugar, sin tener siquiera un
pensamiento para el Creador. En los siguientes treinta aos se da rienda suelta a la acumulacin de cosas
externas, bienes del mundo, y en satisfacer los deseos de los nios, los padres, los amigos y la profesin.
Inmerso en el nombre y la fama, se olvida completamente que un da se debe morir y que nunca se ha

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recordado, para nada, a Dios De este modo, la gente, verdaderamente, olvida recordar a Dios! La
mayora de la vida ha pasado para el momento en que uno comprende que no vivir para siempre! La
gente vive como si nunca fuera a morir.
Sin embargo, aquel que est, constantemente, consciente de la muerte no puede olvidar a Dios. La tierra
es slo un lugar de descanso. Dnde estaba el individuo antes de nacer y a dnde ir despus de morir?
Esta fiesta en la tierra dura slo unos pocos das; con todo, en este corto lapso, la gente se adhiere a cosas
que son y, tambin, a cosas que no son. Se agarra no slo de la riqueza y de los bienes sino tambin de
sus sueos, de sus esperanzas y sus deseos. La persona se preocupa del pasado, del presente y del
futuro. Si ella mirara en su mente, cuidadosamente, encontrara que est llena de ansiedades que ya no
existen. Algo que sucedi hace diez aos an causa enojo en su corazn. O, talvez, estar pensando sobre
alguna cosa que podra suceder dentro de diez aos.
As, sus preocupaciones y ansiedades se incrementan muchas veces de este modo. Y por quin se
preocupa? Por el esposo, la esposa, las relaciones, los nios, los padres o los amigos que deba encontrar
en la jornada de la vida. La gente se envuelve a s misma completamente en sus relaciones, y echa sobre
si toda clase de ansiedades en su nombre. Todos estos asuntos externos, mientras el verdadero inters
de recordar su verdadero Hogar nunca es examinado!
El mundo le ser quitado a la persona, pero la telaraa de sus acciones permanecer con ella. Morir, y el
mundo no ser ya para ella. Sin embargo, exactamente como sombras lo seguir todo lo que haya hecho
en el mundo. Sus acciones lo perseguirn por infinitos nacimientos. Cuando una persona muere sus
sueos quedan atrs, pero todo lo que hizo en esos sueos lo acompaar. En este convenio, muchas
cosas resultarn caras. Si la persona pudiera mantener en su mente que el mundo es nicamente un lugar
de descanso, por un corto tiempo, entonces todas estas acciones se pararan por s mismas.
Nadie puede estar por su propia cuenta en este mundo. Todas las uniones aqu son falsos encuentros. La
separacin es la verdad, pues esos encuentros no son ms que sueos. La nica verdadera unin es con
Dios. Sant Kabir dice que slo se puede ser la esposa de Ram (Dios). Exclusivamente all se calmar la
sed, y la angustia de la separacin terminar, pero antes de que eso suceda la preocupacin y la inquietud
continuar.
Sant Kabir ha pintado un cuadro vvido del mundo entero dormido el rico, el pobre, el intelectual y el
analfabeto- porque no tienen conciencia de s mismos. El alma de cada hombre est a merced de la mente,
que a su vez est al arbitrio de los sentidos, que a su turno son arrastrados de un lado para otro por los
placeres sensuales.
Kabir Sahib nos dice que aquellos que persiguen el intelecto se pierden a s mismos, an ms que los
dems; porque aunque las masas estn dormidas en los sentidos, con todo, por medio del intelecto uno
puede quedar ms profundamente envuelto en ambos, quedando atrapado tanto por los sentidos como por
el intelecto. De otro lado, slo el intelecto puede ayudar a entender el verdadero estado de las cosas; el
alma es una entidad consciente, y el ms alto propsito de los seres humanos es realizar a Dios y al propio
yo. El verdadero fin del alma es reunirse con el Seor.
Una persona es rica slo si puede llevarse alguna cosa despus de morir. Sin embargo, cualquier cosa que
pueda ser medida por su peso o volumen no puede ser llevada con uno despus de la muerte. Lo que
puede ser medido es propenso a la desintegracin, es temporal, una ilusin. Cuando alguien tiene riqueza
o posicin, puede ser medido o valorado de acuerdo a ella, como en el caso de una persona que vale un
milln de dlares o de otra que es un presidente. Pero cmo se puede determinar el valor de alguien que
no tiene nada excepto a Dios?
Ambos, la mente y Maya, los principales ingredientes del mundo de la Ilusin, son uno. El mundo exterior
es la medida y la mente interior es la que mide. La persona ve con sus ojos fsicos slo lo que puede
evaluar. Cada uno sabe que la meditacin lleva a la bienaventuranza pero esta felicidad no tiene un valor

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de mercado. No puede ser vendida o comprada. A su propia manera, la gente siempre quiere saber el
precio de lo que puede obtener en este mundo, y lo mismo se aplica en el mbito espiritual, pero el gozo
experimentado durante la meditacin no puede ser medido en el mundo del valor y del precio.
Sant Kabir pone de relieve, muchas veces, que uno puede, nicamente, aprender la Verdad Interior de
Alguien que haya Experimentado la Realidad Espiritual por S Mismo. Uno no puede ser despertado por
alguien que est a su vez dormido. Slo un alma despierta puede despertar a otros. Tu padre o tu madre
no pueden ayudarte; ni pueden hacerlo tus amigos, ni tus parientes. Por compasin, quizs, pueden
sufrir contigo, pero no pueden ayudarte, porque ellos estn, tambin, profundamente dormidos y
estn siendo, irremediablemente, saqueados exactamente como t.
La riqueza y la sabidura no brindan ningn alivio, porque aquella es la condicin general del erudito y del
iletrado, del rico y el pobre. La gente no comprende que Dios vive precisamente en el cuerpo humano. El
que es ciego, Espiritualmente, no lo sabe, porque est atrapado en el error del Engao.
Kabir Sahib dice que: Todos estn durmiendo en estado narctico. La gente pierde sus ms valiosos
bienes, y trgicamente, ni siquiera comprende lo que est pasando. Estn tan imbuidos en los placeres del
mundo que cualquier conocimiento sobre la rectitud que pudieran haber ganado, es dejado, rpidamente, a
un lado.
A dondequiera que fue, Sant Kabir vio que todos estaban ocupados, nicamente, en el afn y el bullicio de
este mundo. Vio muchos pueblos y escenas diferentes, pero todos ellos estaban apartados del recuerdo de
Dios. Concluye que, al no ver ningn verdadero devoto con la Dulce y constante Remembranza de Dios,
todo era para l, exactamente, como un desierto. Cuando la gente est en el Templo es muy distinta
de cuando est en su tienda. En el Templo se derraman lgrimas de adoracin, a diferencia de su
comportamiento en la vida diaria.
l expresa su opinin sobre ello como sigue: Una choza donde la fragancia del Amor sea infinita, y
donde est vivo el Recuerdo del Santo, es el lugar ms adorable, limpio y po. Por otro lado, si hay
hermosos palacios sin Amor, y sin la dulce remembranza de Hari (el Creador), a todos esos lugares
se les debera prender fuego, porque todas las cosas malas se hacen all. Prendmosle fuego a
esos lugares, donde el Sagrado Nombre de Dios no se practica.
El Amor Divino existe entre el alma y Dios. El Enamorado lo olvida todo. Cualquier lugar en el que se hable
de Dios, de por s, se convierte como en un jardn. Un lugar donde no hay esa remembranza del Seor,
contina en cambio, como un matorral. Quien est atado a los negocios del mundo, no puede ascender al
Ms Alto Nivel Espiritual.
Kabir Sahib contina: Mientras no se reconozca al Hombre Dios, los sentidos y la mente no pueden
ser aquietados. Cuando se llega al Maestro, Quien concede el Reconocimiento de Dios, entonces la
persona se libera de la atadura a todos los dolores. Aquella gente que practica rituales, ritos y
dogmas ciegos, se entrega al dolor y la pena a lo largo de toda su vida. Ellos son los nicos que
nunca llegan al Maestro.
Sant Kabir retrata la Realidad de este mundo, con respecto a la vida y a la muerte; y cmo el Jiva (el alma
encarnada) vive y luego muere y, finalmente, de nuevo renace, en un proceso que se ha estado cumpliendo
por eones de aos. Esa persona permanece muriendo y naciendo cada vez, y luego muere, nuevamente,
slo para nacer una vez ms. Esa desgraciada alma no ha entrado en contacto con el Polo humano donde
Dios se ha manifestado como el Maestro. Nunca termina de satisfacer sus deseos inacabables, que,
usualmente, crecen ms y ms mientras su vida prosigue. En verdad, aquella persona trabaja muy duro
para hacer realidad sus ambiciones.
Cuando alguno de sus deseos se cumple, queda mucho ms embargada por el amor a esos deseos, como
posesiones, y por ello ms y ms atada a ellos. En otras palabras, el dar y el recibir, su dbito y su crdito,

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crece como resultado de sus acciones y reacciones en pensamiento, palabra y acto, y esto permanece
trayndola de regreso al mundo. Es la ley de la naturaleza que en lo que uno piensa, en eso se convierte.
Se va a dnde se est apegado, sin importar si es en un cuerpo humano o en el de un animal.
Sant Kabir compara el cuerpo con una prisin. El alma est confinada en l, como un pjaro en una jaula.
El pjaro no conoce nada mejor y ama la jaula, y canta sus alabanzas constantemente, como tambin,
dulces y cariosas canciones a la tierra. Sin embargo, si el pjaro prueba la Verdad y la jaula es hecha
pedazos, entonces queda libre para volar lejos, hacia su Verdadero Hogar en Sach Khand. Aquellos que
escapan de este mundo de Ilusin son muy contados y afortunados. Mientras no se beba de este Nctar
Divino, la Rueda de Nacimiento y Muerte continuar girando perpetuamente, y la liberacin de esta casaprisin del cuerpo no ser ms que un sueo vaco.
Kabir Sahib nos advierte que cuando se duerme profundamente, a menudo se tienen sueos, que parecen
tan reales que al despertar en la maana, uno no puede creer que slo fueran un sueo. Es difcil distinguir
si el sueo era real o no. De manera similar, cada uno olvida todo lo relacionado con la Historia de la Vida
que es exactamente como un sueo. Nos dice que el hombre se encuentra en el estado de slo era un
sueo, por lo que debe comprender que esto no es la Realidad.
Sant Kabir nos explica, repetidamente, que el conocimiento del alma est muy lejos del conocimiento de la
mente y del intelecto. El saber espiritual no puede ser discernido por la mente, porque no es un asunto para
or o escuchar. Es una materia para Ver y Experimentar por s mismos. El alma necesita de esa Conexin
Divina con la Superalma.
Cada uno debe agarrarse a la Verdad, que es la Meta ltima. Es necesario profundizar en su estudio, si se
quiere llegar a entenderla completamente, y luego practicarla. Kabir Sahib revela que todos los otros
esfuerzos son intiles, porque la lectura de todas las Escrituras y el seguimiento de los ritos recomendados
y de los rituales insensatos, no pueden vencer a los cinco enemigos mortales. La lectura de libros
externos slo sirve para mantenerse alejados de la Verdad y de la Realidad, porque es la mente quien se
ocupa de esos mtodos externos. Sant Kabir dice muy firmemente: Cuando la mente y el intelecto se
aquietan, entonces el alma puede tener el Divino Darshan del Dios Todopoderoso.
El alma grita que los Engaos mundanos le han robado toda la riqueza interna del intelecto despierto, y que
con ese intelecto ella podra haber Amado a su Creador. La Ilusin tambin se ha llevado la capacidad para
pensar claramente; porque de otra forma, el alma habra realizado el conocimiento del Ms All. Kabir
Sahib ilustra esta condicin de la persona y cmo la Ilusin, el apego y el deseo realizan toda clase de
ardides.
Qu lstima que aunque la polilla sepa que si va hacia una lmpara encendida se quemar, la
atraccin fatal que ese fuego emite tiene un influjo tan irresistible, que an a sabiendas de que
morir, a pesar de ello, va con toda determinacin hacia las llamas. Dios le ha dado al hombre el
don del intelecto para decidir lo que es correcto de lo que es incorrecto, pero l an sabiendo que
vive en un mundo perecedero hace planes para la eternidad. Tal es la Ilusin de la vida!
l dice que, exactamente de la misma manera, el amor entre el hombre y la mujer crea la lujuria, luego
nace el apego, y cada uno se convierte en una posesin del otro. El oro (los bienes) y las relaciones hacen
que el hombre olvide, totalmente, a su Ser Ms Alto, precisamente, como la polilla olvida su muerte por la
atraccin del fuego. Esas son las cosas que causarn su muerte. La oportunidad de la vida del hombre se
habr perdido, sin haber podido sacar ningn partido de esa invaluable vida terrenal que le fue concedida
por Dios para el propsito de obtener el Tesoro Interno Supremo. Si uno llega al Maestro, y eso slo pasa
por la Gracia del Omnipotente Dios, el Hombre Dios lo pondr en Su Regazo y lo llevar a travs del
Ocano mundano de la Ilusin.
Kabir Sahib tambin ilustra sobre cmo es vista la gran Ilusin de la vida a travs de los ojos de una madre.
Ella observa feliz a su niito crecer da tras da, pero no se da cuenta de que ese mismo nio, a quien ama

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y abriga, le ser quitado un da. Yama (el Agente de la Muerte) mira todo esto desde lo alto y slo sonre de
su ingenua ignorancia, porque sabe que, eventualmente, el nio algn da le servir de alimento, (esto es
que el nio caer bajo la gran influencia de la Ilusin creada por Kal). La madre no comprende que da a
da la vida del nio se est reduciendo. Ella no sabe que el nio en vez de conseguir alguna cosa con la
edad, est realmente perdindola ao tras ao. El nio se vuelve, en verdad, ms joven da tras da en vez
de envejecer!
El da del nacimiento, la muerte golpea a la puerta por primera vez. El da en que Brahma comienza su
trabajo, Shiva comienza el suyo, tambin. Sant Kabir seala que Dios es olvidado por quien no recuerda la
muerte. Ella debera ser el punto focal de la vida porque no hay nada ms cierto que la muerte. En el
momento en que ocurre, todos los eventos pasan frente a cada persona, exactamente como un sueo.
Vivi realmente o fue slo un sueo? Es verdaderamente un sueo pero soado con los ojos abiertos!
Es un sueo porque es un estado de la imaginacin, est formado de pensamientos y los pensamientos no
son ms que Ilusin. La caracterstica de un sueo consiste en que, en un momento est aqu, y al
siguiente se ha ido. Y al momento de la muerte todo se ha perdido! Todos los poderes fallan en ese
instante, y es por eso que la gente hace tantos esfuerzos para no recordarla.
En este mundo nada es de nadie, todo le pertenece a Dios. Entonces, qu existe para acompaar a la
persona? En el momento en el que el alma deja el cuerpo, los bienes terrenales pierden su importancia.
Sant Kabir afirma que la mayora de la gente est tan absorbida en la telaraa y las garras de la Ilusin,
que encuentra que no le es posible hacer felices a su propia familia y a sus amigos. Este deseo ms y
ms posesiones, y su resultado, la insatisfaccin general, parecen ser como un crculo sin salida.
l dice que la gente se preocupa muy poco por los valores ms altos de la vida, y advierte que la ignorancia
Espiritual acontece a los reyes y a los pobres por igual. Ambos se lamentan de no poder conciliar el sueo
profundo, debido al alboroto mundano y a los deseos insatisfechos. En ignorancia Espiritual uno no
puede dormir en paz. Sin embargo, esta enfermedad permanecer por igual mientras no se vaya hacia el
interior.
Sant Kabir da muchos ejemplos del Engao mundano. l asevera, La vida y la riqueza son como la luz
del sol, que continuamente cambia su trayectoria segn su direccin. De la misma forma, la
condicin del hombre consiste en que en un momento es feliz, cuando las cosas van segn sus
planes, pero el resto del tiempo es miserable. Toda su vida est en esta bsqueda, perdiendo su
precioso tiempo tras la cacera de las cosas mundanas, que no le traen felicidad. Qu provecho se
obtiene en perder la vida persiguiendo los objetos temporales mundanos?
Contina, No conozco a nadie que tenga el nacimiento humano y sea feliz. Quienquiera que tenga
un cuerpo es infeliz. Todos los que veo estn tristes y apesadumbrados. Son infelices, ya sea por
causa del cuerpo fsico, la enfermedad, el deseo de dinero, o la crueldad de la mente.
As, pregunta: qu debiera pedir cuando nada es permanente? Qu debiera pedirle a Dios?
Estamos en un lugar que no es nuestro. Nada aqu es duradero, ni siquiera el cuerpo que nos han
dado. Kabir Sahib contina, dice que nuestro cuerpo est hecho de materia que es perecedera. La gente
no quiere darse cuenta que su cuerpo, un da, morir. Pone el ejemplo de la msica que est escondida en
las cuerdas de un instrumento, aunque la meloda fluye cuando las cuerdas son tocadas. De la misma
manera, el Dios Todopoderoso reside en el cuerpo aunque no pueda ser visto. El Seor, no obstante, est
presente en todos los tomos de la Creacin.
Dice, muy sencillamente, que orar por el cielo o por el reino de Shiva, no es ms que una perdida de tiempo
y de vida. Por qu? Porque Ni Shiva ni Indra, el Rey del Cielo, han visto la Verdad de Dios. Si en
verdad se quiere alcanzar el tesoro interior de la Divinidad y el conocimiento de Dios, hay que renunciar a
todos los apegos y rendirse al Hombre Dios. Entonces uno tendr el Poder para conocerse a s mismo y a
Dios.

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Los reinos y las riquezas, junto con sus consecuentes apegos y ataduras, no ayudan a nadie en el final de
la vida. No obstante, el guerrero alcanzar la Verdad ltima en la batalla, porque est dispuesto a apostarlo
todo. No teme al peligro. Para este guerrero es imposible olvidar la muerte; ella permanece ante su puerta
en todo momento. Y quien recuerda su muerte, comienza tambin a recordar a Dios. La remembranza de
Dios es el nico antdoto para el recuerdo de la muerte. Cuando el pensamiento de la muerte ha agarrado a
alguien, lo ms natural es recordar a Dios. El que huye ya est derrotado porque no ha aceptado el reto. Un
verdadero guerrero entra directo al corazn del peligro. Donde la muerte permanece al asecho, l acepta la
invitacin. Muchas veces Sant Kabir dice: Hermano mo! Escucha cuidadosamente! Dinero, bienes y
propiedades no te darn paz alguna porque ellos estn hechos de Ilusin. Por qu oras por
ataduras mundanas que nunca te ayudarn? Por el contrario, ellas no te dejarn ir internamente,
convirtindose en una fuente de dolor. Ve a tu interior y encuentra el Tesoro de Dios que yace
latente, precisamente, en tu cuerpo. Agrralo, con la Gracia del Maestro, y entonces este Tesoro te
traer gran paz. Tus idas y venidas al mundo se terminarn para siempre.
Otro ejemplo es el del pjaro llamado Hans (Cisne), en la mitologa India. Es un pjaro muy respetado y
glorificado por lo que es el smbolo del alma pura e inmortal. Sant Kabir ilustra que el Hans representa al
alma que, finalmente, se funde de regreso en su Fuente, el Omnipotente Dios. Oh hombre! El cuerpo
pasar a ser alimento para Kal. El Hans (el alma inmortal) vive para siempre, pero el cuerpo
perecedero ir a la boca de Kal.
Los Santos vienen para poner sobre aviso a la humanidad de no enredarse en esta tierra de Kal, el Poder
Negativo. Ninguna de las actividades que el hombre realiza en este mundo, son de algn beneficio real.
Slo sirven para ganar dinero para la familia y satisfacer las propensiones a los placeres mundanos, pero a
sabiendas, en su corazn de corazones, de que nada se podr llevar. Nada puede llevarse consigo, cuando
se vaya. La nica actividad de valor duradero es la prctica Espiritual revelada por un Maestro. Slo hay
dos cosas que son sus compaeros permanentes: el Maestro y Su Don del Sagrado Naam.
Sant Kabir describe las relaciones mundanas que todos adquieren con su cuerpo y las circunstancias que
lo rodean, tales como: padres, madres, hermanos, hermanas, amigos y otros parientes. Sostiene que se ha
hecho un mundo propio con esas personas, y esta es la Ilusin o espejismo de la vida. Estas relaciones
son creadas a su alrededor, junto con otras ataduras mundanas tales como las posesiones.
Kabir Sahib pregunta: A quin pertenece el hijo y a quin pertenece el padre? Todas esas
relaciones estn encadenadas a nosotros, nicamente, para los propios fines egostas, ninguna de
ellas nos pertenece. Ni madre, ni padre, ni hermano, ni hermana, ni esposa, ni esposo nos
acompaarn en la hora de la muerte. Sentimos que los parientes son, en verdad nuestros, pero
olvidamos, totalmente, que ni siquiera el cuerpo es nuestro. Todas las relaciones humanas deben
terminar en la tumba. El alma de la persona moribunda parte sola y desamparada. Tal es el
resultado de todo este amor y ambicin mundanos! Sant Kabir afirma que cuando alguien cercano a
nosotros muere, decimos que hemos perdido una posesin del mundo (mi madre, mi hermano, etc.), sin
entender que todas esas relaciones mundanas tanto como las posesiones, son transitorias. Estamos
totalmente absorbidos en esta vida del mundo, de nuestras pertenencias, propiedades, riqueza, familias y
apetitos por el progreso material y la posicin en la vida.
Si miramos a nuestro alrededor, contina, encontramos que la mayora de nuestros intereses y
relaciones son todos perecederos. Cuando las circunstancias cambian para mal, a menudo
nuestros amigos y parientes nos abandonan. Mientras seamos prsperos, la gente es atrada hacia
nosotros por sus propias razones egostas, pero esas mismas personas nos abandonan cuando la
fortuna deja de sonrernos. Ellos no permanecen todo el tiempo en nuestra compaa, y la mayora
nos abandona hacia la mitad de la vida. Incluso aquellos que son considerados los ms sinceros
nos dejan a la hora de nuestra partida fsica de este mundo.
Lord Kabir nos aconseja mirar todava ms cerca. Si se reflexiona ms all, se encuentra que incluso
este cuerpo del que nos consideramos como sus, reales, dueos, nos deja a la hora de la muerte.

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Cmo puede alguna cosa que sea de naturaleza temporal dar paz y bienaventuranza eterna? Ello
slo puede venir de algo que sea Consciente.
Contina: Los apegos se convierten en la causa de todos nuestros dolores y nos hacen la vida
miserable da y noche. El Seor es nuestro Creador, Quien es el Todo-en-Todo, el Seductor, el Sat
Gur, sin Quien no podemos tener paz y contentamiento en nosotros. Despus de conocernos a
nosotros mismos y de tener el Nctar de Su Sagrado Naam, no podemos vivir ni siquiera un
momento sin l. Este es un hecho real y la Verdad de todas las Verdades, que l est en nuestro
cuerpo y que este es el nico lugar en donde podemos encontrarlo. Despus de tener la Gracia del
Maestro no podemos soportar estar separados de l.
Kabir Sahib afirma que da y noche, la persona desperdicia sus respiraciones que son invaluables. Cun
hermosamente expresa, que el Dios Omnipotente le ha concedido al hombre una oportunidad dorada con
el nacimiento humano para que se conozca a s mismo y vuelva de regreso a Dios, pero cun
maosamente tambin, el Poder Negativo, en la forma de la Ilusin, le roba sus preciosas respiraciones.
Sant Kabir describe cmo el Poder Negativo ejerce control sobre los cinco sentidos y, ellos a su vez,
arrastran la atencin hacia este mundo de Ilusin. El sentido de la Vista, la arrastra hacia afuera y crea
propensiones que, a su turno, crean lujuria. Kabir Sahib nos da un ejemplo del mundo. Seala, cmo el
cazador de elefantes hace un seuelo en papel, con la forma de la hembra del elefante, a sabiendas de
que el macho correr, ciegamente hacia ella, con la esperanza de satisfacer sus deseos lujuriosos. El
macho, entonces cae en una profunda trampa, y por el resto de su vida se convierte en un esclavo
sometido al focino de hierro.
De una manera similar, el mico cae en la red del cazador (que es la mente), aun cuando sabe que ser
cogido y esclavizado por el resto de su vida. El cazador pone unos cuantos pedazos de gram (pedazos de
pollo asado) en un recipiente de barro grande con una pequea boca. El mico llega y, como el gram es su
comida favorita, mete su mano dentro del tiesto de barro para agarrarla. Sin embargo, con su puo lleno de
los grams, no halla la manera de sacar la mano del recipiente. Su codicia no lo deja soltar los grams,
aunque no pueda sacar su puo de la trampa. La codicia de la mente por esa comida es tan fuerte que no
puede decidirse a soltar su botn y, por conservarlo, paga el precio de ser capturado! Por el resto de su
vida, es un esclavo de quien lo tom preso y es obligado a bailar de casa en casa por unos pocos
peniques.
Luego, Kabir Sahib da el ejemplo de cmo es capturado el loro. El cazador tiene una trampa de caas en la
que pone su comida favorita. Tan pronto como el loro entra en la trampa, para comer, es capturado, pero
con su movimiento, la comida se cae. El cazador usualmente coloca la trampa por encima del agua para
que cuando mire hacia abajo y la vea, el temor de caer al agua lo mantenga all. Verdaderamente, el loro
podra irse volando, pero primero la codicia y despus el temor, lo paralizan y as, cae en la trampa.
Esa alma que se mantiene, a s misma, perdida en los nueve portales del cuerpo, no puede realizar
la bienaventuranza Eterna. En otras palabras, todos los sentidos son tan fuertes que no puede,
fcilmente, ponerlos, de alguna manera, bajo control, a menos que ore desde el fondo de su corazn. La
oracin es escuchada si emana del fondo del corazn. La persona se dirige hacia el Hombre Dios, y
con Su Gracia se vuelve intrpida.
Kabir Sahib describe y revela la naturaleza de la mente; cmo ha cado en las garras de la Ilusin de los
sentidos y del apego. Queremos toda clase de cosas del mundo para poder tener una vida cmoda,
pero no tenemos conciencia de que Dios Todopoderoso nos cuida en todo momento, ni que sabe
lo que es mejor para nosotros. Cuando exigimos todos esos placeres, no sabemos lo que le
estamos pidiendo a Dios. Esas cosas, algunas veces, nos afectan negativamente, siendo la causa
de nuestras desgracias. l est describiendo nuestro desamparo cuando pedimos cosas al Creador. l
dice que, deberamos humildemente suplicarle a Dios: Por favor dadnos lo que sea mejor para
nosotros!

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Dios reside en nosotros, pero no dirigimos ningn pensamiento hacia l, ni comprendemos que
est ah, adentro. Lo olvidamos totalmente. En vez de eso, traemos todas esas insignificantes y
perecederas cosas frente a nosotros. No hay manera de que Dios, el Creador, se nos manifieste,
porque desde nuestra condicin actual, no podemos verlo. Parecera que entre ms deseemos la
felicidad en este mundo, ms nos sentiremos frustrados. La razn de ello es que la verdadera
felicidad est dentro de nosotros mismos. Toda la alegra y la paz yacen internamente. Los placeres
y las comodidades de este mundo duran slo un corto tiempo mientras nuestra atencin est
ligada a ellos, pero si nuestra alma estuviera libre de la influencia de los sentidos, ganara la
comunin con Dios Quien es Todopoderoso-. Slo entonces se pude obtener la felicidad duradera.
El ego extiende siempre su red de esperanzas frente a la persona, atrayndola ms y ms hacia fuera. Ella
procura cubrir sus debilidades y oculta sus fallas. La cara pblica de una persona que llamamos exitosa
es diferente de su cara privada. Ella re en pblico, pero sola en su propio cuarto, llora. Despus de
obtenerlo todo, an no hay satisfaccin ya que, nicamente, se puede estar satisfecho si Dios est
complacido. Una persona que logre todas las cosas, permanece todava infeliz. En consecuencia, la
verdadera felicidad no tiene nada que ver con lo que uno sea o con lo que posea. Ms bien, tiene todo que
ver con la propia conexin con el Seor Supremo, con su relacin con el Dios Todopoderoso. Tener la
Gracia de Dios, decide si se ha obtenido su favor. Cuando se ve a Dios trabajando en todo es porque se ha
obtenido Su Gracia. Nunca, ni por un slo momento est l fuera de la remembranza del corazn.
Sant Kabir dice que todos, en todas partes, estn en un estado de continuo Engao. Este engao comienza
con el concepto errneo de la durabilidad del cuerpo humano. Cuando la persona, por un proceso prctico
de auto anlisis, logra la Experiencia de salirse del cuerpo, entonces sabe que el cuerpo no es una cosa
permanente y que tendr que ser abandonado un da, ya sea que su alma quiera dejarlo o no. No obstante,
cuando una persona muere, la Ilusin, inmediatamente, se marcha porque el cuerpo ya no funciona ms y
as, los rganos de los sentidos tampoco lo hacen. La fuente del poder del cuerpo que es el alma o la
Conciencia ha partido.
La mente est siempre lista para hacer que el hombre olvide su muerte! Esta lastimosa condicin
de la humanidad en el mundo es descrita por Sant Kabir. Dice que todos los das vemos gente que es
enterrada o cremada. Esos cuerpos son los mismos que acostumbraban comer ricas golosinas sin
siquiera tener un pensamiento del otro mundo.
l pregunta, Oh hombre! Qu ests haciendo en ese sueo tan placentero? Levntate, despierta
y canta las alabanzas del Seor! Haz Su Simran! Llegar el da en que vas a dormir y no te
levantars de nuevo.
Lord Kabir le recuerda a la gente, muchas veces, que la duracin de esta vida tiene que terminar un da,
tarde o temprano. Cada respiracin lo acerca al gran cambio final llamado muerte. Dice que exactamente
como un pjaro hace su nido slo para el momento y luego lo abandona, de la misma manera, la duracin
de la propia vida no es permanente o eterna.
l describe, crudamente, la condicin fsica de la vejez cuando las lgrimas comienzan a caerse de los
ojos. La persona siente arrepentimiento, pero ahora no hay tiempo para enmendarse. Es demasiado tarde!
Sant Kabir afirma: Oh Jiva (alma) infortunada! No puedes hablar ahora, al final de tu vida. El
delgado Hilo de Luz que conecta al cuerpo fsico con el alma (el Cordn de Plata), se ha roto y el
Hans (el alma) se ha ido volando.
Aquel cuyo hogar est en la tumba, deber estar gritando, al otro lado, el temor y la pena de la muerte!
Deberas despertarte y levantarte! Deberas estar ansioso por ser Uno de nuevo con quien ests
separado. Debes entender estas nobles cosas. Despierta de esta pereza y vulvete ms
Consciente!

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Luego dice: Da tras da, hora tras hora, el tiempo se desperdicia. El cuerpo comienza a
desmoronarse. La muerte acecha como un cazador y como un asesino. El Seor de la Muerte est
contando todos y cada da, cada hora de la hora! Ve que tu vida se reduce por la enfermedad y la
debilidad. La Muerte vendr y sers sacado de un tirn fuera del cuerpo. Sers arrastrado a la
Corte de Dharam Rai y se te pedir el recuento de tus acciones! En ese momento, quin te podr
revelar un Camino de Salvacin?
Sant Kabir, tambin, habla de una cierta clase de gente que tiene mucha riqueza y status social. Tienes
tanto orgullo que crees que eres grande, slo porque trabajas en la Corte del Rey. Tu ego te hace
actuar como si estuvieras borracho, pues eres, de hecho, muy arrogante, rindindote de mala
manera cuando ves el oro o a una mujer hermosa. Sin duda has obtenido esas cosas, pero al costo
del Propsito Verdadero de tu vida, que es conocer a Dios y tener humildad. Las posesiones que
has acumulado no permanecern contigo para siempre, y en su momento ellas te dejarn, o t
tendrs que dejarlas. Por lo tanto, no deberas tener ningn orgullo por esas cosas!
Nuevamente les dice, Oh gente ignorante! Qu has ganado toda tu vida? Tus ganancias no son
verdaderas. Estn llenas de codicia porque has mentido constantemente y ests repleto de ego. Tu
vida ha consistido en correr tras la Ilusin del mundo. Esta es la forma como has gastado tus
preciosas respiraciones. El reloj est pasando, y al final, el Seor de la Muerte te agarrar. Oh
persona ingenua! Los Yam Doots te arrastrarn fuera del cuerpo, y te llevarn a Dharam Rai, donde
sufrirs un terrible castigo segn tus actos! Has vivido una vida de cuatro das y has visto y hecho
todas las cosas del mundo. Has acumulado muchos bienes, pero nada te llevars contigo!
Revela, luego, que el cuerpo humano est vivo mientras que el Impulso Vital, que es el alma, permanezca
en l. La gente respeta el cuerpo mientras funciona, pero cuando el alma lo deja, ese cuerpo no vale nada.
Sant Kabir describe que mientras la mecha est en la lmpara y tenga petrleo, ella arder. La mecha por
supuesto es el alma, la lmpara representa al cuerpo y el petrleo las respiraciones de vida.
Contina: Mientras la mecha arda puede dar Luz y Poder a todo el cuerpo humano. Mientras esto
suceda, la persona puede entender y discriminar la diferencia entre lo correcto y lo incorrecto. Cuando el
petrleo, muy lentamente, se acabe y la mecha se extinga, el alma se va y, entonces, el cuerpo muere
exactamente como la lmpara se acaba. El quid de esta alegora es que el alma es la Luz y el Poder. El
alma es la Esencia de Dios mismo.
OH hombre! Mientras exista el da (Luz) en ti aprovchalo. Considera esto muy seriamente.
Despus de que el alma se marche, nadie conservar el cuerpo ni siquiera por un momento. Esta es
la nica vez, y la oportunidad dorada que se te ha dado para que reconozcas tu ser y a la
Superalma. Este cuerpo es amado y respetado por tus padres, esposa e hijos, pero despus de que
la Realidad se haya ido y el verdadero Espritu haya dejado el cuerpo, entonces no quedar nada
ms que dolor sobrante para ellos. Quienquiera que haya obtenido a Dios mientras est en el
cuerpo, cuando muera, no sufrir afliccin de ninguna clase. l parte muy feliz porque sabe que
est yendo al regazo de Dios.
Sant Kabir pregunta si hay alguien que pueda salvar al hombre de la muerte. Pero la respuesta es, No,
nadie El hombre tiene temor de la muerte, el ltimo enemigo, por varias razones. En primer lugar, no sabe
qu es la muerte. En segundo lugar, no ha aprendido a Morir Mientras Vive, en la terminologa de los
Santos. En tercer lugar, no sabe a dnde ir despus de morir. Sant Kabir explica que la muerte es slo
una compuerta a la vida eterna. El alma va del mundo Fsico al Astral.
Describe este mundo como un juego del Poder Negativo, en el que, finalmente todos, ya sean nios,
jvenes o ancianos tienen que dejar el propio cuerpo en el que viven. Naturalmente, todas las ataduras y
tesoros que han sido acumulados, tales como, bienes, parientes y conocidos, relaciones, amigos, e incluso
el mismo cuerpo, todo es dejado atrs. Yama llega cuando la vida de la persona se termina. No importa si

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esa persona es un rey o un indigente. Yama lo lleva a Dharam Rai para premiarlo o castigarlo segn los
buenos o malos actos de la persona.
Sant Kabir aconseja, Debes llegar al Maestro y recordar a Dios; de otra manera vas a ser saqueado a
la mitad del camino. Y luego, procede a decirnos lo que sucede despus de la muerte. Slo observa
el juego del Poder Negativo! Mira lo que Yam Doots (los Mensajeros de la Muerte) le hace al alma
que no ha llegado al Sat Gur. En el momento de la muerte, esos Yam Doots arrastran al alma fuera
del cuerpo, pero en el camino a Dharam Rai, esa alma siente hambre y sed. Esos intrigantes Yam
Doots le dan alimento y bebida, pero le piden a cambio, el mrito de alguno de sus buenos actos.
Como resultado, todos o la mayora de los buenos mritos del alma son saqueados, y le quedan
solamente sus malas acciones para presentarle a Dharam Rai. No hay absolutamente nadie que
responda por ella en ese momento. Esos agentes de la muerte, a propsito, gastan un largo tiempo
para traer al alma ante Dharam Rai para su juicio, y as tener la oportunidad de hacer su travesura.
Esos son todos los horribles trucos del Poder Negativo.
El hombre slo despierta cuando el inmisericorde cetro de hierro del Agente de la muerte lo
golpea en la cabeza! Si uno slo hace actos malos y mantiene su atencin siempre en este mundo,
el Yam Doot llega con su pavorosa maza, lo agarra del pelo, y arrastra su alma fuera del cuerpo. Sin
embargo, el alma est muy apegada al cuerpo y no quiere dejarla por lo que Yam Doot sin ninguna
misericordia, saca al alma de un tirn. Nadie puede vencerlo. Con slo verlo, el alma comienza a
temblar! Nadie nunca despierta sin un golpe. Sin embargo, el verdadero conocimiento se convierte en
el martillo que puede romper en pedazos al estorboso ego!
Sant Kabir pasa a describir a esa gente desafortunada que no ha llegado al Maestro perfecto. Ellos se
estremecen en sus zapatos, aterrorizados por el pensamiento de la muerte. Se mantienen yendo y viniendo
a este mundo, sin alcanzar nunca la verdadera finalidad de la vida porque no han usado su poder de
discriminacin para realizar a Dios. Han olvidado que la muerte, finalmente, tiene que llegar, pero no tienen
ni un indicio de la Realidad y no conocen la Verdad del Sagrado Naam. Cuando el devoto se adiestra en
la Msica Celestial (la Corriente del Sonido) y adopta las enseanzas del Maestro, ese Sonido
Divino (la Meloda no Tocada) se lleva para siempre su temor a la muerte.
El Maestro asegura que el hombre no muere. El proceso de la muerte fsica del cuerpo no es el de la
muerte del alma. El devoto del Maestro tiene una concesin adicional: el Maestro viene a hacerse cargo de
su alma a la hora de su muerte fsica. Esa alma afortunada no es encontrada por los Yam Doots y,
felizmente, deja su cuerpo, volando con el Maestro hacia el Ms All. Finalmente, el alma realiza su
naturaleza Divina y ve su Unidad con el Dios Todopoderoso. El Amado Maestro la acompaa, tanto aqu
como en el ms all.
Sant Kabir pasa a referirse a un mal hbito comn para mucha gente. La tendencia a difamar a otros y
murmurar sobre ellos en pensamiento, palabra y accin. Y pone sobre aviso: Basta con recordar a
otros de esta manera para poner sobre su propia cabeza los fuegos de sus aflicciones y problemas.
El resultado es que se hace la propia vida ms miserable de lo que ella ya es. Cuando se habla mal
de otros, el crdito de la propia bondad fluye hacia la persona que est siendo injuriada. Naturalmente, el
balance del crdito de los buenos actos, eventualmente, queda en bancarrota cuando la persona contina
difamando a los dems.
Sant Kabir, que conoce la terrible condicin del alma, le ora a Dios Todopoderoso para que tenga
misericordia de toda la humanidad. Ve que el Engao ha traicionado a la humanidad, e implora: OH Dios!
T has puesto una cubierta de Ilusin sobre la gente. Cmo es posible que la gente te conozca?
Por favor quita esta cubierta para que la humanidad pueda conocer la realidad. Si T no la quitas,
cmo puede la gente siquiera reconocer este Engao?
Pone como ejemplo, la mantequilla que la gente todos los das en el pueblo hace en sus hogares. Pero,
pregunta: cmo se obtiene la mantequilla de la leche? Si se examina la leche, nadie podra imaginar que

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hay mantequilla en ella. La respuesta es que la leche, primero tiene que ser batida. En otras palabras, se
debe tomar la Experiencia Prctica de las Escrituras (la leche) y traerla a la propia vida. Cuando la leche
es batida, producir crema. Ello significa que ya se ha practicado lo que esos sagrados libros dicen, no que
la persona est slo recitndolos. La gente necesita recibir algo prctico de los Libros y luego traer este
significado verdadero a sus vidas.
Continuando con el tema de la Ilusin, Sant Kabir dice que despus de batir esta crema, la mantequilla
aparecer. En otras palabras, el fruto de sus ejercicios espirituales llega primero por batir la leche para
hacer crema, y luego batir la crema para hacer mantequilla. Entonces la persona ha conseguido el quid de
la leche. Ahora ha realizado, verdaderamente, lo que dicen los libros religiosos. Por esto es que los
Maestros han dicho que una onza de prctica vale ms que toneladas de teora; por otro lado, si slo se
recita la teora durante miles de vidas, no se recibir nada.
Sant Kabir dice que mientras est en el cuerpo fsico, el intelecto del alma es profanado y enredado en la
telaraa de la Ilusin. El alma ha olvidado a Dios y ahora ha terminado en esta lastimosa condicin. La
atencin, da y noche, se ha arraigado en los deseos mundanos. La persona piensa slo acerca de este
mundo y sus intrigas. An en sueos, actan las fantasas de sus deseos de salud y riqueza.
Kabir Sahib explica la verdadera condicin del mundo. l dice la verdad, que cada uno est ocupado da y
noche, trabajando para mejorar su status y fama junto con sus relaciones del mundo. Se mantiene
acumulando aquellas cosas del mundo a las que est apegado, olvidando totalmente, lo que le suceder a
todo cuando de repente muera y deje este cuerpo.
Sant Kabir, a menudo, le recuerda a la gente que el Seor de la Muerte no est lejos para arrancar al alma
del cuerpo. Mordazmente interroga si uno se ha preguntado alguna vez sobre este cuerpo que usa tan
orgullosamente. Este cuerpo se est volviendo viejo da tras da. Cualquier cosa que uses por algn
tiempo se vuelve vieja y deshilachada. As tambin, el cuerpo se gastar a su debido tiempo. Por
qu ests tan terriblemente orgulloso de l? Un da tendrs que dejarlo.
El contina: OH persona ingenua! Ests viviendo en una casa que no est hecha sino de arena!
Uno de los hechos ms asombrosos de la vida humana, y el ms grande de todos los Engaos, es que
aunque uno ve que la gente a su alrededor muere, olvida su propia muerte. Piensa de s mismo que
nunca tendr que dejar el cuerpo. Se entierran los cuerpos muertos, o uno mismo enciende el fuego, y a
pesar de todo, siente que es el nico inmune a esta prueba.
Sant Kabir aconseja: No ests orgulloso de tu cuerpo, de los huesitos mantenidos juntos por la piel
que los cubre. Pronto lo dejars, exactamente como la serpiente muda su piel. La vida es tan corta y
el cuerpo deber, sencillamente, ser desechado. Qu es el cuerpo despus de todo? Slo es polvo
y en polvo se habr de convertir!
Kabir Sabih dice que cuando los Hindes creman sus muertos, el cuerpo se vuelve polvo. Ese mismo
cuerpo que era tan admirado se convierte en un montn de cenizas. Los Musulmanes, por su parte,
entierran a los suyos y las pequeas hormigas se comen ese hermoso cuerpo que acostumbraba ser
sumamente alabado por la gente.
Contina: Tus propios nios se asustarn de ver tu cuerpo muerto. La gente dir: Apurmonos, y
salgamos de este cuerpo! Y, sin prdida de tiempo, lo llevarn rpidamente al cementerio. Slo
piensa! Tu propia esposa que vivi contigo por muchos, muchos aos, te ver desde lejos, desde la
entrada, y el resto de tus parientes slo te acompaarn hasta la sepultura. (Era la costumbre en ese
tiempo que la esposa slo acompaaba al cuerpo hasta la puerta de entrada del cementerio, y los parientes
varones llevaban el cuerpo hasta la sepultura). Sant Kabir nos recuerda que la muerte es inevitable y que
con seguridad cada uno va a morir. El mundo no va a recordar a nadie por mucho tiempo. l advierte

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y vvidamente describe, que cuando la persona deja el cuerpo al momento de morir, todos los bienes,
tesoros, riquezas amigos y parientes se quedan aqu. Y la persona parte con las manos vacas.
Pone un ejemplo de la historia. Dice que Lanka (una isla al sur de India) estaba hecha de oro, pero
Qu se llev con l el pobre Ravan (el Rey de Lanka) cuando muri?. Sant Kabir recalca que las
cosas externas slo tienen relacin con el cuerpo, y deben permanecer aqu, porque el cuerpo aqu se
queda.
El ladrn llamado Muerte se lleva en un instante lo que el tonto ha estado guardando como
propio, durante toda su vida! Ha habido tantos reyes y gente acaudalada, pero ellos no se han
llevado nada consigo en el instante de su partida fsica! Todas las relaciones terminan con la muerte.
Sant Kabir compara esto con alguien que deja su pueblo. La persona no se lleva nada y a nadie con
ella. Una vez parte, es finalmente olvidada!
Las ataduras mundanas son falsas y transitorias. Consideren a un terrateniente o a un granjero
con inmensos campos de abundantes mieses. Si una sequa o el fuego llegan, todos los sembrados
(los bienes de la persona) quedan sin valor. Si una persona, abruptamente, sufre un accidente, su
familia queda completamente sola. Un sbito colapso de su burbuja, y queda impotente para
actuar! Esta realidad que Sant Kabir describe es la triste condicin del mundo entero!
Contina: Este mundo es tan temporal y todos mueren en l de la misma manera sin ningn logro
verdadero en el campo de la espiritualidad. l ve a todos partiendo sin haber logrado la finalidad de la
vida que es el auto conocimiento y la realizacin de Dios.
Sant Kabir le habla al individuo: Has tenido tiempo en este cuerpo fsico para completar tus deberes
del mundo. Da tras da envejeces. Tu intelecto ya no coopera siempre contigo. Algunas veces
recuerdas las cosas y otras no. Tus hermosos ojos estn ahora cansados de ver el mundo y tus
odos se han desgastado de escucharlo. Tu cuerpo, una vez hermoso, se ha vuelto frgil, y se viene
abajo. Si piensas con el sentido y el intelecto que Dios te ha dado, descubrirs que has estado
cubierto por las capas de la Ilusin. Has gastado tu vida entera en atender las responsabilidades del
mundo tan exitosamente. Desafortunadamente, no has pensado que tendras que dejar el cuerpo
algn da.
Sant Kabir recalca: OH individuo tonto! no has comprendido que no has hecho nada por el alma, o
espritu, que vive en tu cuerpo. Sobre esto nunca tan siquiera imaginaste algo, y no tienes
conciencia de cun penoso es que hayas desperdiciado tu vida innecesariamente. Has perdido
ambas cosas, tu ser y tu verdadero Propsito en este mundo con tu gran olvido de que el cuerpo
no se marchar contigo. Es exactamente como si estuvieras dndote hachazos en tu propio pie,
un completo disparate!
Contina: Esta clase de individuo ni siquiera visita la casa donde los Santos dan discursos sobre
Dios! En vez de ello, vive slo con ladrones y personas de costumbres malvadas y mundanas. Se
llena de lujuria, ira, codicia, deseo y celos. Ni soar que pueda practicar alguna compasin, piedad,
ni otra clase de servicio al Maestro.
Sant Kabir dice que la casa donde no hay ni aprecio ni inters de conocer o de prestar servicio a Dios o al
Santo, es considerada como un campo de cremacin donde las almas en pena y los demonios moran. En
otras palabras puede ser que hayas cumplido muy bien todos tus deberes para con este mundo y
tu familia, pero si no has conocido tu ser interior (el alma), todos tus arduos esfuerzos por hacer el
bien en este mundo son estriles, el mundo para ti se acabar abruptamente al trmino de esta vida
fsica!
Si fuera posible encontrar la verdadera y duradera felicidad en los placeres de este mundo, el hombre
nunca, siquiera, pensara en el Seor. Sin embargo, la gente sabe que no puede encontrar la felicidad aqu.

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Si se mira al individuo ms rico del mundo, al ms saludable, a un individuo de gran renombre y fama, es
feliz? Quizs est entre los ms infelices y miserables. Sant Kabir afirma que a menos que el alma retorne
al Seor, no puede tener verdadera paz.
En verdad, Sant Kabir describe, extensamente, a la humanidad. El mundo de los amigos y las relaciones
se ahoga en las garras de este espejismo mundano. La Ilusin trabaja como un veneno fro a lo largo de
toda la vida. En vez de estar embebido por el Amor de Dios, el hombre ha llenado su cuerpo con la maldad
del deseo. Sant Kabir afirma que a lo largo de la vida el individuo vive cayendo cada vez ms
profundamente en ese deseo por las cosas, pensando que este es el Camino a la Realidad!
Kabir Sahib advierte que todo est cambiando constantemente. Nada es esttico ni permanente.
Tambin, contina, cualquier cosa que tenga un estmago que llenar est espiritualmente
dormida bajo los efectos de este engao. Todo se olvida cuando el estmago est comprometido!
Esto significa que todos los principios son dejados de lado cuando se considera la satisfaccin de los
apetitos. Afirma que alguna gente, en verdad, ha usado las Sagradas Escrituras para ganar su sustento,
recitando unos pocos versos aqu y otros pocos versos all, todo en nombre del egosmo y la codicia! Esa
gente promete la salvacin a cambio de dinero! l comenta: A la gente le gusta ocuparse todo el da en
disputas religiosas, pero ellos mismos estn totalmente desprovistos del Amor de Dios!
Sant Kabir se vale de todo el conjunto de imgenes posibles de pensar, habla sobre los palmistas, los que
predicen la fortuna, los astrlogos; aquellos que conocen la gramtica y otros lenguajes; los que conocen
todos los Mantras bajos del mundo, como el mesmerismo, la magia negra y los hechizos; los que se baan
en perfumes; quienes se jactan de conocer las Escrituras como los cuatro Vedas, los dieciocho Puranas y
los Simritis, o tambin de muchos otros temas de estudio. Kabir Sahib afirma que al final de todas esas
bsquedas, ellos mismos, no pueden evitar la muerte final que, pacientemente, espera a todos y cada
individuo.
Expresa: La muerte cae sobre el mundo entero, y tambin los eruditos desconfiados estn
incluidos en su lista. No obstante, el temor a la muerte no se acerca al verdadero devoto que adora
a Dios con Amor y devocin.
Sant Kabir describe la penosa condicin de cmo la mayora de la gente pasa su tiempo. Afirma que desde
el nacimiento, la gente est envuelta en cumplir, solamente, sus deberes y obligaciones del mundo. Kal le
orden a Maya que viniera al mundo a esparcir creencias supersticiosas que enredaron a la humanidad
hasta tal punto que, ahora nadie quiere, verdaderamente, regresar a su Hogar Eterno. Esas supersticiones
estn basadas en dudas, temor, ignorancia y sospechas. Esta es la vasta red de Kal que mantiene a las
almas cautivas en sus dominios.
Da y noche, el hombre usa sus ojos y odos para cumplir determinadas obligaciones para con sus hijos,
padres, amigos y parientes, extrayendo mucho trabajo de su cuerpo. Siempre sigue los dictados de su
mente y el mar de sus olas sin fin.
Sant Kabir comenta que: Todo en lo que la gente enfoca su atencin, queda enclavado en la mente.
Tambin cuando cierran sus ojos o se duermen, continan viendo las mismas impresiones que han
acumulado durante sus horas de vigilia. Esas percepciones hacen que la vida parezca superficial.
Kabir Sahib, amorosamente, aconseja a su grey abandonar los placeres temporales que se obtienen de los
sentidos y los apegos al mundo Ilusorio, pues la muerte existe en esta Ilusin. Se piensa que el mundo
externo de los sentidos es la nica Realidad, pero este mundo exterior es slo una parte del reino de la
Ilusin, envuelto por el tiempo y sujeto a sus efectos.
Uno pasa la vida entera persiguiendo una cosa o la otra. La gente busca el poder y la riqueza, ya sea, para
s mismos o para sus parientes. Aquellos que persiguen el conocimiento intelectual slo buscan la
erudicin externa. Todo ello no puede ayudar en las materias Espirituales, porque no acompaar al alma
ms all de la tumba.

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Sin embargo, a pesar de todo este vaco en todos los aspectos, el hombre contina acumulando todo el
conocimiento del mundo a lo largo de su vida, para poder vivir cmoda y exitosamente. Sant Kabir dice:
Ao tras ao, la persona ha trabajado para otros. Aunque ahora est cansada y exhausta de
trabajar asiduamente para servir a su familia y a sus amigos, nadie permanece con ella. Tanto los
amigos, como los parientes, han huido, o bien han muerto!
Sant Kabir tambin habla sobre el apego. Dice, que quienquiera que cae en su telaraa encuentra,
extremadamente, difcil liberarse.Slo el Santo, quien es una persona extraordinaria, puede
reconocer lo que el apego es realmente. El mundo entero est demasiado absorbido por l.
Dice tambin, que el apego es una Ilusin tan grande que no slo los humanos sino tambin los dioses y
las diosas de los Mundos Nether (ms bajos), as como los Rishis y los Munis, estn en sus garras. He
visto esto. Habla con firmeza: En este ro del apego, ellos continan ahogndose. Es una persona
valiente la que va contra la corriente y pelea con l. Todos los que hacen penitencia siguiendo la
lectura de las Escrituras se ahogan en la red del apego, el engao del apego est por todos lados.
No importa si se es joven, de mediana edad o viejo, todos han cado en la trampa del apego a este mundo,
a sus relaciones y objetos, e incluso a su cuerpo. Sant Kabir dice: Ya se acerca el estado final, cuando
la persona est prxima a morir y la muerte se sienta a la puerta, como un gato que mira al ratn y
se lame los labios.
Tambin compara las cualidades del ego y del orgullo con perros comunes: Quienquiera que se haga
amigo de esos perros, ellos (los perros), le lamen la cara porque les gusta esa persona y quieren
mezclarse con ella a todo momento. Sin embargo, si haces de ellos tus enemigos y procuras
evitarlos, slo te gruirn. No vayas a la vereda donde viven y, no sers mordido!.
Sant Kabir tambin aconseja: Excluye al ego y al orgullo de tu corazn. Arrncalos de tu cuerpo. No
reduzcas el valor de tu hermosa cara desprestigindola con ellos. Donde quiera que haya orgullo,
hay toda clase de dolores, problemas y supersticiones implicados. La tristeza tambin viene con
ellos y esta se devora a la gente. Si has renunciado a todos tus bienes, pero no te has desprendido
del ego, el ego mismo, te saquear y devorar. El ego ha hecho que incluso los famosos Rishis y
Munis caigan bajo su hechizo.
La gente ensaya diferentes mtodos, como los narcticos y el alcohol, para inducir un estado de
intoxicacin pensando que esto le proporcionar alguna paz al corazn. Referente a esto, Sant Kabir
afirma: Si bebes esto, pero no has tenido el dulce sabor del Sagrado Naam (la Sagrada palabra)
slo rebajars, an ms, tu Conciencia. Incluso una pequeita Experiencia de verdadero Amor
obtenida del Maestro te proporcionar lo que esos intoxicantes no te pueden dar.
Hay muchos tipos de intoxicacin en este mundo. El orgullo del conocimiento mundano es uno de ellos y,
Sant Kabir lo ilustra con una historia de un hombre joven muy orgulloso e inteligente de nombre Sarvanand,
quien sostena que haba logrado la cima de la perfeccin en el campo de la discusin Espiritual. Este
hombre, disfrutaba debatir con otros Pundits y ganarles. Le gustaba discutir, especialmente, con los
diferentes lderes sobre temas religiosos porque era muy versado en todos los Libros Sagrados; as, donde
quiera que fuera llevaba consigo sus numerosos libros. Crea que nadie poda derrotarlo en un debate por
lo que insista en que la gente lo llamara Sarbajeet un nombre que significa vencedor de todos.
Un da fue a ver a su madre. Envanecido por el orgullo, ni siquiera le present sus respetos, que es una
cortesa comn en la cultura India. Desafortunadamente, el conocimiento mundano a menudo fortalece el
orgullo.
Cuando entr a la casa ella lo llam por su apodo familiar, pero como estaba posedo por su ego, se puso
muy bravo y le dijo: Querida madre no me llames por ese nombre. Sabes que soy un hombre muy

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ilustrado e importante. El mundo entero me llama Sarbajeet. Todo el mundo me respeta muchsimo
por mi gran conocimiento. Siempre alcanzo la victoria y le he pedido a todo el mundo que me llame
Sarbajeet. Tu tambin, por favor, debes llamarme por ese nombre!
Su madre era muy sabia y entendi que se haba extraviado por el orgullo, y se haba hundido bajo el peso
de su conocimiento. Slo la humildad lo trae a uno cerca de Dios. Ella era una devota del gran Kabir Sahib
y quera llevar a su hijo al Sendero correcto. Amorosa y pacientemente le dijo: Querido hijo, ve donde
Kabir Sahib y discute de Espiritualidad con l. Si obtienes la victoria, entonces, con seguridad te
llamar por el nombre Sarbajeet.
El muchacho, inmediatamente, puso todas sus Escrituras en una carreta y parti hacia la casa de Kabir
Sahib. Por supuesto, los Santos saben lo que hay en el corazn de cada persona y l, enseguida,
entendi el propsito de su visita. Sin embargo, le dio la bienvenida, y el orgulloso y arrogante joven le
explic el motivo de la misma, mencionando algunos de los nombres de los Pundits que haba derrotado.
Kabir Sahib le dijo muy humildemente: Querido amigo no desperdiciemos nuestro tiempo
discutiendo. Eres un Pundit muy erudito, escribe lo que quieras y lo firmar. Luego, puedes llevarlo
de regreso a tu madre. As muy contento escribi: Sarbajeet gan y Kabir perdi! Le pidi a Kabir Sahib
que firmara la hoja y as lo hizo el Santo. El muchacho corri de regreso a su madre y le blandi el papel en
su cara. Mira madre! He derrotado a Kabir Sahib y me ha dado un certificado! La madre tom el
papel, pero cuando lo ley exclam: Qu es esto? Mejor lemelo!. El orgulloso hijo qued aturdido
cuando vio el papel. No poda creerle a sus ojos pues encontr escritas las palabras: Sarbajeet perdi y
Kabir gan!
Con voz algo temblorosa dijo: Madre, al parecer ha habido una confusin, pero no importa.
Regresar y lo har escribir de nuevo!. Regres otra vez donde Kabir Sahib y le dijo que haba habido
un error. Seor, parece que ha habido un pequeo error, podra escribir el papel de nuevo?
Si por supuesto! consinti Sant Kabir. Escribe lo que quieras que yo lo firmar. Y de nuevo
Sarbajeet escribi en el papel que l haba ganado y Kabir haba perdido. Lo escribi muy cuidadosamente
y cundo termin lo ley lentamente tres veces. Si! Ahora est correcto!, se dijo a s mismo y Sant
Kabir lo firm.
Se apresur en regresar a su hogar y blandiendo el papel en su mano dijo: Madre! Tengo el papel
correcto esta vez! Ella lo tom, pero de nuevo deca Sarbajeet perdi y Kabir gan!. Estaba en
completo shock! Y jadeando dijo: Madre no hay ninguna posibilidad de error, esta vez lo le varias
veces antes de que Kabir Sahib lo firmara!
Se culp a s mismo de nuevo por haber cometido el mismo error, tonto, dos veces. No poda entender lo
que haba pasado! Verdaderamente, su corazn estaba sobrecogido y su ego ahora haba disminuido. Se
deca a s mismo que debera haber algo ms en esos eventos que no poda entender.
En un tono muy tranquilo y humilde le dijo a su madre que ira a conseguir el papel correcto. Cuando lleg
por tercera vez a la casa de Kabir Sahib estaba listo para escucharlo. En un tono muy humilde Sarbajeet
dijo: Seor, en mi corazn s que la primera vez que vine a Ti, el papel estaba escrito
correctamente. Incluso la segunda vez tambin estaba bien! Dgnate explicarme, el verdadero
significado de esto.
Kabir Sahib estaba preparado para abrir los ojos de Sarbajeet a la Verdad. El Maestro nunca menosprecia
a una persona, sino que con Amor y compasin la hace entender. Sant Kabir le explic: Oh Sabio
Pundit! Cmo podemos t y yo pensar lo mismo? Todo lo digo sobre la base de mi Experiencia
personal y t lo dices basado en el conocimiento libresco. La Espiritualidad no es una materia del
intelecto. De lo que yo hablo, lo he visto con mis propios ojos y lo he experimentado por m mismo!
Lo que t dices lo has ledo en las Escrituras o lo has escuchado de otra gente.

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Kabir Sahib adems le dijo al joven: Yo digo lo que he visto con mis propios ojos, pero t hablas de
lo que has ledo en los libros. Yo deshago los nudos de la Ilusin y la duda de esas charlas, pero t
los anudas an ms creando la sospecha y el Engao. Yo instruyo a la gente para que permanezca
despierta, pero t les dices que duerman. Yo los aconsejo a que vayan ms lejos en la
Espiritualidad, pero t les dices que no penetren en los sentidos Internos. En lo que t no has
Experimentado por ti mismo, ests guindolos con slo haberlo aprendido de otros, o siguiendo tu
intelecto. Este es un ejemplo verdadero de falsedad!
Cuando Sarbajeet, finalmente, cay en cuenta que estaba en la Augusta Presencia del Gran Sant Kabir, se
inclin a Sus Pies de Loto, implorando por la Ciencia Interior. El Gran Santo le explic que ninguna cantidad
de saber libresco podra acercar a un individuo a Dios. Se tiene que tener una Conexin Directa con la
Corriente de Luz y Sonido Divina bajo la Gua Benigna del Maestro Viviente. De esta manera, el alma
recibe una Experiencia Directa del Poder de Dios y bajo la Divina Proteccin del Amoroso Maestro, por fin,
ella alcanza su Hogar verdadero.
Cmo puede quien nunca ha visto ninguna cosa revelar la Verdad Interior a otros? Entonces, se debe
buscar la compaa de Quien ha obtenido la destreza mediante la Experiencia. La lectura, la escritura y el
pensamiento estn todos a nivel del intelecto, por lo que uno debe remontarse por encima de ellos si se
quiere tener alguna Experiencia de Dios. Un Santo es Quien ha Visto al Seor! Por lo tanto, a quien se
sienta con el Santo, tambin le ser dado entender a Dios y, finalmente, Unirse con l. Es slo, un Alma
Iluminada Quien conoce esta materia, no un intelectual. nicamente, un Alma Realizada puede explicar a
otros cmo Se Uni con Dios y, tambin, encaminar a muchos ms a obtenerlo. El hombre que no puede
ver dir que esas cosas no existen, pero el Que Ve puede llevar a la gente de la mano y ensearles en
directo.
Hay muchas otras clases de orgullo que incluyen el de la buena salud, el del cuerpo, el de la mente, el de la
posicin de poder y el de las riquezas, que ciegan a la gente con su intoxicacin. La inteligencia hace que
la gente se envanezca porque su ego se infla. An ms, el poder de la autoridad corrompe a la mente y al
cuerpo. Podra, quizs, un individuo, trascender un estado de mando, para escuchar atentamente la
Sagrada Corriente de Sonido, y Unirse con Dios?
Kabir Sahib pasa a discutir la frgil condicin del cuerpo humano, y afirma que el tiempo se escapa muy
rpidamente. Compara la condicin del cuerpo con las estrellas que desaparecen del cielo en la maana.
Cuando rompe el da, todas las estrellas parece que se desvanecieran, empequeecidas por el brillo del sol
de la maana. La gente ni siquiera comprende a dnde se han ido las estrellas.
De la misma manera, la vida est pasando y da por da, hora tras hora, el tiempo se dilapida. Nadie
puede entender a dnde se ha ido el tiempo. La muerte acecha como un cazador y como un
asesino. En otras palabras, la muerte, lentamente, a hurtadillas, se acerca a la persona no la deja ni por
un instante, siempre revolotea alrededor de su cabeza, esperando su oportunidad.
Sant Kabir discute la fragilidad del cuerpo humano en el lenguaje muy sencillo del lego, para que todo el
mundo pueda entenderlo. Pone ejemplos vinculados con la vida de la aldea. Describe la vasija de barro
que, finalmente, se cae y se vuelve trizas, por el continuo uso. Exactamente, esta es la condicin de
nuestro propio cuerpo.
Con el tiempo, el cuerpo se vuelve del todo quebradizo. La vista y el odo se deterioran, y la
persona no puede, ni siquiera, caminar apropiadamente. El cuerpo comienza a desmenuzarse con
los aos, pero el individuo tampoco se da cuenta de esto. Cuando su salud se debilita mucho, l
intenta, de un modo u otro, conquistar de nuevo la resistencia que disfrutaba en su juventud, pero
la esencial oportunidad no espera por l. El tiempo no ha cambiado, slo se escapa!

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Continuando con el tema de lo corta que, verdaderamente, es la vida, Sant Kabir asevera muy claramente
que: Todas y cada una de las respiraciones sin el Simran o el pensamiento de Dios, son
simplemente desperdiciadas. Saqueada por los ladrones del deseo, el apego y la Ilusin, la
condicin de la salud, eventualmente, llega a tal punto que la cabeza comienza a temblar. De
repente, la persona comprende que sin ninguna duda, con toda seguridad, va a morir y ahora,
repentinamente, recuerda que nunca busc la compaa del Maestro. Qu suceder luego?
Cuando era joven, no tuvo ningn pensamiento sobre l. Qu podra, quizs, hacer en esta etapa?
Porque ya es demasiado tarde!
Incluso la realeza, con sus grandes sombrillas aleteando sobre sus cabezas, finalmente, fueron sepultadas
bajo tierra. La Verdad est all: el cuerpo deber, finalmente, morir. Aquellos que poseyeron millones,
han partido con las manos vacas y los pies desnudos. No se llevaron absolutamente nada con ellos.
Sant Kabir, firmemente, aconseja a todos estudiar este hecho.
No est bien que al final de la vida se deje este cuerpo y otros tesoros, precisamente como un
jugador que, finalmente, deja el lugar de juego con las manos vacas. Los tesoros perecederos y del
mundo tienen que ser dejados atrs. Slo el verdadero tesoro del Sagrado Naam puede ser llevado
cuando el alma deja el cuerpo en el momento de la muerte.
Es bastante aterradora, la descripcin de Sant Kabir de la verdadera condicin del mundo, cuando dice
que: En el instante de la muerte, desde el preciso momento en que el alma deja el cuerpo, los
amigos y parientes pelean y procuran tomar posesin de toda esa riqueza material que el individuo
haba laboriosamente acumulado por todos los medios posibles! Adems, seala: De qu le
sirve el conocimiento de este Amor Divino al erudito, al rey o al terrateniente? Estn tan inflados
por el ego de la posesin y del poder, que no seran afectados en lo ms mnimo por esta clase de
Amor!
OH tonto! Por qu tienes tanto ego en ti? Has olvidado completamente que cuando apareciste en
la Creacin de este mundo, y el Dios Todopoderoso estaba formando tu pequeo cuerpo, te
mantuviste en posicin invertida por nueve meses en el tero de tu madre semejante a un fuego. T
prometiste: OH Dios! Slvame del infierno de este fuego! Siempre te recordar!
Luego, Sant Kabir pone de presente a la persona: OH hermano! Dios vino a tu rescate! Su Divina
Luz llen tu pequeo cuerpo con Amor y xtasis, y slo lo recordabas a l todo el tiempo! Pero
ahora te has olvidado totalmente del Dios Todopoderoso, el Creador. Ests demasiado ocupado en
acumular los tesoros perecederos y los bienes del mundo!
Contina, Las perlas de la sabidura han sido diseminadas por el camino, pero el individuo ciego
Espiritualmente, no puede recogerlas!
Hay una historia del Rey Bir Singh Baghela, quien era el gobernador de un estado cerca de Benars. Haba
construido, recientemente, un nuevo palacio muy hermoso y estaba muy orgulloso de su magnfica
construccin. Por lo tanto, invit a todo el mundo, incluyendo a Sant Kabir, para que vinieran a admirarlo.
Todos fueron bienvenidos. Se prepararon abundantes comidas. Decoraciones festivas se vean colgando
por todos lados. Cada uno camin a lo largo y ancho del palacio entero, alabando su sorprendente diseo y
sus fuertes lneas estructurales. Aplicaciones tan hermosas de costosos mrmoles y mosaicos no se
haban visto nunca antes.
El Rey camin con Sant Kabir, haciendo notar la fortaleza de las paredes de soporte, los materiales
costosos, y cunta riqueza se haba gastado prdigamente en su construccin. No se ha economizado
ningn gasto, declar el Rey. Sin embargo, de toda la multitud admirada, slo Sant Kabir permaneca
serio y pensativo, y naturalmente el rey estaba bastante perplejo con Su silencio.

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Cuando Kabir Sahib iba saliendo por la puerta del frente, el Rey no se pudo contener ms y le pregunt si
le haba gustado el castillo. Sant Kabir le contest que era, en verdad, impresionante, pero lo malo era que
la persona que lo haba construido no iba a vivir en l!
El Rey, por supuesto, qued pasmado y aturdido con su respuesta. Kabir Sahib, amablemente, entonces,
le explic que el edificio, finalmente, se derrumbara, porque estaba hecho de materia y no permanecera
en pie para siempre. En segundo lugar, que quien lo haba construido, mucho antes tendra que dejarlo.
Viendo que el Rey estaba en un estado receptivo y que tena su completa atencin, entonces, Sant Kabir le
explic que todo regresa al polvo despus de un periodo de tiempo y, que de la misma manera, quien ha
tenido el nacimiento fsico debe, con el tiempo, morir.
Ms tarde, cuando todos se haban marchado, el Rey reflexion profundamente en lo que Sant Kabir le
haba dicho, y comprendi que s, en realidad, esto es verdadero! El Rey busc al Seor Kabir y,
finalmente, lleg a ser uno de sus devotos discpulos.
Reflexionando sobre la naturaleza temporal y transitoria de este mundo, Kabir Sahib, ora a Dios: Oh mi
Supremo Seor! Qu podra suplicarte que me dieras? No hay nada que pueda pedirte, porque
nada en este mundo es permanente. Frente a mis propios ojos, el mundo est desapareciendo!
Todo es temporal y transitorio. Nada es duradero.
Todas las formas hermosas que contemplan los ojos, todos los seductores sonidos que fascinan a los
odos, nacieron del polvo. Estn hechos de lodo y barro que pronto se desvanecer y desaparecer!
Desafortunadamente, todos estn bajo el gran engao de que este mundo encantador est hecho para
siempre jams!
Sant Kabir tambin examina, con mucho cuidado, las aterradoras reacciones de los pesadsimos Karmas
que alguna gente arrastra de sus vidas pasadas. Dice, Aquellas gentes estn tan apegadas al mundo,
que no les es posible ni siquiera tener el mnimo pensamiento Divino! Slo vean el ardid de la
mente que enreda de tal manera a la persona mundana en el Engao y la Ilusin! A esa clase de
persona no le gusta el Bhakti, porque no despierta su inters. Rpidamente, huye de l. Sant Kabir
compara esa clase de persona con una mosca que est acostumbrada a permanecer en la inmundicia. Ni
siquiera una fragancia, tan cautivadora, como la del rbol de sndalo puede atraerla.
Sant Kabir discute otro tipo de Ilusin, la del egosmo. Dice que alguna gente se deja dominar por sus
malas acciones toda su vida y nunca tienen un pensamiento de servicio hacia la humanidad. Dice en Sus
versos, que aunque carg un tambor sobre sus hombros y lo toc para dar mayor intensidad a sus
Enseanzas, a donde quiera que fuera, vea que la gente slo se preocupa por s misma y por sus propias
necesidades. En conclusin, pregona que nadie es verdaderamente un amigo de otro.
En el mejor de los casos, cada persona se preocupa slo de su propia familia, pero a nadie,
verdaderamente, le importa alguien ms. Dice que la gente necesita ser ms interactiva con los dems y
compartir sus penas y dolores. La gente egosta vive, nicamente, para s misma acumulando y robando
cosas. Ellos estn completamente en las garras de la atraccin, bajo tan gran influencia del deseo y
la codicia que olvidan, totalmente, el verdadero Propsito de tomar el nacimiento humano.
Sant Kabir da, tambin, una vvida ilustracin de la codicia. Dice: Si tomas un crneo y lo pones en la
tierra, y luego colocas todos los tesoros de los tres mundos (las tres regiones ms bajas, la Fsica,
la Astral y la Causal) dentro de l, nunca podr ser llenado. As es como muchos artculos de este
mundo se consideran tesoros; este ejemplo muestra, tambin, los alcances de la codicia humana. Los
deseos y sueos de una persona nunca pueden ser colmados, an en todos los tres mundos.
Las cualidades humanas del respeto y la autoestima desaparecen cuando la codicia est en el horizonte.
Siempre que alguien le pide al Dios Todopoderoso cosas materiales, esa persona, precisamente, es
considerada como muerta y acabada. No importa de cuantas formas se trate de conseguir realizar los

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deseos, no hay punto de contentamiento. La persona codiciosa se mantiene acumulando dinero o

tesoros, pero al final, el Ladrn de la Muerte se lo lleva todo en un momento!
A manera de explicacin, Sant Kabir nos dice que el alma est a merced de la mente y, en ltimas, vive
bajo su dominio. La gente da rienda suelta a sus acciones ya sean buenas o malas, realiza actos pos o
pecaminosos, de acuerdo al capricho y a los dictados de su mente. Cuando se acerca el momento de la
muerte, una penosa comprensin le llega a la persona. Sbitamente tiene remordimiento y
arrepentimiento, pero ya es demasiado tarde! De qu le sirven los lamentos en ese momento? Cuando la
hora de la partida fsica llega, los Agentes de la Muerte aparecen rpidamente y arrastran al alma hacia la
Corte de Dharam Rai, el Seor del Juicio. El alma debe afrontar una revisin de sus acciones, y es llevada
para recibir el premio o el castigo correspondiente.
El mundo entero, dice Kabir Sahib, es la vctima desvalida del astuto Kal. l devora rpidamente a
alguna gente (los que se han perdido en las atracciones del mundo); a otros los mantiene
juguetonamente en su regazo. Aquellos que no han comprendido el misterio del Sagrado Naam
regresan a la tierra muchas veces. Enredados en las Ilusiones del mundo, se mantienen llorando
por su destino sin esperanza. Pareciera como si no hubiera salida a este dilema!
Con el objeto de que la gente tome conciencia de estos defectos, Kabir Sahib seala cules son las
tendencias nocivas que tienen que ser descartadas para conseguir el progreso espiritual. l dice que la
primera en ser arrojada debe ser la lujuria. En sentido amplio, la lujuria incluye todos los deseos y
tendencias superficiales de la mente. La lujuria es de lo ms tentadora con sus mltiples promesas que
resultan falsas e ilusorias. La lujuria puede degradar a una persona a un nivel peor que el de una bestia!
Sant Kabir dice que, bajo el influjo de la lujuria, el poder de discriminacin se nubla y el intelecto se
oscurece. Cuando la lujuria ataca, la atencin cae abajo, mientras que el propsito de la meditacin es
subirla al foco del ojo; aconseja que la lujuria sea reemplazada por las cualidades de la restriccin y la
pureza.
El segundo enemigo del progreso espiritual es la ira. Su cualidad es causar confusin, dispersar la atencin
de la mente y mantener una condicin de amenaza, de enemistad. Ella destruye la paz, engendra el odio y
vuelve a los corazones enemigos. Da alas a la destruccin y extermina todo lo que es noble. Sant Kabir
recomienda que la ira sea reemplazada con los mritos del perdn y la paciencia. La ira es un gran
obstculo para el progreso espiritual y debe ser controlada si se quiere concentrar el espritu.
Si uno tiene ira, de hecho traer cientos de miles de malas acciones junto con ella. Cuando la
Ilusin de la ira se introduce en una persona, cualquier accin buena que sea realizada se perder
debido a todas las tendencias conexas a ella. La persona con ira trae fuego a su alrededor desde las
diez direcciones. Esa persona slo puede apaciguar su sed, y enfriar esa clase de calor, en la
Sagrada Compaa de un Santo.
Contina: Las malas palabras son lo peor de todo. Ellas pueden quemar hasta las cenizas, el
cuerpo de otra persona. Ellas son como una pezua que se mete en el corazn del otro. La herida
que causa dura para siempre y no sana. Esa persona recordar esas malas o duras palabras toda
su vida y no olvidar lo que se le ha dicho equivocadamente. El Santo tiene siempre una refrescante
brisa que cae como el Agua Divina del Amrit. Sus dulces palabras trabajan como un blsamo que
consuela a los corazones lacerados, mientras que las palabras speras son como flechas que
atraviesan los odos, y hacen pequeos agujeros mientras se extienden a travs del cuerpo.
La tercera pasin que se debe echar fuera es la codicia. Sant Kabir aconseja que el contentamiento deba
tomar el lugar de la codicia. No importa qu tan bueno un hombre pueda ser, si l es codicioso, va a ser
despreciado por el mundo entero. Un corazn agradecido, en cambio, invita al amor ilimitado de Dios
Todopoderoso.

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Kabir Sahib nos dice que la cuarta inclinacin que encadena al alma a este plano terrenal es el apego.
Cuando el ojo interno es abierto, la discriminacin fcilmente reemplaza al apego.
La quinta tendencia maligna es el ego que detiene el progreso interno manteniendo la atencin cautiva, de
la mente y los sentidos, y lejos del Verdadero Maestro. Kabir Sahib dice que la gente est extraviada,
perdida en el reino del yo, pero cuando se abre el ojo interno, la persona entrar en el reino del t. Esa
persona entonces dice: Dios es el nico Dador y yo soy como un mendigo. Soy tu humilde esclavo.
Bondadosamente mantenme siempre contigo! Se considera al ego como la tendencia ms difcil de
todas para ser descartada, pero eventualmente, con persistencia, puede ser reemplazado por la humildad.
Sant Kabir revela la desesperacin del alma cuando toma conciencia de su debilidad bajo la influencia de
los sentidos. l nos relata, sobre la splica del alma a la hora de la muerte fsica del cuerpo. Ella implora:
OH Dios Todopoderoso! Hay alguien que pueda salvarme del dolor de este ego que lucha contra
m, da y noche, y no me deja pensar calmadamente? Mis deseos me producen an ms pena. No
s cmo pasar mi vida en este mundo! Cuando no haba nacido todava, permaneca en el xtasis
de la luz de Dios en el tero de mi madre. Recuerdo el tiempo cuando era Amado por mi verdadero
Amado Dios. Pero desde que llegu a este mundo las cinco tendencias malignas me han
amortajado. Da tras da, soy sofocado y arrastrado por ellas hasta el lmite de este cuerpo. El precio
que est pagando este sufriente, es que ellas quieren que pierda esta inapreciable vida en el cuerpo
humano y mi oportunidad dorada de conocer a Dios, y al fallar, sea precisamente como el resto del
mundo. Es una lstima que haya pagado el precio: me vend a esas cinco tendencias perversas y
ellas me han saqueado. Ahora veo que el mundo entero es falso como un espejismo y comprendo
que tanto el deseo como la Ilusin me han congelado en esta existencia.
Dios Todopoderoso, sin embargo, ha provisto de Discriminacin a todas y cada una de las almas. Con este
intelecto, se puede determinar lo que es correcto y lo que es incorrecto; pero an as la persona hace cosas
incorrectas. El Error de que vivir para siempre se apodera de l hasta su muerte sin que llegue a obtener
la verdadera salvacin. El propsito completo de tener el nacimiento humano es permitirle a la persona
encontrar a su Verdadero Padre y Creador mientras est en el cuerpo fsico.
Sant Kabir nos recuerda todo esto con el mayor Amor y compasin, porque sabe y entiende que las almas
estn atrapadas en esta telaraa de Ilusin. Con Bondad y humildad, entrega el Mensaje de Dios, de tantas
maneras diferentes, para recordarle a toda la humanidad que no se quede capturada en la trampa del
apego.
Continuando su discusin sobre la Ilusin, Sant Kabir seala que las reglas del sistema de castas colocan
un definitivo obstculo en el sendero espiritual. En la bsqueda de la verdad, no debe importar, ni la
raza, ni la religin ni ningn orden social. El problema real que enfrenta cada uno es el de encontrar
a Dios. Toda la gente es devota de la Realidad que es Una y que todo lo penetra. La humanidad
busca a Dios (el Dios del Universo entero) que es el mismo Dios para el letrado y el analfabeto, el
rico y el pobre, el joven y el viejo. Esta meta no tiene nada que ver con la propia religin. Dios es
Uno y slo Uno y toda la Creacin es Su devota. Toda la creacin de Dios tiene el derecho a
encontrar a Dios!
Con relacin a su propio estatus de tejedor en una sociedad que considera este oficio muy cercano al de
los barrenderos y los recolectores de basura, Kabir Sahib dice: Todos se rean de m por mi casta baja,
pero estoy eternamente agradecido porque en esta misma casta he adorado al Creador Amado. En
cualquier casta en la que uno medite en el Seor, esa, es la Casta verdadera.
Por s misma, la casta no es una barrera para la espiritualidad. El Santo es indiferente a esas etiquetas
externas porque Dios mismo no tiene casta o status de ser alto o bajo. Nadie es digno, nadie es indigno.
Dios Todopoderoso otorga sus bondadosos dones sobre todos por igual, porque todos provienen de l y,
finalmente, todos se fundirn en l de nuevo. l entrega su amor incondicionalmente. Estas cositas
insignificantes no tienen importancia en el reino de la Espiritualidad. Si es Dios quien ha creado todas las

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cosas grandes y pequeas, entonces nadie es grande, nadie es pequeo, porque todos son Sus
Creaciones. Es el Uno quien ha hecho a la pequea hormiga y tambin al poderoso elefante. Si el Creador
es Uno, entonces quin es ms grande y quin es ms pequeo?
Una vez hubo un Fakir de nombre Jahan Gasht Shah quien, recientemente, haba llegado a la India. Haba
visitado una cantidad de lugares y conocido a muchos hombres santos en su bsqueda de la verdad. Oy
de la gran fama de Kabir Sahib e hizo un plan para encontrarlo. Sant Kabir saba que aunque este hombre
era un buscador de la Verdad, an posea ciertos prejuicios profundamente arraigados que presentaban un
obstculo para su progreso espiritual. Posteriormente, cuando lleg el da en que el hombre lo ira a visitar,
Sant Kabir orden que un marrano fuera amarrado cerca de la puerta de su sencilla casa. Segn la
tradicin Islmica, el cerdo es considerado el ms impuro de todos los animales. Los seguidores de esta
religin no comen cerdo y aborrecen incluso estar en su cercana proximidad.
Obviamente, cuando el Fakir alcanz la puerta de Sant Kabir y vio al cerdo, inmediatamente comenz a
alejarse disgustado, pero Sant Kabir lo llam de regreso. El hombre le pregunt al Santo por qu l
permita que aquel animal considerado sucio e ilegal estuviera atado a su puerta?
Yo mantengo esta cosa ilcita afuera de mi casa, pero t guardas lo que es ilegal e impo (odio, ira,
celos, etc.) en tu corazn! El Fakir entonces se sinti avergonzado de todos sus actos pecaminosos y al
comprender la Verdad en las palabras de Sant Kabir, se convirti, finalmente, en su discpulo.
Hay otra historia que muestra la rigidez del sistema de castas. Una vez hubo dos hermanos Brahmanes de
nombres Tatva y Jiva que vivan en Gujarat (un estado en India occidental). Ellos haban sido buscadores
de la Verdad toda su vida, y se haban dedicado a servir a muchos Sadhus y a otros hombres santos que
venan en peregrinacin a un lugar cercano. A pesar de ello, no les haba sido posible encontrar a un
Maestro Verdadero para s mismos. Sucedi que haba una pequea higuera de bengala cerca de su casa
que comenz a secarse y a morir. A pesar de los mejores esfuerzos de los dos hermanos por revivirla, el
hermoso rbol con el tiempo lleg a estar muy seco.
En aquellos das, la gente, comnmente, caminaba de un lugar a otro y as era la costumbre quitarse los
zapatos sucios y lavarse los pies antes de entrar a una casa. Los dos hermanos urdieron un plan y fue as
como regaron su higuera agonizante, con la misma agua que haban usado para lavar los pies de cada
Sadhu que los visitaba. Ellos prometieron aceptar como su Maestro, nicamente, al Sadhu cuyo pie de
nctar hiciera al rbol florecer de nuevo.
Ensayaron esta prueba con muchos sadhus, pero el rbol permaneca muerto. Los hermanos, entonces,
comprendieron que no todo Sadhu era un Verdadero Maestro con las ms Altas Enseanzas y no queran
desperdiciar sus vidas siguiendo a un falso Maestro. Imploraron desde sus corazones que un da un
Verdadero Santo llegara a visitarlos. Cuando el buscador sincero ora desde las profundidades de su
corazn, ese llanto est destinado a ser escuchado por el Creador. En efecto, un da Sant Kabir lleg a su
puerta. Tatva y Jiva rociaron las races del rbol agonizante con la misma agua que haba lavado sus Pies
de Loto y helo aqu! En un par de das, el rbol comenz a crecer de nuevo, y luego le brotaron hojas
verdes. Los hermanos sintieron un gran alivio de que, finalmente, sus fervorosas oraciones hubieran sido
escuchadas. Corrieron tan rpido como pudieron en busca de Sant Kabir que estaba an en Gujarat.
Cayeron ante sus Gloriosos Pies, implorando el don de la Iniciacin Espiritual.
Naturalmente, los Brahmanes, hermanos de casta de Tatva y Jiva, se sintieron ultrajados de que sus
hermanos hubieran tomado a un Musulmn de la casta baja como su Maestro, lo que en esos das era
considerado horrendo. Slo imaginemos la rgida insistencia de la casta de los Brahmanes en las reglas de
la contaminacin de sus ritos! Esos hermanos fueron declarados descastados y los altos sacerdotes
declararon que nadie debera tener ninguna asociacin con ellos. Todos en su pueblo los rehuan. Esto era
penoso porque uno de los hermanos tena una hija y el otro tena un hijo, ambos en edad de casarse, pero

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a nadie en el pueblo le era permitido que sus propios hijos llegaran a ser una pareja apropiada para estos
nios descastados.
Tatva y Jiva saban que los altos sacerdotes de la comunidad no les iban a conceder, gustosamente, la
suspensin, as fuera temporal, de la sentencia por lo que decidieron visitar a Sant Kabir para explicarle
toda la situacin. l les escuch pacientemente y, luego, les aconsej regresar a su pueblo y anunciar que
su hijo y su hija se casaran juntos. l, entonces, sonri y les asegur que todo saldra bien.
Los hermanos regresaron, puntualmente, a su hogar para comenzar los preparativos de la boda. Sin
embargo, cuando los Brahmanes se enteraron de lo que Tatva y Jiva pretendan hacer se sintieron an
ms ultrajados! Lo que Sant Kabir haba propuesto era un matrimonio entre primos hermanos, los hijos de
dos hermanos, lo cual no era aceptado dentro de su religin.
Siguiendo el consejo de Sant Kabir, los hermanos explicaron que como los Brahmanes no les permitiran
casar a sus hijos dentro de la comunidad, no les quedaba otra alternativa. Al final, sus camaradas
Brahmanes cedieron y les permitieron casar a sus hijos dentro del pueblo. La prohibicin fue levantada y
los hermanos no estuvieron sujetos por ms tiempo al ostracismo.
Tatva y Jiva regresaron, luego, a donde Sant Kabir para obtener su permiso para este cambio de planes.
Sant Kabir les dijo que aceptaran esta oferta, pero tambin, que impusieran la condicin de que sus
compaeros de casta aceptaran el Verdadero Sendero del Bhakti. Despus de debatir el punto por algn
tiempo, algunos de los Brahmanes accedieron. Algo digno de verse fue cmo incluso alguno de los ms
firmes Brahmanes llegaron a ser devotos de Sant Kabir durante esos tiempos de gran persecucin hacia la
gente de casta baja.
Siguiendo con el tpico de la Ilusin, Sant Kabir dice que es como un demonio feo, pero a los ojos del
mundo, los caminos de la Ilusin son los ms hermosos y los ms amados por todos. l contina: Hay
miles y miles de atracciones y espectculos en el mundo, esperando tan slo atrapar a los sentidos.
De la misma manera como hay diferentes trampas en la selva para capturar pjaros y animales, la
Ilusin tiene muchos trucos desconocidos y nicos para seducir a las almas inconscientes.
l dice: OH hombre has sido capturado por la muerte y has cado en un profundo pozo! Esta
Ilusin, fcilmente, los engatusa a todos en un gran engao, exactamente, como el loro es
fcilmente capturado en la trampa de juncos.
Hay muchas emboscadas hechas por Kal para mantener a las almas prisioneras en su dominio. Como
ejemplo Sant Kabir nos dice, que fue Brahma quien hizo las diversas escrituras tales como los Smritis, los
Vedas, los Shastras y los Puranas. Las almas quedan atascadas en su estudio, memorizndolas,
interpretndolas y recitndolas sin fin. Al final, la gente comienza a adorar los Libros Sagrados, incluso, se
inclina frente a ellos. Al hacer esto, esa gente est en verdad adorando a Kal, porque fue a travs de l
que todas esas escrituras fueron hechas! Sant Kabir dice: Todos estn engaados en este mundo y
nadie conoce el secreto del Sat Purush.
l seala que, si el estudio de esos libros fuera suficiente para la liberacin de uno mismo, entonces
Ravan, (el rey de Lanka) habra sido liberado hace tiempos porque l estaba considerado como el mayor
conocedor de los Vedas. Pero estudiar es muy diferente de la correcta bsqueda y de tener una
experiencia viva. Por la recitacin y la repeticin de las Escrituras, el alma puede enterarse sobre el camino
interior, pero no puede lograr ese contacto divino con el Todopoderoso que se necesita para ir
internamente.
Kabir Sahib dice, que cuando se usa el poder de discriminacin para diferenciar lo que es correcto de lo
que es equivocado, nicamente entonces podrn conocerse todos los trucos secretos de Maya. El Maestro,
progresivamente, reduce este temor al engao, a medida que se comienza a comprender la Verdad.

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Kabir Sahib ve esta penosa escena del mundo e implora: OH hombre! Mira en tu interior! Ve
internamente! Y cuando lo hagas, el Simran del Impulso Dador de Vida del Hombre Dios te liberar
del ardid de la atadura, y de los eones y eones de aos que has estado bajo sus garras.
La mente, por supuesto, es el mayor obstculo, y la Ilusin ha puesto una hermosa cubierta sobre ella.
Sant Kabir aconseja a la gente, que si alguien tiene cualquier clase de deseo en su corazn por obtener
cosas mundanas, no importa el ritual y la intencin que lo mueva para obtenerlos, todos los esfuerzos son
desperdiciados. El Seor Kabir dice que se debera alabar al Seor, al Creador, Quien da el impulso de vida
a todos, sin importar si se es Hind o Musulmn, rico o pobre. El Dios Todopoderoso lo penetra
todo!. Y dice: Ven al Seor y no corras tras de la Ilusin externa del mundo. Nadie ha obtenido a
Dios de esta manera y nadie nunca lo har!
5.2 LA FUTILIDAD DE LA ADORACION EXTERNA
A veces, pareca que la nica cosa que quedaba en la religin de esos das fuera slo aprender su historia,
leer todas las Escrituras y, luego, ser capaz de citarlas. La gente habla sobre los diversos rituales externos,
y debate entre ellos, sobre el nuevo y el viejo conocimiento de la religin y, luego, trata de introducir las
nuevas maneras dentro de las viejas. Cada creyente religioso piensa que su camino es el verdadero, y
mejor que el de los dems.
El efecto de esto es, que la gente pone la fe en sus Libros religiosos o en los Profetas del pasado, y los
Sacerdotes y Ministros comienzan a vender el Sagrado Nombre de Dios mediante la creacin de
complicados rituales. Ellos, a propsito, usan esos mtodos externos para meter el miedo y la sospecha
dentro de la mente de la gente, obligando a todos a creer que esa es la verdadera religin y el nico
Camino de regreso a Dios.
Sant Kabir seala: No digas que los Libros religiosos son falsos! Ellos no dicen nada equivocado,
la que es falsa, es la persona que no comprende ni entiende la Verdad contenida en ellos! La gente
lee las Escrituras pensando que el verdadero conocimiento slo puede ser obtenido mediante esta lectura,
pero no lleva esas enseanzas a su vida prctica.
La falta no recae en las sectas o sociedades religiosas que han proporcionado a la gente el conocimiento
del camino hacia Dios, solamente que uno tiene que entrar en contacto con Alguien Quien haya, por S
Mismo, encontrado a Dios y Quien pueda explicar el Verdadero significado de las Escrituras. Pensar que
una persona, sin conocimiento Interior, pueda interpretar las Escrituras es tan ridculo como decir que un
nio de primer grado pueda entender lgebra avanzada, ya que esto no es posible. Su intelecto no se ha
desarrollado lo suficiente para alcanzar ese alto nivel.
La esencia de la mayora de las Escrituras slo se preocupa por la vida prctica en este mundo. Los
Dharmas (reglas religiosas y morales, y regulaciones) y los mandamientos estn all en esos Libros, pero
slo llevan a profesar el culto hasta ese punto. El lector, sin embargo, no alcanza a la Divinidad, de Quien
los dioses y diosas obtienen su Poder. Las Escrituras slo llevan a la gente a adorar los Libros sagrados,
pero no a la Fuente del Poder detrs de esos Libros. Ese es el por qu Sant Kabir ilustra, muchas veces,
que el conocimiento libresco no conduce a ninguna parte.
l dice, que an si los lderes religiosos fueran capaces de contarle a la gente las experiencias del Hombre
Dios que vino en el pasado, no pueden dar a los devotos ninguna Experiencia Prctica, de primera mano,
para ganar la salvacin. Los seguidores e incluso, los lderes mismos, no pueden comprender la Verdad
Espiritual, ni el Reino de Dios que est descrito en esas Sagradas Escrituras.
En su propia ignorancia de la Verdad, esos lderes no le explican a la gente que Dios es la Superalma, para
Quien la verdadera Adoracin es llegar a ser Uno con su Verdad. El acatamiento de ciertos rituales a lo
largo de toda su vida es, generalmente, lo que se considera que es la religin, pero esto no lleva

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absolutamente a ninguna parte. Desafortunadamente, esto es todo lo que los Ministros y Sacerdotes
pueden ofrecer a sus congregaciones. De esta manera la religin frustra a la gente.
Sant Kabir ensea que pronunciar varios mantras (oraciones) de diferentes maneras pensando que este es
el nico camino para conocer a la Superalma, no ayuda a controlar los pensamientos ni a restringir las
tendencias malvadas que afectan a todos, en cada momento a travs de la vida. Todos los smbolos
externos son slo eso, smbolos de la Jornada Hacia Dios. Pero la gente se apodera de esos smbolos, con
su corazn, como si esos objetos fueran la realidad.
Muchas costumbres han sido tradas hasta ahora, sin que tengan un verdadero significado. Por ejemplo, el
uso de ciertos vestidos, tales como, tnicas o sombreros de varios colores, o la creencia de que ciertos
das tienen ms suerte que otros, el uso de nmeros como smbolos favorables, el uso de incienso, hacer
reverencias frente a los dolos, ofrecer comida a las pinturas o estatuas, cantar, usar diferentes posiciones
del cuerpo o incluso movimientos de los brazos y manos, todos son intiles en ayudar a retirar el velo de la
Ilusin y llegar a estar ms cerca al conocimiento de s mismo.
Sant Kabir dice que Brahma hizo los cuatro Vedas, pero Brahma mismo, no revela el secreto de cmo
obtener la salvacin. Esas Escrituras guan al lector nicamente en la realizacin de los rituales externos,
pero el camino de la realizacin no se menciona para nada! El resultado es que la persona termina
adorando a Brahma! En esos Libros, Brahma aconseja que la gente deba hacer donaciones de caridad y
otros tipos de Seva (servicio desinteresado), pero de hecho l (Brahma) no tiene siquiera la presciencia de
su propio fin!
Cmo puede quien no tiene conocimiento de su propia muerte, consolar quizs a otros sobre ella, o
incluso sobre la vida despus de la muerte? Ninguno de los dioses y diosas incluyendo a Shiva y Ganesh,
tienen ningn conocimiento del Ms All porque ellos mismos no pueden ir al ms all!
Sant Kabir explica que Kal le orden a Maya nunca revelarle a Brahma, Vishnu y Shiva que l es su padre.
Como resultado, esos dioses por s mismos no pueden ir ms all de Brahmand, la Regin Causal.
Sant Kabir dice que cuando alguien practica rituales externos y canta oraciones a Dios (o a alguien a quien
no ha visto) su atencin puede residir ah, por unos pocos momentos, pero pronto la atraccin se
desvanece. Sant Kabir compara esto al color kasumbha (un color azafranado plido). Este es un color muy
temporal y se desvanece muy rpidamente, pero en comparacin la verdadera Gracia del Sagrado Naam
es permanente y eterna.
El Maestro nos tie del Color permanente del Sagrado Naam y nos lleva a travs del Ocano de la
Ilusin para que lleguemos a ser Uno con l. El Color del Sagrado Naam es tan permanente que no
se desvanecer. Durar para siempre!
Debido a la escasez de almas realizadas espiritualmente, que se conozcan a s mismas, y puedan, en
verdad, ayudar a otros en este dilema, la gente queda, generalmente, atascada en las diferentes sectas
con sus reglas y regulaciones, que no le ensean a ir internamente para alcanzar el Reino de Dios. Los
lderes slo dan instrucciones sobre las enseanzas externas, que consisten en la realizacin de ciertos
rituales que confunden a la gente y la mantienen lejos de la realidad. Esas prcticas externas le ensean a
gastar su preciosa vida cantando himnos, pasando las cuentas del rosario y gritando oraciones al Seor;
todo ello, no lleva al alma a ninguna parte.
Uno tiene que aprender a cerrar las impresiones del mundo externo, que lo bombardean desde
todas las direcciones. Cuando la persona va internamente, descubre, para s misma, infinita
felicidad y profunda paz.
Sant Kabir seala que cualquiera sea el contenido de los Libros religiosos y de las Sagradas Escrituras, no
es el Sagrado Naam mismo quien est ah presente sino slo una descripcin suya. Esos Libros sirven

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para un propsito til, en la medida en que inducen a caminar el Sendero. Sin embargo, de la misma
manera que los libros mdicos contienen prescripciones pero no la medicina real, as tambin, las
Escrituras contienen la descripcin pero no el Sagrado Naam mismo! El apetito no puede ser mitigado,
por ejemplo, con slo leer libros de cocina. La persona tiene que, de hecho, cocinar. Similarmente, el
hambre espiritual no puede ser satisfecha por la sola lectura las descripciones del Sendero. Ella debe
tambin caminar el Sendero por s misma!
Hubo muchas ocasiones cuando el mismo Ramananda fue influenciado por la percepcin superior de Sant
Kabir. Un da Ramananda quera leche de vaca para realizar un cierto ritual para honrar la partida final de
unos parientes. Como parte de esta ceremonia, la gente prepara una fiesta con las comidas que al difunto
le gustaba, especialmente, comer cuando estaba vivo. La gente cree que esta comida, primordialmente, le
llegar a la persona muerta; el pudn de arroz con leche, se usa como uno de los platos.
As, Ramananda envi a Kabir Sahib a traer la leche que se necesitaba. Sant Kabir, sin embargo, fue y
coloc una vasija al lado de una vaca que acababa de morir, y comenz a amontonar hierba para que la
comiera. La vaca no poda ni producir leche, ni comer.
Cuando haba pasado mucho tiempo ya y Kabir Sahib no regresaba con la leche, Ramananda envi a
algunos de sus discpulos para averiguar lo que haba pasado. Sus ojos se abrieron atnitos cuando lo
encontraron sentado en el suelo al lado de la vaca muerta, con una pila de hierba y un balde al lado!
Qu es esto? le preguntaron. Estaban pasmados de que alguien, en verdad, creyera que una vaca
muerta pudiera dar leche!
En respuesta, Sant Kabir les pregunt que si la vaca muerta no poda dar leche, cmo iba a ser posible
que, los parientes muertos -en cuya memoria esta ceremonia se iba a llevar a cabo- comieran esa comida,
especialmente, preparada para ellos!? La lgica de Sant Kabir es nica y su ingenio, cortante y agudo.
Hace uso de este humor no tradicional, para exponer la hipocresa y la Ilusin que estn difundidas en la
religin.
Cuando los Hombres-Dios llegan, siempre ensean a la gente a dejar, el orgullo de pertenecer a una
religin, y a elevarse por encima del egosmo Espiritual que resulta de la estrechez mental y la Ilusin.
Kabir Sahib dice que dondequiera que el amor propio y el ego existan, hay escorpiones religiosos que
revolotean alrededor, haciendo que la gente se divida y est presta a pelearse entre ellos. Esos fanticos
religiosos tienen slo falsas pretensiones para desorientar a sus seguidores y mantenerlos en la total
confusin. De otro lado, la Intoxicacin Divina por el Hombre-Dios es la misma para todos, no importa a qu
secta se pertenezca. Cualquiera puede beber de la Fuente del Divino Elixir del Maestro.
Sant Kabir pone de relieve muchas veces, que hasta que la persona, con total atencin, no se invierta
internamente, y se apegue por s misma al Creador, y conozca sus Cualidades y su Poder, todos los
esfuerzos externos se desperdician. Todos los rituales, las ceremonias externas de las religiones y los
modos correctos de vida no sirven de nada. Dios no tiene lmites y es un Ocano muy sutil. Hasta que, el
silencio y la quietud, no le llegan a una persona, no puede escuchar ni agarrarse de la Corriente de Sonido
del Shabd. En la quietud y silencio del corazn uno puede encontrar la realidad de Dios. La Experiencia de
Dios, Quien es todo silencio y Quien es Eterno, no se puede lograr por el intelecto.
Sant Kabir dice, que el alma puede tener la experiencia de Dios slo cuando uno se invierte hacia s
mismo, porque el Seor est lejos de la mente astuta y del intelecto maquinador.
En otro verso Kabir Sahib le habla a un Yogui. La mayora de los Yoguis cumplen todos los ritos y rituales
externos. Por ejemplo, usan grandes y gruesos aretes, cargan una mochila colgando en el hombro, y llevan
una escudilla para pedir limosna en su mano. Sant Kabir le aconseja: Cambia lo que haces. En vez de
usar aretes slo cierra los odos.

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Contina: OH Yogui mantn tus odos cerrados a los sonidos mundanos de la charla y el chisme. La
mochila que cargas debera ser usada para recoger la Gracia del Verdadero Maestro, y cuando
tengas esta Gracia, entonces puedes usar la escudilla para guardar tu intelecto (el Poder de
Discriminacin). Haz del cuerpo tu escudilla para la limosna y llnala nada ms que con el Nombre
del Seor. Si t haces esas cosas, entonces, habrs ganado el ttulo de ser llamado un verdadero
Yogui. Cuando tu vida diaria se mantenga con el sustento honesto, con una porcin del jornal
destinado a la caridad, cuando cumplas tus deberes y responsabilidades mundanos, observes la
castidad, te mantengas alejado de la ira y cumplas la disciplina Espiritual en tu vida, entonces
cuando te sientes a meditar y a recitar Su Sagrado Nombre, estars listo y merecers recibir la
Gracia y la Atencin en abundancia del Maestro. Sers un verdadero devoto del Seor!
Sant Kabir se refiere, tambin, al hbito de los Yoguis de gritar en voz alta el nombre de Dios: La sola
repeticin de este nombre o aquel sin ningn Contacto verdadero con el Nombrado no sirve de
nada. Si se pudiera ser rico slo por pedir las riquezas, entonces difcilmente habra alguien que
fuera pobre!
Los Yoguis practican otro ritual, el de frotarse con ceniza su cuerpo, pensando que de esta manera se
estn lavando y limpiando a s mismos de cualquier pecado. Sant Kabir les aconseja: Si quieres poner
algo en tu cuerpo, frota la atencin en la Superalma, porque entonces sers ms po. Dirige tu
concentracin hacia tu propia Conciencia y llega a ser uno con Dios. Las cenizas son externas y no
tendrn ningn efecto. Ellas desaparecern, pero si llevas tu atencin hacia arriba, sta ser la
atencin que estars frotando en tu cuerpo. Solamente untar cenizas en el cuerpo, de nada sirve. l
propone que permitamos, que la meditacin sea las cenizas sagradas que embadurnen nuestro cuerpo.
Otra prctica de los Yoguis consista en errar de villa en villa. Sobre esto, Sant Kabir les explica,
severamente: En vez de vagabundear tontamente, de una a otra villa, haciendo lo que tu mente te
dicta y llamndote a ti mismo un Sadhu, ve donde el Verdadero Maestro y l te dar Su Gracia. Te
har entender la Verdad del Mundo de Dios. Su carga de las Cinco Palabras Sagradas se encajarn
en tu corazn, alma y mente.
Cuando hayas hecho todas esas cosas, entonces sintate a meditar. En el silencio te elevars por
encima de la conciencia del cuerpo. Tu meditacin ser nica y fructfera! Entonces estars
haciendo Tu Verdadero Trabajo en este mundo. OH escuchen, devotos! La Radiacin del Hombre
Dios te sumergir y trabajar como un seto vivo protector de Gracia, que te rodear por todas
partes. El Sendero Espiritual tiene muchas vueltas y revueltas, pero el Verdadero Maestro puede
tomar al devoto a travs de ellas en un instante!
Sant Kabir contina ms adelante hablando ahora como un verdadero Devoto de Dios. En pos de este
Nctar de Dios, he cumplido con todos los rituales externos, tales como viajar en peregrinacin y
ayunar, y he practicado muchos diferentes yogas, incluyendo diversos ejercicios de respiracin,
pero no he encontrado esa especial Copa de Nctar que beb cuando llegu al Verdadero Maestro.
Ahora mi mente, cuerpo y alma continuamente beben ese Nctar da y noche. Estoy en xtasis y me
estoy volviendo ms y ms puro. Este es el nico verdadero Nctar de Nctares, el Vino de Vinos
del Creador. Dios es la Verdad ltima y los vinos externos (licores) son falsos. Este Vino dado por el
Verdadero Maestro es la Verdad.
Con relacin al ritual de darle vuelta a las cuentas de los rosarios, Sant Kabir dice:
La gente, generalmente, tiene un rosario de cuentas de madera que muestran al mundo. Pasan las
cuentas, una por una, y dicen oraciones, pero en su corazn de corazones no est la Dulce
Remembranza del Sagrado Nombre de Dios. Hacer slo la remembranza con cuentas de madera no
traer resultados. Con la costumbre del rosario slo nos complacemos a nosotros mismos,
mediante la satisfaccin mental, pero si pudiramos convertir la mente en una gran cuenta,
entonces la Luz Interna Alboreara!

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Si la mente no est ocupada en la Remembranza del Seor, rezar el rosario puede llegar a ser un ritual, un
hbito muerto. Sant Kabir nos relata un divertido cuento de un rosario que se puso bravo y dijo: Por qu
te mantienes dndome vueltas para arriba y para abajo? Dale vuelta al rosario de tu corazn y te
llevar a Dios!
El rosario tiene por objeto recordar a la mente que mantenga viva la memoria de Dios, pero contar las
bolitas del rosario con la mente corriendo frentica, es un ritual insensato. Decir el rosario es una prctica
que se hace en el Plano de los sentidos, pero Dios est ms all de esta visin y creencia. La persona
puede incluso romperse la espalda haciendo venias en los templos, pero si su reverencia no est dirigida
hacia Dios Todopoderoso, de nada sirve. Cuando quiera y dondequiera que uno se incline, debera ser
siempre a Sus Pies de Loto.
Hay un lugar de bao sagrado llamado Totadari, en el camino a Rameshvar, una ciudad en el extremo Sur
de India. Se dice que un da Sant Kabir y algunos discpulos arribaron a Totadari, llevando un bfalo que
cargaba sus enseres, como cobijas y alimentos. All vivan principalmente Brahmanes de la clase alta, que
eran muy cuidadosos en cumplir todas las estrictas reglas de pureza de casta en el bao, el arte culinario y
la comida. Eran tan rgidos que si tan siquiera la sombra de una persona de casta baja caa sobre el lugar o
los alimentos que cocinaban, ellos no coman en ese lugar, sino que escogan otro.
Esos Brahmanes saban que Kabir Sahib perteneca a la casta baja, segn ellos, pero como haban odo
de Su Grandeza Espiritual, estaban temerosos de seguir adelante y hablar francamente. En su corazn de
corazones, realmente, queran que l se sentara a comer en otra parte, pero comprendan que insistir en
esto sera descorts.
Rpidamente, ingeniaron lo que pensaron sera un plan muy astuto para excluirlo del lugar donde se
sentaran a comer. Declararon que cualquiera que pudiera recitar a los Vedas podra sentarse y comer con
ellos, pero el que no pudiera hacerlo debera sentarse aparte. Pensaban que, naturalmente, como las
personas de casta baja no tenan derecho a citar a los Vedas, esto resolvera su problema. Todos los
Brahmanes comenzaron a declamar sus lneas.
Finalmente, le toc el turno a Sant Kabir. l slo puso Su Divina mano sobre la cabeza del bfalo que
estaba cerca y le pregunt: Escucha bfalo! Por qu slo ests parado all y no dices nada?
Aprate y cita algunas lneas de los Vedas! Entonces el bfalo comenz a hablar! Todo el mundo
estaba atnito! Ellos, inmediatamente, comprendieron la grandeza de Sant Kabir y se sintieron
avergonzados. Le pidieron, bondadosamente, que los perdonara. Los Hombres- Dios siempre tienen un
Aura Especial, una Personalidad Distintiva mezclada con un Carisma Divino que hace que todo el que se
les acerque los reverencie, instintivamente.
En otra ocasin y en una ciudad diferente, Sant Kabir estaba con otros Brahmanes que de manera similar
tambin queran mantenerlo lejos de su mesa. Qu hacer? No queran siquiera tocarlo, porque l
perteneca a la casta baja! Uno puede slo imaginar cmo se sentiran de tener que comer con l!
Estaban seguros que seran degradados! No podan simplemente decir no, pero sta era la voz que
resonaba internamente dentro de ellos.
Planearon, tambin, un truco similar para apartarlo, pero sin xito! Cuando lleg la hora de comer, en toda
su sabidura Divina, Kabir Sahib fue visto sentado entre todos y cada uno de los Brahmanes ortodoxos! El
Poder Maestro es omnipresente y l es el nico que puede convertirse de Uno en Infinito. Nadie puede
comprender Su inmenso Poder. l tiene todos los atributos de Dios Todopoderoso. Por supuesto, los
Brahmanes se sintieron avergonzados al ver este Poder de Kabir Sahib manifestado de esta manera, y
todos ellos se inclinaron ante l.
Sant Kabir nos cuenta, que entre alguna gente existe la costumbre de ayunar durante las horas del da por
un mes del ao. Ellos creen a cabalidad que por seguir este ritual, obtendrn un nivel de pureza con el cual
estaran agradando a Dios. Kabir Sahib resalta que sin embargo, durante la noche esa misma gente no

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duda en sacrificar vacas y comer su carne! Qu acciones tan grotescas hechas en nombre del sacrificio
ritual!
De un lado, ellos dicen estar adorando al Creador mediante su ayuno, pero del otro, estn
asesinando a Su Creacin. Ahora, dganme Cmo puede ser posible que el Seor est feliz con
esto?!
El Maestro explica que las diversas reglas y regulaciones de todos los diferentes Ismos (religiones) se
deben a los distintos climas de los diferentes pases. Por ejemplo, en pases en que hay escasez de agua,
la costumbre prescribe que el devoto debe slo lavar su cara y manos con arena, y luego sentarse a orar.
En aquellos pases en donde hay agua en abundancia, se espera que la gente tome un bao completo
antes de orar. Estos son slo rituales externos con el propsito de hacer que la persona est
completamente despierta y alerta para la oracin, pero a los ojos de Dios esos rituales per se no tienen
importancia. Esos mtodos slo pretenden limpiar el cuerpo porque no pueden purificar el alma.
De la observacin de los rituales con sus muchas diferentes formalidades parece, muchas veces, que un
ritual es mejor que otro. En verdad, los rituales nacen despus de que el autntico Santo abandona el
cuerpo fsico. Ningn Santo, a sabiendas, hace un ritual!
Sant Kabir seala que muy pocos rituales tienen un significado Espiritual profundo y, la mayora de ellos,
slo enceguecen ms al seguidor en el apego y la Ilusin mundana. Originalmente, muchos rituales y
ceremonias tuvieron un propsito y un significado tras de s, pero su sentido se perdi con el paso del
tiempo. Por ejemplo, en la mayora de las Iglesias y Templos se mantienen encendidas unas cuantas velas.
Originalmente, el propsito detrs de esto era ensearle a la gente que hay Luz dentro de la Conciencia, de
tal forma que el devoto pudiera tratar de ver esa Luz dentro de s mismo. Si la persona comienza a
encender veladoras, pero olvida del todo por qu se encienden los cirios, entonces el ritual de encender
velas es absolutamente intil.
Muchos rituales han llegado a crearse debido a la estrechez mental de los Sacerdotes y Ministros que slo
quieren mantener a los seguidores bajo su propio, estricto control. Sant Kabir, muy claramente, declara que
esos predicadores y sacerdotes ponen tantas condiciones complicadas para el encuentro con el Dios
Todopoderoso, que los devotos aspirantes quedan totalmente confundidos. El seguimiento cuidadoso
de las reglas y regulaciones no te traern siquiera un poquito ms cerca de Dios. Los rituales
externos de la religin no pueden hacer una diferencia en el Camino hacia Dios, porque el alma es
Una con el Dios Todopoderoso, por ser de la misma Esencia del Seor.
Cada religin comienza como un Camino para traer a la gente a la Espiritualidad para que puedan lograr la
liberacin, pero termina siendo slo una jaula de estrechez mental, rituales, fanatismo, intolerancia y
supersticin. Incluso ir al Templo o a la Mezquita se ha vuelto una obligacin social. Sant Kabir afirma que
la gente ama y respeta sus propios lugares y Libros de adoracin, pero debido a su estrechez de mente,
sienten odio por los Libros y religiones ajenas, e incluso por la gente que pertenece a esas otras religiones!
Olvidando el verdadero conocimiento, la gente se encadena a las ataduras de sus propias
pequeas comunidades y rituales religiosos. Lenta, pero gradualmente, van quedando a la deriva,
alejndose cada vez ms del verdadero significado de la religin. Es el deseo de conocer a Dios el
que hace que el pueblo caiga en las garras de los Sacerdotes y Ministros, quienes a su vez aconsejan a
esa misma gente adorar dolos y practicar rituales externos.
Uno no puede, fcilmente, liberarse de las garras del deseo. Sant Kabir dice que esos deseos devoran la
preciosa vida de cada uno, y a este respecto afirma que es similar a la serpiente hembra que se alimenta
de sus propios huevos. De igual manera, los mismos rituales vacos y ceremonias externas,
devoran a la persona da y noche!

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l nos muestra que los predicadores, con sus colectividades y ceremoniales, han hecho que la religin slo
sea para esas prcticas externas. Los rituales trabajan slo como grilletes y cadenas, y las otras religiones,
sectas y comunidades, fcilmente, se convierten en la razn para pelear con ellos. Al volverse enemigos,
se alejan an ms del verdadero significado de la religin para la humanidad.
Sant Kabir nos recuerda que cuando el alma aparece en el cuerpo humano, su verdadero y nico trabajo es
volverse Uno con Dios, lograr la pureza y el Amor de Dios y amar a Su Creacin entera. De un modo u
otro, exactamente lo opuesto es lo que sucede. Las gentes consienten que ellas mismas se vuelvan
enemigas entre s, con lo cual, la brecha con la Verdad que es Dios, se hace ms grande.
Se supone que los predicadores son los Amantes de Dios, pero en vez de ello se vuelven lderes de
pequeas comunidades y sectas, congelndose a s mismos y a todos los dems en sus propios hbitos.
Sant Kabir ilustra cmo los lderes hacen que los habitantes de este mundo rompan con Dios, y cmo todo
lo que ellos saben se vuelve correcto en sus corazones, enamorndose as de los deseos mundanos y
volvindose unos contra otros.
Diversa gente pa, tal como los Yoguis, Los Rishis y otros, enseaban mtodos por los cuales las almas
podran ser llevadas a la misma Regin Espiritual que ellos haban alcanzado. De la misma forma como en
un colegio, un estudiante que haya llegado hasta el nivel del Grado Once, puede nicamente instruir a otros
hasta ese grado y no a la dificultad del nivel universitario. Las Enseanzas se haban preservado en sus
propias Escrituras, y en la medida en que los devotos seguan sus instrucciones, reciban algn progreso
espiritual.
A su debido tiempo, sin embargo, aquellos lderes dejaban el Plano terrenal y los seguidores finalmente
abandonaban las prcticas Internas, con la consecuencia de olvidar totalmente todo sobre el Camino
Interior de la Espiritualidad. Con el paso del tiempo, comenzaban a adoptar diversos ritos, rituales y
ceremonias externos, llegando a sentirse satisfechos nicamente con esos mtodos.
Las Enseanzas Religiosas pueden ser divididas en dos partes. La primera parte, que es objetiva, consiste
en los rituales externos tales como la adoracin de dolos y fotografas, la lectura de las Escrituras, las
peregrinaciones, los diversos ayunos, la caridad y los cantos. La segunda parte, que es subjetiva, tiene que
ver con las prcticas Espirituales Internas. Aqu, la Realizacin Espiritual tiene una relacin directa con el
alma y con el desarrollo de la Verdad Interior.
Sant Kabir asevera que Los ritos y rituales no llevan a ninguna parte en el interior. Ellos pueden
cultivar la emocin o crear un cierto tipo de atmsfera alrededor de la persona, pero hay siempre el peligro
de caer en la esclavitud de esos rituales, lo que a su vez se convierta en un detrimento del progreso
Espiritual.
Kabir Sahib aconseja: OH por favor amigo mo! Despierta! Ests consumiendo,
despilfarradoramente, tu aliento y esas respiraciones son muy preciosas. OH despierta! Desecha
todas las dudas e Ilusiones. Descarta todo el conocimiento libresco arrojndolo en el agua. Pirdelo
y luego olvdalo. Debes apegar tu corazn y alma, ms no el intelecto, al Seor. El intelecto y la
astucia no ayudan para obtener al Seor.
Hay cincuenta y dos letras y sonidos en el alfabeto Snscrito. La Creacin completa de los tres
mundos est contenida en esas palabras. Sin embargo, esas palabras perecern cuando el hombre
abandone el cuerpo, porque la vida humana termina cuando el alma deja el cuerpo. Para esa
persona, esta vida fsica habr terminado, solamente, que la Palabra Eterna (el Sagrado Naam, la
Corriente de Sonido) no se encuentra dentro de esos cincuenta y dos sonidos. El Sagrado Naam
que lleva a la salvacin no es una letra hablada ni escrita. Pertenece al lenguaje del corazn y es
eterno. Kabir Sahib dice que en ese lugar donde no hay palabra ni pensamiento, la mente ni siquiera
existe. All, se puede encontrar el Sagrado Nombre de Dios.

72

Sant Kabir explica que cada respiracin humana vale tanto como las Tres Regiones combinadas. Slo
considera, entonces, cun insensiblemente la vida humana se desperdicia. Quin sabe cundo, o
si se tendr este nacimiento humano de nuevo? La persona pasa toda su vida en un sueo, dando
un mal uso a su tiempo e ignorando el verdadero propsito de la vida. Qu puede ser puesto en el
crdito de sus buenas acciones? En el momento de su muerte fsica y de la reconciliacin de la
contabilidad de sus actos, recibir slo el premio (ya sea bueno o malo) por sus acciones, con
mayor razn si todas ellas son motivadas por el deseo egosta de satisfacer su propio placer. La
gente repite los errores muchas veces y sigue pagando por ellos. Esas fechoras pueden parecer
atractivas desde el nivel del cuerpo, pero no desde el nivel del alma!
Sant Kabir afirma que la gente est como si estuviera dormida en lo que tiene que ver con la realidad
interior, porque su Ojo Interno no ha sido an abierto y no ha sido testigo de la Luz de Dios. Nunca se han
elevado por encima de la conciencia del cuerpo, y nunca han visto a travs del Ojo nico. Este slo es el
Camino para atravesar hacia el Ms All. l asegura que el hombre est identificado nicamente con el
cuerpo y sus impresiones, llevando una vida superficial en el plano muerto de los sentidos.
Cuando uno se eleva sobre la conciencia del cuerpo, encuentra que este esqueleto fsico no es
ms que polvo, una masa de arcilla. l compara esta construccin con el fuelle de un herrero que inhala
y exhala, pero que por s mismo no tiene vida. En realidad, la gente est precisamente como muerta por
estar encajada en el mundo de los hombres y la materia, totalmente, olvidada de Dios. Est siempre
ocupada con sus nios, el hogar, el dinero, la propiedad y la fama, incluso durmiendo suea con el mundo.
Sant Kabir aconseja que mientras se trabaja, la persona debera mantener al Dios Todopoderoso en su
mente, porque entonces el Seor estar siempre presente a su lado, siempre listo a ser su Salvador.
Kabir Sahib afirma que el Supremo Padre, el Dios Todopoderoso, es el Sin Nombre. l es el Faro para toda
la Creacin y l es el Todo en Todo. l no pertenece, especficamente, a ninguna secta ni religin. l es
Uno y slo Uno y en consecuencia toda la gente es tambin una. Algunos pueden rapar sus cabezas o
dejar sus hogares para hacer penitencia. Sin embargo, incluso en el desierto uno contar su dinero y las
caras de sus parientes estarn siempre enfrente. Se puede estar en lo alto de las montaas, pero su
atencin estar con sus familias.
Otra persona pude ser un yogui, aquella puede ser otra cosa, pero la verdadera Casta de una persona es
slo Una. Ambos, El hacedor de las acciones (esto es el hombre con Dios residiendo en el corazn)
y el Creador son Uno. l es el Dador y la Gracia, y no hay diferencia entre esos nombres. Dios, sin
embargo, es sin Nombre.
Kabir Sahib dice que no importa qu nombre se le d a Dios, cuando una persona lo recuerda con todo su
corazn, Dios Todopoderoso, en consecuencia, responde. Sant Kabir afirma que todas las preguntas y
temores de una persona se desvanecen, cuando ama al nico Dios. Dios ve slo la sinceridad del amor
dirigida hacia l. Los ritos externos no hacen ninguna diferencia para encontrar al Dios Todopoderoso.
Qu se debera ofrecer a ese Gran Dios para expresarle agradecimiento? Cmo se debe venerarlo y
adorarlo? Las flores son arrancadas de Sus matorrales, matadas, y luego, ofrecidas, a los pies de alguna
estatua sin vida. Ningn regalo puede, de modo alguno, ser ofrecido al Creador de todo. Entender que todo
es Suyo, es suficiente. Mientras uno sienta que alguna cosa le pertenece, entonces el propsito no podr
ser logrado. Todo ya es Suyo, incluso la vida misma es Suya! Cualquier cosa que pueda ser ganada o
acumulada, vista o tocada, todo ello es su juego.
Cuando se comprende que todo ya es Suyo, no hay necesidad de ofrecerle cosa alguna. Las flores en las
plantas son ya una ofrenda para l. Incluso el sol, la luna y las estrellas lo reverencian. Toda la Creacin es
una ofrenda a Su Puerta. Este es exactamente el significado de la palabra Seor. l es el Seor de todo.
De qu puede el devoto hablar, y en qu lenguaje, para que Dios pueda amarlo? Sant Kabir dice que slo
puede hablar con el lenguaje del amor. Cualquier cosa que a alguien le sea posible pensar o decir o hacer,
es Dios quien piensa, habla y acta a travs de l. No hay palabras que puedan volverse oraciones porque

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todas las palabras son Suyas. Es l Quien es el Aliento de todo aliento. Sant Kabir aconseja repetir el
Simran del Sagrado Nombre del Seor. No hay nada ms que se pueda hacer.
La gente slo tiene el conocimiento externo del mundo y todo lo acepta de esta realidad, sin haber
tenido su propia experiencia divina. As, la mente siente el apremio hacia la realizacin de actos de
devocin y adoracin. Esas prcticas externas lo mantienen ocupado en el mundo y sus asuntos,
pero no son provechosas en la preparacin del terreno para la espiritualidad. Es necesario sentirse,
totalmente, descontento con esta vida mundana y luego comenzar a buscar un significado Ms alto de
ella.
Todas las abluciones externas no traen ninguna transformacin. Mximo, se ganar un poco de respeto
ante los ojos de los otros, pero el ego, finalmente, tratar de hacer una montaa de ello. El ego no parar
de contar cuntas peregrinaciones ha realizado, cuntos ayunos ha cumplido, cuntas bocas hambrientas
ha alimentado con donaciones. No se deber permitir que el orgullo trepe sobre el pensamiento de que se
es un renunciante, o de lo que ha dado en caridad, o que se ha hecho esto o aquello.
En los tiempos de Sant Kabir exista la creencia popular, que quien muriera en la ciudad de Benars ira
directo al cielo. Se supona que Benars era una ciudad sagrada cerca del Ro Ganges y muchos Sadhus y
otras personas espirituales vivan all. El pueblo vena a esa ciudad esperando que por tomar un bao en el
Ganges obtendran la salvacin. Esta tradicin era tan excitante que la gente iba a Benars cuando se
acercaba el fin de sus vidas. Los Sacerdotes y Ministros tomaban ventaja de esto diciendo a la grey que la
salvacin vendra a ellos si dejaban todas sus posesiones a los templos.
Sant Kabir incluso habla de una famosa sierra que fue instalada en Benars con el slo propsito de
cortar las cabezas de aquellos deseosos de morir ms rpido, para as obtener la salvacin ms pronto!
Naturalmente, todas sus posesiones eran entonces donadas a la gente que realizaba este servicio de
corte!
La ciudad llamada Mughar (que queda a ochenta y cinco millas al oriente de Lucknow, y cerca de quince
millas al occidente de Gorakhpur) era la otra cara de la moneda, por la creencia popular de que quien
muriera all renacera de nuevo, pero en la forma de un burro. La ciudad de Mughar fue consagrada por
Ganesh, uno de los dioses a quien la gente ora. Hay que ver cun contradictorio es esto! Se supone que
Mughar es una ciudad bendita, y slo imaginen lo que los astutos sacerdotes hicieron de ella, todo en
nombre de la religin! Esto, por supuesto no era ms que un mito. Kabir Sahib quera mostrarle al pueblo
que eso era slo una mentira, un cruel y vicioso rumor nacido de la codicia. As, cuando se acerc la hora
en que l deba dejar la morada terrenal, a propsito dej Benars, y fue directo a la ciudad de Mughar.
l dice:A la gente comn le gusta hacer estos rituales externos porque este medio satisface a la
mente. Los rituales son fciles de hacer y mantienen a la mente ocupada. Todo es un juego de la
mente. Alguna gente le ora a los dieses y diosas, tal como a Lakshmi (la diosa de la riqueza) para
que puedan tener mejor salud y ms dinero:
En otras palabras, se dedican a esos rituales slo por las ganancias mundanas. El pueblo le canta
alabanzas a alguien o a alguna cosa que nunca han visto. Alguna gente les enva agua a sus ancestros,
otros se baan en el Ganges para lavar sus pecados, o an otros, se sientan en frente de dolos sin ningn
sentimiento de adoracin, meramente, a pedir cosas del mundo.
Kabir Sahib pone en claro esta situacin del mundo, al usar el ejemplo de la gente que adora los dolos de
piedra esperando colmar sus deseos mundanos, que verdaderamente piensa que este es el camino por el
que obtendrn la salvacin y al Dios Todopoderoso. Ellos nunca han conocido a esos dioses y diosas en su
forma fsica, y que estn slo vagamente descritos en los Vedas, los Shastras y los Puranas.
La gente est perdiendo esta preciosa vida engandose a s misma, incluso tiene diferentes das de la
semana, en los cuales cumple ayunos, y otros en los que adora a los diversos dioses y diosas. Sigue los

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das lunares y programa los eventos importantes conforme a ellos. Sant Kabir explica que todos los das del
ciclo lunar son buenos y ninguno de ellos es mejor o peor, en algn sentido de la palabra. Todos los das
son venturosos cuando la verdadera humanidad los disfruta, aquellas almas afortunadas que no
desperdician ninguna respiracin, o siquiera un momento, sin la remembranza de Dios.
No hay forma de idear o moldear a Dios, porque es Dios mismo quien da forma a la gente. Cmo puede el
Absoluto salir de insignificantes manos humanas y ser tallada su forma de una piedra? l es demasiado
vasto para estar contenido en alguna construccin. l es como el soplo que le da vida a las flores, el
murmullo del ro, y el brillo de las estrellas en el cielo. La Creacin entera es Su dominio.
El pueblo se baa en los ros sagrados pero su mente permanece sucia. Ofrecen rituales en los Templos,
pero eso no es la purificacin. Tambin ofrecen flores, pero la gente no se ofrece a s misma. Dan caridad,
alimentan al pobre y realizan muchos otros pequeos actos religiosos, pero permanecen totalmente
desprovistos de amor. El amor surge de la Experiencia, que baa la palabra con la VIDA! La palabra
agua, en el diccionario, no puede apagar la sed. Similarmente, no se puede entender la palabra amor sin,
verdaderamente, experimentarla!
A pesar de ello, esos rituales insensatos han sido practicados por miles de aos. Kabir Sahib, sin embargo,
predica una verdad que es Divina. Dios es la Verdad que puede conceder la salvacin de la vida eterna, no
esas piezas de estatuas de piedra. Dios es completo en S Mismo. No hay necesidad de crearlo en
estatuas, pinturas, etc. l estaba cuando las estatuas no existan y l an estar cuando los dolos no
estn ya ms.
El mundo entero adora a los dolos y a las Escrituras, y quienquiera que ponga toda su fe en las
piedras y en las Escrituras piensa que slo por la lectura de libros y la adoracin de dolos ser
salvado. T piensas que esas piedras y libros te ayudarn cuando vayas a morir, o cuando te ests
ahogando? Ellos mismos se estn ahogando! Cmo les puede ser posible ayudarte?
En otro verso Sant Kabir dice: OH persona instruida! El conocimiento prctico (que es aprendido de
un Verdadero Maestro), es muy importante. Si t comparas un gramo de conocimiento Prctico con
diez mil gramos de conocimiento terico, an el gramo de conocimiento Interno Prctico es de
mayor jerarqua que el externo.
Kabir Sahib seala que todos los ritos y rituales externos pertenecen, solamente, al cuerpo. No tiene
sentido arrodillarse, desplomarse, llorar, gritar o gemir. Eso no es oracin. Se necesita slo lavarse la cara,
o tomar un bao completo, antes de la meditacin para asegurarse de permanecer completamente
despierto y alerta, a fin de poner la concentracin en la dulce memoria del Seor. A los ojos de Dios, todos
esos rituales no tienen ninguna importancia, pero a los ojos de la gente mundana comn y corriente, a los
rituales y a las reglas se les ha incluso concedido un lugar ms alto que el de la grandeza de Dios! Kabir
Sahib seala que la gente est verdaderamente adorando a Kal en la forma de dioses, diosas, dolos,
libros y fotografas! Ellos le oran a Kal a travs de esas cosas esperando obtener a cambio toda clase de
objetos mundanos perecederos. A los ojos de esas gentes, Kal llega a ser como un seor. Sant Kabir
recalca que cuando la humanidad ha tomado, despus de una larga espera, el nacimiento humano, no es
poca vergenza ver a la gente adorando a Dios en la forma equivocada de los rituales insensatos.
Tambin pone sobre aviso a quienes sacrifican criaturas vivas, tales como animales, creyendo que recibirn
beneficios por esas ofrendas. l afirma: Cmo puede ser posible que esas gentes obtengan una
recompensa? Dios Todopoderoso estar muy infeliz con estos actos! Esas gentes sufrirn
tremendas consecuencias al final de sus vidas por esas acciones! Sant Kabir arroja una estricta
advertencia a quien consume cualquier clase de carne, pescado o vino. Afirma que no importa qu clase o
cuntas peregrinaciones, ayunos o ritos diarios, esa persona realice; terminar en el infierno como castigo
por estos malos hechos.

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No tomes la vida de ninguna criatura viviente! Si tenemos Amor por Dios, entonces debemos
Amar a toda Su Creacin Da este ejemplo: La gentil cabra come slo simple hierba, pero al final,
termina desollada! Qu les suceder a aquellos que se comen a la cabra?
De muchas diferentes maneras, Kabir Sahib trata de ensear a la humanidad el conocimiento del Ser Ms
Alto. Presenta diferentes ngulos de visin, para que el pueblo pueda, fcilmente, entender su significado.
Hace comparaciones rebosantes de humor para aquellos que son iletrados sobre aquellos que se
consideran a s mismos muy ilustrados. Por ejemplo, explica que no se puede conocer a Dios corriendo por
la selva sin ninguna clase vestidos. Si la gente piensa que puede asirse a Dios de esta manera,
entonces todos los animales habran alcanzado hace mucho tiempo a Dios! Especialmente, subraya
esto porque la desnudez era practicada por algunos ascetas.
Emplea otro ejemplo: que una persona no puede obtener a Dios por usar pieles de animales. Haba la
costumbre entre los mendicantes vagabundos de ir envueltos en pieles de venados. Kabir Sahib afirma
que, finalmente, se debe reconocer a Dios en el propio ser, y que vestir pieles de ciervo no trae a nadie
ms cerca de l. Dios vibra en todos y cada uno de los poros del cuerpo humano.
Un tercer ejemplo que da, es la prctica de afeitar la cabeza a fin de encontrar a Dios. Si rasurar la
cabeza ayudara para encontrar a Dios, entonces todas las ovejas que son esquiladas en cada
estacin, y cuya lana crece de nuevo, habran hace muchsimo tiempo obtenido la Iluminacin!
Sant Kabir da muchsimos ejemplos de las tonteras que la gente observa en nombre de la religin. Nos
informa sobre los mendicantes que no cortan su cabello o siquiera lo peinan, permitiendo que llegue a estar
terriblemente desgreado. l pregunta cmo puede ser posible que esta prctica traiga la liberacin de los
efectos de los sentidos? Sin que se beba el Nctar del Sagrado Nombre de Dios no puede haber salvacin
en este camino!
Muy Amorosamente explica que la vida tiene que ser muy sencilla. Uno debe ganar su propio sustento y no
mendigar por caridad. Sera mejor permanecer hambriento en vez de mendigar, porque no se puede
obtener a Dios de esta manera. Los rosarios y las cuentas son intiles y deben ser abandonadas
tambin, porque no se puede obtener a Dios ni por usarlos, ni por decir oraciones dndole vueltas a
las cuentas del rosario. Eones han pasado diciendo rosarios; todava la mente no ha sido
cambiada.
Aconseja desprenderse de las cuentas de madera y tomar las cuentas mentales. El verdadero rosario yace
en la mente, y el resto es todo un espectculo mundano. Cuando los rosarios giran y la mente entre tanto
vaga, entonces tales actos de mrito externo sern huecos. Cmo se puede encontrar a Dios con una
mente insensible? El rosario hace su ronda en la mano y la lengua hace lo mismo deslizndose en
la boca, pero la mente se mantiene corriendo en las diez direcciones. Tal no es la remembranza de
Dios!
Sant Kabir dice: Escuchen an ms! No caigan en el engao de los cuatro Vedas, los siete Simritis,
y los dieciocho Puranas. Todos ellos fueron creados por los Avatares!. Luego, l divulga el hecho
de que todos los dioses y diosas estn tambin bajo los efectos de la Ilusin. Incluso Lakshmi y su
esposo Vishnu, no han entendido ni encontrado todava al Dios Todopoderoso.
Kabir Sahib tambin discute acerca de los seis Chakras (Centros de Energa) en el cuerpo fsico. Nos dice
que cada uno de ellos tiene una deidad que lo preside. Todo el mundo est familiarizado con ellos y
muchos, en verdad, adoran a esos dioses y diosas, pero Sant Kabir afirma que el alma del hombre est
ms alta en la escala de la Creacin que esos dioses a quienes muchos ofrecen su devocin.
Nos recuerda que cuando llega la muerte, el cuerpo comienza a morir desde las partes ms bajas hacia las
ms altas. Naturalmente, el primero de esos dioses en perecer es Ganesh quien es la deidad que preside
en el primer Centro Guda Chakra (cerca del recto).

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El prximo en morir es Brahma, que gobierna el segundo Indri Chakra (Cerca del rea de regeneracin).
Despus, est Vishnu quien desempea sus deberes en el tercer Nabhi Chakra (cerca del ombligo)
Shiva reside en el cuarto Hirdey Chakra (localizado cerca del corazn).
Y finalmente est Shakti quien cuida el quinto Kanth Chakra (localizado cerca de la regin de la garganta).
Es importante notar que aunque esos dioses estn contenidos dentro del cuerpo humano, ocupan un lugar
ms bajo que donde el alma se sienta. El alma mora en el Tercer Ojo, el Ojo nico y este lugar se llama el
Asiento del Alma.
Sant Kabir dice: Qu pena que el alma que es de un status ms alto deba rendir homenaje a lo que
est ms bajo que ella. Si todas esas deidades mueren antes de que la totalidad del cuerpo est
muerta, cmo, entonces, puede ser posible que ellas sean merecedoras de nuestra adoracin?
Nos informa que ningn esfuerzo por orar a esos dioses y diosas puede ayudar a elevarse por encima de la
conciencia del cuerpo. Slo cuando el alma llega arriba al Ajna Chakra, el sexto Centro, la regin de
Hyot Niranjan, en el Tercer Ojo, detrs y en medio de las dos cejas, puede ella pasar de la Regin
Fsica a la Regin Astral.
El Seor Kabir explica muchos rituales externos que la gente realiza, tales como buscar a Dios en la cima
de una montaa, en la selva, o en los diferentes lugares de peregrinacin. La gente que realiza esos
rituales dice que Dios vive aqu o all. Los aos pasan y ellos se mantienen buscando a Dios. Sant Kabir
seala que no es mediante actos de piedad, o an ejercicios de restriccin que se puede encontrar al
Seor. La consecuencia de las buenas o malas acciones es el regreso a este mundo, pero no la liberacin
de l!
La salvacin no puede ser obtenida por las visitas a los lugares sagrados, ayunos, piedad ritual y dar
limosna. Si ello fuera as, sera muy fcil para la gente rica y los reyes ganar la salvacin, pero la
liberacin llega slo mediante la prctica del Sagrado Naam.
Todas las disciplinas externas y las buenas acciones no conceden el Contacto con Dios, ni levantan el Velo
Interno. Esos son slo mtodos ingeniados por Kal para mantener a la gente lejos de Dios! La atencin se
enfoca en esos rituales y Sant Kabir dice que el resultado es que cada uno se consume lejos de la riqueza
inapreciable del cuerpo humano dado a ellos por el Dios Todopoderoso.
Sant Kabir comparte Su conocimiento de la divinidad con aquellas personas que estn desperdiciando sus
preciosas respiraciones de vida en la prctica de mtodos y rituales externos. Les aconseja: Ests
haciendo de ti mismo comida para Kal, porque l est burlando tu propia Meta, la del precioso
nacimiento humano. El Tesoro del Sagrado Naam que ests buscando, no es un tesoro mundano.
Afirma que la persona que est, sinceramente, tras la Verdad, lleva su atencin lejos del mundo externo.
Aconseja: Mantente alejado de los deseos de este mundo y de sus Ilusiones, preguntas y
sospechas! Emplea el ejemplo de que si el devoto, verdaderamente, considera que su cuerpo, mente y
riqueza, todos pertenecen al Maestro, entonces, todas sus posesiones mundanas y sus relaciones de
familia tambin pertenecen al Maestro! Las cosas externas del mundo no tendrn influencia cuando la
persona tenga la Luz y el Sonido de Dios encajados en ella y continuamente piense en Dios.
Hay una historia de la vida del joven Kabir que ilustra la futilidad de estos ritos y rituales externos. El chico
Kabir tendra alrededor de doce o trece aos y estaba cerca de ser iniciado en la religin del Islam
mediante el ritual de la circuncisin. Era una ceremonia importante. Mucha gente fue invitada y se hicieron
arreglos para que tocara una banda. Todos los amigos y parientes se haban reunido.

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Esta es una gran funcin para el Musulmn, que marca el paso de la niez a la completa madurez. Sin
embargo, el muchacho Kabir se rehus a permitir que esta ceremonia se llevara a cabo. Dijo: Esperen!
Qu suceder con esta ceremonia? Cmo puede este ritual ayudarme a encontrar a Dios? Por
supuesto, todos estaban asombrados de que el chico siquiera expresara tales preguntas.
El muchacho, entonces, les inform a todos que l haba sido un Alma Despierta desde Su nacimiento, y
que este ritual no Lo ayudara en el Camino Espiritual. El Qazi trat de explicarle que esta ceremonia ha
sido hecha por cientos de aos, y que esta operacin quirrgica lo hara un hombre, un verdadero
Musulmn. Los ancianos hicieron lo mejor para instar al joven Kabir a efectuarla, pero no sirvi de nada.
Nadie poda forzarlo nunca a hacer algo, y el joven Kabir, simplemente, desapareci de la escena y se
traslad al otro lado del pueblo.
Sant Kabir ahora plantea la pregunta al lector sobre quin elabor todos esos rituales y creencias? Pasa,
luego, a explicar cmo una persona se vuelve de mente estrecha y se congela en su propia Fe, pensando
que es una persona de alto status y que todos los dems son ms bajos que l.
Quin ha creado estas diferentes religiones, y quin ha producido todos los diferentes modos de
expresar que esto es el cielo y esto es el infierno? Procura hacer comprender al pueblo que Dios no
dispuso ninguna de las as llamadas reglas de la religin. Estas fueron inventadas por mortales
corrientes, a fin de colmar su pasin de poder y dinero!
Sant Kabir a lo largo de Sus versos ha dejado en claro, que nunca estar de acuerdo con ningn ritual
externo. Por estos caminos y ceremonias, no se puede obtener a Dios. El Dios Todopoderoso slo
puede ser reconocido cuando se abandonan todas estas cositas pequeas. Ser honesto, consigo
mismo, significa no seguir ningn dogma ciego.
Durante el tiempo de Sant Kabir, haba un hombre llamado Gorakhanath. Fue el fundador de la Secta NathSampradaya, una Secta predominante en aquellos das. Era un gran exponente del Hatha Yoga, y haba
obtenido muchos Poderes Sobrenaturales por su prctica. Se consideraba a s mismo como un gran Yogui,
pero por alguna razn no estaba muy convencido de la grandeza de Sant Kabir. A menudo, la duda y la
sospecha de una persona, combinada con el orgullo, le crea barreras para llegar y rendirse a los Pies de
Loto del Gur.
Un da, vino a la mente de Gorakhanath, jugarle una travesura a Sant Kabir. Con sus Poderes Yguicos,
declam un Mantra especial que encamin a dos serpientes venenosas a seguir todo el camino hasta la
cabaa de Sant Kabir, con la intencin de morderlo con sus fieros colmillos, para luego regresar al local de
Gorakhanath.
Gorakhanath esper por varias horas, pero como las serpientes no regresaban, decidi ir a la casa de Sant
Kabir y ver por s mismo qu haba sucedido. Golpe en la puerta y pidi que Kabir Sahib saliera afuera.
Sant Kabir le contest que, en vez de ello, Gorakhanath mismo deba seguir, porque l estaba muy
ocupado atendiendo a Sus dos huspedes recin llegados! Vale la pena comprender cmo Sant Kabir le
estaba enseando a Gorakhanath que las culebras tambin tenan la Esencia de Dios en ellas, y que
haban reconocido la Sagrada Presencia del Seor en Sant Kabir!
Kabir Sahib, luego, le habl a Gorakhanath, advirtindole que perdera sus Poderes Yguicos si abusaba
de ellos en forma tonta. El Seor Kabir sugiri que Gorakhanath debera usar sus maravillosos Poderes
para elevarse por encima de la conciencia del cuerpo, y fundir su alma con el Dios Todopoderoso.
Ahora, varios otros Yoguis se haban sumado a la escena. Sant Kabir se dirigi tanto a Gorakhanath como
a los otros Yoguis que estaban dando un mal uso a sus Poderes Especiales. Les pregunt si haba algn
Yogui entre ellos, que pudiera mantenerse a un lado de todos los cinco vicios. Les aconsej, a cada uno,

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que no permitieran que esos vicios se salieran con la suya. No se valgan de ellos, y ni siquiera le
permitan a la mente caer bajo su influencia!
Continu: Les dir lo que esos vicios buscan. La lujuria desea a la mujer; la ira quiere pelear; la
codicia anhela el dinero y las posesiones; el apego ansa el amor mundano; y el ego siente el deseo
del orgullo. Las pasiones necesitan estas cosas particulares. No les permitan estar juntas y no
satisfagan sus deseos. No le permitan a la lujuria ir tras la mujer; la ira no debe pelear con nadie; no
se apeguen a nadie ms que a Dios; no permitan que la codicia se encuentre con alguien ms; y no
junten las manos con orgullo. Procuren permanecer en la Sagrada Compaa del Maestro. Hay
algn Yogui entre Ustedes que pueda permanecer alejado de estas cosas?
Aprovechando la oportunidad, Gorakhanath le pregunt a Kabir Sahib: Por favor dinos qu clase de
Yoguis deberamos ser! Y Sant Kabir le contest: OH Gorakhanath! Hay algn Yogui entre tus
seguidores, o has visto alguna vez uno que haya quemado hasta las cenizas, todas las cinco
pasiones, para ponerlas en su mochila, o que tenga el conocimiento del Shabd del Maestro?
Quienquiera que tenga una Experiencia de la Corriente de Sonido Divina es el verdadero Yogui!
Entonces Gorakhanath le hizo otra pregunta: Si alguien posee el conocimiento Espiritual de la
Discriminacin, se lo considera un verdadero Yogui?
Sant Kabir respondi: Te responder cmo trabaja la Discriminacin. El mundo entero est envuelto
en las tres Gunas (Cualidades): la Guna de Satva (Pureza), de Rajas (Actividad), y de Tamas
(Inercia). La Discriminacin, sin embargo, es ms alta que este intelecto, y por ello uno no debera
envolverse en los negocios del mundo. Tienes que mantenerte por encima de todas estas cosas,
porque ellas provienen y estn relacionadas slo con las Regiones de Brahma, Vishnu y Shiva.
Sant Kabir les aconsej a todos los Yoguis: No tengan deseos de ninguna clase, excepto el deseo por
la Gracia y el Seva (Servicio Desinteresado) del Verdadero Maestro. Si dejan de lado todos los
negocios mundanos, entonces el verdadero conocimiento llegar. Este Camino Espiritual es el
verdadero despertar interior de la persona. Conocen a alguien en este mundo que est
completamente Despierto, y que se conozca a s mismo? Hay alguien entre Ustedes que utilice su
Poder de Discriminacin para diferenciar lo Real de lo irreal? Deben mantener el Poder de
Discriminacin cerca todo el tiempo, precisamente, como usan esos zarcillos cerca a Ustedes.
Escuchen la Sagrada Corriente de Sonido, y entonces cuando quiera que necesiten la ayuda del
Discernimiento, l estar all.
Uno de los Yoguis se llamaba Bhartheri Gopi Chand. Como no entendiera el significado completo de las
palabras de Sant Kabir, este Yogui habl, sealando indignado: Kabir Sahib! No encontrars un gran
Gur Yogui en ningn lado como Gorakhanath, Machundernath, o Charpatnath!.
Sant Kabir, sin embargo, pacientemente, sonri y contest: OH Hermano Bhartheri! Piensas que slo
por usar vestidos coloreados y grandes aretes se vuelve uno un verdadero Yogui?
Bhartheri, entonces, defendi los grandes esfuerzos de los Yoguis. Dijo: Usamos aretes y ropas de color
azafranado. Abandonamos a nuestras familias y dejamos nuestros hogares. Tomamos nuestro
bastn y lo ponemos bajo nuestras piernas, y luego nos sentamos bajo un rbol en meditacin.
Procuramos parar todos los pensamientos mundanos. Nos esforzamos mucho cumpliendo todos
los rituales prescritos. Cuando quemamos madera, incluso ponemos las cenizas en nuestras
mochilas!
Kabir Sahib escuch con gran paciencia y luego dijo: Pero yo ya tengo esa clase de vestido y todas
aquellas otras cosas! Los Yoguis estaban asombrados. Bizqueando sus ojos protestaron: Pero no los
vemos; tampoco la mochila, ni la escudilla de pedir limosna!

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Sant Kabir, entonces, les explic: OH escuchen hermanos! Tengo Amor y devocin por Dios. Los
zarcillos que uso estn hechos de Amor. Con mi Surat (Atencin), la Corriente de Sonido Sagrada
se manifest en m. Los cinco vicios (lujuria, ira, etc) ni siquiera se me acercan. El verdadero Yogui
usa vestidos Internos, no externos!
Ahora, por supuesto, todos los Yoguis mostraban inters y, casi al unsono, rogaban: Por favor dinos
ms! Sant Kabir continu: Las verdaderas Regiones Espirituales no perecen. Yo tengo directo
acceso a ellas. Esta es la mochila para las cenizas que llevo conmigo, mientras que el mundo
carga slo las cenizas terrenales. Todas las cosas en este mundo perecern un da, porque todo en
el mundo material est sujeto a la disolucin, exactamente como nuestra vida. Mi atencin, sin
embargo, nunca se extrava hacia algn tipo de deseo mundano. Estoy todo el tiempo en la dulce
memoria de mi Maestro. El Sagrado Naam no est en los sonidos terrestres, externos, que pasan
por todas las cuatro etapas de la vida (niez, juventud, madurez y vejez). En vez de ellos, el
verdadero Yogui escucha la Corriente de Sonido Interior, que est vibrando, continuamente, da y
noche. Profundamente impresionados con la Verdad de esas palabras, los Yoguis se inclinaron con
reverencia ante Sant Kabir.
Algunas veces, el Santo tiene que usar medidas enrgicas para hacer que la otra persona comprenda que,
a pesar de obtener algunos Poderes Sobrenaturales, ella no puede realizar al Dios Todopoderoso con
esos medios terrestres, exteriores. Estos Poderes extras pueden colmar los deseos mundanos porque
estos Poderes son de este mundo, pero no sirven de nada en el Sendero Espiritual. El buscador debe
llegar al Maestro con toda humildad, desechando su ambicin por poseer cualquier lucro terrenal mundano.
5.3. LA MENTE Y SUS DESEOS
Kabir Sahib explica que hay tres mentes que se adhieren al alma cuando ella desciende de los Reinos
Espirituales ms altos:
1. La Mente Brahmandi o Mente Nij (Causal), la verdadera mente interior; funciona en Trikuti (la Regin
Causal). Es tambin conocida como la Mente Universal.
2. La Mente Andhi (Astral) funciona en la Regin Astral.
3. La Mente Pindi (Fsica) funciona en el mundo Fsico, manifestndose a s misma en la vida diaria.
Adems, el Dios Todopoderoso le ha dado a la mente cuatroherramientas de trabajo. Todas
esasherramientas tienen que ver con el intelecto y la comprensin, con el conocimiento y el apego como
resultado. Con su uso, el corazn gana una conexin con el intelecto, de tal forma que se puede determinar
lo que es correcto y lo que es equivocado. El conocimiento es tambin una de las cualidades de la mente.
Esas herramientas son:
1. Chit, que le da a la mente la habilidad de pensar. Es tambin la memoria; la Atencin Interior.
2. Mun, que es la mente, el instrumento de meditacin.
3. Buddhi, que es el Poder de Discriminacin del intelecto.
4. Ahankar, que es el orgullo y el ego.
El alma, sin embargo, tiene una herramienta que es slo suya, que se conoce como Surat o la Atencin,
y su cualidad es la quietud.
Sant Kabir, a cabalidad, y en forma muy hermosa, expone la naturaleza y caractersticas de la mente. A lo
largo de la vida, la mente se usa para probar slo los placeres transitorios del mundo material, externo. Los

80

deseos de la mente siempre van por delante de la persona, en la medida en la que se crea merecedora de
ms y ms.
Es muy til e importante para un buscador de la Verdad, entender las tendencias de la mente, para que
estas puedan ser usadas para halagarla y favorecerla a que pruebe los Placeres Embriagadores de lo
Divino. El hombre se ha enredado a s mismo en la red de sus deseos para luego, extraviarse en medio de
ellos. El Sat Gur rescata a la persona de los efectos aplastantes de este Engao e Ilusin. Esa persona es
tan afortunada que el Maestro viene a su rescate. Sant Kabir pone el ejemplo de ser triturado por los
deseos y atracciones terrenales, exactamente, como si el individuo estuviera atrapado en una prensa de
aceite.
El hombre se vanagloria de todos sus sueos y deseos, de muchas maneras. Pero la peor parte viene
cuando los deseos no se cumplen, porque no se siente satisfecho. Pero si ellos se cumplen, tampoco est
contento. Son las quejas, el xito y el fracaso, la riqueza y la pobreza, la salud y la enfermedad. Todos los
deseos del hombre slo terminan en arrepentimiento, excepto el deseo por encontrar a Dios. El hombre
apuesta su propia vida por mezquinas ganancias. Todas las necesidades y deseos representan una
bsqueda del ego, y cualquier cosa que nazca del ego, es falsa e Ilusoria.
A la primera vislumbre de Dios, la persona, sbitamente, comprende que fue a causa de su propio ser (el
ego), que no haba visto a Dios durante todo este tiempo. El individuo ahora entiende que todos sus
esfuerzos que le parecan tan intensos y agotadores no valen, absolutamente, nada.
No puede haber comparacin entre los esfuerzos del hombre y la Gracia de Dios. Se comprende cun
insignificantes y despreciables son los propios esfuerzos: toda la asistencia a los templos; todo ese culto y
penitencia; todas las Japas (intensa repeticin de un mantra), todas las genuflexiones en diferentes
posturas; toda la gritera y golpes de pecho; de qu valen? Lo Inapreciable no puede ser obtenido a
ningn precio en el mercado del mundo. Cualquier trabajo o esfuerzo de parte del hombre es insignificante.
En el momento de la realizacin, el hombre est en suspenso formando una copa con sus manos, mientras
el ocano entero se vierte en ellas.
La gente realmente no hace verdaderos esfuerzos. Por ejemplo, si su casa est en llamas, de hecho, ese
individuo correr hacia ella. Si su hijo est perdido, correr de aqu para all, fanticamente, buscando por
todos lados, exactamente, como un loco. Uno debera preguntarse si su bsqueda de Dios tiene realmente
esta intensidad. Uno ha llorado, verdaderamente, por Dios con intenso dolor por la separacin?
Precisamente como un pez, sbitamente, fuera de su amada agua, cada cabello del individuo debera
estar lleno del anhelo por el Sagrado Nombre de Dios! Excepto Debo obtenerlo!, todo lo dems debera
ser insignificante en su vida. Cuando slo Dios es el nico propsito, ello produce la concentracin
necesaria para obtener la verdadera Meta.
La Verdad no est muy lejos, incluso ms cerca que el propio latido del corazn, que la misma respiracin!
Infortunadamente, cuando se asume la tarea de encontrar a Dios, se ponen lmites a lo que se quiere
obtener. Se imagina que va a ser ms pequeo que l mismo, con el objeto de poderlo agarrar firmemente.
Entonces, cmo puede ser posible obtener a Dios Todopoderoso, al Supremo Seor, al Poder Infinito? Es,
precisamente, lo opuesto: slo quien est listo para perderse a s mismo lo obtiene. Cuando uno se coloca
a s mismo en Su palma, l puede ser alcanzado. Una Vasta Expansin no puede ser empacada y llevada
a casa para mostrarla a los dems! Mientras el Yo est trabajando, o ayunando, o practicando el culto, o
haciendo penitencia, o yendo de peregrinacin, el sutil, pero decidido ego se mantendr repitiendo: Yo
estoy haciendo esto! La nica condicin para lograr a Dios es que el Yo, el Mi y Lo mo deben
abandonarse Slo hay espacio para uno: el Yo o Dios!
El trabajo predominante de la mente es ser agente de Kal. Sant Kabir nos explica que como la mente viene
de la Tercera Regin Espiritual, su principal trabajo es distraer al alma envindole diversos pensamientos
siempre que la persona quiere sentarse a meditar. La mente no le permite al individuo concentrarse
siquiera por un segundo, porque el registro total de todos los cinco sentidos permanece con ella. La mente

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guarda un registro de todos los pensamientos, palabras y acciones desde eones de aos, desde que el
alma tom su primer nacimiento.
Es por eso que se dice que la mente est hecha totalmente de Karma. Y eso explica por qu, cuando la
persona intenta sentarse en meditacin, la mente le enva un bombardeo de pensamientos, distrayndola
psimamente, llevando su atencin siempre hacia fuera y hacia adentro, como es su tendencia usual. Uno
no puede comprender a Dios por el pensamiento, ni puede aquietar la mente, no importa cunto tiempo
permanezca sentado.
Nada puede ser logrado por el esfuerzo. Por inclinar el cuerpo en ciertas posturas, no se puede forzar a la
mente a seguir el ejemplo. La cacofona de la mente continuar con mayor intensidad an. Cuando el
cuerpo est ocupado en alguna actividad fsica, toda su energa se divide, pero cuando el cuerpo se sienta
absolutamente inactivo, toda su energa fluye a la mente, produciendo pensamientos a una velocidad
incluso mayor. Todos los pensamientos del mundo exterior estn relacionados con los deseos de la mente.
Es por eso que se puede hacer el trabajo mundano con tanta paz. Sin embargo, slo intente entrar
internamente, y la mente crear confusin porque no est calmada. Con forzar la quietud, nada se gana.
Sant Kabir nos recuerda que como la mente proviene de la Tercera Regin, es naturalmente, muy
poderosa. l nos explica que si uno necesita controlar alguna cosa en este mundo, ella es nicamente la
mente. Quienquiera que pueda controlar la mente, habr, literalmente, ganado el universo entero.
Hasta que no se tenga algn control o restriccin sobre ella, uno no estar fuera del alcance del Seor de
la Muerte, ni alcanzar la salvacin ltima. Tener control sobre la mente, significa que cuando a la mente se
le ordene qu hacer y cundo hacerlo, entonces har tales cosas sin que ninguna clase de pensamientos
de distraccin intervengan.
Afortunadamente, hay otra fuerza que trabaja que se llama Gracia. Es una fuerza invisible que hala hacia
arriba, hacia Dios. A medida que el influjo de la mente disminuye, la influencia de la Gracia se incrementa,
proporcionalmente, hasta que llega el momento cuando la mente ya no tiene ningn efecto, de ninguna
clase, sobre el alma.
Kabir Sahib explica que este constante control y restriccin de la mente es muy necesario. El trabajo no es
obedecer a la mente sino llegar a estar libre de deseos, que es lo que entonces fuerza a la mente a
obedecer al individuo. Es necesario aprender a poner en riendas a la mente y traerla constantemente
hacia adentro. Esta no es una tarea fcil porque el mundo entero baila a su son. No hay necesidad de caer
en la trampa de la mente. Ella no puede dar el conocimiento, de ella slo resulta la mentira. Quien escucha
a la mente cae en la falsedad. La mente est hecha solamente de mentira e ilusin y no puede producir
nada. Sant Kabir ofrece, luego, algunos consejos muy valiosos que explican cmo se puede,
efectivamente, ejercer control sobre la mente. Dice que la mente tiene que mantenerse ocupada, dndole
algo ms seductor, ms dulce, cosas ms atractivas de las que est acostumbrada a conseguir
externamente. Una vez que la mente obtiene ese gusto, gradualmente, permite a la atencin ir
internamente y desde all, el individuo comienza el ascenso por encima de la conciencia del cuerpo.
Pero, por supuesto todo esto slo sucede cuando la persona est verdaderamente ansiosa por encontrar a
Dios Todopoderoso, lo que, a su vez, invoca Su compasin y Su Gracia que caen con profusin, sobre ella.
La persona verdadera es la que est en completa paz, la que abandona todos los deseos del
mundo. Dios mismo est en la bsqueda de tal persona. Esta no tiene preocupaciones o temores, ni
codicia, ni apego hacia este mundo, querr tener slo a Dios y a su Sagrado Nombre en sus labios
para siempre.
Sant Kabir afirma, que slo de esta manera puede la mente ser conquistada. Se puede refrenar la mente
y obtener la salvacin, slo por el conocimiento de Dios, realizando al ser y al Superser, y a su

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Creacin. A menos que se tenga sed de l con celo y pasin, y un ardiente deseo en el corazn, no
se puede obtener a Dios. Dios no viene de Suyo, uno tiene que pedrselo.
En Su propia vida, Sant Kabir ganaba Su sustento con la profesin de tejedor, y con sta, no slo aliment
a Su propia familia, sino tambin al hambriento y al necesitado. En muchos versos l da su propio ejemplo
a aquellos Sadhus que estaban, realmente, ansiosos de obtener a Dios y la salvacin. Afirma que el
Hombre-Dios siempre es el verdadero ejemplo para los dems. Muestra al mundo cuan sencilla es Su vida
y cmo, honestamente, gana Su propio sustento.
Si un hombre es sencillo, la atencin completa estar dirigida a Dios. No estar preocupado por el
patrimonio, las relaciones y no tendr deseos.
Las esperanzas y sueos del hombre no tienen fin. Posee tantas y tantas cosas que no hay manera de
colmar esos anhelos. Incluso si obtiene todo lo que ansa, an no est satisfecho. Entre ms lo consigue,
ms se pierde en los diversos objetos del mundo, y estar ms lejos de los pensamientos de regresar a
Dios.
Hay otra historia sobre Gorakhanath. Gorakhanath se cruz con Sant Kabir, en los ltimos viajes a travs
del estado de Gujarat. Gorakhanath, por supuesto, quera mostrar sus Poderes Yguicos, recin
adquiridos. Haba varios de sus seguidores yoguis entre la multitud que haba venido a escuchar el
Discurso de Sant Kabir. Envanecido por el orgullo y el sentimiento de que tena un vasto conocimiento
acerca de todas las cosas, Gorakhanath clav en la tierra su lanza de tres dientes (tridente). Entonces,
rpidamente, trep y se sent (por su poder yguico) sobre una de las puntas agudas del tridente. Estaba
vencido por el orgullo de este logro y reventaba de excitacin, llam a Kabir Sahib invitndolo a sentarse en
otro de los dientes.
Sant Kabir slo sonri y, tranquilamente, sac una madeja de hilo. Mientras sostena su punta, arroj la
madeja al aire y sta se desenroll. El extremo del hilo colgaba hacia abajo pero no tocaba el suelo. Era
precisamente, una larga y delgada hebra de hilo suspendida en el aire sin ningn soporte. Sant Kabir,
entonces, trep por el hilo y se sent en su punta, invitando a Gorakhanath a subir y unrsele!
Cuando Gorakhanath vio que Sant Kabir estaba, de hecho, sentado en la punta de ese hilo, que no tena
medios visibles de soporte, y que estaba suspendido por encima del piso, no lo poda creer. Su ego,
naturalmente, se haba desinflado un poco.
Sant Kabir le inform luego, que el Sendero de Sant Mat que l enseaba, no estaba ni asistido, ni
apoyado, por ninguna cosa terrenal, ni por ningn otro negocio de este mundo. Dijo: Yo provengo de
donde no se necesita apoyo de este mundo fsico!
Kabir Sahib dice, que la mente puede ser un tremendo obstculo en el Sendero Espiritual. El mundo entero
ha sucumbido siempre, en alguna u otra etapa, a su poderoso impacto. La mente no puede ser controlada
por ejercicios externos, tales como el aprendizaje o el estudio de las Escrituras, an si ella cae bajo control
por un rato, de nuevo se sale de control, porque est siempre tras de los placeres sensuales.
El ego, especialmente, es el ms sutil de todos los intoxicantes. Uno intenta practicar la humildad, pero el
ego est an all, agitndose adentro. Sant Kabir dice que se debera traer la crtica y mantenerla cerca.
Constryele un cobertizo en tu patio para que ella pueda ver tu ego, que t no puedes ver! Ella
permanecer como un perro guardin que, constantemente, te recordar tu ego! El hombre est
ciego a su propio ego, pero los dems pueden verlo claramente! l dice que el ego, slo puede ser disuelto
cuando la comprensin de la muerte se vuelve un hecho absoluto. As, la persona sabia, constantemente,
recuerda la muerte.
Sant Kabir tambin, afirma que dondequiera que haya lujuria de una u otra clase (lujuria es otro nombre
para el deseo nacido de la codicia), no se puede esperar encontrar el Sagrado Naam. Los dos nunca estn

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juntos. Pone como ejemplo, que si alguien dice que los dos estados del da y la noche pueden estar juntos,
eso no es posible. Similarmente, si la mente no es pura, la concentracin no puede ser desarrollada. La
Gente, ansiosamente, custodia el cuerpo para que nada lo manche, pero con todo, la mente permanece
incontrolada y sin freno. Hasta que la mente no es refrenada, el Camino hacia Dios no es abierto.
La mente tiene que ser reprimida a cualquier costo. Uno est atado al mundo a causa de sus deseos. Ellos
son las cadenas que retienen a la persona porque cada deseo forma un nuevo eslabn en la cadena. Los
deseos slo se experimentan a travs de los sentidos, pero los sentidos a su vez, no experimentan ninguna
cosa sin la mente. Sus experiencias dependen, enteramente, de la atencin. Si la conciencia del individuo
est fluyendo hacia Dios, el mundo estar perdido para l; desaparecer de su percepcin. La existencia,
por consiguiente, desaparece cuando la atencin es retirada.
Sant Kabir contina explicando que hay dos tipos principales de atracciones para la mente: la belleza de las
cosas que ve y las dulces melodas que escucha. Recomienda como la nica forma de mantener la mente
bajo control, conectarla con el Sagrado Naam que tiene de ambas atracciones. Cuando la mente tiene ms
Experiencias fascinantes adentro que afuera, entonces, ser restringida automticamente.
Una vez que la mente se apega a las cosas terrestres, se puede decir que est durmiendo.
Cmo puede ser posible que el individuo logre el verdadero tesoro? Por su codicia, l est slo
tras el falso tesoro mundano. Este vicio del deseo y la necesidad es un gran pecado. Sant Kabir dice:
No te apegues a la codicia. Es de lo ms indeseable y una vez la has adquirido, ella crece y no te
permitir tomar el Sendero hacia la Realidad..
La mayora de la gente no se remonta por encima de la tendencia de pedir y recibir cosas mundanas. La
vida slo les pasa por el lado, desperdiciada en la acumulacin de guijarros y conchas. El hombre agoniza
en sus deseos; an no se ha despertado al hecho de que sufre a causa de ellos. La mayora de las
enfermedades son el resultado del deseo y el anhelo, pero el uno nunca es comprendido como el resultado
del otro. Las oraciones del individuo estn coloreadas con los tintes de esas ansiedades.
El aliento de incontables oraciones, se sacrifica al servicio de los deseos. La gente est tan oprimida por los
contratiempos que, gradualmente, cree que esto es todo lo que la vida es. No tienen conciencia del hecho
de que la vida puede ser de supremo deleite.
Contina: La mente est bajo el control de las facultades externas, pero esos cinco enemigos no
estn bajo el control de la mente, porque cualquier cosa que la mente ve, corre y se apega a ella.
Sin embargo, ella es slo una mente y puede hacer un slo culto a la vez. La persona puede ya
sea, adorar a Dios o dirigir su mente hacia el mundo. La mente tiene la habilidad de apegarse a
cualquier cosa a la que sea dirigida.
Sant Kabir compara la mente que corretea en todas direcciones, a las olas del mar. Si uno puede controlar
esas olas, entonces puede limitar el efecto de las atracciones del mundo. Los diversos deseos del mundo
tienen diferentes colores, y Kabir Sahib dice: Es una persona extraordinaria la que puede mantener a
la mente en un slo color.
Aunque la mente es tan pequea, ella puede, a pesar de eso, convertirse en una gigantesca montaa
enfrente de la persona. Sin embargo, con un toque mgico del Hombre- Dios, y Su Bendita Corriente de
Sonido, se vuelve pequea y queda de nuevo bajo control.
Sant Kabir nos cuenta que, desafortunadamente, la mente puede poner, tambin, dudas y sospechas (en lo
referente al Maestro) dentro de la persona. Si se mira al Maestro como a un ser humano ordinario, uno
puede quedarse atascado en la supersticin y, eventualmente, ahogarse en esas dudas. El Maestro es
nada menos que Dios Mismo personificado en una forma humana, y si se lo ve slo al nivel humano,
entonces, el individuo mismo no puede ascender por encima de ese nivel. Hasta que la mente no
comprenda la Divinidad del Maestro, uno no puede hacer verdadero Bhakti al Maestro. Continuando con el

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tema, Sant Kabir afirma: Si eres vencido por la mente, estars totalmente derrotado. Si conquistas
la mente, eres el verdadero conquistador. Tienes que tener la determinacin de vencerla, porque
ella tiene cientos de miles de puertas, que se abren a las numerosas atracciones y deseos.
La mente puede ser muy feroz y cualquiera que haya luchado con ella es, precisamente, el que sabe cun
fiera es! Es muy difcil refrenar la Nij Mun (la Mente Causal o Brahmandi). El devoto tiene que aprender
cmo puede hacer para que su mente dirija la atencin hacia el Maestro y se sienta contenta con esto.
Sant Kabir afirma que aunque se entregaran todas las posesiones, incluyendo el cuerpo al Sat Gur,
incluso eso an no sera suficiente. Qu bien hay en ello, si no ha entregado su mente? La mente
ha devorado tambin a todos los Rishis y Munis! Todo el mundo ha cado bajo su dominio!
Sant Kabir seala, que la mente es atrada por cosas tales como: la oracin a los bajos agentes de Kal, a
los Avatares y a los Bajos Poderes, a los dioses y a las diosas; la adoracin de dolos, vagabundear en
peregrinaciones, o cantar alabanzas a aquellas deidades que vivieron en el pasado. Si el corazn,
realmente, necesita pensar en Dios Todopoderoso (Quien es lo ms alto de todo), u orarle a l o al Sat
Gur (Quien es Dios manifestado), la terca mente, simplemente no lo dejar hacerlo en paz.
Kabir Sahib nos explica que la mente nunca est satisfecha, no importa cuntos placeres saboree. Cada
uno habla a travs de ella. La mente es la misma no importa a donde la aplique, ya sea a la devocin
del Maestro o a las ganancias terrenales. Los Yoguis han pasado sus vidas enteras en las prcticas
del Yoga, pero no han podido subyugar a la obstinada mente. Incluso los Avatares, as como los
dioses y las diosas, han cado en las garras de los reinos de la mente. Como resultado de desear las
dichas de los goces terrenales, no pueden ver al Creador dentro de ellos. Por consiguiente, qu
pensar de un mortal ordinario como el hombre!
Tan slo por no pedirlas, las cosas se obtienen con facilidad en el mundo. El nio, por ejemplo, que no hace
exigencias a los padres, lo recibe todo sin pedirlo. Los deseos y las exigencias, nos separan de Dios.
Cuando uno se para como un mendigo a la puerta de Dios, quiere decir que Dios slo deber estar al
servicio de sus necesidades.
La gente ora: Dame! Dame! Si Dios es el Maestro y el buscador es el esclavo, entonces, qu queda
de las exigencias? Un deseo nunca puede volverse una oracin. La esencia de la oracin es la accin de
gracias. Dios ya ha dado ms de lo que uno merece. Si se est pidiendo constantemente cundo
comenzarn sus oraciones? Cundo empezar su verdadera adoracin? Si se cumple un deseo, diez
ms tomarn su lugar. Nunca se estar satisfecho porque no es la naturaleza de la mente estar contenta.
Cuando se est libre de la mente y sus deseos, entonces el contentamiento y la satisfaccin aparecen.
Sant Kabir nos explica acerca de la condicin de la mente, nos dice que como todos los pensamientos del
poder negativo llegan a travs suyo, entonces, si ella no se aquieta, no hay esperanza de hacer progreso
espiritual u obtener salvacin alguna en este cuerpo fsico. Compara a la inquieta mente con un ocano
indomable del cual brotan las olas sin fin. A menos que la mente sea acallada, la Meta no puede ser
alcanzada; las olas que se originan en ella vienen del Plano Fsico de los sentidos, y esas oscilaciones
tienen que ser sometidas. La rebelde mente siente placer en vagar libre, y no le gusta entregar su libertad,
hasta que haya obtenido placeres ms altos a cambio de su placer actual. Pero slo la constante prctica
puede obligarla a abandonar sus viejos hbitos.
La mente est hecha de deseo, por lo tanto, cuando se enfoca en alguna cosa ms alta, tal como los
Sagrados Nombres de Dios, otro estado del ser nace. Despus, esa persona se llena de gratitud.
Sant Kabir afirma que la mente es como un mago que acta en el cuerpo, llevando la atencin lejos del
alma y de la Conciencia Total, afuera al mundo materialista, a las relaciones, al trabajo bsico del da a da,
y a toda la mirada de sus propias fijaciones. La mente, tambin, lleva la atencin hacia la construccin de

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su pequeo mundo propio, da y noche, desconociendo, sin embargo, que este mundo perecer. Este es el
concienzudo trabajo de la mente.
Kabir Sahib advierte: Encuentra la manera de aquietar la mente. Dale algo que sea mucho mejor y
ms atractivo que esos afectos mundanos. La mente es feliz haciendo lo que le gusta hacer,
escuchar, conversar, mientras est siempre haciendo algo. Esas son todas Ilusiones y estn
compuestas de mentira. Hasta que uno no las abandona y aprende cmo remontarse por encima de
la conciencia del cuerpo, o a desapegarse de ellas, no puede esperar obtener a Dios.
l est diciendo que la gente, tontamente, cree que obtendr el conocimiento del Dios Todopoderoso,
dejando su hogar y yndose para la selva. No obstante, la mente y todas sus acciones, actos y
pensamientos, acompaarn a la persona incluso, a la selva misma! Hasta que, y a menos que, no se
remuevan los pensamientos mundanos, de la mente y del corazn, no habr solucin ni se alcanzar la
salvacin.
Tambin los sueos se paran cuando no queda nada por ser alcanzado, porque los sueos siguen los
pasos de los deseos. Si no hay deseos, no habr sueos. Cuando todos los esfuerzos cesan, el ego cae y
luego, la Gracia Divina desciende.
Sant Kabir ofrece la solucin para este problema cuando dice que uno no debera huir del hogar, sino ms
bien intentar controlar todos sus pensamientos, palabras y acciones. Estos estn todos conectados con los
sentidos que permanecen adheridos a la mente, sin importar si la persona est en el bosque o en su
propio hogar. Las buenas acciones y el servicio a la humanidad limpian su mente y su corazn. Al tener
remembranza del Dios Todopoderoso, con todo el Amor, la verdadera felicidad que la gente busca tan
ansiosamente, en el exterior, ser encontrada como la Conciencia Total, precisamente, en el interior del
cuerpo.
Sant Kabir explica que si se puede dirigir la atencin hacia adentro y tener control sobre las facultades
externas, se llegar, literalmente, a quedar sin deseos. Al hacerlo, y con la ayuda de la Sagrada Corriente
del Sonido, ser posible conquistar la mente. Al conquistar la mente, que est hecha de pensamientos y
diversas Ilusiones, a esa persona afortunada le ser, en verdad, posible conquistar las primeras tres
Regiones Espirituales.
Kabir Sahib dice muy claramente que: Al conquistar la mente, el hombre conquista el mundo! Nos
explica que el verdadero Maulana (sabio) es el que controla la mente.
Afirma, que la compasin y el contentamiento son muy valiosos, la vida entera est contenida dentro de
ellos. El contentamiento interior y la compasin exterior, debern estar balanceados en la vida. La
insatisfaccin produce desasosiego y turbulencia, cuando la persona siente que las cosas no estn
sucediendo como deseara que pasaran, o que hay algo que le falta en la vida. Entonces, la inquietud
comienza. La mente se concentrar en todo lo que el individuo no tiene, y ver slo insuficiencia y miseria.
No obstante, cuando hay satisfaccin y contentamiento con todo lo que se tiene, esa persona estar llena
de gratitud hacia Quien le ha dado tanto. El verdadero devoto deber siempre tener compasin por los
dems, no por s mismo. La bondad, la simpata y la compasin evolucionan hacia un sentido de servicio a
los otros, que lo llena de piedad y respeto, que luego se convertir en el sendero que lo lleva a Dios. El
contentamiento interno y la compasin externa, van de la mano con la meditacin interna y la bondad
externa que son las cualidades del devoto ideal. Sin embargo, tener solamente compasin por los dems,
no lo conducir a ninguna parte. Si uno no observa la contemplacin interna, despierta la Dulce
Remembranza y medita en el Sagrado Nombre del Seor, no llegar a ningn lado.
Si alguien toma el conocimiento del Maestro y verdaderamente lo practica, le ser posible hacer lo
que se ha descrito. El individuo que obtiene esta condicin para s mismo, para combatir y controlar
a la Mente Universal merece ser aplaudido. Tambin debe ser sealado, que si alguien puede reprimir

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la Mente Universal (cuyo origen est en la Tercera Regin Espiritual), ser finalmente, liberado del control
de Kal, porque la Mente Universal pertenece a Kal!
Con relacin a aquella gente que predica a otros que Dios est muy lejos, Sant Kabir le explica que cuando
uno tiene control sobre la mente, comprende que Dios penetra todos y cada uno de los tomos. Al tener
completa limitacin y sujecin de la mente, uno hace su vida totalmente disciplinada en todos los aspectos
y despus comprende la Presencia del Sat Gur que lo cuida. La mente, por supuesto, permanece bajo
control por la repeticin del Simran del Sagrado Naam del Maestro. No hay liberacin de este mundo,
excepto por el Sagrado Naam.
Este es, entonces, el compromiso del alma que est ahora mecindose sin rumbo en las olas del
tormentoso Ocano de la existencia fsica, en el barco de la mente y de los cinco sentidos. Este barco no
tiene capitn para guiarlo, y el alma se ha vuelto su prisionero. La mente terrenal delira incesantemente. Es
slo el Verdadero Maestro con Su Encantadora Corriente Shabd quien puede aquietar y controlar esta
mente, que nunca puede estar satisfecha con estos placeres y lujurias terrenales.
La mente es un gran misterio porque algunas veces tiene nobles pensamientos de una elevada vida
Espiritual y con todo, otras veces, codicia la riqueza y dems objetos de este mundo. Vaga continuamente,
por aqu, por all y por todos lados. La mente es el monarca en todos y cada uno de los individuos.
Ella ha olvidado totalmente su origen y la nica manera de sujetarla es con el Sagrado Naam.
5.4 MIEDO Y CORAJE
Todos, excepto el Maestro, tienen alguna clase de temor. Sant Kabir explica muy claramente, los diferentes
miedos que la mayora de la gente en este mundo tiene, tales como, el miedo a la muerte, un temor
diferente hacia los asuntos mundanos, otra clase de aprensin hacia la polica, y los miedos de miles de
pequeas cosas que lenta, pero progresivamente, reducen la vida, precisamente, como los gusanos
devoran el cuerpo. El temor trabaja muy hbilmente de esta manera, porque junto con l llegan la
preocupacin y la ansiedad.
Sant Kabir le habla a un buscador. Le dice: OH hermano! No has tenido la verdadera Experiencia
Espiritual en tu propio ser. Nadie ha visto a Dios en el exterior. Dios slo puede ser visto por la
persona que realiza la Luz de Dios y ve Su Presencia. El Dios Todopoderoso es slo realizado
cuando el temor de Dios ha nacido en l. Este punto es muy sutil, el devoto tiene que desarrollar temor
del Creador, porque l es quien vigila cada uno de sus pensamientos, palabras y actos.
Una vez el individuo escucha o ve siquiera la ms lnguida prueba de la Mano de Dios detrs de esta vasta
Creacin, no puede permanecer el mismo. El temor se apodera de su corazn y su alma. No puede
continuar haciendo lo que haba venido haciendo; todo parece estar equivocado. Cuando el hombre
comprende que Dios existe, comienza a pensarlo dos veces antes de hablar y actuar. Principia a entender
ahora que Dios puede verlo y que est presente en todas partes. Que cualquier cosa que le haga a
alguien, se la est haciendo a Dios.
Cuando el individuo acepta la Mano de Dios detrs del funcionamiento del Universo, se intimida y acude al
Templo y a la Mezquita a orar, a pedir proteccin y el abrigo de la riqueza y la salud del mundo. El temor lo
lleva a orar, pidiendo siempre una cosa u otra de este mundo terrenal. Sin embargo, permanece ignorante
de la Munificencia de Dios; de otra forma no mendigara.
Quien ve la Presencia de Dios en todas partes, Su Divina Gracia en la vida misma y las Bendiciones
ilimitadas que concede con todas y cada una de las respiraciones, no desear ms que expresarle su
gratitud. Esa persona no tendr nada que pedir, porque sabe que sobre ella se han derramado con
profusin los dones. Si pidiera alguna cosa, estara implicada la queja de que Dios no le ha dado lo
suficiente. Qu ms queda por alcanzar cuando se ha recibido el Amor de Dios?

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Cuando alguien se enferma, por consiguiente recuerda a Dios, porque tiene miedo de lo que pueda
pasarle. Tiene miedo de morir, y de no saber a dnde ir despus de la muerte. Esto, sin duda, crecer en
su corazn y de veras, querr tener la ayuda de un Hombre-Dios para llegar a vivir sin temor a la muerte.
Sant Kabir explica que si no se tiene este peculiar miedo a la muerte, no se puede realizar a Dios. Este tipo
de temor desarrolla como un creciente desvelo por conocer la Verdad, y resolver el misterio de la muerte.
Este miedo crea el deseo y la subsiguiente impaciencia necesaria para conocer al Creador. Slo con esta
ansiedad por conocer al Creador, puede uno alcanzarlo.
El miedo de que un da su cuerpo perezca, siempre mora en el corazn del devoto, y si no ha obtenido su
salvacin antes de este fin, su vida humana se habr desperdiciado totalmente. Sant Kabir dice que quien
siente este temor en su corazn, procurar llegar a la Meta mientras viva. Por el contrario, una persona que
no se conozca a s misma, se dejar dominar por toda clase de pecados y no tendr nada de este temor de
Dios. Estar predestinada a la ruina en esta vida, pero aquellos que emplean sus esfuerzos en la
bsqueda, son eximidos del miedo al Agente de la Muerte.
Nadie puede cruzar el terrible Ocano de este mundo sin esta clase de temor, que llega a ser una gran
Bendicin del Seor. Uno piensa constantemente en el Poder Supremo de Dios Todopoderoso.
Eventualmente, la pregunta, acerca del misterio de la muerte y cmo resolverlo, surgir en su mente.
Donde haya temor, no podr haber conexin con Dios. Todas las oraciones y cultos existen porque el
hombre tiene miedo. No son ofrecidas por Amor a Dios. Todas las prcticas y rituales religiosos surgen por
el miedo, no por una celebracin de regocijo espontneo. El miedo produce la separacin, mientras el Amor
trae la unin. El temor y el Amor nunca confluyen. Cuando el miedo se ha marchado completamente, slo
entonces surge el Amor. Cmo se puede Amar a Quien se teme? Hay pelea cuando uno tiene miedo; no
puede haber rendicin. Se debe obtener la complacencia de Dios por la absorcin completa en l, cuando
el sentido de ser el hacedor est completamente aniquilado
El Seor Kabir explica que es, definitivamente, por la Gracia de Dios que alguien desarrolla el temor a
morir. Se le ponen los pelos de punta cuando recuerda que su muerte llegar. Ese miedo, en verdad,
trabaja a su favor, y l comienza a buscar el propsito de su vida (por qu naci y a dnde ir despus de
la muerte). El verdadero buscador pensar con su corazn y su alma acerca del misterio de la muerte. La
intranquilidad de no saber a dnde ir, o qu le suceder despus de morir, lo agarra. Al hallarse
desamparado, ora desde el fondo de su corazn y ese gnero de sincera oracin es escuchado por Dios,
Quien entonces abre un Camino para que esa alma llegue a donde el Seor Mismo est manifestado como
el Hombre-Dios Viviente.
Sant Kabir dice:Al comienzo del discipulado, el devoto intenta esconder unas pocas cosas del
Maestro, pero a medida que su fe se hace ms fuerte, llega a comprender que el Maestro lo sabe
todo, que l est enterado de todas y cada una de las cosas acerca del devoto. El miedo, mezclado
con sentimientos de temor reverente y respeto se despiertan en su interior, a medida que entiende
que el Creador Mismo est manifestado en el Maestro, y comprende que no puede, en
consecuencia, esconderle nada. El Maestro, por supuesto, conoce todos los defectos y debilidades
del devoto, as como el valor de su fortaleza Espiritual (o Fuerza de Voluntad).
Sant Kabir seala que el devoto sabe, que el Maestro lo ve ya sea que est despierto o dormido, y que lo
est cuidando todo el tiempo. El Maestro tambin conoce todos esos pensamientos que llegan a la mente
del devoto. El devoto siente remordimiento y culpa cuando piensa que ha cado en el pecado a causa de su
propia debilidad, y se pregunta cmo pudo siquiera ser aceptado por el Maestro. Se siente avergonzado
cuando reflexiona acerca de sus malos Karmas.
Cuando ve al Maestro, le teme a causa de sus debilidades, combinadas con un sentimiento de
remordimiento. No puede levantar los ojos frente al Maestro por un sentimiento de vergenza, pero ste

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tiene, al mismo tiempo, diferentes sentimientos de Amor y piedad por el devoto. Cuando llega a entender
esto, el devoto procura comprender los Mandamientos del Maestro y respetarlos con completa fe.
Con el temor, el devoto cuenta con ms fe, devocin, Amor y respeto, y su honor se incrementa da tras
da. Finalmente, por la Gracia del Maestro, y su propia devocin, Amor y fe, ve lo que realmente es la
Verdad. Este tipo de temor, gradualmente, evoluciona hacia un respeto piadoso por el Amado Sat Gur.
Pero, esto slo sucede en el corazn del devoto cuando no tiene ya dudas sobre los Reinos Internos de
este mundo. Ese Gurumukh (verdadero devoto) nunca cruza la lnea de respeto de esa regla. Este es un
estado muy sutil y elevado.
Sant Kabir contina: Al tener un Maestro y Su atencin, el devoto desarrolla, completamente, el
temor a Dios Todopoderoso. Al combinarlo con el remordimiento por sus malos Karmas, entonces,
su alma queda preparada para la Gracia sin lmites del Dios Todopoderoso. Esa persona
comprende las rdenes y deseos de su Maestro, y los cumple con total devocin y respeto.
Sant Kabir dice: El que teme al cielo y al infierno no sabe lo que debe hacer, pero una vez reconoce
a Dios, entonces, esas cosas dejan de preocuparle. Este miedo, al cual todo el mundo teme, no se le
acerca a esa persona.
La gente que tiene este tipo de temor, procura saber por s misma, y aprender la Ciencia Espiritual de un
Maestro. Luego, intenta alcanzar la muerte mientras est viva. Trabaja y practica los Mandamientos del
Maestro. Quienquiera que emplee esta clase de esfuerzo, se le exime del miedo al Agente de la Muerte,
pero quien no sea lo suficientemente afortunado para tenerlo, permanecer siempre bajo las fuerzas de la
vida y la muerte. Este miedo persistir como un algo sutil que se aloja en la mente cuando piensa sobre
ello, o cuando ve a alguien que agoniza o est muy enfermo.
Sin embargo, cuando el devoto tiene completa fe en el Maestro y conoce la Realidad de que el Maestro es
el Creador, con el Poder de Dios manifestado en l, entonces, puede sobreponerse y conquistar ese
miedo. Donde existe la realizacin del Seor, no hay miedo. Donde hay miedo, no est el Seor.
Entre ms miedo se tenga, ms se ir la atencin tras la Verdad que todo lo penetra y es eterna.
Esta es la nica verdad que permanece constante y no cambia.
Cuando el devoto tiene este miedo combinado con la remembranza del Seor, se purifica ms
rpidamente. Desarrolla mayor fe, devocin, Amor y respeto que se incrementan da tras da. Con la Gracia
del Maestro y debido a los propios esfuerzos del devoto por adorar al Seor, por tener Amor y fe, ve lo que
es la Verdad. Amor entremezclado con fe y total respeto. Esta clase de Amor es el verdadero Amor.
Sant Kabir afirma que un individuo podr beber de este Dulce Nctar de la Divinidad de Dios, cuando tenga
primero este temor de Dios. Despus de ascender por encima de la conciencia del cuerpo, lentamente y sin
lugar a dudas, este temor se convierte en una necesidad acompaada por un gran celo y pasin por
conocer al Dios Todopoderoso.
Cuando el Hombre-Dios acepta al devoto en Su refugio, el miedo del discpulo disminuye fcilmente,
convirtindose en un gnero de temor totalmente diferente. Se convierte en veneracin combinado con
sentimientos de temor reverente por su Maestro, nacido de la confianza que ahora tiene en el Amor Divino
de su Maestro al haber sido aceptado bajo Su Amparo. Debido a esto, la fe contina desarrollndose en l.
A medida que progresa Espiritualmente, esta fe y respeto crece ms y ms. El devoto ve al Maestro con
sus propios ojos y, gradualmente, se vuelve ms y ms conciente de los singulares Poderes Supremos del
Maestro.
Cuando el devoto tiene este temor respetuoso absorbe, fcilmente, las Enseanzas del Maestro. Por la
Gracia del Maestro, el devoto, finalmente, desarrolla verdadero Amor en l, y pierde el temor a los lances
del mundo.No puede haber temor donde haya Amor, porque el Amor perfecto arroja afuera al
miedo.

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Sant Kabir dice: Cuando uno hace las prcticas Espirituales, comienza a sentir la Presencia Divina
de Dios en todas partes. Tener este temor es un Don para el devoto, que lo ayuda a conocerse a s
mismo y al Ser Supremo. Cuando contina la prctica dada por el Maestro, se vuelve intrpido,
porque entonces sabe, a cabalidad, que el Maestro y Dios son Uno. El miedo y el Despertar
Espiritual Interno no pueden permanecer juntos. Cuando el devoto encuentra que Dios est cerca
de l, entonces todo su miedo se convierte en Amor.
Sant Kabir se sirve, precisamente, de un gnero de delineador de ojos de color negro conocido como Kajal,
para dar el ejemplo de guardar el Amor de Dios en los ojos. Usualmente, la novia embellece sus ojos en los
preparativos para la ceremonia del matrimonio. De igual manera, Sant Kabir utiliza esta imagen y la
compara con el alma que se prepara a s misma para la unin con el Amado. l afirma: Si el colirio del
temor se aplica en los ojos que ya contienen devocin y fe, entonces esos ojos se embellecern
an ms para el Amado.
Quien Ama en verdad al Amado quedar desposado para siempre. Aquel que no puede enviudar es
conocido como Sada Sohagun (casado por toda la eternidad). El alma, considerada como la novia,
queda desposada con el Seor, eternamente.
Sant Kabir aconseja: Despus de participar del Nctar del Amor, rinde tu Dhan-Mun-Pind (servicio
con la riqueza, la mente y el cuerpo) al Maestro. De esta forma, el alma disfruta de la bienaventuranza
de ser Una con el Seor. Ese devoto reconoce la sublimidad del Maestro y nunca tratar de cruzar esa
lnea de respeto. Debido a la gran veneracin y honor que otorga a su Maestro, el Amor se derrama de
cada tomo de su cuerpo.
Sant Kabir explica otra condicin, llamada intrepidez, que nace en el discpulo.
Afirma que cuando, por la Gracia del Verdadero Maestro, el devoto ve a Dios trabajando por doquier,
entonces, comprende y sabe que todo lo que sucede en la Creacin entera es por la Voluntad de Dios
(Hukam). Cuando toma conciencia de esta Voluntad comienza a decir: Dulce es tu Voluntad. En esta
etapa pierde el temor a la muerte y la Ilusin. Dice: Mi deseo no importa. Lo que venga, proviene de
Ti!
Entre ms se penetra en el temor, ms intrpido uno se vuelve. Un devoto de Dios transforma su miedo en
devocin. Ahora teme slo a Dios, porque por el temor puede mantener la restriccin y el balance en su
vida. Con la ayuda de este temor, puede regular su existencia y, de esta manera, se mantiene lejos del
Camino equivocado. Este no es un temor ordinario. Entre ms esa persona tema a Dios, ms se
enamorar de l. Anhelar no perderlo por siquiera una fraccin de tiempo. Implora: OH Seor! Que tu
Dulce Recuerdo nunca me deje. Slo tu Amor puede mantener mi constante remembranza.
El temor se convierte en oracin, y por eso, siempre que ste se apodera de l, lo aprovecha como una
ocasin para orar. El temor abre el entendimiento, porque el intelecto de la mente es dejado atrs. Por el
miedo, el cuerpo entero tiembla. Los pelos se ponen de punta, y la Conciencia se estabiliza y se concentra.
Sant Kabir afirma: OH hermano! Quienquiera que se vuelva intrpido y entienda la verdadera
devocin, obtendr Hari Ras (El Elixir Divino). El que puede conceder este Amrit es el
extraordinario, Verdadero Maestro. El verdadero devoto dice: He vencido al intelecto. He forzado mi
atencin en el Surat, y me he fundido en la corriente del Sonido. Ahora estoy libre de temores, y no
soy afectado por las Ilusiones de este mundo. Mi mente es actualmente mi obediente sirviente.
Donde haya Gian (Verdad, verdadero conocimiento), no hay temor. Donde no haya temor ni Amor,
no hay fe ni respeto. Donde haya fe, respeto y Amor, est Dios, pero donde exista el miedo, no
podr haber verdadero conocimiento de Dios. En otras palabras, cuando el temor de Dios se despierta,
entonces, el gnero de temor mundano (a la muerte, a los impuestos, etc.) disminuye. En la compaa

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del nico Sin Temor (el Santo, el Maestro), el devoto se vuelve intrpido y sigue con confianza el
Camino a Dios.
Contina: Hacer Gurbhakti (Devocin al Gur) no es el trabajo de un cobarde. Debe perder el miedo
y quitarse la cabeza con la propia mano (deponer el ego). Esa persona es la nica que es
merecedora de llevar el nombre de Sat Naam (el Nombre de Dios de Toda Verdad).
Kabir Sahib describe una humanidad dentro de la cual no hay distinciones; a cualquiera que tenga el
Nombre del Creador en sus labios, l lo cuida como a uno de los suyos. Dios Todopoderoso libra a tal
devoto de las Ilusiones del mundo, y hace que comprenda que es su Supremo Padre. El devoto, entonces,
pierde de verdad, el temor a los lances de este mundo.
Sant Kabir nos concede la historia del Rey Harnakash, y su joven hijo Prahlad, que tuvo lugar hace miles
de aos, precisamente, en la poca anterior a que el Avatar Krishna naciera. El padre del Prncipe Prahlad
era el Rey, pero era tan fantico que quera que todos sus sbditos le rezaran como a Dios, y que no le
oraran a nadie ms.
Por haber hecho mucha penitencia, haba recibido una Gracia de uno de los Avatares. Esta Gracia
consista en no morir ni durante el da ni durante la noche, ni adentro ni afuera, ni a manos de ningn
hombre ni animal. Considerando que por este Don nunca morira, se volvi muy cruel e injusto con sus
sbditos, incluso con su propio hijo.
El Rey Harnakash envi a su hijo Prahlad a la escuela. Cuando el Pundit comenz a impartir la enseanza
de los Mantras, Prahlad habl en voz alta. Siendo un alma evolucionada, le pidi al Pundit que no enseara
esos Mantras, sino que en vez de ello, debera instruirlos sobre el Creador que haba hecho toda esta
Creacin. Quera que el profesor escribiera el Sagrado Nombre de Gopal (otro Nombre del Dios
Todopoderoso) en su pizarra. Por supuesto, el maestro le cont todo al padre del nio, le dijo que ese
chico slo aceptaba a su propio Seor como al Verdadero Dios.
El Rey pidi que el nio fuera trado ante l. El padre le dijo a su hijo que debera abandonar este hbito de
orarle a Gopal. Quera decirle que l (el Rey) era el Seor, y el hijo debera orarle a l, y no a Dios.
Despus de hablarle, repetidamente, de muchas maneras diferentes para persuadirlo de ello, el muchacho
an contestaba que su Seor era el Dios Todopoderoso. El nio era firme en su posicin de no suspender
su Simran de Dios. l es el nico que ha creado todas las montaas y los valles y los ocanos, dijo
el nio, y no voy a separar Su Nombre de mi lengua, incluso si t me matas! Estaba determinado a
no renunciar nunca a su Bhakti.
Se ha contado en diversas historias que, efectivamente, su padre haba probado diversos mtodos para
matarlo, que incluan tratar de ahogarlo, arrojarlo desde un acantilado, etc., pero cada vez, el chico se
salvaba milagrosamente. El padre, entonces, intent algo diferente. Puso varios pilares, cada uno ardiendo
con un fuego feroz. Quera asustar al niito. Entonces, le orden que rodeara con sus brazos una de las
columnas de hierro al rojo vivo, para probar la fe que el nio tena en lo que crea. Incluso, la gran multitud
que en ese momento estaba presente, murmur OH Dios! cuando el chico, valerosamente, se aproxim
a la columna.
En el primer momento, el chico estaba un poco asustado por el fuego. Pero, qu hizo Dios para preservar
la fe del joven Prncipe Prahlad? Sbitamente, el muchacho vio a una hormiguita que corra hacia arriba por
la fiera columna y, con gozo en su corazn, se inclin hacia delante y la abraz!
Al ver esto, su padre se enfureci. Desenvainando su espada, encolerizado, dijo: Dime ahora, quin te
salvar? Quiero ver al Dios de tu fe, y cmo l te va a salvar ahora!

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Sant Kabir nos cuenta que el mismsimo pilar se abri completamente y de all irrumpi una criatura (el
Avatar Narsing) que parti al Rey en dos con sus garras! Todo esto sucedi a la hora del crepsculo, o
sea, que no era ni de da ni de noche. Adems, el Rey haba levantado esos pilares a la entrada del
palacio, por lo que no estaban, ni adentro ni afuera, del mismo. La criatura que haba emergido del pilar no
era, ni hombre ni bestia, con lo cual, todas las condiciones de la Gracia concedida al Rey haban sido
observadas!
Kabir Sahib afirma: Nadie conoce el lmite de Dios. l vibra en todos y en cada tomo. Los Santos
usan Sus propios ejemplos. Kabir Sahib otorg esta historia para el provecho de los dems, porque
muchos fanticos lo persiguieron, trataron de matarlo prendindole fuego a Su casa, arrojndolo al ro, y
hasta intentaron que un elefante furioso lo pisoteara. Dios tiene muchas, muchas formas sutiles de cuidar a
sus devotos seguidores. Ha salvado a otros como Parlad, muchas veces.
Sant Kabir reitera: Cuando uno tiene completa fe en el nico Intrpido, tambin pierde el miedo.
Entonces ve con sus ojos abiertos que est siendo protegido y cuidado, tanto interna como
externamente. El devoto permanece siempre en el regazo de su Maestro!
5.5 LOS EFECTOS DE LA ASOCIACIN CON GENTE MUNDANA.
El individuo que comete actos degradantes y pecaminosos, se aleja de los sermones del Santo. Si le
cuentas a este gnero de individuos largas y jugosas historias de asesinatos y guerras, de robos y estafas,
o de misterios, escuchar atentamente. Pero, cambia tan slo de tema, hacia los goces de la meditacin y
a las amorosas Escenas Interiores y, al perder el inters, se marchar rpidamente!
Sant Kabir nos previene de no tener nunca por compaa a esta gente mundana, con sus apegos
sensuales y fsicos. Esa gente no tiene un Gur. Aljate de ellos; de otra manera podras verte
afectado por su compaa. Todos ellos estn consumidos por el deseo de cosas mundanas,
intiles. Todos estn corriendo en una carrera loca por bienes materiales, y cada casa, en cada
grupo social, cada ciudad en cada pas est afligida por este mal. Un hombre se conoce por sus
compaas. Si ests asociado con alguien completamente embebido en los asuntos mundanos,
invariablemente, encontrars que esa persona slo habla en trminos del mundo, y eso afecta a la
gente a su alrededor. Cada uno est obsesionado por los deseos insatisfechos de dinero y poder, y
este es un fuego secreto en el que est sumido el mundo entero!
Agrega que, deberamos estar alertas contra aquellas personas en quienes Dios en S no se ha
manifestado, porque nos llenan de sospechas. Para Sant Kabir, tener su compaa es, exactamente, como
estar cubierto con una manta negra que amortaja todas las cosas en la oscuridad de la Ilusin, la duda y la
desconfianza. No importa lo que se haga para lavar dicha manta, no se blanquear. La Iluminacin no
vendr de ese gnero de personas. Aljate de ellas!
Da otro ejemplo ms. Si hay una olla tiznada de negro y alguien la toca, no puede evitar que sus manos se
ennegrezcan tambin. Si alguien ve la Luz interna y otros no, la asociacin con estas personas
crear alguna duda en la mente del que ve. Esa gente slo hace el Simran del mundo con todas sus
miradas de apegos y tentaciones sensuales. Cudate de la gente en quien Dios en S no se ha
manifestado, para que no seas influenciado por ella!
Afirma que la gente se ha congelado en sus propias, pequeas, comunidades y en los pensamientos de
duda y de recelo. Ellos se preguntan sobre qu pensarn los dems si fueran vistos acercndose a una
persona pobre o, a alguien de una casta diferente, creeran que son de bajo estatus y los juzgaran. La
vergenza social se vuelve ms importante que la bsqueda de la propia salvacin. Cuando se necesita
llegar al Maestro Viviente, uno no debera ser influenciado por la comunidad que lo rodea ya que lo
mantendr alejado de la Verdad.

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Esta vacilacin, en verdad, lo inhibe para llegar al Maestro viviente. El orgullo por la posicin y la riqueza
envanece internamente al individuo, matndolo, literalmente, al impedirle acudir al Maestro. El mundo
seduce al pueblo con todo su resplandor y atracciones temporales. No hay nada ms importante en
nuestras vidas que conocer al Creador, y Sant Kabir recalca muchas veces que ste es el nico propsito
de haber nacido en la forma humana.
Tambin nos dice, que entre ms puro est el corazn, ms rpidos son los resultados de las prcticas
espirituales. De ah que sea necesario evitar a la gente que est movida por la lujuria y la ira. Su compaa
tendr el efecto de corromper a la mente, de la misma manera que la sagrada compaa del Santo
purificar y limpiar el alma.
La espiritualidad y la salvacin son un asunto del Alma Interna. Si el Maestro es Verdadero l
puede dar una Experiencia de Luz y Sonido y puede mostrar los reinos espirituales ms elevados.
La compaa de Uno Que haya controlado Su atencin traer paz y quietud a la mente descarriada.
Las cualidades divinas del Santo, el Amor, la castidad y la humildad, se irradian a aquellos que lo rodean.
Incluso tener la compaa de aquellos que conversan acerca del Maestro y del sendero de Dios, produce
su propia bendecida radiacin.
La mejor compaa es la del Sadhu. En su sagrada Reunin permanece siempre vivaz, la dulce
memoria de Dios. Slo el precioso tiempo pasado con l es de algn verdadero mrito. Como el
propsito de la vida es encontrar a Dios, cada momento, inapreciable, pasado en el Sagrado
recuerdo de Dios es, por lo tanto, de inmenso valor.
5.6 LOS FALSOS MAESTROS
Aquellos que no han visto al Dios Todopoderoso por s mismos, no pueden hacer que otros lo
vean!, pone de relieve Sant Kabir. Como su propio Ojo Interno no ha sido abierto, cmo pueden
abrir los ojos de los dems y hacer que se manifieste en ellos la Luz de Dios? Estn no slo
engandose a s mismos, sino tambin defraudando a todos los que llegan donde ellos. Habra
sido mucho mejor si hubieran seguido solos, porque entonces hubieran perdido esta oportunidad
slo ellos y no habran hecho que otros la perdieran tambin.
Sant Kabir apunta: Los Sacerdotes y los Ministros han llegado a ser como los contratistas de la
custodia, que venden el Nombre de Dios. Esos falsos lderes que no han resuelto para s mismos el
misterio de la vida no pueden dar ninguna cosa a sus seguidores.
Sant Kabir nos cuenta que por cada Verdadero Maestro (Hombre-Dios), donde Dios se manifiesta para
llevar a las almas a su hogar eterno, el Poder Negativo crea millones de esos falsos profesores, profetas
aparentes, para que Kal pueda mantener a las almas bajo su control, y no les permita dar trmino a sus
idas y venidas a este mundo.
Sant Kabir seala: El ojo del intelecto (el Poder de Discriminacin) no est trabajando
apropiadamente, cuando no se puede diferenciar entre el Sant (el Verdadero Uno) y el Asant (el
falso uno). Afirma, por ejemplo, que alguna gente, tan pronto se da cuenta que otros en un grupo siguen
a alguien, entonces, ellos tambin se unen a esa agrupacin, sin importar si esa adhesin es sincera o no.
No hacen uso de su Poder de Discriminacin.
Usualmente, hay multitud de gente alrededor de un pseudo Maestro, porque una multitud, por lo general,
est formada por gente seducida por aquellos con deseos de riqueza, salud o fama. Una persona quiere
tener hijos, otra tiene una dolencia, otra, un proceso que quiere ganar en la corte, y as sucesivamente. En
el campo de la religin se puede encontrar, la mayor cantidad de hipocresa y falsedad, porque el tema es

93

tan vasto, tan esplndido y tan misteriosamente excitante, que cualquiera puede decir cualquier cosa sobre
l.
Sin embargo, no hay culpa ms grande que tener un profesor ignorante. El pobre buscador da tumbos de
Maestro en Maestro, encontrndolos sin valor. Su fe se debilita y pierde toda esperanza. Comienza a
percibir que no hay ms que engao e hipocresa practicada en nombre de la religin. Tal individuo, incluso
si encuentra a un Maestro genuino, invariablemente, sentir prevencin contra l, sospechar,
naturalmente, que va a ser como los otros. Este predominio de los falsos gures es la principal razn que
hay detrs de la mayora del atesmo en el mundo. La gente pierde la fe a causa de los impostores que se
disfrazan de verdaderos Maestros. Cuando los gures son impostados, cmo puede Dios ser verdadero?
La gente incluso se rehsa a creer que haya un Poder que sea Dios! Sin embargo, Dios es una
Experiencia, la Experiencia ltima!
Sant Kabir recalca que nadie en las Iglesias y Templos puede ayudar en esta Jornada de la vida, o ensear
cmo cruzar el Ocano de la Existencia. Uno est dispuesto slo a leer acerca de cmo acudir al
Barco para cruzar el Ocano de este mundo, pero la mera lectura de esas palabras no lo llevarn a
ese Barco.
No hay ocano ms grande que el Ocano de la Existencia. Los lderes religiosos no saben cmo cruzar
este Ocano porque, por s mismos, no tienen nada en el camino de la Experiencia Prctica para ofrecer.
No tienen ni idea de cmo controlar el barco. Ni siquiera saben alguna cosa con respecto a las terribles
tormentas en este Ocano. Slo pueden hablar sobre las Experiencias de otros Hombres-Dios, acerca de
las cuales se ha escrito en las Escrituras. Ninguno de los Ministros, ni de los Predicadores, puede instruir
sobre cmo librarse de la esclavitud de este cuerpo.
En cambio, pueden, solamente, ensearnos a orarle a aquellos Santos u Hombres-Dios que vivieron hace
varios cientos, o incluso miles de aos. Nos ensean cmo practicar la adoracin externa de esos Santos,
pero no nos dicen cmo esos Hombres-Dios alcanzaron su Meta Final, ni cmo llegaron a ser HombresDios, ni cmo Ellos pueden conducir a otros por el mismo camino.
Sant Kabir afirma: El Brahmn de conocimiento libresco pretende que l es el Verdadero Maestro
para el mundo entero, pero l no es el Gur del Devoto sincero. Esos Brahmanes, por s mismos,
estn sumamente enredados en el conocimiento libresco de los Vedas! Los lderes religiosos ponen
nfasis en que se tenga fe en los diversos Libros religiosos y tambin, en que se tenga fe en la religin que
pregonan. No obstante, por s mismos, esos Ministros no revelan cmo tener las Experiencias dadas en
esos Libros, y cmo esas Experiencias pueden volverse Realidad en la propia vida.
Kabir Sahib seala que cul es el provecho de siquiera conocer a esos que no se han retirado de lo
externo y no han entrado internamente? Los pobres buscadores descubren muy pronto, para su
consternacin, que han sido engaados y comienzan a condenar a los Gures en general.
Desafortunadamente, la misma palabra Maestro o Gur llega a ser una aversin para ellos, y no
volvern a acercarse fcilmente a otro, no importa que tan genuino Profesor pueda ser. Esta es la causa
raz de la incredulidad en Dios y en los Mismos Hombres-Dios.
Sant Kabir afirma: Esos falsos Profetas ensean slo teora, no prctica. Estn ahogndose en todo
esto, y estn, tambin, arrastrando a sus seguidores con ellos. Vergenza para esos Gures que
no absuelven las preguntas y cavilaciones de sus seguidores! Usan slo el conocimiento libresco,
pero no pueden mostrar ninguna Experiencia Prctica de lo que estn hablando. Sin tener alguna
Experiencia Prctica propia, el individuo que slo habla da y noche acerca de esas Experiencias es
un analfabeto, un estpido. Slo hablar de lo que se ha odo, pero no se ha Experimentado por s
mismo, es ser exactamente como un perro que ladra!
Dice, que los Ministros saben slo guiar a los buscadores a usar rosarios, a poner marcas sagradas en su
cuerpo o afeitar sus cabezas, pero esos esfuerzos no pueden llevarlos a la Espiritualidad. A los devotos se

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les aconseja dar caridad, pero el hecho es que, usualmente, detrs de las donaciones de caridad est
escondido algn deseo, ya sea el de tener el cielo como recompensa, o al menos, alguna alabanza o
ganancia en estatus frente a quienes los observan. Incluso ir al Templo o a la Mezquita ha llegado a ser una
obligacin social. De hecho, no hay diferencia entre la caridad o un negocio, ambos esperan alguna clase
de recompensa. El donador ha invertido slo para su ganancia futura.
Los Sacerdotes son, tambin, de mentalidad negociante al decirle a la gente que lo que den en caridad les
ser recompensado muchas veces. Esos explotadores saben con certeza que la gente no puede,
sinceramente, dar caridad sin inters. Nadie hara donaciones a un templo si le fuera dicho que en retorno
no recibira nada.
El verdadero significado de la caridad es dar sin esperar recompensa. Efectivamente, slo Dios y el
Maestro pueden dar verdadera caridad porque su ddiva es pura e incondicional. Cuando se llega a tener
conciencia de todos los dones recibidos de Dios Todopoderoso y del Maestro, el devoto comienza a bailar
de jbilo, cantando alabanzas no de temor sino de gratitud. A la gente le ha sido dada la vida, la salud, el
amor, la belleza y la Verdad, pero nunca siquiera imagina cmo podra pagarle al Seor!
Sant Kabir dice que esos falsos predicadores que slo leen las palabras del Gur y luego las cuentan a otra
gente, hacen que ellas se vuelvan como ellos son. Todos se volvern fantasmas y caern al
infierno!. En particular, l advierte vehementemente: Quien no tenga la comprensin del Secreto de
Dios Todopoderoso, y se presente a s mismo como un Maestro, tomar la forma de un perro en su
prxima vida!
El que predica falsos sermones, se dar cuenta de su tontera cuando el destino lo golpee en la cara.
Cuando la muerte lo confronte, y la vida decaiga, comprender el absoluto e intil sinsentido que l habl,
porque de hecho, no saba nada acerca de lo que deca. Bajo una apariencia exterior de Verdad, el falso
predicador habla acerca de las falsedades, hipnotizando, de hecho, al pblico crdulo.
Miles de esas mentiras, que no tienen ninguna relacin con la Verdad, prevalecen. Con un tpico tal como
el de la religin es muy fcil propagar la mentira, porque es muy difcil probar lo que esos predicadores
dicen, y no hay criterio con el cual juzgar. Sant Kabir nos hace comprender que hay muchos obstculos en
el camino de todos los Ismos, para desanimar y obstaculizar al buscador. Toda la humanidad,
incluyendo a los Santos y los Mahatmas, un da deber dejar el cuerpo. Despus de la muerte del
Santo, su Mensaje y Enseanzas, desafortunadamente, se distorsionarn. As, muchas falsas
historias y errores aparecern, con el resultado de que la gente no podr aprovechar las mismas
Enseanzas porque ahora habrn sido cambiadas y desfiguradas.
Kabir Sahib abre nuestros ojos al preguntar: Quin distorsiona esas Enseanzas? Esos que tienen la
mente estrecha y que nunca han entendido las Enseanzas no slo, intelectualmente, sino tambin,
prcticamente, aquellos quienes tienen gran orgullo y ego en s mismos! Ellos necesitan
convertirse en modelos de otros! Piensan que se harn superiores, pero andan slo tras del nombre
y la fama. Desean ms del conocimiento externo que de la Verdad Interior, y esas clases de gentes
traen con ellas, la terrible distorsin y la eventual disolucin de las enseanzas del Verdadero
Maestro!
l nos cuenta, que aunque podemos decir que pertenecemos a una comunidad, religin o pas particular,
en verdad, nada de eso nos pertenece. La espiritualidad ha sido reducida a un negocio y a una profesin.
En algunos de los templos, si alguien hace una gran donacin puede ir por encima de la lnea para ver a la
deidad de piedra localizada all; de otra forma, tendra que esperar en la cola por horas y an entonces,
estando dentro del templo no podr ver nada! Esto implica que el rico ha monopolizado a Dios, pero qu
pasa con el pobre? Los Verdaderos Maestros y Santos conceden el Don de la Espiritualidad gratuitamente.
Por pura Gracia, el Hombre-Dios nos llama a sus Pies de Loto y nos obsequia el Don del Sagrado Naam.

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Sant Kabir explica estas Verdades a algunos Sadhus errantes (gente que realmente est anhelando a Dios,
pero que, infortunadamente, no tiene idea a dnde ir o cmo hacerlo). Ellos han renunciado a su hogar, al
calor domstico, con la pa esperanza de dejar atrs todas sus tribulaciones mundanas. Muchos de ellos no
tienen ningn dinero, ni comida, ni siquiera vestido. Sin trabajo, su nico propsito debera ser obtener la
realizacin de Dios. Se llaman a s mismos Sadhus, pero de hecho, el verdadero significado de la palabra
Sadhu implica un alto grado de espiritualidad. Esas gentes no son verdaderos Sadhus. Para dar un
ejemplo, si alguien dice: Soy Dios! ello no significa que se haya vuelto Dios. Uno puede darse a s mismo
cualquier nombre que quiera, pero no significa que se convertir, necesariamente, en lo que es descrito por
el nombre.
Sant Kabir dice, que cuando los as llamado Sadhus estn hambrientos, piden limosna. Comen el alimento
que otra gente les quiere regalar, al ir de casa en casa aceptando lo que logran conseguir. No comprenden
que por la ley del Karma (la Ley de Accin y Reaccin) tendrn que pagar por esos tems que ellos toman
sin comprar. Esto de verdad se convierte en un dbito en su cuenta, poniendo incluso ms peso sobre su
cabeza. Luego, esos Sadhus regresan a donde tienen su Dera (moradas temporales de vivienda).
Dice que despus de eso, ellos vagan alrededor del pas como gitanos. Algunos acostumbran llevar el pelo
largo y otros se rapan. Algunos usan el vestido de color azafranado y otros se cuelgan aretes, largos
collares y rosarios, pero todos mantienen una bolsa alrededor de su cuello para pedir limosna. No hacen
nada por su propio mejoramiento, pero permiten que su ego se expanda cuando la gente llega e inclina sus
cabezas en la tierra frente a ellos. Leen los Vedas y otros Libros, pero en su vida diaria, no vacilan en decir
mentiras.
En otras palabras, olvidan totalmente el propsito por el que renunciaron a sus hogares, y quedan
atrapados en la red del Poder Negativo. Tienen todas esas seales externas y rituales de un Sadhu, pero,
desafortunadamente, terminan dependiendo de la caridad de las otras personas. Se llaman a s mismos
gente Espiritual, pero el estar al tanto de slo unas pocas citas de las Escrituras o algunos Mantras, y hacer
el tonto de s mismos y de otros, no los llevar ms cerca de Dios Todopoderoso.
Sant Kabir afirma, que hay muy pocos Sadhus que realmente estn ansiando, con una pasin total,
encontrar a Dios. Buscan de ciudad en ciudad al Verdadero Hombre-Dios que pueda concederles la
salvacin, que tenga el Poder para mostrarles la Luz de Dios, o que pueda hacerlos entrar en contacto con
la Divinidad. Estn buscndolo, pero que lo encuentren, o no, se deber a sus Karmas anteriores.
Sant Kabir se dirige, luego, a los Ministros y Sacerdotes, diciendo: OH Brahmanes! Por qu se han
olvidado de la verdadera naturaleza de su alma? Por qu slo recitan unas pocas lneas sacadas
de los Vedas, pero no conocen la verdadera naturaleza de ellas y ni siquiera tratan de entenderlas?
Estos Vedas estn sujetos al dominio del Poder Negativo, porque fueron dados por Brahma. Se han
olvidado totalmente del Supremo Dios que vive en Ustedes. No estn poniendo su atencin en l
para alcanzarlo.
Sant Kabir repara, tambin, en que es irnico que la gente diga que Kabir es slo un humilde tejedor, y que
los Brahmanes an tengan tanto orgullo por haber nacido en la alta casa Brahmn, y por ser gente muy
ilustrada y respetada. l les pregunta: Ustedes han cado en la cuenta de que van a las casas del
pobre de la casta baja a mendigar comida, que se alimentan en sus fiestas durante el cambio de
fase de la luna? Cmo puede ser posible que se llamen a s mismos grandes, despus de
devorar el dinero duramente ganado por otra gente? Ustedes son ms viles que lo ms ruin si no
ganan su propio sustento y lo comparten con otros que sean menos afortunados. Por un lado
predican a otra gente acerca del Dios Todopoderoso y por otro, se han auto designado los
portadores de la antorcha, quienes expresamente muestran la Luz a los dems, pero Ustedes
mismos, infelizmente, decaen sin tener ninguna Luz en su ser. En sus mentes, son ustedes los
grandes y yo el bajo.

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Con toda humildad Sant Kabir afirma: OH Brahmanes! No puedo ser igual a Ustedes! Estoy teido
en el color de Dios. El Sagrado Naam est en todos y en cada poro de mi cuerpo. Pero Ustedes
son, OH Poderosos Brahmanes, los que se van a ahogar en la fe que han puesto en esos Vedas!
Sant Kabir explica que la gente queda fcilmente enredada en la red del Poder Negativo. Veneran los
Libros religiosos y practican muchas diferentes clases de ritos y rituales, permaneciendo en diferentes
estados de anegacin en su adoracin de dolos, totalmente, alejados del Creador. Afirma que los
Ministros y Sacerdotes estn, literalmente, robando a las masas, se aprovechan de los analfabetos al no
hacer nada bueno por ellos, los timan Espiritualmente al negarles la Iluminacin referente a la Realidad de
la Creacin y, tampoco procuran buscar la Iluminacin para ellos mismos. Los lderes religiosos no tienen
Experiencia acerca de lo que hablan. No le ensean a la gente que deben acercarse al Maestro Viviente.
Kabir Sahib afirma: Realizar slo ritos y rituales vacos no los llevarn a ninguna parte. Todo esto
constituye tiempo y esfuerzo perdidos. Esa gente que habla tan fluidamente, con las cuentas del
rosario alrededor de sus cuellos y con jarros pulidos en sus manos como escudillas para
mendigar, no son ms que ladrones! Los ha etiquetado como Benarasi thugs! (Ladrones de Benars).
Sant Kabir no puede evitar tener que utilizar los trminos ms duros posibles para condenar a los llamados
profesores que ejercen la enseanza de la Espiritualidad sin ningn conocimiento de primera mano de
Espiritualidad sobre ellos mismos. Descarran a las masas inocentes, y viven de su ignorancia y de su
dinero. Aparentan ser Santos, pero en verdad desean las posesiones terrenales. Declaran estar
desapegados, pero venden el nombre de Dios y de la religin, llenando sus estmagos con los
despojos de su fraude!
Kabir Sahib les dice a esos falsos Sadhus: Ustedes compran dolos de piedra en la forma de dioses y
diosas, y los adoran. Tambin van en peregrinaciones, y all prestan adoracin a ms dolos y
toman baos en los ros. Otra gente que los ve hacer esto, tambin comienza a pensar que
alcanzarn a Dios de esta forma. Ellos los imitan a Ustedes, y de esta manera, el mundo entero est
extraviado en la idolatra, pero nadie est recibiendo nada a cambio. Externamente, parecen ser
Sadhus que usan ropas coloreadas, zarcillos y cargan mochilas, pero vagabundean por todos lados
mendigando por sus comidas. Qu lamentable espectculo!
Sant Kabir comenta sobre las muchas creencias e Ilusiones de los llamados lderes eruditos, especialmente
aquellas referentes a la impureza. Los Pundits, por ejemplo, estn fuertemente adheridos a las
supersticiones (hechas por el hombre), rehuyendo a otros que, por casualidad, pertenecen a las clases
bajas.
Kabir Sahib afirma: OH persona erudita! Todo en la Creacin es impuro. El agua es impura, incluso
la tierra en la que crece la comida para la vida (todo lo que nace y muere pertenece a la Creacin de
Dios). Ustedes rehuyen de quienquiera que creen que no es po, pero en verdad, estn haciendo el
tonto de s mismos, con el resultado de que toda la humanidad sigue su ejemplo. Qu impuro es
este acto!
Contina: Los puros, tanto como la total idea de pureza, slo residen donde Dios mismo reside. OH,
mi querido amigo erudito, piensa con el Poder de Discriminacin que Dios te ha dado. Esto es todo
una Ilusin. Cmo percibes esto? Cmo te afectan tus pensamientos? Y, en cuanto logras salir
de ello, todo queda bajo el membrete del Engao. Si tus pensamientos son impuros y tienes ira o
incluso, si tus ojos ven la impureza en tu propia piel, en tu comida, tambin en el aire que respiras,
ello es todo un truco de la mente, y una Ilusin.
Sant Kabir advierte que la humanidad est arruinada por esta supersticin de impureza. Dice que todos
saben cmo lograr mayor esclavitud, pero que es extraordinaria el alma que, con su Poder de
Discriminacin, consigue el objetivo de comprender lo que es correcto y lo que es equivocado. Cuando la
persona contempla el Nombre de Dios en su corazn, esas ideas de impureza no lo afectan.

97

En otro verso Kabir Sahib le habla a un lder religioso y le dice: OH Individuo Intelectual! Dios te ha
dado el Poder de Discriminacin. En consecuencia, deberas pensar acerca de Dios, pero piensas
exactamente en lo opuesto. Usas este Poder y atencin para adquirir cosas perecederas. Cuando
seas un viejo, y la cabeza de familia de los buscadores bajo tu cuidado, sers tambin quien les
ensee y los lidere. T mismo ests cayendo en la Ilusin de esas prcticas mundanas, y
arrastrars a tu familia de devotos junto contigo. Todos se ahogarn en el Ocano del mundo,
perdiendo as, esta oportunidad sin precio, Dadora de Vida.
Contina: Lees los Vedas y los Puranas, pero slo por el gusto de la lectura, pensando que esto
ser suficiente para alcanzar a Dios. Infortunadamente, no llevas esas Enseanzas a tu propia vida.
No conoces el valor de los Nombres del Seor. Eres exactamente como un burro que lleva una
carga de una mercanca tan preciosa como el palo de sndalo, pero que no disfruta ni de su
fragancia, ni de su valor.
En nombre de la religin, sacrificas criaturas vivas por el particular gusto de tu lengua. Qu
derecho tienes de tomar la vida de otros cuando no tienes el Poder de dar la vida? Esta accin es
un horrendo crimen que cometes!. Sant Kabir dicta una severa advertencia: No hay perdn en la
Corte de Dios para este acto! No puedes decir que no es un pecado! Te puedes llamar a ti mismo
Espiritual, pero de hecho lo que eres es un carnicero profesional, que tomas las vidas de las
criaturas de Dios!
Sant Kabir pregunta: Con estos actos y acciones, cmo puede tu mente ser limpiada? Ests
enceguecido por tu propia mente y por tus facultades externas; ests demasiado comprometido
con tus malos actos y acciones. De ninguna manera puedes guiar a otra gente acerca del Dharma y
del conocimiento de Dios. Ests haciendo todas estas cosas con el objeto de acumular riqueza
perecedera. Vendes el Nombre de Dios y vendes el conocimiento Divino.
Sant Kabir pone sobre aviso a la humanidad en contra de los llamados profesores y predicadores que
venden la religin en el mercado negro y ganan dinero como resultado de ello. La religin como otras
mercancas, se ha vuelto muy negociable. En vez de que los lugares religiosos sean manejados por
almas despiertas, son dirigidos por predicadores pagados que trabajan por amor a sus propios
estmagos Ellos no alimentan a la congregacin hambrienta de Dios!
Los nobles edificios que fueron construidos por motivos virtuosos, estn siendo usados para
recoger donaciones de una manera o de otra. A cambio del dinero ganado con el sudor de su frente,
se le da a la gente alguna comida bendecida, que se cree que ha sido santificada por alguna
deidad de piedra, o incluso por el mismo predicador. Todo esto es hecho de buena fe, a cambio de
la promesa de que los pecados y acciones malvadas han sido perdonados! El negocio de hacer
dinero no tiene control en el mundo, pero en la Espiritualidad, es muchsimo mayor. La Espiritualidad se ha
vuelto, virtualmente, un negocio! Sant Kabir est muy en contra de la gente que recoge dinero de esta
manera, actuando y posando.
Muy claramente, l expresa que con todos sus mejores esfuerzos basados en cualquier conocimiento
Espiritual sobre el cual slo han podido leer, esos Predicadores y Sacerdotes no pueden dar ninguna
Experiencia Prctica de la Luz y el Sonido de Dios. Ellos mismos andan a tientas en la oscuridad, por lo
que no pueden llevar a nadie ms, fuera de esta oscuridad. Rien entre ellos, e incitan a los dems, a
sentimientos de odio y celos inimaginables, hacia sus semejantes.
El tiempo de Sant Kabir fue un periodo de grandes prejuicios y rivalidades religiosas. Los lderes de las
religiones del Hinduismo (los Pundits) y del Islam (los Maulvis y los Mullahs) estuvieron predicando a sus
seguidores el mensaje del odio y del fanatismo. La creencia de que alguien es un enemigo, simplemente,
porque pertenece a una fe diferente, es nada menos que fanatismo. Esto es una total locura. No puede
haber cabida en esa mente para Dios o Su Sagrado Naam!

98

Sant Kabir est describiendo la Verdad de cun pobre y triste es que la gente siga a esos profetas falsos.
Qu pueden esos lderes esperar dar a sus seguidores, cuando ellos mismos estn en el cautiverio de los
rituales y de sus propios Karmas? Dice que a cualquiera que uno se dirija en busca de la liberacin, est
atado de manos y pies! Son los cabezas rapadas que se llaman a s mismos Yoguis. Hay otros que
tienen el pelo largo, enmaraado. Se autodenominan Maestros y la gente, estpidamente, los sigue.
Qu pueden ellos, quizs, ofrecer a alguien?
Sant Kabir explica muchas veces, cmo quitar todas las dudas que cubren los ojos y los corazones de la
gente. El pueblo es, por lo general, de mente sencilla. Comnmente no usa su propio intelecto, sino
que prefiere escuchar a otra gente. Lo que sea que le guste a sus mentes, ellos lo aceptan. En vez
de escuchar a su conciencia, escuchan a la mente. No parecen entender que la mente es el agente
del Poder Negativo y, naturalmente, ella har que la persona se interese en sus diversas tretas.
Sant Kabir habla sobre los Pundits que se llaman a s mismos Gures o Sadhus. Dice: Ellos mismos
viven bajo la influencia del deseo. Cmo podran ellos, acaso, hablarle a alguien sobre la Verdad
acerca de Dios, cuando ellos no saben nada sobre s mismos. Ellos han creado un negocio slo
para su sustento, con la venta del Sagrado Nombre de Dios.
Luego se dirige a los Sacerdotes: Sin que vean el Poder de Dios, tendrn slo conocimiento libresco
sin ninguna Experiencia Prctica. Esto no tiene ningn efecto sobre sus charlas y estarn
desperdiciando el tiempo de sus sermones. Les dice que ellos deberan primero practicar lo que
predican! Explica que esos falsos maestros aparecen para salvar las vidas de otras gentes, pero, de hecho,
ellos mismos se estn ahogando. Si el ciego gua al ciego seala, no se podr evitar que ambos
caigan a la zanja! Tambin afirma que si externamente alguien se presenta como un hombre santo, pero
internamente tiene el hbito de un ladrn o de une persona malvada, entonces se har merecedor de un
doble castigo!
Kabir Sahib le dice a los Brahmanes y a los otros falsos profetas que se estn echando encima la carga de
los pesados Karmas de la gente a la que bendicen, al devorar su comida y, luego, al tomar su dinero y
otras de sus riquezas. Les pregunta: Piensan que pueden caminar erguidos con toda esta carga
sobre sus cabezas? Deberan pensar en sus propios Karmas, en los actos y acciones que realizan
diariamente. Les debera dar miedo de sus propios actos y transgresiones porque el Camino a Dios
es muy difcil y estrecho. Deben pensar acerca de eso!
Kabir Sahib pinta el cuadro en el que La ceniza est cayendo sobre las caras de esos falsos
predicadores que le hablan a la otra gente acerca de Dios, pero que no practican lo que predican.
Les dice: Lo que predican a otros, ustedes, ni siquiera lo ven en s mismos, ni saben nada sobre
ello y slo se alimentan de ceniza (esto es, su propio ser est siendo devorado por la lujuria, la ira,
etc.). Con su ojo puesto en la riqueza de los dems, estn siendo saqueados por los cinco ladrones
dentro de ustedes, y no les queda nada para s mismos. No han realizado nada Prctico en el
sendero de la Espiritualidad.
Un verdadero Sanyasi (un renunciante del mundo) es quien se ha liberado a s mismo de la sed y
del deseo, y de los apegos resultantes, afirma Sant Kabir. No busca la comida ni se preocupa por la
ropa: slo mira a Dios. Si es un verdadero Sanyasi, Dios ser su proveedor. No se preocupar si
tiene que pasar hambre por unos pocos das. Estar contento y agradecido, cuando y con cualquier
cosa que se le ofrezca.
La diferencia entre un Sanyasi y una persona mundana es que el Sanyasi entiende que todo en la vida
termina con la muerte. Est conciente de la muerte y ha comenzado a recordarla. Slo el hombre, en toda
la Creacin, tiene la Conciencia o la atencin necesaria para prever la muerte. Cuando el conocimiento de
la muerte alborea, una transformacin tiene lugar. Cuando se toma conciencia del fin de la vida, las cosas
que se tenan como valiosas parecen cambiar. Lo que hasta ahora tena significado se vuelve insignificante

99

tan pronto como se encuentra el conocimiento de la muerte. Cuando la muerte golpea a la puerta, todos los
sueos y esperanzas se marchitan.
Sant Kabir explica que en los tiempos idos, aquellos que renunciaban al mundo por la vida Espiritual nunca
perciban ningn dinero por sus esfuerzos. Sin embargo, este tipo de vida se volvi una vocacin y esta
gente comenz a recibir no slo dinero, sino bienes tambin. Ahora es algo muy diferente del propsito
original, y el ignorante termina guiando al ignorante. El mundo entero anda a tientas en esta oscuridad.
La gente escucha las interminables charlas vacas y desprovistas de Experiencia de los Sacerdotes y
Ministros. Estos gneros de gente arruinan las vidas de los otros, hacindolas miserables. Sant Kabir ora
para que estemos siempre lejos de esos fanticos engaosos. Explica que aquella gente no nos puede dar
ninguna Verdad acerca de Dios o del Creador, porque la persona que tiene este Poder es el Verdadero
Santo, que es a menudo criticado y juzgado.
Lord Kabir afirma que cuando ve la condicin del pblico en general, siente piedad y preocupacin sobre
cmo esas gentes falaces se burlan de los dems y luego se alaban a s mismas por su tontera. Le han
prendido fuego a sus propias casas y estn durmiendo tranquilamente adentro! Contina afirmando
que esta clase de individuo puede ser considerada muy inteligente y erudita, y parece gozar de grandes
poderes de entendimiento, pero es inconsciente de su verdadera naturaleza y de su meta. No tiene ni idea
del Soporte Principal de su vida, ni de su ms alto Propsito.
Sant Kabir dice: Queridos amigos, por qu estn an dormidos? La noche ha pasado; van a
desperdiciar tambin el da? El glorioso da de la vida humana ha alboreado. Por qu debera el
hombre gastar su precioso tiempo durmiendo, en vez de hacer uso de la oportunidad para romper las
ataduras de los sentidos y elevarse para encontrar a Dios? Por qu estar perdido en el olvido del sueo
profundo? Levntate! implora: Levntate! No tienes tiempo que perder!
Sant Kabir describe cmo los Pundits usan un vestido muy delgado hecho de algodn alrededor de las
caderas y piernas y, tambin, una larga trenza de algodn que se enrollan alrededor del cuello hasta la
cintura. La llaman la trenza sagrada y, usualmente, est formada de seis a nueve hebras de hilo tejidas
juntas. Esos individuos, en verdad, creen que esto los salvar del mal. Algunos de ellos se pintan una larga
marca de color azafranado en sus frentes, se cuelgan muchos rosarios de cuentas alrededor de sus
cuellos, y cargan jarros, con orejas, de metal brillante.
Se consideran a s mismos los ms pos y santos, pero son los ms grandes timadores, que
traicionan y engaan a ambos, a s mismos y al pblico!
Afirma, clara y francamente, que esos falsos Santos y Sadhus no hacen nada ms que comer los ms
deliciosos postres. Miren su condicin! No se alimentan del dinero ganado con el sudor de su
frente. Comen de las ofrendas de dulces y comestibles dedicados a las estatuas en los templos, o
de la caridad que reciben. Limpian sus utensilios muy cuidadosamente, e incluso lavan la madera
que necesitan quemar. Se muestran a s mismos tan limpios que excavan un pequeo agujero en la
tierra para cocinar, pero de qu se alimentan? Estn preparando carne muerta como comida!
CAPTULO SEXTO LA RELACIN DEL ALMA CON DIOS TODOPODEROSO.
Quin es el Creador? Sant Kabir afirma que en la Creacin entera, slo hay un Poder, Que Todo Lo
Penetra, y todo es creado de esta Luz. Tenemos una relacin con el Seor, porque estamos hechos de la
Esencia de Dios.
Sant Kabir dice: El alma es una parte de Dios Todopoderoso. La Esencia de Dios vibra y brilla en
todos y en cada uno, y nos aconseja Amar a aquellos que tienen a Dios como su Maestro y Seor. Dice que
entre el Creador y Su Creacin no hay diferencia, porque la Creacin nace del mismo Ocano de Amor.

100

He llegado a la comprensin de que slo hay un Dios, y Amar a toda su Creacin es como tener
Amor por el Dios Todopoderoso. Esta es la verdadera Religin, y el verdadero Propsito y la Meta
de la vida.
Tomando una imagen de la vida del villorrio, dibuja una bella ilustracin en la que, El Divino Alfarero le
da forma a la arcilla y elabora todas las diferentes vasijas (que son los cuerpos fsicos). l ha hecho
toda la Creacin y es el Seor de Todo. En consecuencia, cmo puede un individuo ser
considerado bueno y otro malo, de alta o de humilde cuna, si todos provienen de esta misma Luz?
Kabir Sahib pregunta: En dnde no reside Dios? Est en lo bajo, est en lo alto, est en el mar, en
cada tomo, Penetra el Todo en todo, Es quien atrae las almas de regreso a l, por su propia Gracia
ilimitada, y Amorosa compasin. El Amado primero Ama al amante, y luego el amante, en
correspondencia, comienza a Amar al Amado.
Kabir Sahib dice que Dios reside, en todas partes, en la Creacin entera que l ha formado. La ciencia ha
descubierto recientemente que slo hay una Fuerza, una Energa que mantiene junto el Universo entero.
Dios est por doquier, pero el devoto, infortunadamente, no puede verlo con estos ojos fsicos. El devoto
debe realizarlo dentro de su propio ser. Dios est en cada tomo de cada cosa individual y Su enorme
Poder sostiene cada alma, cada pequea partcula en toda la Creacin.
Kabir Sahib contina: Si Dios retirara Su Poder (el alma) de alguien o de alguna cosa, ella,
inmediatamente, perecera. El Poder de Dios es la Vida de la Creacin entera. Hay solamente un
Dios y Dios es nico. l recuerda a sus devotos constantemente y, tambin, hace que ellos lo
recuerden a l.
Sant Kabir describe a Dios Todopoderoso como el Poder que est ms all de los efectos e Ilusiones del
deseo. El Dios Todopoderoso est por encima de todo. Nadie puede, siquiera, intentar comprender
Sus lmites, porque no tiene lmites y est ms all de las constricciones del intelecto humano. No
hay otro como l, porque l es nico y el Conocedor de todo lo conocible.
Contina: El Dios Todopoderoso no puede ser conocido por el razonamiento humano, leyendo
libros o, incluso, por la discusin o la contienda intelectual. Dios est totalmente ms all del reino
del pensamiento. La verdadera informacin acerca del Creador slo se puede tener de Aquellos Que
lo hayan realizado, porque Ellos Lo han visto con Sus Propios ojos!
Hay una historia en que, una vez dos Brahmanes eruditos (Predicadores) se ocuparon en una discusin
filosfica. Uno aseguraba la Unidad de Dios; el otro la negaba. Como no pudieron llegar a ningn mutuo
acuerdo, decidieron acercarse a Kabir Sahib por su invaluable opinin.
Despus de escucharlos a ambos con gran paciencia, Sant Kabir les pregunt de qu color particular
perciban ellos a Dios verde, amarillo, negro o rojo? Ambos quedaron pasmados con esta pregunta y, le
dijeron que, por supuesto, Dios es incoloro!
Luego, Kabir Sahib, les pregunt si el Dios Todopoderoso era rubio o negro. Ambos respondieron:
Ninguno!
A continuacin, les pregunt acerca de la forma y el tamao de Dios y ambos, al unsono, respondieron que
Dios est ms all de tales limitaciones y analogas.
Sant Kabir, entonces, gentilmente, les explic que si Dios no tena ni color, ni forma, ni tamao, cmo
podan ellos considerar que l se pudiera contar? Cmo poda ser posible que fuera expresado en
nmeros? l no era ni Uno ni Dos! l es Uno y Todo!

101

Sant Kabir expresa que en esta Unidad estn siendo creados, efectivamente, por Dios Todopoderoso!
todos los pecados y las buenas acciones. El Hacedor es slo Uno y todo es Su juego, tanto los buenos
como los malos actos! Cada uno est tan ocupado en este drama de eventos del mundo, que nadie
necesita, tampoco, reconocer al nico Que ha hecho este juego, dice Kabir Sahib.
Contina: Hay slo un Poder, el Creador y Sustentador de toda vida, a quien se le llama por
diversos nombres segn las diferentes religiones y creencias. Sant Kabir nos explica que el propsito
de esos diferentes nombres es enfocar nuestra dispersa atencin en Dios. Sin embargo, los nombres
simbolizan el Poderoso Poder de Dios que se ha hecho manifiesto en este mundo para crearlo y
gobernarlo, pero ese aspecto de Dios que no se ha expresado no puede ser conocido por el limitado
intelecto humano. Dios es el Microcosmos en el Macrocosmos, y es un Sadhu extraordinario el que
puede reconocerlo por lo que l realmente es y, as, ver a Dios trabajando por doquiera en Su
Creacin.
El Seor Kabir nos cuenta otra historia. Ram Das era un Brahmn terrateniente, riqusimo, que viva en los
bancos del Ro Narmada. A medida que los aos pasaban, tom conciencia de la vacuidad de la vida
mundana y se llen del anhelo Espiritual. Haba buscado la Verdad, se haba encontrado con muchos
hombres eruditos y, haba ledo incontables Libros Sagrados, pero an permaneca sin una Experiencia de
primera mano, de lo Divino.
Un da, fue al ro a baarse y, para su gran regocijo, se encontr con Sant Kabir. Ram Das, humildemente,
le pidi a Sant Kabir que colmara su deseo de poder ver a Dios Todopoderoso. El Santo le asegur que l,
ciertamente, vera a Dios, porque Dios visitara su casa al da siguiente!
Ram Das, rpidamente, se fue a su casa e hizo muchos elaborados arreglos para dar la bienvenida al
Seor. La casa fue limpiada y purificada completamente, segn diversos ritos y, muchas golosinas
deliciosas fueron preparadas. Se erigi un trono que fue, hermosamente, decorado. No se economizaron
detalles. Trabaj sin descanso a lo largo del da entero y, finalmente, todo estuvo listo.
Al da siguiente se sent a esperar a Dios y cuando estaba esperando, un bfalo lleno de barro caminando,
lentamente, se aventur dentro de la casa. La bestia se dej caer al suelo cerca del hombre, precisamente
en la mitad del piso!
Ram Das furioso salt y agarr un palo. Comenz a gritar y a golpear al bfalo. Finalmente, el enorme
animal se levant y comenz a salir. Ram Das, entonces, limpi el desorden y se sent de nuevo, aunque
un poco irritado, a esperar a Dios. Ansiosamente, esper todo ese da y buena parte de la noche, pero Dios
no apareci.
Al siguiente da, Ram Das fue al ro y de nuevo se encontr con Sant Kabir. Con amargo disgusto se quej:
Limpi mi casa, hice todos los preparativos y, esper todo el da, pero Dios no apareci. No vino,
como t dijiste que lo hara!
Sant Kabir sonri y le contest: Dios, ciertamente, lleg a tu casa, pero t no le diste una adecuada
bienvenida! Lo golpeaste con un palo y lo ahuyentaste!
Ram Das perdi el habla cuando comprendi lo que haba pasado y, se sinti, profundamente,
avergonzado. Sant Kabir le estaba diciendo que Dios est en todas partes, en Su Creacin entera. Dios
est en todos y en cada uno de los tomos! No hay lugar donde l no est!
Sant Kabir escribi un verso en el que cita al Dios Todopoderoso diciendo que cuando nadie ms quede, l
(Dios) an estar all, porque toda la Creacin fue hecha por l. El ser de Dios siempre ha estado y
siempre estar all. Con humildad Sant Kabir pregunta: OH Dios! Qu Seva puedo Yo, quizs, hacer
que sea de tu agrado?

102

El Hombre de Dios (el Santo) ve a Dios con sus propios ojos. No slo ve a Dios, sino que, tambin, da a
conocer al Seor a otros. El devoto debe desarrollar el Tercer Ojo, ese Ojo nico, que est oculto dentro de
l, porque a Dios slo se lo puede ver con este Ojo Interno especial.
6.1. LA PRIMERA SEPARACIN DE DIOS.
Al comienzo del tiempo, durante el periodo en que las primeras almas encarnaron en el cuerpo humano,
cuando el cuerpo llegaba al momento de la muerte fsica, esas almas iban directamente de regreso a Dios
Todopoderoso y se fundan en l. Sant Kabir dice que el tiempo de la separacin haba apenas
comenzado, y el lapso de alienacin de la Bienaventuranza Eterna en el Regazo del Seor era muy corto.
Kal tena slo un corto intervalo de tiempo para intentar apartar a las almas del conocimiento de la Verdad.
Comenz a entramparlas en las seductoras palabras de las diversas Escrituras, tales como los Vedas,
Shastras y Puranas, as como haciendo que se absorbieran, completamente, en los numerosos rituales
religiosos.
As, las almas estuvieron ms y ms atareadas en la parte externa de la religin, descuidando el estudio
Interior del hombre. Las almas, sin excepcin, enfocaron su atencin, solamente, en la devocin externa y,
por consiguiente, en la adoracin de Kal. Cuando el alma comenz su descenso de la Regin Espiritual
Ms Alta, lentamente, fue dndole la espalda a Dios. A medida que descenda a travs de los Reinos
Espirituales, le volvi la espalda completamente. Ahora, para que regrese a Dios, ella debe volver la cara
en Su direccin. El ngulo de visin debe cambiar.
En adicin a esto, el dilema del hombre se volvi, incluso, ms sincero a medida que el periodo de
separacin del Creador Supremo se hizo ms largo. Sant Kabir conmovedoramente dice: OH Dios
Todopoderoso! T eres el Ocano del Agua de Vida y yo soy un pez de Tu Agua. Puedo vivir slo en
el Agua. Sin tu agua, morir!
En otro verso hace un smil al decir: Exactamente como el agua entra en el Agua y se vuelve una y,
luego, ella no puede ser separada de nuevo, as tambin, Kabir, el tejedor, se ha fundido en el
Seor.
Durante el tiempo de formacin de la Creacin, Kal hizo muchsima penitencia y adoracin al Dios
Todopoderoso. Como premio, le pidi a Dios que le concediera estos tres Dones:
1. Que cuando el alma dejara el cuerpo, ella no pudiera ir, directamente, de regreso a fundirse en Dios.
2. Que el alma olvidara todo acerca de su Origen, el hogar del Dios Todopoderoso, y que perdiera toda la
memoria de sus vidas pasadas. As, no recordara ninguno de los hechos realizados en las vidas
anteriores.
3. Si Dios quiere que un alma se funda de nuevo en l, Dios mismo deber asumir la forma humana, venir
al mundo en carne y hueso y, luego, llevrsela de regreso, pero, sin realizar milagros, nicamente, por
medio de los Discursos y del Satsang.
Como resultado de este tercer Don, el Dios Todopoderoso cre el Poder Positivo, que l enva de cuando
en cuando al mundo fsico como un Santo, el Verdadero Maestro.
6.2. DULCE ES TU VOLUNTAD.
Kabir Sahib afirma que por la Dulce Voluntad de Dios, la Creacin entera vino a la existencia. Todo lo
que pasa es por Tu Voluntad, OH Seor! Quienquiera que reconozca y entienda la Verdad de esta
afirmacin, seguramente, se fundir de regreso en Dios. Cuando uno pone toda la fe en s mismo, da su
espalda a Dios, pero cuando obedece Su Voluntad, le da la cara a Dios de nuevo. Quien conoce la

103

Voluntad Divina de Dios, est en total bienaventuranza, en todas partes. La Voluntad Divina se conoce
como Fortuna, o Destino. Dios Todopoderoso es el nico que lo sabe todo y, es por Su propia
Voluntad que l desea Iluminar a alguna alma para que llegue a fundirse en l. Cuando Dios est
complacido, concede Su propia Gracia a ese devoto.
Contentamiento es una palabra significativa que ha sido distorsionada. Cuando un individuo se encuentra
a s mismo desamparado, se entrega a la satisfaccin, pero esta clase de contentamiento le sirve slo
como un consuelo. El contentamiento debera ser un estado de poder, no una salida a la debilidad. No
debera ser un estado de desamparo, sino un estado de supremo provecho. Implica que uno tiene mucho
ms de lo que necesita. Uno tiene tanto lo que ha pedido, como lo que no ha pedido.
El contentamiento, naturalmente, incluye la gratitud. Dentro del contentamiento, todas las ansiedades se
marchitan. La ansiedad nace del descontento, la preocupacin y el desasosiego. El contentamiento implica
la aceptacin de la Dulce Voluntad de Dios. Detrs de todo el aparente dolor est escondido el gozo. Uno
debera permanecer tranquilo, no importa lo que suceda, porque ello es parte del destino. Las cosas tienen
que suceder de esta manera y, as, sucedern. Como slo pasa lo que tiene que pasar, no debera haber
descontento. Se debera aceptar lo que la fortuna ordene.
En la Voluntad de Dios, todo, sbitamente, se vuelve tranquilo. Donde no hay razn, en lo absoluto, para la
preocupacin o la inquietud, lo que no ha sido Experimentado a travs de mil meditaciones, slo por dejar
todo a Su Dulce Voluntad, comienza. La ansiedad aparece cuando las cosas no marchan de acuerdo a los
propios deseos. El hombre se llena de una gran ansiedad y desasosiego cuando trata de imponer su propia
voluntad sobre la Creacin. Slo puede haber una Prctica Espiritual: La Divina Voluntad de Dios. Todo lo
que sucede es nicamente Su Mandamiento. Cuando esta comprensin ocurre, una gentil lluvia de paz
lava toda la tensin y preocupacin.
Sant Kabir contina:Dios Todopoderoso puede convertir los ocanos en desiertos y, los desiertos
en manantiales. Los estados fsico y mental del sufrimiento, la alegra, el honor, la salud, la riqueza,
el encuentro de Dios, el nombre y la fama, la vida y la muerte: todas esas cosas estn bajo la
Voluntad de Dios. La pluma de Dios fluye segn los Karmas propios y, uno no puede, por s mismo,
lavar esos Karmas.
Sant Kabir aconseja: OH hermano! No pienses acerca del futuro, del cielo o el infierno. Todo lo que
te suceder es la Voluntad de Dios. Lo que el Seor se proponga, no importa que sea, deber pasar,
as que sera mejor para ti no desperdiciar tu precioso tiempo y tus respiraciones preocupndote
acerca de ello. Algunas veces en la vida diaria sucede que no importa lo que uno pueda esforzarse, el
xito o el fracaso no est, precisamente, en sus manos. Sin embargo, el deber de uno es hacer un esfuerzo
honesto y, luego, los resultados de todos esos empeos, debern ser dejados a Dios.
Las palabras que Sant Kabir utiliza en su oracin, son preciosas: Lo que te plazca a Ti, OH Seor, es lo
mejor para mi! Lo que sea Tu Voluntad es siempre lo mejor para mi. T eres el Sin Forma, el
Todopoderoso, el nico Sin Nacimiento!
Qu puede una gota de agua pedirle al Ocano? Si uno no acepta lo que est sucediendo, ello prueba
que su fe no es completa. Parecera que el devoto estuviera, en verdad, vigilando a Dios: est l
cumpliendo su ofrecimiento? Si no, el individuo se queja. No importa cun tiernas sean las palabras que
use, una queja es una queja. El devoto perfecto no se queja. El deseo de la gota de agua no puede ser
diferente del deseo del Ocano. Si uno acepta un resultado con quejas, significa que la aceptacin es
incompleta. La fe deber ser sincera: Lo que l quiera!
Sant Kabir afirma que, incluso, poder adorar a Dios Todopoderoso, es todo la ilimitada Gracia de Dios
Mismo. A quien se haya concedido esta Gracia se convierte en un verdadero devoto de Dios y tendr la
gran buena fortuna de encontrarlo.

104

Adems, Sant Kabir afirma que quien permanece dentro de la Voluntad de Dios, es Su Verdadero devoto.
En el corazn y la mente de esa persona, para siempre, mora la Orden: Dulce es Tu Voluntad! Si alguien
ha recibido siquiera una pequea porcin de Amor del Maestro, es suficiente para permitirle, a esa alma
afortunada, encontrar a Dios. Todo es su Gracia.
Kabir Sahib afirma que es tambin la Voluntad de Dios que el alma pueda obedecer el Mandato de Dios.
Usando la fantasa de un barco que cruza el Ocano de la Vida, con sus terribles tormentas y tribulaciones,
dice: El Dios Todopoderoso tomar el barco (el alma), de esa persona afortunada y lo llevar, a
travs del Ocano de la Vida, hasta la otra orilla (para encontrar a Dios). Entonces, las preguntas y
sospechas que tena se desvanecern, para ser reemplazadas por Amor duradero, esperanza y fe.
Lo que tiene mayor significado en la vida no puede ser puesto en palabras. La Voluntad Divina es lo ms
significativo. Nada existe ms all de ella. No hay manera de expresar lo extraordinario en meras palabras,
porque el conocimiento, del ms all, slo puede ocurrir en el silencio. El silencio no puede ser expresado
en palabras. Cmo puede uno expresar en palabras lo que ha experimentado en silencio? El silencio est
ms all de la medida del tiempo y del espacio. De cualquier modo, las palabras tienen forma y son
capaces de expresar, slo, la vida diaria.
6.3. EL VERDADERO TEMPLO DE DIOS.
En la poca de Sant Kabir, mucha gente tena la costumbre de ir de Hajj (peregrinacin) a algn lugar
sagrado como un acto de devocin religiosa. Los Musulmanes viajaban a La Meca, porque era el lugar
donde naci Mahoma, el fundador del Islam. Por otro lado, los hindes viajaban a los bancos del Ro
Ganges, a lugares tales como Hardwar y Gomati. -Hay cerca de 68 lugares de peregrinacin hindes. La
gente piensa que Dios vive slo en esos lugares de peregrinacin, en edificios hechos por la mano del
hombre-.
Cuando uno regresa de este Hajj, si verdaderamente, ha ido en peregrinacin, debera regresar como una
persona ms humilde. Pero, en verdad, lo que sucede es lo opuesto: espera un gran aplauso y alabanzas
por sus acciones. Acciones que, por supuesto, refuerzan el ego. Como el esfuerzo, la labor y el trabajo duro
son necesarios para lograr cualquier cosa en este mundo temporal, es lo ms natural concluir que, incluso,
se necesita un mayor esfuerzo para alcanzar la Suprema Existencia!
Sin embargo, las reglas de los Reinos Divinos son, exactamente, lo opuesto a las reglas de este mundo.
Para alcanzar la cabeza de Dios, se necesita darle la espalda a este mundo. Se necesita la no accin para
lograr a Dios: no adoracin, no oracin, no austeridades, no Yoga. Dios slo puede ser obtenido a travs
del Amor! El sistema del Amor Divino, y el sistema de los hechos, son muy diferentes el uno del otro. El
Amor no es un trabajo, y el Amor nunca se cansa. El Amor se mantiene en expansin. El Amor es un
Regalo Divino, no un resultado de la laboriosidad. Si, incluso, en el amor fsico, el amante se siente
renovado, exuberante, qu pensar del Amor Divino!
Sant Kabir afirma que se debe llegar donde el Maestro Verdadero con la propia cabeza en las manos! Si el
ego, tambin, viene con uno, no se puede escuchar al Maestro, porque el ego tiene que ver con la cabeza,
pero escuchar concierne al corazn. Sopesar como correcto o incorrecto lo que el Maestro dice; juzgar
desde el propio limitado ngulo lo que es ms apropiado para uno, no puede ser llamado fe o rendicin.
Slo cuando el ego es dejado atrs, puede uno beneficiarse de la presencia fsica del Maestro y aprender
de Sus Enseanzas.
Las Enseanzas del Maestro, slo pueden ser entendidas con el corazn, no por la mente con su carga de
ego. Cuando el intelecto es empujado a un lado, lo que queda es de una pureza como la del claro cristal.
Es este efecto de limpieza al que se refiere como baarse en el Ganges. Cuando Sant Kabir habla acerca
del bao en los ros sagrados se refiere a que es en el bao interno donde el entendimiento se clarifica, y la
mente es puesta a un lado.

105

Kabir Sahib seala que el Hajj a los bancos de los ros no debera consistir en usar tnicas amarillas o en
ponerse rosarios alrededor del cuello. Dice que al tomar los baos rituales, el cuerpo se lava de la suciedad
externa, pero eso es todo lo que pasa. Uno no puede entrar al Sendero del Amado hasta que comienza la
limpieza de la cmara interna del corazn.
OH amigo! Escucha cuidadosamente y considera esto. Si t piensas que por baarte en las
llamadas aguas sagradas obtendrs a Dios, no comprendes que en la misma agua tambin viven y
se baan las ranas? No entiendes que el pez vive en la misma agua, pero que, nunca alcanzar a
Dios y nunca se purificar, ni conseguir un dulce olor?
Kabir Sahib pone como ejemplo, que si uno lleva un cierto vegetal llamado Tumbi (un tipo de fruta cida) a
todos los 68 lugares de peregrinacin, y, tambin, le da un bao a la fruta cuando toma su propio bao, al
final de todo este esfuerzo, ese vegetal sabr tan amargo como antes. Pues lo mismo le pasar a esa
persona! La mancha de las tendencias malignas no puede ser removida con agua.
Seala que, la fruta, al menos, conservar su propio nivel de acidez, pero que, el nivel del ego del individuo
se disparar hasta los cielos por haber ido a esos lugares, porque ahora puede, orgullosamente, decir:
He ido a todos los 68 lugares de peregrinacin sagrados! As, el ego, el apego y la codicia se
desarrollarn an ms. OH amigo! Por realizar esos rituales externos, tu vida y tu muerte, tus idas y
venidas a este mundo no terminarn; por el contrario, estars, incluso, ms enredado en esas
prcticas externas!
Estas no son ms que una prdida del precioso tiempo. Sant Kabir le implora a todos: OH gente!
Escucha! Esos lugares de peregrinacin son, desde luego, lugares de importancia porque algn
gran Santo estuvo all. Despus de que l los dej, la gente comenz a adorarlos porque haba
colocado Su Divino Pie en esa tierra. Las ciudades en que el Hombre Dios viviera, o visitara, se
volvieron lugares de peregrinacin.
Sant Kabir explica, en uno de sus versos, que el Dios Todopoderoso se le apareci a alguna gente, que
con gran esfuerzo y dificultad, recorri una gran distancia en peregrinacin. Dios les pregunt: Quin les
dijo que Yo vivo aqu? Yo resido en el corazn de mis devotos! Dios no vive en ningn edificio tal
como un templo o una mezquita. El cuerpo humano es el verdadero Templo de Dios. Este es un gran
secreto: que la Creacin entera de Dios est contenida dentro de este cuerpo. Sant Kabir le aconseja
a la gente. Busca, cuidadosamente, al Esposo Eterno Que no est muy lejos.
Cmo puede, quizs, alguna persona entender la Creacin de Dios, si piensa que Dios est muy lejos y
ms all de su alcance? Kabir Sahib explica: Te digo que l est, precisamente, dentro de tu propio
cuerpo. La persona que alcanza al Supremo Padre, lo hace, justamente, en este cuerpo! Este
nacimiento humano, que creemos es tan casual, llega slo por una gran buena fortuna.
La propia vida es un regalo dado por el Dios Todopoderoso. Es muy valiosa. Sin embargo, algunas veces,
la gente percibe que la riqueza material tiene ms valor porque la vida les ha sido dada gratuitamente,
mientras la riqueza ha sido adquirida con gran dificultad. El nacimiento humano es dado a causa de alguna
especial Gracia concedida por Dios. El da que uno comprende esto, la oracin surge en los labios: Qu
puedo hacer para expresar mi gratitud? De qu forma puedo pagarte las Bendiciones que me has
concedido? No merezco esos dones!
Sant Kabir recalca, que slo en la forma humana puede Dios ser realizado. El alma no puede alcanzar a
Dios a travs de ningn tipo de acciones externas; estas slo causan que la atencin se disperse an ms.
Se escribe una carta al Amado si el Amado vive en otro lugar, pero Dios, el Amado Eterno -pone como
ejemplo- est, precisamente, dentro del propio cuerpo y es su mismo Aliento de Vida. Cmo, en
consecuencia, se puede enviar una carta a Uno Que est dentro de uno mismo? Dios le pregunta al
devoto: En dnde me ests buscando? Estoy dentro de ti. Soy la misma Alma de tu cuerpo!

106

Sant Kabir afirma que todos y cada uno de los individuos tiene la Luz de Dios internamente. En este mismo
cuerpo estn el sol, la luna y el Unhad Shabd (la Corriente de Sonido que no tiene lmites). Sant Kabir
implora: OH querido amigo! Para qu ests buscando afuera, en las piedras? Por qu pierdes el
tiempo yendo de peregrinacin y adorando dolos, buscando a Dios por fuera de tu cuerpo? Debido
a que la mente es, constantemente, desviada por esos espectculos del mundo externo, t no
puedes escuchar, ni beneficiarte de la Armona Interna.
Sin embargo, el individuo no presta ninguna atencin a la ilimitada alabanza hecha al Dios Todopoderoso,
ni a la Corriente de Sonido Divina, a la que se hace referencia, extensamente, en los Libros Sagrados.
Tampoco comprende que debe mirar internamente para encontrar los Tesoros Espirituales. Sant Kabir le
aconseja a la gente que debe enfocar la atencin hacia adentro. Pon la mente y toda la atencin hacia
Dios, Quien No Tiene Nombre. El alma tiene que reunirse con el Sagrado Shabd para lograr paz y
felicidad duraderas.
l contina, comparando a la persona con una burbuja de agua que tiene aire en ella. Dios
Todopoderoso ha puesto Su propia Luz (que es el alma) en esta burbuja. Tambin, describe que el
cuerpo humano es el Templo de Dios, y que Dios mismo reside en l. El cuerpo humano que hace el
Simran de los Sagrados Nombres de Dios, es tan precioso que, incluso, los dioses y los ngeles
con reverencia, se inclinan ante l.
Sant Kabir ganaba su sustento mediante el comercio de tejidos, y usando expresiones de patrones
familiares a los tejedores, describe cmo Dios hizo el cuerpo humano. Los trminos trama y urdimbre
representan las Corrientes Ida (Izquierda) y Pingala (Derecha) del cuerpo ms fino (el cuerpo Astral), que
se entrelazan como el patrn de hilos en el telar del tejedor. Tambin, menciona que Sukhmana (la
Corriente Central) es usada para reforzar a las otras dos, haciendo el tejido del cuerpo ms fuerte y
apretado, precisamente, como la tela terminada por el tejedor.
l advierte: El individuo que est buscando y orando por cosas mundanas, est, en verdad, orando
al Seor de este mundo, que es Kal el Poder Negativo. El Seor del mundo material (la Regin
Fsica) slo puede conceder objetos materiales. Por otro lado, Cuando uno le implora a Dios
Todopoderoso, entonces Dios Mismo arregla que esa persona encuentre al Maestro Viviente, Quien
provee el Sendero al Ms All, para, finalmente, fundirse y ser Uno con Dios.
Sant Kabir aconseja: OH hermano! Te dir un secreto del Creador y Su gran Amor por la Creacin.
Dios Todopoderoso y su Poder est en cada ser viviente, y cada ser vivo est en l. Una vez has
comprendido esto, con la Gracia del Maestro y sin esfuerzo, vers el Poder de Dios trabajando en
todos y en cada uno de los tomos. Esta es la verdadera comprensin del Poder de Dios, de Su
Creacin, Su Gracia y Su Divinidad.
6.4. LAS DULCES ALABANZAS DE DIOS.
Es una gran Bendicin sentarse con los Amantes de Dios y escuchar las dulces alabanzas al Seor.
Cuando la gente de la misma clase se rene, naturalmente, conversan solamente de lo que es de su
inters comn: Dios y el amor de Dios.
Kabir Sahib ofrece elogios supremos a Dios Todopoderoso. Cuando el ego se desvanece, uno recibe
bienaventuranza, xtasis y Amor Divino. Ahora Dios se ha convertido en la verdadera compaa de
ese devoto afortunado. Quien tenga la dulce remembranza del Creador estar con l, y ser Uno
con l.
Kabir Sahib dice que debemos Amar al nico que no nos abandonar, ni nos desamparar hasta el final.
Ese Personaje Divino estar a nuestro lado en todas las pruebas de la vida en este Plano terrenal y,
tambin, nos conducir no slo al Ms All, sino en todo el camino hasta Dios.

107

La gente escucha y ve al Maestro, pero saca sus propias conclusiones individuales acerca de Dios, y por
ende, siguen, y nunca ponen en prctica lo que, verdaderamente, escucharon o vieron.
Cualquier cosa que uno ve, pasa a travs de la ventana de los ojos que impone a todo su propio color.
Alguna gente canta al Poder de Dios, y otros a Su favor o munificencia, o a Su belleza, o a Su Verdad,
pero, sin embargo, la manera como cada uno ve lo Divino refleja su propia comprensin. Dios
Todopoderoso lo es todo y, sin embargo, nada de eso. A menos que el sentido de la vista externa se
detenga, no se puede conocer a Dios. Porque lo que uno ha discernido, lo verificar, finalmente, slo a
travs de su propia visin, su propio punto de vista.
Cuando alguien llegue a ser como el Dios Todopoderoso, cmo hablar? El individuo ya no estar
separado sino que, por el contrario, ser uno con el Absoluto. A menos que el alma sea una con Dios,
ningn punto de vista puede ser correcto, porque las Ilusiones comienzan cuando la parte proclama ser
completa y perfecta. Sin embargo, la sola alabanza no trae el conocimiento de Dios. No importa cunto se
canten Sus alabanzas, la distancia persistir.
Sant Kabir afirma: Cuando el alma alcanza la condicin que se logra en los Reinos Espirituales Ms
Altos, entonces ve a Dios en todas partes, en cada tomo, arriba y abajo, aqu y all, ve a Dios
penetrndolo todo.
Contina: Dios mora en todas las diez direcciones. Dios Todopoderoso puede ser visto adentro y
afuera, en cada tomo del cuerpo. l es quien anima el aliento de la persona. l es Quien da la Vida!
Kabir Sahib explica que los nombres de Dios son muchos, pero Dios mismo es slo Uno. Los
musulmanes lo llaman Allah (Uno Que es Grande). Los sufes dicen que Khuda (el Que viene
espontneamente) es Grande. Los Brahmanes Hindes afirman que Ram es Todo en Todo. Los
Yoguis dicen que Gorak es el Uno Grande. Pero Yo, Kabir, afirmo que mi Creador, el Seor
Todopoderoso, es el Uno Que todo lo penetra, y que reside en todos y en cada tomo. Slo existe
el Uno!
Kabir Sahib dilucida que cuando el alma realiza a Dios Todopoderoso, los dos se funden el uno en el otro, y
entonces, con la Gracia de Dios, esa persona comienza a ver Su Luz en cada tomo y en todo individuo.
Dios no slo vibra, sino que tambin vive, en la totalidad de la Creacin.
Sant Kabir dice que cuando el devoto realiza a Dios, entonces, ve Su existencia en todas partes, y puede
decir nicamente: T, T, T! En todas partes! Cuando el devoto pierde su propio yo, tambin pierde
la diferencia entre l y los dems. Cuando ve que el Poder de Dios est en todas partes, entonces su ego
comienza a desvanecerse. Cuando se ve a Dios en toda la Creacin, entonces, sbitamente, se
comprende que nadie est en una posicin ni baja ni alta en la vida. Esa persona discierne que todo el
mundo, que Dios ha creado, es precisamente como su familia, porque ve la Luz de Dios (el alma) en ellos.
No slo el cuerpo fsico.
El devoto entiende, ahora, que la Unidad de Dios est difundida entre todas las criaturas. En cada tomo
vibra el Poder de Dios. La condicin de ese individuo es tal, que puede ver la Verdad con su atencin y a
satisfaccin. Los Iluminados que han Experimentado este estado de Realidad, ven que la Voluntad de Dios
trabaja en todas las cosas.
Kabir Sahib procede a contarnos un incidente de su propia vida para comprobar esta verdad. Como tejedor
de profesin, primero teja la tela en su telar y, luego, la llevaba a vender en el mercado. Con este oficio,
pudo mantener a su familia y atender todas sus necesidades.
Dice la historia que un da haca mucho fro. Sant Kabir iba para el mercado a vender algunas de las piezas
de tela que haba tejido, cuando se le acerc un Sadhu, tembloroso, y pobremente vestido que
humildemente le pidi ayuda.

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Kabir Sahib generosamente le ofreci unas cuantas yardas de la tela para que se protegiera del fro, pero el
mendigo no se contentaba con nada menos que con el rollo entero de tela.
Sant Kabir, por lo tanto, se lo dio todo. El Sadhu le dio las gracias y se march. Por supuesto, esto
significaba que al final del da no habra dinero con qu alimentar a su familia, pero Kabir Sahib, como de
costumbre, lo haba dejado en las manos del Todopoderoso. Y, entonces, una cosa maravillosa sucedi!
Al otro lado, en su casa, un mercader trajo comida y otros artculos de primera necesidad para el hogar, los
mismos que Kabir Sahib habra podido comprar con la venta de la tela. El mercader le dijo a la esposa de
Sant Kabir, que su esposo haba enviado esos artculos para Su familia, y que l estara pronto de regreso.
El hombre entreg la mercanca y se march.
Cuando Kabir Sahib lleg a su hogar y vio que todos en su casa estaban muy felices y lo elogiaban porque
haba comprado muchos artculos con tan poco dinero, l, inmediatamente, entendi cmo trabaja el
misericordioso Padre, que nunca lo abandonaba, ni por un slo momento. Se sinti muy agradecido con el
Seor por Su Amor ilimitado. Quin ms que Dios Todopoderoso poda haberlo ayudado as, en Su
necesidad? Kabir Sahib dej lo que era necesario para su casa, y como de costumbre, distribuy el resto
de las mercancas entre los necesitados.
Sant Kabir habla, muy elocuentemente, de otro de los atributos del Seor, la Irradiacin y la Belleza
Divinas. Pregunta: Cmo puede esta Belleza sin parangn ser explicada? No hay palabras para
describirla! Millones de Cupidos no pueden competir con la Belleza del Seor, el ladrn de los
corazones de los hombres. No hay lugar en el corazn, ni en la mente, que lo ponga en duda. Todas
las preguntas se desvanecen porque Dios mismo toma ese lugar en cada poro del cuerpo. Cuando
uno se rene con sus semejantes para escuchar acerca de la Realidad de Dios, todo el mundo
escucha atentamente. Todos disfrutan el tiempo pasado en la Sagrada Presencia del Hombre Dios y
se deleitan con su Irradiacin y su Gracia. El Creador es nico y es como un libro que nunca
termina!
En las alabanzas a Dios, no hay final. Solamente al explicar el Ocano, se puede hablar slo de la gota,
pero el discutir sobre la gota, no puede siquiera comenzar a insinuar la vastedad del Ocano. El Poderoso
Ocano, difcilmente puede ser comparado a la insignificante gota.
Sant Kabir ha proporcionado una descripcin muy interesante de la Morada de Dios Todopoderoso,
especialmente, del Maravilloso trono, en el que Dios Mismo se sienta. Trillones de soles suministran
la Luz en esta Regin, pero esta Luz no puede compararse siquiera a un cabello del Supremo Padre.
Tal Su poderoso Aspecto! Cuando el alma va all, esto es lo que ve! Tal es la Radiacin en esta
Regin, que est muy por encima y lejos de Sach Khand.
(Esta es la Regin de Anami, la Octava Regin Espiritual).
Kabir Sahib tambin ilustra que cuando el devoto tiene la atencin en un punto nico, el Hombre Dios y l,
estn a solas. Qu amorosamente menciona esto en Sus versos. El Sagrado Naam es vertido de la
boca de Dios como Flores de xtasis. Ese tiempo y ese momento es de calma y paz. Es totalmente
inexplicable en las palabras del mundo cun seductor y agradable es. El Amor de Dios es tan
inmenso, que da y noche el devoto danza y se baa en el Color de Su Luz.
Sant Kabir afirma que Dios Todopoderoso, la Super Alma, es el Amado Creador de toda la Creacin. Los
sufes, por ejemplo, consideran a Dios como el Amado, as que el buscador se vuelve el amante. Los
Hindes hablan de Dios como el Padre, entonces el buscador, segn ellos, se convierte en el hijo. Sin
embargo, Sant Kabir ve a Dios como al Seor, el Maestro, el Amo, entonces el buscador viene a ser el
sirviente, el devoto. As, en Sus escritos, la relacin entre el Seor y el devoto es slo de Amor Divino.

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Sant Kabir funde nuestros corazones con Sus dulces palabras que dicen tales Amorosas alabanzas de
Dios, Todopoderoso. OH Dios! Ests en cada tomo y vibras en todo. No hay lugar sin Ti. Eres el
Aliento del aliento de la totalidad de la Creacin. Todos los mundos materiales e inmateriales son
hechos por Ti. Eres el mismo Aire que da Vida a todo!
En el dulce recuerdo de Dios y en su propia humildad, contina diciendo que si el mundo entero se redujera
a cenizas, no se preocupara ni lo afectara porque Kabir mismo es Uno con Dios, y Dios Todopoderoso
reside en cada poro de su cuerpo.
Elocuentemente, canta las loas al Seor, describiendo que: OH mis amigos! Dios est en todos y en
cada tomo. l vibra en la Divina Luz y Sonido. No hay lugar sin l, en el Cielo, sobre la tierra, en las
Regiones bajas y superiores de este Universo. l est en todas partes! Es la fuente de todo xtasis
y Poder, la Energa, la Central de Poder que sostiene todo en esta Creacin.
De nuevo encomia: OH mi Supremo Creador! Mi Seor! OH Supremo Ser! Mi Maestro! Te doy
reverencia a Ti, y un milln de veces te agradezco por todo lo que me haz dado. Haz aliviado mi Sed
con el Dulce Nctar de Tu Sagrado Naam.
OH Dios Todopoderoso, Que contienes el Divino Nctar! Kabir es el nico Que sabe de Ti, que T
eres el Creador de toda la Creacin. Todo es Tu gran compasin y Gracia. Quien haya recibido Tu
Gracia, este Sagrado Alimento, no tiene necesidad de nada ms que eso. Se satisfar
completamente, y no tendr necesidad de ninguna otra cosa. Sant Kabir, Amorosamente, se pone
como ejemplo al explicar que, ahora, l ha alcanzado a Dios, el Creador. Bebo el Divino Nctar de Dios
y verifico Su dulce xtasis todo el tiempo, por Su Gracia ilimitada.
Sant Kabir explica en Sus versos de alabanza que el Seor, el Creador, Dios Todopoderoso, es ilimitado.
No es posible establecer, en ningn sentido, sino cun grande y magnnimo es. Aunque los Santos dicen
que Dios es inconmensurable, Su Divino Semblante, Su Ser en Expresin, por otra parte, es tan diminuto,
tan sutil, que es el Microcosmos del cuerpo humano. Su misma existencia vibra en todos y en cada uno de
los tomos, en toda la Creacin y en todos los Universos. No hay lugar donde l no est.
Kabir Sahib alaba al Seor. OH Padre mo! OH mi Creador! Me has dado esperanza con Tu
Afabilidad y compasin. Me diste el Nctar del Sagrado Naam, la Divina Corriente de Sonido. Eres
mi Padre Verdadero. Ests todo el tiempo vibrando en m. Nunca puedo olvidarte, jams. Mi Seor,
mi Verdadero Maestro, el Gua que me acompaar hasta el otro mundo. Nunca ser vencido por los
bajos Poderes Negativos.
Contina: Para bien, he dejado mis Ilusiones atrs. Acostumbraba sentir la carga y la red de lo
irreal, pero ahora estoy libre de su esclavitud. Ya no temo ms a los cinco ladrones, porque mi
Padre los ha esfumado de mi mente, de mi vida. Ellos fueron congelados conmigo, pero ahora soy
libre. Tengo, da y noche, slo, Tu dulce Simran! Llevo Tu Amado Nombre en mi lengua, y mi
cuerpo entero est empapado en el estanque del Dulce Nctar de Tu Sagrado Naam!
Dice, adems: Mi Padre es el Creador de los Universos y de toda la Creacin. El nico camino para
alcanzar al Creador es llegar al Verdadero Maestro. Con Su Compasin y Gracia, l muestra el
Camino, y con su Gua comienza la Jornada ascendente hacia el Creador. El devoto puede alcanzar
la Meta, donde l pueda decir que es parte Tuya y que T eres su Padre, OH Seor. Ahora el devoto
puede fundirse en Ti. No hay nadie ms que T o l. Uno recibe esta revelacin debido a la Gracia
del Verdadero Maestro.
Sant Kabir afirma que l ha llegado a conocerlo todo. Desde el comienzo hasta el final del tiempo ha
habido nicamente Amor entre Dios Todopoderoso y Kabir. Cmo podra tal Amor extinguirse?
Como el ro se precipita en el mar, as lo hace mi corazn en Ti!

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6.5. LAS CUATRO CATEGORIAS DE RAMA

Con el objeto de clarificar la Ilusin que la mayora de la gente tiene acerca del significado de la palabra
Rama (uno de los nombres para Dios Todopoderoso), Sant Kabir le ha dedicado unos cuantos versos, en
los que dice que el nombre de Rama ha existido siempre, habiendo sido usado desde eones y eones
antes de esta Era de Kali Yuga. Delinea sus principales aplicaciones como sigue:
1. Un uso de la palabra Rama es cuando la gente se refiere al hijo del Rey Dasarath de Ayodhya. Se le
conoce como Rama Chandra, el prncipe hroe del gran poema pico Ramayana (Las Aventuras de
Rama), que tuvo lugar en la Treta Yuga (La edad de Plata). Ramayana es un poema pico escrito en
Snscrito, que nos cuenta la historia de la dramtica lucha del bien contra el mal. Ambos, Rama Chandra y
su esposa Sita, haban pasado catorce aos en el exilio, antes de que, finalmente, pudieran retornar a su
reino. Mucha gente adora a Rama Chandra como una encarnacin del avatar Vishnu.
2. El nombre de Rama es tambin usado para denotar, la siempre sin descanso, Mente Universal de
Brahma, que mora en cada corazn y tiene completo control sobre el individuo.
3. Un tercer uso de la palabra Rama se refiere a Kal, el Poder Negativo, que ha creado las tres Regiones
ms bajas, la Fsica, la Astral y la Causal. Kal es quien hizo que esos mundos se manifestaran, y ahora los
sostiene y los mantiene. Sus diferentes actividades como Creador, Sostenedor y Destructor estn
simbolizados como Brahma, Vishnu y Mahesh, respectivamente.
4. Sin embargo, Sant Kabir afirma: El cuarto y ms Grande Rama pertenece a la glorificacin de
Dios Todopoderoso, el Sat Purush, el Supremo Seor, Que eternamente mora en Sach Khand, la
Quinta Regin Espiritual, y est mucho ms all de todas esas otras manifestaciones ms bajas que
tienen el nombre de Rama. Este Rama est libre de concepcin y comprensin. Es Eterno y
Supremo. Penetra en todas partes, y es inherente a cada ser y forma viviente en toda la Creacin.
Este es el Rama de los Verdaderos Maestros, y es el Rama al cual Sant Kabir se refiere cuando habla
del Supremo Seor como Rama. Sant Kabir, cuidadosamente, ha sealado esto en Sus versos, para que
no haya malos entendidos.
Dice que los hombres del mundo buscan a este cuarto Rama (Dios Todopoderoso) por medio de la
adoracin de dolos de piedra, bandose en los llamados ros sagrados, vagabundeando en los
bosques, en las cimas de las montaas, afuera por todos lados, pero alas!, l no es encontrado
externamente. l mora en el corazn del devoto, y este corazn no es el corazn fsico, sino, ms bien, el
punto entre los dos ojos, llamado el Tercer Ojo. Uno debe mirar internamente, en ese punto, bajo la
direccin y gua del Verdadero Maestro.
El Corazn y el Asiento del Alma estn entre las dos cejas, en la parte de atrs de los ojos, el punto desde
donde la Conciencia se disemina a travs del cuerpo. Este es llamado el Ojo nico, el Tercer Ojo, el
Asiento del Alma, o la Dcima Puerta. Este es el punto desde el cual el alma debe arrancar en su Jornada
al Hogar.
Refirindose, de nuevo, al Rey Rama Chandra, Sant Kabir afirma que, incluso Rama Chandra tuvo que
recibir la Iniciacin Espiritual de su Gur, Vaasishth, y que Rama Chandra recit el Sagrado Naam para
tener el Divino Conocimiento de Dios Todopoderoso.
CAPTULO SIETE LA VERDADERA ADORACIN.
Todas las religiones tienen la misma Meta de la nica Verdad. Todas ellas ensean que una persona debe
servir a otras, debe tener amor por toda la Creacin, conocerse a s misma, y conocer a Dios. Los seres
humanos son sociables, pero en la base de esta sociabilidad est el desarrollo del alma. Si el alma est
somnolienta y dormida, cmo podra uno desarrollarse como un ser sociable?

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Sant Kabir revela que el cuerpo tiene valor slo mientras el alma viva en l, y que el cuerpo toma su poder
y desarrollo del alma. Exactamente de la misma manera, la evolucin del alma no puede tener lugar si hay
fanatismo, intolerancia, ria, y rencor. Obviamente, no hay necesidad de ms grupos sociales. Si hay
escasez de algo, es nicamente de fe Espiritual, la verdadera fe del alma.
Todas las religiones tienen la Espiritualidad como su base de Enseanza, pero, como Sant Kabir nos dice,
todo esto est desapareciendo y volvindose casi secreto, porque mucha mayor atencin se pone en el
mundo materialista externo que en el Interno. En la educacin Espiritual, slo los rituales externos han
quedado como prctica.
Hay dos tipos de religin, a saber, la social y la Espiritual. Las religiones sociales son comunidades que
tienen miembros que se sientan juntos a hacer cosas tales como reglas, recordar los festivales y las
historias antiguas, y entregarse al culto. Esta es la religin externa, que ayuda a la gente a recordar a sus
ancestros y a los Gures del pasado.
Pero la religin del alma es slo Espiritual. El principal propsito del alma es su evolucin y su reunin con
el Creador, de tal manera que se libere del mundo exterior, con toda su Ilusin, intolerancia, egosmo, y
estrechez mental. Luego, el alma puede tener verdadero conocimiento prctico del Creador, y finalmente
ser Uno con l.
Todos los lugares religiosos y todas las Escrituras son merecedores de respeto. El propsito original era
que la gente se reuniera junta para tener la explicacin de sus verdaderos significados. Se necesita pasar
cuidadosamente a travs de esas Enseanzas sin precio, para poderlas poner en prctica.
Desafortunadamente, con el paso del tiempo, as como con la muerte de los Profesores Espirituales, la
gente comenz slo a inclinar sus cabezas, y hacer ofrendas tales como flores o dinero, en esos lugares,
pensando que esta era la nica manera de adoracin.
Sant Kabir nos dice muchas veces que aquellos cuyo Tercer Ojo no est abierto, ofrecen sus oraciones a
cosas que no tienen vida en ellos, tales como piedras, libros, papel, o estatuas. Esas clases de objetos no
pueden hablar a los devotos, ni pueden ofrecer ninguna solucin al problema del conocimiento del ser.
Dice que tales prcticas y cultos se pierden en vano. En frente del Seor se halla toda Verdad, y slo
la Verdad le gusta y es aceptada por l. No hay culto igual a este. La Verdad es lo ms alto, y la
mentira es igual al pecado. Quien tiene la Veracidad en su corazn, tiene al Seor en su corazn.
Ningn mal puede llegarle a tal persona; ni puede Kal acercrsele. Uno tiene que convertirse en una
Verdadera Persona para fundirse con Dios.
El conocimiento Espiritual es divulgado por los Santos de cuando en cuando. No hay diferencia en el
Sendero de Espiritualidad que Ellos ensean, y ellos no vienen a fundar ningn tipo particular de religin.
Los Santos pueden venir en cualquier Ismo, y todas las religiones les pertenecen.
Sant Kabir dice que el Santo viene a este mundo a Unificar a toda la humanidad, porque para el Santo
todos somos los hijos de Dios. El Creador, Dios Todopoderoso, es el Dios nico de todo el mundo, ya sean
testas o ateos. Contina: OH gente mundana! Tu alma est dormida en la Ilusin y el Engao del
olvido. Este cuerpo morir uno de estos das. Debes llegar a los pies del Verdadero Maestro y
recordar a Dios Todopoderoso. El Sat Gur es el nico Uno que est completamente despierto y es
el conocedor de todas las cosas. El verdadero bao ritual es hacer Seva y servicio al Maestro.
Un poco despus, sobre este tema dice: Has vivido una vida de cuatro das, y has visto y hecho
todas las cosas del mundo. Has acumulado muchas posesiones, pero nada te llevars contigo. El
Sagrado Naam es el Poder de Dios y es el verdadero Diamante Interno, que vibra en todos y en cada
uno de los tomos. Slo el Maestro puede hacer que se manifieste esta Joya Secreta dentro del
devoto.

112

El cuerpo humano es la ms extraordinaria Mezquita-Templo-Iglesia que fue hecho por Dios en el tero de
la madre. Sin embargo, el alma est extraviada en las estructuras externas y edificios artificiales de culto
hechos por el hombre. As, ella no puede obtener ninguna paz o felicidad. Honrar estos Templos y
Mezquitas externos es un signo de respeto, pero el verdadero Templo es el Santo mismo. Dios se ha
manifestado a s mismo en el Santo, y Dios vive en l. Kabir Sahib afirma: Ese es el nico lugar donde
una persona debera inclinar su cabeza.
Con la Gracia del Maestro y mediante su Iniciacin Espiritual, la mente que est siempre
movindose como el viento, ahora se aquieta con el Poder del Sagrado Naam del Maestro. El alma
se absorbe en la Divina Luz del Maestro, que ha penetrado a travs de la oscuridad de este mundo.
A aquellos que son suficientemente afortunados para entrar en contacto con un Adepto Espiritual,
se les concede la Sagrada Iniciacin en los Misterios de las Regiones Espirituales. Viven felizmente
en el mundo e incluso regresan ms felizmente a su verdadero Hogar.
Sant Kabir explica: Esa alma venturosa deja atrs el cielo y el infierno, y va al regazo de Dios. Pero
aquellos que no tienen esta gran buena fortuna, primero vienen al mundo y, luego, se marchan con
las manos vacas. Ellos slo han desperdiciado sus vidas.
Todo el precioso tiempo de esta vida se gasta en el cuerpo, decorndolo, cuidndolo, y alimentndolo. Sant
Kabir afirma que esto es poco menos que idolatra, pero decorar el alma dentro del cuerpo y luego
perfeccionarla, y finalmente apegarse a Dios, se llama la verdadera Adoracin. Dice que la gente es, en
este punto, absolutamente ignorante porque no pone ninguna atencin all. Ni siquiera sabe cmo decorar
el alma, o desarrollar el Ser Interior.
Hay muchas formas de culto, pero el propsito es el mismo. En los diferentes Libros religiosos, producto de
diferentes pocas y diferentes climas, se ha escrito cmo y de qu manera uno puede orar a Dios, pero
todos esos mtodos buscan el mismo propsito: crear amor por Dios Todopoderoso y encontrarlo. Muchas
formas de culto a Dios han sido creadas, y son muchos los lugares de adoracin. Es exactamente como
miles de arqueros con el mismo blanco.
Al comienzo de la bsqueda Espiritual, se asiste a la Mezquita, al Templo, a la Iglesia, o a la Gurdwara,
pero, luego, despus de que se ha penetrado en el Hari Mandir (el verdadero templo de Dios, que es el
cuerpo humano), si el corazn es po, entonces, el devoto slo pedir a Dios. El buscador sincero, que est
ansioso de Dios, est siempre en el proceso de tratar de limpiar su corazn de todos los vicios. Porque
sabe que ese lugar es el nico verdadero Templo, donde uno puede ver la Hermosa Luminosa Forma
Interna del Maestro. Para los Santos no hay otro verdadero Templo. La naturaleza ha hecho el Templo de
Dios dentro del individuo, para que l pueda dejar sus penas y dolores afuera.
Kabir Sahib pregunta: Por qu la persona va afuera, cuando tiene todos los Colores Divinos en su
propia casa? Con la Gracia del Maestro, el Sat Gur, puede encontrar este templo del Creador.
Seala que el verdadero culto es ir internamente, lo que uno debe hacer desde la totalidad de su corazn y
su mente, con completo Amor y devocin.
Cuando la atencin est en Sukhmana, con la Gracia del Maestro, el alma se eleva y bebe el Elxir
del Sagrado Naam. La flecha de la Iluminacin del Maestro abre, de par en par, la Dcima Puerta (el
Tercer Ojo) y la Luz Resplandeciente, sbitamente, aparece. Esta Flecha abre el Camino a Charan
Kamal (la Forma Radiante del Maestro) en la Dcima Puerta. Este Nctar de conocimiento slo
puede ser bebido por la persona que pone su atencin en el Tercer Ojo.
Sant Kabir afirma que cuando uno ofrece las flores del corazn y de la mente como devocin, entonces ese
culto es aceptado por Dios. El verdadero culto es la adoracin del Sagrado Naam y del Shabd.
7.1. TODA LA HUMANIDAD ES UNA.

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Deberamos examinar esto: Todos los individuos tienen los mismos derechos y privilegios ante Dios.
Cules son las condiciones mundanas externas? Kabir Sahib afirma: Ya sea rey o sbdito, rico o
pobre, de una secta o de otra, todos nacen de la misma manera. Todos nacen despus de nueve
meses, debido a la madre y al padre.
En la poca de Kabir Sahib, los Brahmanes eran, supuestamente, la gente ms erudita, siendo los ms
altos en conocimiento y casta. Sin embargo, Kabir Sahib seala que cuando la persona est en el tero de
la madre, y Dios Todopoderoso est formando su cuerpo, l no tiene casta. Felizmente, no tiene
conocimiento de si, es un Brahmn o un Musulmn. Su cara est totalmente exenta de manchas porque no
tiene ego.
A la luz de este hecho, Sant Kabir pregunta: De dnde sac la gente la idea de que ellos son
Brahmanes o Musulmanes?, porque en el tero uno no sabe nada sobre esto, ni se tiene una
casta! l razona: Por qu, entonces, desperdiciara el individuo su vida repitiendo que l es un
Brahmn?
Si uno es hijo de una mujer Brahmn y por tanto de clase alta, entonces, por qu no nace de una
manera diferente? Por qu hay otros de la clase alta de los Brahmanes, y l, Kabir, de la clase baja?
Ambos nacieron de la misma manera!
Los Brahmanes no tienen leche en sus venas, mientras los de casta baja slo tienen sangre en las
suyas. nicamente, puede ser llamado un verdadero Brahmn, la persona que piensa da y noche
en Brahm (otro nombre para Dios Todopoderoso), y que, en verdad, vaya hasta Brahmn (la Tercera
Regin Espiritual).
En aquellos das, los Brahmanes declaraban que ellos haban venido a este mundo por directas rdenes de
la boca de Brahma, pero Kabir Sahib seala que si ellos vinieran directamente de Dios, por qu no haban
nacido de forma diferente a los otros?
La casta de toda la humanidad es una. Esas numerosas religiones y sectas son slo un resultado
de la Creacin del hombre! Hasta que uno entre dentro de s mismo, no habr esperanza de lograr
la salvacin!
Toda la gente tiene las mismas caractersticas, ojos, odos, partes del cuerpo, y todos tienen la misma vida
dentro de s. No slo eso, sus mismos cuerpos estn hechos de la misma Esencia (Tierra, Aire, Fuego,
Agua, y ter). Viven en la nica tierra con el nico cielo sobre la cabeza. Sant Kabir dice que la humanidad
vino primero a la existencia, y que, luego, todas las religiones la siguieron despus. La religin fue hecha
para el gnero humano, para la elevacin de su alma. La humanidad no fue hecha para la religin. El
verdadero propsito en la vida siempre ha sido, y an lo es, obtener la tranquilidad ltima y encontrar a
Dios Todopoderoso, el Creador.
El mensaje del Maestro es para toda la raza humana. Aunque, por fuera, el hombre parece que
estuviera despierto, est Espiritualmente dormido en su interior. La atencin de su alma est
dividida y dispersa de diversas maneras. El corazn debera estar prendado de Dios, pero en vez de
ello, el hombre lo hace el asiento del mundo. No obstante, todo lo que es de este mundo
permanecer aqu al momento de la muerte, porque al final, todo ser quitado o dejado atrs.
El hombre se dispersa a s mismo en disputas estriles y en tareas mundanas sin valor. Hace poco o
ningn esfuerzo por conocerse a s mismo. La realizacin slo se muestra cuando su vida llega a su fin.
Cuando suea en la noche, incluso los sueos parecen ser reales, pero cuando se despierta comprende
que no lo son. De la misma manera, dice que est completamente despierto, pero verdaderamente no lo
est. Cuando la muerte se acerca, afirma esta vida fue slo un sueo! Este, ahora, es el momento para
despertar de ese sueo, y debe hacer lo que pueda por su progreso Espiritual.

114

7.2. EL CUERPO HUMANO ES LA OPORTUNIDAD DORADA PARA ENCONTRAR A DIOS.

Cuando uno es joven tiene un cuerpo, una mente y un intelecto sanos. Sant Kabir dice que esta es la
poca ideal en la que uno debera intentar encontrar a Dios y resolver el misterio de esta vida, pero en vez
de hacerlo, se entrega a toda clase de menudos asuntos mundanos, que no son tan importantes como el
conocimiento de su propio ser. Cuando a uno se le pregunta si est haciendo algo encaminado a conocerse
a s mismo, la respuesta es siempre no hay tiempo! Hay tanto trabajo por hacer! Ya veremos cuando
seamos viejos!
Haba una vez un hombre que le gustaba pasar sus das sentado en un jardn. Sant Kabir lo urgi muchas
veces para que pasara algn tiempo en prcticas Espirituales, pero siempre contestaba que los hijos
estaban an jvenes. Afirm que cuando hubieran crecido, tendra tiempo para poner su atencin hacia
Estudios Ms Altos.
Pasaron muchos aos antes de que Kabir Sahib, cuando lo encontr de nuevo, le dijera: Bueno querido
amigo, debes estar disfrutando de la meditacin ahora. El hombre sacudi su cabeza y contest:
Vers, estoy esperando que mis hijos se casen, y luego tendr tiempo para dedicarme a esto.
De nuevo, pasaron muchos ms aos antes de que Sant Kabir se le apareciera nuevamente. Bien,
amigo, tus hijos se deben haber casado ya. Ya has comenzado tus prcticas Espirituales? Pero la
respuesta fue: No, no todava. Estoy esperando que mis nietos crezcan y se establezcan.
Despus de unos pocos aos ms, de nuevo, cuando Sant Kabir fue a ver a este hombre, se enter que
haba muerto. Kabir Sahib fue donde sus hijos y les dijo que mientras l haba estado vivo, este hombre
haba perdido la oportunidad dorada de resolver el misterio de la muerte, y cumplir el propsito de tomar el
nacimiento humano. Su vida haba sido desperdiciada.
La gente siempre tiene una excusa u otra para aplazar estas prcticas Supremas. A medida que las
responsabilidades de la vida aumentan, uno tiende a relegar la meditacin al hueco trasero. Precisamente,
en la lista de cosas por hacer, frecuentemente, tiene el ltimo lugar en prioridad. Pero quin sabe, con
certeza, si esa persona llegar a la vejez? Quin lo sabe, el mundo pudiera terminar esta noche! La
vida es veleidosa y puede dejarnos en cualquier momento. Este Trabajo Espiritual slo puede ser hecho
mientras haya vida en el cuerpo.
Hemos nacido en este mundo, Creado por Dios, para el ms importante objetivo, resolver el
misterio de la vida. Este nacimiento nos ha sido dado por Dios Todopoderoso. Sant Kabir afirma que
l resolvi el enigma de la vida y la muerte, pero los dems han abandonado y olvidado, completamente,
este Tesoro que yace, internamente, dentro de sus propios cuerpos.
Sant Kabir no nos aconseja dejar de lado los deberes y responsabilidades terrenales, y dedicar todo el
tiempo a esas prcticas. l seala que la bsqueda Divina termina siendo restringida, ms bien, a slo leer
alguna Escritura o asistir a algn lugar de adoracin. Sin embargo, esto es slo el comienzo. El principal
propsito de la vida es el conocimiento del propio ser en el punto en el cual el individuo estar, entonces,
en posicin de ver, saber, y entrar en contacto con esa Gran Realidad, el Dios Todopoderoso.
El ser humano es el punto ms alto de las formas de vida entre los 8.4 millones de especies. Si
alguien no alcanza a Dios ni lo recuerda mientras est en este cuerpo, entonces se puede preguntar,
cul es la diferencia de que hubiera tenido el nacimiento humano?
Sant Kabir dice que el mundo fsico de la materia est continuamente cambiando, mientras la Divina
Presencia de Dios siempre permanece, nunca cambia. Todo lo penetra. El cuerpo humano est hecho de
cinco Elementos. El cuerpo est ligado por esos Elementos, y Dios les da su vida. Este cuerpo ha sido
dado por Dios para el propsito de conocerlo, gracias a los buenos karmas de las vidas anteriores.

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Kabir Sahib explica que Dios slo se puede ver con el alma, no con el cuerpo fsico. No obstante, todos los
propsitos del hombre tienen que ver con el cuerpo fsico, no con el alma. Todos los logros mundanos del
hombre slo conciernen al bienestar externo, tal como la riqueza, la salud y la felicidad. En consecuencia,
todos los rituales externos slo ataen al culto exterior, mientras la reverencia del alma es Interior.
Por ello l aconseja: Abandona todos los placeres externos temporales para hacer la adoracin del
Sat Gur con total devocin. Este precioso nacimiento humano no va a suceder muchas veces. Esta
vida es un tesoro invaluable. El individuo que haya desperdiciado sus noches durmiendo, y que
haya malgastado sus das en comidas y charlas, habr vendido su vida en el mercado por un precio
similar al de una conchita de mar!
Recalca, que la gente debe tomar conciencia del valor del nacimiento humano. Habrn agotado la
invaluable oportunidad de conocer su ser ms alto, a cambio de las bagatelas de este mundo. La vida
pasar y la muerte se parar en la propia cabecera. El individuo se arrepentir y se preguntar por qu se
ha desperdiciado a s mismo, en todos estos sueos e Ilusiones.
Sant Kabir dibuja la vida de una persona al decir: Los buenos das vinieron y se fueron,
desperdiciados en las tareas de colmar los deseos mundanos. La persona ni busc, ni am al
Maestro. Ahora, cuando el hombre est cercano a partir, nada lograr con arrepentirse. Kabir Sahib
pone como ejemplo que cuando los gorrioncillos han devorado todo el grano de los campos, y nada de
valor queda, es exactamente como los deseos y atracciones de este mundo han devorado la preciosa vida
del hombre, con cosas insignificantes, hacindolo olvidar, totalmente, la verdadera Meta.
No obstante, lo que se acumula en este mundo tiene significado y valor mientras el entendimiento no haya
despertado. Cuando la llama de la comprensin se enciende, uno viene a enterarse que todo lo que haba
tenido como precioso, es meramente confusin. Qu se obtuvo por la acumulacin de esto? Sbitamente,
en una vasta transformacin, todo se vuelve sin sentido y sin valor. Una completa revolucin tiene lugar
dentro de si.
Cuando uno toma su domicilio con el Maestro (en el momento de la Iniciacin Espiritual), su alma
escapa del infierno y del cielo. Esa persona experimenta el mayor gozo y xtasis en la Compaa de
quien estuvo con ella, y estar hasta el final, desde el comienzo del mundo. Sant Kabir mismo dice, muy
claramente, que el cielo y el infierno no sern el destino final porque ambos objetivos son ataduras. El
alma, despus de pasar un tiempo en esas Regiones, finalmente, ir de regreso al Plano Fsico, y de nuevo
nacer en otra forma.
Sant Kabir revela que el Santo es el nico que pondr a la persona en el Camino de regreso a Dios. Al
estar en su Sagrada Compaa recibe muchsima Gracia y compasin ilimitadas, de tal forma que ya no
puede, ni siquiera, pensar en dejar esa Asociacin Divina. Al ver al Maestro se purifica. Al ser Uno con el
Maestro, el Maestro hace que el devoto tambin sea Uno con Dios. Tan pronto como ve al Amado, se
vuelve po y se purifica. El Maestro bendice al devoto con su Toque Mgico y, de la misma manera que
cuando el hierro toca la Piedra Paras (la piedra filosofal) y la convierte en oro, el Maestro volver a esa
persona un Santo!
Sant Kabir explica que cuando se alcanza al Maestro Perfecto, tambin conocido como el Puran Gur, el
Sat Gur, o el Verdadero Santo, este (Hombre Dios) le concede al devoto, el Supremo Tesoro del Sagrado
Naam, la Luz y el Sonido de Dios en el momento de la Iniciacin Espiritual. Las Enseanzas Divinas del
Maestro lo atraviesan hasta lo profundo de su corazn de corazones. Ese Sagrado Naam se ha
acomodado all para siempre, porque el Maestro es el nico que puede revelar el conocimiento de esta
Verdad.

116

Sant Kabir recalca que nicamente en el cuerpo humano se puede obtener la Divinidad. Cada da el
individuo desperdicia 22,000 respiraciones en este mundo haciendo el trabajo terrenal, sin lograr
nada en el camino de la Espiritualidad.
Advierte: Ests desperdiciando cada momento mientras duermes. Debes despertar a la Realidad!
Cada respiracin tuya es como un precioso rub, o un diamante. Debes amar a Dios con cada
respiracin y rendirte al Maestro.
Kabir Sahib se mantiene dicindolo, incluso con el redoble de un tambor para subrayarlo, que todas y cada
una de las respiraciones que se desperdician, tienen el precio de tres Lokhs (las tres Regiones Espirituales
ms bajas). El cuerpo humano es una posesin extremadamente valiosa. Cada segundo que viene y se
va es tan valioso que la riqueza del mundo entero no puede comprarlo. Quien cambia su vida, en el
cuerpo humano, por los placeres de los sentidos y otros objetos mundanos, es el ms tonto.
La persona que cuida a su familia, a sus hijos, a sus amigos y parientes; que acumula riquezas y su
bienestar fsico, pero que dedica muy poco tiempo, o ninguno, a sus aspiraciones Espirituales, no hace
nada para cumplir, verdaderamente, con el propsito del nacimiento humano. Con total descuido est, de
forma continua, literalmente, aventurando en el juego preciosos momentos, disipando el capital de su vida.
El cuerpo se vuelve muy frgil, y el tiempo se desliza rpidamente.
Sant Kabir afirma que la gente necesita desviarse de los empeos mundanos, para que puedan ser
bendecidos con los regalos celestiales. Nos aconseja ocuparnos con el trabajo terrenal, pero mantener la
atencin, siempre, en Dios Todopoderoso, y hacer el Simran constante del Seor. Es una cosa muy fcil
de hacer, y el premio es que eras de oscuridad dan paso a la Radiante Luz Divina interior.
El nacimiento humano es un don otorgado con el propsito de ser usado para la devocin al Supremo
Padre, y para la autorrealizacin. Todo lo dems es slo un sueo, una Ilusin. Aguaceros internos
de Divina Ambrosia estn cayendo continuamente, y ellos son la cura para las miradas de
preocupaciones, y para todas las penas de este mundo.
Aconseja: Antes de que este cuerpo se acerque a la muerte y caiga en las garras de la enfermedad,
recuerda a Dios y haz su Simran. Si no practicas la devocin ahora, para cundo lo vas a dejar?
Cuando llegue la muerte, podrs, quizs, hacer algn Bhajan (disciplina Espiritual)? Slo en el
cuerpo humano se puede hacer la Repeticin de los Sagrados Nombres de Dios, y con ella, obtener
la salvacin. El momento presente, es el mejor tiempo para hacerlo.
Adems dice: Respiracin tras respiracin, recuerda al Seor. Vulvete internamente y practica la
Sadhana (disciplina Espiritual) de la Corriente del Sonido. No malogres esta oportunidad dorada,
porque ella podra no llegar de nuevo!
Este cuerpo morir uno de estos das. Debes encontrar al Verdadero Maestro y recordar a Dios; de
otra manera, sers saqueado a mitad del camino. Los huesos se quemarn como madera y el
cabello como hierba. Ver al mundo en llamas ha puesto a Kabir triste. El nacimiento humano es tan
precioso, pero el individuo muere sin el cumplimiento de su verdadera finalidad, y por ende,
desperdicia esta preciosa oportunidad.
Pero aun en otro verso dice: Qu triste es que cuando el cuerpo muere, ser quemado hasta las
cenizas. Es el mismo cuerpo en el que se frotaba pasta de sndalo perfumada, pero que terminar
siendo quemado junto con la madera ordinaria.
Contina: Este mismo cuerpo ser, literalmente, devorado por las hormigas y los gusanos de la
cabeza a los pies, cuando sea enterrado. Ser desmontado pedacito por pedacito. Procura hacer al
individuo consciente de que la misma cabeza que piensa, que es muy erudita y hermosa, ser un manjar
para cuervos e insectos.

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Despus de que el hombre deja este Templo (al morir) queda vaco, y los cuervos se renen para
sentarse sobre los huesos. Los mismos ojos que acostumbraban ver este transitorio mundo, tambin
perecern. A dnde se irn el orgullo y el ego, cuando uno voluntaria o involuntariamente deje atrs sus
posesiones, las mismas en las que gast el da y la noche acumulndolas? No habr la ms mnima
arrogancia en ese momento. Sant Kabir pone nfasis en que se deberan tener en cuenta esas palabras,
porque esta ser la condicin de todos.
OH hombre! No podrs regresar para ver a tus hijos, tu riqueza y tu casa. Por qu no haces el
Simran de los Nombres del Seor ahora? Tu vida est pasando sin ningn propsito. Pon tu
atencin en Dios. Es slo en el cuerpo humano que se tiene una oportunidad para entender el
misterio de la muerte. Dios le da la forma humana y lleva al individuo al Sat Gur. Al encontrar al
Maestro, esa persona comienza a comulgar con el Sagrado Nombre de Dios. Consigue el Despertar
Interior, y se vuelve testigo de la Luz de Dios interiormente. Quin sabe cundo podr tener una
oportunidad como esta, de nuevo?
Sant Kabir aconseja: OH Hijo de Dios! Deberas alabar al Seor todo el tiempo, porque para tener
esta preciosa vida humana, has sufrido a travs de 8.4 millones de especies de formas de vida, que
tomaron muchos eones de nacimientos en formas diferentes. La duracin de la vida de todas y cada
una de esas formas es distinta. Unas slo unas pocas horas (insectos), varias unos pocos meses
(plantas), otras unos pocos aos (pjaros y animales), algunas varios cientos de aos (rboles), y
algunas otras miles de aos (rocas). Si no aprovechas este valioso tiempo de vida para llegar al
Maestro Perfecto orando por su gua, podras deslizarte de regreso, una vez ms, al Crculo de los
millones de especies. Podras morir de improviso, y ninguno de los preciosos afectos, vnculos, o
posesiones, te acompaarn, los mismos por quienes abandonaste todas las promesas que habas
hecho a Dios, cuando estuviste en el tero de tu madre. Cuando creciste, te dejaste dominar, cada
vez ms y ms, por las cosas perecederas, entusiasmado, exactamente, como toda la otra gente.
Dice: Ora al Creador da y noche, y no lo olvides ni siquiera por un momento. Haz de cada
respiracin que tomas una ofrenda al Maestro Ella es tan valiosa, y la gente dilapida a poquitos
esta fortuna! El tiempo perdido se va para siempre!
La gente disipa su energa en apegos mundanos sin valor. Estn dejando ir esta maravillosa oportunidad
por amor a cosas que no tienen valor, cosas de naturaleza transitoria que pronto se gastarn. Cada uno
est dedicado a su familia, sus parientes, su bsqueda vaca de dinero y poder. Est perdido en todas
estas cosas, incluso aunque sepa, en su corazn de corazones, que ninguna de ellas est aqu para
permanecer, y que no lo acompaarn despus de su partida fsica de este mundo.
Qu rpido se pierde la riqueza, el poder, la belleza y la salud! Uno se deleita adquirindolas, e incluso
las ve en sueos. Ocupan la totalidad de las horas de vigilia a travs de toda la vida. Y, no obstante,
con un sbito cambio de fortuna o de suerte se escabullen, precisamente, como un sueo, o se van
de suyo con el paso de los aos. Si hay alguien que pueda acompaar a otro, tambin, ms all de
la tumba, este es el Verdadero Maestro, el Sat Gur. Si hay algn regalo que pueda permanecer
despus de la muerte, l es su don bendecido del Sagrado Naam.
Sant Kabir dice que si no nos tomamos la medicina prescrita, quin puede culpar al doctor? La nica
medicina que puede controlar la mente es el Sagrado Naam. Si uno comete errores, ellos pueden ser
corregidos, pero si no hace nada, qu puede esperar?
Qu puede hacer el Sat Gur si el individuo no hace un esfuerzo por experimentar al Seor?
Exactamente como el viento ruge ociosamente a travs de una caa agujereada, el ciego no ve. La
Verdad no puede hacer ningn impacto en una persona, si su corazn no la acepta. La persona que
no se esfuerza en llegar al Maestro, es justamente como una caa agujereada, vaca de Espiritualidad. El
individuo debe estar buscando, sinceramente, a Dios Todopoderoso, el Supremo Padre, para tener la
buena fortuna de llegar al Maestro.

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El remedio para este estado de sueo es buscar el consejo de una Alma Iluminada, una que est
totalmente despierta y pueda sacudir a otra de su sueo ligero y tranquilo. Kabir Sahib dice que a la
persona se le ha dado una oportunidad dorada para despertar al alma, para conocer y ver la Verdad.
Quien no haya hecho el Simran o alguna remembranza de Dios, no podr meditar. Poner su
atencin constantemente en los negocios del mundo se le habr vuelto un mal hbito. Compara el
frgil cuerpo de la persona a una olla de madera. Si es puesta en el fuego para cocinar un alimento, ser
consumida por las llamas. En otras palabras, la oportunidad dorada del cuerpo humano se habr perdido
para siempre. Sant Kabir explica que si uno no recuerda al Creador y llega pronto al Verdadero Maestro,
mientras es joven, cmo, quizs, podr hacer esto cuando sea viejo?
El Templo de Dios est dentro del cuerpo pero la gente no lo ha reconocido. De qu le servir cuando la
persona muera, cuando el cuerpo sea incinerado y todo est perdido? La oportunidad dorada se habr
desperdiciado. Si no se recuerda a Dios cuando hay tiempo para hacerlo, no habr tiempo despus de
dejar el cuerpo.
No esperes a maana. Lo que debas hacer maana hazlo ahora, y lo que debas hacer hoy, hazlo
inmediatamente! En otras palabras, no pospongas el comienzo de la disciplina Espiritual. Si el individuo
desperdicia este tiempo, y deja todo para maana y maana, no har nada.
Cuando el Agente de la Muerte se pare sobre su cabeza para sacar el alma, no quedar tiempo para hacer
nada. No malgastes ni siquiera un minuto. Ora desde el fondo de tu corazn, y busca a un Santo, a
un Verdadero Hombre Dios. El individuo toma el nacimiento humano con el slo propsito de
volverse Uno con Dios.
Kabir Sahib aconseja a la gente que comprenda cun precioso es cada momento particular, que debera
hacer la remembranza de Dios y tener su atencin siempre hacia l. Haz el Simran con amorosa
devocin, tanta como la que el pez tiene cuando recuerda el agua. Cuando el pez sea separado de
su amada agua, har el Simran del agua muy intensamente.
Dice: Qu bien hay en dormir? Debes pararte y despertar. De quien ests separado, a l deberas
apegarte. El mundo entero duerme. Haz venido a este mundo para hacerte Uno con el Creador. Esta
es la razn por la que haz tomado el nacimiento humano. Ests separado de Dios. Debes ir y ser
Uno con l de nuevo.
Quin sabe si la oportunidad del cuerpo humano llegar de nuevo? Qu espantosa y horrible es la
Verdad! OH amigo! Te dar ejemplos de la clase de castigos infligidos al alma por Dharam Rai. La
misma alma que hoy est en el cuerpo humano, maana, debido a sus actos, estar en un toro, con
sus cuatro patas y dos cuernos. Qu terrible es ese estado cuando no puedas, ni siquiera, hablar
una palabra! Entonces trabajars, tal vez, para un granjero que te golpear con un palo. En esta
condicin, cmo podrs, quizs, cantar las alabanzas de Dios?
Cuando tuviste la oportunidad la desperdiciaste! Al no entrar en contacto con la Divinidad
mientras estuviste en el cuerpo humano, ni hacer ningn esfuerzo para reconocerte a ti mismo,
desembocaste en este cuerpo de animal. Mrate! Te han puesto un anillo a travs de tu nariz,
rasgando las ventanas de tu nariz, de tanto halarte, a donde quiera que te necesiten. Te golpean en
los hombros y te dan, slo, las sobras del grano para comer. Todo el da corres de aqu para all, y
cuando ests viejo te abandonarn a tu suerte, sin nada en tu estmago que lo llene.
Sant Kabir dice que esta situacin le sucede a la gente terca, que no acepta la Verdad del Hombre Dios.
Tienen que cosechar el Karma de sus malas acciones y nacer en el cuerpo de una u otra especie de
animales. Quin va a escuchar sus llantos en ese momento? La vida, en el cuerpo de un animal, est

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llena de miseria. Esos animales llegan a ser como las herramientas del granjero, que los hacen trabajar da
y noche en diversas tareas.
Sant Kabir aconseja: OH persona tonta! Aun hay tiempo. Mientras ests en este cuerpo humano,
debes reconocerte a ti mismo y a la Superalma, el Creador. A no ser que hagas el Simran del
Sagrado Naam, estars lleno de remordimientos. Debes escuchar al Hombre Dios y no perder este
inapreciable, invaluable, cuerpo humano en el cual Dios te ha dado la oportunidad de reconocerlo.
Sant Kabir da estos ejemplos profanos para mostrar el valor del nacimiento humano. El individuo ha venido
a este mundo despus de eones y eones de pagar Karmas. Ha tomado el cuerpo humano slo para
conocer a Dios. Con sus propios ojos, puede ver cada da que respiracin tras respiracin, la vida est
pasando. La vida del individuo se va de minutos a horas, de horas a das, de das a meses, a aos.
Sant Kabir suplica: OH hombre! Lo sabes todo acerca de este mundo transitorio, y ves esta Verdad
con tus propios ojos cuando pones otros cuerpos muertos sobre tus hombros para llevarlos al
crematorio, sin comprender que un da tendrs que partir de la misma manera.
Sant Kabir describe la gran piedad que l siente cuando ve el estado de desperdicio del precioso cuerpo
humano. Se pregunta incluso, la razn por la que una madre tiene un hijo, si ese hijo va a desperdiciar su
vida, sin conocerse a s mismo, ni a Dios. Hubiera sido mucho mejor si no lo hubiera tenido. Pregunta:
Por qu la madre tuvo que sufrir, llevando al nio en el fuego de su tero por nueve largos
meses? Si no va a conocer la Realidad de la Divinidad, hubiera sido mejor que no hubiera nacido!
Dice, que si no se llega al Verdadero Maestro, no hay diferencia entre una persona que no tiene
conocimiento de s misma, y una que est muerta. Se puede ser hermoso y bien parecido, pero si no se
tiene la Iniciacin Espiritual, y sin el conocimiento de s mismo y de la Superalma es, exactamente, como
cargar un cuerpo muerto que crea para s mismo ms acciones y reacciones, que tendr que cosechar en
vidas futuras.
Sant Kabir seala que el propsito de cada individuo que ha nacido en un cuerpo humano es encontrar al
Creador; de otra forma la vida humana, sinceramente, se desperdicia. Afirma, que uno debera sentir
vergenza si no dirige sus pensamientos, tan siquiera por un momento, hacia su Verdadero Padre, el
Creador.
San Kabir instruye, que no es conveniente que el hombre para quien su Maestro es lo Ms Alto, abrigue
pensamientos mundanos en su corazn y mente. El Maestro est con el devoto hasta el fin del mundo,
pero l corre detrs de bagatelas.
Pone como ejemplo a la gente que le ora a Lakshmi, sin saber, en su tontera, que millones de las
mismsimas Lakshmis estn anhelando y desfalleciendo por ver al Seor, y suspirando por su Gracia.
Incluso Maya busca abrigo a los pies de loto del Seor. Es una pena, pero hasta que el hombre no se
invierta y vaya a su interior, no podr comprender esto. Su vida se habr desperdiciado al no estar
en la compaa de la Verdad y al no haber alabado nunca al Seor. A ese hombre slo le queda
morir de dolor y agitacin.
En este mundo, uno dedica muchsima reflexin para concebir decisiones inteligentes en los asuntos de las
actividades mundanas. Lo que es una pena es haber olvidado, tan tontamente, que el nmero de
respiraciones se est agotando, y que tiene que dejar el cuerpo. En este asunto, toda la sabidura y
destreza e incluso, todo lo que uno sabe acerca del mundo no lo ayudar. De da y de noche, el hombre
nicamente, piensa, en cmo manejar el mundo, su casa, su vida. No sacrifica, ni siquiera, un momento de
atencin para el Creador. En todo momento olvida que sus amigos y parientes mueren. En realidad, no
piensa en por qu ha tenido este importante nacimiento.

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Sant Kabir le habla a uno de los Sacerdotes letrados y le aconseja: Giras tu cara hacia la Meca, y
convocas a la gente a la Mezquita en el Sagrado Nombre de Dios. Te dir la Verdad! En este mismo
cuerpo fsico, vive el verdadero predicador de Dios. Tu propio ser, tu alma, es el verdadero Templo.
Haz de esta tu sincera y sagrada Meca. Elvate por encima de las Nueve Puertas (aperturas) del
cuerpo y llega a la Dcima. En esta Dcima Puerta di tus oraciones.
Graciosamente contina: Te dir la Verdad. Enloqucete con el Divino Amor de tu Dios, quien es el
Creador de todo. Entre ms recibas su Divinidad y su paz, con dulce remembranza, tu mente girar
ms hacia adentro, y se aquietar. Finalmente, se fundir en el xtasis de Dios.
Luego, se refiere al ritual Musulmn de matar animales, lentamente.OH Mullah! No sacrifiques a
aquellos que no pueden hablar. Esos animales tambin tienen a Dios en ellos. No los sacrifiques en
el Sagrado Nombre de Dios. En vez de sacrificar a esas indefensas criaturas de Dios, deberas
sacrificar tus propias tendencias malvadas!
7.3. FACTORES DE AYUDA PARA EL PROGRESO ESPIRITUAL.
Hay varios requerimientos para hacer progresos en el Sendero Espiritual, pero como Sant Kabir seala,
para obtener esas cualidades y atributos, uno tiene que orar al Dios Todopoderoso, el Supremo Padre,
desde la raz de su corazn.
Uno necesita:
1. El Sat Gur (Un verdadero Maestro Viviente).
2. El Satsang (que significa estar en la compaa del Maestro y escuchar sus Discursos Espirituales).
3. El Sat Naam (el Sagrado Naam, y el Shabd, que es la Corriente de Sonido Divina). Este Sat Naam se
obtiene slo del Verdadero Maestro.
Se necesita un Sat Gur, pero ese Gur debe ser un Maestro Perfecto, Uno en quien la Verdad vibre y
resida. Sant Kabir siempre se refiere a l como el Puran Gur (el Verdadero Maestro). El Maestro debe
haberse unido a la Verdad, y no debe haber diferencia entre l y el Creador. En su Sagrada Compaa (el
Satsang), el devoto obtendr el Color de la Verdad (conocida como el Sagrado Naam) impregnado en su
alma. Mientras no se haya encontrado tal Maestro, no habr esperanza de escapar de la Ilusin mundana.
Hasta que el alma no consiga la compaa del Maestro Verdadero, no tendr apego a ella y la
Espiritualidad Interior no se despertar. Mientras la persona no retire su atencin de las nueve aperturas
(los ojos, odos, etc.) y encuentre al Maestro interior en la Dcima Puerta, no har progreso Espiritual.
En este cuerpo humano, uno tiene una Joya invaluable, y es a causa de su energa que el cuerpo
trabaja. Con su Gracia y atencin ilimitada, el Maestro toma esta Gema, le infunde su propio
impulso de vida a travs de la Iniciacin Espiritual y, hace de ella, una gran central de energa
dentro de cada persona. Sin embargo, slo cuando el devoto enfoca su atencin detrs de los ojos,
en el Tercer Ojo u Ojo nico, puede hacerla consciente. Sant Kabir se refiere a esta joya como al alma
(o la atencin, tambin conocida como Surat). Dice que la atencin es la expresin externa del alma.
Cuando la atencin del individuo se conecta a esa Verdad Eterna, Final, su condicin ir cambiando
gradualmente, a medida que su ngulo de visin tambin lo hace, hasta que comience a encontrar que
todo lo dems es insignificante en comparacin a la bsqueda de su ser y la realizacin de Dios. El devoto
tendr que practicar la Corriente del Sonido para liberarse de los efectos malvados de este mundo.
Adems, los cinco pecados mortales no tendrn ningn efecto sobre l. Se reducirn a polvo. La persona
ser como una flor de loto que florece por encima del agua sucia, siempre seca e inafectada por las ondas
que estn bajo ella. Habr separado todas sus conexiones con el cuerpo, desarraigando la mente
completamente, y habr barrido todos los apegos de este mundo.

121

Hay varias cualidades que deben ser inculcadas en el devoto para que tenga xito en el terreno Espiritual.
Sant Kabir las delinea en diversos versos, recalcando que el cultivo de esos atributos puede convertir lo
humano en lo Divino.
1. Cuando uno tiene compasin en el corazn, tiene, entonces, misericordia por toda la Creacin. Por
ejemplo, si ve a alguien con dolor, tratar de mitigar ese dolor. No se permitir a s mismo herir el corazn
de nadie; en vez de ello, desear el bien de todos. En el corazn de ese sincero seguidor se desarrollar
(Dharma) la verdadera fe.
2. Quien tenga la cualidad de la compasin, habr obtenido la cualidad Bendita del perdn. Por el cultivo
del perdn, el devoto tambin ser bendecido con los dones de la paz y la felicidad.
3. El devoto deber orar por la cualidad de la paciencia. Cuando tenga total contentamiento y paz,
entonces, los deseos y preocupaciones lo abandonarn.
4. Entonces, es Bendecido con la Veracidad y cuando se vive en la Verdad, se convierte en su Forma
misma. Quien tenga su atencin en la Verdad, entonces todo su trabajo en la vida se har tambin
verdadero. Finalmente, se volver Atrevido, caminar audazmente por el Sendero de la Verdad, guiar a
otra gente que tambin transita por el verdadero Sendero.
5. El devoto deber tener dulzura y una lengua meliflua, y encontrarse con todos con total irradiacin y
humildad. Este es el verdadero honor humano en l. Deber tener una relacin Amorosa hacia todo el
mundo.
6. El devoto deber practicar la caridad. Sin embargo, slo si alguien tiene compasin, entonces, podr dar
caridad. Dar caridad es la cualidad de un ser humano. No obstante, la caridad debe ser dada al
verdaderamente necesitado e indigente, tal como las viudas y los hurfanos. Quien distribuye su dinero,
ganado con el sudor de su frente, recibe las Bendiciones ilimitadas de Dios Todopoderoso.
7. El devoto debe tener piedad y pureza en su mente, su cuerpo y su casa. Tambin, deben ser
restringidos sus pensamientos y las tendencias de sus sentidos externos. Para adorar a Dios y obtener Su
Gracia, se necesita el dinero ganado honestamente con el cual comprar comida pura (vegetariana).
Sant Kabir describe al verdadero devoto, en constante absorcin en el Absoluto. Dice: Ya sea sentado,
parado o caminando, permanece siempre en un estado de equilibrio eterno.
Kabir Sahib revela, luego, cmo se puede lograr este trabajo de la mente. Afirma que el alma tiene que
desapegarse de la mente para poder ir ms all de Brahmn, pero hasta Brahmn la mente tiene que
acompaar al alma. Ahora, la pregunta persiste cmo puede uno desapegarse de los deseos mundanos,
elevarse sobre la mente, e ir a las Regiones Espirituales Ms Altas?
Con el Poder del intelecto y la Discriminacin, uno puede disponer del trabajo de la mente. Sin
ninguna duda, se puede montar a este caballo, la mente, para ir ms all de Par Brahmand.
Agrrese a este caballo (la mente) con la Corriente de Sonido! Ponga su pie en el estribo, y coja las
riendas de ambos lados de la silla (Simran), restrnjalo, sin importar sus maas. Uno puede,
entonces, con seguridad ir all. Slo deje atrs la Mun Roop (forma de la mente) en Brahmand.
La mente del devoto debe siempre estar llena de gratitud, porque se debe sentir indigna de todo lo que le
ha sido dado. Su oracin es siempre de agradecimiento y gratitud, sin que nunca haya una queja. La
Puerta se abre slo para aquellos que se han aniquilado a s mismos totalmente. El Invitado llega a la casa
de quien est vaco. Tan pronto como uno se vaca, el Invitado aparece. Cuando uno se vaca a s mismo,
l lo llena.

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Kabir Sahib explica que la mente debera trabajar para el devoto, no el devoto para la mente.
Graciosamente, nos da un Camino Secreto para la jornada, ilustrando que si una persona de familia quiere
convertirse en un jinete perfecto, debe montar al caballo con ambos pies plantados firmemente en los
estribos, un pie para la vida mundana y el otro para la Espiritual. Cuando ambos estn firmemente
controlados, ese individuo obtiene lo mejor de ambos mundos en esta forma humana. No puede uno
levantarse en el Sendero Espiritual sin tener ambos pies, firmes, en su sitio. Si uno pierde uno de los lados,
tendr una mala cada. En otras palabras, deber cumplir con todos los deberes y responsabilidades en
este mundo; de otra manera, no podr progresar Espiritualmente.
Sant Kabir tambin explica que la castidad y el perdn son dos de los principales requisitos para la
Espiritualidad. La castidad es vida y la autoindulgencia es muerte. La castidad es ms fcil de
practicar que el perdn. Externamente, la persona parece ser humilde, pero internamente no duda
en hacer dao a los otros, especialmente, con los pensamientos. En ausencia del perdn, la
calumnia, la ira, los celos, y el odio emergen. La mente y el corazn estn llenos de estos, pero no
se puede realizar a Dios a menos que la mente tenga total equilibrio.
Desde el nivel del cuerpo y del Plano de los sentidos, los deseos terrenales atacan despedazndonos. Sant
Kabir afirma que slo trascendiendo la conciencia del cuerpo, podemos contactar la Luz de la Vida.
Mientras tengamos un pensamiento de este cuerpo, no podemos elevarnos por encima de la conciencia
del cuerpo. El deseo por tener este cuerpo, nos da como resultado ms deseos y complicaciones.
Se puede, fcilmente, renunciar al oro, a las posesiones, e incluso a todas las comodidades de la
vida, pero el orgullo y los celos son muy difciles de arrojar. Es una persona extraordinaria la que es
verdaderamente humilde. La ira, los celos, la malicia y la maldad, avivarn las llamas de los
rescoldos cubiertos de ceniza. El perdn lava toda la contaminacin interna y conduce a la paz de la
mente. Quien tenga la mente pura y su intelecto en paz, con seguridad, reflejar la Luz de Dios.
Sant Kabir dice, que un individuo ser llamado, un Verdadero Individuo, slo si tiene la cualidad de la
humanidad. Ese hombre ver a otro ser humano como su hermano, y compartir los dolores y las
penas de los dems. Tendr el ms grande Amor por toda la Creacin de Dios, y tendr Amor por
Dios mismo.
Entre ms se ama a Dios y a su Creacin, ms pronto Dios se acerca. Si una persona, en verdad, piensa
que cada corazn contiene a Dios, entonces sin ningn impedimento tendr Amor y respeto por todo ser
humano. Cuando alguien alcanza el corazn de otro, y lo respeta como a uno de los suyos, revela
verdadero Amor por Dios. Esto es mucho mejor que ir en torno de miles de Kaabas externas (para
los musulmanes, el lugar ms sagrado de adoracin en la Meca).
Como almas, todos estamos formados por la Esencia de Dios. Todas las almas son hijas de Dios,
el Padre nico, y es por eso que todos somos hermanos. Afirma, que deberamos compartir los frutos
con los dems. Mientras tengas el cuerpo humano, da, da y da! La principal razn de tener este
cuerpo, es que te mantengas dando.
Seala que el fruto del rbol no es comido por el rbol. El ro no se guarda toda el agua para s mismo.
Ambos, el ro y el rbol viven para otros, y de la misma manera, el hombre debe ser til a sus congneres.
No es bueno si el agua se introduce en tu bote, porque el bote se hundir.
En otras palabras, hay tantos tems materiales que uno puede usar en su vida diaria, que el exceso de
cualquiera de ellos ser la causa de su hundimiento. Una persona sabia da caridad a manos llenas. Ella
nunca estar escasa de fondos. Si tomas agua del ro, el ro no tendr menos agua. Puedes ver esto
con tus propios ojos.
Sant Kabir dedica muchos versos al tema de la comida. Una persona inclinada Espiritualmente, come y
duerme muy poco. La forma correcta de alimentarse constituye la mitad de la leccin de Espiritualidad. De

123

sus versos, encontramos que Sant Kabir coma un alimento hecho, principalmente, de una combinacin de
arroz y lentejas cocinados juntos (Khichri). Aconseja que la comida deba ser comprada con los ingresos
duramente ganados por medios honestos. La comida debera ser ligera, y as, fcilmente digerible.
l ora: OH Dios! Por favor dame comida simple para comer, como granos, frutas, nueces y
vegetales. Luego explica, que no necesita pedirle a Dios comida abundante, por temor de que pueda,
tambin, llevarse la comida ordinaria. Por ejemplo, si alguien busca los aditamentos ms ricos y
exorbitantes en la vida, y desprecia las cosas ms pequeas y sencillas, algunas veces, incluso, los
artculos ms modestos son quitados.
Sant Kabir da la mxima de que la comida sencilla, necesita de un medio de vida sencillo. La comida
prdiga tiene muchas ms complicaciones e implicaciones, porque con la tendencia a desear se desarrolla
la codicia. El hombre hace cosas equivocadas para obtener y mantener este estilo de vida de excesos.
Kabir Sahib siempre nos ensea que la vida simple, combinada con una comida simple, tomada en
pequeas cantidades, es ms que suficiente para satisfacer las necesidades propias.
Afirma que, el mundo entero sigue los dictados de la mente, pero que es un alma extraordinaria la que
sigue al Maestro. No vayas tras las tendencias descarriadas de la mente, y del deseo de las cosas
del mundo. Es contada la persona que puede, siquiera, reconocer que est, verdaderamente,
siguiendo los dictados de la mente, y que puede, tambin, ejercer algn control. Pon los deseos de
la mente en el piso, y rmpelos en pedazos. Qu bien hay en que un granjero siembre las semillas
del veneno, y luego se arrepienta por lo que ha hecho? Sera mejor hacer las cosas correctas
desde el principio!.
La gente que come toda clase de pescados y carnes, para hacer que su cuerpo crezca, est loca y
demente! No cortes las gargantas de los dems por causa del gusto de tu lengua, sino que en vez
de ello, come comida sencilla como el Khichri, o incluso pan. Los pjaros y los animales son,
exactamente, como nosotros, yendo a travs de las diversas encarnaciones. En nacimientos
anteriores, podran haber sido reyes o emperadores, individuos ricos y famosos, pero debido a sus
actos malvados y a otros pecados, han tenido que sufrir estos renacimientos desventurados.
Deberamos tener piedad de nosotros mismos. Dios reside en todas las cosas, en toda la Creacin y
en todas partes. Si queremos encontrar a Dios, no deberamos matar a los dems!
A aquellos que sacrifican animales en el nombre de su religin les advierte: Estn matando animales
que tienen vida en ellos! Piensan que slo han matado el polvo, o la suciedad? Han matado un ser
vivo con el Allah-e-Noor, la Luz Divina, la Esencia de Dios, en l. El cuerpo que haz sacrificado
estaba hecho con la Luz de Dios en l. Al que haz matado, OH erudito, tena la Luz de Dios como su
alma. Esos pjaros y animales son parte de la Creacin de Dios, y l vivifica todos los cuerpos
porque reside en todos ellos. No hay lugar donde l no est. Si quieres amar a Dios, tienes que
amar a toda su Creacin.
Kabir Sahib aconseja al aspirante Espiritual comer comida vegetariana, no la carne del animal que se
sacrifica. No hagas una carnicera de aquellos que no tienen lengua (que no pueden hablar por s
mismos), ni los atormentes. Trae comida pura que sea comprada con tu dinero ganado dura y
honestamente.
Kabir Sahib explica que por toda accin hay una reaccin. Si uno mata a otros para comer, tales como
animales, pjaros o peces, esa reaccin tendr lugar en una vida futura. Las vacas, chivos, pollos,
cerdos y bfalos gritan por ayuda pero nadie escucha sus chillidos, y continan siendo sacrificados
diariamente.
Advierte que la carne, los huevos y el alcohol son venenos, y que quien los usa sufrir las consecuencias.
No hay escapatoria para esto. Previene: Ve internamente, y mira con tus propios ojos las torturas
que los que se alimentan de estas cosas tienen que sufrir, ya sean iniciados o no!

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OH hermano! Cmo pertenecers a Dios? Dios llega a aquellos que estn anhelantes por l, que
lo piden, que lo necesitan con pasin y celo. Dios escucha las oraciones de los corazones
sinceros.
Luego, explica ms: Qu cosas bsicas necesitas para vivir en este mundo? Andas de una parte a
la otra mendigando de casa en casa. En verdad, necesitas una pequea cantidad de comida y muy
poco vestido, una cama sencilla con una almohada y una cobija. Todo ello se puede conseguir con,
slo, un pequeo trabajo. No desees ninguna cosa ms, excepto el privilegio de estar dedicado a
Dios Todopoderoso, con toda humildad. Esta es la nica forma de aprender a ser sencillo, y no
deberas tener ningn deseo ms que el del Nombre Sagrado de Dios. Debes trabajar slo para las
necesidades bsicas, y no tener ms deseos. Slo necesitas las cosas esenciales; de otra forma
terminars de guardin de numerosas posesiones. Esos deseos crecen ms y ms, y crean
problemas innecesarios.
Kabir Sahib da la leccin: No quiero que mi propia garganta sea cortada, porque si yo corto la
garganta de alguien ms, l va a cortar mi garganta en una vida futura! Puedo comer pan ordinario.
Por qu llenar el cuerpo de inmundicias, de carne muerta? La comida sencilla es como Amrit. Es
vegetariana, pura y pa, porque uno no est daando cosa alguna de las formas de vida ms altas.
7.4. DISCRIMINACIN (EL QUINTO ELEMENTO).
El cuerpo humano est hecho de cinco Elementos y, de los cinco, cuatro de ellos estn formados de
materia. Solamente el quinto, la Discriminacin, es toda conciencia, el alma, el espritu. De este quinto
elemento viene la Budhi, el intelecto para saber lo que es correcto y lo que es equivocado. Es slo con esta
Budhi que uno puede reconocer al Creador.
Este poder del intelecto es el nico que puede distinguir y entender los trabajos de la Ilusin mundana y
rescatar al individuo de ella. El hombre tiene una posicin nica: tiene la libertad de escoger lo correcto de
lo incorrecto. Sin embargo, con la Gracia de Dios Todopoderoso, tambin tiene la habilidad para marchar
debida o equivocadamente. Puede hacer una eleccin consciente para seguir el sendero que le guste.
Con la Gracia del Sat Gur, el alma del devoto se eleva a la Dhaswan Dwar (la Dcima Puerta) bastante
ms all de las Ilusiones mundanas. Sant Kabir dice que debido a que la atencin del devoto no funciona
por ms tiempo en las tendencias externas, parece que la Ilusin estuviera ahora durmiendo. Ya que su
atencin se ha ido hacia adentro, ahora ve a Dios y su Luz en cada tomo. La Ilusin ya no lo molesta,
porque la conexin con los cinco sentidos ha sido rota.
Ese individuo afortunado puede afirmar ahora que, anteriormente, no haba podido probar el
delicioso sabor del Nctar Interno Divino, proporcionado por el Maestro. En esos tiempos
desafortunados, ese individuo estaba bajo un gran Engao, pero ahora eso ha cambiado. Sabe ya lo
que es la Realidad, y lo que es correcto para progresar Espiritualmente.
Millones y millones de aos se han ido ya, y vida tras vida se ha desperdiciado en este mundo. El bote ha
estado siempre a la deriva en el fiero y terrible mar de la vida, sujeto a la oportunidad de las aguas y los
vientos. Viendo condiciones tan patticas, el Maestro tiene piedad de la humanidad. El Elxir Eterno es
dado por el Maestro Viviente Verdadero, y slo lo recibe quien tiene la buena fortuna grabada en su
frente. Esa persona, gozosamente, permanece en el regazo de Dios.
Sant Kabir describe una condicin, donde el efecto del apego es tan grande, que incluso cuando la gente
envejece, guarda la esperanza de que vivir para siempre. Qu pena! Eres viejo y vas a morir. Yam
Raj est contando tus respiraciones, y tan pronto como ellas terminen, vendr para arrastrar tu
alma, a la fuerza, fuera del cuerpo.

125

Es conocido, en todas las Escrituras, que cuando una persona nace, le es asignado un cierto nmero de
respiraciones, y cuando se terminan, no puede obtener, ni siquiera, una ms. Segn el Pralabdha Karma,
las circunstancias de la muerte estn fijadas desde antes del nacimiento del individuo. Kabir Sahib le dice a
la persona agonizante: Por qu lloras ahora? De qu sirve llorar en este ltimo momento? De
nada sirve llorar por el tiempo perdido!
Sant Kabir dice, muchas veces, que la vida es como un juego del Poder Negativo. Dios te ha dado el
intelecto, el poder de Discriminacin (el Quinto Elemento), con el cual puedes ver lo que es correcto
y lo que es equivocado. Infortunadamente, al mismo tiempo, el Poder Negativo te ata con todas
esas atracciones y deseos externos. Tienes que juzgar todas tus propias acciones, y liberarte de
este Engao. Debes descubrir quin eres, y quin es tu Creador. Cuando esas preguntas llegan, y
oras desde el fondo de tu corazn al Seor, tal oracin ser siempre escuchada, y el beneficio te
ser provedo. Comprenders que la Ilusin est jugando contigo. Y entonces, sin duda, ganars el
juego de la vida, y sers Uno con Dios, por la Gracia de tu Maestro.
Sant Kabir dice, que para que una persona pueda ver a Dios en toda su Gloria Prstina como un diamante
brillante, Dios mismo la convierte en un diamante. Explica que uno debe ser sutil, y volverse una parte, si
quiere ver el Todo. Esta afirmacin est ms all de las limitaciones y la comprensin del intelecto
humano.
Cuando el Maestro viene a este mundo, dirige la atencin del individuo hacia la Realidad ms importante
lo inevitable de la muerte --. Sin embargo, a pesar de todos sus logros intelectuales, l acta como si nunca
fuera a dejar el mundo ni el cuerpo.
De donde ha venido el alma, all deber regresar. Para elevarse en la Espiritualidad, hay que pensar
clara y deliberadamente, y para ello se necesita el Poder de Discriminacin. Deber saber que lo
verdadero es, realmente, la Verdad y lo que es falso, la falsedad. Conocer la diferencia entre las dos
es lo que se llama Discriminacin, e incluso para saber sobre ello, se necesitan muy altos
pensamientos.
Quien toda su vida ha cado en las garras de la tradicin y el fanatismo, permanece absorbido por el mundo
externo sin obtener ninguna ayuda de su habilidad para pensar. Su Poder de Discriminacin no ha
trabajado, y no puede entender el verdadero valor del mundo. Cuando se tiene Discernimiento, se
puede separar el agua de la leche. Se puede aceptar lo que es correcto, y dejar a un lado el agua.
Sant Kabir aconseja: Agrrate del verdadero Naam, y del verdadero Maestro. Todos los Jap
(repeticin de un mantra), Tap (austeridades), ayunos, peregrinaciones, caridad, baos rituales,
silencio, Karam (accin), Dharam (religin, modo de vida), todos caen bajo la Discriminacin. Sin
mantenerse vigilante desde el interior, sin despertar, ests viviendo una vida como si estuvieras
muerto. Haces, da a da, las cosas bsicas del mundo, pero ests, exactamente, dejando pasar el
tiempo. Piensas que esto es todo lo que existe, y no tratas de encontrar al Creador.
Afirma, que uno debera usar su intelecto para conocer el ser ms alto, all, donde la Verdad existe. Si un
individuo piensa acerca del Creador, entonces, el Creador comienza a pensar en l. Incluso, si l no ha
visto al Creador, si comienza a orarle, sinceramente, entonces Dios enva a alguien (el Maestro) para
ayudarle a encontrarlo. Sant Kabir repite que: Es un alma, en extremo, extraordinaria la que usa sus
pensamientos de Discriminacin para conocer la Verdad y al Creador. Esa clase de persona no
tendr engreimiento en s, porque estar, totalmente, sumergida en el Amor de Dios. Sin la
Discriminacin, no se puede obtener a Dios, y este Discernimiento slo puede alcanzarse en la
Sagrada Compaa de un Santo.
Si el individuo se volviera inocente y puro como un nio, sin ninguna clase de ideas
preconcebidas o prejuicios, Dios, seguramente, lo encontrara!

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7.5. LA ORACIN.
Segn Sant Kabir, la oracin es enfocar la mente en un punto fijo, en el Tercer Ojo, el Asiento del Alma. Es
una llamada de splica a Dios Todopoderoso, el llanto del alma por su Misericordia y su Gracia. Cuando
uno ora, desde la raz de su corazn, le habla directamente a Dios. Las oraciones del alma intranquila
crecen, naturalmente, en el individuo, cuando busca la Verdad. El mismo acto de buscar la Verdad se debe
a la Gracia de Dios. En respuesta a este sincero pedido que brota de las profundidades de un corazn
anhelante, Dios trae a esa alma afortunada, al Hombre Dios Viviente, donde el Seor mismo est
manifestado.
La oracin es una expresin de gratitud por las Bendiciones que ya se han recibido. La oracin nunca debe
ser una queja. Se debe estar tan lleno de gratitud que se pueda ver a Dios en todas partes. Por todos
lados est su Divina Mano, dando, guiando y protegiendo.
Sant Kabir da muchos ejemplos de las diferentes clases de oracin, no slo desde la perspectiva de un
devoto, sino tambin desde la del Verdadero Maestro preocupado por el bienestar de todos los hijos de
Dios. En una de sus oraciones, llama la atencin del Seor para que remueva la miseria del fuego, tanto en
el tero como en la pira. Recomienda el nico remedio para ello, apresurarse a llegar a donde Dios mismo
se ha manifestado (el Maestro), y rendirse a l.
Cuando viene de un verdadero buscador, esta oracin invoca la misericordia de Dios y entonces Dios,
trabajando a travs del Sat Gur, concluye con las idas y venidas de esa persona a este mundo. El temor a
su muerte fsica termina, finalmente, cuando se eleva por encima de la conciencia del cuerpo, y ve, de
primera mano, que es algo mucho ms grande que su cuerpo fsico.
Sant Kabir le habla al Sacerdote dicindole: OH Mullah! Dios Todopoderoso, el Creador, no es sordo!
Dios puede or, incluso, los pasos de una hormiga en la selva! Por qu ests vociferando tan alto,
gritando tu llamada a la oracin desde los pisos ms altos de la mezquita? Esta voz le llegar ms
pronto? El Templo de Dios est dentro de ti. Deberas orar internamente, en tu corazn, porque Dios
mora all. La llamada a la oracin debe ser en el lenguaje no hablado del corazn. Dirige tu llamada
a la mente, para que ella tambin se vuelva al interior.
Qu puede decirle uno a Dios? Todas las palabras son intiles. Todas las actividades son triviales. Slo
ciertas cosas pueden ser logradas por las acciones, cosas que son, sin embargo, insignificantes e
insensatas. El vasto Absoluto no puede ser obtenido a travs de ninguna clase de obras mundanas. Sant
Kabir afirma que todo en la Espiritualidad sucede por el no hacer.
La necesidad de pedir cosas mundanas encubre toda gratitud. Cuando uno est ms all de las
necesidades y diversas demandas del mundo, entonces, la forma correcta de oracin irrumpe. Lo que una
persona desea, tarde o temprano lo obtendr, por lo que debera observar, cuidadosamente, que todos los
deseos son, finalmente, cumplidos.
Uno debera estar muy consciente de lo que pide, para no tener que arrepentirse despus. Primero se
gasta mucho tiempo en pedir, y luego, ms tarde, se desperdicia aun ms tiempo en arrepentirse por lo que
se ha recibido. La gente, incluso, trata de establecer una situacin de negociacin con Dios. OH Seor!
Si me ayudas en este asunto, ir al Templo todos los das! Luego, tambin, procuran salir de ello tan
barato como les sea posible. Cuando sus deseos se cumplen, olvidan, convenientemente, que los haban
pedido!
Sant Kabir explica que cuando uno tiene un problema de salud, familia u otra dificultad terrenal siempre
recuerda a Dios Todopoderoso y orienta sus oraciones hacia l. Cul no sera la Gracia de Dios si ese
individuo continuara orndole de la misma manera, tambin en los tiempos de alegra y felicidad? Si
orramos en las pocas de placer, entonces el dolor no se presentara. Cuando, slo, oramos en la
pena, tales oraciones se pierden en vano.

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Seala, que la gente recuerda a Dios, nicamente, cuando est severamente presionada por todos lados.
Es la afliccin la que vuelve al devoto hacia Dios, pero los tiempos duros llegan como resultado de
los pecados cometidos, cuando en los buenos tiempos se ha olvidado, totalmente, al Seor. Dios no
escucha tales oraciones egostas que son dichas, entre dientes, por la angustia de la enfermedad o
los problemas. La oracin debe ser incesante!
Usa, la muy colorida imagen de las doncellas del pueblo que conversan y se mueven por todos lados, con
su atencin siempre fija en los cntaros en lo alto. Esas mujeres van a recoger agua, cargando los
cntaros, uno sobre otro, sobre sus cabezas. Todo el tiempo suelen conversar y bromear entre ellas,
mientras los cntaros permanecen estables.
Similarmente, uno no debera olvidar sus oraciones, incluso en medio de toda la actividad y el
bullicio de la vida diaria y de las obligaciones mundanas. El verdadero punto focal nunca debera
fluctuar. Cuando se recuerda a Dios, Dios escucha esa oracin. El Creador mora en el corazn del
devoto, y le abre paso a travs del Maestro, para que sea Uno con l.
Sant Kabir dice que la oracin es un instinto natural del hombre, y es muy necesaria para la Espiritualidad.
La oracin es un llamado de ayuda al Maestro Viviente Verdadero, que es completo y perfecto. La oracin
es muy importante si se quiere obtener Su Gracia.
Sant Kabir afirma que la gente tambin ora para hacer que sus deseos mundanos se cumplan. Sin
embargo, cuando el individuo ve que ninguna de sus maneras terrenales de orar, ni sus esfuerzos rituales,
han producido fruto, entonces se descorazona de esos mtodos externos.
Para conocer la Verdad, sugiere el Seor Kabir, el individuo ora, desde su corazn y su alma, por
la Meta Final, de conocerse a s mismo, en la creencia de que el Creador es el Hacedor de todo. Se
rinde, completamente, a s mismo, de cuerpo, mente y corazn, y luego, cuando tiene completa fe
en que Dios sabe lo que es mejor para l, lo acepta sin preguntar. Esa clase de persona le ora a Dios
as: Lo que T hagas, lo que sea conveniente para mi, lo aceptar, y por favor dmelo. Implora
desde su corazn que quin podra saber mejor que el Creador, lo que es mejor para l. Agradece la Divina
Voluntad de Dios, y acepta los resultados alegremente. Sant Kabir afirma: A cada paso, esa persona
recibe la ayuda del Maestro.
El devoto le pide al Maestro que le otorgue su Gracia. Dios es un Ocano ilimitado de todos los Poderes, y
cuando uno pone la atencin en l, recibe paciencia, paz y tranquilidad. Cuando recibe esos Poderes,
puede mirar los problemas mundanos con fortaleza. La gente que es espiritualmente sabia, va
internamente y le ora a Dios por su misericordia. El verdadero propsito de la vida es conseguir la Gracia
de Dios Todopoderoso, y para eso, siempre debe tener esta clase de oracin en los labios.
Para conseguir la espiritualidad, uno tiene que orarle al Maestro Viviente, para que lo ayude a
conocerse a s mismo. La oracin es el nico Camino natural, verdadero y directo para encontrar a
Dios. Con la oracin se consigue la ayuda para salvarse de todos los males del mundo, y para tener
control sobre los sentidos externos.
Todos los Poderes brotan del Poder de Dios. Kabir Sahib dice: Lo que uno necesite, lo debe pedir a
Dios Todopoderoso. No hay escasez en el suministro de Dios, de cosa alguna. Tambin los dioses,
las diosas y los ngeles obtienen su Poder del Creador. Todos estn bajo l. Si uno necesita algo,
de l debe obtenerlo.
Pedir a los Poderes bajos, la salvacin de este mundo no tiene xito porque los Poderes Bajos no pueden
dar algo ms alto de lo que ellos mismos tienen. Sant Kabir nos dice: Ellos no pueden conceder la
salvacin, porque ellos no han logrado su propia salvacin. En verdad, esos Poderes bajos,

128

constantemente, oran por el cuerpo humano, para poder llegar al Hombre Dios y, as, obtener de l,
la liberacin final.
Sant Kabir expone el punto crucial de que an no se ha visto al Creador. Sin ver por uno mismo, no se
puede tener completa fe. Donde no hay fe total, la oracin no puede ser aceptada. Dios habla a
travs del Sat Gur, y cuando a l se ora es, exactamente, como si se orara a Dios, porque Dios
mismo trabaja a travs Suyo. l tiene todo el Poder. l es completo. Lo que uno necesite preguntar,
a l debe preguntrselo. Uno debe preguntarle al Sat Gur que es el representante de Dios; por otro
lado, nunca debera extender la mano para pedir ninguna cosa de nadie.
Sant Kabir afirma que la oracin se puede hacer de tres maneras:
1. Se puede orar con la lengua en voz alta. Muchas oraciones estn pensadas para ser ledas en voz alta,
pero hasta que ellas no salgan del corazn, y tambin de los ojos (en forma de lgrimas), no son
provechosas. No obstante, la oracin es la voz del propio corazn, y diferentes corazones tienen diferentes
oraciones.
2. Se puede orar con la lengua del pensamiento, mentalmente.
3. Se puede orar con la Rooh (atencin silenciosa). Sant Kabir afirma que este es el mejor tipo de oracin.
Tambin afirma en muchos versos, que para orar no hay necesidad de ir a ningn lugar religioso externo,
porque una vida casta de oracin logra la aceptacin de Dios. As como se necesitan la fe en Dios y su
Gracia, la tierra entera puede ser un lugar de oracin. Dios no vive en los edificios externos, ni en los libros,
ni en las fotografas.
Uno slo debera inclinar la cabeza y volverse hacia el espejo del corazn. Debera girar hacia
adentro y orar en el cuerpo humano, donde Dios vive. No hay otro lugar ms tranquilo para la
oracin. A quien uno tiene que orar est ya en este cuerpo. Entonces, por qu la gente tiene que andar
afuera de un lado a otro? Para orar uno tiene que olvidar el cuerpo externo y sus apegos.
Esa clase de oracin debe brotar del corazn. No se necesita ningn lenguaje o palabras en
especial. Debe salir lo que est en el corazn. Si las oraciones, desde afuera, poseen hermosas
palabras, pero internamente la vida est plagada de vicios, entonces, esas oraciones no sern ms
que mentiras! Dios Todopoderoso escucha la oracin sincera que brota del fondo del corazn, con
humildad, celo y profundo Amor.
Pone como ejemplo, la siguiente oracin por la salvacin de este mundo de Ilusin y atracciones sin fin:
OH Dios! Cmo puedo nadar a travs de este Ocano de Ilusin? OH Dios mo! Aydame!
Slvame y protgeme. Vengo en busca de tu amparo. El Ocano de Ilusin es tan profundo y vasto
que parece ilimitado. OH mi gracioso Seor! T eres el nico que puede dispensarme la Gracia, y
slo entonces podr cruzar al otro lado. Estoy lleno de malas cualidades, y no tengo, siquiera, un
buen atributo. Estoy lleno de ego y orgullo en mi corazn y en mi mente. Si encontrara al Verdadero
Maestro, al Verdadero Sat Gur, slo entonces podra cruzar al otro lado!
En otra sincera oracin afirma: OH Seor! No me olvides, incluso si miles de personas llegan a Ti.
T tienes a muchos como yo, pero para m, T eres el nico!
Es un alma extraordinaria la que busca al Creador. Cuando el Seor escucha la oracin verdadera del
devoto, que necesita conocer al Creador, hace que el devoto entre en contacto con el polo humano donde
l se haya manifestado. Sant Kabir explica que es contada el alma que anhela saber la verdad, y tambin
conocer a Dios.
Entre el status alto y bajo, entre el rico y el pobre, grande es quien ora, y aun ms grande quien lo
hace sin motivo! Cuando uno ora desde el fondo de su corazn, por Dios y slo por Dios, esa es la ms
grande oracin de todas! Esa oracin, con seguridad, ser escuchada!

129

Kabir Sahib pone un ejemplo de oracin, la oracin de un devoto a su Amado Maestro. Humildemente dice:
OH mi Seor! Abre la puerta de tu Divinidad y de tu Gracia! T eres de lo humilde, lo ms
humilde. Mi Sat Gur! Bondadosamente perdona mis pecados, las malas acciones en que he
incurrido. T eres el Emperador de emperadores, y yo estoy parado a tu puerta. Dgnate
concederme tu Divino Darshan, y hazme de los tuyos. No hay ms lugar para m que tus Pies de
Loto. OH mi Seor! Me inclino ante Ti y te oro a Ti, para que bondadosamente me concedas el Don
de estar en tu Sagrada Asamblea. A quin debera implorar? Todos los que veo son pobres! Slo
T eres rico, el ms rico entre los ricos!
Contina: Mi salvacin, el xito de haber venido a este mundo, slo lo realizar cuando te vea
internamente y reconozca mi ser. Dios Todopoderoso! Tienes muchos verdaderos devotos que
presentan su homenaje a tu puerta. Ellos han obtenido el verdadero conocimiento que T les has
concedido. OH Todopoderoso y Gracioso Uno! Despjame de los deseos e Ilusiones de este
mundo, y llvame por encima de las cuatro Regiones de Maya, hasta Sach Khand!
Agrega: Todas las tres Regiones Espirituales ms bajas, e incluso la cuarta Regin, donde Maha
Kal reside, tambin un da sufrirn la Gran Disolucin. Slo Sach Khand es la casa imperecedera
de Dios Todopoderoso!
La persona que est anhelante de conocer al Creador, al Verdadero Padre de toda la Creacin, implora
desde el fondo de su corazn: OH Dios! OH Creador Todopoderoso! Resuelve mi pregunta: Cmo
puedo encontrarte? T eres el Creador de toda la Creacin. Por favor revlame tu Ser! T eres el
Seor! Por favor agarra mi mano muy fuertemente, y llvame a la Meta ltima. Por favor no me
abandones en el camino!
Sant Kabir pone varios ejemplos de las oraciones de un devoto buscador del Creador. OH Seor! T
eres el soporte de mi frgil cuerpo. Tu apoyo es una proteccin, exactamente, como una montaa
para m, estable como una roca. Verifico tu Sagrada Presencia en todas partes. Me cuidas porque
soy de los tuyos, y no me dejas caer en ningn hueco mundano. Cuando me coges firmemente de la
mano, tengo toda la paz y el xtasis en mi.
Kabir Sahib habla como un discpulo agradecido al decir: Soy Uno con Dios. Ya no hay diferencia entre
Kabir y Dios. Somos Uno. Nadie puede reconocer el Poder de Dios que se me ha concedido. No
habra alcanzado esta etapa si el Maestro no me hubiera concedido la Iniciacin Espiritual. Mi
Amado Sat Gur derrama con profusin, sobre m, toda esta Bendita Divinidad. Dgnate
mantenerme contigo. El verdadero Camino es el Sendero del Santo. El Sat Gur me ha hecho ver la
Realidad.
Est describiendo el llanto del alma que quiere la salvacin mientras vive en este cuerpo. El devoto pide:
Maestro Todopoderoso! Slvame de la Ilusin mundana. No hay salida sin librarme del engao de
mi mente. Me siento avergonzado por no saber cmo suplicarte, OH Seor! Cometo toda clase de
cosas equivocadas estando en tu Sagrada Presencia. Cmo pudiste hacerme de los tuyos?
De nuevo, presenta la splica de su alma al Maestro, para que le diga cmo emplear la preciosa vida que
se le ha dado para encontrar la Verdad. Sant Kabir afirma que l busc hasta en los cielos, pero no vio a
nadie que pudiera igualar la dulce contemplacin del Divino Seor!
OH Poderoso Sat Gur! Hasta que me concediste tu dulce Sagrado Naam y hasta que no tuve tu
Gracia y tu misericordia, no pude cruzar este terrible Ocano de la Vida de Ilusin y Decepcin. Los
deseos del mundo no me dejaban, y sin tu Sagrado Naam no haba esperanza!
Sant Kabir pone otro ejemplo de oracin: Por favor cudame! Estoy rodeado por la Ilusin, y me
ahogar si no me coges de la mano. Cuando escucho, tan slo, una palabra del Sagrado Naam del
Gur, se aclaran todas mis dudas. T eres el nico Grande, OH Dador de Vida! T eres el Gracioso

130

Seor, lleno de toda humildad. Por favor agrrame y llvame al Otro Lado. T eres el conocedor de
todo el conocimiento de Dios, y ests en todas partes. Si me sueltas de tu mano, Quin me
ayudara a cruzar el Ocano de la Vida?
Sant Kabir da un ejemplo de una oracin de humildad al Creador: Dios Todopoderoso, que ests en
cada tomo y en cada alma. OH Seor! Tu Mandamiento, tu Orden, es mi verdadera oracin. No hay
nada por encima de tu Gobierno. No tengo ningn pensamiento externo, slo pienso en Ti, da y
noche. T eres el Creador de toda la Creacin, y eres el nico Poder que vibra en cada tomo, y
eres mi verdadero Salvador. Eres la misma Vida de mi vida. Debes aceptarme como soy. Soy el
esclavo de tus esclavos. Puedes amarme (darme la vida), o darme la espalda (darme la muerte).
El Maestro siempre representa el 99.99% de la humildad en este mundo. Dando un ejemplo de esta
humildad sin lmites, Sant Kabir contina: Ni siquiera tengo una cualidad. OH Maestro! Slo gracias a
tu Sagrado Nombre, la gente me respeta. Por mi mismo, no tengo ningn atributo. T tienes todos
los atributos y cualidades, por eso cuando fui a mi propio corazn, vi slo malas acciones. OH
Seor, perdname, perdname, perdname! T eres mi Padre y T me cuidas. Soy tu hijo
desobediente, pero an as T me cuidas. Slo quiero tu Amor. No s cmo obtenerlo, as que
bondadosamente mustrame el Camino. Soy mentiroso y falso. Tengo todo el calor dentro de m,
los fuegos del ego, del orgullo y de la ira. Soy un pecador, que llega a tus Pies de Loto, a tu Sharan
(proteccin), porque T me elevars hasta tu ser. A causa de tantos nacimientos, estoy lleno de
pecados y malas acciones. T eres el nico grande que puede llevarse mis aflicciones. T eres el
nico que puede asir mi mano y elevarme! Estoy lleno de acciones malas y malvadas. T tienes
todas las buenas cualidades. T eres el nico que tiene buenas cualidades. Si me olvido de Ti y
hago cosas equivocadas, por favor s indulgente conmigo. Mi Supremo Seor es toda Gracia.
Perdname por hacer esas cosas equivocadas. Yo olvido y profano mi ser. Estoy bajo tu proteccin
y T eres mi Salvador. Si me olvidaras, a quin me volvera? T das abrigo a todos! He cometido
toda clase de pecados y me siento avergonzado por esto. Vengo a rendir mi ser a Ti. Llvate mis
pecados o llvate mi vida!
7.6. BHAIRAG (DESAPEGO).
En el Sendero de la Espiritualidad, aconseja Sant Kabir, uno no debe volverse un ermitao,
dejando abandonada a una llorosa y condolida esposa con sus hijos. Se debe vivir en el mundo,
meditar en el Sagrado Naam, y ofrecer adoracin y devocin a Dios. Uno recibe la gua del Maestro
mientras vive en el mundo, gana su propio sustento, y cumple todas las obligaciones y
responsabilidades hacia la familia, los parientes y la sociedad. Dondequiera que se encuentre, ya
sea en una montaa, en el bosque, o en el ocano, el Maestro est siempre con su discpulo.
Tambin est con l, en el momento de su partida fsica de este mundo.
Sant Kabir urge al devoto a trabajar en este mundo, pero manteniendo, siempre, frente a s, su verdadero
propsito. Afirma que uno debera permanecer en el mundo como si este no estuviera all, como si
estuviera en el bosque. Debera cumplir con las obligaciones mundanas, pero mantener el recuerdo
constante del Sagrado Nombre de Dios vibrando internamente. Si la Meta de un individuo no est siempre
frente a l, cualquier paso que tome en una direccin equivocada es una total prdida de tiempo. Si el
Blanco es correcto, y uno hace un pequeo trabajo por l, esto no se perder.
En consecuencia, uno debe tener slo un objetivo y trabajar duro para lograrlo, pero para lograr la
Meta debe saber a qu est apuntando. Este mundo no te acompaar, aunque pierdas tu ser y tu
verdadero Propsito por l.
Slo a travs de las manos de Dios, llegan la alegra y el dolor. As que, cmo puede uno an mirarlos
como felicidad o pena? Cuando se toma conciencia de que Su mano est detrs de todas las cosas,
entonces ambos estados del ser pierden su impacto. La felicidad ya no anima ms, ni el dolor produce

131

pena. La dualidad de ambos cesa en la medida en que se vuelva consciente de que Dios es el Amo de toda
responsabilidad. Cuando todo se deja a Dios, entonces slo la paz y el contentamiento quedan.
Una persona que haya comenzado a ver el reflejo de Dios internamente, no tendr tensin ni preocupacin.
Estar simultneamente preocupado y despreocupado. Compartir las aflicciones y las alegras del mundo;
sin embargo, permanecer indiferente a ambas. Ese individuo no estar ni ansioso, ni preocupado.
Sant Kabir aconseja ser como un Sanyasi, pero permanecer en el mundo. Externamente, uno debe hacer
todo lo requerido y esperado, ya sea como hijo o hija, como esposo o esposa, como padre o madre, pero
nada deber atacar a la persona desde adentro. A menos que uno se vuelva un Sanyasi en su propia casa,
no podr llegar hasta Dios. Sant Kabir practica el arte de permanecer alejado de todo, mientras se est en
medio de todo. Slo ese es el Camino hacia Dios, y slo ese debera ser el Sendero del buscador.
Sant Kabir seala que el individuo que es experto conocedor de los caminos del mundo, se vuelve
intranquilo y ansioso, porque no tiene la correcta finalidad frente a l. Esa persona est concentrada slo
en los asuntos de este mundo, que nunca terminan, y que estn enfocadas en tems materialistas. En vez
de eso, la persona debera pensar sobre el lugar adonde ir despus de su muerte fsica. Sant Kabir
aconseja: Lee el libro del cuerpo y ve internamente, porque las revelaciones del conocimiento
espiritual slo se encuentran dentro del cuerpo.
Kabir Sahib fue un hombre de familia. El nombre de su esposa era Loi, su hijo se llamaba Kamal, y su hija
Kamali. l le recomienda a la gente llevar una vida de familia, en vez de un celibato forzado o renunciacin
mundana. Le ensea, que la vida espiritual va de la mano de una vida mundana restringida, y del
contentamiento con lo que Dios le ha dado a cada individuo. Es ms que natural, que la continencia deba
ser un resultado de la bienaventuranza, de la Experiencia Espiritual Interna, en vez de la simple supresin
de los deseos lujuriosos.
A travs de toda su vida, el Seor Kabir sirvi, felizmente, a quien vino a su puerta. Fue siempre bondadoso
y cuid de ellos. Era un tejedor que comercializaba y venda telas en el mercado. A travs de toda su vida,
vivi de sus propios ingresos honestos del ejercicio del tejido. Nunca acept, de nadie, cosas de este
mundo.
En muchos versos, habla acerca de la condicin de Bhairag (desapego de los objetos de este mundo).
Afirma que uno debe alcanzar al verdadero Sat Gur, que llevar al alma a los Reinos Espirituales puros
por encima de las Tres Regiones, la Fsica, la Astral y la Causal, todo el camino hasta la cuarta Etapa, la
Regin Supracausal.
Cuando uno conoce al Sat Gur y lo ama con gran celo, el Sat Gur, a su vez, le muestra el Camino hacia
Dios al concederle la Iniciacin Espiritual. El Maestro lleva al devoto por encima de la conciencia del
cuerpo, hacia arriba, a los Reinos Espirituales Ms Altos. Entonces, el estado de Bhairag nace en esa
persona. Bhairag significa la condicin de estar desapegado de los placeres mundanos, con la atencin
ahora apegada al Maestro.
Sant Kabir afirma que el verdadero Yogui es quien tiene total control de su mente y de su respiracin
(llevando una vida disciplinada), para que pueda progresar en el Sendero Espiritual hacia Dios. La mente
acompaa al alma slo hasta Brahmand. La respiracin abandona al cuerpo, incluso antes, cuando se sale
del cuerpo fsico al morir.
Cuando el verdadero yogui practica esta disciplina de meditacin, todas las preguntas e Ilusiones
son arrojadas. Cuando se llega a este estado de desapego del mundo, se convierte en lo que se
conoce como, un Bhairagi (quien est desapegado del mundo). Ese individuo ha logrado su
propsito de haber venido a este mundo en el cuerpo humano.

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Sant Kabir seala que el hombre ha pasado su vida entera trabajando asiduamente para cuidar a su familia
y a sus amigos, pero ninguno de aquellos permanece con l para ayudarlo a salir de su cuerpo en el
momento de la muerte. Nadie puede acompaarlo al ms all.
Sant Kabir afirma: Debido a que la persona no desarroll Bhairag, no se puso a s mismo, ni su
atencin hacia la meditacin, la vida de ese individuo slo se ha desperdiciado, porque ninguna de
sus actividades constituye su verdadero trabajo en esta vida. nicamente la repeticin de los
Sagrados Nombres de Dios, como fueron revelados por el Maestro, y escuchar a la Sagrada
Corriente de Sonido son de valor duradero. Esto forma la Verdadera Riqueza del hombre, que l
puede llevar consigo al ms all.
Haba una vez un rey llamado Hazrat Ibrahim Adham. Era el Rey de Balkh-Bokhara, quien despus de
recibir la Iniciacin Espiritual de Kabir Sahib, renunci a su reino y se dedic a Dios. Un da, cuando iba de
camino a hacer una visita de regreso a su tierra natal, se encontr a los ministros que haban sido enviados
para acompaarlo y darle de nuevo la bienvenida al reino. Se sentaron juntos a descansar, por un
momento, al lado de un ro. Los ministros comenzaron a rogarle que reinara de nuevo en su reino, y que
tomara el trono con todas sus responsabilidades.
El rey guardaba silencio, y tomando una pequea aguja de cocer de su bolsillo, la arroj al ro. Luego, les
dijo a los atnitos ministros: Les ordeno que me traigan de regreso esa aguja!
Por supuesto, los ministros exclamaron que esta orden era imposible de cumplir. Qu ro tan correntoso y
profundo, y qu aguja tan chiquitica! Ellos protestaban: Podramos traerte toda clase de agujas
nuevas, pero no hay manera de traerte esa misma agujita de regreso! Cmo en la tierra
podramos hacer tal cosa?!
El rey tan slo sonri tranquilo, y enfoc su atencin en el ro. Sbitamente un pececillo sali del agua con
la aguja en su boca. Le present la aguja al rey, dejndola a sus pies!
El rey entonces sonri a los atnitos ministros y les dijo: Tan slo vean cmo ellos me sirven! Ahora
soy el rey de esa Regin que es desconocida para Ustedes! Soy un sirviente del nico que es el
Gobernador de toda la Creacin. Quien se desapega de este mundo, ya no est ms interesado en
sus cosas.
El primer paso que nos lleva hacia nuestro verdadero Hogar, es un estado de Desapego del mundo, y de
sus atracciones materiales. Sant Kabir afirma que se debe rechazar, firmemente, disfrutar de esos objetos
transitorios, y luego la mente comenzar a cesar su actividad sin descanso. Cuando uno desarrolle Amor
por el Maestro, y escuche sus Sagrados Discursos, se rendir ms y ms a su voluntad. Comienza a
elevarse por encima de las tentaciones mundanas.
Sant Kabir dice: Es un alma extraordinaria la que bebe del Nctar del Sagrado Naam. Esa alma slo
conoce a Dios y al Simran, que le trae la necesaria pasin y celo requeridas para encontrar a Dios.
Esto se llama el verdadero estado de Bhairag.
Sant Kabir ha mencionado en muchos versos que la Discriminacin es el factor que ayuda a desarrollar el
estado de Bhairag. La discriminacin lo ayuda a uno a comprender la diferencia entre la verdad y la
mentira. Cuando el individuo distingue entre la Verdad (que representa lo Eterno y Permanente), y la
mentira (como lo cambiable y temporal), entonces el resultado slo puede ser el Desapego.
Revela: Desarroll este estado de desapego slo por pensar de dnde proceda mi alma, y a dnde
ira. Cuando la persona con discernimiento est lejos del Creador, llora por l. No puede vivir un
segundo sin el Amor de Dios. Cuando este Amor Divino despierta, muy intenso y lleno de pasin,
entonces todos los deseos mundanos se desvanecen, y ese individuo afortunado comprende su
pequeo valor y cualidades transitorias.

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Ningn deseo ms por algn objeto mundano puede permanecer, y ninguna atraccin por ellos queda en
esa persona. Su mente y su corazn slo quieren huir del mundo y de sus llamados encantos! Ella ahora
afirma: He acabado con mi intelecto. He absorbido mi atencin en la Corriente de Sonido. Ahora
soy un verdadero Bhairagi y bastante atrevido. No soy afectado por ninguno de los engaos
mundanos, porque mi mente es ahora un obediente sirviente.
Sant Kabir dice que una vez que la mente se encuentra libre de todos esos deseos, anhela estar
constantemente en la Sagrada Compaa del Maestro, y de los dems amantes de Dios. El verdadero
devoto, en su corazn de corazones comprende que en su vida, verdaderamente, necesita esta condicin
para permanecer, perpetuamente, fundido en la Corriente de Sonido. Ese individuo comprende que no es
necesario dejar este mundo, para elevarse por encima de l, porque puede tener lo mejor de ambos
mundos, del de aqu y del ms all!
Uno debera Amar a toda la Creacin, tambin llevar una vida, y pensamiento, sencillos. El amor por Dios
de un devoto se incrementa en la misma medida en que su amor por el mundo decrece. Quien tenga
completa determinacin para hacer esta clase de verdadero Desapego, terminar sus idas y venidas a este
mundo.
Sant Kabir afirma: Sin este Desapego, la Ilusin no se marchar. Este estado de Desapego es un
Regalo del Verdadero Maestro, y se le concede a quien vive por sus Mandamientos. Quien practica
los regalos del Verdadero Maestro, del Sagrado Naam y de la Corriente de Sonido Shabd puede
beber el dulce Nctar de Dios gracias a este Desapego. Nos dice que el individuo obtiene control sobre
su mente y tiene paz en su corazn, si permanece sin deseos. Pensar siempre en la Verdad, y no en las
cosas de este mundo.
Sant Kabir aconseja a la gente que permanezca con sus familias y siga el Dharma, que practique la
rectitud, que sus acciones sean justas, y que no hiera a nadie. Si uno usa su Poder de Discriminacin
puede descubrir lo que es correcto y lo que es incorrecto. Sera de lo ms desafortunado, si alguien pudiera
traer el Desapego a su corazn, pero luego tropezara y cayera bajo la seduccin de los encantos del
mundo. Ese individuo iba por el Sendero correcto, pero debido al descuido y a la negligencia, cay bajo las
distracciones del mundo.
7.7. HUMILDAD.
Nada es mo! afirma Kabir Sahib. Todo lo que existe, es Tuyo! No perd nada entregndote a Ti,
lo que ha sido siempre tuyo, OH Seor! Le dice con toda humildad a Dios: Todo lo que est en m,
es tuyo, OH Creador! Mi alma, mi mente y mi corazn, son todos tuyos. Nada es mo!
Sant Kabir afirma que este cuerpo humano no nos pertenece a nosotros; tiene que ser dejado atrs. OH
gente!, si fueran internamente y vieran al Padre, sabran que l es el nico que lo hace todo. Es el
Creador. Si le das tu corazn, mente, y alma, l se volver tuyo. Te mostrar el Camino, y luego te
fundirs en l. Si todo le pertenece a Dios y l se lo lleva, ello no debera afectarte para nada,
porque todo es suyo.
Sant Kabir pone como ejemplo el agua que nunca permanece en la colina. Siempre desciende a inundar
los niveles ms bajos del terreno. De la misma forma, la persona que es humilde y agradable, puede beber
del Divino Nctar, tanto como quiera. Por el contrario, quien sea orgulloso, y tan alto como la cima del
cerro, no puede recibir ningn Amrit, y as permanecer siempre sediento.
Kabir Sahib explica que cuando el ego abandona a un individuo, la humildad llega a su corazn. Cuando la
persona deja su orgullo, no alardea ser mejor que los dems sino que ms bien afirma, que todos son
mejores que l.

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Sant Kabir dice: No proclamo, de m, ser grande. Da como ejemplo, la manera en que un verdadero
devoto debera comportarse, y mostrar respeto. Un corazn, verdaderamente, humilde nunca dice que l es
la persona ms perfecta, porque quien se considera a s mismo como el menor, es el ms grande entre
todos los hombres.
Sant Kabir ha escrito con toda humildad que l es el peor de todos, y que todos los dems son buenos. Y,
luego, ha afirmado: Cuando este ngulo de visin se enclava en la persona, y ella comprende que
est llena de faltas, su ego desaparece. Quien haya resuelto ese misterio, es el nico que es el
verdadero Amigo de todos. Es el nico que llega a ser el Conocedor de todo el conocimiento.
Con toda humildad, Sant Kabir explica que l es como un perro que es conocido por la fidelidad a su amo.
No importa cunto se lo patee o golpee, no abandona su puesto en la puerta. El perro es tan leal que,
incluso, si es golpeado, slo regresa ladrando a pedirle a su dueo, su gracia.
Sant Kabir est lleno de humildad ante el Seor. Dice: Soy como un perro a tu puerta, ladrando para
recibir tu compasin y Gracia. En todos mis anteriores nacimientos, he obedecido tu mandamiento
como un verdadero sirviente. Soy parte tuya, y nicamente hago lo que T me ordenas que haga.
Noche y da froto tus Sagrados Pies. Me has hecho de los tuyos, y me has dado esta tarea de venir
al mundo. Tu Meloda No Tocada, la Msica Celestial, y Tu Presencia estn en todos y en cada uno
de los poros de mi cuerpo. Quien tenga tu Gracia estampada en su frente como un signo de tu
misericordia, es la ms grande de las almas, y el ms bravo guerrero. Es el escogido por ti para
pelear con los deseos externos de la mente.
Kabir Sahib usa el smil mundano de la preciosa madera del rbol de sndalo, que por ser muy porosa,
sirve para describir a una persona humilde, que puede absorber las Enseanzas del Verdadero Maestro.
Un simple rbol, como el bamb, puede crecer al lado del fragante sndalo, pero nunca llegar a ser un
rbol aromatizado. De la misma manera, el orgullo y el ego cierran todos los poros del corazn, y
ello viene a parar en estrechez mental.
Hay varias historias de Gorakhanath, un Yogui bien conocido por sus abundantes Poderes Sobrenaturales,
ganados gracias al largo y duro ejercicio del Yoga. Inflado por el orgullo, Gorakhanath un da ret a Sant
Kabir, dicindole: Voy a cambiar mi forma y a desaparecer en esta agua. Tienes que encontrarme!
Rpidamente, se transform en la apariencia de una pequea rana y se sumergi en el agua, pero Sant
Kabir que todo lo conoce, inmediatamente la agarr.
Sant Kabir entonces invit a Gorakhanath a encontrarlo y se sumergi fundindose con el agua misma!
Cmo quizs podra Gorakhanath encontrarlo? Cmo podra un individuo egosta como Gorakhanath,
que haba obtenido sus Poderes Sobrenaturales slo para conquistar deseos mundanos, conocer, quizs,
acerca de los Reinos Espirituales Ms Altos? No tena la habilidad para saber dnde estaba Sant Kabir, y
rpidamente se dio por vencido. Lo llam, y entonces Sant Kabir sali del agua en su Forma regular.
Gorakhanath pensaba que l haba obtenido todo lo que se poda saber acerca de la Espiritualidad, pero
Sant Kabir le explic que Dios Todopoderoso est en todos y cada uno de los tomos a travs de toda la
Creacin. Al tomar la forma sutil del agua, Sant Kabir le estaba mostrando que l por s mismo es un
Ocano de Dios, y entonces cmo podra una persona mundana interesada slo en los logros del mundo
exterior esperar, quizs, siquiera encontrarlo?
Sant Kabir afirma: La Casa de Dios es la Casa de todo Amor. No es una casa ordinaria. Es el Camino
que uno tiene que seguir para ir ms all de Sach Khand. Para entrar a esta Casa, debe arrancar su
cabeza y ponerla en el suelo. No slo eso, sino que debe poner su pie sobre ella. Entonces, estars
verdaderamente muerto (desapegado del mundo). Slo, despus, podrs sentarte en esta Casa, y
tener una prueba del Amor Divino, porque tu Conciencia se habr elevado a los Reinos Espirituales
Ms Altos. En otras palabras, Sant Kabir dice que uno debe echar fuera al ego, tener completo control

135

sobre las tendencias de la mente, y luego, la humildad resultante, fcilmente, conseguir la entrada a la
Casa de Dios.
Sant Kabir resalta que quien se ahoga en sus propias alabanzas, creyendo que tiene un gran intelecto,
nunca podr resolverse a llegar al Maestro. Espero que nadie se ahogue de esta manera. Quien es
humilde puede verlos a todos, pero quien no es humilde, no puede ser visto por ninguno. Un
individuo humilde puede ver a todos los dems, pero, a l, nadie lo nota.
Sant Kabir contina: Quien pueda resolver el misterio de volverse humilde, puede encontrar a Dios.
Quien piensa de s mismo que es menos que los dems, ha logrado la humildad y esta es su
grandeza. Todos se inclinan con respeto ante la luna llena, debido a su grandeza.
El Sendero para encontrar a Dios Todopoderoso consiste en volverse humilde y dcil, porque uno no puede
obtener la Gracia Divina hasta que renuncia al orgullo y le sirve al Maestro con todo su corazn y alma.
Kabir le dice al pueblo que uno tiene que volverse manso para buscar y encontrar al Creador. Tambin
tiene que tener hambre espiritual. Quien se est ahogando en su propia alabanza, nunca recibir la Gracia
del Maestro, porque ese individuo est lleno y completo en su propio encomio.
Hay una leyenda de que una vez Sant Kabir y Gur Nanak se encontraron con los ochenta y cuatro Nath
Siddhas. Las viejas tradiciones yguicas afirman que esos hombres eran los ochenta y cuatro Yoguis o
Sidas realizados, que haban logrado la perfeccin por medio de sus prcticas yguicas. Eran bien
conocidos por esos logros, y eran considerados por todos como gente santa.
Al mismo tiempo, un devoto de Gur Nanak tambin lleg. Pensando que sera impropio saludar a su
Maestro sin tener nada que ofrecerle, este devoto busc en su bolsillo. Desafortunadamente, slo encontr
una nica semilla de ssamo que fue debidamente presentada a su Maestro.
Siguiendo las reglas de la hospitalidad, no poda ser comida solamente por una persona, sino que deba
ser compartida por todos los presentes, as que Gur Nanak consult con Sant Kabir, sobre cmo podan
dividir esta pequea semillita entre tantos ascetas. Sant Kabir sugiri que la semilla fuera molida en agua y
luego distribuida.
Sin embargo, se observ que en las proximidades no haba agua por ningn lado, as que Sant Kabir hizo
fluir agua en el lecho seco de un ro cercano. La bebida fue preparada y todo el mundo bebi de la semilla
de ssamo molida en esa agua.
Los Nath Siddhas se sintieron agradecidos por esta muestra de respeto, y en pago, ofrecieron darle a Sant
Kabir cualquier cosa que l quisiera pedir. Sant Kabir slo sonrea, mientras los miraba a todos y peda
cinco paisas de pobreza. Una paisa era una moneda de la India en esa poca. Lo que Sant Kabir quera
decir era una gran cantidad de humildad.
Los Siddhas saban que ellos no posean esta cantidad de humildad, as que cortsmente Sant Kabir les
sugiri: Por qu no le consultan a su Gur Maestro acerca de esto y luego regresan aqu?.
Para esto, uno de ellos, en representacin de todos, decidi ir primero donde Brahma, a cargo de la
Creacin. Desafortunadamente a causa de su gran orgullo como Creador de todo, Brahma les dijo que l
no se los poda suministrar.
El Siddha, entonces, fue donde Shiva, pero debido a su vanidad como Destructor de los mundos, tambin
les dijo que no poda concederles este don.
Entonces el Siddha hizo todo el camino hasta Vishnu, el dios Sustentador. Escuch la historia y acept el
requerimiento, pero afirm que tena slo el mrito de tres paisas. Con toda su sabidura, le inform al
Siddha que slo Sant Kabir mismo posea estas cinco paisas de humildad!

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Entonces todos los Nath Siddhas comprendieron cun grande era Sant Kabir! Entendieron que slo el
Santo mismo es toda humildad, toda Gracia, todo Amor. El verdadero Santo procede de la Regin de Sach
Khand, donde no hay la ms ligera tendencia de orgullo o de ego. Los ochenta y cuatro Siddhas fueron
sbitamente sobrecogidos por la vergenza. Con la humildad de esta experiencia, regresaron a Sant Kabir
e imploraron su perdn.
Sant Kabir les explic que quienquiera que haya obtenido el conocimiento Divino de un Hombre Dios, que
es el verdadero conocimiento de s mismo y de la Super Alma, obtiene la salvacin. Esto es llamado el
verdadero Dharma. Afirma que quien dice mentiras ha pecado, y que quien tiene la malicia de mentir y
engaar para obtener riqueza y dems bienes, eso, tambin, es pecado. Donde haya codicia y anhelos por
las cosas que se demandan en este mundo, all est el Poder Negativo.
El individuo, a lo largo de toda su vida, se la pasa acumulando bienes, de la forma que pueda y de
cualquier manera. Entre ms acumula, ms crece su codicia. Necesita ms y ms, y esto nunca termina.
Su orgullo crece con sus adquisiciones, y entonces la malicia y la maldad, se enconan en su corazn,
porque descubre que ahora tiene que guardar esas numerosas cosas. Siente miedo de que alguien se las
robe. Su actitud hacia los otros cambia y se vuelve sospechoso y egosta de los dems.
A este respecto, Sant Kabir dice: El devoto deber tener misericordia, humildad y perdn en su
corazn, para no herir a otros. Todas y cada una de las cosas y cada uno, desde la pequea
hormiga hasta el elevado elefante, todos pertenecen a Dios. Todos son Sus hijos. l da a escoger:
Puedes tener orgullo o Amor, pero no ambos simultneamente. No he visto dos espadas que
puedan estar juntas en la misma funda! Similarmente, el orgullo y el Amor no pueden existir juntos.
Dice: Qu hermosa perspectiva, que Dios el Creador resida all, en quien tenga el perdn en su
corazn! Tener misericordia y perdn en el corazn por todo ser humano, planta o cualquier cosa de la
Creacin de Dios, es el producto de la dulzura de la humildad. Una persona que no es humilde, no
puede perdonar. El Perdn es una cualidad divina.
Sant Kabir pone el ejemplo de la gente que distribuye su riqueza como caridad entre los dems. Qu
bien hay en ello, si en sus corazones, tienen el orgullo de hacerlo? Deberan dar
desinteresadamente, en el nombre de Dios Todopoderoso. El ego llega al corazn cuando la persona dice:
He dado! o He hecho esto! Sant Kabir nos recuerda que dar caridad limpia la mente y reduce el
dolor, pero creer que la caridad misma lo unir a uno con Dios, es una falsa esperanza. Seala que
grandes actos de piedad pueden, algunas veces, llevar a aumentar el orgullo. As, que es importante no
permitir que los dems sepan sobre estos actos. Slo de esta manera, puede el corazn purificarse y el
alma limpiarse; de otra forma, el ego se inflama con el pensamiento de que se es un gran benefactor de la
humanidad.
Kabir Sahib dice: Donde haya Yo, hay ego. No slo la persona comn tiene ego, sino tambin los Munis
y los Rishis. Algunos han hecho un gran nmero de aos de penitencia, tanto como otros ritos y rituales
(como el Yoga, por ejemplo), pero todos han cado, malamente, a causa del ego.
Contina: El ego es uno de los ms fuertes enemigos porque donde el ego llega, no hay Unidad.
Donde hay Unidad (morar en Dios), no hay ego. Sant Kabir est revelando una ley fundamental y muy
sencilla de la Espiritualidad, que donde exista el ego, o el Yo, no se manifiesta la Verdad. All aparece un
velo o una cortina de ego entre la persona y Dios. Este ego es creado por todas las posesiones mundanas
que uno acumula, y por todos esos apegos que lo mantienen alejado de la realizacin de Dios.
Sant Kabir afirma que la humildad del santo es la ms alta. Dice que el Santo ha alcanzado el Ms Alto
estado de Dios, y est, literalmente, caminando y conversando con Dios, aunque est en la forma humana,
porque Dios ha venido en la forma humana para ensearle al pueblo. Pone como ejemplo un rbol con
frutas en las ramas, y cmo esas ramas se inclinan hacia la tierra por el peso de ellas.

137

De la misma manera, el Maestro posee casi toda la humildad existente en el mundo, porque la humildad es
el fruto del amor Divino. La mente mundana retrocede, y se pregunta por qu toda la Creacin honra a Tal
Poder como el Maestro. Con el Maestro, no hay asunto de ego, ni pensamiento de pasin, ni ninguna clase
de Poder. El Maestro est hecho de Amor de la cabeza a los pies. No hay nada ms que Amor, y este Amor
de Dios se irradia a travs de l y llega a toda la Creacin de Dios. Por qu? Porque Dios Todopoderoso
mismo se ha manifestado en ese cuerpo.
El Maestro no rompe ninguna de las leyes del Poder Negativo para hacer milagros, para demostrar sus
tremendos Poderes. O incluso para convencer a la gente de que tiene esos inmensos Poderes. Todo esto
tiene que ver con la modestia y la humildad, por lo que hace uso de sus Poderes de una forma sutil.
Detiene la destruccin de este mundo, e incluso, de los otros mundos, de los cuales el ser humano
corriente no tiene ni idea. l escucha la voz de la ms humilde hormiga, antes que el bramante trompeteo
del elefante. Cuando los devotos del Hombre Dios se adiestran, siguiendo el sistema que l les ha dicho y
van internamente, comprenden lo que l es y ven su inmenso Poder.
Sant Kabir expone una pintura genuina de este mundo y, en pocas palabras, explica todo el conocimiento
de la Verdad que tiene su base en la humildad. Le dice a Dios: Soy Tu sirviente de sirvientes, OH
Seor, mi Maestro, mi Creador. Esta es la humildad de Sant Kabir: Dulce es Tu Voluntad.
Con gran mansedumbre y demostrando la grandeza de Su humildad, Sant Kabir se refiere a S Mismo tan
slo como un perro de Dios. Dice: Mi nombre es Motiah (un nombre de perro muy comn). Tengo
una cadena alrededor de mi cuello y a donde Dios Todopoderoso me hale, all voy.
Dice, que con este collar de Amor no tiene ms alternativa que ir al lugar que Dios le ofrece. Cuando un
perro tiene un collar, significa que el perro pertenece a alguien, porque un perro sin collar no pertenece a
nadie. Cuando Dios pone el collar del Amor alrededor de su cuello, significa que ahora pertenece a Dios!
Dios Todopoderoso, el Supremo Padre, me ha aceptado como suyo! Ahora soy Suyo! Soy tan
afortunado de tener este admirable buen Karma. Ahora comprendo la grandeza del Amor Divino de
Dios.
El Seor es como el azcar, regada en las arenas del mundo. Slo la humilde hormiga puede ir a la
arena y encontrar ese dulce azcar de Dios. Nadie ms grande puede separar el azcar de la arena,
porque no es posible para el ego, enorme como un elefante, encontrar esas Enseanzas en la arena del
mundo. Slo la persona humilde, de corazn tierno, se puede beneficiar de las Enseanzas del Maestro.
Cuando el ego y el sentido de identidad separada es destruido, las idas y venidas a este mundo (el Ciclo de
nacimientos y muertes) cesa. No importa qu tan duro lo intente una persona, y no importa qu tan pura
sea la vida que lleva, el pensamiento de que gobierna sus acciones no se separar de ella, hasta que
pueda ver que est siendo controlada internamente por otro Poder. A pesar de toda la precaucin, el
hombre es fcilmente seducido por las atracciones de los sentidos. Cuando su corazn se llena con la
alegra del sagrado Naam, esos mismos placeres mundanos no reclaman ms su atencin.
7.8 AMOR DIVINO.
Amor es otro nombre de Dios Todopoderoso. Este amor es el Amor Divino de Dios. Es muy difcil describir
exactamente la naturaleza de este Amor, porque el Amor mismo est ms all de las palabras. En
presencia del amor el intelecto no puede funcionar, y as la mente no molesta la santidad de esta paz y
xtasis. Todas las tendencias malvadas de la mente se remueven en nombre del Amor. Esta clase de Amor
no se encuentra en la satisfaccin temporal de los sentidos, ni de los placeres sensuales del mundo.
El Amor Divino trae verdadera felicidad, y presta dulzura a todos los otros dones de Dios. El verdadero
Amor no pide nada en retorno: slo sabe cmo dar. Esta clase de amor procede del corazn, sin ningn
motivo de egosmo. El Amor Divino es el tesoro del Sagrado Naam, y la esencia del supremo Amrit. Este

138

Amor no puede ser obtenido de nadie ms que del Maestro. El Maestro Posee el extraordinario poder
magntico del Divino Amor, que automticamente atrae al devoto hacia l.
Sant Kabir afirma: Si quieres saber acerca del Amor, ve donde el Maestro y pregntale. El Amor
Divino es la verdadera meditacin, la verdadera oracin a Dios. El Amor no se puede desarrollar de la
lectura de las Escrituras. Esos Libros slo pueden proveer la motivacin de conocer acerca de Dios, pero
no se puede amar a alguien que no se haya visto.
Sant Kabir afirma que el Seor est ms all de la percepcin humana. Sin embargo, Dios asume la Forma
del Sat Gur, y en esta Forma Sagrada, uno puede verlo y amarlo. Cuando se mira al Maestro, el individuo,
se inspira de devocin, porque el Maestro es la fuente de todo Amor, por lo cual l inspira Amor en los
dems.
Dios Todopoderoso es una Existencia constante, una Manifestacin eterna. Es como una flor que estuviera
eternamente florecida. Ha florecido antes, florece ahora, y se mantendr florecida siempre. La constante
remembranza incrementa el Amor. El corazn se mantiene repitiendo el Simran, mientras est inmerso en
el Nctar de su Sagrado Nombre. Si lgrimas fluyeran en tales momentos de felicidad, tendran el dulce
centelleo de la msica en ellas. La propia respiracin se volvera msica y el latido del corazn le prestara
ritmo a la cancin.
La sequedad de las oraciones polvorientas y el simple ayuno, no le pueden traer ningn fruto o
beneficio al alma. Sin embargo, con un mar de agua, el verdadero devoto pronto recibe el ilimitado
Amor de Dios. Sin esta clase de Amor, el devoto no puede tener el Secreto, ni la verdadera
Adoracin, por Dios. Quien no haya tenido un trago de amor Divino, no puede saber ni entender los
secretos de Dios, y no puede tener desarrollo Espiritual.
Sant Kabir seala: Todo el mundo dice Amor, Amor, Amor! Pero nadie tiene la ms mnima
sospecha del verdadero conocimiento del Amor. Slo quien est absorto en l da y noche, sabe
acerca del amor.
Dice: El Amor ha venido, pero a dnde se ha marchado? Lo he visto! Si alguien llora o re, no hay
Amor, para nada, en ello. Esto es slo temporal, lo que viene y se va. El Verdadero Amor, sin
embargo, es permanente y no cambia. Ilustra cmo la persona dice que una vez am, pero dnde est
su Amor ahora? Esa misma persona ahora re y llora! Todos la ven en esta condicin siempre cambiante.
Esto no puede ser llamado verdadero Amor!
Sin el verdadero Amor, y sin seguir este Sendero de Amor, nadie ha encontrado ni obtenido a Dios. Sin el
Amor Divino, no se puede alcanzar al Supremo Seor. Este Amor es muy raro. Todas las clases de
prcticas diferentes son hechas para desarrollar Amor, pero sin Amor, todos los cultos son secos y
en vano.
Sant Kabir ha escrito muchos versos acerca de las condiciones del verdadero Amor. Por Amor uno tiene
que sacrificar su cuerpo, vida y fe al Amado. De esta manera, el devoto, incluso, ofrece su cabeza si
es necesario (significa que se tiene que entregar a s mismo, completamente, al Maestro). El Amor
Divino no conoce lmites, y uno debera prepararse para, finalmente, entregarse totalmente, por
completo y solamente al Amado Maestro. Se debera viajar en este sendero, slo si se est
preparado para rendirse a s mismo por completo, y luego no reclamar nada! Slo bajo esta
condicin se puede beber de la copa del Divino Nctar. La persona que es codiciosa no puede hacer este
sacrificio.
En el vasto tanque del Amor, hay abundancia de delicioso y seductor Nctar, pero es muy difcil
beberlo, porque su precio es la ofrenda de la propia cabeza. Slo pueden beber quienes hacen esta
entrega. Nadie ms puede beber all. Los dems pueden slo conversar del nombre del Amor, pero

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no pueden tenerlo. El mundo est perdido en la lectura de las Escrituras; por ello, nadie llega a
tener conocimiento, pero quien discierne una pizca de Amor, a l todo le es revelado.
Sant Kabir escribe verso tras verso sobre el tema del Amor Divino. El Amor es el tema de la vida.
Trabaja como un Nctar que lo mantiene a uno encajado en este mundo. El Amor no crece en los
campos, ni lo venden en el mercado. El Amor no se encuentra en ninguna tienda, y uno no puede
negociarlo. Es tan valioso que tanto el rey como el mendigo deben darlo todo. Se debe sacrificar su
cuerpo y su fe a su Amado, si es necesario. El verdadero amante, sin embargo, ni siquiera
menciona o da el ms pequeo indicio de este sacrificio. Uno debe llevar su cabeza sobre la palma
de su mano como una ofrenda, si se quiere caminar por el Sendero del Amor!
Aade: Todos son iguales en el Sendero del Amor. En este Camino, el pobre y el rico estn al
mismo nivel. Quien se rinda al Maestro, con ello gana. En el Amor no hay deseo de ninguna clase.
Hasta que el intelecto y sus maas, tanto como las habilidades mundanas, se aquietan, uno no
puede conocer la Realidad.
Contina: Entrar al corazn del Amado, perderse a s mismo en l, y tener xtasis y tranquilidad en
sus pensamientos. El intelecto, el conocimiento y la habilidad llegan a ser un obstculo para esta
clase de Amor. El amante slo puede ver a travs de sus propios lentes coloreados de rosa. El
Sendero del Amor no es uno de argumentos y debates. Donde existe el Amor, no existe la
obligacin. Al Amor no le importa el mundo. No hay intelecto hbil, ni planes. Cuando se est
seducido por el Amor, no cuentan los das ni los nmeros.
El Amor hace que dos corazones se enlacen en uno, y convierte al devoto en un verdadero
Amante. Esta condicin del amor es la meta de todas las prcticas de culto y austeridades. El amante
mismo se convierte en el Amor. El devoto entra en un estado donde el amante se vuelve el Amado.
Donde existeYo, no existe T. Cuando uno ve solamente T, entonces el Yo no puede
existir. El Sendero del Amor es tan estrecho que dos no pueden pasar. El devoto se funde en el
Maestro, y ambos se vuelven Uno. Esta verdadera Unidad del Amor se desarrolla gracias a estar en
la compaa del verdadero Amante de Dios, que es el Maestro.
Afirma: El Amor no puede ser ocultado una vez que ha entrado en el corazn de un individuo. No
habla de l, pero sus ojos lo revelan todo. Una vez que el Amor haya entrado en su corazn, lo
mantendr eternamente feliz, porque entonces se liberar de las preocupaciones. Ola tras ola de
Amor fluirn de l automticamente.
Esta etapa del Amor, que no puede ser alcanzada, ni siquiera, tras aos de slo prctica, puede obtenerse,
rpidamente, tan slo con mirar a los ojos del Amado. Llega a travs de los ojos, y uno puede beneficiarse
de una manera muy sutil. El Amor trae tal bienaventuranza e intoxicacin que lleva a la persona por encima
de la conciencia del cuerpo, unindolo con el Amado.
Kabir Sahib dice que noche y da l est baado por el Amor. Esto se llama verdadero Amor. La persona
que tiene respeto y humildad sabe lo que es la verdadera adoracin. Tiene verdadero Amor en l,
porque tiene respeto por todos. l es el nico que puede llamarse grande, cuyos hbitos estn
llenos de buenas cualidades, y su modo de ser es calmado y tranquilo.
Afirma: Mi Amado est alojado, continuamente, en mis ojos, como un colirio. No hay lugar para otra
cosa, que pueda permanecer all, distinta del Amor de mi Amado. Ni siquiera hay sitio para el sueo
en mis ojos!
Los ojos del amante, llenos de las lgrimas de la Dulce Remembranza y del Amor, traen consigo el
florecimiento Espiritual de la bienaventuranza y el xtasis indecibles. Esta etapa del Amor es la ms
alta de todas, porque Dios mismo est contenido en este Amor. El encuentro con Dios slo puede tener
lugar a travs del Amor. Todas las Escrituras encomian encarecidamente este Amor. Cuando el Amor

140

llega, todas las Bendiciones del Seor llegan juntas, y cuando ese Amor no est presente, ellas se
escapan.
En otro verso dice: La condicin de ser una verdadera esposa existe cuando los ojos ven,
nicamente, al Amado, a nadie ms. La esposa est empapada, constantemente, en la memoria del
Amado, hablando dulces palabras todo el tiempo.
Sant Kabir nos dice que se puede obtener este estado, nicamente, despus de la prctica por un largo
periodo de tiempo, o que se puede alcanzar en un momento, con slo mirar a los ojos del Amado. Llega a
travs de esos ojos Divinos. El beneficio, de ello, es muy sutil. Quien quiera que est ansioso del
Divino Darshan del Amado, deber lavar, con el Agua del Amor, toda la suciedad interna de las malas
acciones, y reemplazarla con el Amor.
Dice que el Amor Divino est escondido en cada alma, mas l est all. Este Tesoro de Amor se revela al
buscador a travs de la compasin de un Maestro Viviente que es la manifestacin de Dios. Con su Gracia
este amor nace en el devoto. Con la devocin y el amor por el Maestro, este Amor se incrementa, lo mismo
que el xtasis y la tranquilidad del devoto. Cuando el alma es tocada por el Sagrado Naam, una constante
corriente de Amor Divino fluye hacia el devoto.
Sant Kabir afirma que el Amor por el Maestro se puede desarrollar de muchas maneras:
1. A travs de la Gracia y la compasin del Maestro mismo. El Maestro manifiesta el Amor en el devoto,
quien as se intoxica con el flujo de Amor Divino del Maestro.
2. Al escuchar el Sagrado Satsang (Discurso) del Maestro.
3. Por la prctica del Simran (Repeticin) y del Dhyan (Contemplacin), el Amor y devocin por el Maestro
se manifiesta dentro del devoto. Al seguir el Sendero de la Espiritualidad, este Amor Divino se despierta.
Sant Kabir explica que si se ama al Creador desde las profundidades de su corazn y de su alma, todas las
incertidumbres y preguntas se disiparn. En otras palabras, el devoto deber poner toda su fe en el
Maestro, quien puede, verdaderamente, mostrarle a Dios. El Amor se apodera del devoto cuando encuentra
al Maestro, y Dios puede ser realizado gracias a la plenitud de la devocin, y de este Amor resultante por el
Maestro.
CAPTULO 8. EL VERDADERO MAESTRO.
La gente pregunta, por qu se necesita un Maestro? Sant Kabir contesta que el Maestro trabaja como un
representante de Dios, que viene de la ms alta Regin Espiritual, para llevar las almas de regreso a Dios.
El Maestro es un enviado de Dios, y en consecuencia pertenece a toda la humanidad. El Creador me
orden trabajar en este mundo, para el beneficio de toda la humanidad.
Cuando Santos como Kabir Sahib vienen, ellos revelan el conocimiento del Camino de regreso a Dios. Sant
Kabir nos dice que este mtodo de invertir la atencin ha sido transmitido por eones y eones. No es un
sistema producido por el hombre, sino que ha sido creado por Dios mismo.
El propsito de los Santos y de las Enseanzas, es liberar al alma de la esclavitud del cuerpo, y darle una
Conexin Divina con el Creador. El Santo puede conceder este Contacto Divino, porque l mismo ha
experimentado y realizado a Dios. Slo hablar y escuchar no lleva a nadie muy lejos.
El hombre pretende ganar el conocimiento Espiritual en el mundo externo, pero el Tesoro que est
buscando yace internamente. Si slo buscara la compaa de un Maestro de la Corriente de Sonido
Divina, obtendra la Joya, largamente, buscada. El Maestro remueve la oscuridad de este mundo
Ilusorio de ignorancia y duda. La compaa del Santo es elevadora. Su energa y su Poder estn activos
y son infecciosos. En su Divina Presencia, el individuo es cambiado. La misma atmsfera alrededor del
Santo est cargada de sublimidad.

141

La atencin se emplea principalmente en el cuerpo externo, por lo que no mucho se dirige hacia el
desarrollo y conocimiento del alma interior. Todos ignoran el hecho de que el cuerpo ser dejado atrs
un da. En esta situacin, la gente se olvida de Dios, y se extrava de la Realidad de la vida.
OH gente mundana! Tu alma est dormida en el olvido de la Ilusin y el Engao. El Sat Gur es el
nico que est completamente despierto y lo sabe todo. l es el nico que tiene todos los Dones de
la bienaventuranza y la felicidad Interior. Cuando habla, es Dios quien habla a travs de l!
El Verdadero Maestro tiene la Llave Especial que abre la Dcima Puerta. La gente tiene tantas otras llaves,
acopiadas con tanta informacin. Sin embargo, todas las otras llaves son intiles. Llevando encima la carga
de tantas llaves, es necesario considerar si alguna de ellas, en verdad, trabaja para abrir la Puerta de la
Vida. Llega alguna luz? Se experimenta alguna paz y gozo internos? Las quejas son muchas, el
agradecimiento no existe. La gente lleva esta carga de llaves intiles, y como estas llaves no requieren de
ninguna transformacin, uno permanece exactamente como est. Ni siquiera se siente placer con el fuerte
ruido y retintn de estas llaves. La gente se satisface con tener esas llaves y as evitar el difcil proceso de
reformarse. El ego no aceptar, fcilmente, la Llave de Oro del Maestro. Mucho est en juego: si la persona
cambia, su vida entera cambiar. En lo que quiera que hasta ahora haya invertido, lo encontrar un total
desperdicio. Lo que sea, con lo que hubiera soado o deseado, le parecer falso.
Se ha escrito acerca de estas cosas, con gran extensin, en las diversas Escrituras, pero sin que nadie le
exponga y le d una Experiencia prctica de ellas, el buscador no podr proseguir en el Sendero Espiritual.
Hasta que este mtodo de invertir la atencin lejos del mundo Ilusorio sea claramente explicado, la total
idea de la Espiritualidad permanece, exactamente, como un libro cerrado. Si el Maestro dice algo que no
est en las Escrituras, se debe estar presto a aceptarlo, porque el Verdadero Maestro es la Escritura
Viviente.
Cuando se lee algn libro, el lector interpreta las palabras a su propio acomodo, segn su nivel de
entendimiento. Aquellos que han visto a Dios internamente, con sus propios ojos, no pueden describirlo,
completamente. l no puede ser expresado con palabras. En consecuencia, las explicaciones y las
palabras no pueden tomar el lugar del Maestro Viviente. nicamente, la Sagrada Presencia del Maestro lo
har a uno entender lo que el Maestro, en verdad es, su Ser. l es el nico Creador de todo, el Hacedor
escondido detrs de todo. l es quien da la Vida!
El Santo mismo ha tenido muchas experiencias Espirituales de Dios, y es competente para ayudar a otros a
tener, tambin, esas Experiencias. Al encontrar al Verdadero Maestro, el Ojo Espiritual (el Tercer Ojo
u Ojo nico) ve. Aquel cuyo ojo est abierto, puede abrir los ojos de otros, y aquel cuya lmpara
est encendida, puede encender las lmparas de los dems.
Sant Kabir afirma que quienquiera que llegue al Maestro, nunca retornar a este mundo. Las idas y venidas
en la Rueda de la Trasmigracin de ese individuo, se habrn terminado para siempre. La puerta a la
salvacin y la liberacin es muy angosta. Sant Kabir la describe como del tamao de un dcimo de una
semilla de mostaza.
Debido a todos los apegos de este mundo, el ego hace que el individuo se infle tan grande como
un elefante. Ahora, cmo, quizs, pueda uno pasar a travs de esta estrecha puerta? Los vicios del
ego y la lujuria son los apegos que halan hacia atrs al alma, impidindole seguir adelante, y
alcanzar los Reinos de Dios Todopoderoso. Si se encuentra al verdadero Sat Gur, con su Gracia y
con su Sagrado Naam, la Puerta de la Liberacin se abre de par en par. Esto significa que el Maestro
ayuda al devoto a arrojar esos vicios, de tal forma que pueda volverse pequeo, y lo suficientemente sutil,
para pasar a travs de esta pequea apertura.
Slo el Maestro es el sincero Amigo y Salvador. l es fiel al devoto desde el principio hasta el fin, y nunca lo
abandonar. En este mundo, los amigos y los parientes desaparecen cuando la persona se encuentra en

142

circunstancias adversas tales como la pobreza, la enfermedad, la ignominia, o cualquier otra mala
situacin, o cuando no puede atender sus necesidades.
Si se es afortunado, permanecern unas pocas almas hasta el final, pero, incluso ellas, tampoco podrn
hacer nada cuando el Agente de la Muerte llegue y arranque al alma fuera del cuerpo. Slo el Verdadero
Maestro perdura, en su Radiante Forma, listo para recibir al devoto, cuando l abandona el cuerpo. Esta,
entonces, es la Bendicin ilimitada del Sat Gur.
Sant Kabir afirma que cuando se escuche acerca de un Santo o un Maestro, se debe, precisamente, ir a
donde l, y sentarse cerca, con profunda humildad y reverencia. Si el devoto lo mira a los ojos y a su
frente, con intensa receptividad, sentir en su alma un jaln hacia arriba, e Irradiacin Divina provenientes
de sus ojos y frente divinos. Cualquier pregunta que quede enconada en su mente, ser, automticamente,
respondida por los Discursos Espirituales del Maestro, sin ningn esfuerzo por parte del devoto.
Estar en la Sagrada Compaa del Santo y tener su Darshan Bendecido, invocarn la remembranza
del Seor. Ese momento es el nico que cuenta como un verdadero momento de vida; todo el resto
es un desperdicio. Kabir Sahib dice que uno debe ir donde el Verdadero Maestro con total devocin,
dejando atrs todas las ideas mundanas. All, debe haber, nicamente, un pensamiento: el pensamiento del
Maestro. Si uno se sienta cerca de l y lo escucha con toda atencin, tendr, por su Gracia, Experiencias
internas de lo Divino. Cuando te acercas a un Hombre Dios, te acercas a Dios. Se siente Amor por el
Maestro a causa del Poder de Dios que resplandece en l, y esto ayuda en las Experiencias
Espirituales.
Sant Kabir dice que cuando una persona llega a estar en la Compaa Divina, la verdadera fe florece.
Todos los temores y los deseos se van volando. En la compaa del Maestro, se analizan lo verdadero y lo
falso. En su Augusta Asamblea, se conceden, a la audiencia, la Visin Interna y el Correcto Entendimiento,
pero todo esto slo es dable por parte del nico que est completamente Despierto!
Cuando el Maestro agracia al mundo con su presencia, no viene a traer la salvacin a slo una comunidad
en particular, ni tampoco a una nacin en especial. l es la manifestacin de la Verdad Divina en el mundo.
Hay muchas frases maravillosas que Sant Kabir usa para describir la Encarnacin Manifestada del Seor.
Por ejemplo: El Sagrado Cuerpo del Maestro es un espejo de Dios. Su mensaje de esperanza es un
mensaje para toda la humanidad, en verdad, para toda la Creacin!
El devoto es primero atrado por el Fulgor Divino proveniente de los ojos Sagrados del Maestro, y por la
radiacin reconfortante que emite su inmaculado cuerpo. Sant Kabir describe cmo el devoto siente un
sobrecogedor sentido de bienaventuranza y paz en su compaa.
Para un nuevo buscador en el Sendero, el Maestro puede parecerle, un poco, como un caballero
majestuoso, pero esto se transforma gradualmente en la comprensin de la otra mundanalidad, cuando el
devoto comienza a ver el Poder de Dios trabajando a travs del Maestro. Entonces el buscador comprende
que el Maestro es Dios en accin, el Ser de Dios Personificado, el Amado Divino.
Sant Kabir describe extensamente la perfeccin del Maestro. El Maestro tiene los Poderes completos
de la Discriminacin. No est sujeto a la Ilusin, ni al Engao. Puede distinguir entre lo correcto y lo
equivocado, entre lo verdadero y lo falso. Es la fuente de toda belleza y perfeccin, y no hay nadie
que se pueda comparar con l. En verdad, el Maestro es la belleza personificada, y a medida que se
progrese espiritualmente, que se crezca en receptividad, cada quien ver, por s mismo, al Maestro ms y
ms perfecto, y resplandeciente.
Kabir Sahib contina: El Santo siempre concede verdadera felicidad y bienaventuranza. Su Sagrada
Compaa es un Ocano de xtasis y felicidad. Al permanecer en la Bendita Presencia del Maestro, se
siente cmo se vierte el Amor y la paz, como una corriente de xtasis. Las palabras, provenientes de la
boca del Verdadero Maestro, son puras y pas. Estando todo el tiempo con la dulce intoxicacin de Dios, el
Maestro sonre y dice palabras sublimes. Es un Ocano de todo el conocimiento y la felicidad de Dios.

143

Llama a mucha gente a su lado. Conoce la pena en los corazones de las dems gentes, porque su propio
corazn est lleno de humildad. Vive en este mundo como la flor de loto, con su capullo flotando por
encima de las aguas lodosas. Este mundo tiene miradas de atracciones, pero el Santo le ensea al devoto
a vivir por encima de esos falsos deseos.
El verdadero valor de las palabras del Maestro no es menor que el ms grande de los tesoros de la tierra.
Su mrito es mucho mayor para aquella gente que est en la bsqueda. Las Escrituras hablan de invertirse
e ir internamente, y de conocerse a s mismo, pero las palabras impresas, por s mismas, no pueden llevar,
a la persona, hacia adentro. Tampoco pueden hacer que la atencin se apegue y se una con el Creador.
Dan, puramente, conocimiento libresco, que lo enreda a uno ms en este mundo!
No hay salida a menos que uno encuentre a un verdadero Maestro! Los libros aluden acerca de
muchos Secretos internos, pero los Secretos mismos no estn all. Un individuo puede leer esos Libros
muchas veces, pero no puede tener las Experiencias Prcticas incluidas all, ni puede obrar sobre ellas.
Podr slo leer acerca de ellas, pero no conocer el verdadero significado de lo que est leyendo.
Sant Kabir nos recuerda muchas veces, que sin un Verdadero Maestro, no se puede obtener el Sendero
autntico, la Verdad legtima. Incluso despus de leer todo lo contenido en esos libros, el buscador aun no
conocer los Misterios del Ms All. Permanecer sin reserva en este conocimiento libresco, y vivir en la
ignorancia Espiritual. El conocimiento genuino es slo conocer la Realidad por uno mismo. Cuando se llega
al Hombre Dios y se tiene su Gracia y Bendicin, se puede entonces ir internamente, y tener experiencias
de ello, de primera mano, por s mismo.
El cuerpo y sus riquezas, posesiones y apegos son todas reflejos del foco de la mente. Cuando uno,
verdaderamente, se entrega a s mismo a los Pies de Loto del Sat Gur, queda en blanco y todas las
sombras se desvanecen de la mente. Cuando uno est en esta condicin, se convierte en un receptculo
apropiado para absorber el Impulso de Vida del Maestro. No importa qu palabras est hablando el
Maestro, o incluso en qu lenguaje.
Uno se libera de las preocupaciones de la mente, y es, automticamente, influenciado tan slo por la
atmsfera cargada en la cual est sentado. Los Poderosos Rayos Espirituales que emanan del Maestro, no
pueden ms que afectar al devoto. El Maestro concede esta Experiencia de estar fuera de la mente y la
mente vaca fcilmente recibe, y rpidamente toma la lluvia ilimitada de Gracia del Maestro. La influencia
de la Fuente Ms Alta se percibe en este estado de total atencin.
Uno debe tratar de entender la esencia del discurso del Maestro, y todo su ser ser inundado de Amor y
Luz. El Maestro emite impulsos amorosos que se apoderan y llenan al devoto de Amor. Como resultado de
ello, su mente se aquieta y estabiliza. En esta condicin, el devoto puede hacer su camino hacia el corazn
puro del Maestro, olvidando todo acerca de s mismo. Esta atencin en un punto vierte gran Amor por el
Maestro, a medida que sus Corrientes vivificantes comienzan a fluir en el devoto. El Maestro toma la
atencin dispersa, directamente al foco del ojo interno, y el devoto disfruta una Experiencia de la Quietud
Interior. Es, en este punto, que el Sendero que lleva al Reino de Dios, comienza.
Sant Kabir afirma que el Maestro Viviente fortalece cualquier paso vacilante hacia el Infinito, extendiendo
graciosamente su propia mano cuando el devoto tropieza. Deja caer con profusin su eterno Amor que
nunca se desvanece. Incluso llega a los mayores extremos para ocultar su grandeza, pero,
ocasionalmente, no puede evitar que salga a la superficie. Hay veces que, inevitablemente, algo sucede
que proclama su oculta grandeza.
Con toda humildad el Maestro dice: No me miren como a Dios; mrenme slo como a su humilde
sirviente. Sant Kabir pone de relieve que estos Maestros no son ni hechos, ni entrenados: Ellos nacen.
En el Maestro reside el Poder de Dios y gracias al Maestro, uno puede alcanzar y contactar ese Poder.

144

Los Maestros de todas las pocas han siempre predicado la misma verdad. El Maestro recalca la Unidad
de Dios y la hermandad de la humanidad. Sant Kabir afirma que el Mensaje del Maestro es de Amor,
Gracia, humildad y compasin por toda la Creacin. l viene para unir al pueblo, no para fundar nuevas
religiones y creencias. Su misin es tomar a las almas, anhelantes y desfallecientes por estar una vez ms
con su Creador, de regreso a su verdadero Hogar. Viene para levantar a la humanidad, fuera de la red del
Engao. Trabaja por Amor, y se sacrifica a s mismo por pura compasin. El Verdadero Maestro es muy
raro en este mundo, y se llega a l por una gran buena fortuna.
La tarea del Maestro es siempre exigente. Para que el discpulo progrese hacia arriba, tiene que
desapegarse gradualmente de las complicaciones de este atractivo mundo que siempre est llamndonos,
hacindonos seas. La vida, sin embargo, debe proseguir y no se debe interferir con ella. Es una faena
ardua la que los Maestros han tomado para s, por pura misericordia y Gracia.
Antes de llegar a los Pies de Loto del Verdadero Maestro, la vida est nublada por la pesadumbre y el
dolor. La mente dirige a la persona hacia abajo al sendero mundano de la oscuridad y la confusin, con
todas sus dudas y sospechas. El Sendero Espiritual, sin embargo, no es del intelecto y del razonamiento,
sino ms bien del Amor Divino.
Comienza con un profundo anhelo dentro del propio corazn, y gradualmente, a medida que se progresa,
se vuelve una especie de locura en la que todo lo dems es olvidado, donde el Amado y la unin Divina
con este Amado se vuelven la propia vida. Esta llamada locura quema todos los apegos con este mundo y
sus cinco enemigos mortales. Es seguro que la Gracia del Verdadero Maestro, lo llevar a uno hacia arriba
a la Unidad Divina.
Millones y millones de aos se han ido, y vida tras vida se ha desperdiciado en este mundo. El bote ha
estado siempre a la deriva en el fiero y terrible mar de la vida, sujeto a los vientos y aguas cambiantes.
Viendo condiciones tan patticas, el Maestro tiene piedad de la humanidad. Slo un alma que sea ella
misma libre, y sea Una con el Supremo Ser, puede llegar a ayudar y a mostrar a la gente la Salida. Su
Sagrado Naam transporta de una a otra orilla a los devotos. Sin su compasin y gua, nadie puede
atravesarlo con seguridad. Sant Kabir afirma: El Elxir Eterno lo da el Verdadero Maestro Viviente, y
slo lo recibe quien tenga la buena fortuna grabada en su frente. Ese individuo felizmente
permanece en el Regazo de Dios.
El Maestro cuida al alma, una hija de Dios, que est anhelando unirse con su Padre una vez ms. Sus
palabras consoladoras traen solaz y paz al corazn, llenndolo con continuas olas de vigor y coraje. Al
mismo tiempo, l es un ejemplo extremo de infinito Amor, compasin, poder y humildad.
El Sagrado Discurso del Maestro acta como un jabn que limpia al alma, que est ensuciada con la
porquera de eras de vidas. El Maestro viene para liberar a la humanidad de la esclavitud eterna. Trae con
l el regalo de los Mundos Ms Altos, y de los elevados estados de Conciencia que son, todava, ocultos y
desconocidos para el mundo. El Maestro afirma que cualquiera, joven, viejo, incluso enfermo, puede
elevarse por encima de la conciencia del cuerpo, y descubrir los misterios ocultos de la Vida Espiritual.
Sant Kabir describe cmo el Maestro entrega perlas de profunda sabidura. El Maestro es el nico
Despierto. l ha trabajado duro y durante mucho tiempo, y se ha fundido con el Supremo Padre. Revela el
Camino a la Dcima Puerta que lleva al interior, pero la mayora de la gente no le presta ninguna atencin,
y en vez de ello permanece en la suciedad de las Nueve Puertas que continuamente conducen al alma
hacia fuera.
La mayora del mundo est extraviado en el culto a los Poderes bajos, los dioses y diosas, las piedras, los
fuegos y las fotografas, todas las cuales, realmente, son una adoracin de Kal, porque todas esas cosas
caen dentro del dominio del Poder Negativo. Sin el Maestro Viviente, todo es absoluta oscuridad, tanto
interna como externamente.

145

La humildad del Santo Perfecto es extraordinaria. Incluso despus de alcanzar la ltima etapa de la
Espiritualidad, no olvida la gratitud a su propio Maestro. El Santo es demasiado modesto y humilde para
llamarse a s mismo Maestro, pues slo el Maestro y el Sagrado Shabd ensean el Camino de la Verdadera
adoracin. Si uno le preguntara al Maestro: Quin es el Maestro?, respondera que es el Shabd. As
Kabir se fundi en Dios, y se volvi Dios mismo!
Sant Kabir afirma que escuchar al Maestro es, en verdad, un gran Don. En su elevada, Inmaculada
Asamblea, se abandonan los malos hbitos. Dios se mueve entre sus hijos, aparentemente disfrazado
como humano, destetndolos del sendero del pecado, y dirigiendo sus pasos a la rectitud. El Maestro es
toda Gracia, todo Amor, toda compasin. Su Enseanza es universal y para toda la humanidad. Su Satsang
est abierto a uno y a todos, sin importar si se es pecador o virtuoso. l est siempre perdonando.
Al servir a la humanidad, el Maestro pone un ejemplo de absoluta y genuina humildad. No tiene ego, ni
habla acerca de lo que hace para ayudar a la humanidad. Da la bienvenida a los pecadores, a los
mentirosos, a los estafadores, a todos los indignos, a su Piadoso Regazo, y los transforma en joyas
brillantes. Por su Gracia infinita, le concede al buscador el Don sin precio, la prctica que hace al alma pura
y la lleva al destino final, Sach Khand.
Sant Kabir nos explica que no debemos mirar al Maestro como a un ser humano ordinario, porque l es
Dios personificado. Cuando Kabir Sahib habla acerca de la Verdad, seala al Sat Purush, el nico
Verdadero, Dios Todopoderoso. Este es el Nombre del Creador mismo. Sant Kabir dice: Hari (el Seor) y
el Sat Gur (el Verdadero Maestro) son Uno. Esta Verdad penetra en todo y todo lo sostiene.
En otro verso nos dice: Slo existe Un Poder, que todo lo penetra, y todas las cosas son creadas de
esta misma Luz. Dice que esta Verdad se alcanza cuando se encuentra al Maestro y se siguen,
cuidadosamente, sus instrucciones. Sin embargo, la Verdad puede residir en el devoto slo por la Gracia
del Maestro. La Verdad se manifiesta a s misma en las Regiones Espirituales Ms Altas, ms all de las
garras de las diferentes Ilusiones mundanas.
Cuando el Prashad del Maestro (la Sagrada Corriente de Sonido) pone a la mente en un estado de
quietud, entonces uno despierta y entra en contacto con la Realidad, cantando alabanzas sin fin a
Dios Todopoderoso!
Sant Kabir explica el amor y la compasin de Dios Todopoderoso, a propsito de la importancia del amor
mundano de la madre. La madre perdona y olvida cualquier comportamiento equivocado de parte del nio,
porque ella tiene la cualidad de ser la madre de ese nio. Qu pensar de Dios, el Creador, que es la Madre
de billones y trillones de almas! l es todo perdn, toda misericordia, toda compasin, toda Gracia. Nada
ms que Amor se vierte a travs de l, sin importar si es para un ladrn o para un devoto. l tiene slo
Amor y Gracia para toda su Creacin.
Sant Kabir explica que en este mundo, debido a la ignorancia del hijo, l comete errores, pero la madre no
guarda ningn resentimiento en su corazn. Ella slo, simplemente, perdona y olvida. Incluso si el mismo
hijo a quien ella pariera cometiera un crimen horrendo, tal vez podra suceder que se escapara, pero aun,
entonces, ella tendra la misma naturaleza y corazn misericordioso que perdona.
Sant Kabir afirma que el Maestro tiene un corazn amoroso y olvida los errores de su devoto. El devoto
dice: Mientras yo tengo todas las faltas en m, T eres todo bondad. Aunque pudiera olvidarte, oro
para que T no me olvides! OH mi Maestro! Por favor perdona mis pecados! Soy tu hijo! Mi
mente est llena de apegos y dolores! Cmo pudiera yo, quizs, alcanzar el Otro Lado (de este
Ocano del Mundo) sin tu ayuda? OH mi Creador! Concdeme que yo pueda hacer tu Simran. Debo
venerarte a cada momento de mi vida. Bondadosamente trae tus Divinos atributos a mi corazn!
Pone de relieve que se debe realizar a Dios, y saber que l est en el ser humano, y que el ser humano
est en l. El ser humano es la Tesorera de todos los secretos de Dios. Es como un espejo desde donde

146

los rayos de Dios de la Iluminacin emanan y alumbran. Dios Todopoderoso es el Impulso de Vida del ser
humano, y cul sera el valor de un individuo, sin l?
La humanidad debe tener un propsito: Perfeccionarse. Uno debera volverse un perfecto ser humano, y
ser un ejemplo de Espiritualidad. En todas las religiones, aquel cuya meta sea buena, se convierte en un
verdadero ser humano, y luego su culto se vuelve del agrado de Dios.
El Hombre Dios no es un hombre ordinario. Es el propio asunto del Shabd. La persona sin conocimiento
interior ve el cuerpo del Maestro y nada ms. No es su culpa si no tiene el conocimiento de la Corriente de
Sonido Interior, a causa de su falta de entendimiento de ello. Cuando progresa en el Sendero Espiritual,
slo entonces comienza a entender la plenitud y la grandeza del Maestro.
Dios Todopoderoso ha colgado una cortina detrs de los ojos, y ha dejado la atencin de uno afuera.
Entonces Dios viene en el vestido del hombre, e instruye al devoto sobre cmo abrir la puerta, que l
mismo haba cerrado. Sant Kabir subraya el hecho de que dentro del hombre estn las cinco melodas.
No las busques afuera, sino ve internamente y corre el velo a un lado.
Es slo el Verdadero Maestro el que puede dar un remedio contra el mal Espiritual. Cuando uno deja el
cuerpo y se va de este mundo, nadie, ni madre, ni padre, ni esposa, ni esposo, ni hijos, ni ningn bien, ni
siquiera este cuerpo, acompaar a ese individuo al otro mundo. Se debe despertar al hecho de que slo el
Verdadero Maestro, y el Sagrado Naam son sus infalibles amigos. Todos los dems son, en realidad, sus
enemigos, porque ellos permanecen con l slo por los lazos del egosmo. Slo un Verdadero Amigo puede
continuar con uno, incluso, ms all de la muerte. Precisamente, en el da del ajuste de cuentas final, el
Maestro estar al lado del devoto.
Con referencia a las circunstancias mundanas, Sant Kabir afirma que uno podra haber llegado a ser un
rey, un emperador, e incluso, un recluso. Pero en todas las condiciones, sin llegar al Verdadero Maestro, y
tener su Gracia, esos esfuerzos son en vano! Todo esto cae bajo la categora de la Ilusin, con sus
miradas de deseos y atracciones, y todos los que sean atrapados en esto, morirn sin lograr cosa alguna
para su ser ms alto.
Para librarse a s mismo de la esclavitud del cuerpo, se necesita a un Hombre Dios que le imparta el
conocimiento interno. Este verdadero conocimiento, solamente, es dado por el Maestro. Cuando l
te da el Sagrado Nctar, te puedes elevar ms lejos, y ms lejos, en los Reinos Espirituales. En su
Compaa de la Verdad, te har Uno con el Seor.
Sant Kabir encomia: Dios es tan grande, tan supremo, tan extraordinario! Es el nico que viene en
la forma de un Santo para tomar a las almas de regreso a l. Con el Prashad de la Iniciacin
Espiritual del Maestro, todos los pensamientos del cielo y del infierno son dejados atrs, cuando
uno sube al regazo de Dios. Cuando el Maestro concede su Amrit, entonces se puede ver a Dios de
primera mano. Todas las preguntas y dudas se desvanecen. El devoto puede obtener acceso a Dios
por la Gracia del Sat Gur.
Quien sea devoto al Maestro no necesitar temer al llamado ajuste final de cuentas con Dharam Rai. Con
seguridad, en el instante de su muerte fsica, no ser visitado por el Agente de la Muerte, sino por su propio
Maestro.
Sant Kabir afirma que quien no tenga a un verdadero Maestro, deber ir donde Dharam Rai tras de la
muerte del cuerpo fsico para el ajuste de sus acciones, pero quien haya sido lo suficientemente afortunado
para haber llegado donde el Verdadero Maestro, encontrar que la cuenta de sus acciones ha sido
arrancada. Los Yamas (Mensajeros de la Muerte) no podrn acercrsele. A los devotos del Seor se les
economiza este temor a la Muerte, con el cual todos los dems estn espantados. Incluso, los ltimos
momentos del devoto en el cuerpo fsico, son atendidos por el Maestro, quien dirige al alma, directamente,

147

a las Regiones Espirituales. Adems, muchos devotos que han acumulado alguna riqueza Espiritual,
saben sobre su inminente muerte muchos das, semanas, o incluso meses antes de ella!
El Maestro no aboga por ningn cambio en la forma externa de uno, ni de la religin en la cual se ha
nacido. Slo aconseja a la gente vivir a la altura de los ideales que esas religiones predican. En otras
palabras, se deberan convertir en buenos Sikhs, buenos Hindes, buenos Judos, buenos Musulmanes.
Sant Kabir dice que el Maestro ordena al devoto que cumpla con sus deberes, y con todas sus
responsabilidades terrenales hacia su familia, parientes y comunidad.
Sant Kabir pone de relieve que se debe aceptar al Verdadero Maestro Viviente, donde Dios mismo se ha
manifestado. Quienquiera que haya dejado la Regin de la tierra hace miles de aos, o incluso hace cien
aos, no podr ayudar a nadie en el plano fsico, simplemente, porque esa persona no tiene por ms
tiempo el cuerpo fsico. No hay manera de que alguien que viviera hace aos pueda responder alguna
pregunta. El Maestro del tiempo actual es el nico Salvador de la humanidad en este momento particular
del tiempo. Cuando ese Hombre Dios deja este mundo fsico, entonces algn otro Hombre Dios,
comisionado slo por Dios, trae a las almas de regreso a l.
Sant Kabir da algunas guas para indicar si un Maestro es Verdadero. Afirma que el Maestro siempre gana
su propio sustento, y no vive como un mendigo, pidiendo comida de puerta en puerta. El Maestro impone
que uno debe pararse sobre sus propios pies, ganar su sustento honestamente, y compartir con el pobre y
el oprimido. El Santo nunca acepta ninguna posesin para su propio uso. l es siempre el Dador, vertiendo
copa tras copa de su Divino Elxir. No pide ninguna recompensa por ningn servicio, incluyendo sus Santos
Discursos, entrevistas, o incluso la Iniciacin Espiritual. Puede comer y beber como nosotros, lucir como
nosotros, pero l es diferente, est constantemente en contacto con el Supremo Seor. Vive en el mundo,
pero no es del mundo.
Sant Kabir nos revela que el Verdadero Maestro para las tendencias que llevan a la mente hacia fuera y
hacia abajo, y lleva la atencin hacia adentro y hacia arriba. Despus de entrar en contacto con el
Verdadero Maestro, la atencin da un giro completo, durmindose para el mundo, y despertando
Espiritualmente hacia Dios. El Satsang Bendito del Maestro Viviente, combinado con estar en su Divina
Presencia, reorienta a la mente y la vuelve hacia Dios.
Kabir Sahib afirma que la liberacin del Ciclo de nacimientos y muertes, slo se puede lograr por la Gracia
de un Maestro Verdadero, porque es l quien rasga el velo, o la cortina, para que uno pueda ver la Luz de
Dios, y pueda escuchar las Divinas Melodas que brotan del Supremo Padre.
La llamada del Maestro siempre resuena. Algunos la tienen en cuenta, mientras otros no le prestan
atencin. Bendita es esa alma afortunada que tiene xito en encontrar a un genuino Verdadero
Maestro, y que obtiene de l el Don de la Iniciacin Espiritual. Quien busca los Nombres Divinos del
Santo, y sigue sus instrucciones, es el ms afortunado de todos.
A los Pies de Loto del Amado Maestro, todos estn al mismo nivel, y las distinciones del mundo son
olvidadas. All, letrados e iletrados, de todos los caminos de la vida, se sientan juntos, comen juntos, y
conversan juntos en su Inmaculada Asamblea. El Maestro no establece ninguna nueva religin, ni interfiere
con las existentes. Vehementemente, aconseja a los discpulos dedicar tiempo a las prcticas Espirituales
para lograr la liberacin.
Sant Kabir revela algunos de los deberes del Sat Gur, el Salvador del mundo. Por orden de Dios, doy la
Iniciacin Espiritual para liberar a la gente de la servidumbre al Poder Negativo y a la Ilusin.
Kabir Sahib describe al Maestro como un alguacil del Seor, que honra a los Santos, y trae a los
pecadores al Sendero Espiritual. Dice que l conoce todos los secretos de Dios, y que trae su Mensaje
para toda la humanidad. Es el conocedor del verdadero Hogar del Padre, que ha venido a traer el mensaje
de Dios a todos. Procedo del Reino de Dios y tengo una comisin directa de l.

148

El Maestro ha venido siempre, a este mundo a poner la Realidad y la Verdad en frente de la gente. Todos
los Hombres Dios han recalcado el significado de ser verdaderos seres humanos, y de tener Amor por
todos, y prestar servicio desinteresado a todos. El Hombre Dios colorea a cada uno en los muchos tintes de
Dios Todopoderoso. Hace que los pensamientos humanos vayan hacia arriba, y desvanece las malas
acciones.
Sant Kabir afirma que el Maestro mismo proviene de las Regiones Espirituales puras. Es el portavoz de
Dios, sin estrechez de mente, ni fanatismo. Est libre de todo esto. Todos los Santos y Mahatmas, que han
alcanzado las Regiones Espirituales puras, han puesto, sin limitacin, su propio ejemplo frente a la
humanidad.
Sant Kabir previene, sin embargo, que uno no debera aceptar, incondicionalmente, a todos los Santos,
insistiendo en que el devoto debera buscar a aquellos Santos Perfectos, sinceros y de corazn leal, que
por s mismos han saboreado las Bendiciones de la compaa de Dios.
La recitacin de los Nombres de Dios involucra, desde luego, a la asamblea de los Santos, y a sus
Discursos sobre temas Espirituales que destierran la confusin y la ignorancia de los oyentes.
La compaa sagrada del Santo, siempre, ayuda a dirigir la atencin hacia Dios, porque la misma atmsfera
alrededor de l est cargada con Irradiacin Divina. Quien haya reconocido al Gur, ha descubierto la
Mano de Dios. Habr encontrado la Puerta, y una vez la Puerta ha sido revelada, todo se obtiene.
Cuando se mira en los ojos del Maestro, no se necesitan palabras, porque el Maestro habla el lenguaje del
corazn. El devoto se pierde en la maravilla del Maestro. La personalidad del Sat Gur es un instrumento
para perfeccionar al devoto como un verdadero adorador de Dios Todopoderoso. A travs de toda su vida,
el devoto nunca debera, ni por un momento, olvidarse de las Bendiciones del Maestro.
Cuando se encuentra un Amado tal, los ojos resplandecen con lgrimas de gozo, la cara est radiante de
Amor y alegra. Esto no es una creencia teolgica, ni fe ciega. Este es el Seor Viviente concediendo la
Vida Eterna a uno y a todos. El corazn emprende el vuelo, mientras la esperanza brota. En la presencia
pura del Maestro, se ilumina la Verdad y la Realidad. Todo lo que se requiere del devoto es Amor,
porque es este Amor el que lleva al alma hacia arriba.
Es de lo ms necesario para el buscador sentarse en la Compaa Pa de un alma tan admirable, para ver
por s mismo la verdadera grandeza de Dios. El Santo es el Alma de Dios Personificada, enviada por Dios
con la misin de traer a los devotos de regreso al Hogar. Slo la persona que conozca al mismo Dios
Todopoderoso, es la nica que puede conceder una Experiencia de Dios, y puede hacer que los dems lo
vean.
Kabir Sahib subraya que el devoto solamente debera acudir a ese Verdadero Maestro que pueda ponerlo
en el Camino Espiritual, y concederle una Experiencia de la Corriente de Sonido Sagrada. Asevera que hay
muchas clases de Maestros en este mundo, pero, solamente, es el Verdadero Sadhu quien conoce la
Corriente de Sonido.
Seala: El Maestro es el nico que cuidar del discpulo, ahora y en el ms all. Es una
preciossima Bendicin de Dios. Es el nico que inspira al devoto para sentarse en meditacin.
A este respecto, Sant Kabir hace una comparacin con la jungla, donde hay, nicamente, uno o dos tigres a
la vez. De la misma forma nunca hay cientos de botines de joyas. Probablemente habr uno o dos
Santos verdaderos en el mundo, en un momento dado. Quienquiera que pueda conceder el Divino
Amrit es el precioso Verdadero Maestro. El Maestro es la Casa del Tesoro de la Corriente de Sonido.
Concede el Nctar Divino sin cobrar; aunque sea un cliente muy raro el que lo tome. El Sat Gur es
el nico que puede hacer que el devoto realice el Shabd. Este Shabd est por encima, y muy lejos

149

de todos los Shabds mundanos. El individuo que reconoce y entiende la Verdad de eso, comienza a
cantar alabanzas a Dios, en la medida en que se separa del mundo material.
Contina: En busca de la Divinidad est el que sabe que Dios Todopoderoso es el nico que puede
conceder la Experiencia de Dios, y hacer que el devoto lo vea. Si Usted necesita encontrar algo,
pero lo est buscando en otra parte, no habr manera de que pueda encontrarlo. Sin embargo, si
toma un gua con Usted, con seguridad lo encontrar!
Compara el Poder de Dios con el verdadero Diamante interno, que vibra en todos y cada uno de los
tomos. Slo el Maestro Real puede hacer que se manifieste esta Joya Oculta; de otra manera ella
permanecer como un secreto. Millones de nacimientos y muertes pueden finalizar en un corto tiempo, al
llegar al genuino Maestro. Sant Kabir afirma que siempre que uno est en la compaa de un Santo, no
puede hacer otra cosa que recordar a su propio Maestro, y esos son momentos que cuentan en su crdito
Espiritual.
El Maestro pone al devoto en el Sendero Espiritual y lo instruye sobre lo que Dios es, dnde est, y cmo
venerarlo. El Maestro es la nica constante Gua, que nunca falla, en este Sendero. Toma al discpulo de la
mano, y lo gua a travs de las Regiones Espirituales Internas. Sant Kabir afirma que es imposible
progresar internamente, sin un Maestro Viviente, porque hay muchas tentaciones y trampas, que se
convierten en obstculos en el camino.
La gente va a las escuelas y a las universidades donde se les da algn entrenamiento prctico, antes de
que puedan decir que han adquirido algn conocimiento en su lnea de estudio. Se necesita un profesor en
cada paso de la vida. Si el hombre no puede lograr sus ambiciones terrenales por sus propios esfuerzos,
cmo podr, quizs, lograr la realizacin de Dios por s mismo? Por qu se debera dudar cuando se
comprende que se necesita ayuda en materia de la Espiritualidad? Si se requiere de un profesor para los
asuntos externos, por qu no se necesitara de un profesor para los temas Internos? Uno tiene que
desarrollarse en todas las direcciones.
Sant Kabir aconseja que se busque el abrigo de un Hombre Dios, una Persona Espiritual, y se mantenga
en su Sagrada Compaa. Se debe buscar su ayuda, porque el Hombre Dios no tiene, nicamente, todo el
conocimiento Espiritual, sino que tambin sabe acerca de Dios Todopoderoso, el Creador de toda la
Creacin.
Todas las ciencias caen bajo el conocimiento mundano, intelectual, y filosfico, pero lo que se necesita en
la Ciencia del Ms All es una Experiencia Prctica, una demostracin de primera mano de la Luz y el
Sonido de Dios. Lo que definitiva e incuestionablemente se necesita es la Gua de un Maestro Viviente.
Sant Kabir repite una y otra vez: El buscador necesita a un Maestro Verdadero Viviente para siquiera
comenzar el Sendero Espiritual! El Maestro no est comprometido con la nacionalidad, ni con las
sectas, los grupos polticos o religiosos. l le habla al individuo, a su alma, y le explica cul es,
verdaderamente, su esencia. En su Inmaculada Compaa, uno puede desarrollar el Ojo con el cual
se puede ver a Dios. Slo gracias a un Alma Despierta, se puede disipar la ignorancia. El Maestro
puede concederle el conocimiento de que Dios es el Alma del alma, y el Soporte de la vida.
El Maestro dice: Amigo mo, escucha las Cinco Melodas que proceden de tu interior, y encadena tu
alma a ellas. Dios est en ti. Si anhelas encontrar al Seor, ven conmigo y te llevar a l. Quien sea
el Verdadero Maestro har que entres en contacto con Dios Todopoderoso todo el tiempo.
A medida que el devoto comienza a tener Experiencias Internas, los placeres terrenales externos pierden
su encanto. Naturalmente, este Contacto Consciente slo se le concede a la persona que va donde un
Maestro, y obtiene de l el conocimiento Interno, en la forma de la Luz Divina, y de la Corriente de Sonido
Inmaculada. Sin el Maestro Verdadero, esta gran riqueza no se puede encontrar, y el hombre permanece
afuera mendigando bagatelas. No descubrir su propio ser, ni se fundir en Dios.

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La Experiencia de primera mano que le da el Maestro al devoto en el momento de la Iniciacin

Espiritual, es el criterio que prueba que el Maestro es Verdadero. El Sat Gur es el nico que es
competente para guiar al devoto en las Regiones Espirituales Ms Altas. El Maestro tambin le concede un
Don al discpulo: que l recibir y proteger el alma del devoto en el momento de su muerte fsica.
Se ha escrito sobre este conocimiento de los Santos en las Escrituras y en otros Libros religiosos, pero con
slo leer acerca de esas Verdades, no se le puede conceder a la persona la verdadera Experiencia que el
Hombre Dios ha obtenido. La Espiritualidad no se consigue, meramente, con leer y escribir. Una verdadera
Experiencia prctica es necesaria para asegurarse la propia salvacin. La teora sin la prctica efectiva no
sirve de nada. Sin la Experiencia Espiritual, la vida est vaca!
Sant Kabir afirma que el alma se eleva a causa de la aplicacin de este medicamento, y quienquiera que
tenga el conocimiento de esta Experiencia, pero no haga ningn esfuerzo adicional en ello, no podr
elevarse. Esta es la razn por la que Sant Kabir siempre coloca tan grande nfasis en la auto-Experiencia,
en la prctica, tanto como en la teora.
Es esta viable y verificable Corriente de Vida, la que distingue el Sendero de los Maestros de todos los
otros mtodos de estudio. El Maestro da una inmediata Experiencia de primera mano, un contacto con esta
Corriente de Sonido, que es el nico signo por el cual un Verdadero Maestro se puede distinguir de los
llamados pseudo maestros. Slo los Verdaderos Maestros del Ms Alto Orden pueden otorgar este
contacto vivo con el Poder Espiritual del Todopoderoso. Los Verdaderos Maestros dicen: Sintate y
lgralo! Primero ve, y luego sigue este Camino! Debes ver por ti mismo!
Sin este Contacto Consciente con la Luz Divina y el Sonido de Dios, no podr haber verdadero progreso
Espiritual. Adems, la Sagrada Corriente de Sonido no puede ser contactada hasta llegar al Maestro
Verdadero que es capaz de darle al devoto esa conexin directa. Y sin esta Experiencia directa, no podr
haber salvacin del ocano de la existencia mundana.
Sant Kabir dice que la persona que es un Sadhak (un discpulo, un verdadero ser humano), es la que se
eleva por encima de la conciencia del cuerpo, y entra a la Primera Regin Espiritual. Y a quien atraviesa la
Segunda Regin Interna se le conoce como un Sadhu (un alma disciplinada). Cuando, eventualmente,
gana el acceso al Tercer Plano Espiritual, se le conoce como un Hansa (un Alma Purificada). Si va aun ms
lejos se le llama Param-Hansa (un alma Inmaculada).
Pero quienquiera que vaya ms all del Plano Supracausal (Par Brahm), y entre en Sach Khand, es el
nico que es llamado Sant (un Santo). Y un Santo que es comisionado por el Padre Supremo para ensear
y demostrar la Verdad, es llamado Sant Satgur (un Maestro Perfecto).
8.1. EL MAESTRO CONVIERTE A LA GENTE EN VERDADEROS SERES HUMANOS.
El Maestro convierte a la gente en verdaderos seres humanos. Vuelve a este mundo puro y po, con
servicio desinteresado y Amor por todos, donde no hay fanatismo, celos, intolerancia, injuria o ira. Consigue
que los pensamientos se aparten de las diferencias externas, y gua al devoto a realizar su inherente
Unidad. Dirige la atencin, que est constantemente fluyendo hacia fuera, a este mundo de placeres
sensuales, a que gire hacia dentro a las Regiones Espirituales puras. l es el portavoz de Dios, un ejemplo
vivo de una Persona Perfecta.
Sant Kabir nos cuenta la historia de Dharam Das, quien era un hombre de negocios muy rico y prspero.
Meticulosamente cuidaba de todas las ceremonias y pompas religiosas, gastando mucho de su tiempo en
los rituales del culto de dolos, y en el estudio del Bhagavadgita y de otras Escrituras. En su casa haba
puesto una gran imagen de piedra del Avatar Krishna, y otras imgenes de piedra pequeas, para
adoracin.

151

Un da cuando Dharam Das estaba absorto en sus devociones, Kabir Sahib sbitamente apareci y se par
a su lado. El Gran Santo le pregunt: Bien, Dharam Das, la gran piedra parece pesar cerca de dos
libras, pero cunto pesan las piedras pequeas?
Antes de que Dharam Das pudiera responder, Kabir Sahib le hizo otra pregunta: Alguna de estas
piedras alguna vez te ha hablado? T les haces muchas preguntas, pero haz recibido una
respuesta a siquiera una oracin?
Dharam Das estaba atnito de que alguien se refiriera a sus dolos como meras piedras, pero antes de que
pudiera responder, Kabir Sahib haba desaparecido. Slo vean la maravillosa forma cmo Kabir Sahib
comenz a llevar a Dharam Das al sendero correcto! El Santo sabe lo que est en el corazn del devoto
que est buscando a Dios Todopoderoso.
Ms tarde, cuando Dharam Das tuvo la oportunidad de considerar lo que Sant Kabir le haba explicado,
comprendi que lo que le haba dicho era correcto. Pens que s, era verdad que las estatuas nunca le
haban hablado! Aunque les haba orado fervientemente a travs de su vida, y les haba ofrecido deliciosas
comidas y bebidas, ni una nica palabra haba salido de sus bocas. Nunca haban respondido a sus
preguntas, ni le haban dado alguna gua en su vida.
Su fe en la adoracin de dolos comenz a tambalear con el paso del tiempo. Se mantena recordando las
palabras expresadas por Sant Kabir. Deseaba encontrarlo, pero ese Hombre Dios pareca haberse
desvanecido.
Pasado algn tiempo, Kabir Sahib volvi de nuevo a la casa del hombre, con el pretexto de pedir caridad.
La esposa, Amna, sali a la puerta y le dijo a Sant Kabir que esperara, que Dharam Das estaba ocupado en
el culto.
Despus de un rato, Kabir Sahib llam: Dharam Das! en voz alta, pero la esposa se turb, y con furia le
dijo: Espera! Ya saldr!
Pas algn tiempo ms y Sant Kabir de nuevo lo llam. Esta vez la esposa grit con furia: Te dije que
esperaras! Ya vendr!
Precisamente entonces, Dharam Das sali de la casa y escuch esas palabras, pero antes de que pudiera
decir algo, Kabir Sahib solemnemente le dijo: OH Dharam Das! Vas a cometer un gran pecado!
Dharam Das estaba maravillado, y Amna, que estaba sentada a su lado, llena de furia y confianza, a causa
de su enorme riqueza, cortantemente, respondi: Quien llama a mi esposo un pecador, es l mismo
un pecador!
Kabir Sahib slo sonri, y gentilmente le aconsej a Dharam Das que partiera la madera antes de
quemarla. Est llena de hormigas, y ests tomando muchas vidas inocentes! Y luego, Sant Kabir
desapareci de improviso, precisamente, como antes.
Le vino a la mente abrir la madera, y efectivamente, cuando la examin de cerca, encontr que, en efecto,
haba miles de pequeos insectos escondidos en las grietas y bajo la corteza. Su corazn estaba oprimido
y lleno de remordimiento, porque ahora haba perdido dos veces la oportunidad de hablar con una, en
verdad, Gran Alma. Naturalmente, se enfureci y culp a su esposa, dicindole que si ella no se hubiera
trastornado y hubiera sido tan ruda, el Santo no habra desaparecido.
En su defensa, ella respondi: No te preocupes. Donde quiera que haya un terrn de azcar, las
moscas formarn un enjambre! No te preocupes por lo que ha pasado. Tienes gran cantidad de
dinero. Slo anuncia que ofrecers una gran reunin de todos los Santos, y que sern

152

prdigamente atendidos. Despus de todo, l es un pobre Sadhu vagabundo, y tambin vendr. De

este tipo de personas, vendrn muchas!
As, Dharam Das realiz muchas grandes reuniones, una tras de otra. Varios Santos y hombres pos
vinieron, de todo el pas, y a todos se les dio de comer en abundancia, pero Sant Kabir no llegaba. A
medida que el dinero de Dharam Das menguaba, su ansiedad por encontrar a Kabir Sahib se
incrementaba. Despus de que el hombre rico se haba gastado, virtualmente, todo su dinero en esas
grandes reuniones, sbitamente comprendi que el Gran Santo que, con tanta desesperacin, necesitaba
encontrar, nunca aparecera de nuevo. Todos los dems hombres pos haban venido y comido hasta
hartarse, pero el Gran Kabir, por quien su corazn suspiraba y lloraba, no llegaba. Su dinero, que le haba
trado mucho honor y orgullo, se haba agotado, finalmente.
Sumergido en una profunda depresin, sinti que la vida no tena significado, y que no vala la pena vivir
ms, por lo que decidi suicidarse. Admitiendo la derrota, pensaba en su desesperanza: Estoy reducido
a la pobreza, y an no he encontrado al Sadhu que tan fervientemente busco. Qu bien hay en
regresar a mi hogar? Se fue al lado ms alejado del Ro Yamuna, caminando lentamente por el
largo sendero que bajaba al ro. Estaba prximo a lanzarse al torrente del ro, cuando sbitamente
descubri al Gran Santo parado a su lado.
Inmediatamente, cay a sus pies de loto y llor amargamente. Las lgrimas corran por sus mejillas
mientras se lamentaba: Has venido ahora cuando no tengo nada que ofrecerte. Si hubieras venido
antes, te habra ofrecido cualquier cosa que quisieras. Habra hecho tanto por ti!
Pero Kabir Sahib, gentilmente, levant el brazo y lo abraz, replicando: Si hubiera venido antes, como
t queras, me habras tomado, precisamente, como una mosca que haba venido por el azcar!
Pero ahora que no tienes nada para darme, he venido para darte algo, algo muy especial.
Entonces, Sant Kabir lo inici Espiritualmente en los Misterios del Ms All. Como Dharam Das se haba
purificado, gracias a su sufrimiento, hizo un progreso interior muy rpido. Kabir Sahib tuvo muchos
seguidores, pero Dharam Das es recordado como uno de sus principales discpulos, y uno de sus
sucesores.
El Maestro es Dios personificado, y su Palabra debera llegar a ser la ley del corazn. La definicin de
Espiritualidad implica el conocimiento del Ms All, muy lejos de la discusin y los argumentos. Muchos
eruditos, muy versados en el aprendizaje libresco, permanecen vacos de Espiritualidad a lo largo de sus
vidas, precisamente, porque no pueden aceptar el hecho de que, tal vez, alguien ms pudiera saber algo
que ellos no saben.
En lo que respecta al efecto de la Irradiacin del Maestro, Sant Kabir lo explica de la siguiente manera. Si
una persona va a una perfumera, puede que no le den ningn perfume, pero esa persona regresar a su
casa con algo de la fragancia, por irradiacin.
Sin embargo, si el dueo de la perfumera le diera una pequea botella de esa esencia, entonces, con
seguridad se saturara. Al escuchar constantemente, el Divino tinte del Maestro comenzar a esparcirse. La
asociacin y la compaa de esas Almas Exaltadas, significa que se est donde la Verdad es discutida,
donde se alaba a Dios Todopoderoso.
Las almas realizadas son los verdaderos Amantes de Dios, mientras la gente, infortunadamente, es el
amante de este mundo. Un Gurumukh se ha olvidado a s mismo en la Dulce Remembranza del Seor,
tanto que, tambin, ha olvidado completamente al mundo. Esto, por supuesto, conforme a las diversas
etapas del Amor, por las que el discpulo pasa.
Kabir Sahib explica que el individuo slo se purifica, cuando se eleva por encima de la conciencia del
cuerpo, por la Gracia y compasin de su Maestro, y contempla la forma etrea del Maestro, y luego cruza

153

los primeros tres planos, el Fsico, el Astral y el Causal. OH hermano!, quienquiera que se vuelva
atrevido, y entienda la devocin, obtendr este Har Ras, y quien puede conceder este Amrit, es el
extraordinario Verdadero Maestro.
El Rey Ibrahim Adham de Balkh-Bokhara abandon por completo su corona y su reino, para volverse
discpulo de Kabir Sahib. En los viejos das, un devoto tena que permanecer con un Maestro por muchos
aos, antes de que estuviera listo para recibir alguna cosa. Durante este tiempo, se esperaba que aquietara
su mente, e hiciera esfuerzos para deshacerse del ego y de la ira, volvindose de tal manera humilde,
como para que pudiera beneficiarse del Regalo Espiritual que el Maestro, graciosamente, le concedera. El
Maestro primero haca que el recipiente estuviera listo, para recibir la riqueza Espiritual.
Este rey se fue a vivir en el humilde hogar de Kabir Sahib por unos pocos aos, para librar su corazn y su
mente de los pensamientos del reino. Durante este tiempo, pareca que tena un modo de ser calmado y
tranquilo, realizando humildemente cualquier tarea domstica que se le encargaba.
Un da, Mata Loi (la esposa de Sant Kabir) le pregunt a Kabir Sahib: Bueno, l ha estado aqu por
tantos aos. No podras darle algo ahora? Kabir Sahib le contest: El recipiente todava no est
listo!
Naturalmente, Mata Loi estaba sorprendida, y le pregunt a Sant Kabir qu otros signos de disposicin
haba, porque el rey pareca estar en completo acatamiento, tranquilidad, humildad, etc. Kabir Sahib, sin
embargo, repeta: No, no est listo todava.
Kabir Sahib le dijo que en la maana siguiente, cuando el rey abandonara la casa, simplemente, le arrojara
sobre su cabeza, desde el techo una canasta llena de basura, y luego escuchara lo que dijera. Tambin, le
dijo que se escondiera de la vista del rey.
Mata Loi, sigui las instrucciones que Sant Kabir le haba indicado, y el rey grit con tono de ira: OH, que
esto hubiera pasado en Balkh-Bokhara, veramos lo que le pasara a la persona que lo hizo! No
haba logrado que el reino abandonara su mente.
Mata Loi fue y le cont esto a Kabir Sahib. Ella repiti las palabras del rey: Soy un rey! Si hubiera
estado en mi propio reino, veramos lo que le pasara a esta persona! Sant Kabir dijo: Ya ves! Te
dije que no est listo todava!
Unos pocos aos ms pasaron, y un da Kabir Sahib le inform a Mata Loi, que el rey ahora estaba listo.
Mata Loi estaba asombrada, y le dijo que ella no encontraba ningn cambio en el modo de vida externo del
rey, porque mostraba la misma humildad, y la misma obediencia. No veo ninguna diferencia! Es el
mismo!, ella insisti.
Entonces Sant Kabir le pregunt: Quieres verlo? Te mostrar la diferencia entre entonces y ahora!
El recipiente ahora est limpio, y listo para tomar la Iniciacin.
Kabir Sahib le dijo que pusiera los deshechos nocturnos en un recipiente y subiera al techo, y cuando el rey
abandonara, precisamente, la casa en la maana, los arrojara sobre su cabeza. Ella hizo esto, y para su
sorpresa, el rey sbitamente exclam: OH Dios, yo soy incluso peor que esto!
Mata Loi, diligentemente, fue de regreso donde Sant Kabir, y le describi lo que haba pasado. Como el
corazn del rey no tena ya ningn apego ms hacia su reino, Kabir Sahib saba que el rey estaba listo, y le
dio internamente, una Experiencia de Dios. Esta es una ilustracin que muestra que las acciones externas
no significan nada; es un asunto de la actitud del corazn. Cuando el corazn est vaco de los tesoros y
deseos terrenales, entonces se puede llenar con el Tesoro del Inmaculado Naam.

154

Kabir Sahib ensea, que para saber acerca de Espiritualidad hay que llevar una vida sincera y pa. Uno
tiene que estar dispuesto a volverse Consciente, y mantenerse alejado de los disturbios de la mente, para
tener paz interna, y no verse afectado por los deseos perturbadores. Exactamente de la misma manera que
cuando uno necesita llevar a cabo un experimento cientfico, tiene que mantener la atencin en un punto.
Mucha gente vena donde Sant Kabir. l haca arreglos para sus comidas, y vea por su bienestar. Sucedi
una noche que no haba comida en la casa para servir a la mesa. Como no tena dinero en ese momento,
envi a su devota esposa, Mata Loi, a la tienda de comestibles del vecindario, para que ella pidiera alguna
comida a crdito.
Mata Loi fue donde el tendero, y le explic la situacin, que no tena dinero para pagar inmediatamente,
pero necesitaba comprar algunos comestibles. Cuando le pidi el crdito, le dijo que le dara los elementos
que necesitaba, pero con la condicin de que ella pasara la noche con l. Naturalmente, Mata Loi qued
ofendida por esta solicitud, pero le dijo que le respondera ms tarde.
Entre tanto regres a su casa, y le cont al odo a su esposo que esta era la condicin, que ella deba
volver donde l en la noche. Sant Kabir le dijo: No te preocupes. Est bien. Dile al tendero que
aceptas. Trae la comida, porque tenemos que alimentar a nuestros huspedes.
Ms tarde, esa noche, Kabir Sahib le record la demanda del tendero, pero tambin le dijo que no se
preocupara, que todo estaba marchando de acuerdo a un plan. Sucedi que llova muy duro, y las calles
estaban llenas de barro, por lo que Kabir Sahib la acompa. Cuando llegaron a la casa del tendero, Mata
Loi fue adentro, mientras Kabir Sahib permaneci afuera en la puerta.
El tendero estaba un poco asustado de que ella, de hecho, hubiera ido, pero su asombro creci an ms
cuando descubri que sus vestidos estaban absolutamente secos a pesar de lo fuerte que llova afuera!
Qued an ms preocupado, cuando observ tambin que sus zapatos estaban completamente limpios!
Le pregunt, cmo poda ser eso, despus de caminar a travs de las enlodadas calles?
Le contest que su esposo, Kabir Sahib, la haba acompaado, y que ahora esperaba afuera en la puerta
para llevarla de nuevo a su hogar.
Tan pronto como el tendero oyera el Nombre Sagrado del Santo Divino, inmediatamente, se sinti
avergonzado de lo que se propona con sus acciones, y se sinti muy mal en su corazn. Fue a la puerta,
trajo a Sant Kabir adentro, y cay a sus Pies de Loto, besndolos muchas veces, implorando ser
perdonado. Kabir Sahib lo perdon, y el tendero lleg pronto a ser uno de sus devotos discpulos.
Kabir Sahib le explic cmo un devoto cuando obtiene la Luz de Dios dentro de s, alaba al Seor. l olvida
todas las malas acciones que acostumbraba hacer, y comienza a escuchar la Msica Celestial, la Sagrada
Corriente de Sonido. Gradualmente, todo lo que es complicado e intil se caer por s mismo, porque la
conexin con ello ha sido rota, y lo que es significativo comenzar a tomar su lugar.
El devoto dice: Mi mente estaba siempre tan inquieta como el viento, nunca en calma. Estaba en las
garras de la Ilusin y el Engao. Cuando llegu donde mi Maestro, le rend mi ser y mi corazn,
mente y alma. Ahora he visto la Luz de Dios en m, por la Gracia de mi Amado Maestro. Esos
ladrones de mi mente, y de mis ojos (el apego y la codicia), estaban saqueando mi tiempo, y
enredndome an ms en su malla. Ahora, por la Gracia y compasin de mi Maestro, he cerrado
todas las puertas de las facultades externas, y escucho la Meloda No Tocada que vibra a travs de
mi cuerpo. Todo el ego, la codicia y la Ilusin se han marchado de m. He limpiado mi ser
internamente de toda la suciedad, de los malos pensamientos, y los celos que estaban en mi
corazn. Ahora estoy tan agradecido a mi Maestro, mi Sat Gur, que me ha puesto en el Sendero
correcto, y me ha aceptado como uno de los suyos.
8.2. LA ILIMITADA GRACIA DEL MAESTRO.

155

El Maestro es nuestra nica esperanza en este Ocano de la existencia terrenal, y esta esperanza se
puede resumir en una palabra: GRACIA. La Gracia del Maestro trae consigo una profunda fe firme, dentro
del devoto. Sant Kabir describe que cuando la abundancia de Gracia le llega a un devoto, entonces el Amor
de Dios y el Poder le es concedido. Esta Gracia de conocimiento Divino, llega como un fuerte viento
que retira las Ilusiones de los diversos temores, dudas, preguntas y supersticiones, para que el
devoto pueda progresar da a da en su Jornada Espiritual. Esta Tormenta Divina hace pedacitos la
ignorancia del devoto y sus ideas de apego con el cuerpo. No hay deseos terrenales que queden,
cualquiera que ellos fueran, y su olvido Espiritual gradualmente se convierte en Iluminacin Divina.
Tal es la ilimitada Gracia del Maestro!
Antes de llegar al Verdadero Maestro, la vida est nublada por la pena y el dolor. La mente lo lleva hacia
abajo a un sendero de oscuridad y confusin, con sus dudas y sospechas. El Sendero Espiritual no es de
intelecto y razonamiento, sino ms bien de Amor Divino. Comienza con un profundo anhelo dentro del
corazn, y gradualmente, a medida que uno progresa, se torna en una clase de locura en la que todo lo
dems se olvida, donde el Amado y la Unin Divina con este Amado, llega a ser la vida misma. Esta
llamada locura quema todos los apegos a este mundo y a sus cinco enemigos mortales. Con seguridad,
es la Gracia del Verdadero Maestro la que lo lleva a uno hacia arriba, y a la Unidad Divina.
No hay dificultad en obtener a Dios, porque l est siempre presente, en todas partes. A donde uno vaya o
mire, all l est. La dificultad es que el ego se para en el medio; de aqu, la necesidad de la Gracia del
Maestro. El buscador puede trabajar, pero los logros sern siempre por la Gracia del Gur. Esta Gracia es
una alquimia invaluable que aniquila el ego. Cualquiera sea el resultado, es debido a la Gracia del Maestro.
Kabir Sahib pone ejemplos de la vida diaria dice, que una tormenta trae todos los problemas y tribulaciones
de la suciedad y el polvo, de la lluvia y los vientos, al corazn humano, asfixiando al individuo con las
cubiertas de la Ilusin y la duda, hasta que Dios Todopoderoso tiene piedad de su condicin y lo lleva al
Maestro. Entonces la Gracia del Maestro brilla en ese devoto, exactamente como el brillante sol despus
de la tormenta, y el cuerpo del devoto se llena de esta Luz Divina.
Los mtodos de los Yoguis estn basados en el esfuerzo. Toda la energa se dedica a esta labor. Sin
embargo, el sendero de Sant Kabir es de rendicin. El buscador comprende que nada pasa por su propio
esfuerzo, que slo por la Gracia del Maestro puede uno lograrlo. Esto no significa que no se deba hacer
ningn esfuerzo. Se debe tratar al mximo, pero tambin se debe recordar que el resultado ocurrir slo
por su Gracia. Confiar en los propios esfuerzos slo sirve para reforzar el ego. Es fcil para el Yogui estar
orgulloso, porque l comienza a pensar que las cosas siguen su camino debido a sus propios esfuerzos.
Sin embargo, slo por la Gracia del Maestro, suceder lo que suceda.
Sant Kabir afirma: Nada est lo suficientemente fro para enfriar los furiosos fuegos de los deseos
de la mente. Afirma que el fro de la luna, e incluso el del hielo no son suficientes para atemperar este
calor que chamusca. El hecho cierto, es que slo el Maestro puede extinguir esta fiebre.
Sant Kabir habla acerca de que el Maestro tiene compasin y Gracia infinitas por sus seguidores. El
Maestro voluntariamente, y sin quejarse, toma para s toda la pena y el dolor, todas las cargas y
sufrimientos de la humanidad. Sant Kabir, especialmente, seala que no importa cun indigno pueda ser el
individuo, el Maestro lo ama y lo protege ms que a los suyos. Rico o pobre, de clase alta o baja, el
Maestro otorga el Don de la Vida a unos y a todos.
Sant Kabir afirma que una vez que a una persona, le ha sido conferida la Iniciacin Espiritual por un
Maestro, ese Contacto Divino con el Sagrado Naam nunca se agotar. Tarde o temprano fructificar. El
alma podra tener que tomar otro nacimiento humano, pero finalmente alcanzar Sach Khand.

156

Sant Kabir contina: No preguntes cul es la casta del Sat Gur. No mires su forma externa, ni su
color. Deberas ir por el conocimiento de lo que l tiene. Cuando necesitas comprar una espada,
slo debes ver el valor de la espada misma, y no importarte la funda.
Contina: Querido amigo, agrrate firmemente al dobladillo del nico que tiene el Conocimiento de
este mundo y del Ms All. El Maestro sabe del mundo al que uno est destinado, e impartir este
conocimiento al devoto. Sant Kabir advierte, sin embargo, que se debe aceptar slo a un Verdadero
Maestro del Ms Alto Orden. Esta Iluminacin no puede ser dada por una persona que no se haya
elevado por encima de los sentidos. Esa clase de persona no puede transportar a otro a los Mundos
del Ms All. Si alguien sigue a un hombre ciego (Espiritualmente ciego), esa persona, slo lo
enganchar en las intiles prcticas y rituales externos de la religin.
Aconseja: OH gente! Trae la atencin hacia dentro, y cuando lo hagas, la mente tendr el Nctar
Salvador de Dios, y entonces verdaderamente conocers a Dios. Dios ordena a los nicos que l ha
escogido, que lo busquen. Cmo, quizs, podra una persona, de otra forma, emprender esta
tremenda bsqueda por s mismo? Cmo puede uno siquiera llegar a la idea de esta bsqueda, y adquirir
su remembranza, si esta no fuera su Voluntad? La vida de ese devoto afortunado ya ha sido registrada, l
ya ha sido escogido, antes de que su bsqueda hubiera comenzado. l es el nico que despierta la sed por
l. Es, solamente, su Gracia la que le confiere la cualidad de cantar sus alabanzas, y expresar su gratitud
por sus generosos regalos.
Dios Todopoderoso mismo se te aparecer y te hablar. Por la Gracia del Maestro, tu sed Espiritual
se calmar. Despus de esta Experiencia, tu ser le anunciar a la dems gente cunta Gracia haz
recibido de tu Maestro, y cun
ignorante fue tu terca mente al no volverse internamente ms pronto. Ahora ella se ha vuelto ms
juiciosa, y est bajo control.
Afirma: La flecha de la Iluminacin del Verdadero Maestro abri el Camino a Charan Kamal, y la Luz
Resplandeciente albore. Toda la bienaventuranza, las Bendiciones y la Gracia provienen de los
Pies de Loto del Seor. Hasta que uno, en verdad, vea esto por s mismo, no puede encomiar nada
de ello. Slo el que ve, puede verdaderamente decirlo. No se puede obtener parte alguna de esta
Bendicin por la va del intelecto. Slo es concedida por la Gracia del Verdadero Maestro.
Cul es el significado de Charan Kamal? Cuando el individuo llega al Maestro Viviente y pone su atencin
hacia sus Enseanzas, recibir una Experiencia de primera mano de la Luz Divina y del Sonido de Dios
Todopoderoso. Cuando el devoto pone en prctica la atencin en un punto, la Forma Radiante,
resplandeciente del Maestro se manifestar en el Tercer Ojo u Ojo nico del devoto. El devoto, entonces,
ver por s mismo la grandeza del amparo de misericordia infinita y Gracia del Gur.
Sant Kabir advierte que un Maestro Viviente es necesarsimo, y que el devoto debera inclinarse slo ante
l. Esto significa que el devoto debe encontrarlo, y tomar amparo incondicional con l. Sant Kabir describe
los Pies de Loto del Maestro como el verdadero lugar de peregrinacin. Al servir al Maestro, uno es
aceptado en la corte de Dios. Hay muchos beneficios de encontrar un Maestro. Ten slo la
Compaa Inmaculada del Santo que te conceder la salvacin.
El devoto comienza a buscar a un Hombre Dios, a un Santo, que pueda ayudarlo a resolver el misterio de
la muerte, y con la Gracia de Dios ese individuo llega al Maestro Verdadero. Sant Kabir dice: El mismo
da que el Maestro inicia a alguien, el Poder de Dios mora en l. Desde ese mismo momento, el
Maestro cuida y gua al devoto. Cuando se tiene la Gracia del Maestro Verdadero, el Maestro acepta
al seguidor como de los suyos, y le otorga la Intoxicacin Divina. Por la Gracia del Todopoderoso,
el devoto comienza a ver la Luz de Dios, y finalmente ve al Maestro como Gur Dev, en su
resplandeciente Forma Radiante.

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Kabir Sahib dice que: Un individuo, en verdad, no comprende la existencia de Dios hasta que queda
bajo la Gracia del Maestro. Cuando su existencia es comprendida, entonces esa persona conoce la
Verdad y la Realidad, y puede entender que Dios es el nico que trabaja en cada aspecto a travs
de la Creacin. Dios es el nico que penetra el universo entero. Entonces el devoto realizar que no
hay diferencia entre el alma y la Superalma. Comprende que no existe Yo, mi, ni mo que subsista,
porque todo el ego se ha desvanecido. Slo existe l! Sant Kabir afirma que la gente est, bajo la profunda
influencia de la Ilusin y el Engao, olvidndose del Seor y de su Amor, pero, por otro lado, el Amor y la
devocin no pueden crecer sin el Amor y la Gracia infinitos del Maestro.
Sant Kabir, tambin, se refiere al Gur Charan en muchos de sus versos. Esto significa que la Forma
Resplandeciente del Maestro aparece internamente, en el Tercer Ojo. Cuando el alma se retira, entonces
esta Forma Astral del Maestro aparece en la frente. El devoto verdadero entonces se une a esa Forma
Resplandeciente. A lo largo de toda su vida, el devoto se la pasa cantando alabanzas al Verdadero
Maestro, a medida que Sus cualidades comienzan a reflejarse en su interior. Quien tenga la Gracia y las
Bendiciones de Dios, es el nico que lo comprender. Cada pensamiento de ese individuo es de su
Amado Maestro.
Contina: Con la Luz del conocimiento Divino del Maestro, mi corazn se llen de Luz. l es el
nico que hizo que enfocara mi atencin en el Tercer Ojo, y mi atencin fue por etapas hacia arriba.
Luego, mi mente alcanz su verdadero Hogar, y se llen de paz y bienaventuranza.
Cuando Dios Todopoderoso concede la Gracia para salir de este vrtice del mundo, entonces el
alma se sumerge en el Color y bienaventuranza del Todopoderoso. La Asamblea Pa del Maestro
Verdadero confiere toda paz y bienaventuranza. Es un momento dorado, en verdad, cuando se
encuentra al Maestro. Slo el Maestro puede romper todo el Karma Pralabdha, y liberar al alma de
la servidumbre de eones de aos!
Sant Kabir afirma, que tanto el alma como Dios estn hechos de la misma esencia. Tienen las mismas
cualidades y son de la misma naturaleza. Uno debera buscar el abrigo de un Maestro, y guardar su
compaa. El Maestro no slo sabe acerca de Espiritualidad, sino que tambin conoce sobre la Vida
Espiritual porque l ha obtenido a Dios, el Supremo Creador.
Kabir Sahib explica la Gracia del Sat Gur, su compasin y su humildad. Nos cuenta algo del Ocano total
de Gracia. El Sat Gur da la Divinidad de la Iniciacin Espiritual, encajndose en el devoto en la
forma de Luz y Sonido, que es el Nctar del Creador. Esta Luz y Sonido le abren el Ojo Interno, para
que su apego por el mundo se desvanezca, a medida que se embebe en la Msica Celestial, la
Meloda No Tocada del Creador.
Sant Kabir, tambin, se refiere al inmenso trabajo que hace el Maestro. El Maestro confiere la paz a la
mente, trae la atencin del devoto de las atracciones externas a lo interno, y es responsable de llevar a esa
alma a la Etapas Ms Altas de los Reinos Espirituales de Dios. El Maestro no cobra al devoto ninguna tarifa
por alguna de esas Bendiciones. l da, da y da, sin ningn cargo.
El Divino Nctar del Maestro est encajado con el Poder del Creador. Una simple gota de ese
Nctar, puede hacer que el individuo dance en xtasis, y entonces la irradiacin de esa Carga
comienza a fluir desde l. La fuerza de la atmsfera no puede ms que influir hasta cierto punto.
Esta Carga Divina de Amor, es el especial Eslabn Conector entre el alma y la Superalma.
8.3. SHARAN (RENDIRSE A LA VOLUNTAD DEL MAESTRO)
De los versos de Sant Kabir aprendemos que hay dos formas de acumular riqueza Espiritual. La primera se
conoce como el Sendero de Karni, el mtodo de trabajar duro en la meditacin. El resultado de este

158

Camino es el sentimiento de que la voluntad de uno es diferente de la Voluntad del Todo, porque la tensin,
la inquietud, la ansiedad y el ego del individuo se fortalecen.
El segundo es conocido como el Sendero de Sharan, de rendicin incondicional a la voluntad del Maestro.
En el Sendero de Sharan uno siente que es una parte del todo. El resultado es paz, contentamiento, y
alegra, que finalmente destruyen el ego.
El Sendero de Karni es el Camino ms fcil, porque no es difcil dedicar tiempo a las prcticas Espirituales,
pero el segundo mtodo, el de Sharan, aunque ms eficiente en traer resultados, es mucho ms difcil de
practicar.
Sant Kabir nos explica que uno puede estar en absoluto rendimiento al Maestro, slo si puede entregar su
mente, con todos sus poderes de pensamiento. Entonces, se absorber totalmente slo en el Maestro, con
el resultado de que el alma, fcilmente, se elevar internamente. Sin embargo, la mente es un gran
obstculo en el Sendero. Su naturaleza es vagar continuamente hacia abajo y hacia fuera, tan pronto uno
se sienta, fsicamente, en meditacin. Pelculas enteras comienzan internamente, al momento que el
devoto desea estar absolutamente quieto. Mientras los pensamientos y los deseos se mantengan
persiguindose el uno al otro en la mente, este gnero de auto rendimiento no es posible.
Con la benigna Gracia de Dios Todopoderoso, el individuo encuentra a un Maestro Verdadero que lo gua
en el Sendero Espiritual. Usando la analoga de una persona casada, Sant Kabir describe cmo la persona
despide a su vieja compaa (la mente, con sus trucos de Ilusin), que Sant Kabir llama la primera esposa
de la persona, con la ayuda de su nueva esposa y compaera (su Amado Maestro), que es tan hermosa,
tan encantadora. El individuo, entonces, siente una gran paz y felicidad, trayndola a su hogar, a su
corazn, a cada poro de su cuerpo. Ella es tan sabia y sus maneras tan encantadoras. Inmediatamente le
rinde su corazn y su mente a los Pies de Loto de la nueva esposa, el Amado Maestro. Qu mejor cosa
podra pasarle en su vida que su primera esposa (la Ilusin) por fin haya muerto? Ahora, ha encontrado la
salvacin con el Creador. Est muy feliz de que su vida haya sido colmada, y que el deseo de encontrar la
Verdad, tanto tiempo perdida, se haya realizado. Le pide a Dios Todopoderoso que nunca jams lo deje. Ha
estado esperndolo por eones y eones. Le pide: Por favor nunca me dejes. Mi primera compaera
est ahora unida a alguien ms, porque sta es su misin, pero yo estoy al fin libre, por la Gracia
de mi Amado Maestro!
Sant Kabir afirma: En la corte del Seor no hay escasez de nada. Slo hay escasez de los propios
esfuerzos, para sacrificarse y rendirse al Maestro. Por esta razn, el individuo no recibe la Gracia de
Dios. No obstante, una vez que el devoto de la Espiritualidad tenga la Experiencia del Divino Nctar de la
Verdad, no podr ya ms tener amor por los compromisos terrenales, ni por las atracciones mundanas.
Ellas son abandonadas, y el corazn necesita a cada momento slo ver la Radiante y Gloriosa Luz de Dios.
Si en verdad amas al Santo, entonces hars lo que l diga. Si pones fe completa y Amor en tu
Maestro, entonces hars lo que l te diga. No dejes nada a medias, por el contrario desarrllalo y
compltalo. As, el trabajo duro y la perseverancia, es necesaria para tener xito en el Sendero Espiritual.
El Amor seductor del Maestro, entonces, crece ms y ms en el corazn del devoto, da tras da,
atrayndolo progresivamente hacia su meta, su Verdadero Hogar. La Gracia del Gur lo hace tan feliz, y l
se absorbe totalmente en la arrebatadora belleza del Maestro, permaneciendo para siempre en su
Inmaculada Compaa.
Kabir Sahib describe, la condicin a la que llega una persona cuando con devocin y amor se rinde a s y a
su mente (con todos sus bienes, deseos y apegos) al Maestro. Ese devoto afortunado puede decir: Me he
sacrificado al Sadhu, al Santo, mi Amado. Estoy totalmente embebido en ti! Soy tuyo! Me he
rendido a ti! Soy el esclavo que no compraste!

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Sant Kabir observa: Cuando uno desecha todo el ego, y sacrifica su propia cabeza por Amor infinito
al Maestro, slo entonces se puede absorber en el Maestro. De ah en adelante, no se preocupar
por ninguna cosa de este mundo.
Un da, Sant Kabir sali del rea para dar Satsang. Mientras daba su Sagrado Discurso a sus seguidores,
alguien corri hacia l y solt, abruptamente, la noticia de que la casa de Kabir Sahib estaba en llamas!
Sant Kabir le dijo al hombre: Sintate con los dems, y escucha con cuidado el Mensaje de Dios. No
temas, ni te preocupes, djale todo a Dios Todopoderoso! Continu contndole a sus seguidores
sobre la belleza de Dios Todopoderoso, y su presencia en todas partes.
Despus de que el Satsang se termin, Kabir Sahib comenz su jornada de regreso a casa. En el camino
escuch de otras personas la noticia sobre su casa en llamas. Su respuesta a ellos era que todo iba a estar
bien, porque el Seor lo cuida todo. Una multitud de gente lo segua derecho a su casa!
Cuando finalmente lleg a su hogar, todos estaban asombrados de encontrar que su casa no slo haba
sido hecha de nuevo, sino que estaba en mejores condiciones que antes! Todos estaban maravillados con
este evento asombroso. Nadie poda dar una explicacin. Haban visto con sus propios ojos la casa
ardiendo, y ah estaba ahora intacta y luciendo el sello de nueva, en frente de ellos. Con gran reverencia,
ellos se inclinaron a sus pies comprendiendo que all estaba el verdadero Amado de Dios.
Sant Kabir prosigue dando una ilustracin interesante. En la copa del Amor, hay abundancia de
delicioso y seductor Nctar. No obstante, es muy difcil beberlo, porque su precio es el
ofrecimiento de la propia cabeza! Con esto, Sant Kabir quiere decir que uno debe rendirse a la Voluntad
del Maestro. El devoto debe renunciar al orgullo y a la vanidad, y en ese momento su mente se volver
humilde, y gozar de indecible bienaventuranza interna.
En muchos versos aconseja: Entrega tu cuerpo, mente e incluso tu propia cabeza al Maestro, y luego
mantente absolutamente alejado del mundo. Esta rendicin total es el Camino efectivo para obtener
la realizacin. Cuando ests enamorado, tienes que rendir incondicionalmente tu ser. No esperas
nada en retorno por esta clase de Amor.
Si el devoto entrega su mente y cuerpo al Maestro, el Maestro har que ese devoto sea como l. Si
t le das todo al Maestro, nada permanecer contigo, y entonces sers automticamente suyo!
8.4. SATSANG (EL DISCURSO SAGRADO DEL MAESTRO)
Sant Kabir afirma que si se desea escuchar al Supremo Padre, es a travs de los labios del Maestro que l
hablar. Para encontrar a Dios, se debe acudir a un Hombre Dios. En la Compaa de la Verdad del
Maestro, uno puede tener un contacto con el Sagrado Naam, y es slo a travs de esta conexin que se
puede tener la salvacin solicitada. Este es el Poder que une al devoto, al nico Elegido.
Sant Kabir contina: El hombre ha cado en una trampa en la Ciudad de los Cinco Ladrones (los
cinco sentidos), que arrastran su atencin constantemente hacia abajo y hacia fuera, al mundo
materialista, mientras su vida est sedienta del Satsang del Maestro. Estando en la Inmaculada
Compaa del Santo, el Amor por Dios se incrementa da a da. En su asociacin, uno puede
cambiar sus hbitos, y elevarse por encima de la conciencia del cuerpo. Esto se puede comparar
con alguien que visita una tienda de perfumes. Aunque esa persona no compre ningn perfume,
slo por entrar a la tienda se saturar con su fragancia.
Los Santos y Hombres Dios, sin importar dnde hayan nacido, siempre hablan acerca de Dios, reuniendo a
toda la humanidad como hijos del nico Dios. El Santo puede ser Hind, Musulmn, Sikh, Cristiano, Jano
o cualquier otro. Sant Kabir nos explica que el Maestro siempre entrega el Mensaje de Dios, para despertar
a la gente que ha estado durmiendo, plcidamente, por eones y eones de vidas, a todos aquellos que estn

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desperdiciando su precioso nacimiento humano. El Maestro les dice que inviertan su atencin, y vayan
internamente.
Al sentarse cerca del Maestro, uno puede recibir el Agua de Vida, que no slo calmar su sed de
conocimiento Espiritual, sino que tambin le limpiar el corazn desde adentro. Esto lo volver
como un pozo que brotar con el Nctar de la Vida Eterna. La Divina Luz, entonces, har el trabajo
de un jabn que limpia el alma, el corazn y la mente.
Sant Kabir ha dado un ejemplo interesante al decir que tener la Inmaculada Compaa del Maestro por un
periodo corto de tiempo, siquiera por once minutos, puede ser comparado con hacer el Simran
solitariamente por cincuenta aos. Este es el Tesoro de la Gracia del Maestro, que empapa al devoto hasta
los tutanos con Amor y paz. De la misma forma, la cantidad de lluvia que cae en un aguacero sobre
los campos, por slo veinte minutos, es igual a la cantidad de agua que un pozo puede bombear
continuamente por doce meses enteros!
Sant Kabir subraya la importancia de la Inmaculada Presencia del Maestro, advirtiendo que mientras uno
acaricie, as sea la ms remota esperanza de obtener el cielo, no podr alcanzar a Dios, porque Dios no
reside en el cielo. Explica que el cielo est en las reas ms bajas, no en los Reinos Espirituales Ms Altos.
Est extendido por todo el mundo hablar acerca del cielo, pero desafortunadamente la gente no
tiene ningn conocimiento acerca de lo que est hablando. Guardan en su corazn que quieren ir
all, sin saber dnde est, cmo es, o siquiera cmo pueden alcanzarlo. Si ni siquiera saben acerca
de s mismos, cmo se puede pensar que sepan dnde est el cielo!
Pregunta: Tiene el cielo un foso, o est hecho de barro? La mayora de la gente slo tiene esta
clase de conversacin vaca acerca del cielo. Qu ms se puede decir? Ahora te dir dnde est el
cielo. Tan slo ten la Compaa Pura de un Hombre Dios, y all a sus Pies de Loto encontrars el
Verdadero Cielo, en los Reinos Espirituales de Dios, el Creador!
En el Satsang del Maestro se ubican beneficios indecibles, porque el Discurso Santo rpidamente revela al
Maestro interno en el devoto, pero el hombre mundano no entiende su verdadero significado. Sant Kabir
afirma: Estar en la Sagrada Compaa de un Santo verdadero, y conversar con l por veinte
minutos, diez minutos, e incluso por cinco, concede el beneficio real de un gran Don.
Sant Kabir revela que el Maestro est cargado enteramente de Divinidad, y su Divina infeccin se vierte
desde sus ojos piadosos a aquellos que entran en contacto con l. Sus palabras estn altamente cargadas,
y no se puede evitar que afecten profundamente a aquellos que son receptivos. Precisamente, si uno se
sienta fsicamente cerca del Gur, pero la mente est slo dando vueltas, eso no es devocin. No se
puede derivar el completo beneficio de la Inmaculada Presencia del Maestro de esta manera.
Usando una terminologa que sea fcilmente entendible por todos, dice: Cmo podra uno ponerle
color a una pieza nueva de tela, si ella est tan llena de almidn que no puede ser teida? Ningn
color puede entrar en una tela almidonada. Si uno slo se sienta tranquila y atentamente en la
Sagrada Presencia del Sat Gur, incluso si no pudiera seguir completamente el Satsang, obtendr
algn beneficio. Si la mente est en otro lugar, ese individuo no slo se har dao a s mismo, sino
que tambin estropear la atmsfera a los dems.
La gente va a muchos lugares de culto, pero sin contar con el Maestro Verdadero y su Sagrado
Satsang, abandonarn esos lugares con las manos vacas. Una mirada cargada de Amor del
Maestro, es suficiente para elevar al espritu a alturas inconmensurables. Y todo esto se puede
obtener en el Satsang Inmaculado del Maestro Viviente.
De nuevo aconseja:Slo se puede encontrar a Dios a travs del Sat Gur y su Satsang. Permanece
en la Inmaculada Compaa del Santo, incluso si tuvieras que sacrificar todos los lujos de este
mundo. La persona que hace eso, aunque tuviera que volver su vida muy sencilla, ser un

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verdadero Amante de Dios, y se unir a l. Todos los tesoros mundanos tienen que ser
abandonados, porque su valor es nulo comparado con los beneficios del Discurso Bendito del
Maestro.
Hay una gran necesidad del Satsang del Maestro, para poder beneficiarse de todas las prcticas efectivas
de la Espiritualidad. La compaa en que uno permanezca y se asocie lo afectar, gradualmente, ya que se
volver como ella. Sant Kabir afirma que si uno tiene la compaa de gente mundana, obtendr el efecto de
su color para s. A la inversa, en la Asamblea Pura de la Espiritualidad, contar con el vigor de la
Espiritualidad. Ten la Compaa Pa del Santo y consigue la liberacin. En la Sociedad del Santo no
se tiene miedo de morir.
Sant Kabir pone como ejemplo, cmo los rboles ordinarios que viven cerca del rbol de sndalo, se
vuelven como el sndalo y absorben su dulce fragancia slo por estar en su compaa. Similarmente, es un
gran don tener la Compaa Inmaculada del Maestro, y su Sociedad de la Verdad. Sin importar la
procedencia del individuo, cuando est con el Santo, comienza a girar su atencin hacia dentro, y luego se
vuelve exactamente como l.
Sant Kabir revela: El Maestro es enviado por el Seor para poner de manifiesto el Mensaje del
Creador. El Santo Verdadero es Uno para todos. Es el nico que hace que la gente gire su atencin
hacia el Seor. En su compaa se escucha la Corriente de Sonido y se ve la Luz de Dios. Esto es
todo por la Gracia infinita del Maestro, y debido a su Sociedad de la Verdad, la gente se une con
Dios.
En el Sangat del Maestro, el Divino Nctar le llega a la gente que est sentada a su alrededor y esto tiene
para ellos, un gran efecto de Realidad. La gente despierta con su Sagrado Discurso, que le da una
elevacin a sus almas. El Hombre Dios le concede su propio Impulso de Vida, y le da el blsamo de la
Inspiracin Divina a aquellos corazones lacerados y marchitos, que han sido lastimados por los dolores
mundanos. Es exactamente como cuando alguien pone flores en su casa, toda la atmsfera se impregna
de esa fragancia. De la misma manera, quienquiera que tenga la compaa del Hombre Dios, consigue el
efecto de su compasin y misericordia.
El ignorante cae en la indulgencia de la compaa y de los placeres del mundo, y se tie del color de la
Ilusin. Si se tiene la Compaa del Santo, su alma se volver del mismo tinte de la Verdad. El buscador
debe embeberse de la paz y la tranquilidad de la Compaa Ms Alta, y obtener su efecto para s. La
compaa del sabio lo hace a uno tambin volverse sabio. Sant Kabir aconseja que uno se mantenga lejos
de la compaa de gente de mente estrecha, o desarrollar, tambin, una mente estrecha.
Cuando uno tiene la Compaa Inmaculada de un Hombre Dios, al sentarse con l, sus Rayos Espirituales
pueden influir en su alma, trayndole mucha paz. Kabir Sahib subraya muchas veces que la Radiacin
Divina procedente de un Maestro Verdadero limpia el corazn y trae paz interior. Si no se puede tener el
Sagrado Satsang del Maestro, entonces lo mejor es sentarse solo en la dulce memoria del Seor. Eso le
traer una Carga definida, y se volver amigo de escuchar sobre Espiritualidad a medida que la pasin por
conocer a Dios, crece en el corazn.
Para gozar siempre de la Compaa fsica del Hombre Dios, hay que tener una oracin en los labios. Hay
grandes bendiciones que se obtienen del Sagrado Satsang. Quienquiera que vaya al Satsang
consigue llenarse de los rayos del Amor, y todos obtienen su parte segn la pureza de su corazn.
El Satsang es el Camino ms rpido para encontrar al Creador. Con el Inmaculado Satsang del
Santo, las impresiones del mundo y sus atracciones se desvanecen. En su Compaa Bendita, se
gana la salvacin eterna.
El ro Ganges se conoce por ser muy po. La gente le rinde culto y toma baos en l. Sin embargo, hay
tambin muchos pequeos ros y riachuelos que desembocan en l desde su nacimiento, por lo que
cuando sus sucias aguas se mezclan a las del Ganges, se encontrar que ellas se vuelven tan puras como

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el mismo Ganges. Este es un ejemplo mundano dado por Sant Kabir para mostrar que a la gente no le
importa ir a baarse con agua sucia, pero cuando esa misma agua entra en contacto con el agua pura, de
inmediato ella toma una nueva pureza!
Por otro lado, quienquiera que asista a los discursos del Sat Gur, tendr para s el Color y los efectos de
esos rayos de Bendiciones y Gracia. Toda clase de gente concurre a los discursos, y todos ellos tendrn la
irradiacin de los rayos Divinos y del Poder de Dios sobre ellos. Sant Kabir le ha dado un gran nfasis a
esto, diciendo que los pensamientos de la Jiva que beba de ese Nctar de la Verdad, en adelante se
volvern limpios y pos en el Sagrado Satsang del Maestro. En su Divina Compaa, los pensamientos del
Creador reemplazan a los pensamientos de la vida mundana.
Sant Kabir dice que hay dos tipos de Satsang:
1. El Satsang externo que es la Inmaculada Compaa del Santo. Al escuchar sus discursos, uno puede
conocer la Verdad y toda la Espiritualidad. La mente se limpia con la Gracia y la atencin del Maestro,
cuando el devoto acepta las Enseanzas. El devoto entonces entra a la Verdadera Senda del Creador, y se
eleva espiritualmente.
2. El Satsang interno, donde el Surat se apega al Seor y se funde en l. La Atencin se eleva del ser
interno a los Reinos Espirituales Ms Altos, lo que sucede, despus de que el Maestro acepta al devoto, y
le concede su propio impulso de vida.
Estar en el Satsang del Maestro es como entrar a la universidad Espiritual donde se ensean lecciones
prcticas de Amor, as como ser devoto de la Realidad. Es una fbrica extraordinaria, donde el Maestro
produce Seres Humanos Perfectos. El alma del devoto pasa por encima de la codicia, del deseo, y de las
otras tendencias terrenales, a medida que el Maestro va preparndola, hasta tenerla lista para su unin con
el Creador.
El Satsang es el nico verdadero peregrinaje donde los pecados, que se han desarrollado por eones de
vidas, se queman y el individuo se purifica y se vuelve po. Sant Kabir afirma que tener la Sagrada
Compaa del Santo da ms resultados benficos que sentarse en penitencia por cientos de aos, porque
en el Satsang se ve, de primera mano, la verdadera vida de la Espiritualidad.
La gente despierta espiritualmente en la Compaa Inmaculada del Maestro, quien le da una elevacin al
alma. El Maestro le concede su propio Impulso Vital, y hace que el devoto se una a Dios. Esos corazones
que estn llenos de angustia y zozobra reciben la inspiracin Divina. El Impulso de Vida del Maestro es su
Divina atencin, y quien vaya a l, tendr el efecto de este amor y compasin.
Kabir Sahib dice, que al estar en la compaa del Santo, el alma desarrolla fe en Dios. La ilimitada paz y
tranquilidad de la ms alta Compaa, el Maestro, tiene un gran efecto sobre el devoto. Pero para tener el
beneficio completo de su Gracia, cuando se llegue a la Compaa Santa de un Gran Hombre Dios, uno
debe sentarse, calladamente, con l y dejar que sus rayos Espirituales limpien su corazn, e influyan en su
alma. Hay una gran paz en la Carga Divina que irradia el Maestro.
En la Compaa Inmaculada del Maestro y de su Satsang, todas las aflicciones terrenales se desvanecen.
Ten nicamente la Sagrada Compaa del Santo, quien te conceder la salvacin. l es el nico
que te cuidar, ahora y en el ms all. Donde viven los devotos de Dios, all tambin vive Dios. En
la Presencia Inmaculada del Santo, esta gracia empapa de tranquilidad al devoto. Sant Kabir dice que da
tras da, el alma se tie en el color de la Verdad del Maestro, que le permite al devoto cruzar el Ocano de
la vida. El Santo no ve la casta, ni el credo del alma. Ve slo al alma dentro de la cubierta del cuerpo.
Incluso los pecadores y los ateos asisten a su Sagrada Asamblea, y todos reciben la irradiacin Divina del
Poder de Dios. Estas Bendiciones de Gracia influyen en la persona, sin importar si se da cuenta o no.

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Debido a la benevolencia del Maestro, uno puede entender el verdadero significado de la Espiritualidad.
Kabir Sahib afirma: Slo del Maestro Verdadero se puede conocer la Verdad. En su Compaa
Inmaculada, los pensamientos del Creador toman su lugar. Uno entiende ms y ms la
Espiritualidad, gracias a las consecuencias de su Irradiacin Divina y Espiritual. Donde quiera que
sean dados los discursos de la Unidad, donde slo se hable del Creador y de su Verdad, eso se
llama el Verdadero Satsang.
En la Compaa Pa del Santo, la mente se refresca y revive. Los pensamientos perversos, las
creencias vanas, las nociones y supersticiones equivocadas, se marchan, para ser reemplazadas
por una paz que ya no es alterada por la lujuria, la ira, ni la codicia. El alma comienza a embeberse
de las cualidades del Maestro, de la compasin, del desapego y de la discriminacin. No
desperdicies ni siquiera un momento en la gestin de la bsqueda de un Verdadero Maestro. Hazlo
de prisa. La vida es incierta, y no se debe perder tiempo en la lucha por progresar en el Sendero
Espiritual.
Alguna gente nunca ha realizado una tarea con el Quinto Elemento, la facultad de Discriminacin. Pasan
sus noches durmiendo, y los das en la ganancia material. Esa clase de persona no ha puesto, siquiera por
un instante, ningn pensamiento en el Nombre Divino. Sant Kabir describe cmo casi el mundo entero
marcha en esa direccin.
De otro lado, aquella gente afortunada que tiene la Inmaculada Compaa del Santo, y obtiene su Gracia,
cuenta con el Amor y la compasin del Maestro. Ha hecho uso de su Poder de Discernimiento, y sabe qu
es correcto y qu es equivocado. Puede juzgar y comprender a dnde ir despus de su muerte fsica.
Sant Kabir afirma que aquellos que han sido inspirados para repetir el Nombre Sagrado de Dios,
permanecen envueltos en la fragancia de su amorosa devocin. Recalca muchas veces, que slo se puede
recibir un beneficio real, y un Impulso de Vida, cuando el Santo Viviente es encontrado. Tal encuentro es la
mayor de las buenas fortunas del nacimiento humano, porque la devocin al Maestro precede a la devocin
al Sagrado Naam.
Al estar en la Compaa Sagrada del Maestro, el devoto comienza a tener los mismos pensamientos que el
Maestro tiene y, lentamente, se embebe de sus cualidades Divinas. Con la continua devocin al Amado Sat
Gur, comienza a ver a todos los que estn a su alrededor como sus amorosos amigos. Ve la misma
Resplandeciente Luz de Dios Todopoderoso, en ellos.
Sant Kabir dice: Esta Gloriosa condicin slo llega cuando la persona se conoce a s misma. Siente
la dulce paz y tranquilidad penetrando cada poro de su cuerpo. Antes de eso, ella acostumbraba
tener una gran cantidad de malicia en su corazn, y muchas enfermedades a lo largo de su cuerpo.
Cuando se es lo suficientemente afortunado para recibir la Gracia de Dios por medio del Satsang
del Maestro, entonces, se comienza a ver la Luz de Dios en todas partes, en cada tomo, en cada
flor. Finalmente, no tendr, absolutamente, ningn temor a la muerte fsica. Se volver atrevido y,
gozosamente, se absorber en el Nctar de la Gracia de Dios.
Contina: Por la Gracia de Dios, el Verbo hecho carne ha entrado a mi casa interior. El Maestro me
ha dado un contacto con el Dios dentro de m. El resultado es que mi corazn se ha aquietado
completamente, en la bienaventuranza y la paz, y mi mente se ha calmado y serenado. Soy tan
afortunado! He escapado a la Rueda de la Vida, el Ciclo de nacimientos y muertes, y estoy en casa
con Dios. Soy de una fortuna tan grande que he encontrado al Maestro. Cuando miro en sus ojos,
recibo de l un Impulso de Vida, porque la vida slo proviene de la Vida.
Cuando el devoto encuentra una persona que es la Encarnacin de la Espiritualidad, su alma se inspira.
Alguien dotado de Espiritualidad puede elevar al alma. Esa persona ve la Verdad por s misma.
Quien mire, intensamente, a los ojos del Maestro ganar la Vid, de la que el Maestro est
desbordante, porque su alma est completamente desarrollada. El Maestro tiene completo control

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sobre su ser total. En la compaa del nico cuya alma es fuerte, la propia alma de cada quien
comenzar a ver la Verdad por s misma.
Sant Kabir dice: El Sat Gur es aquel con cuyo encuentro, el alma se aquieta. Esto no se consigue
de los libros. Esto es lo que uno puede obtener en la Presencia Inmaculada del Maestro que es Dios
Intoxicado. A travs de sus ojos Divinos, quien vaya a l, se purifica. La Irradiacin del Maestro
tiene un efecto limpiador, hasta los tutanos. A su debido tiempo, el devoto se teir con la
Irradiacin del alma de su Maestro. Esto slo puede ser desarrollado cuando nada queda entre el
devoto y el Maestro, ni siquiera el cuerpo. El devoto olvida el cuerpo y todo a su alrededor.
El Verdadero Maestro se ha retirado de todos los enredos de la mente y de las facultades externas. Al
invertirse hacia su propio ser, ha entrado en contacto con Dios. Debemos orar por el Sagrado Satsang de
un alma tal, porque slo se tiene esta Asociacin por la Gracia de Dios. Cuando uno se acerca al
Maestro es, exactamente, como acercarse a Dios!
8.5. FE EN EL MAESTRO.
Cuando el devoto se vuelve ansioso, con toda la pasin y el fervor por encontrar a Dios, entonces, por la
Gracia del Sat Gur, cruza el Ocano de este apego e Ilusin terrenal. Dice Sant Kabir: El devoto deber
tener completa fe en el Maestro, donde Dios mismo, en toda su gloria, en toda su sabidura, aqu y
en el ms all, se ha manifestado. Por ello, quien piense del Sat Gur como en un ser humano
ordinario, es un analfabeto acerca de la Espiritualidad, y est condenado a ahogarse muchas veces
en este Engao e Ilusin.
Sant Kabir nos cuenta que Dios Todopoderoso y la verdadera religin no son propiedad de alguna secta o
credo: pertenecen a toda la humanidad. En muchos versos seala que Dios Todopoderoso es Uno para
todos. La verdadera religin no se halla en alguna secta. Cada persona est hecha de alma, mente y
cuerpo, y quienquiera que dirija su atencin hacia su alma podr obtener de Dios, el milagro Espiritual.
Sant Kabir afirma que cuando una persona ve la belleza de Dios con sus propios ojos, y escucha las
Dulces Melodas con sus propios odos logra, en su corazn, la conviccin completa de que existe una
Superalma. Despus de desarrollar fe total, obtendr completa tranquilidad y comenzar a ver este mundo
como propio. Siendo el hombre la imagen de Dios, comenzar a ver el mundo entero como Uno. Lo
alcanzar el Color Divino que le ensear cmo nacer en el Ms All.
Sant Kabir pregunta: De qu sirve ello despus de morir? Dnde est la prueba de que se
obtendr a Dios despus de la muerte? No habr fe sincera basada en una argumentacin terrenal.
Explica que uno tiene que llegar a la casa del Amado con total nimo y toda la devocin, sin ningn miedo o
duda. La duda y la Ilusin tienen que ser desechadas. Uno tiene que ser un bravo guerrero, y no
preocuparse sobre lo que la sociedad piense. Da el ejemplo del soldado genuino que cuando va al
campo de batalla, no piensa en s mismo ni en lo que ha dejado atrs. Va all slo a conquistar y conseguir
la victoria. De la misma manera, cuando se va donde el Maestro Verdadero, uno no debe preocuparse por
las cositas pequeas que podran desanimarlo del Sendero Espiritual.
Kabir Sahib afirma: Cuando se llega al Maestro, uno no debe preocuparse por la opinin del mundo.
Una vez que la determinacin, de entregarse completa y nicamente a Dios haya sido tomada, no
se debe mirar hacia atrs! Se debe saltar al amor de Dios, lo que producir paz, tranquilidad y
Amor, ilimitados.
Nos fortalece: Cuando uno se convierte en un devoto del Verdadero Maestro y de su Charan Kamal,
puesto de manifiesto en la Resplandeciente Forma Radiante del Maestro, la fe de esa persona se
vuelve completamente inmutable. Con la fe total del individuo en Dios, todas las preguntas, sospechas
e Ilusiones se desvanecen!

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A medida que las numerosas historias, maravillosas, sobre la grandeza de Kabir Sahib se extendan a las
comunidades vecinas, ms y ms gente comenzaba a afluir hacia su casa, algunos de ellos sinceros en su
bsqueda, pero tambin otros, llevados por la curiosidad. El flujo de visitantes, siempre en aumento,
comenz a volverse un impedimento para su Comunin con Dios. Decidi que esta corriente deba ser
cortada, por lo que ide un plan; que tambin le proporcionara una oportunidad para probar el nivel de fe,
de uno de sus discpulos.
Sant Kabir llev consigo a un alma altamente evolucionada de nombre Ravi Das, y a otro devoto cercano,
una mujer de nombre Ganekha (que ms tarde sera conocida como una gran Mahatma). Vagando por las
calles, Sant Kabir blanda una botella de agua coloreada, pretendiendo que era vino. Esto naturalmente
cre un escndalo a lo largo del pueblo. La gente comenz a rer y a menear sus cabezas, diciendo que
Kabir Sahib no haba podido vivir la difcil y rigurosa vida de un Santo! Los Brahmanes y Mullahs
comenzaron a sealarlo: Vean! Es una persona de la clase baja que se llama a s misma pa, pero el
verdadero hecho ahora ha aparecido! Eran tan estrechos de mente, que slo podan ver desde su
propio ngulo de visin!
Sant Kabir fue a visitar al Raj Bir Singh, el rey local que tambin era su discpulo. Este rey haba mostrado
siempre un gran respeto cada vez que Sant Kabir lo visitaba. De hecho, el rey era tan devoto que, cuando
Sant Kabir visitaba la corte, acostumbraba bajarse de su trono para que se sentara en l. No obstante, este
da, el rey estaba escandalizado con el extrao comportamiento de Kabir Sahib. La actual escena en la
corte, se haba vuelto tan desordenada, con Kabir Sahib blandiendo una botella de whiskey en una mano y
una mujer en el otro brazo!, que pareca como si Kabir Sahib estuviera borracho!
El rey estaba desconcertado! Qu le haba pasado a Kabir Sahib! Lleno de desesperacin y convencido
de que su Maestro lo haba defraudado, se llen inmediatamente de dudas y sospechas. Con una voz que
era tanto de alarma como de enojo, pronunci en tono amenazador: Qu es esto?
Kabir Sahib comenz a verter el agua coloreada de la botella en el piso. Cuando se le pregunt por qu
haca esto, Ravi Das habl y explic que hubo un incendio en un determinado Templo, llamado Jagannath
Mandir , un poco alejado, en una ciudad llamada Puri, y que Sant Kabir estuvo en ese Templo, no slo
extinguiendo el fuego, sino tambin salvando la vida de un cierto sacerdote. El rey, con total incredulidad,
secretamente anot la hora en la que ocurrieron estos hechos, e inmediatamente despach unos
mensajeros a caballo a dicho Templo, para descubrir la verdad sobre este asunto.
Entre tanto, Sant Kabir calladamente regres a casa, y el Rey se qued pensando sobre lo ocurrido.
Cuando la pesquisa del Rey finalmente revel que, en verdad, haba habido un incendio a esa hora en
particular, y que Kabir Sahib haba estado all para apagarlo, lo mismo que para salvar la vida del
Sacerdote, el rey de inmediato se llen de vergenza. Comprendiendo la rudeza mostrada a Sant Kabir,
decidi que no haba nada ms que hacer que buscar su perdn, como era la costumbre en esos tiempos.
Sin embargo, era sabido que Kabir Sahib no aceptaba regalos de nadie. As que, con total humildad y
remordimiento, el rey llev consigo a toda su familia, y parti a pie a la casa de Sant Kabir. El Rey haba
comprendido que un devoto deba tener absoluta fe en su Maestro. Al rendir su ego de esta manera, el Rey
se volvi un ejemplo para los dems al desarrollar una devocin intensa.
Otro da, un prominente sabio y erudito, ministro poltico, hizo una visita a Benars. Desafortunadamente,
este hombre haba sufrido de una fiebre crnica por algn tiempo. Los mejores mdicos de todo el pas,
haban ensayado toda clase de remedios, sin ningn xito. Despus de escuchar acerca de la grandeza del
Divino Sant Kabir, se dirigi, rpidamente, a Benars.
Cuando los Qazis, Mullahs, Brahmanes, y Sacerdotes oyeron que este hombre importante haba llegado a
la ciudad, se congregaron donde l. Necesitaban usar su influencia gubernamental para apoyar una lista de
quejas contra Sant Kabir. Le dijeron que este insignificante tejedor era culpable de hereja porque haba
renunciado a los rituales del Islam. Para que su caso pareciera ms dramtico, se quejaron de que Kabir
Sahib hablaba, tambin, mal de la religin hind.

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Le refirieron que Kabir Sahib condenaba poner toda la fe en los Vedas, los lugares de peregrinacin, y en
todos los dioses y diosas, como Shiva y Ganesh. Declararon que Sant Kabir estaba por fuera de los
linderos del Islam y del Hinduismo, y que l declaraba ser el Dios mismo! Le llevaron muchas veces sus
quejas, teniendo cuidado de resaltar que como resultado de la creciente popularidad de Kabir Sahib,
quedaba muy poca gente en la ciudad que les pusiera atencin a los Pundits o a los Sacerdotes!
Sin embargo, a pesar de todos sus mejores esfuerzos para convencerlo de otra cosa, este hombre tena en
su mente ver a Kabir Sahib, por alguna otra razn. Ahora, es un hecho bien establecido que los ardientes
amantes de Dios son invariablemente examinados, algunas veces, en las circunstancias ms inusuales,
para probar su fe. As, este hombre no prest ninguna atencin a las murmuraciones de los sacerdotes. Los
dej atrs y se fue derecho a la casa de Sant Kabir. Tan pronto como sus ojos encontraron los del Gran
Maestro, la dolencia misteriosamente lo abandon! Sin decirle nada a Kabir Sahib, fue curado! Su fe firme
en Sant Kabir como el Genuino Maestro, el Vocero de Dios, fue ricamente recompensada!
Sant Kabir describe varios intentos realizados por los diversos gobernantes de su tiempo para perseguirlo.
Ensea una gran leccin de que ninguna adversidad puede pasarle a aquella gente que tiene completa fe
en su Maestro y en Dios. Esas gentes desarrollan ese insaciable anhelo por el Maestro, que se levanta en
los corazones de todos los verdaderos buscadores. Comprenden que el Hombre Dios es la Forma
Personificada de Dios.
8.6. SEVA (SERVICIO DESINTERESADO AL MAESTRO)
En la Espiritualidad es para uno un honor, servir en la Misin Divina del Maestro. Sant Kabir afirma: El
servicio desinteresado y la asistencia desinteresada es la Verdadera Seva. Quien hace servicio
desinteresado siempre recibe honor. Dice, sin embargo, que si se hace Seva con el propsito de
obtener una recompensa, no se consigue el completo beneficio de hacer esa Seva. La Seva debe ser un
servicio desinteresado. Cualquier servicio prestado no se debe hacer con el pensamiento de lograr la
salvacin. Mientras se sirve a los dems, la persona no debe darse maas para servir a sus propios
intereses. Cmo puede, quizs, una persona egosta encontrar a Dios? Contina: El verdadero
devoto suplica por el Don del Bhakti, diciendo: No quiero nada para m! Slo pido tu Seva da y
noche!
Quien no presta servicio, es indigno y no puede esperar recibir ninguna recompensa en el Reino
de Dios. La casa en la que no hay preocupacin ni inters por conocer al Santo, ni por hacer Seva a
Dios o al Hombre Dios, esa casa se considera, exactamente, como un campo de cremacin.
Sombras y demonios moran all. Dice: La gente slo tiene en ella, lujuria, Ilusin, codicia y celos.
Ni siquiera en sueos practica la compasin, la piedad y el servicio al Maestro.
Todos los dems tipos de prcticas sin servicio, no tienen valor. La Verdadera Seva a un Sat Gur
es fundirse continuamente en l. Esta Seva lo llevar a uno al regazo de Dios, tanto aqu como en el
Ms All. Contina: La verdadera Seva se hace gracias al Santo, que siempre est en mi corazn.
He aprendido del Maestro que, quien hace la continua remembranza del Maestro, est haciendo
verdadera Seva. Sant Kabir se opone a los rituales de la adoracin externa, diciendo que el verdadero
bao ritual es hacer la Seva y el servicio al Maestro Viviente.
Hay cuatro clases de servicio:
1. Por medio del cuerpo fsico.
2. Por medio de la riqueza.
3. Por medio de la mente, que es cuando el devoto tiene completa fe en el Maestro. Esa persona retira su
atencin de las atracciones externas y, finalmente, se separa del cuerpo y de los sentidos.
4. Por medio del Surat, que significa que el devoto recoge la atencin a travs del mtodo del Verdadero
Maestro.

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Sant Kabir dice que al hacer Seva al Maestro Puro, no se debe llevar consigo la riqueza, las propiedades,
ni ningn honor que se pudiera tener. Todo eso debe ser dejado atrs, porque slo sirve para nutrir el ego
del individuo. El intelecto y todos los planes astutos de la mente deben ser puestos a un lado. El servicio fiel
hecho con el corazn y la mente, es el nico servicio exitoso. De esta manera, el devoto har progresos en
su devocin.
La ms alta y ms pura Seva se hace al Maestro porque l es el nico desapegado de todos los objetos
materiales. Por hacer Su Seva uno puede tambin liberarse de los apegos mundanos. En otras palabras, si
el devoto adora al Maestro, se convierte en el Maestro. Ver a sus semejantes en la hermandad de la
humanidad. El Amor por el Creador y por su Creacin entera, prontamente entrar en el corazn del
devoto. Si el Maestro lo es todo, entonces la Seva es la oracin.
El servicio es el culto. Entre ms est uno envuelto en el servicio desinteresado, ms cerca estar de Dios.
Si uno sirve en la Sagrada Misin del Maestro desinteresadamente, est sirviendo a Dios mismo. El
servicio se vuelve adoracin cuando a quien se sirve se lo considera como Dios. Cuando uno ve a Dios
en esa persona, entonces el servidor se convierte en el sirviente. La persona a quien se sirve le ha dado al
servidor, la oportunidad de servir.
Hay una vieja costumbre hind de dar limosna al Brahmn, y tambin de ofrecerle, por amor, un regalo
como muestra de gratitud porque haya aceptado la limosna, porque esa persona haya aceptado el servicio.
Sentirse en deuda con aquel a quien se sirve convierte el servicio en adoracin. El servicio, en
consecuencia, engendra la humildad. El servicio ve a Dios en lo humilde.
Sant Kabir pone de relieve que el cuerpo humano se obtiene por la Gracia de Dios Todopoderoso con el
propsito de que haga Seva al Maestro. Afirma que hay muchos grandes beneficios de realizar tal servicio.
El cuerpo humano que hace el Simran de los Inmaculados Nombres de Dios es tan precioso que incluso los
dioses y los ngeles se inclinan ante l. A quien Dios le conceda la Gracia de adorarlo, se convierte en Su
verdadero devoto y seguro que Lo encontrar.
Se necesita el servicio puro hecho con todo el corazn y la voluntad. Uno debera entregar el ser y la mente
al Maestro, y de esa manera lo que uno piense lo har a travs Suyo. El intelecto y los planes astutos
deben dejarse a un lado, permanentemente. Este es el tipo de devoto que tendr xito en su
devocin al Maestro. Esta har que se manifieste el Amor de Dios, y luego l comenzar a amar a
toda la Creacin por haber sido hecha por el mismo Creador. Sant Kabir dice: Estas dos Sevas
son ambas buenas: La remembranza de Dios y la remembranza del Santo. Dios y el Maestro son
Uno, porque Dios trabaja a travs del Maestro.
La Seva del Sat Gur se realiza cuando el Maestro Puro le da la Iniciacin Espiritual al devoto, y entonces
el devoto obra de acuerdo con los Mandamientos del Maestro, con gran devocin y Amor, con completo
celo y pasin. Entre ms piense acerca del Maestro, ms gracia fluye del Maestro hacia el devoto, sin
importar dnde el Maestro est sentado fsicamente. Quien adora al Santo, en quien Dios est
vibrando, ese Santo har que la Creacin lo adore a l.
8.7 BHAKTI (DEVOCIN AL MAESTRO)
Bhakti es la primera y ms importante condicin en la Espiritualidad dice Sant Kabir. Bhakti significa
devocin o adoracin hecha por medio de la meditacin. La condicin ms importante del Bhakti es el Amor
Divino (tambin conocido como Ishq o Prem). El Amor tiene que estar all. El amor y la devocin
tienen dos nombres diferentes, pero una sola forma. Sin Amor, uno no puede tener devocin, y sin
devocin, el Amor no podr estar all.
Sant Kabir explica en sus versos que hay slo una ligera diferencia entre el Amor y la devocin. La
devocin es una atraccin espontnea que arrastra al devoto hacia el Amado, para fundirse ms adelante
con el Todopoderoso. El Amor es la fusin del alma con Dios, y el xtasis de esa bienaventuranza. El Amor

168

por el Amado pone la calma en el corazn del devoto, y esto se convierte en el propsito de su vida. El
devoto bebe el Nctar de esa quietud, y luego se perfecciona a s mismo. El Amor es el verdadero culto y la
genuina Namaz (oracin) a Dios.
Sant Kabir afirma que el devoto deber entender completamente el Amor y la devocin genuinos. Dice que
para lograr esto, el devoto deber realizar aquellos actos que sean del agrado del Seor. Se puede conocer
la voluntad del Seor por medio de la Gracia del Maestro. Porque la voluntad del Maestro es la voluntad de
Dios. Dios habla a travs de l, y est manifestado en su cuerpo humano. Es el deber del devoto actuar
siempre segn la voluntad del Maestro. El secreto de esto consiste en que, cuando el discpulo repite los
Sagrados Nombres dados por el Maestro, comienza a vivir en su voluntad. Sus dudas y temores se
desvanecen y experimenta una paz en su corazn, en la que todo se sumerge. Se remueven los
sufrimientos y las miserias, y se vuelve felizmente dichoso, sabiendo que sus idas y venidas a este mundo
se han terminado para siempre.
Sant Kabir pone el ejemplo de un soldado a quien describe como un bravo guerrero. Cuando ese hombre
deja su hogar, no mira hacia atrs ni piensa en ninguna otra cosa ms, y por supuesto no se le ocurre
pensar en abandonar la batalla en la mitad del combate. Slo cree de s, que es un gran combatiente y un
supremo conquistador. Necesita ganar la guerra. Kabir Sahib explica que cuando alguien,
desafortunadamente, tiene pequeos deseos del mundo, entonces ese hombre tendr que pelear con sus
propios sentidos, precisamente, como un guerrero. Los Upanishads dicen: Despierta OH hombre!
Levntate y no pares hasta que la Meta sea alcanzada!
Ese individuo, en consecuencia, es el verdadero conquistador, el verdadero soldado que ha sujetado los
deseos de su mente. Ha alcanzado su Meta final, y es la persona ms afortunada de toda la Creacin de
Dios. Sin embargo, como Sant Kabir resalta, esto no puede ser hecho sin la gua de un Maestro Puro, un
Maestro General, que gue al devoto a cada paso de la Jornada Espiritual. De esta manera, los devotos del
Seor permanecen siempre en contacto con el Seor. Ellos ven a Dios cara a cara, y por consiguiente
viven en un estado de perpetua Intoxicacin Divina, y felicidad indecibles. Esas gentes afortunadas son
ricas en Amor Divino y, alegremente, lo daran todo por su causa.
El Maestro es nuestra real compaa y el verdadero amigo, porque un genuino devoto del Seor siente
gran deleite al escuchar las dulces historias acerca del Seor. El Maestro habla de cosas que son muy
queridas para el devoto.
Sant Kabir dice: Si alguien, as fuera en sueos, musitara el Sagrado Nombre de Dios, yo dara mi
carne para hacer unos zapatos para sus pies! Si uno tiene tal Amor por el Maestro, que incluso en
sus sueos repite su Sagrado Nombre, para sus zapatos yo dara mi propia piel!
Su significado es que el individuo debe ser un devoto total y exclusivo de Dios, y debe mirar al Maestro con
devocin completa. Al contemplar cada pequeo gesto, cada palabra que diga, cmo mira, hace que ese
devoto afortunado olvide todo lo dems. El devoto puede estar viviendo en el mundo, pero permanece
desapegado de l. Este tipo de devocin produce fruto.
Una persona que no haya contactado el Sagrado Naam, cualquiera sea su religin, no puede entrar
internamente. Usualmente, en el ltimo instante, en el momento de la muerte, o incluso cuando se va a
dormir, est pensando en el mundo, o en las cosas que ha abandonado sin hacer. Pero el individuo que
est imbuido con el Amor del Maestro, cuando va a descansar siempre duerme en Su dulce recuerdo.
Siente que est, precisamente, yendo al regazo del Padre. Esa persona duerme en su Dulce Recuerdo a
lo largo de la noche!
As, Kabir Sahib dice que el devoto genuino nunca olvida a su Amado Maestro. A lo largo del da y de la
noche, no importa lo que pueda estar haciendo, su atencin est siempre ocupada en recordarlo. En todo
momento, el pensamiento del Amado se posesiona de su mente. Este es el smbolo de un verdadero
devoto. Slo puede ser llamado un discpulo, quien vea la Luz de Dios dentro de s.

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Sant Kabir dice que l ora para que todos escuchen esas Divinas Palabras con total atencin de la mente y
del corazn. Si la mente se mantiene vagando en el mundo exterior, la persona no puede escuchar. Or se
hace con los odos, pero se escucha con el corazn! Retirar los pensamientos del mundo, y conectarlos
con Dios, es la verdadera devocin al Maestro, es la devocin del ms alto orden.
El Maestro concede las Cinco Palabras Sagradas de la Corriente del Sonido, que pueden llevarlo a
uno al Regazo de Dios. Esto se llama el Verdadero Culto. Esas palabras no escritas que provienen
de Dios Todopoderoso mismo!
Sant Kabir nos dice que una vez que el Simran puro entra en el corazn, entonces el Amor en la Forma del
Amado llega a los ojos y permanece all. Cada poro del cuerpo grita por el Amado: OH ven! y cada
clula vibra con su Divino Nctar. El verdadero devoto, humildemente, le pide a su Maestro el Don del
Bhakti. Ese devoto afortunado dice: No quiero nada para m. Slo pido tu Seva, da y noche.
Cuando esta etapa bendita llega, entonces el devoto realiza la forma ms alta de Bhakti, conocida como
Gurbhakti. La palabra Gurbhakti significa tener devocin por el Maestro. Sant Kabir afirma: Hacer
Gurbhakti no es el trabajo de un cobarde. Debes arrancarte la cabeza con tu propia mano! Ese
valiente individuo es el nico que puede entonces sin temor tomar el Bendecido Nombre Puro de
Sat Naam.
Actuar y posar es muy fcil y de uso comn, pero la sincera devocin, de corazn, por el Maestro, es muy
difcil y rara de encontrar. Sant Kabir advierte que cuando se reciben los ilimitados Tesoros Espirituales,
entonces, el Gur le ayuda al devoto a tener la devocin completa del Amor. Se debe llegar al Maestro
Verdadero y esto requiere de una gran buena fortuna. Abandona todos esos placeres externos,
temporales, para hacer la adoracin del Sat Gur con total devocin. Este precioso nacimiento
humano no va a suceder muchas veces. Esta es la oportunidad dorada, mientras an se tiene el
cuerpo humano.
Todos hacen la remembranza de Dios en los tiempos difciles. Cuando la vida marcha afablemente,
nadie se preocupa siquiera en pensar sobre estas cosas. Sin embargo, si uno ha orado durante los
buenos tiempos, entonces los efectos de las opresiones del dolor no lo afectarn.
No obstante, se debe hacer el Gurbhakti slo por el propsito de servir al Gur. No se debe tener ningn
otro propsito en el corazn. La gente es amiga de hacer Gurbhakti, pero tienen en su mente que con
ello obtendrn sus deseos terrenales. Hasta que el devoto no haya limpiado su mente de esos
pensamientos, no podr tener el Bendito Nctar del Bhakti. Esas personas que se llaman a s
mismas las esclavas del Gur, pero que ni siquiera intentan refrenar sus mentes, dicen que se han
rendido completamente al Maestro, pero en verdad no lo han hecho en su corazn de corazones.
Sant Kabir afirma: Si Dios est descontento contigo, entonces habra una salida para esto, pero si
el Sat Gur est enojado, no hay salida! Sin embargo, si el Gur est complacido, Dios tambin lo
estar, porque Dios se ha manifestado a s mismo en el Gur.
Todos los dones son concedidos al devoto que sigue las instrucciones del Gur. El discpulo debe intentar
todo el tiempo hacer lo mejor, y escuchar los Mandamientos del Maestro, tratando de ponerlos en prctica
en su propia vida. Debe ser muy cuidadoso de nunca sobrepasar los lmites del respeto por el Gur. Si el
Sat Gur le da una orden, el devoto debe llevarla a cabo, creyendo en su corazn de corazones, que el Sat
Gur sabe lo que, verdaderamente, es lo mejor para l.
8.8 PUJA (ADORACIN AL MAESTRO)
Uno adora al Maestro con todo su corazn cuando escucha su Discurso Sagrado, atentamente, sin permitir
que ningn otro pensamiento entre a la mente. Sant Kabir dice: Mientras que uno desee el cielo, no

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podr tener la gloria de la Sagrada Compaa del Maestro en su corazn. Es Verdadera Adoracin
cuando esta Charan Kamal se manifiesta en el corazn.
Se hace esta Puja a un Poder que es ms alto que uno mismo, a fin de conseguir el logro Espiritual. No
obstante, el culto externo predomina a lo largo del mundo, en todas las religiones. Se supone que la gente
se congrega simultneamente en los lugares religiosos, para recibir la explicacin y la comprensin del
verdadero significado de las Escrituras. Esas preciosas Enseanzas se deben examinar detenida y
cuidadosamente, a fin de poderlas poner en prctica. Sin embargo, la mayora se limita a inclinar su cabeza
y ofrecer flores en esos lugares, pensando que este es el nico modo de culto.
Los Templos externos son para ser respetados, pero no hay Templo ms verdadero que el Maestro mismo.
Dios se ha manifestado a s mismo en el Santo, y Dios vive en l. Ese es el nico lugar en el cual una
persona debe inclinar su cabeza. La verdadera Puja es ir internamente, y cuando uno ofrece las flores del
corazn y de la mente como devocin, entonces ese culto es aceptado por Dios Todopoderoso.
Como el Maestro y el Supremo Seor son Uno, as tambin la adoracin del Maestro es, en verdad, la
adoracin del Seor. Sant Kabir dice que el Maestro es la Sagrada Forma de Dios. El Maestro se ha
fundido en el Creador. Quien adora al Maestro, est adorando al Creador.
Los Santos creen en la religin del Amor que proviene del interior. Su preocupacin es el Amor y la
devocin de corazn por Dios, la sinceridad y el anhelo del deseo por encontrarlo. Slo el verdadero Amor
y la devocin por Dios, por intermedio del Santo, pueden llevar al alma de regreso a Dios. La gente
necesita encontrar a Dios y fundirse en l, por lo que buscan a Su Amante, el Hombre Dios. l es un Alma
Realizada en Dios que est en constante armona con l. Es por medio de esta asociacin que uno,
automticamente, entra en contacto con Dios.
Sant Kabir nos relata el mtodo del Maestro, lleno de Amor y compasin. OH alma! Si, continuamente,
recuerdas al Seor con gran Amor, nunca sers engaado en esta vida mundana. La sinceridad es
la base de este Amor.
Dice, que aquellos que son devotos del Maestro y siguen sus Mandamientos viven sin preocupaciones en
todos los tres mundos. Si pones tu Amor y tu fe completos en el Maestro, entonces haz lo que l te
diga. No dejes ninguna cosa a la mitad, desarrllalo y termnalo todo. Pone como ejemplo que si la
mostaza que no ha madurado es cosechada, nada se puede hacer con ella. Nadie puede comer esa
semilla, ni siquiera darla a los animales. En otras palabras, la paciencia y la perseverancia se requieren
para el xito en el Sendero hacia Dios. De la misma manera, si la bsqueda Espiritual es dejada a la mitad,
nada se ganar con ese esfuerzo del comienzo.
8.9. BIREH (LA ANSIEDAD Y EL ANHELO DE LA SEPARACIN)
Se entiende por separacin, el estado del devoto cuando est lejos de su Maestro y llora por l. Sant Kabir
dice: Un verdadero devoto no puede vivir sin el Amor de su Maestro. Cada largo segundo es
exactamente como la miseria para l. Cuando esos dolores de la separacin llegan al corazn del
discpulo todos los deseos mundanos se desvanecen en el aire. No hay atracciones que existan en el
mundo para l. Su desamparado corazn slo quiere correr lejos de ellas. El devoto anhela nicamente
estar en la Compaa Pura del Maestro Genuino y de los otros amantes de Dios. Esa persona no puede,
siquiera por un momento, soportar estar lejos del Hombre Dios. Sin ver al Maestro, el devoto se quema
en la agona de esta cruel separacin.
Esto se conoce como la condicin de Bireh, de una pena muy intensa. El devoto ha desarrollado tanto
Amor por su Maestro, que siente que morir en Su ausencia. Sant Kabir compara esta condicin a la de un
pez fuera del agua, que no puede vivir ni por un momento sin agua. El pez jadea por su aliento de vida
porque es el nico Impulso de Vida que tiene.

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De la misma manera, sin el Maestro la respiracin del devoto es exactamente boquear y desfallecer. Esta
separacin se ha vuelto como una fuerte armadura que me cubre completamente. Ni me permite
morir, ni me deja vivir!
En otro verso Sant Kabir habla como un devoto herido por Bireh. Esta separacin es como una cobra
que me ha controlado completamente y que ha herido mi corazn. No hay Mantra (palabras
mgicas) que pueda hacer desaparecer esta pena de la separacin del Seor. Quien haya sentido
esta clase de pena no puede vivir, pero incluso si sobreviviera, vivir como un demente en este
mundo. El Amado Esposo no debe voltear su hermosa cara. Sant Kabir le ora a Dios Todopoderoso
para que tenga misericordia del devoto afligido por tal condicin.
Otro ejemplo usado, es el del Koonj, un pjaro que vuela a lo largo de toda la noche tratando de encontrar
a su pareja. Ambos, el macho y la hembra Koonj, vuelan de aqu para all durante la noche, para buscar al
otro, pero desafortunadamente estn condenados a encontrarse slo en la maana. El individuo que est
separado de Dios, sin embargo, no lo encuentra, ni en la noche ni en la maana!
En otra comparacin Sant Kabir dice, an: El cielo est lleno de nubes y la lluvia ha anegado todos
los lugares altos y bajos. El pobre Chatrik (pjaro de la lluvia) realmente necesita de la primera agua
lluvia, pues sin ella, seguramente, morir. Su sed es abrumadora. Dime, cul podra ser su
estado? Este pjaro slo beber de la primera agua lluvia. Puede haber charcos de agua a su alrededor,
pero a menos que beba al comienzo de la lluvia, morir de sed.
Esta misma penosa condicin, no puede llegar al devoto sin la Gracia del Sat Gur. Sant Kabir habla
acerca del Dulce Nctar, del xtasis de la tranquilidad, de tener el Dulce Darshan (Bendicin) del Maestro, y
de cmo el devoto est anhelante por tenerlo. Sin tenerlo, sufre de mal modo en cuerpo, mente y alma.
Un milln habla de esos dolores; pero cun pocos comprenden an que el Amor Divino consiste
en no perder el recuerdo, siquiera por un instante! Es por esta clase de Amor que uno se eleva por
encima del cuerpo al Ms All, y se vuelve desinteresado. El Amor puede slo ser embebido del
corazn cargado de Amor de un alma inspirada por Dios.
No obstante, hay una condicin para que toda esta buena fortuna suceda. Sant Kabir la revela: Tiene que
tener uno, el sello del buen karma en su frente. Esos karmas son las reacciones de las buenas
acciones hechas en los nacimientos anteriores, y en la vida presente. Es la Gracia del Creador que
Dios descubra el Camino para que esa Jiva alcance al Maestro Genuino, que lo llevar a su Hogar
Eterno en Sach Khand.
Quien sea Uno con Dios no puede vivir, siquiera por un momento, sin su Divino Nctar, y sin escuchar su
Meloda No Tocada, la Msica Celestial. El Santo absorber slo ese Nctar Divino, ningn otro. La
natural Meloda Interna est fluyendo, continuamente, por s misma, pero slo un alma
extraordinaria sabe de esta comunin. El verdadero Simran consiste en la perfecta armona del alma
con la Msica Interior, sin ninguna ayuda externa. Quien est en contacto con esta oculta Joya
Cimera, es el verdadero amigo de la humanidad.
El ms alto honor que uno pudiera tener en la vida es el Impulso de Vida de Dios. Entre ms ame a Dios y
a su Creacin, Dios estar ms cerca. Un simple pensamiento del Amado bastar para que las lgrimas
comiencen a fluir, como lluvia de perlas, de este desamparado amante.
No obstante algunas veces sucede, que el devoto est lejos del Amado Maestro, y ese tiempo es muy
penoso para el pobre discpulo. Con respecto a ello, Sant Kabir implora: OH mi Maestro! Sera mejor
que en vez de darme la espalda me despedazaras, porque as morira! Sin ti es muy difcil vivir! Mi
sufrimiento es grande. Cuando vienes y me abrazas, soy tan feliz. Escucha mi splica fervorosa y,

172

bondadosamente, acptala. Estoy dispuesto a sacrificar mi ser por Ti. Por qu me matas al darme
la espalda?
Todos los Verdaderos Devotos, finalmente, pasan a travs de la pena y el fuego de esta separacin. El
Sendero de la Espiritualidad est pavimentado con las perlas de estas incontables lgrimas. Sant Kabir
ofrece sus oraciones: Ven de una vez y confrtame; de otra manera renunciar a mi vida! Dale la
muerte a mi cuerpo si va a estar separado de Ti, o dame tu Darshan, la Gloria de tu Mirada. No
puedo soportar la pena de esta separacin ms tiempo.
Con el Simran y el Dhyan, al individuo le es dado el coraje para sobrellevar esta separacin. Puede ir hacia
su Amado por medio de esta lluvia hmeda que viene a travs de los ojos. Sant Kabir dice: Si tratas de
ocultar del mundo el secreto de tu Amor a Dios, e incluso si no hablas con la lengua de l, los ojos
lo delatarn todo. Quien estando en el cuerpo haya dado a conocer su Amor sincero, no podr
ocultarlo. Puede que no lo exprese a travs de la boca, pero los ojos lo delatarn todo!
Sant Kabir ha hecho una descripcin completa de la condicin de quien est tan empapado del Amor de su
Amado. Dice: La llama del Amor no es tan fcil de ocultar una vez que ha entrado en el corazn de
un individuo. Este no hablar sobre su Amor, pero si miras a sus ojos, ellos revelarn su secreta
condicin. De esta manera, esa persona afortunada, alcanzar muy pronto la Kaaba de su corazn!
Cuando uno se enamora, la vida se estremece con la magia del Amor. Los pies difcilmente sienten tocar la
tierra. Pareciera que se volara en el aire como si se hubieran desarrollado alas. La cara resplandece con un
encanto desconocido, mientras los ojos comienzan a transmitir algo que no es de este mundo. Es muy
difcil esconder el Amor. Los ojos y todo darn de l, las noticias.
Cada poro del cuerpo estar saturado de Amor, porque el Amor es, automticamente, una remembranza. El
devoto estar siempre sediento del Seor, como el amante lo est del Amado. Incluso una simple gota lo
satisface. Una gota se convierte en una perla. Cuando esta persona afligida est muy sedienta, tambin el
agua ordinaria se convertir en perlas. Cuando el anhelo del verdadero devoto es tan grande, una simple
Enseanza del Maestro llega a ser como una Joya. El Maestro llena a la persona con todos sus atributos
divinos y agita la Gloria interna. La Msica Interior que estaba dormida todo este tiempo esperando su
Mgico Toque, estalla en gloriosas melodas.
Sant Kabir contina: OH Dios! Mi fervor por beber de este Divino Nctar nunca se desvanecer.
Dios Todopoderoso es un Ocano ilimitado lleno de este Nctar! El devoto no podr sobrevivir sin la
Ambrosia Divina. Al poner ejemplos terrenales para mostrar que l est tan absorbido en Dios
Todopoderoso, Sant Kabir dice que Dios lo ha mantenido como a un loro en la jaula de su palma Divina,
protegindolo contra el Agente de la Muerte que viene como un gato, listo a abalanzarse sobre el pobre
pjaro. Da otro ejemplo, que Dios Todopoderoso es como un rbol y que el devoto es un pequeo pjaro
sentado pacficamente en lo alto, en una de las ramas.
Dice: Los desafortunados sin su Gracia no pueden ver a Dios. Cmo ser la condicin de aquellos
que ni siquiera han tenido una vislumbre de Dios, que no han probado siquiera una gota de ese
Divino Nctar? La gente que tiene un mal Karma no puede contar con este Darshan Bendito de Dios
Todopoderoso. Sant Kabir afirma que el verdadero devoto est todo el tiempo con Dios, en su Regazo, y
esto continuar de esta manera, incluso despus del fin de su existencia fsica. Afirma que l es un resuelto
seguidor de Dios, ahora y siempre!
Sant Kabir describe la condicin del genuino amante de Dios que ha bebido, intensamente, del Nctar
Divino que se obtiene por la Gracia del Maestro. Ese devoto se ha teido del color de las cualidades y
atributos de su Maestro. El Maestro est lleno del Amor de Dios. Es toda Verdad. Un Ocano de Amor, de
Dulce xtasis y de Nctar. Si el Maestro da, tan slo, una pequea prueba de esas cualidades Benditas, el
cuerpo del devoto comienza a arder con el fuego del anhelo, de la ansiedad, del celo combinado con la

173

pasin de obtener ms y ms! Finalmente, en la medida que ese fuego contine con mayor furor, no habr
palabras para describir la condicin de ese devoto!
Con los jadeos propios de un corazn roto, el devoto implora: OH mi Maestro! Ven y encuntrame
rpidamente; de otra forma renunciar a mi vida inmediatamente! Dame la muerte o ven y
bendceme con tu Darshan! No puedo soportar por ms tiempo el ardor de la crueldad de estar
separado de ti! Por los dolores de esta cruel separacin, los miembros de mi cuerpo estn sin vida.
Mi alma ha dejado el cuerpo y se ha apegado a tus Pies de Loto. En esta condicin la muerte viene a
buscarme. No puedo vivir; pero, cosa extraa, tampoco puedo morir! El devoto afirma que le dara
la bienvenida a la muerte fsica, slo para verse liberado de esos penosos sntomas del Amor Divino!
Contina: Cada momento que pasa me trae gran pena y angustia. No tengo paz en mi mente, ni de
da ni de noche. Mi respiracin se agota! Esta angustia es continua, y no abandona la jaula de este
cuerpo. La pena de la separacin est devorando mi corazn!
Luego Sant Kabir comenta: Es una cosa extraa que el fuego que arde dentro del corazn no
produzca humo. Quienquiera que tenga ese fuego, es el nico que sabe de su calor, as como de
Quin lo ha causado!
No hay medicina para aliviar esos sntomas, ni para calmar los furiosos fuegos de la angustia interna del
devoto. Sant Kabir compara esta dulce pena de la separacin del Amado con una flecha que hubiera
atravesado slo la mitad del corazn. Esta clase de Amor es tan intenso, que soportara todas las penas del
mundo por slo una dulce mirada del Amado Maestro, que saciara esta sed con su Darshan Bendito. No
importa qu tanto el amante ame al Amado, el Amor del Maestro es muchsimo mayor por aquel devoto que
tenga la condicin del sincero anhelo en su corazn. Sant Kabir describe la verdadera angustia del alma
por su Maestro como una gran ansiedad y un gran anhelo por verlo.
Sant Kabir induce el tema del alma como la esposa o la amante, y Dios Todopoderoso como el Esposo
Eterno o el Amado. Dice: La novia llora desde el fondo de su corazn por ver al Amado. En el
Asiento del Alma, en medio y detrs de las dos cejas, el alma est ansiosamente mirando y
mirando, para tener una vislumbre del Amado Esposo. Slo conoce la agobiante hambre y sed por
tener el Darshan de su Amado, y no se mover hasta que haya recibido esta Bendicin.
Sant Kabir pone otro ejemplo de la vida diaria del pueblo para mostrar el Bireh. Poticamente dice que en
el Oriente, cuando un cuervo se sienta en la casa de alguien y canta, significa que un husped muy
especial est por arribar. No hay duda que esto es un mito, pero con todo y eso la gente lo cree. Compara
al individuo que mira al cuervo, con el alma que est llorando y deseando, vivamente, con todo el corazn,
tener el Darshan de su Amado, y no quiere que el cuervo se mueva de su vista.
Esto simboliza el gran presagio de que el Amado Esposo Eterno es el husped especial, que est
comprometido a venir! l debe venir pues si no viene, toda la vida se fugar del cuerpo. Esta clase de Amor
slo puede ser conocida por aquellas almas que hayan experimentado una profunda devocin y un gran
celo. Ha llegado la etapa en que el alma dice que el Inmaculado Naam es la nica cosa que lo acompaa y
que el Nombre Po del Amado ha besado sus labios. No olvida ni siquiera por un momento, a su Amado.
Sant Kabir pone otro ejemplo para esta pena de la separacin. Dice que en el encuentro del amor terrenal
entre un hombre y una mujer, una vez que se conocen bien, nadie puede apartarlos del amor, la fe y la
compasin del uno por el otro. Tienen una afinidad tan grande que sienten como si fueran dos almas en un
slo cuerpo. Llega un tiempo, en la mayora de las relaciones entre los esposos, en el cual las dos almas
no pueden ser separadas la una de la otra. Se sienten muy inquietos si no pueden verse el uno al otro,
siquiera por un momento. Slo esperan los momentos de poder estar juntos. Sant Kabir describe esta
penosa separacin de los amantes terrenales, de la misma manera que la experiencia de los Amantes
Divinos.

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Dentro de las muchas ilustraciones diferentes de esta dolorosa separacin, nos cuenta acerca del pjaro
llamado Chakkor, quien tiene tal amor por la luna que a medida que ella se va elevando, este la mira sin
moverse o pestaear. La luna, lentamente, se va moviendo a travs del cielo, pero el pjaro no se mueve
siquiera una pulgada. Va girando su cabeza, para no perder de vista a su luna amada, ni siquiera por la
fraccin de un momento. Cuando la luna se eleva an ms, su cabeza gira ms an, hasta que la cabeza
descansa totalmente sobre su espalda. El cuello del pjaro puede estar adolorido, pero no deja de mirar a
la luna!
Este es el impulso del Amor que acontece entre el amante y el Amado y, cuando esa condicin llega, se
vuelven inseparables. Se tornan uno. Dnde est el Maestro y dnde mora el espritu? Cmo
pueden los dos unirse? Porque sin la unin el espritu no tiene descanso.
Ven a mis ojos y yo los cerrar. No le permitir a nadie verte; ni que t veas a nadie. Dondequiera
que yo duerma, T estars siempre conmigo, y cuando me levante, all estars conmigo. Mi deseo
es estar contigo, no olvidarte ni por un momento!
Contina: Sin ti, mis ojos se llenan de angustia y celo. Te busco a cada momento, pero t no llegas.
Si no te encuentro, cmo puedo ser feliz? Mi condicin se deteriora rpidamente.
Sant Kabir explica que el devoto pasa todos sus das esperando al Amado. Sus ojos se mantienen
esperando y anhelando por l. La noche se ha ido, pero el Divino Esposo no ha llegado. Est esperando
con mucha ansiedad e impaciencia encontrarlo. Algunas veces el Amado juega y molesta al amante. El
amante dice: OH Seor! Estoy esperndote, pero haz vuelto tu cara lejos de m. No puedo
soportarlo. Por qu me matas al darme la espalda? Sera mejor que mi cuerpo fuera cortado en
pedazos, en vez de que te alejaras de m!
Este tipo de oracin sucede cuando el alma est desfalleciente por la separacin del Seor. El alma slo
puede orar por la unin con l. OH mi Seor! OH mi salvador! Acepta mi humilde oracin! Inmolar
ante Ti todo lo que tengo, incluso, mi propio ser. Anhelo tanto ver tu cara Bendita. OH mi Amado!
Por favor ten misericordia de mi condicin, y vuelve tu cara hacia m. No puedo soportar por ms
tiempo esta condicin. Comprenders por qu, cuando me veas! Ni siquiera pienses en darme la
espalda. Mrame! Estoy muriendo! Volver mi cara hacia ti, incluso si mi cuerpo se hace
pedazos!
OH Seor! No quedar ms vida en mi cuerpo, sin tu Amor. T me haz puesto en esta condicin.
Soy tuyo! Ten misericordia de m! Que no haya un vaco de separacin entre T y yo! Ests
jugando a las escondidas conmigo. Eres el Seor de los Seores, tienes toda la paciencia y yo no
tengo ninguna. Soy tu Esposa y T eres mi Amado. No existe el mundo sin ti, OH Seor! Ten
Indulgencia y compasin de m. Necesito ms de la radiacin del Amor que me haz dado! No
puedo vivir sin ella!
Aunque los tiempos del Amor son los ms felices para el amante, algunas veces, el Amado aparenta
indiferencia. Hay bsicamente dos pocas que son muy duras para el amante. Una la constituye, esperar
por el Amado cuando el tiempo es tan cruel que ni siquiera se mueve. La otra, cuando el Amado se marcha.
Esos tiempos, por muy patticos y penosos que parezcan son, en verdad, beneficiosos para el amante,
porque esos momentos Benditos traen lgrimas que como perlas lavan el Sendero (limpian el corazn)
para el Amado que llega. En este tipo de pena, todos los apegos por las relaciones mundanas se van
marchando, uno por uno. En otras palabras, el devoto deja de poner su atencin en el mundo hasta ese
punto en que se envolva en l antes. En verdad, ahora no tiene ningn tipo de inters en l. Ahora
reconoce exactamente, cul es la verdadera forma de la Ilusin y lo que son los apegos mundanos y por
qu ellos, se vuelven obstculos en el Sendero Espiritual.
Parece indecible describir, apropiadamente, la penosa condicin de Bireh. De hecho, tiene que ser
experimentada porque este es, tambin, un gran Don dado por el Sat Gur para hacer que su devoto se

175

vuelva ms paciente mientras, al mismo tiempo, lo hace arder con ms y ms pasin por l. Este dolor de
la separacin es exactamente lo que se necesita para producir una celosa necesidad de estar con el
Maestro. Se puede conseguir todo el camino hasta Dios Todopoderoso con un suspiro del corazn,
verdaderamente, sentido!
Sant Kabir explica la condicin del genuino devoto que tiene esas experiencias y procura contarnos acerca
de ellas, con palabras mundanas. Fue una admirable buena fortuna que hubiera llegado a la
Compaa de un Maestro Perfecto, y con su Gracia y su compasin, beb a grandes sorbos el dulce
Nctar del Amor de Dios. Con prontitud rend mi mente, cuerpo y alma a l. Estar en su Compaa
Pura, y tener su Irradiacin Divina me llena de conocimiento interior y rectitud. Slo deseo beber,
profundamente, del Nctar Divino que fluye de sus ojos.
Contina: Mi situacin puede ser contada por minutos, por horas, por instantes, cuando l me toma
y lleva mi atencin hacia dentro. He perdido totalmente mi Buddhi (la habilidad de pensar y
razonar). Debido a esta Intoxicacin Divina, el mundo piensa que no estoy en mis cabales.
Luego, Kabir Sahib explica an ms esta condicin. Es llamada Pahgul en el Oriente, y en el verdadero
sentido de esta palabra, Pahgul significa Amor. Pero cuando hay una pequea pausa entre pah y gul,
ella significa algo diferente. Pah significa la persona que ha obtenido algo que necesitaba, y Gul
significa el Tesoro, la Realidad, lo que l necesitaba obtener. As, que alguien que es Pah-gul es en
verdad alguien que ha obtenido algo que, apasionadamente, deseaba. No slo ha escuchado al Maestro
sino que tambin ha absorbido sus Enseanzas. Se ha vuelto esa Verdad, esa Realidad. Son los
afortunados que obtienen su objetivo en la vida, sobre todo en este camino, en vez de estar perdidos en las
bsquedas del mundo y sus negocios.
En otro sentido, esta palabra Pahgul es tambin comnmente usada para significar a alguien que ha
enloquecido, que se ha vuelto demente. A la gente mundana le parece que la persona realizada en Dios, se
ha vuelto loca para el mundo. Ese devoto afirma: La gente dice que he perdido el juicio, y ahora ni
siquiera reconozco mi ser. Qu puede el mundo saber de mi condicin?
Afirma, que aquellos que estn verdaderamente locos son los que no han realizado su propio ser. No han
visto al verdadero Dios, y no han experimentado el xtasis, el Poder Embriagador del Sat Gur. Estoy tan
embriagado de mi Maestro y de su Amor, que esta Embriaguez es ahora mi propia vida. La Vida de
mi vida. Mi riqueza. Ahora conozco mi verdadero ser, por la Gracia de mi Maestro.
Sant Kabir da an otro ejemplo de Bireh. Dice que los buceadores del ocano traen el caracol desde el
fondo del mar y es este mismo caracol, el que es soplado al amanecer en todos y cada uno de los Templos.
Se dice que cuando el caracol es soplado, en verdad, llora por la separacin del mar, porque l necesita
regresar a su hogar. Como un niito separado de su madre, el caracol marino grita de dolor por la pena de
esta separacin, precisamente all en el Templo. Sant Kabir compara este caracol a un individuo al que se
le ha dado el nacimiento humano, pero que ha olvidado completamente a su fuente, el Creador. El individuo
no grita por la separacin, pero este humilde caracol lo hace, precisamente en el Templo, anhelando
fundirse de nuevo una vez ms en su amado ocano.
El devoto se lamenta ante el Maestro: En esta separacin, se me han vuelto los ojos como dos
escudillas de pedir limosna, que da y noche estn suplicando por tu Amado Darshan y Gracia. Mi
cuerpo se ha vuelto una lmpara, y mi lengua es el pabilo. En vez de aceite, mi sangre arde como
combustible. OH Dios! Sera tan maravilloso si pudiera verte y tener tu Darshan! Ha retratado muy
grficamente el dolor de la separacin.
Contina: Slo me quedan huesos en mi cuerpo. Toda mi carne se ha ido. Ahora los cuervos
esperan para comerse esos huesos. Mi desgracia es que hasta ahora mi Amado no ha regresado.
Esta separacin ha devorado mi carne, y ha hecho de mi vida, un campo crematorio viviente.

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Continuando con el tpico del dolor dice: Cuando el golpe de esta separacin d contra el devoto,
entonces el cuerpo entero se romper en pedazos. Este dolor slo es conocido por Quien lo causa,
o por otra persona que tenga esa misma pena dentro de ella. Por la separacin del Amado, el alma
est ms inquieta y ansiosa. Da tras da la cara palidece, como la hoja del paan seco.
Dice: Uno debera recordar al Maestro hasta que su cuerpo se vuelva polvo! Nunca debe cesar
esta dulce memoria.
Con la sentida separacin del Maestro, el devoto dice: Incluso este lugar no me conmueve. Mi amada
Ciudad Interna es tan encantadora, tan hermosa, que nadie quiere dejarla una vez que ha llegado.
Aqu, no hay luna, sol, ni agua. Hay alguien que pueda llevar este mensaje a mi Amado, y contarle
de mi gran dolor y angustia? Qu da tan maravilloso sera si el Maestro me cogiera de la mano, y
me llevara a sentarme a la sombra de sus Pies de Loto, y me hiciera de los suyos!
No hay palabras que puedan ser usadas, porque lo que el devoto obtiene de la radiacin y de las Miradas
cargadas de Amor del Maestro, no tienen equivalente en el mundo. Cuando el devoto, ansiosamente,
espera por esas miradas y, con mucha vehemencia, necesita ver al Maestro y tener su Darshan, entonces
todos y cada uno de sus momentos son como el paso de cientos de aos. Su sentimiento es por no ver al
Maestro, pero luego ese fuego del deseo, del anhelo, ese fuego sin llama de la angustia que es llamado
Bireh, se desarrolla, profundamente, en el corazn de esta persona afortunada.
8.10 LAS DULCES ALABANZAS AL MAESTRO.
Kabir Sahib escribe, apasionadamente, acerca del Maestro: Deseo y anhelo el Polvo de sus Pies el
Sagrado Naam que ha creado el Universo-. Sus Pies de Loto son la verdadera riqueza y un paraso
de paz. Ellos conceden sabidura inefable y lo llevan de la mano a uno al Sendero hacia Dios.
Contina: En todas las tres Regiones (la Fsica, la Astral y la Causal) no hay nada que se compare
con la grandeza del Sat Gur. Puede que Dios no haga nada por el seguidor en esas Regiones,
pero el Sat Gur lo hace todo!
Afirma, que no hay nada comparable al Sat Gur, ni siquiera en los siete Deeps (los Mundos), en las nueve
Khands (Regiones), ni en las tres Lokhs (Regiones), la Fsica, la Astral y la Causal, ni en Brahmand (la
Supra Causal) con sus veintin escalones.
Subraya: Incluso si uno buscara a todo lo largo y ancho de esas Regiones no podra encontrar uno
igual al Sat Gur. l es el nico que verdaderamente se preocupa y recuerda al devoto.
El Sat Gur reside en el Gagan (el Gran Reino Espiritual de arriba), y el discpulo en el Ghat (el
lugar entre las dos cejas). Cuando los dos, el Surat (la atencin) y el Shabd (la Corriente Inmaculada
de Sonido) se encuentran, son unidos para siempre. Kabir Sahib dice que uno debera llegar al
Maestro Perfecto, al Hombre Dios que est comisionado por el Creador para llevar a las almas de este
mundo de Maya e Ilusin, de regreso a l.
Sant Kabir le da gracias al Maestro por todo su ilimitado Amor y Gracia. Este lamento nunca
abandonar mi corazn: que yo no pueda hacer nada para pagar por todo lo que el Sat Gur ha
hecho por m! Sin un Maestro Genuino no hay correcto entendimiento y, en consecuencia, ningn
progreso real. Sin el correcto entendimiento, cada uno se sienta en su propio orgullo diciendo: Mi
camino es el nico correcto! E intenta forzar a todos los dems a aceptarlo.
Dice: Entre ms me da el Amado de su compasin y Gracia, por medio de las Miradas de Amor de
sus ojos, ms me parece a m que el mundo entero est saturado con su Amor. La Luz Divina brota
a travs de su cuerpo, y sus Bendiciones de Luz y Vida fluyen sin fin de sus ojos cargados de Amor.

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No tengo ningn inters de ninguna clase en el mundo. No necesito adherirme a este mundo
perecedero ahora que conozco la Realidad y la Verdad, que Dios Todopoderoso reside en mi
Maestro. S que no puedo vivir sin su Darshan, y entre ms cae con profusin su Gracia sobre m,
ms suspiro por ella. Su Divino Amor me pone ms y ms sediento. En su Compaa Bendita mi
mente recibe paz y bienaventuranza indecible.
El individuo que ejercita el cuerpo puede volverse un gran atleta y miles de personas lo respetarn. Cuando
uno ejercita el corazn y el intelecto, se vuelve una persona sabia. Entre miles de personas hay una de
esta clase. No obstante, uno que haya ejercitado el alma en la meditacin, ser reverenciado y poderoso.
Millones adorarn y amarn a esa persona!
Los Maestros son aquellos que han visto la Verdad y, en consecuencia, sus afirmaciones son correctas. Las
Escrituras contienen las palabras de aquellos que tuvieron este correcto entendimiento. El encuentro del
Sat Gur, abre el Sendero de la percepcin correcta y, al experimentar el conocimiento Interior, el devoto
llega a ser el que ve. Cuando la atencin se retira del mundo externo, y el cuerpo se adormece, entonces
ese devoto puede decir: Si, lo he experimentado!
El Maestro no le imparte nada de s mismo al devoto, sino que ms bien despierta las facultades latentes
del discpulo. El Maestro es la Verdad Personificada y est ms all del intelecto y los sentidos. No Hay
diferencia entre el Maestro Y Dios Todopoderoso. La devocin al Maestro es lo mismo que la devocin al
Seor!
En el normal estado de vigilia, no es fcil reunir la concentracin en el foco del ojo. Sin embargo, cuando el
corazn del discpulo se purifica y se vuelve devoto con la constante prctica, la mente gradualmente se
aquieta. Es esta atencin en un punto la que revela la Realidad. El mundo interno es estable y permanente.
El alma virtualmente se baa de Luz Celestial. Una vez que la Radiante Forma Resplandeciente del
Maestro se manifiesta a s misma, estar siempre all para proteger y llevar al alma a los Reinos
Espirituales Ms Altos. El Maestro es como un ancla mayor, el sustento y la nica compaa constante en
este mundo y, tambin, en el siguiente. Su Radiante Resplandeciente Forma urge al devoto para que
ascienda a Regiones an ms altas.
Kabir Sahib tena una devota muy avanzada que era la Reina Indra Mati. Ella haba alabado a Sant Kabir,
diciendo: Eres el nico que me ha concedido semejante Gracia, la Bendicin Divina de la Iniciacin
Espiritual en este Sendero, que me ha otorgado una paz muy grande. Era un alma especialmente
devota, dedicada con gran pasin y celo a sus meditaciones. Al hacer un rpido progreso Espiritual, las
puertas de los Reinos Ms Altos se abrieron y, pronto, alcanz la morada del Seor.
Una escena tan espectacular nunca la haba visto! Miradas de luces encandilaban las gotas de aire,
convirtiendo la atmsfera total en millones de pequeos bulbos de luz. La tibieza, fragancia y resplandor de
tantas luces combinadas todas a un tiempo, derramaban con abundancia sobre ella una fina llovizna de un
gran Amor y paz indecibles. Planeaba por el aire, casi como si tuviera alas, flotando siempre ms lejos y
ms arriba. A medida que se aproximaba al Trono Sagrado, en la Regin de la Ms Alta Bienaventuranza
Espiritual (Sach Khand), estaba pasmada por el centelleo de preciosos diamantes incrustados con
esmeraldas y rubes. Se movi an ms cerca para observar que haba muchas otras joyas y perlas
brillantes, todas estallando de Luz, cada nueva joya luciendo ms esplndida que la anterior! El trono
mismo era espectacular, con un espaldar muy alto y largos brazos fluyendo en curvas graciosas. Cuando
se acerco an ms a esta visin asombrosa, qued pasmada al encontrar al Seor Kabir sentado all en
todo su esplendor Divino! Sonri, emitiendo una Amorosa felicidad de sus ojos Divinos. Ella qued envuelta
con tanta alegra y paz, que estaba deslumbrada.
Sorprendida, y sin salir de su asombro, con voz entrecortada dijo: OH Maestro, OH mi Gran Seor!
Por qu no me dijiste antes que t eras el Rey (Sat Purush) de Sach Khand? Por qu me habas
escondido este gran secreto?

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Estaba maravillada de cmo era posible que tanta belleza, tanta irradiacin y gloria suprema estuviera
oculta al mundo fsico! Como quiera que, en verdad, el mundo fsico no tiene el poder de reflejar, siquiera
una millonsima parte, de la irradiacin y resplandor del lugar donde reside el Ser Supremo!
Sant Kabir sonri con su sonrisa Divina, y gentilmente le contest que si le hubiera revelado su verdadera
identidad, ella, quizs, no le habra credo! Esta es la verdadera Espiritualidad, que hasta que uno no vea
con sus propios ojos, verdaderamente, no puede tener fe! La espiritualidad es un asunto de
Experiencia personal!
Con toda humildad, la Reina Indra Mati estaba tan agradecida con Sant Kabir por haberla despertado,
graciosamente, del sueo ligero y tranquilo del mundo para contemplar las hermosas Vistas internas.
Bendito sea mi Maestro Verdadero, por cuya Gracia, he logrado la unin con Dios Todopoderoso!
Tambin tena un gran amor y respeto por su esposo y le cont a su Gran Maestro que su esposo nunca
haba interferido en su culto. Comprendi que si l no le hubiera permitido servir a los Santos, no habra
llegado, Espiritualmente, a ninguna parte. Sant Kabir estaba tocado por esta devocin extrema, y por su
gran misericordia escuch su splica sincera de traer tambin a su esposo de regreso a Sach Khand. As,
el Seor Kabir, graciosamente, baj al plano terrenal y rescat a su esposo de las garras de Maya.
A aquellos que encuentran al Sat Gur, se les concede una conexin con Dios Todopoderoso. El Maestro
hace esto por medio de su propio Impulso de Vida, reuniendo al devoto directamente con Dios. El Maestro
funde al devoto consigo mismo, y luego con Dios. Kabir Sahib afirma: l levanta el velo que cubre mis
ojos, y yo lo contemplo da y noche. OH Sadhus, tal es el Sat Gur que yo aprecio!
Dios Todopoderoso reside en el cuerpo humano. Donde l se haya manifestado, se lo llama un Santo
(porque el Santo es el fruto del ms alto nivel). Tambin es llamado un Sat Gur. Sin embargo, hay una
gran diferencia entre un Gur y un Sat Gur. Un Gur es como un profesor, precisamente, como un doctor
o un carpintero pueden tambin ser un profesor, pero un Sat Gur es quien ha sido escogido por Dios para
llevar ciertas almas de regreso a su Eterno Hogar. El Gur puede, tambin, ser descrito como un Santo,
pero slo al Sat Gur se lo encuentra internamente, en su Luminosa Forma Astral en el Asiento del Alma. l
es competente para llevar a las almas bajo su cuidado, ms all de la tercera Regin Espiritual.
Slo esas almas especiales, donde el mismo Creador se ha manifestado, son comisionadas por Dios para
llevar a las almas de regreso a su Verdadero Hogar. Ellas son llamadas Sat Gur, Puran Gur, o Verdadero
Maestro. Hay siempre uno o algunas veces dos en el mundo, por millones de los llamados Santos o
Sadhus.
Sant Kabir dice, que el devoto debe tener determinacin y perseverancia en el Sendero, lo mismo que
seguir las instrucciones del Maestro con fe implcita. El Maestro es una encarnacin del Seor mismo.
Desciende desde los Ms Altos Reinos Espirituales a concederle al buscador el Don Bendito de la
Iniciacin Espiritual, y guiarlo de regreso a su Hogar Real en Sach Khand. El Maestro, voluntariamente,
derrama con abundancia inmensa Gracia sobre la humanidad, sin quejarse y sin buscar ninguna forma de
recompensa. El Maestro puede, tambin, tener una familia, una casta y un credo en el cual haya nacido,
pero a pesar de eso, su Forma Real es muy diferente. Es Dios manifestado en la tierra como HombreDios.
El Maestro Genuino es como un Profesor Avanzado que puede ayudar y entrenar a sus estudiantes
(devotos) en la Ciencia del Alma. No se puede entrar en los Reinos Espirituales Ms Altos sin un Adepto
Viviente de esta estatura. Cuando el devoto pone su devocin dirigida hacia el Maestro, logra la comunin
con el Seor. El Maestro tiene la posesin de la Llave de la Dcima Puerta. Sin devocin sincera y servicio
hacia l, el Sendero permanece cerrado.
Kabir Sahib pregunta: Qu necesitas en verdad? Asciende hasta el Santo Puro, que l te conceder
el tesoro extraordinario del Inmaculado Naam. Al tenerlo no tendrs que suplicar por nada ms. No
le debers nada a nadie cuando te acerques al Maestro. l, con su Gracia y compasin, cancelar

179

todas las acciones y reacciones previas, y asumir la pesada carga de los Karmas del pasado. Slo
un Real Hombre-Dios puede hacer esto!
Seala que no se puede lograr la Iniciacin Espiritual sin el Maestro y la liberacin no es posible sin el Don
del Naam Inmaculado. Esos dos Dones lo dirigen a uno a la salvacin, y el devoto le pide al Padre
Supremo que sea lo suficientemente benigno para concedrselos. Dice: Mi Dios es tan grande, tan
supremo, tan extraordinario! Es el nico que viene en la Forma Bendita del Santo para llevar a las
almas de regreso a l.
Tal alabanza prodiga Sant Kabir al Gur! Dice: Gobind (Dios) y el Gur estn ambos parados frente a
m. Ante quin debera inclinarme primero?Luego dice: Permtanme inclinarme en cuerpo y alma
ante el Gur primero, porque l fue quien, bondadosamente, me trajo ante Dios!
Contina: Es ms fcil obtener un trono en las regiones terrenales, que encontrar a un Maestro
Genuino. El Maestro que puede conceder la Iniciacin Espiritual, y llevar al Alma a Sach Khand, es
esa rara gota que se ha fundido con el Ocano y se ha vuelto Una con l.
El Creador y Kabir se han unido, Ahora nadie puede diferenciar entre los dos. El Santo Verdadero
se ha fundido en Dios, y nadie puede distinguir entre ellos.
El Maestro Puro est libre de lo irreal y de la Ilusin, y tambin del ciclo de nacimiento y muerte.
OH gente mundana! Tu alma est dormida en el olvido y en la Ilusin. El Sat Gur es el nico que
est completamente despierto y todo lo sabe. Puede conducir al buscador en el Viaje a los Reinos
Espirituales Internos. Es el eptome de la humildad, llamndose a s mismo el Sirviente del
Sangat. Viene slo a predicar el Amor por el Seor Supremo. Su benevolencia y Gracia, son como
una ducha refrescante que llueve desde los cielos sobre la reseca tierra, que alivia el dolor ardiente
del devoto y quema los deseos mundanos. El Maestro representa al Creador. Si contemplas,
internamente, y haces el Simran del Sat Gur, cruzars con facilidad el terrible Ocano de esta vida
terrenal.
Se reciben preciosos dones en la Compaa del Maestro. El sincero anhelo por el Seor se produce en su
Sagrada Asamblea. Sant Kabir describe al Maestro como una Copa rebosante del Amor Ilimitado de Dios.
Slo por disfrutar de su Presencia Inmaculada, el desfallecimiento y el anhelo por Dios, nace en el ser ms
interno de uno. Cuando el Maestro habla, el mismo aire se carga. Si uno es, siquiera, un poco receptivo,
siente un gran descanso, perfecta paz y dicha indecible. Es un gran privilegio acercarse al Maestro
Genuino. A travs de l, el acceso a los Reinos Espirituales es abierto, y las puertas son abiertas de
repente. El Maestro guarda la preciosa llave a esas Regiones Internas Secretas. Ese devoto afortunado
dice: He sido enormemente bendecido por mi Sat Gur, por cuya Gracia infinita he logrado acceso
ilimitado a Dios. Bendito y muy sabio es mi Maestro Puro, por cuya Gracia, me he as realizado.
Est bien tener el conocimiento general de la Espiritualidad, pero tener una Experiencia Prctica del Ms
All es la Verdadera Espiritualidad. La experiencia prctica de primera mano lo es todo. Sin contar con un
Maestro Genuino no se puede tener esta demostracin prctica y as, absolutamente, nada puede ser
logrado. El desarrollo completo del conocimiento de primera mano slo se puede obtener del Experimento
Prctico que el Hombre-Dios concede.
Las Experiencias Espirituales descritas en las Escrituras no se pueden obtener slo, de sus lecturas. La
vida Espiritual es vaca y desolada sin estas Experiencias Directas. Se puede comprender toda la teora de
la Espiritualidad por los libros, pero slo cuando se la practica se ganar el conocimiento personal
verdadero. Se ver por s mismo!
Cul es la diferencia entre el Maestro y las dems personas? Fsicamente se parece a los dems, pero l
est especializado en el auto conocimiento y en el conocimiento de Dios. De la misma forma como hay
doctores y pacientes, el doctor se ha dedicado al estudio y ha logrado su meta. El Maestro es un ser

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humano, exactamente, como cualquier otro, pero l es el Vocero de Dios. Como el flujo procede de Dios,
as el Maestro expresa esas palabras. El Maestro es la Forma misma de la Verdad.
Sant Kabir advierte: No hables mal del Santo. l y el Creador son Uno. No hay nadie excepto el
Amado Maestro que pueda ser la Gua en este mundo y en el Ms All. El resto de los parientes,
madre, padre, hijos, esposa, todos son temporales y perecern. Son una Ilusin total, pero la gente
piensa que son reales.
El devoto puede escuchar la Meloda Radiante Divina slo cuando Dios manifiesta su gran misericordia, y
lo conduce a los Pies de Loto del Hombre-Dios. La liberacin del cautiverio es la Palabra Inmaculada del
Maestro, la Voz del Cielo, que ya est contenida en el hombre, pero en forma latente. Cuando uno la
escucha, atentamente, los sentidos cesan de causar problema y la mente desiste de su rebelda.
Sant Kabir habla acerca de la morada de Dios Todopoderoso. Yo quera ver a Dios, as que fui a los
Cielos. Cuando viaj a las Regiones Espirituales, quera llevar a las almas de regreso a Dios, pero
encontr que esas Regiones estaban vacas. Entonces comprend que Dios vive con el Santo.
Contina: Consideren esto cuidadosamente. La devocin a Dios mantiene al individuo enredado en
esta vida, pero la devocin al Sat Gur lo lleva a uno de regreso a Dios! La Sagrada Asamblea del
Maestro Verdadero concede paz y bienaventuranza. Todos los dolores y pecados se desvanecen.
En verdad, es un momento dorado cuando se encuentra a tal Santo!
Si uno quiere conocer a Dios debe acercarse a un Maestro Genuino, a un Santo Perfecto, que
regularmente viaje a los Dominios Espirituales Ms Altos y se encuentre con Dios Todopoderoso,
diariamente. Ese Maestro Puro lo llevar al Seor. El Maestro es como cualquier otro, pero est muy
exaltado Espiritualmente. Se ha dedicado a s mismo a la prctica de la virtud, mientras que la gente se
mantiene pensando en hbitos mundanos. Su palabra es dulce y sincera en todos sus aspectos porque l
acude a su interior.
Acerca de esto Sant Kabir escribe: Con ira, la gente dice cosas equivocadas, y eso anula muchas
otras buenas cualidades que pudiera tener. El Santo es lo opuesto, porque no tiene ira. Sus
palabras y acciones son slo dulces y Amorosas. Quien pueda controlarse a s mismo de esta
manera, puede ser llamado un Verdadero Santo. Estar lleno de la intoxicacin de la
Bienaventuranza Interna.
El Maestro Puro no est motivado por, siquiera, la ms mnima consideracin de codicia. No hace nada por
ganancia egosta, ofrece gratuitamente sus servicios por el bien de la humanidad. Es un Ocano de toda
bondad. Siempre entregado a la prctica de la virtud, le ensea a los dems a ser buenos. El Maestro
concede el Don Inmaculado del Shabd y cuando el devoto, concienzudamente, se concentra, el Maestro
ejerce una atraccin tan poderosa, que su alma ser irresistiblemente jalada hacia arriba.
El Sat Gur es el nico que puede ayudar al devoto a desenredarse de los apegos del mundo y a encontrar
contentamiento en la voluntad del Seor. No slo lo ayudar en este mundo, sino tambin en el siguiente.
Es el nico que responder por su alma y en el momento de la muerte se la llevar, porque ha liberado su
propia alma de la casa prisin de la mente y del cuerpo. Puede trascender su cuerpo a voluntad, y
absorberse en el xtasis de Dios. Puede llevarlo a Dios, y dar a los dems, una prueba de esa misma
felicidad.
Cuando se encuentra al Maestro de la poca, el efecto venenoso del ego comienza a disiparse, a
desvanecerse. Cuando se contempla el Inmaculado Semblante del Maestro las pasiones mundanas se
enfran y los pecados desaparecen. Ese individuo despierta a la Realidad. Se desapega de su cuerpo, y de
su identificacin con la mente y los sentidos. Las tendencias ms bajas de timar o embaucar a los dems
son superadas, y los deseos sensuales son apaciguados. Uno se libera del apego, y entonces puede decir:

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Me he acercado al Maestro Verdadero que me ha esclarecido la Verdad, el conocimiento Interno de

Dios. Esta es la diferencia entre una persona que tiene un Sat Gur y una que no lo tiene.
El Maestro Puro proclama el Sendero de la Corriente de Sonido. Externamente, es como cualquier otro
profesor terrenal, pero ensea la teora de la Ciencia Mstica, de Sant Mat. Internamente, su Forma
Radiante gua al alma de una Regin Espiritual a la siguiente, y no descansa hasta que haya llevado a esa
alma de regreso al Hogar del Padre. Nadie ms que Uno competente en la Ciencia Interna, puede hacer
este trabajo.
Sant Kabir afirma que dondequiera que se encuentre a tal Maestro Genuino, hay que agarrarse
firmemente a l! Cuando uno toma refugio en el Maestro, l le cuenta sobre el Sendero Directo que
conduce al final del Ciclo de nacimiento y renacimiento. l no es el monopolio de ninguna religin.
Es el Amado del mundo entero. Su misin es liberar a la gente de la telaraa de Kal y de su mundo
Ilusorio. El Maestro es Uno con Dios, y cuando el devoto aprende de l el Camino Interior, el velo se
rompe y encuentra la paz.
Cuando uno entra internamente, escucha el Shabd y bebe el Nctar Divino, los cinco enemigos mortales
huyen. El corazn est ahora en paz. Tal es la bondad del Maestro! Cuando uno comienza a recibir el gozo
del Shabd se libera de la esclavitud del nacimiento y renacimiento. El Shabd Inmaculado es supremo.
Todos los mundos y los dominios Espirituales son su Creacin. Sin embargo, este Tesoro slo
puede ser encontrado con la ayuda del Maestro. Uno no puede entrar internamente a menos que el
Maestro le haya abierto la puerta de los Reinos Espirituales al devoto.
Dice: Cuando uno llega al Maestro y se entrega a s mismo, por su Gracia infinita, el devoto se
vuelve de los suyos. El Gracioso Maestro hace que l se vuelva Uno con l. Los Maestros vienen
para hacer que se desarrolle el Amor por Dios en el devoto. Aunque uno no pueda ver a Dios, Sant
Kabir dice que uno puede ver el reflejo de Dios cuando mira al Maestro. El Amor de Dios se irradiar del
Maestro al devoto.
Con quien Dios sea misericordioso, comenzar a desear la riqueza del Amor. Dios mismo conduce a esa
alma afortunada al Maestro. Dios crea en esa persona el deseo de verlo, y luego se hace a S Mismo
visible. nicamente lo consigue con quien Dios sea bondadoso. Esa clase de Amor es la verdadera
riqueza.
Kabir Sahib afirma: Por su Gracia, el Amor, la devocin y celo del devoto estarn siempre dirigidos
al Maestro. Por la Gracia del Maestro, l lo recordar con cada respiracin. Acostumbraba tener los
ardientes fuegos y deseos de este mundo, que fueron apagados con los aguaceros refrescantes del
Inmaculado Naam. Ahora tiene slo contentamiento dentro de si. El Poder Maestro es tan grande
que su proteccin alcanza hasta Sach Khand. A dondequiera que el devoto mire, contempla la
Insigne Forma del Maestro y bebe de su Nctar.
Por la amorosa devocin al Maestro, se puede encontrar el Poder de Dios. El Maestro divulga primero la
teora del Sendero Divino y, luego, concede un Contacto Consciente con el Vnculo Divino interno. Uno de
la clase del Verdadero Maestro es extraordinario. No se encuentra por miles. Semejante nico ser,
puede conceder la Experiencia Prctica del retiro del cuerpo y un contacto directo con la Luz del Paraso y
el Sonido Celestial interno.
Sant Kabir dice, que por el Amor y la compasin del Sat Gur, vive en el discpulo y colma su sed de eones
y eones de vidas. Apaga esta sed con el Sagrado Naam Dador de Vida y con su ilimitado Amor. Ha hecho
al devoto de los suyos. Sant Kabir describe que es la ms grande Bendicin del linaje humano, llegar al
Genuino Maestro.
Kabir Sahib revela la condicin de ese devoto cuando le dice al Maestro: T eres mi madre. T eres mi
padre. T eres mi Dios! No existe nadie excepto T! Mi alma es parte de ti y yo te adoro con todo

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mi cuerpo y alma. He alcanzado Dhaswan Dwar. All veo la Luz de Dios en m. Mi atencin se ha
enfocado, y la quietud de mi mente se ha incrementado. Todos mis pecados, malas acciones y el
temor a esta Ilusin mundana se han marchado de m. Ahora estoy tranquilo y en xtasis. Mi alma
se ha perfumado con la fragancia de la devocin Divina. Slo necesito conocerte, OH Creador, ya
que resides en mi corazn, y ests en cada poro de mi cuerpo. Mi ego se ha disipado totalmente. La
fragancia de Dios me penetra, por la Gracia de mi Maestro.
Contina: Quiero tener el Simran del Seor y le suplico a Dios que en cada momento viva en m.
Ahora estoy en l y l est en m. Es mi buena fortuna estar en esta condicin. La Ilusin de este
mundo no puede acercrseme y he tomado mi morada en el regazo del Seor, que es todo luz
Resplandeciente, mi Esposo Eterno, mi Amado Maestro.
CAPTULO 9. EL SAGRADO NAAM.
Un estudio de las Escrituras no revelar el Sagrado Naam, precisamente, como en el examen del libro
mayor de contabilidad de un hombre rico, no se encontrar dinero alguno, slo el recuento del mismo.
Similarmente, un estudio de todos los Libros Sagrados, no servir ms que para leer acerca de las
experiencias de otros en el Ms All. Puede, tan slo, proporcionar la noble inspiracin para proseguir
adelante en el Sendero, justamente como uno puede leer un libro de cocina, pero necesita la experiencia
prctica de preparar la comida para volverse un perfecto cocinero!
Sant Kabir dice: Te contar el tema completo de la Espiritualidad en una lnea. Puedes haber pasado
a travs de cientos de miles de Libros Sagrados, pero el Inmaculado Naam es lo nico y la nica
Verdad! Pon tu atencin en el Divino Shabd, y reconoce que este mundo es falso y est hecho de
Ilusin.
Afirma, que todos sufren de los males del orgullo y la vanidad. Todos estn atrapados en este mundo
Ilusorio, congelados en sus familias, credos, castas y naciones, cegados tanto por la mente, como por los
Karmas creados como resultado de los deseos de la mente. La nica cura yace en apegar la mente al
Naam Inmaculado, que resuena internamente.
El Maestro concede el Don de la Liberacin al devoto, al fundirlo en el Sagrado Naam. Cuando las
cortinas de la Ilusin sean arrancadas, el alma volar a los cielos internos, y esta enfermedad
desaparecer. Cuando se obtiene el inapreciable Don del Naam Inmaculado de un Sat Gur
Genuino, incluso Dharam Rai inclinar su cabeza con reverencia.
Las vibraciones del Naam Inmaculado pueden ser escuchadas, como Armonas Celestiales, por aquellos lo
suficientemente afortunados de haber sido bendecidos con la Iniciacin Espiritual por un Maestro. Por esta
razn, al Sagrado Naam, algunas veces, se le da el trmino de Corriente de Vida Audible y, continuamente,
resuena internamente. Tambin es conocido como Gurbani (las Enseanzas Internas de los Santos). Es la
misma Vida de la vida de todos los universos. Sant Kabir nos cuenta que este Bani (sonido Divino), ha
existido desde el principio del tiempo y continuar existiendo por siempre. Su poderosa atraccin tira al
alma hacia arriba, ms all del peligroso Ocano del mundo material. Y puede ser contactado slo por el
alma, no por la mente o los sentidos, porque se vuelve visible slo al Ojo y al Odo internos del alma.
Este es el Sonido Divino de la Corriente de Vida que fluye internamente. Est ya all. Si uno cierra sus ojos,
odos y boca, puede escucharlo resonando en lo profundo, internamente. Es slo el Sagrado Naam, el que
trae las olas de Dios Todopoderoso. A travs del Poder del Sagrado Naam, uno puede ser atrado,
gradualmente, hacia Dios.
Sant Kabir dice, que el Inmaculado Naam est continuamente sonando internamente como Cinco Melodas,
cinco diferentes Sonidos Espirituales, uno en cada una de las cinco Regiones Espirituales por encima del
Plano Fsico, incluyendo a Sach Khand. Este Shabd es la Energa que todo lo penetra, o Poder del Dios

183

Supremo Todopoderoso. De este mismo Shabd emana la Creacin entera. Por el Inmaculado Shabd, la
Creacin termina en disolucin y a travs del Shabd, comienza de nuevo su existencia.
El Sagrado Naam, entonces, es el Poder Creativo del Supremo Seor. Sant Kabir explica que no es una
combinacin de las letras del alfabeto en algn lenguaje, ni se lo puede encontrar en alguna Escritura
religiosa. Las Escrituras, sin embargo, contienen alabanzas al Sagrado Naam y describen las glorias que
los Santos experimentan en su viaje hacia arriba.
Sant Kabir dice que hay cincuenta y dos letras y sonidos en el alfabeto snscrito y que toda la Creacin de
las tres Regiones Espirituales Ms Bajas est contenida en ellas, pero esas letras perecern un da. Sin
embargo, el Verbo Eterno (el Inmaculado Naam) no se encuentra en esos cincuenta y dos sonidos.
Sant Kabir seala, que en las lecturas de los Pundits sobre los Vedas y los Puranas, lo mismo que en las
discusiones del Qazi sobre el Sagrado Corn, ni una letra del Sagrado Naam, del Nombre Inmaculado de
Dios, puede encontrarse en ninguno de esos Libros.
Este Puro Naam tambin ha sido llamado por Sant Kabir la Meloda No Tocada, porque sus Armonas
resuenan sin fin en el cuerpo humano. Este es el mtodo de Dios por el cual, continuamente, contacta a
cada alma individual. Dios Todopoderoso llama a sus hijos de regreso al Hogar, pero la mayora de la gente
permanece totalmente ignorante de la existencia de esta Meloda Celestial, y de lo que realmente es. La
humanidad est ocupada en la bsqueda de la felicidad por la gratificacin de los sentidos, que no
le permite contactar al Sagrado Naam. Esa persona es verdaderamente pobre porque no se ha
acercado al Maestro Verdadero, ni recibido el Naam Inmaculado.
Kabir Sahib ensea que hay dos escenarios que llevan a la realizacin de la Corriente de Sonido interna: el
Simran y el Dhyan. El Simran, la repeticin de los Cinco Nombres Sagrados de Dios, como son revelados
por el Maestro Inmaculado al devoto en el momento de la Iniciacin Espiritual. Esas palabras especiales
estn cargadas con la atencin del Maestro, y le ayudan al alma a elevarse hasta que alcanza la Forma
Radiante del Maestro.
El siguiente, es Dhyan, la contemplacin de la Forma Resplandeciente del Maestro. Al principio la Luz
interna parece que oscilara, pero en realidad es la atencin del discpulo la que oscila. Gradualmente, a
medida que la mente se vuelve ms estable y la atencin puede enfocase por ms tiempo, la Luz se vuelve
constante. Finalmente, ella estallar para dar el paso a travs suyo. El cielo interno con sus propias
estrellas, luna y sol, aparecern.
Cuando el devoto realiza la contemplacin con constancia, el alma, finalmente, ver la Forma Radiante del
Maestro y, luego, se fundir en esta forma. Esta Forma comenzar a hablar al alma y, de ah en adelante,
se volver su constante compaa y su gua fiel, en los Reinos Espirituales internos.
Tan pronto como el Dhyan se completa, aparece la Corriente de Sonido real. Sant Kabir encomia al ser con
la Msica enviada por el Cielo, que rompe todos los apegos mundanos, al momento de morir. Nos cuenta
que esta Msica Divina hala al alma hacia arriba a las Regiones Espirituales Ms Altas. Kabir Sahib dice
que, al contactar esta Corriente de Sonido Divina, es invocada la Adoracin sincera, que puede purificar el
alma y librarla de las diversas coberturas que mantienen la atencin del individuo alejada del Sendero
Espiritual.
Millones de actos de penitencia, realizacin de ritos, peregrinaciones, actos de caridad y otras acciones de
esta clase que son tradicionalmente consideradas como meritorias, no son de ningn valor en este Sendero
Espiritual. Sant Kabir deja en claro que la salvacin slo se obtiene por la devocin al Sagrado Naam.
Todos los actos buenos y pos tienen su propia recompensa en riqueza y fama, pero despus de disfrutar
los frutos de esas acciones, el alma, de nuevo, es enviada de regreso al Ciclo de los 8.4 Millones de
Especies de formas de vida. Es slo por la acumulacin de la Riqueza Especial de Dios, que uno puede
liberarse de las idas y venidas a este mundo material.

184

Sant Kabir pone de relieve que en este mundo y en el Ms All, el Sagrado Naam es la posesin ms
valiosa de todas. No existe tesoro que pueda equiparrsele, porque l puede reunirlo a uno con el Seor.
El Naam Inmaculado tiene el poder de refrenar la mente y parar sus oscilaciones. El Secreto de
este Naam vive con el Maestro Puro, porque slo l tiene la llave dorada que da libre acceso al
misterio de la Creacin. Esto es importante porque sin este Naam, el alma nunca podr encontrar
cmo escapar de la telaraa de la mente, y de las atracciones de este mundo material. El alma est
tan profundamente envuelta en este mundo, que ha olvidado, desafortunadamente, su Origen y
Verdadero Hogar.
Todas las religiones comienzan como un medio de reunin entre la humanidad infante y el Padre Celestial,
Dios Todopoderoso. Los dos principios bsicos de toda religin se originaron en el Maestro Viviente y en el
Verbo. Por medio de este Sagrado Verbo, el devoto puede experimentar el Amor, el Poder, la Vida y la
Gracia del Seor.
En las Escrituras Hind y Sikh, el Verbo es llamado el Sagrado Naam (el Santo Nombre de Dios), Shabd
(Sonido Espiritual), Bani (Verbo), y Naad (Msica Interna). En el Corn, se lo conoce como Kalaam-i-Ilahi
(la voz de Dios), y Baang-i-Aasmani (el sonido del cielo). Los Zoroastrianos lo llaman Sraosha (Algo que
puede ser escuchado). Los filsofos griegos se refieren a l como Logos (Verbo). Platn lo llama la Msica
de las Esferas. En el lenguaje chino se lo conoce como Tao (Verbo).
Sant Kabir nos ensea, que el Camino hacia Dios puede ser encontrado internamente, pero,
cuidadosamente, seala que ningn Sacerdote o Ministro puede revelar el Secreto de este Misterio. El
Sagrado Naam es el mismo Reino de Dios y l emancipa al alma con su gran bienaventuranza y paz. Sin el
Inmaculado Naam, el alma est cautiva de la mente que sigue siempre sus dictados y aspiraciones, y no
encuentra descanso o paz. Los mismos pensamientos de colmar esas ambiciones, traen a la persona,
muchas veces, de regreso al mundo. Ella est atada, amarrada de pies y manos, a la Rueda de la
Trasmigracin, que la traslada, indefensa, de una especie a otra.
Con la Gracia de Dios y la devocin al Naam Inmaculado, el devoto puede alcanzar la comunin con el
Shabd, la Divina Corriente de Sonido, y ser conectado con el Poder de Dios. Una vez que se ha probado
esta bendicin Divina, una profunda paz y contentamiento lo sumergen. El Amor transforma y el Amor
purifica. Este es el Amor del Amado, el Supremo Seor y cuando es concedido, los velos de la Ilusin
mundana se levantan.
Sin el Naam Inmaculado, el alma vive en un infierno, porque la mente es como una bestia incontrolable que
lo conduce a una vida de pecado, que desperdicia el precioso Don del nacimiento humano. El Sagrado
Naam no es tan slo una palabra, o combinacin de palabras. Si lo fuera, no habra necesidad de
buscar a un Maestro Genuino, porque las Escrituras estn ya llenas de palabras. Es un Poder Divino
que yace dentro de todas y cada una de las personas. Sin embargo, un grueso velo de Engao e
Ilusin las cubre a todas, hacindolas olvidar su herencia divina como derecho de cada alma
individual. El Tesoro del Naam Inmaculado est dentro del cuerpo, pero la gente lo busca fuera.
Sant Kabir tambin se refiere al Don del Sagrado Naam como Gur Prashad. Dice que est cargado con
la atencin y el Impulso de Vida del Sat Gur. Una vez que se obtiene, el individuo tiene que practicar con
l y desarrollarlo an ms. Este es el Paso de Entrada a las Regiones Espirituales Ms Altas, y esto
significa que el Sat Gur ha aceptado como suya a esa alma afortunada. Estas palabras muy especiales,
Gur Prashad, las usa Sant Kabir al final de casi todos sus versos!
Muchos Sanyasis y otros hombres santos acostumbraban visitar a Sant Kabir en su humilde hogar.
Extensamente, discuta de Espiritualidad con ellos y luego, les serva comida. En una de tales ocasiones,
un Sanyasi se qued despus de que los otros se haban marchado. Este hombre haba observado los
pocos recursos de la casa de Sant Kabir, y sus frugales condiciones de vida. Por la bondad de su corazn,
no poda evitar sentir piedad por Sant Kabir.

185

Extremamente impresionado con los discursos del Maestro, entendi que Sant Kabir pareca no tener
ningn dinero, por lo que viva de una manera muy sencilla, mejor, en condiciones muy pobres. El Sanyasi
fue muy respetuoso cuando le pregunt: Kabir Sahib mucha gente viene a ti, y siempre les sirves
comida y otras cortesas. Es un continuo gasto para tu casa alimentar a tantos. Por favor treme
algn metal y yo lo convertir en oro, que puedas T cambiar en el mercado por dinero. Dios
Todopoderoso te ha concedido mucha Gracia y has obtenido un vasto conocimiento de la
Espiritualidad, pero necesitas dinero para hacer que tu Misin crezca.
El Sanyasi, en apariencia, tena una Piedra Filosofal que converta el metal base, ordinario, en oro. Kabir
Sahib slo sonri y respondi quedamente: S, s, ya ver.
Cuando por fin el Sanyasi estaba listo para marcharse, se volvi de nuevo hacia Sant Kabir, y moviendo
tristemente su cabeza repar: Tienes que traerme el metal. Yo lo convertir en oro. Sant Kabir le
contest: OH yo tengo muchsimo dinero!
Con cara de sorpresa el Sanyasi le pregunt: Pero no entiendo. No parece! Dnde est? No lo
veo!
Kabir Sahib le contest con un verso que dice: El dinero que tengo conmigo, es el Verdadero Dhan (la
verdadera riqueza) de Dios. Este es el Tesoro real de la existencia. Estoy muy feliz con la Gracia que
he recibido de Dios Todopoderoso. Estoy tan feliz que incluso un rey no tiene tanta paz y xtasis,
como el que he encontrado al servicio del Seor. Este es un Tesoro tal, que quien lo tenga en su
corazn, no ser acompaado por el Agente de la Muerte. Tal es el maravilloso Tesoro que tengo.
No puede ser consumido por el fuego, no puede ser robado, ni la tormenta puede arrojarlo lejos.
Este Tesoro es el Sagrado Naam de Dios! Quien recita el Nombre de Dios se vuelve atrevido.
Sant Kabir pone el ejemplo del palacio de un rey que estaba lleno con toda clase de tesoros hermosos,
sirvientes listos a la mano, hermosos caballos y cosas as, pero sin el Inmaculado Naam, el rey no tena
paz, y con profundo dolor, toda clase de tormentas terrenales llenaban su mente. No poda sentir paz en su
corazn, porque el verdadero gozo y el xtasis duradero, slo se pueden encontrar en el Nombre Divino.
Muchas veces, Kabir Sahib ensalza el Poder del Naam Bendito y afirma, que quien tenga ese Tesoro en l,
ha encontrado la Verdad. Usa muchas expresiones diferentes para decir que el Sagrado Naam es
imperecedero, dando ejemplos de la vida diaria, como los que vimos en el ltimo poema: ni el fuego puede
consumirlo, ni ninguna persona robarlo, ni ninguna clase de tormenta que llegue a la vida del devoto, puede
llevarse lejos ese Tesoro, ni con la furia de los vientos cambiantes.
El Tesoro de la Semilla del Naam, que es el Impulso de Vida del Maestro Genuino, se enclava
profundamente en el cuerpo y alma del devoto. Crece y nunca se desvanece. Nadie ni ninguna cosa de
estos tres mundos pueden daar a esa persona, o llevarse esa semilla cuando ella ha rendido,
gozosamente, su corazn, su mente y su alma, al Perfecto Hombre Dios.
Sant Kabir explica que esta joya es tan preciosa que Shiva la ha estado anhelando y desfalleciendo por
ella, por eones. Los tesoros mundanos constan de dinero y otros bienes, pero en mi hogar
(cuerpo) tengo a Dios Todopoderoso, el verdadero Tesoro Espiritual!
Quien tenga este Tesoro no ser llevado por el Agente de la Muerte en el instante de su partida fsica. En
vez de ello, encontrar a su propio Maestro que cuidar de su alma. El Tesoro del Naam Inmaculado
apagar los fuegos mundanos que han estado ardiendo en la mente, por eones tras eones. Sant Kabir
necesitaba mostrarle al Sanyasi que el dinero mundano no puede traer felicidad permanente, ni paz interna
al corazn. Tener ms dinero slo trae, ms pensamientos materiales. Cun, humildemente, Kabir Sahib
describe el Tesoro del Sagrado Naam! Dice: Quien lo tenga, no necesita de ningn tesoro mundano
perecedero, porque ese no trae verdadero xtasis! Por el contrario, slo trae dolor e infelicidad.

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Con gran excitacin el Sanyasi pregunt: Dnde puedo adquirir este Dhan (Tesoro)? Y la respuesta
del Seor Kabir fue: OH escucha, querido hermano! Este Gur Prashad del Inmaculado Naam slo
se puede obtener por la Gracia de un Maestro Viviente Perfecto y de su Iniciacin Espiritual. Al
recibir este Tesoro la mente se aquieta, y todos los problemas, engaos y preocupaciones se
marchan. El Sanyasi pens por un momento y luego dijo: Es bueno tener este Tesoro, pero an
necesitas dinero para hacer que tu vida marche con facilidad.
Viendo la bondad en el corazn del Sanyasi y sabiendo que estaba listo para el conocimiento Espiritual,
Sant Kabir dijo: OH hermano, podras traerme una piedra del patio? El Sanyasi sali a conseguirla,
pero tan pronto como recogi la piedra se convirti en oro! Estaba tan asombrado que no poda decir
palabra! Slo se par all mirando la piedra en su mano!
Sant Kabir lo llam en voz alta: Mira aqu atrs!, y cuando el hombre se dio vuelta, todo lo que vea era
de oro. Por todos lados! Entonces Kabir Sahib le dijo: Mira al frente tambin! Y cuando el Sanyasi mir
hacia all, todas las cosas alrededor de la casa resplandecan de oro!
Completamente convencido de la Verdad de las palabras de Sant Kabir, cay a sus Pies de Loto y
humildemente le pidi la Iniciacin Espiritual en la Luz Divina y el Sonido de Dios.
Sant Kabir le explic: Si uno quiere un Tesoro para siempre, debe abandonar los llamados tesoros
mundanos y conseguir la salvacin con el Nombre Po de Dios. Ven prontamente donde el Maestro,
y posesinate del Sagrado Naam Eterno. Los tesoros terrenales deben ser dejados atrs. Esta es la
nica oportunidad que uno tiene en el cuerpo humano; de otra forma se arrepentir cuando lo deje,
cuando su aliento se extinga. Mientras se est an en el cuerpo, hay tiempo. Esta es la Oportunidad
Dorada dada para arrebatar, del Hombre-Dios, ese Genuino Tesoro, el Sagrado Verbo, el Nombre de
Dios.
El individuo que obtiene este Nctar, y escucha la Msica Celestial de la Msica No Tocada, es el
nico verdaderamente Vivo en este mundo, dice Kabir Sahib. Compara a aquellos que no tienen el
Naam con seres muertos, exactamente, con cadveres que caminan.
Sant Kabir preconiza que este Naam Inmaculado pertenece al Creador. Esta no es una mercanca
terrenal que se pueda comer o vender, o que crezca en los campos. Este Naam, esta Iniciacin
Espiritual, es concedido por el Creador, por el Sat Gur, cuando uno llega y entrega su ser a sus
Pies de Loto. Es otorgado por lo Divino, y esta Divinidad es la Verdad que acompaa al individuo
cuando l muere.
Con toda humildad Sant Kabir dice: Soy el esclavo de esa persona a quien el Creador ha mantenido
alejada de todos los vicios humanos y atracciones, y que ha hecho slo del Verbo del Seor, del
Sagrado Naam, su principal propsito de la vida.
Afirma, que hay alguna gente en este mundo que mantiene la Dulce Remembranza del Creador con gran
pasin y celo. Ellos entran en contacto con el Maestro, que bondadosamente, les concede el Don del
Inmaculado Naam. Ellos, luego, se adiestran, fervorosamente, en el Mtodo que el Maestro les ha dado,
se vuelven hacia su interior y, finalmente, se unen al Seor.
Pero hay otros que han pasado miles de aos en penitencia en muchos, muchos diferentes
senderos, tales como recitacin de Mantras, haciendo prcticas de Yoga, leyendo libros, yendo en
peregrinaciones, pero ellos no han podido conseguir la Visin Bendita de Dios Todopoderoso.
Cuando, sin embargo, sbitamente comprenden que no van a llegar a ninguna parte por sus
propios esfuerzos, entonces Dios Todopoderoso escucha el sincero llanto de sus almas, y hace los
arreglos para que encuentren al Hombre Dios Viviente de la poca, y con su Gracia, cruzan el
terrible Ocano de este mundo.

187

Se gana muy poca paz de las prcticas externas porque, despus de un rato, la mente comienza su carrera
de nuevo. Esta es la razn por la cual la meditacin en el Sagrado Naam es tan necesaria para calmarla y
mantenerla aquietada. Dice, que el ms grande Don de Dios es tener el Naam dado por un Maestro
Genuino, que est unido al Creador y poder recitar las palabras cargadas de su Sagrado Naam. Ese devoto
afortunado tendr una Experiencia del Divino Nctar, y aprender a elevarse por sobre la conciencia del
cuerpo para alcanzar a Dios. Sin este Naam, el alma no podr ver su Meta. Errar de lugar en lugar, de
nacimiento en nacimiento. La mente es amiga de los placeres mundanos, pero todo el resplandor y la
embriaguez del mundo, no podrn darle ninguna forma de paz duradera. Una vez que la mente participa de
la dulzura del Naam Bendito, ella, de buena gana, abandona todo lo dems. Cuando el alma vuela a los
Reinos Espirituales Ms Altos, gana la vida Eterna!
Kabir Sahib describe este xtasis como Una Gota del Secreto Interior, en la cual l mismo est absorbido
todo el tiempo. Revela esas Experiencias con ejemplos del mundo, para que cualquiera pueda entenderlas
con sus propios limitados medios. En cada poro de mi cuerpo, la Forma de Dios y su Divino Nctar
estn fluyendo. Todos los sentidos estn completamente bajo mi control, y todas las ambiciones
mundanas se han quemado por s mismas, precisamente, como la madera arde hasta las cenizas.
Ese Nctar del cual soy partcipe, y que se derrama en mi cuerpo, lleva la Gracia del Maestro y esa
alma afortunada que recibe y bebe de ese Ram Ras, tiene a la Divinidad difundindose por su
cuerpo entero.
9.1. MORIR EN VIDA (EXPERIENCIA DE PRIMERA MANO DE LA LUZ Y EL SONIDO DE DIOS).
La experiencia de la verdadera paz se obtiene por un cuidadoso anlisis del alma. Con la ayuda del Divino
Naam, uno se eleva por encima de la conciencia del cuerpo, y el alma se separa del cuerpo. Sant Kabir
dice que elevarse por sobre la conciencia del cuerpo o Morir en Vida, hace posible para el devoto morir al
mundo material mientras an vive en el cuerpo fsico, antes de que le llegue el momento de la muerte
fsica. Este trmino se refiere al proceso de ascensin diario a los Reinos Espirituales Ms Altos durante el
tiempo de la meditacin.
Cuando uno se eleva por encima de los cinco sentidos externos, puede ver que el cuerpo no es ms que
un pedazo de arcilla. Separado y liberado del tirn de las facultades externas, la mente comienza a probar
la dulzura del Nctar Interno. Kabir Sahib dice que cuando uno se retire de lo externo, despertar
interiormente.
El conocimiento genuino es el que la persona ha obtenido por su propia Experiencia. El intelecto (la mente)
est normalmente lleno con conocimiento prestado, tal como recuerdos, y toda la informacin y basura de
este mundo Ilusorio. De otro lado, el conocimiento real nace de las experiencias de la vida. La mente est
profundamente envuelta en las acciones mundanas, y se mantiene arrastrando al alma de regreso al
mundo, pero cuando el Maestro le concede el Contacto con el Sagrado Naam, entonces la mente tiene algo
ms seductor y arrebatador que atraiga su atencin.
Contina: Cuando uno se invierte y se eleva por encima de la conciencia del cuerpo, este cuerpo
puede ser visto como el verdadero Templo de Dios. De all en adelante, se puede ver la Luz de Dios,
y toda la oscuridad se desvanece. Uno ve al Creador y a toda su Creacin, y sabe que Dios es quien
penetra todos y cada uno de los tomos, en su Forma Radiante pura, a lo largo de toda la Creacin.
Todas las dudas y temores del individuo se desvanecen, y se convierte en el sincero devoto de
Dios.
Tan slo retira la Conciencia de las Nueve Puertas que quedan por debajo del foco del ojo, y dirige
toda tu atencin al Tercer Ojo u Ojo nico. Esta Dcima Puerta es la Entrada a la Casa de Dios, que el
Maestro abre en el momento de la Iniciacin Espiritual. En este punto, cesan las oscilaciones de la mente.
La mente se aquieta, y el alma queda entonces libre para ascender a los Planos Espirituales Ms Altos.

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Aquellos que tienen la Gua del Maestro y se adiestran siguiendo sus instrucciones, mueren este tipo de
muerte diariamente. Ellos van adentro y afuera del cuerpo a voluntad, por medio de la prctica de entrar y
salir. El individuo deja el cuerpo atrs, exactamente de la misma manera que una persona deja el cuerpo
cuando muere. La nica diferencia es que en el momento verdadero de la muerte fsica, el Pran (tambin
conocido como el Cordn de Plata, la Fuerza de la Vida, o el Aire Vital del cuerpo) tambin se marcha. Por
el contrario, en la meditacin, el Cordn de Plata no se rompe, y el devoto puede regresar al cuerpo a su
gusto y voluntad.
Sant Kabir explica que el devoto debe elevarse sobre la conciencia del cuerpo, y llegar al asiento del Alma,
en el Tercer Ojo. La persona debe procurar enfocar su atencin en ese lugar, trayndola de todo el cuerpo
hacia ese punto. Lentamente la atencin se eleva desde los pies y pasa luego, a travs de los seis
Chakras. Todas y cada una de las partes del cuerpo mueren porque se les ha cortado la atencin y, por
supuesto, el miembro del cuerpo al que se le haya retirado la atencin no influye sobre la conciencia.
Sant Kabir dice que el Maestro le ensea lentamente al devoto cmo elevarse para ver la Luz de Dios.
Normalmente, la Conciencia total est dispersa por todas partes del cuerpo, pero cuando uno se adiestra
regularmente a cabalidad, da tras da, en la arena Espiritual, con fe total, rpidamente se podr elevar.
Todas sus dudas y preguntas se desvanecern, a medida que progresa hacia arriba a los Reinos
Espirituales Ms Altos. A donde quiera que mire, contemplar al Creador. Ese devoto le dice a Dios:
Llamndote constantemente, me he transformado en ti, al perder la conciencia de mi ser. Cuando
los pensamientos de mo y tuyo se desvanecieron, entonces, a dondequiera que miraba solamente
te encontraba a ti!
Sant Kabir afirma que hay tres formas de elevarse sobre la conciencia del cuerpo:
1. Por la prctica del Simran (La repeticin de los Nombres Inmaculados de Dios).
2. Por la tcnica de Dhyan (Contemplacin).
3. Al escuchar al Dhun (la manifestacin del Shabd, la Sagrada Corriente de Sonido).
En este proceso de morir mientras se vive, el cuerpo entero se adormece, exactamente, como si estuviera
muerto porque la atencin se recoge en un foco. Uno ve la Luz de Dios en este punto. Esto significa que el
devoto habr conquistado su muerte, y que aquel era el ltimo enemigo que tena que vencer en su vida.
Sant Kabir dice, que es un alma extraordinaria, en extremo, la que permanece muerta en vida (Muere
mientras Vive). Es un alma extraordinaria, quizs slo sea una persona, la que muere mientras
vive. Esa persona se vuelve entonces, atrevida y ve la Presencia del Divino Dios por todos lados.
Todos tienen su turno para morir, pero todos mueren en el engao. Nadie conoce la forma
apropiada de Morir mientras se Vive, que es el propsito de tener el nacimiento humano. Una vez
una persona va por sobre la conciencia del cuerpo por la Gracia del Maestro Genuino, las idas y
venidas en el Ciclo de nacimiento y renacimiento, se acaban para siempre!
Sant Kabir aconseja: Muere ese tipo de muerte, para que no tengas que venir de nuevo a este
mundo a morir otra vez. Muere esa clase de muerte para que tus idas y venidas a este mundo se
terminen para siempre, y no tengas que volver a nacer!
Cuando uno se eleva al foco del ojo, se vuelve desatento para las sensaciones de este mundo material.
Detrs de los ojos hay una puerta, y a un lado de la puerta est el mundo material, mientras que al otro,
est el mundo Astral. Cuando uno cruza por esta Puerta, muere a este mundo de materia, y llega a la vida
del otro lado.
Sant Kabir declara: La muerte que aterroriza al mundo es una fuente de gran gozo para m, porque
es slo muriendo que puedo lograr la unin con el Seor y ser bendecido con la Perfecta Suprema
Bienaventuranza.

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Aconseja, que la gente que tiene temor de morir se apegue a la Verdad. Incluso una muerte fsica en la
familia puede convertirse en una experiencia de la Verdad para otro de sus miembros que pueda alcanzar
el conocimiento. Cuando alguien muere, esa otra persona puede usar su conocimiento acopiado para
absorber el choque, porque el mundo entero le teme a la muerte. Es slo el conocimiento prestado de los
dems el que amortigua el choque de la muerte, y lo hace sentir a uno confortable y seguro. Sin embargo,
desafortunadamente, a esa persona le falta, de todas maneras, la Experiencia de primera mano de la
muerte misma.
Hay dos razones para temer a la muerte. Una es que la persona no sabe cmo dejar el cuerpo y la otra,
que no sabe a dnde ir cuando tenga que dejarlo. Usualmente, aquellos que no han resuelto el misterio de
la vida, y no han aprendido cmo morir, sufren dificultades cuando mueren, pero con la misericordia y la
ayuda del Maestro, pueden aprender acerca del ser, y de cmo elevarse por sobre la conciencia del
cuerpo. La muerte es el misterio ms grande de la vida, y este slo puede ser resuelto mientras se vive en
la forma humana.
Kabir Sahib dice: Mi mente ahora se ha marchado a su lugar de origen, en la Tercera Regin
Espiritual. Gan la comprensin de la naturaleza de la mente cuando practiqu la Muerte en Vida.
Estoy totalmente absorbido en el Ocano del xtasis Eterno. La persona se vuelve atrevida, y al ver
la Presencia de Dios en todas partes, alaba al Seor con gran embriaguez y xtasis.
Cuando uno es bendecido con la Iniciacin Espiritual y se remonta ms arriba, encuentra al Creador que es
el Sagrado Naam y el Shabd reunidos en el Bani Secreto. Ese devoto bendito dice ahora: Despus de la
Iniciacin Espiritual, he visto a Dios! Dios no puede ser conocido con los sentidos externos.
Cuando el Maestro Genuino concede su Amrit, entonces, Dios puede ser visto de primera mano, y
todas las dudas se desvanecen.
El Maestro ya ha logrado la emancipacin y puede ayudar a los dems en esta materia. Sant Kabir dice
que cuando Dios Todopoderoso ve a la gente sufriendo tan intensamente, entra en accin con su Amor y su
Gracia. Desciende a este plano terrenal, y con toda misericordia se viste con la forma humana, y luego, les
revela el Camino de regreso al Hogar. El Mensaje del Maestro ha sido siempre el mismo para toda la
humanidad, y lo ser en el futuro. Sant Kabir afirma que este mundo no es el verdadero hogar del alma. El
alma est aqu, slo de visita. Ha descendido desde Sach Khand, esa Regin Celestial que est muy lejos
de esta Regin Fsica. All, el nacimiento y la muerte son desconocidos.
El verdadero contentamiento duradero, seala muchsimas veces Sant Kabir, no se encuentra en
este mundo material transitorio. La felicidad slo se puede lograr si uno obtiene la liberacin del
Ciclo de nacimiento y muerte. Sin embargo, no es posible sin la gua de un Maestro Verdadero,
porque el deber del Poder Negativo es mantener a las almas aqu en su dominio.
Sant Kabir revela la razn por la que vino a este mundo. Nos cuenta que: Kabir le concede el Amrit
Eterno a este mundo. Este Nctar es otorgado por un Maestro Verdadero Viviente. Slo puede
recibir la Bendicin del Elxir Divino, quien tenga la buena fortuna grabada en su frente. Esa
persona se casa para siempre con Dios.
El Maestro viene para llevar a esas almas que estn anhelantes de estar de nuevo con su Padre, de
regreso a su verdadero Hogar. Graciosamente, les concede una conexin con el Todopoderoso a travs de
la Iniciacin Espiritual en los Misterios del Ms all.
Describir la Experiencia de probar el Dulce Nctar de Dios es muy difcil. Sant Kabir compara esta situacin
a la de una persona que no tiene la facultad de hablar, y que trata de describir el sabor del azcar, al estar
en el xtasis de su Nctar. El sabor se quedar sin descripcin. Cuando un individuo alcanza esta
condicin bendita, por la Gracia de su Maestro, el xtasis y la bienaventuranza que l goza slo se puede
describir dando ejemplos mundanos que pudieran ser similares.

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El Seor Kabir revela: Decirlo es fcil, pero hacerlo es difcil. Describir y discutir sobre el Sendero
Espiritual, es como comer azcar, pero la verdadera prctica de la Disciplina requiere de gran
paciencia y perseverancia. Se vuelve como un Nctar para el devoto, y una vez que la mente
consigue una gota de este Nctar, es para siempre amiga del devoto.
Cuando uno se eleva por encima de la conciencia del cuerpo y vuela en el Ms All, se abren nuevas
visiones de inenarrable gozo y beatitud. Sant Kabir hace uso de una maravillosa fantasa al decir que:
Nuevos horizontes se asoman a la vista, dando un mayor y ms grande conocimiento de las
Regiones Espirituales Ms Altas. El alma liberada disfruta de un xtasis perpetuo en la vida del
Espritu, con la perspectiva de una vida cambiada por completo. La vasta Creacin de Dios ahora se
convierte en la manifestacin del nico Principio de Vida que late rtmicamente por todas partes,
adentro y alrededor de la persona, y en todas las cosas. El Mundo que ahora se ve es bastante
diferente del que uno conoca antes. Se lo contempla como la verdadera morada de Dios, y se ve a
Dios, en verdad, viviendo en l. Con la Experiencia repetitiva del proceso de la muerte, su victoria
triunfal es la conquista de la muerte.
Sant Kabir describe, cmo el devoto debe enfocar la atencin a medida que entra en el Hari Mandir. La
persona que ha limpiado su cuerpo desde afuera, pero no desde adentro (significa que su corazn
no est limpio), estar perdiendo el tiempo tanto aqu en este mundo como en el ms all. Siempre
absorbido por la tristeza de los cinco demonios, no tendr foco, ni verdadero propsito, en su vida.
Se volver vaco, al disipar su energa y su concentracin a travs de los sentidos, y sufrir,
perversamente, porque esas impresiones le arrebatarn todas sus buenas cualidades.
Sant Kabir seala, que el control de la mente y de las facultades externas, incluyendo los sentidos, es
necesario para hacer progresos en los Reinos Espirituales. Otorga una ilustracin muy interesante de su
propia vida como tejedor: Con el hilo del Shabd, uno debera poner la aguja de su atencin en el
Tercer Ojo. En otras palabras, la atencin deber estar enfocada en el Ojo nico.
Contina: Quienquiera que experimente el Sagrado Naam, quedar empapado de insondable,
ilimitado y dulce xtasis, ms all de toda descripcin. Esa persona tendr la Intoxicacin Divina y
la felicidad perdurable. Por los rayos invisibles del xtasis y el gozo, olvidar todos los placeres
mundanos. La comunin con el Sagrado Naam abre una gran visin de la Luz Divina y el Sonido de
Dios internos.
Sant Kabir dice, que este tremendo xtasis y bendiciones indecibles de Gracia provienen de los Pies de
Loto del Seor, pero hasta que uno vea esto y lo experimente por s mismo, no podr siquiera comenzar a
ensalzarlo. Afirma muy enfticamente: Quien consigue ver la Gracia del Maestro es el nico que
puede contar sobre ella! No puede ser lograda por el camino del intelecto, porque no incluye
ninguna clase de discusiones ni argumentos. Solamente es concedida por la Gracia del Maestro. El
secreto de la Espiritualidad est en la Experiencia Prctica!
Sant Kabir explica que el Sendero de la Espiritualidad puede ser comprendido slo como una Experiencia
de primera mano. No es rumor ni creencia ciega. El intelecto no puede siquiera pensar sobre ello, ni
comprender la felicidad y el xtasis que uno disfruta al estar en la Compaa Inmaculada del
Maestro. Sin ver, ningn beneficio se gana, y se estar aceptando la fe ciega. Se necesita la
Experiencia de primera mano!
Con gran entusiasmo dice: Esto es algo real: Cun feliz soy a sus Pies de Loto! Esta es la razn por
la que soy feliz: YO VEO!
Externamente, explica Kabir Sahib, una ciudad o un pueblo no pueden ser hechos sin tierra, pero
cuando uno va internamente, y se eleva sobre los dos ojos, y ve todas las visiones de la Creacin
de Dios, precisamente, dentro del cuerpo, ver cuntos pueblos y grandes ciudades hay. No hay

191

necesidad de ninguna tierra, ni de nada de este mundo material. El devoto ve esto por s mismo, y
luego puede decir: He visto por mi mismo la Verdad! Ha recibido una Experiencia de primera
mano!
Sant Kabir dice que con la Gracia del Maestro y su Iniciacin Espiritual en el Sagrado Naam, uno puede
liberarse de las garras de Kal, y lograr el estado de Mukti (Salvacin). El Maestro mismo es la salvacin
personificada. El verdadero Mukti es un estado de liberacin verdadera, estar libre de la esclavitud. El alma
ha estado en cautiverio por eones y eones, bajo el poder de los trucos Negativos de la Ilusin y el Engao.
Sant Kabir pregunta: Cmo podr nadar a travs de este Ocano de la Ilusin mundana? OH Dios
mo! Aydame! Busco tu amparo!
Luego explica: Si el devoto vive a la altura de las Enseanzas Espirituales, podr fcilmente recibir
el Reino de Dios. Al adorar al Santo que ya est liberado, l tambin se libera. Una vez que tiene el
Prashad de la Iniciacin Espiritual, deja atrs los Cielos y los Infiernos, y se sube en el regazo de
Dios. Se liberan todos sus apegos mundanos de las garras del corazn. Cuando tenga este Tesoro
del Amor Divino para s, y viva en la Msica Celestial, entonces, la condicin del verdadero Mukti se
desarrollar en l.
9.2. SIMRAN (REPETICIN DE LOS NOMBRES DE DIOS)
La palabra Simran es snscrita, y ella significa el constante recuerdo de alguien, de algn lugar o de alguna
cosa que a uno le guste. Sant Kabir habla acerca del Simran a lo largo de todos sus versos, porque este es
el ms importante principio de la Espiritualidad. Define al Simran como: Cada respiracin que recuerda
continuamente a Dios.
Contina: La Conciencia Espiritual se despierta con la dulce memoria de Dios. La mente, los
sentidos o el intelecto no pueden conocer a Dios; slo el alma puede conocer a Dios, cuando se
desapega a s misma de las atracciones mundanas, y se recoge en el centro del ojo, conocido como
el Tercer Ojo.
Todo el mundo est ocupado en el Simran de una cosa u otra. Por ejemplo, el granjero piensa en sus
campos, cules necesitan ser arados y qu semillas deben ser sembradas en cul campo; el abogado
piensa en sus procesos y en cmo prepararlos para la corte; el estudiante piensa en sus lecciones y
exmenes; el ama de casa piensa en los suministros de sal, harina, y azcar que se necesitan para el
hogar; el hombre de negocios piensa en los precios y mercancas para mover su negocio.
El objeto del Simran se vuelve el factor esencial de la atencin. Sant Kabir dice: Despus de que uno
muere, renace en el ambiente en donde su atencin se ha fijado. Si ha vivido asentado en los
asuntos del mundo, entonces, su atencin se enraza firmemente en l. En la cercana de su muerte,
todos los pensamientos del mundo se vuelven su pasin gobernante y as, sern la causa efectiva
de su prxima vida. Sin embargo, si uno practica, ardientemente, el Simran del Sagrado Naam hasta
la eliminacin del recuerdo del mundo, la mente, lentamente, comenzar a mirar internamente e ir a
descansar en el Tercer Ojo entre las dos cejas.
Hay tres tipos de Simran:
1. Se recuerda a alguien pronunciando palabras con la boca, como al cantar o al hablar.
2. Se puede hacer la remembranza de alguien con el flujo de la respiracin. En otras palabras, a medida
que uno respira, la atencin va hacia la persona que est siendo recordada. Este es un mejor tipo de
remembranza.
3. Se piensa lenta pero continuamente en una persona, con la lengua silente del pensamiento. Se la
recuerda en profunda contemplacin. Esta es la mejor manera de practicar el Simran, y es la ms fructfera,
con ella se logra, el verdadero propsito del Simran.

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Qu gana uno al hacer el Simran, la Dulce incesante remembranza de Dios? Sant Kabir explica que un
anhelo por ver al Padre Celestial, toma raz en el corazn del devoto, y entonces se vuelve tan atrado por
l, que siente que morir si no puede encontrarlo.
Sant Kabir afirma, que uno debe mantener en frente de sus pensamientos y oraciones a esa Personalidad
a la que desea encontrar. Esto ayudar a construir un irreprimible anhelo por verla. Uno debera dedicar
todas sus acciones a Dios Todopoderoso. Cuando uno comienza a ver a Dios alrededor, en todo, en lo que
sea que diga o haga, una rica cosecha de gozo y paz se alcanzar.
Sant Kabir afirma que, en verdad, la gente est de hecho, nadando en Dios! Cada poro y tomo del cuerpo
contiene la esencia de Dios, y an as preguntan: Dnde est Dios?
Precisamente, sin tener Conciencia de ello, los ros y los riachuelos caen al Ocano. Por consiguiente, sin
enterarse caen al Ocano. El hombre tambin cae en Dios, pero tampoco es consciente de ello. Con cada
muerte, uno cae en l, y con cada nacimiento, uno emana de l, pero su Dulce Remembranza abandona
el corazn. Uno entra y sale de l a cada momento, a lo largo del da, con todas y cada una de las
respiraciones. Cuando se inhala, Dios fluye hacia adentro. Cuando se exhala, incluso entonces la persona
sale hacia Dios. Muchsimas veces, Kabir Sahib dice que slo existe una clase de verdadera riqueza:
recordar a Dios.
No importa qu tan lejos se encuentre el individuo de Dios, no podr dar un paso por fuera de su mandato.
Dios est siempre presente internamente. Si Dios no est, el individuo tampoco puede estar. A dondequiera
que uno vaya, l est presente. No importa qu tan lejos uno pueda ir, l es quien lo lleva. Incluso cuando
se comete un pecado, l es quien respira dentro del pecador. La persona puede tambin olvidarlo, pero no
hay manera de desprenderse de l. Uno no puede tampoco perderlo por error, porque l es la persona
misma.
Sant Kabir dice que la gota est en el Ocano, y que la gota es una parte del Ocano. La gota conoce al
Ocano porque el Ocano no es diferente de la gota, pero no obstante la gota no puede verdaderamente
conocer al Ocano, por el hecho de que ella recuerda slo una parte del Ocano, y la parte no puede
conocer el todo. Cuando la gota se torna de nuevo en el Ocano, slo entonces puede la gota conocer al
Ocano. El Ocano no est separado de la gota. As que el hombre puede conocer a Dios, y sin embargo,
afirma que no lo conoce para nada. Si siente que conoce a Dios, es una Ilusin, porque Dios es
Inconmensurable e Incognoscible. Slo cuando el alma est totalmente absorbida en la constante y dulce
remembranza de Dios, puede uno de verdad conocer a Dios!
La persona comienza a ser consciente de los diversos trabajos de Dios y tambin, de su caridad. Sant
Kabir dice que los trabajos de Dios estn manifestados en toda la Creacin y no obstante, la gente
permanece ciega a esto. Al ver la Creacin continan, felizmente, inconscientes del Creador. La mano de
Dios est por todos lados, adentro y afuera. La Causa es sutil, pero el efecto es tosco. Uno no puede ver la
causa, de la misma forma como no puede ver la electricidad; a pesar de todo, cuando el interruptor es
accionado, la lmpara se enciende. Una mano invisible provee el propsito para cada evento y hace que
todas las cosas se sucedan ordenadamente.
Una oracin se levanta en el corazn: OH Dios Todopoderoso, Seor de toda compasin, acrcate a
m y permteme encontrarte! Kabir Sahib afirma: Esta clase de amor vive en su propio mundo
privado, despoblado de alguien ms, slo est uno mismo y su Amado. Aquellos que recuerdan a
Dios Todopoderoso desarrollan un anhelo incesante por encontrarlo. Esa profunda y sincera
ansiedad busca su realizacin en la dulce y constante remembranza, que ser finalmente lograda.
Sant Kabir afirma que el Simran de los Sagrados Nombres de Dios es una parte muy importante de esta
dulce remembranza. Si el Simran se hace con toda atencin, y con la lengua del alma (la lengua del
pensamiento), entonces el corazn de la persona se armoniza con el Seor. La conexin hecha reacciona

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en su corazn. Esta constante remembranza le ayuda a lograr la Meta y le abre el Sendero Espiritual. Los
pensamientos del mundo se desvanecen, para ser reemplazados por pensamientos de Dios Todopoderoso.
El esfuerzo consciente, gradualmente, se vuelve un esfuerzo inconsciente. Cuando el esfuerzo propio y la
compasin de Dios se encuentran, los esfuerzos de esa persona terminan, y slo queda la Gracia Divina.
Cuando la bsqueda cambia del esfuerzo consciente al inconsciente, entonces no hay ms ego, porque el
ego es un producto de la mente consciente.
Siempre que la persona se sienta a meditar, todos los pensamientos del mundo y sus asuntos, acerca de
su hogar, hijos, empleo, familia, y amigos, aparecen en frente suyo. Ya sea porque hace el Simran de ellos,
o porque piensa en ellos, o debido a una combinacin de ambos, este mundo permanece vivo en l. Los
pensamientos del mundo se mantienen todo el tiempo yendo y viniendo en su mente, debido a esta
constante asociacin. Los pensamientos e impresiones del mundo la afectan. Para ser inmune a esta
influencia, Sant Kabir sugiere que la persona debera hacer siempre el Simran, tanto para que esas
impresiones se borren, como para que cualquier nuevo pensamiento sea de Dios.
A medida que se viaja a travs del tiempo, el polvo y la suciedad se acumulan en la mente. El cuerpo se
puede purificar con el agua externa, pero la mente y su mugre permanecen dentro. En consecuencia, se
requiere algn otro tipo de limpieza. La basura se acumula en la mente en cada momento. No importa
cuntas veces al da uno se bae, ella no se puede limpiar con el agua externa. El Simran tiene que ver
con el agua de la limpieza interior. Por ello es, en consecuencia, invaluable.
Sant Kabir aconseja que si uno desea obtener el xtasis interno, deba sentarse en meditacin como le fue
enseado por el Maestro, girar hacia adentro, y contactar la Corriente Sagrada del Naam que resuena
desde los Planos Espirituales Ms Altos. Explica: Con el Simran del Seor, uno puede sentir paz en el
corazn y en la mente. Cuando Dios Todopoderoso concede la Gracia de salir del remolino del
mundo, entonces el alma se sumerge en el color y el xtasis de este dulce Elxir. Al hacer este
Simran, uno se absorbe totalmente en el Seor. Esto traer no slo paz interna, sino tambin
externa.
La remembranza no requiere un esfuerzo separado. Eso que penetra cada cabello del cuerpo es lo que se
llama remembranza no recordada. Ella satura cada poro del cuerpo, y cualquier cosa que la persona haga
o hable o piense a lo largo del da, su Dulce Remembranza deber reverberar cmo una suave meloda
interna. Con el constante recuerdo de que Dios est en todo, uno se olvida de su pequeo ser. Uno ve al
Todopoderoso por todos lados, en todas direcciones. El Simran que es concedido por el Maestro, vence a
las cinco pasiones mortales que se escapan. Sant Kabir describe a esos deseos vehementes como los
ladrones que lo despojan a uno de la Riqueza Espiritual. Slo cuando sean completamente destruidos, uno
verdaderamente se apegar al Simran. Cuando ellos sean por fin arrojados, el gozo del Simran inviste al
alma con una paz previamente desconocida y el Camino hacia Dios se abre. La mente y el corazn se
llenan de armona y tranquilidad.
Dentro de cada persona yacen dormidas las ms dulces notas de la Msica no tocada, y
arrebatadoras Sinfonas que estn, incesantemente, repercutiendo en ella. Esta Msica nunca para.
Contina da y noche.
Sant Kabir aconseja: OH persona tonta! Por qu no vuelves tu mente hacia adentro donde
encontrars la generosidad del Nctar Divino? Embrigate con esa Corriente de Elxir, que
fcilmente calmar tu Sed Espiritual! La persona desperdicia su vida entera fuera del foco del ojo, y as
la joya invaluable, que el Seor siempre misericordioso le ha concedido, permanece intocada porque nunca
ha entrado adentro.
Si uno se encontrara una preciosa joya en la calle, la envolvera cuidadosamente en un pauelo, por miedo
de perderla. Mientras llega a casa, continuamente, estara palpando ese pauelo para estar seguro de que
la joya contina an all. Similarmente, de la misma manera el recuerdo de Dios debera estar
constantemente nutrindolo, internamente. Est el hilo de la remembranza an intacto? Es el flujo del

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Amor continuo? Finalmente, la remembranza continuar tambin mientras duerme. En este caso, cuando
cierra los ojos, uno estar absorbido, completamente, en Dios.
Kabir Sahib le pide a la gente orar y ensalzar a Dios y hacer el Simran del Creador, para que sus idas y
venidas a este mundo, por fin, terminen. Dice que quien, por la Dulce Remembranza de Dios, tenga Amor y
devocin en su lengua, ser salvado del Agente de la Muerte que no aparecer en el instante de su partida
del cuerpo fsico.
Muchas veces, Sant Kabir, amorosamente, le aconseja al pueblo que est ocupado constantemente en el
Simran (Dulce Remembranza) del Maestro. OH hombre! Mientras ests en el cuerpo debes hacer el
Simran de tu Maestro todo el tiempo porque mientras lo haces, el Impulso de Vida de tu Maestro te
llevar a un estado de intenso anhelo, combinado con gran pasin y celo. Lo que, a su vez,
finalmente te llevar a unirte con Dios.
Seala, que alguna gente hace una prctica particular de recordar a los diversos dioses y diosas de su
religin, y adoran dolos, fotografas, y libros religiosos. Recitan las Escrituras y luego repiten los nombres
de esos dioses, diosas y avatares. Sin embargo, aquellos que hacen el Simran de esa manera estn
desperdiciando sus esfuerzos, porque primero que todo, ellos no han visto fsicamente a esos
dioses, diosas y avatares a quienes estn adorando. Uno no puede recordar algo o a alguien con
quien nunca se ha encontrado. Aquellos que adoran a los dolos de piedra no pueden conversar
con ellos.
Sant Kabir explica, que si alguien recita los Libros Sagrados (que fueron escritos ya sea por avatares,
dioses o diosas, o incluso aquellos escritos por un Maestro Perfecto), podra recibir alguna inspiracin para
indagar ms profundamente. Sin embargo, si el buscador coge el quid que est ms all de los
Libros Religiosos, y luego acta segn ellos, entonces esos Libros le sern de alguna utilidad. La
mayora de la gente slo los lee como un ritual, o como un deber, o para cantar canciones de ellos y
los recuerda de esa manera, pero esa gente no procura llevar esas mismas Enseanzas a su propio
sistema de vida. Como resultado, no logran nada en el camino del conocimiento del Creador; ms
bien slo desperdician la preciosa vida dada por Dios Todopoderoso.
Uno recibe las Palabras Especiales, Cargadas con Amor Divino y atencin, cuando se acerca al Maestro
Viviente. Con esos Nombres Sagrados, el devoto puede, entonces, recordar el Poder de Dios que trabaja
en el Maestro y esas Palabras tendrn la Carga completa, no slo de la atencin del Maestro, sino tambin
del mismo Dios Todopoderoso porque el Maestro es Uno con l. Esas Palabras estn electrificadas, para
decirlo de una manera terrenal.
Sant Kabir nos dice que los Nombres Especiales nunca pierden su Poder Divino porque tienen el Impulso
de Vida del Hombre-Dios (su Divina Atencin) puesto en ellas. Hay muy, muy pocas almas afortunadas que
reciben esta Carga Divina que Sant Kabir describe. Si sus versos se leen cuidadosamente, se notar que
cada cuatro o seis estancias, siempre termina con la misma afirmacin: cuando el Verdadero Maestro
te otorga, con su Gracia, esas Palabras Cargadas.
Sant Kabir claramente seala que cuando uno hace constantemente la repeticin de esas particulares
Palabras Cargadas (los Sagrados Nombres de Dios), ellas son de gran beneficio porque entonces se
conoce a Quien se le estn diciendo estas Palabras. El devoto ha encontrado al Maestro Viviente, lo
ha visto y ha conversado con l. Cualquier pregunta o duda sobre Espiritualidad que tenga, puede
aclararla directamente con el Hombre-Dios, a causa de la Carga de Dios manifestado en l. Ese
Hombre-Dios tiene total compasin y Gracia ilimitada por su devoto.
En las etapas iniciales del discipulado, cuando uno comienza a practicar el Simran, el alma se mantiene
ascendiendo y descendiendo en su atencin, hasta que pueda apegarse y absorberse en algo, en los
Reinos Espirituales Internos. Por ello, cuando ella contempla la Forma Radiante del Maestro, de ah en

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adelante, esa Forma Resplandeciente permanece en su compaa, ofrecindole constante proteccin y

gua en las Regiones Espirituales Ms Altas.
Kabir Sahib afirma: El ms delicioso Nctar est fluyendo constantemente desde el Seor,
internamente, pero la gente est absorbida en los placeres sensuales externos, y as queda privada
de este Amrit Celestial. Naturalmente, si uno desea desapegar la mente de los placeres mundanos,
debe darle algo superior. Ese algo es el Simran de los Sagrados Nombres de Dios.
En uno de sus versos, Kabir Sahib repite tres veces: Recuerda al Seor, recuerda al Seor, recuerda
al Seor! Recalca el gran, gran significado del Simran. A travs de esta Dulce Remembranza del
Supremo Padre, se obtiene la atencin divina del Maestro.
Una nica mirada de compasin del Santo es suficiente para liberar al alma del Ciclo interminable de
nacimientos y muertes. Mediante este Simran, uno puede agarrarse del Shabd (la Sagrada Corriente de
Sonido) y luego, su alma puede elevarse para llegar de regreso a su Origen, en Sach Khand. Cuando la
remembranza se vuelve constante y sin interrupciones, el hilo del pensamiento se mantendr siempre
conectado a l.
Sant Kabir recalca, que esta es la nica manera para obtener la Divinidad. Al hacer el Simran de Dios,
uno comienza por poner ms y ms atencin hacia Dios. En otras palabras, la persona est constante
e incesantemente pensando, con todo su corazn, mente y alma, acerca del Padre Supremo. El devoto se
vuelve una parte de Dios.
Es una regla muy simple: En lo que pienses, en eso te convertirs. Si uno piensa acerca de alguna
persona, con cuerpo y alma, plenamente, esa persona tambin pensar en uno. Qu cosa tan maravillosa
que si constantemente uno recuerda al Creador, entonces Dios Todopoderoso, el Supremo Creador
tambin pensar en uno! Kabir Sahib nos cuenta que: El resultado final ser que Dios se convertir
en el devoto, y el devoto se convertir en Dios! Una vez que el devoto conoce a Dios Todopoderoso,
entonces ser el conocedor de toda su Creacin, y tendr el conocimiento completo de la
Divinidad.
Kabir Sahib explica que el cuerpo se purifica con esta disciplina del Simran de los Nombres Sagrados del
Seor. El devoto que repite el Simran de los Nombres Inmaculados de Dios, no pide ms que a
Dios. Afirma, que para el devoto que busca a Dios slo por amor a Dios, y sta es la coronacin de su
gloria, el Simran es como un tnico para su alma.
Sant Kabir pone el ejemplo de la novia (que es el alma), que espera a su Novio Eterno (el Supremo Seor).
Ella permanece completamente embellecida, esperando ansiosamente por l. La timidez y la modestia son
consideradas las cualidades ms altas, la carencia de ego. Nadie quiere descubrirse frente a Dios. Uno
trata de esconder sus debilidades lo mejor que puede, pero qu tiene uno para mostrarle? No hay nada
que merezca su Atencin. La modestia es un estado de suprema humildad. Slo cuando una persona es
humilde, ser aceptada en la Corte del Seor. Entre ms revela su devocin, gritando sus oraciones,
alardeando de sus ayunos y actos de penitencia, ms lejos estar de Dios.
Este ejemplo mundano muestra que cuando uno purifica su corazn por medio del Simran, no queda ms
que un deseo, el de ver a Dios internamente. Luego, se despreocupa porque sabe que l aparecer! Y
despus de su gloriosa aparicin, todas las dudas y sospechas de este mundo se desvanecern
inmediatamente. Cuando la novia abandona los pequeos placeres temporales de este mundo, gana
la permanente felicidad con su Novio inmortal (Dios Todopoderoso).
Cuando el Simran marcha por s mismo, se lo conoce como verdadero y completo. Se convierte en un
esfuerzo sin esfuerzo, porque l contina automticamente. Ese tipo de continua remembranza, que
marcha sin ningn esfuerzo, lo llevar a uno a la Meta. El Simran en este momento es fuerte y
constante.

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Dice adems: El Simran debe ser hecho Amorosamente, con toda atencin. El Simran hecho de
esta manera ayuda a aquietar la mente, y el Nirat (el Poder del alma de ver internamente con el
Tercer Ojo) la aquietar. Si haces que tu cuerpo y tu mente se calmen, y no conversas, entonces la
atencin y el Nirat tambin se quedarn inmviles. No hay nada que se pueda comparar con un
instante de ese xtasis. Cuando el Simran y el Nirat se unen, el Velo se remueve. Entonces, el alma
del devoto despierta, y el discpulo comienza a ver la belleza Espiritual interior.
Sant Kabir ensea que el Simran es el ms bsico escaln para progresar en la Espiritualidad. Dice: Hay
muchos tipos de Jap, pero cualquier tipo de Simran que sea hablado es menos fructfero. Por
ejemplo, los yoguis hacen el Simran con la atencin enfocada en los diversos Centros de Chakras
ms bajos, pero desafortunadamente, la mente tiende a correr incontrolada de aqu para all.
Ninguno de esos tipos de prcticas son para nada exitosos. La prctica del Simran hecha con la
ayuda de cuentas, tal como el rosario, es slo temporal y de ningn valor. El Simran tiene que ser
hecho con la lengua del pensamiento, y no con la lengua fsica. Es enteramente un proceso mental.
Pasar los dedos sobre las cuentas de madera de un rosario, no lo lleva a uno a ninguna parte. Sin
embargo, si uno pudiera darle vueltas al rosario de la mente, vera la Luz de Dios internamente.
Sant Kabir ensea la prctica del Simran hecha con la lengua de la atencin, que le da energa y vida al
cuerpo, a la mente y a los sentidos. Al hacer este Simran del alma, la mente se aquieta y se concentra.
Sant Kabir dice: Yo hago el Simran del Seor, del Creador, de Dios Todopoderoso, con el rosario de
mi lengua. Todos los Santos y verdaderos devotos desde el principio de los tiempos han morado en
la paz, xtasis y tranquilidad infinita de esta prctica Espiritual.
Cuando se hace una conexin con lo Divino, esta reacciona en el corazn del receptor. Esta constante
remembranza le ayuda a lograr la Meta, y le abre el Camino Espiritual. Todas las deliberaciones mundanas
desaparecen, para ser reemplazadas por pensamientos de Dios. El devoto siente la Divina Presencia de
Dios en todas partes. Sant Kabir afirma que cuando una persona tiene tanta remembranza de Dios en su
corazn, que ningn otro pensamiento entra a su mente, puede ser en verdad llamada una Persona
Perfecta.
Sant Kabir nos previene: la rutina diaria y las obligaciones mundanas no deben interferir con el Simran.
Mientras ests embebido en las ocupaciones mundanas, no debes olvidar el Propsito y el
Objetivo de la vida, que es la realizacin de Dios. Uno debe Amar al Simran como al mismo Aliento
de su vida, ya sea dormido o despierto, en enfermedad o salud.
Sant Kabir nos aconseja, nunca olvidar la Gracia del Maestro que nos ha concedido este Simran.
Encjalo en tu corazn y nunca, nunca lo olvides, porque l es quien va a llevarte a travs de este
Ocano de la Existencia Mundana con su Gur Prashad, y t te absorbers totalmente en el Ocano
de todo Amor. Cuando bebas el Nctar del Simran, su dulzura penetrar cada poro de tu cuerpo.
Le recuerda a los buscadores, que este Simran de las Palabras Cargadas de Dios, slo se puede obtener
del Sat Gur. Con cada respiracin uno debe recordar su Divina Presencia. Este Simran lo llevar a uno
a las Ms Altas Etapas de la Espiritualidad. Este Simran est vibrando a travs de toda la Creacin.
Hace que esta vida y la de ms all se llenen de bienaventuranza y xtasis ilimitados. Entonces las
idas y venidas a este mundo se terminarn para siempre.
Benditos sean aquellos que hacen el Simran de Dios. No slo su cuerpo sino toda la atmsfera
alrededor suya, se cargan con la radiacin Feliz del Nombre Inmaculado de Dios. Esas personas
hacen que todas las cosas cerca de ellas sean pas y dichosas.
9.3. DHYAN (CONTEMPLACIN DE LA FORMA RESPLANDECIENTE Y RADIANTE DEL MAESTRO.)

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Sant Kabir urge al devoto a ocuparse diariamente en la contemplacin de Aquel que tan bondadosamente
le ha concedido la Luz Divina. Dhyan significa contemplacin de alguien. El Simran y el Dhyan, desde
luego, van de la mano. Si uno est haciendo el Simran de alguien, naturalmente tendr el Dhyan de esa
persona. Automticamente se piensa en la forma de esa persona cuyo Simran se est haciendo. Una
prctica no se puede separar de la otra.
Dhyan es la segunda parte de la recitacin del Simran, pero este slo llega cuando el Simran es completo y
continuo. En esta etapa, uno no est conscientemente haciendo Simran, sino que el Simran tiende a
continuar por s mismo, automticamente. Esta condicin slo se sucede cuando se ha logrado a cabalidad
la meta del Simran. Sant Kabir dice que el Dhyan es como una contemplacin por los dos lados, y pone
como ejemplo que cuando uno piensa en Dios, Dios tambin piensa en esa persona. Este es el secreto
de la Espiritualidad, porque cuando uno recuerda y piensa en su Maestro Espiritual, el Maestro
tambin est recordando a su devoto mil veces ms! Se necesita un valor impetuoso para mantener
este recuerdo constante.
Sant Kabir explica que hay dos facultades que trabajan en el cuerpo:
1. Surat (la atencin del odo interno).
2. Nirat (la atencin de la visin interna).
Cuando la persona enfoca su atencin con el Poder del Simran de los Nombres Inmaculados de Dios,
puede ver a Dios con el Nirat. Este es el verdadero efecto de Dhyan. Sin Nirat, el alma est ciega.
Dime a dnde puede ella ir? El Nirat es la facultad de la concentracin de mirar fijamente, y es con esta
faceta que uno puede ver internamente los Reinos Espirituales.
Con la prctica del Simran, el alma se recoge detrs de los ojos en la Dcima Puerta, y si esto es hecho
con toda la atencin, entonces el alma se eleva a los Reinos Ms Altos de la Espiritualidad. Sant Kabir dice:
No obstante, a menos que el Nirat se despierte, la atencin permanecer cerrada y sin valor,
incluso si ella se ha recogido en la Dcima Puerta. No se podr ir ms all a los Reinos Espirituales
Ms Altos. El Verdadero Maestro, con su misericordia y Gracia infinitas, abre este Nirat en la
primera Sesin Espiritual.
Se conoce la labor de los Yoguis, realizada por aos, para abrir esta puerta, pero el Maestro Genuino la
abre, justamente, en el momento de la Iniciacin Espiritual. Al comienzo de la Jornada Espiritual
Interna, el Nirat dirige y el Surat lo sigue. Por este mtodo, el Tercer Ojo se abre a las Regiones
Espirituales Ms Altas, y en ese momento entonces, el Surat coge el mando, con el Nirat
siguindolo.
Sant Kabir pone de relieve el valor de la contemplacin de la Forma del Maestro. Tener el Dhyan del
Maestro Viviente es el ms alto Dhyan en Espiritualidad que uno pueda tener. No se puede esperar
tener ningn resultado de contemplar una fotografa del Sat Gur, porque slo la Vida puede llevar a la otra
vida.
Kabir Sahib nos cuenta de los muchos beneficios que uno recibe cuando hace su Dhyan al Sat Gur. La
pureza de corazn del Maestro e incontables atributos ms penetran en el devoto. La mente se
aquieta y la concentracin se desarrolla. Por la contemplacin del Sat Gur, uno incrementa su
poder de recordar a Dios, y el Sat Gur crea en el devoto un continuo recuerdo de Dios.
El Maestro es Akal (libre de Kal; libre de nacimiento y renacimiento). Es la Luz de toda Verdad y
est hecho de Veracidad. La Luz de Dios brilla desde su cuerpo. Es el nico que pone la atencin
del devoto hacia Dios.

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Comenta: Si le pides a Dios tener el conocimiento de la Verdad, puedes obtenerlo slo por medio
del Maestro. Despus, todas las enfermedades de las cinco Pasiones mortales desaparecen,
cuando la mente alcanza su verdadero Hogar.
Asegura que si uno hace este tipo de meditacin no tendr otro nuevo nacimiento. No habr retorno a otro
cuerpo fsico, porque se libera del ciclo de nacimiento y renacimiento. Se puede obtener el Reino de
Dios con esta prctica!
Pensar acerca de alguien y contemplar a alguien, son dos procesos muy diferentes. Cuando se contempla
a alguien, se llega a su ser interior. El proceso de pensamiento es lineal, pero en la contemplacin el Viaje
Interno comienza. La contemplacin es la verdadera revelacin y concentracin del Simran. Cuando uno
piensa se usa la mente, pero en la contemplacin la mente no es usada. La mente no est ah, y cuando
ella se marcha, entonces la verdadera contemplacin comienza. Contemplacin significa ausencia de
mente. La contemplacin llega a una mayor profundidad que el pensamiento. El hacedor se pierde, y la
contemplacin finalmente da origen a la muerte de la mente.
Mientras uno est inmerso en sus propios pensamientos, perdido en las exigencias del mundo,
permanecer ciego e ignorante. La mente es otro nombre para esta ceguera. La contemplacin es la
apertura de los ojos. Slo por medio de la contemplacin se consigue el conocimiento de todos los mundos.
Luego uno ve el Nombre Inmaculado de Dios en cada hoja, y escucha su Divina Meloda en los vientos. Por
la contemplacin, uno deja de cargar el peso de la vida misma.
En los versos de Sant Kabir hay tres tipos de Dhyan:
1. En la forma fsica del Maestro.
2. En la Luz Radiante que aparece cuando el Nirat es despertado por el Maestro en el momento de la
Iniciacin Espiritual.
3. En la Forma Resplandeciente Interna del Maestro, que aparece dentro de esta Luz Radiante durante la
meditacin, y lleva al alma del devoto a las Regiones Espirituales Ms Altas.
Sant Kabir nos cuenta que esta tercera forma de Dhyan es la ms alta en la Espiritualidad. Cuando esta
Noor-e-Saroop (Forma Resplandeciente) se manifiesta internamente, y el devoto pone su atencin total en
ella, entonces l mismo es absorbido totalmente en el Maestro. El adorador y el objeto de adoracin se
vuelven uno. Este el ms alto estado de Misticismo, y a la persona que puede practicarlo se la llama
Hombre-Dios.
9.4. SHABD (LA CORRIENTE DE SONIDO DIVINA)
Sant Kabir afirma que hay un Kirtan (Msica Divina) eterno tocando internamente, un continuo
embelesamiento de armonas permanentes. Escucharla le produce a uno un podero sin igual, porque
ella libera al alma del ciclo interminable de nacimiento y muerte. Hay cinco mundos encerrados en
la mente, y una particular meloda est tocando en cada uno de ellos! Los cinco sonidos surgen del
interior, y pueden concederle la salvacin al alma. Contactar esta Corriente de Vida Interna es la
forma ms alta de adoracin. La Palabra de Dios es una Ley no escrita y un Lenguaje no hablado, y
es el mismo a travs de toda la Creacin. LA MEDITACIN ES EL ARTE DE ESCUCHAR A DIOS. Uno
puede comprender esto cuando asciende la casa de las Nueve Puertas del cuerpo (los dos ojos, los
dos odos, las dos ventanas nasales, la boca, y las dos aperturas inferiores).
El Shabd est presente en cada ser viviente, ya sea Hind, Musulmn, Cristiano, Jano, Zoroastriano o
Judo. En el momento de la Iniciacin Espiritual, al devoto le es dado un Contacto Directo con esta
Corriente de Sonido. Sant Kabir dice que uno slo tiene que dirigir la atencin hacia adentro para
escucharlo. Sin embargo, la gente contina satisfecha con la msica externa, debido a la escasez
de lderes Espirituales que les conceda una demostracin de los Sonidos Internos.

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Todas las religiones han puesto nfasis en la msica interna (Kirtan). Con respecto a esto, Sant Kabir
afirma que la msica externa ayuda hasta cierto punto a lograr la concentracin, pero recalca que slo por
tocar el Kirtan externo con instrumentos musicales, no llevar al alma a ningn estado interno. La msica
externa despierta a la mente, mientras que al mismo tiempo embota al alma. La Jiva desarrolla una
aficin por esta msica externa, y la vida se desperdicia, porque el verdadero propsito del
nacimiento humano se pierde. Esta es la razn por la que Sant Kabir no aprueba el canto externo de
himnos, o tocar instrumentos musicales o danzar.
Por otro lado, la Msica Interna despierta al alma y pone a la mente a dormir. A menos que una
persona abandone la msica externa, no tendr lugar en el Reino de Dios.
Contina: Esta Msica Interna est siempre resonando adentro, y no tiene fin. Esta Meloda Divina
tiene efectos purificadores y elevadores sobre la mente y el alma. Tiene un gran poder
ennoblecedor y es de infinito valor. Est inspirada por Dios porque es el medio por el cual el
Supremo Seor se mantiene en contacto con el alma! Sant Kabir dice que por la comunin con esta
Msica, se puede obtener la Verdad Eterna, porque ella concede la tan esperada liberacin del repetido
nacimiento y muerte.
Pone ejemplos de varios instrumentos musicales para describir los sonidos de esas Melodas Internas.
La lira del Supremo Seor toca por s misma! y: La Meloda no tocada de la trompeta de Dios
resuena en su plenitud! De nuevo: Cuando el cuerpo est lleno de Luz, la meloda no tocada de la
vina (un instrumento de cuerdas) vibra a travs de todo!
De hecho, Sant Kabir est describiendo los Sonidos Internos celestiales en trmino de los instrumentos
musicales que existen en el mundo externo, con los que todos estamos familiarizados, pero en realidad
esos Sonidos Internos no estn en ninguna parte. Esos rtulos slo ayudan para describirlos lo mejor que
puede el ser humano. Los sonidos internos slo se parecen algn tanto a tales instrumentos como
campanitas, la gran campana de iglesia, la concha, un gran tambor, o el sonido del rayo, una trompeta o
una sirena, agua que cae o corre, grillos o instrumentos de cuerda, la gaita y la flauta.
Sant Kabir describe hermosamente esta Sinfona Eterna como una gran Corriente Espiritual que fluye
desde los Cielos en olas de energa que constantemente vibran a travs del Universo entero. Es el
soporte de la vida de cada pequeo tomo a travs de toda la Creacin. Esta Corriente de Sonido
Divina es finalmente el medio por el cual, todas y cada una de las almas finalmente retornarn de
regreso al Creador.
Sant Kabir ha sealado su localizacin, al decir que: Ella se manifiesta en la Frente Interna de la
persona. La Dcima Puerta es el nico lugar donde se puede escuchar la Corriente de Sonido. Las
otras Nueve Puertas slo llevan al mundo fsico externo. Cuando uno se invierte a su interior, la
mente se aquieta.
Compara el Inmaculado Poder del Shabd de Dios a un verdadero Diamante Interno, que vibra en todos y
cada uno de los tomos de la Creacin entera. El Maestro Genuino ha manifestado esta Joya Secreta
del Sagrado Naam dentro de m. No obstante, ella permanece como un Secreto Divino hasta que
uno vea el Poder de Dios trabajando en todas partes y a travs de todos.
Sant Kabir dice que la Msica Celestial de los Cielos, no slo puede ser oda, sino que tambin puede ser
vista como Luz Radiante, atrayendo la atencin hacia arriba, purificando la mente y el corazn. En muchos
versos describe la Corriente de Sonido que le permite al alma elevarse a las Regiones Espirituales, por
encima y ms all de la Regin Fsica. Afirma que el alma es acompaada y guiada por el Maestro, porque
el Maestro ha hecho esas Jornadas Internas por s mismo muchas veces, y es totalmente competente para
ayudar al devoto.

200

He terminado con mi intelecto y astutos planes. Dios no puede ser visto con los sentidos externos.
He enfocado mi atencin en la Corriente de Sonido, que me ha vuelto atrevido, e impasible a los
falsos placeres y comodidades de este mundo. Cuando se ve a Dios de primera mano, todas las
dudas desaparecen, porque esta Corriente de Sonido concede la Vida Eterna.
Dice que la mente, que estaba siempre movindose como el viento, ahora se ha aquietado. Mi
mente es ahora mi obediente sirviente. Mi Sed Divina ha sido calmada para siempre con el agua de
este xtasis Divino.
Usando unas analogas muy poderosas, Sant Kabir describe algunas caractersticas de la Corriente de
Sonido Pa. El ataque fulminante de la espada saca el aliento de la persona que golpea. Sin
embargo, el que aguanta el golpe del Sagrado Shabd es el Verdadero Sat Gur, y yo soy su
discpulo.
Esta es una indicacin de que la fuerza de la Corriente de Sonido puede slo ser absorbida y digerida por
un verdadero devoto. El Maestro hace que el discpulo progresivamente est listo, y lo prepara por etapas
para escuchar esos arrobadores sonidos internos.
Sant Kabir dice que uno primero escucha los sonidos del agua, o sonidos de grillos. Gradualmente, a
medida que el Sonido se vuelve ms fuerte (de hecho, la atencin del devoto se est haciendo ms y ms
enfocada), parece que se vuelve ms como el de los instrumentos de cuerda, entonces tal vez como un
tambor o un silbato, hasta que llega a ser como el sonido de la flauta o el sonido de una gaita.
En este punto, es tan fuerte que la total atencin del devoto se absorbe en l porque ella gobierna la
concentracin entera. El sonido acta como una especie de imn, y es gracias a esta Divina
Orquesta que el alma puede rpidamente volar siempre hacia arriba y hacia arriba. El Sonido Interno
es definitivamente ms absorbente que la Luz Interna y ejerce ms de un preciso tirn, para atraer
al alma hacia l y adentro de l.
Cuando Sant Kabir trata sobre la Msica del Seor, ensalza al Maestro, diciendo que l es el verdadero
Santo que hace que el devoto se vuelva hacia Dios, y es quien concede este Sonido Sagrado. Con agrado
dice: Qu sera de la vida sin esto?
Este Eterno Kirtan de Dios es el verdadero Prashad del Maestro, y Sant Kabir seala que este Amrit Eterno
es slo otorgado a quien tenga esta buena fortuna grabada en su frente. Estas Corrientes Celestiales
no pueden ser escuchadas en las Iglesias, Templos y Mezquitas, del mundo exterior. Este Sonido
Continuo es el medio de reunir al alma con el Seor. Si uno hace el Simran de la Corriente de
Sonido con Amor y completa fe, definitivamente cruzar el Ocano de esta existencia humana.
Contina con su sentida alabanza al Maestro que le ha concedido tal Gracia al devoto. En la Inmaculada
compaa del Maestro, se escucha la Msica Celestial y se ve la Luz de Dios. El Seor est
continuamente en mis pensamientos y en mi corazn.
Le ofrece este elogio: OH Seor! Soy tuyo! Me he entregado a ti! Soy el esclavo que no
compraste! En mis pasadas vidas fui tu adorador. Esta relacin nunca cambiar. La Corriente de
Sonido Inmaculada que resuena en tu umbral, la has puesto en mi frente, en el Tercer Ojo. Permite
que tu Sagrado Nombre salga de mi boca, y que tus Pies de Loto permanezcan siempre en mi
corazn!
Contina: He encontrado al verdadero Sat Gur, que dispar la flecha del Nombre de Dios (el
Sagrado Shabd) en m. Ella me hiri e hizo un hueco en mi corazn para siempre. Escucho de
donde proviene la Msica Celestial, esta Divina Meloda de Dios. La escucho a medida que marcho
hacia arriba en la Jornada Espiritual. Esencialmente, el Sonido siempre me arrastra hacia l, y de
regreso a mi Hogar Original.

201

Cuando el devoto ha desarrollado el hbito de escuchar continuamente la Corriente de Sonido, la Divina

Meloda Eterna fluye continuamente sin parar. Por la Gracia del Maestro Genuino, he recibido el
verdadero conocimiento Interno, la Luz y el Sonido de Dios, y con ese xtasis, me he teido para
siempre en el Color del Naam Puro!
Verso tras verso se dedica al elogio de la Sagrada Corriente de Sonido. Esta Armona Resplandeciente
no cesa. Suena por siempre. Es sin lmites y sin fin. Es la Voz de Dios, una cancin imperecedera, y
el verdadero Verbo del Maestro. Por esta razn se la conoce como el Unhad Shabd, la Msica de
Dios sin trabas e ilimitada.
En la mitad del ser de una persona estn innumerables canciones, que al escucharse pueden
romper las cadenas de la vida y de la muerte.
Sant Kabir hace que el lector aprecie la importancia de este Regalo del Maestro, recordndole el tiempo sin
fin que el alma ha permanecido prisionera en la Regin Fsica. He pasado muchos miles de vidas en la
Ilusin de diversas formas y especies. Ya estoy cansado. El Maestro Genuino se ha llevado todos
mis dolores. Es un gran y extraordinario Don que el Maestro me haya concedido este Nctar de
Amor Divino, y que haya alcanzado la Meta Espiritual! Este elxir Divino me ha salvado, y ha
terminado con mis idas y venidas a este mundo!
Kabir Sahib dirige algunos versos a los Predicadores y Ministros, tratando de hacer que ellos despierten y
vean las cosas por s mismos. OH Pundit! Escchame OH erudito! Cuando dejes este cuerpo fsico,
entonces el Sonido Divino tambin ir junto con tu alma. Con la Corriente de Sonido el alma se
eleva ms y ms.
Nos cuenta que la vida se pasa tan rpido y que no queda mucho tiempo. nicamente en el cuerpo
fsico puede el alma despertar al estado del Tercer Plano espiritual, que yo obtuve por la Gracia de
Dios. Recib el conocimiento Interno de la Verdad. Ya conozco la Luz de Dios y su fuente, el Creador.
Con este conocimiento Divino, he recibido el conocimiento de la Creacin de Dios.
Pone el ejemplo de una olla de metal, que produce un sonido cuando es golpeada. Dice que si la misma
olla se rompiera en pedazos, no podra producir ningn ruido. Con ello explica que cuando el cuerpo
muere, no puede hablar o funcionar ms porque el Sonido real (la Meloda de Dios) ha abandonado ese
cuerpo.
An hay tiempo para aprovechar esta oportunidad dorada que Dios ha otorgado, mientras uno est
vivo en el cuerpo. OH Pundit erudito! Escucha cuidadosamente! An ests en el cuerpo fsico y
tienes tiempo. Cuando la persona muera, no podr hacer ya ms ninguna clase de sonido.
9.5. LOS REINOS INTERNOS PARTE UNO.
En la descripcin de las Experiencias Espirituales de los Gloriosos Reinos Internos, Sant Kabir primero
hace que nos enteremos de los muchos, largos y arduos sistemas para elevarse por encima de la
conciencia del cuerpo, enseados por los viejos Yoguis. Los sistemas Yguicos, por sus mismos mtodos,
implican un recorrido de actividades extremadamente estrictas y disciplinadas, para liberar al alma de los
aspectos limitantes de la vida mental y fsica, para luego conectarla con el Poder Todo Penetrante de Dios.
En otras palabras, el alma que est actualmente perdida en las actividades externas de la mente y la
materia, debe volver a ganar la unin con el Creador.
Hay muchos senderos en el sistema Yguico, pero la mayora de ellos tienen que ver con la limpieza y
bienestar del cuerpo, con el contentamiento mental y el desapego de lo fsico, con la obtencin de ciertos
Poderes Sobrenaturales, y el logro de un estado completo de no deseo. Los practicantes del Yoga parece

202

que necesitaran una resistencia y vigor Hercleos para seguir los rigores esbozados en los diversos
sistemas. Un estricto control de la dieta, un exacto y obligatorio freno sobre la mente, ejercicios
respiratorios extremadamente bien regulados, posturas y actividades fsicas arduas, combinadas con
rigurosos procesos internos de limpieza, impuestos sobre una muerte casi controlada del cuerpo y de sus
diversas funciones.
Todo esto es un resultado de las creencias de los Yoguis de que para progresar Espiritualmente, la paz de
la mente y del corazn es una absoluta necesidad. Mientras uno est bajo la influencia de la mente y de
sus deseos, ellos dicen que tal contentamiento es imposible. Por mucho, incluso con todo este esfuerzo
extremadamente disciplinado, los Yoguis podran de alguna forma alcanzar el Sexto Chakra, en medio y
detrs de las dos cejas.
Sant Kabir explica el sendero Yguico de elevarse a travs de los diversos Chakras del cuerpo, pero afirma
que este mtodo no dirige al alma a ninguna parte en los Reinos Espirituales Ms Altos. l termina en el
Tercer Ojo, el Sexto Chakra, pero este es el mismo punto en donde Sant Mat de hecho comienza!
A toda la educacin externa recogida con la prctica del Yoga, Sant Kabir le da el trmino de Conocimiento
Apra Vidya. Afirma que este no es un verdadero conocimiento, sino por el contrario un conocimiento que
est lejos de la Espiritualidad, y es til slo para la satisfaccin de la mente, para explicar el funcionamiento
del complejo sistema del mundo.
Para dar el primer paso hacia Dios, revela Sant Kabir, uno tiene que limpiar internamente su
corazn y mente. El devoto debe ejercer total disciplina y restriccin en todas las reas de la vida. Al
desprenderse de las cinco tendencias malvadas, el devoto gradualmente las reemplaza por las virtudes de
la castidad, paciencia, generosidad, desapego, humildad y Discriminacin.
Sant Kabir ofrece incluso un concejo ms constructivo al decir: Abandona comer toda clase de carnes,
y no ingieras intoxicantes ni alcohol. Entonces, el intelecto se despertar y uno podr manejarlo,
elevndose por encima de toda Ilusin y duda mundana. La mente y el corazn estarn felices y
llenos de paz.
Refirindose a la gente como los Rishis, Munis, Yoguis, y Sadhus, que seguan las instrucciones Yguicas
de los Shastras, Sant Kabir afirma que la gente que practica Hatha Yoga cree que la limpieza interna del
cuerpo es necesaria para comenzar los ejercicios Espirituales. Dice: Para lograr este fin, esas gentes
siguen un conjunto muy rgido de rituales de limpieza, combinado con un estricto control de la
dieta.
El primer acto de purificacin que esa gente hace, se llama Neti Karma (limpieza de la nariz). Una pieza de
tela muy larga y angosta, es retorcida para formar una cuerda muy delgada. Despus de remojarla en
agua, la hacen pasar lentamente a travs de cada una de las ventanas de la nariz, y finalmente la sacan
por la boca.
La segunda prctica se llama Dhoti Karma (limpieza del estmago). Esta consiste en sostener en una mano
el extremo de una pieza larga de tejido fino, tela de algodn, de entre dos a tres pulgadas de ancho, que ha
sido reblandecida remojndola en agua. El otro extremo de la tela es lentamente tragado por la boca hasta
que slo queda una pequea longitud agarrada en la mano. Entonces la tela es halada muy lentamente
hacia fuera del cuerpo. Esta prctica limpia la mucosa por el estmago y la garganta.
Hay otros mtodos de limpieza, pero estos son los dos principales. Sant Kabir dice que despus de hacer
eso, el yogui se sienta en el suelo en posicin de loto, con cada pie encima del muslo opuesto, y trata de
aquietar la mente, preparndose para la meditacin.
El Hatha Yoga se ocupa del control de las funciones corporales, particularmente de la respiracin, para
ganar algn control sobre la mente. Parte de la prctica completa de este yoga envuelve una forma de

203

control de la respiracin conocida como Kumbhak, en la cual se toman inhalaciones cortas y largas, que
cada vez se retienen por un periodo de tiempo dado. Finalmente, con la prctica, los Yoguis pueden
aguantar su respiracin por horas e incluso das.
Sant Kabir nos revela que los Yoguis creen que pueden obtener el conocimiento del Ms All, si persisten
en su inters por los Centros o Chakras del Sistema Ganglionar. Comienzan sus prcticas enfocando su
atencin en el Guda Chakra (cerca del recto). Este Centro tiene el Poder de Ganesh, que es la deidad que
reside all. Los Yoguis recitan el mantra de Kah- Ling. Eventualmente y con mucha prctica ven una flor de
loto de cuatro ptalos, y un color amarillo. El Darshan de Ganesh es finalmente obtenido, y reciben los
dones del Riddhi-Siddhi (diversos Poderes Sobrenaturales) de este Poder.
Luego Sant Kabir trata acerca del Indri Chakra (tambin conocido como Svad Chakra), que est cerca del
centro reproductivo. El mundo entero es creado desde este segundo Chakra. Con mucha prctica, una flor
de loto de seis ptalos y un color azul pueden ser vistos en este Centro. Este Chakra pertenece a Brahma y
a su esposa Savitri, por lo que los Yoguis recitan el mantra Onkar para obtener sus Poderes.
Segn lo descrito por Sant Kabir, el Nabhi Chakra es el Tercer Centro, localizado cerca al ombligo. Los
Poderes de Vishnu y de su esposa Lakshmi residen aqu, sosteniendo y preservando a toda la Creacin. La
flor de loto aqu tiene ocho ptalos, y el mantra a ser recitado es Ha-Ring.
El Cuarto Centro, en la regin del corazn, se llama el Hirdey Chakra. Se recita interminablemente el
mantra de Sohn, para obtener los dones de Shiva y de su esposa Parvati, las deidades que residen en
este lugar del loto de doce ptalos.
El rea de la garganta es el Quinto Centro, llamado el Kanth Chakra. La deidad que preside aqu es Shakti,
que es Maya misma, y es el Poder que se esparce por los seis Chakras ms bajos. El mantra que se recita
aqu es Jah-Sri.
El Sexto y ltimo Centro en el cuerpo fsico por debajo del Tercer Ojo u Ojo nico, es el Ajna Chakra,
localizado en medio y detrs de las dos cejas. Inmediatamente por encima y detrs de los ojos, est una
flor de loto de dos ptalos, donde la mente llamada Borah, vive. Ms arriba est la Nij Mun, o Mente
Brahmandi.
Cuando hace la descripcin de esos Chakras, Sant Kabir dice que los Yoguis hacen toda esta prctica de
adoracin a los Devis y Devtas, para obtener ciertos Poderes de ellos. Esos dones son llamados RiddhiSiddhi (los Poderes Sobrenaturales ms bajos), y son de dieciocho tipos. Luego, Sant Kabir explica el
significado y descripcin de los ocho principales Poderes:
1. Anima es el Poder para volverse invisible y la capacidad para penetrar en todas las cosas, as como para
ver en su estructura interna.
2. Laghima es el Poder para hacer ms liviano el propio cuerpo. Es a menudo usado para la levitacin y la
translevitacin.
3. Garima es el Poder para hacer el cuerpo tan pesado como uno desee, y para hacer cualquier objeto
inmvil. Es el opuesto a Laghima.
4. Mahoma es el Poder para ampliar el cuerpo a cualquier tamao, y para ver el funcionamiento de las
cosas a gran distancia, como los sistemas solares.
5. Prapti es el Poder para conseguir cualquier cosa que uno quiera con slo desearlo, tanto como la
capacidad para ir a cualquier parte, incluso a la luna.
6. Prakamyam es el Poder para cumplir los deseos de otros.
7. Vasitvam es el Poder para poner a los dems bajo la influencia de uno para controlarlo, incluyendo
fuerzas elementales tales como el viento, la lluvia, el sol, etc.
8. Ishitva es el Poder para alcanzar todas las glorias para el ser, y jugar el rol de creador, preservador y
destructor.

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Adems de estos Poderes, hay muchos logros subsidiarios, tales como entender el lenguaje de los pjaros
y de los animales, leer los pensamientos de los dems, predecir los eventos futuros, curacin por el tacto,
conocimiento acerca de los nacimientos anteriores, y logro de la perfeccin fsica.
Sin embargo, Sant Kabir aconseja que uno no deba acoger con entusiasmo las maravillas de esos
Poderes. Ellos slo pueden ser usados para obtener objetos mundanos, conocimiento y posesiones tales
como nombre y fama, pero no pueden proporcionar ninguna Verdad o conocimiento del Ms All. La
obtencin de Poderes Sobrenaturales slo sirven para alimentar el ego, y esto refuerza la arrogancia
propia.
Esos Poderes estn destinados a mantenerse en reserva, y no para ser usados para la ganancia personal
o material. Si se los usa imprudentemente, esos Poderes se convierten en un definitivo obstculo
para entrar a los Reinos Espirituales Ms Altos, porque ellos son los Poderes ms bajos que uno
puede recibir con la prctica del Simran. Sant Kabir seala que si se tiene el anhelo de conseguir a
Dios no se debe desperdiciar el precioso tiempo y energa en ellos, que de todas formas le llegarn al
devoto automticamente.
PARTE DOS.
Despus de toda esta descripcin, Sant Kabir est listo para explicar el lado esotrico de la Espiritualidad,
conocido como Para Vidya (las Enseanzas del conocimiento Interno). Este conocimiento del alma
comienza en el punto donde la Regin Fsica se encuentra con la Astral.
Sant Kabir seala que el Sendero de la Espiritualidad que l ensea, comienza en el Sexto Centro, el Ajna
Chakra (el Tercer Ojo u Ojo nico). Este Sendero de Sant Mat lo conduce a travs de Khand, Brahmand,
hasta Sach Khand, y finalmente a Sat Naam, el idlico Hogar de Dios Todopoderoso. Recalca: Aquellos
del ms alto Orden de esta Sadhana, comienzan en el Ajna Chakra, en medio de los ojos.
Sant Kabir afirma que el alma inicia su ascenso desde la Regin Pind (Fsica) a travs del Ajna Chakra (el
asiento del alma) y entra en la Regin Andh (Astral), para luego seguir ms adelante en el Ms All.
Despus da comienzo a la descripcin del Viaje Interior revelando cmo la atencin del devoto se enfoca
en el Tercer Ojo, por la Gracia del Maestro Genuino. Pasando a travs del nervio ptico, la atencin se
enfoca en un punto llamado el Tercer Ojo. Desde aqu el alma entra a Sukhmana (el Camino del
medio), que se encuentra entre Ida (el Camino de la Izquierda), y Pingala (el Camino de la Derecha).

Recalca que los Caminos de la Derecha y de la Izquierda llevan al dominio de Kal, pero el Camino del
medio da ingreso al Ms All. Slo el verdadero Sadhu puede pasar a travs de las Nueve Puertas, y
alcanzar la Dcima (que es tambin conocida como Dhaswan Dwar). En esta etapa, el alma se funde
totalmente en la Forma Resplandeciente Luminosa del Maestro, Quien se queda con el alma, para ser su
Gua siempre fiel en los Reinos Espirituales Internos.
A medida que el alma asciende internamente, alcanza la Primera Etapa Espiritual conocida como
Sahansdal-Kanwal, la regin de las mil luces de vela. Uno siente el xtasis de tanta irradiacin y Luz,
porque parece que este loto fuera, literalmente, una fuente ardiente de Luz. Sant Kabir dice que aqu uno
escucha el Sonido de la Gran Campana, o del Caracol Marino.
Ms lejos existe un tnel muy estrecho, llamado el Bunknal, a travs del cual el alma debe pasar. Su rumbo
conduce en lnea recta, luego hacia arriba y despus en lnea recta otra vez.
De tal modo que, aclara Sant Kabir, despus la Regin entera parece que fuera un pozo invertido, y que la
persona que es un verdadero Sadhu puede beber aqu en abundancia, de la Fuente del Divino Nctar.
Qu pesar que quienes no tienen un Maestro, mueran de sed por este Dulce Nctar!

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Sant Kabir cuidadosamente explica, que a medida que el alma se eleva hacia arriba desde SahansdalKanwal, hay numerosas tretas de las que se vale el Poder Negativo para atraer al alma y mantenerla
absorbida en esa Regin, siendo su propsito detener el progreso ascendente del alma. Por ejemplo,
afirma que hay paisajes, gente y msica, exquisitamente hermosos para cautivar la atencin del alma. No
obstante, todas esas distracciones desaparecen cuando la persona recita los Cinco Nombres Cargados de
Dios, dados a l por el Maestro en el momento de la Iniciacin Espiritual.
Despus de todava ms ascenso, el alma alcanza la segunda etapa de Sant Mat, conocida como Trikuti.
Sant Kabir describe este lugar como un Mahal o palacio. Esta Regin est bajo el dominio de Brahma. El
alma aqu escucha el sonido del trueno, o la dulce meloda de un gran tambor. Esta Regin est llena del
conocimiento del mundo fsico, tanto como del conocimiento del Ms All. Sant Kabir dice que este lugar es
alcanzado por medio del mantra Om, y el color que lo llena es el de un sol rojo naciente.
Continuando su descripcin de los Reinos Internos, Sant Kabir afirma que el alma asciende en direccin a
Brahmand, la Tercera Regin Espiritual. Usa el nombre de Seth Sunn para describir este lugar.
A medida que el alma asciende an ms alto, atraviesa un Estanque de Nctar, tambin conocido como el
verdadero Amritsar o Mansarovar. El alma gozosamente se da una zambullida en este Estanque
Inmaculado, y bebe de su Divino Nctar, llegando a tomar la forma pura del Hans (alma pura). El alma ya
se ha desprendido de sus cubiertas de los cuerpos Causal, Astral y Fsico, y alcanza la Eternidad en esta
Regin. Esta es una etapa muy alta en la Espiritualidad, y aqu el alma se libera por fin de Kal.
El alma ahora avanza ascendiendo a la Cuarta Regin, conocida como Par Brahm, y el Sonido penetrante
es la dulce meloda de un instrumento de cuerdas, tal como la ctara y el violn. El alma misma brilla con
una Luz Divina igual a la de doce soles externos. El mantra que resuena en todas partes es Rahankara, y
una flor de loto de ocho ptalos se puede encontrar en esta Regin.
Sant Kabir afirma que el alma despus de esto contina su Jornada ascendiendo ms lejos en la misma
Regin, llegando a un lugar llamado el Maha Sunn, que es un vaco increblemente vasto. A causa de su
extremadamente intensa negrura, puede ser cruzado slo con la ayuda del Maestro Verdadero. Sin el Sat
Gur, nadie puede ni siquiera entrar a esta vereda. Aunque el alma ya tiene la Luz equivalente a doce soles
externos, su Luz no podr, quizs, alcanzar una gran distancia en tan intensa oscuridad.
Sant Kabir describe algunas atracciones embelesadoras en esta Regin que tratan de capturar al alma e
intentan robarla. Dice, por ejemplo, que esas fuerzas pueden asumir la forma de una serpiente pitn, que
succiona a travs del aire en grandes y poderosos barridos, de tal forma que nadie puede con facilidad
escapar a sus garras. Afortunadamente, el Maestro prontamente toma al alma bajo sus alas, por decirlo
as, y ambos el Maestro y el alma pasan rpida y fcilmente a travs de esta inmensa Regin de oscuridad.
Slo con la ayuda de la Luz del Maestro, puede el alma viajar por esta Regin. Sant Kabir explica que el
alma tiene que cruzar, en conjunto, veintiuna etapas slo en Par Brahm, y nicamente puede hacerlo en la
Compaa del Verdadero Maestro.
A medida que el alma asciende ms en la Cuarta Regin, pasada Maha Sunn, ve a su lado derecho una
enorme isla, que es un mundo completo en s mismo. Hay una flor de loto de doce ptalos en esta rea,
que Sant Kabir llama Achat Deep. Al lado izquierdo hay otra isla Sehaj Deep, con un loto brillante de diez
ptalos.
An ascendiendo en la Jornada a travs de esta vasta Cuarta Regin, el alma ve otro lugar donde hay
cinco mundos en forma de huevo. Sant Kabir observa que estos mundos son tan gigantescos, que
comparado con su tamao, el mundo fsico en el que vivimos parece slo como un pequeo cabello! Cada
uno de esos cinco mundos tambin tiene su propio Brahma.

206

Adems de este lugar, existen otros cuatro lugares que son mantenidos en mucho secreto. Muchas
almas permanecen en cada lugar, dice Sant Kabir, pero ellas no pueden abandonarlo, porque no
pueden ascender ni descender de esos lugares.
En la misma cima de esta cuarta Regin, que se conoce como Bhanwar Gupha, hay dos colosales
montaas, o puertas. All, el alma puede por fin verse en su verdadera forma, y reconocerse a s misma
como hecha de la misma Esencia de Dios.
Una visin asombrosa espera al alma aqu en Bhanwar Gupha. En este lugar hay ochenta y ocho mil
mundos colosales, cada uno completo en s mismo, de luces deslumbradoras, estallando literalmente de
diamantes, rubes, esmeraldas, y de otras gemas preciosas! Aqu la Corriente de Sonido Divina le recuerda
al alma el sonido de la flauta terrenal, y la palabra Soh es recitada como mantra. Sant Kabir ha usado
palabras para describir las cosas, de manera que todos puedan entenderlas, pero las cosas mismas que ha
descrito son slo analogas. Podran parecerse a diamantes, rubes y esmeraldas, pero son de hecho
alguna otra cosa!
Cuando el alma deja este lugar, alcanza, con la Gua del Maestro, la puerta de Sat Lokh, tambin descrita
como Sach Khand, la Quinta Regin Espiritual, la Regin de toda Verdad. En esta Regin, el alma
encuentra una fragancia tan Divina que no tiene igual en este mundo fsico. Sant Kabir afirma que el alma
queda atnita con la belleza de las vistas que puede contemplar en esta Regin.
En Sach Khand el alma al instante obtiene una Luz igual a la de diecisis soles externos, y gana la pura y
verdadera forma del Hans. Kabir Sahib revela que son esas Hans afortunadas las que son bendecidas con
la Seva de abanicar al Sat Purush en su Corte magnificente! Dice que el Sonido embriagador de la gaita
resuena por todos lados. Tambin revela que un milln de soles y lunas, saliendo al mismo tiempo, no
podran, quizs, igualar a un cabello del Sat Purush en esta Regin maravillosa, centelleante de irradiacin
ilimitada!
An ms all en el Reino del Creador, est la Sexta Regin conocida como Alakh Lokh. Sant Kabir dice que
este lugar puede, escasamente, contener la Luz de un billn de soles externos, pero aun esto no se puede
comparar con la Luz emitida por un cabello de Alakh Purush, el Seor de esta Regin.
Ms lejos todava est Agam Purush, el Seor de la Regin de Agam Lokh. Sant Kabir dice que esta
Regin est ms all de cualquier descripcin, pero da el indicio de que un trilln de soles externos ilumina
este colosal y vasto palacio.
La Ms Alta Regin Espiritual, la Octava, es conocida como Anami Lokh, donde el Seor Presidente Anami
Purush reside. Esta es la ltima y la etapa final en Sant Mat. Esta es la morada de Dios Todopoderoso, el
Supremo Ser, el nico y Slo Dios, llamado Anami.
Sant Kabir revela que este lugar puede slo ser conocido por las almas que les es dado llegar hasta aqu.
Esta Regin est por encima de cualquier descripcin, porque no hay palabras equivalentes para hacer
siquiera alguna semblanza o analoga con alguna cosa del mundo. Dios Todopoderoso, en este lugar, es
indescriptible. Dice que esta Regin no es de luz ni de oscuridad, ni pesada ni liviana, ni del Sonido ni del
silencio. Slo es!
Sant Kabir explica que esta esencia total de Sant Mat vive dentro del cuerpo humano, por encima del foco
del ojo! La totalidad de la Creacin de Dios Todopoderoso, todo lo que Sant Kabir ha descrito, est adentro,
pero Maya y la Ilusin han extendido una grande, complicada y sutil red para enredar y atrapar a la pobre
alma, mantenindola ignorante de su legtima herencia.
Kabir Sahib adems explica cmo Maya y la Ilusin han creado esas trampas con tal astucia y maa, para
arrojar la sombra de Brahmand sobre Andh, y ms all la de Andh sobre Pind. Esas son slo sombras del

207

uno sobre el otro, pero este plan est tan brillantemente creado que todo parece increblemente real,
aunque no lo sea. Es slo una Ilusin de la Realidad!
Con relacin a esto, Sant Kabir dice: Mi Desh (mi verdadero hogar) est muy lejos de Pind y Andh.
Comienza en la Cuarta Regin Espiritual y sigue hacia arriba. Dice que cuando necesita invertirse y
alcanzar los lugares descritos, puede hacerlo en el parpadeo de un ojo. El devoto sincero tambin puede
viajar de Pind a Andh a Brahmn y a Sat Lokh, y luego ms lejos a Anami, montado en la Corriente de
Sonido Divina. Este es el nico Camino por el que el estudiante de Sant Mat viaja. Para progresar
en el Sendero Espiritual, todos tienen que seguir este mismo Camino!
9.6 CMO SE PUEDE OBTENER ESTA CIENCIA.
Uno tiene que buscar al Verdadero Hombre Dios, dondequiera que l pueda estar, y seguir sus
Enseanzas cuidadosamente. Si uno le pide sinceramente a Dios Todopoderoso, el devoto ser guiado al
Maestro Viviente. Cuando ese devoto quede bajo su Sharan, tendr toda la Gracia para seguir las
Instrucciones del Maestro. El Maestro le conceder al devoto terminar con los apegos y deseos del cuerpo.
La nica cosa que queda de su incumbencia ser, entonces, el alma.
El Maestro le conceder al devoto el Camino para entrar a los Reinos Espirituales Ms Altos, y lo
acompaar. Uno debe tener la Compaa Inmaculada de quien pueda despertar al alma dormida, y
llevarla muy, muy lejos de las garras de la mente, la materia y la Ilusin.
Sant Kabir est describiendo, que el sendero de Sant Mat es tal, que se tiene que tener la buena fortuna de
los Karmas anteriores para llegar al Maestro Verdadero. Sin este Profesor, no se puede cruzar el Ocano
de la Ilusin, la materia y el Engao. El cuerpo humano est muy profundamente absorbido en los tres
mundos, el Fsico, el Astral y el Causal. El Maestro lo ayudar a cruzar estos, y a entrar a los otros mundos
ms altos, las etapas Super-Espirituales de Khand, Brahmn y Sach Khand.
El Maestro Genuino le ensea a uno cmo elevarse lentamente para ver la Luz de Dios. Justo ahora, la
Conciencia total est por todo el cuerpo. Cuando uno practica regularmente, da a da en este campo, y
realiza ms y an ms ejercicios, entonces ver la Luz de Dios. Sant Kabir est ensalzando a esa clase de
persona diligente que es un verdadero luchador, un verdadero guerrero, por la Gracia del Maestro. El
verdadero hroe en la Vereda del Amor es uno que se conoce a s mismo y a la Verdad, porque ve la Luz
de Dios. Es el guerrero sincero que no abandona esta Prctica en medio de las etapas. Termina la Jornada
exactamente en el Tercer Ojo.
Sant Kabir dice que hay tres caminos para encontrar la felicidad y el xtasis duraderos aqu y en el ms
all:
1. Si la persona obtiene la Sagrada Compaa del Sat Sangat (la compaa de un Hombre-Dios verdadero).
2. Si, despus de llegar a su compaa, se crean en la persona la fe, la devocin y el Amor hacia Dios, que
est siempre dentro de l, y que penetra en cada tomo.
3. Despus de tener estas cosas en su corazn y mente, entonces la Luz de Dios se manifiesta en esa
alma.
Al realizarse a s mismo y conocer a la Super Alma, el rumbo de la persona estar siempre hacia Dios. Una
vez que haya obtenido el conocimiento de la Meta esencial del nacimiento humano, ser guiado para
alcanzar a un Maestro competente que Graciosamente terminar con sus idas y venidas a este mundo de
vida y muerte. Esa persona no vendr de nuevo a esta existencia de penas a sufrir los dolores de la vida
fsica.
Una vez que se una con Dios, esa alma afortunada tendr toda la tranquilidad y el xtasis de Dios. La
gente que piensa que Dios est muy lejos, no ha alcanzado esta etapa, pero quien ha logrado la Bendicin
de ser Uno con Dios, para l Dios es lo ms cercano de lo cerca, ms ntimo que su propia respiracin.

208

Sant Kabir explica la situacin de una persona que ha tenido la gran buena fortuna de llegar al Sat Gur o
Verdadero Maestro, y que luego obedece los Mandamientos del Sat Gur mientras est viva en este
cuerpo. Reconoce a Dios dentro de su propio ser, y tambin identifica al Poder Negativo y todas sus
trampas. Este es el estado que un alma muy preciosa alcanza. Es el ms grande Don que un ser humano
puede alguna vez obtener, cuando se cumple su sincero deseo de encontrar a Dios. Se vuelve un ser
humano Verdadero y Perfecto.
Sant Kabir describe lo que el devoto ahora dice: Mi temor a la vida y a la muerte ha desaparecido. El
Amado Maestro me ha dado su propio Impulso de Vida, la Iniciacin Espiritual y me ha teido en su
propio Color, que l ha manifestado en m. He visto la Luz de Dios, y la oscuridad que posea antes
se ha disipado en el Asiento del Alma. He conseguido esa Preciosa Joya, el Sagrado Naam, de mi
Maestro Verdadero y estoy sumergido en ella. Mi Tercer Ojo se ha abierto por la Gracia de mi
Maestro, y he visto su Forma Resplandeciente. He recibido esa Gema Preciosa que mi Maestro ha
enclavado en m, y pienso en ella da y noche.
Se nos recuerda que no hay nada con lo que se pueda comparar el haber sido llevado a bordo del abrigo
del Hombre-Dios, el Sadhu Genuino. l permanecer con el devoto incluso ms all de la muerte fsica. El
devoto debe rendirse a l y guardar su Sagrada Compaa, porque el Maestro est unido a Dios, y Dios
est en l. Es el nico amigo sincero. Es quien lo guiar aqu y tambin en el ms all. Es quien le revelar
la Luz y el Sonido de Dios. El devoto resolver el misterio de la vida y de la muerte en su Inmaculada
Compaa.
Todos los Santos, en todas las pocas, han enseado este Sendero antiqusimo. Este Camino vino con el
alma, cuando ella entr al mundo. Fue hecho por Dios Todopoderoso y, en consecuencia, nunca, nunca
cambiar.
Sant Kabir vehementemente aconseja: Este cuerpo perecer un da! Ve al Maestro Viviente para
tener su Inmaculada Compaa, y lograr la liberacin verdadera. Ten slo la Compaa del Santo
que te conceder la salvacin. Es un gran Don tener la Sociedad de un Maestro genuino. l es quien
tomar bajo su cuidado al alma, ahora y en lo sucesivo.
A modo de explicacin contina: Con la Luz del conocimiento Divino del Sat Gur, mi corazn se
llen de Luz. l es quien hizo enfocar mi concentracin en el Tercer Ojo. Mi atencin
constantemente se fue hacia arriba por etapas. Todas mis enfermedades, apegos, y los cinco
enemigos mortales desaparecieron. Mi mente llena de paz y xtasis celestial, alcanz luego su
Verdadero Hogar, en Sach Khand. El Seor est continuamente en mis pensamientos y en mi
corazn.
Agrega: Sin la Gracia del Maestro Genuino y su Mool Mantra (Iniciacin Espiritual), nadie puede
alcanzar el Regazo de Dios.
Sant Kabir ha escrito muchos versos en los cuales ilustra lo que sucede cuando el alma, finalmente,
consigue de Dios Todopoderoso la salvacin. Usando la alegora de una fiesta de matrimonio, dice: El
alma es como la esposa que contrae matrimonio con Dios en una ceremonia de bodas completa.
No slo asiste el alma, sino tambin hay muchos, muchos invitados que estn presentes. Esos invitados
son todos los diversos dioses y diosas que viven dentro del cuerpo fsico del alma. Sant Kabir, luego,
procede a describir las muchas celebraciones que tienen lugar cuando el alma, por fin se casa con Dios
Todopoderoso, y tambin nos cuenta acerca de los diversos asistentes a esas ceremonias.
El alma (representada por la esposa) dice: OH mis amigos! Cantad las canciones felices de las
nupcias. A mi casa (mi cuerpo), mi Dios (el novio) ha llegado. Ya l vive en mi cuerpo junto con mi
alma. Soy muy dichoso y feliz. Se me ha proporcionado la mayor Gracia de Dios Todopoderoso, un
Esposo que es el Emperador de los emperadores, el Supremo Seor, el Rey Divino! El altar de mi

209

boda, con la forma de la Flor de Loto, est siendo decorado por Brahma, y se cantan alabanzas al
Seor.
Sant Kabir contina: No hay nada en la Regin Fsica con lo que se pueda comparar el lugar donde
se realiza este Sagrado Matrimonio. Se lo describe como la fusin del alma con el Amado. Esta
unin es la ms alta, y slo sucede una vez en la vida.
Sant Kabir lo explica de la mejor manera posible, de modo que la gente pueda entender que en este
matrimonio todos los dioses y diosas derraman con abundancia sus buenos deseos, y Brahma y Vishnu
cantan alabanzas al Seor.
Continuando la descripcin, dice que 330000,000 de deidades (tales como Rishis, Munis, devis y devtas)
vienen para ver esta asombrosa ceremonia! Qu espectculo para presenciar! Cuando la reunin
finalmente tiene lugar, el alma que ha estado anhelando por eones y eones unirse con el Seor, sabe que
para siempre va a permanecer con l!
La feliz escena del matrimonio ha sido creada precisamente para mostrarle a la gente mundana cun
seductor, encantador, y atractivo es ese momento de la unin con Dios. Es tan atrayente, que uno no puede
encontrar palabras del vocabulario del intelecto. Sant Kabir hace que todos muy amorosamente entiendan y
aprecien esta espectacular escena. Dice: Cuando el devoto se apega a su Maestro, y recibe este
Nctar de l, entonces todos los otros placeres mundanos pierden su gusto. Parecen inspidos,
comparados con el sabor de ese Tesoro Divino de Amor.
Repite: El estado de verdadera liberacin es cuando uno tiene la riqueza del Sagrado Naam, y vive
continuamente en la Msica Celestial. Cuando uno se tie en el Color de Dios, se absorbe
totalmente en l y consigue su Gracia, entonces est totalmente contento tanto interna como
externamente. Se ha vuelto Uno con Dios.
Dice: He sido muy bendecido por mi Sat Gur, por cuya Gracia he logrado acceso a Dios. Bendito y
muy sabio es mi Maestro Verdadero, por cuya Gracia he, de este modo, realizado a Dios.
Sant Kabir dice que el propsito del Santo es liberar al alma de la esclavitud del cuerpo, y conectarla con el
Creador. Cuando el alma se escapa de las garras de la mente, la materia y la Ilusin, eso se llama la
Verdadera Salvacin. Dice que al hacer el Simran y elevarse por encima, uno se evade de las garras de
Kal, y alcanza los Reinos Espirituales Ms Altos. A una persona ordinaria, incluso a un ateo, le puede
ser concedida la salvacin al hacer el Simran.
El conocimiento de cmo obtener esta libertad, slo es concedido por el Maestro. En consecuencia, el
primer paso para lograr la salvacin es la prctica del Gurbhakti, que significa rendir el propio ser, o estar
entregado al Maestro. Entonces, uno hace la Prctica Espiritual en el Don dado por Dios del Inmaculado
Naam (La Luz y Sonido Divino). Como resultado, la persona recibe el estado de ser un Jivan Mukt (un alma
verdaderamente liberada), porque esta es la situacin de estar liberado del cautiverio del Ciclo de vida y
muerte.
El alma queda luego libre para ir a su verdadero Hogar, unindose a Dios. Sant Kabir dice que la persona
que ha aprendido este arte de Morir mientras Vive, es despus de esto la verdadera persona viviente.
Cuando el devoto est completamente satisfecho interna y externamente, teido en el Color de Dios
Todopoderoso, y lleno con la Gracia del Maestro, ello significa que el devoto ha logrado el estado de
Verdadera Salvacin. Ese individuo vive para siempre, y no renacer de nuevo. Nunca regresar a este
Mundo Fsico.
Sant Kabir dice: Ahora eres mi Sat Gur, mi Verdadero Maestro, y soy tu discpulo. Nuestra unin
ser de principio a fin. Ya soy tuyo y he llegado a tu Refugio. Mis nacimientos y muertes, mis idas y
venidas, a este terrible Ocano de la existencia mundana han finalizado.

210

Sant Kabir usa algunas imgenes muy descriptivas, retratando al Maestro como el Capitn del barco (el
alma) que tiene que cruzar el Ocano de espantosas tormentas mundanas. Con Amor y misericordia gua a
ese barco, sin peligro, a la otra Orilla.
Sant Kabir aconseja: Muere ese tipo de muerte para que no tengas que volver de nuevo (renacer) a
este mundo, y morir otra vez. Cuando meditas en el Seor Supremo, puedes obtener ese Estado
desde el cual no existe retorno a este mundo. El Creador lleva el bote de esa persona, a travs del
Ocano de la Vida, a la otra orilla.
El significado de Mukti es libertad. Implica tener afinidad slo con el Maestro, y recibir el Nctar Sagrado
de l. Todos los apegos mundanos son liberados de las garras del corazn. Cuando uno tiene este tesoro
de Amor Divino, y vive en la Msica Celestial, entonces desarrolla la condicin de verdadero Mukti. Cuando
el devoto est completamente satisfecho interna y externamente, teido en el Color de Dios Todopoderoso,
y lleno con la Gracia del Maestro, ello significa que el devoto ha logrado el estado de verdadera Salvacin.
Sant Kabir dice: Aquellos que han comulgado con el Sagrado Naam siguiendo las instrucciones del
Maestro, y han realizado el Sendero Espiritual hasta Sach Khand, sus caras brillarn con la Gloria y
Luz de Dios Todopoderoso, y sern como un Faro Gua en este mundo de oscuridad! Irradiarn paz
y Luz al mundo entero!

211

GLOSARIO
A
AGAM PURUSH El Inconcebible Uno; el Seor de la Sptima Regin Espiritual.
AJNA CHAKRA Punto focal en medio y detrs de los ojos; Asiento del Alma durante el estado de vigilia; el
Tercer Ojo.
AKAL -- Nombre para el Poder Positivo.
AKAL PURUSH -- Dios Todopoderoso.
ALAKH LOK -- La Sexta Regin Espiritual, dos etapas antes del Absoluto.
AMRIT -- El Divino Nctar, que lo hace a uno inmortal.
ANAMI El Sin Nombre sin atributos; el Absoluto Dios sin Forma; la Esencia antes de entrar en expresin o
existencia; la Octava Etapa Espiritual; la Etapa Final Espiritual.
ANAND xtasis o bienaventuranza.
ANDH La Segunda Regin Espiritual, tambin conocida como Trikuti, la Regin Astral, y Sahansdal
Kanwal.
ANHAD BANI Sonido que no tiene fin y no conoce lmites. Corriente de Vida Audible proveniente de la
Voluntad Divina, que ejerce perpetuamente el trabajo de crear y sostener el Universo; se lo llama
indistintamente An-hat, que significa No tocado, porque es automtico y no instrumental.
APRA VIDYA Conocimiento del mundo material (observacin y experiencia) a travs de los sentidos, que
incluye los ritos y rituales religiosos, los ayunos, vigilias, peregrinaciones, con especial referencia a la vida
moral y tica que forma la base de la Experiencia Espiritual.
ASCETISMO En muchos yogas, se refiere a la renuncia de los deberes terrenales, con el propsito de
pasar la vida en meditacin.
ASHTANGI Tambin conocida como Maya; esposa de Kal; madre de Brahma, Vishnu y Mahesh (Shiva).
ASIENTO DEL ALMA Tercer Ojo, Ojo nico.
ASTRAL Se refiere a la Regin donde el alma est cubierta por el cuerpo Astral. Es la primera Regin a la
cual el alma viaja despus de trascender el cuerpo fsico.
CUERPO ASTRAL La cubierta externa del alma cuando habita o viaja a la Regin Astral.
AVATAR Encarnacin de Vishnu.
B
BANI El Sagrado Verbo o Naam. La Corriente Eterna de Sonido.
BHAE Sentir temor reverente de alguien o algo. Es el miedo de que la meta no pueda ser realizada antes
del fin de esta vida. Es el temor a la muerte, que lo lleva a uno al Verdadero Maestro. Entonces se quiere
saber ms acerca de la Espiritualidad.
BHAIRAG Desapego de los placeres mundanos; ascetismo; renunciacin.
BHAIRAGI Uno que, por la remembranza del Maestro, ha renunciado a todos los apegos de este mundo.
BHAJAN Una de las tres Sadhanas (disciplinas) en la auto realizacin, y en la realizacin de Dios;
significa estar en armona con la Sagrada Corriente de Sonido interna; tambin se usa para las canciones e
himnos sagrados. En Sant Mat, la prctica de escuchar a la Inmaculada Corriente de Sonido.
BHAKTI Devocin y adoracin al Hombre-Dios; meditacin.
BHAKTI YOGA Uno de los tres sistemas importantes de yoga: Jnana (El Sendero del Conocimiento),
Bhakti (El Sendero de la Devocin), y Karam (El Sendero de la Accin).
BHANWAR GUPHA La Cuarta Regin Espiritual.
BHAU Cario.
BIJAK (Literalmente una llave) Una coleccin de composiciones atribuidas a Sant Kabir.
BIRHA Anhelo e intenso dolor por la separacin del Amado.
BRAHM Seor de la Segunda Regin Espiritual.
BRAHMA Poder encargado de la Creacin por debajo de Sahansdal Kanwal, la primera Regin Espiritual.
BRAHMAND La tercera Regin Espiritual, tambin conocida como la Regin Causal, o Dhaswan Dwar.
BRAHMN Literalmente Quien conoce a Brahm (Dios) En la prctica, la ms alta de las cuatro castas
hindes, la de los sacerdotes y educadores.

212

BUDDHI Facultad de pensamiento y razonamiento el intelecto; la facultad de discriminacin que deduce

lo correcto de lo incorrecto.
C
CARGADO En Sant Mat se refiere al Poder Espiritual de los Nombres esotricos dados en el momento
de la Iniciacin Espiritual.
CASTA Rango socio-religioso hereditario entre los Hindes y los Musulmanes. La tradicin divida a sus
adherentes en cuatro castas bsicas: Brahmanes (la clase de los sacerdotes entregada al estudio y
enseanza de las Escrituras); Ksatriya (raza guerrera formada por las fuerzas de lucha para propsitos de
defensa); Vaisya (comerciantes y agricultores); y Sudra (la gente que serva a las tres clases precedentes).
La ltima de estas era conocida como la casta baja, los intocables que estaban excluidos de los
privilegios generales sociales y religiosos.
CAUSAL Se refiere a Brahmand, el plano en el cual el alma se desprende de los cuerpos Fsico y Astral,
y queda cubierto nicamente por el cuerpo Causal. Es la Regin de origen de la mente. El gobernador de
esta Regin es Brahm.
CICLO DE TRANSMIGRACIN La ley que gobierna los tres Planos ms bajos, por la cual las almas
continan regresando al mundo muchas veces en diferentes especies de vida, para expiar sus Karmas o
frutos de la accin. Hay 8.4 millones de especies de vida; de aqu, la Rueda de los Ochenta y Cuatro;
tambin conocida como el Ciclo de los 8.4 Millones de Especies.
CIENCIA DE LA ESPIRITUALIDAD Sant Mat; Sendero de los Maestros.
CINCO ENEMIGOS MORTALES Los cinco vicios cardinales: La Lujuria, la Ira, la Codicia, el Apego y el
Ego.
CONCIENCIA DEL CUERPO Conocimiento del cuerpo fsico y del mundo fsico. La Atencin, que es la
expresin externa del alma, es arrastrada solamente hacia el mundo externo, y enterada de l, por la mente
y los sentidos. Elevarse por encima de la conciencia del cuerpo significa que por medio de la meditacin, la
Atencin se invierte hacia las Regiones Espirituales y se olvida, temporalmente, del mundo externo y del
cuerpo fsico.
CORN (En rabe: la lectura) Libro Sagrado de los Musulmanes.
CH
CHAKRAS Centros de Energa de los seis ganglios del sistema corporal, en los cuales los yoguis se
concentran en meditacin; al controlarlos se gana maestra sobre diversos procesos que ocurren en el
cuerpo, e.g. fisiolgico, psicolgico, respiratorio, etc. Los seis Chakras son: Guda Chakra, localizado en la
base de la columna vertebral; Indri Chakra, cerca del rgano regenerativo; Nabhi Chakra, cerca del
ombligo; Hirday Chakra, cerca del corazn; Kanth Chakra, cerca de la garganta; y Ajna Chakra, localizado
en medio y detrs de las dos cejas.
CHARAN KAMAL Abrigo, refugio a los Pies del Maestro Verdadero.
CHIT Memoria; Atencin Interna; lo que le da a la mente la habilidad de pensar; Conciencia.
D
DAN Servicio con la riqueza.
DARSHAN Tener, con amorosa devocin, la contemplacin de la Preclara Forma del Maestro,
internamente o externamente.
DASWAN DWAR Tercer Plano Interno, el que sigue despus del Causal, Regin entre Brahmand y Par
Brahm, los dos que forman la Segunda Gran Divisin en la Creacin, el Plano de la mente Universal,
conformado por el Espritu Puro y una forma sutil de materia en diversos grados; all el alma peregrina, por
una zambullida en Amritsar (el Estanque Sagrado interno), es purificada de todas las impurezas, ganando
de nuevo su pureza original, convirtindose en un Hansa, o un cisne blanco real.
DEVI Diosa de las Regiones Bajas.
DEVTA Dios de las Regiones Bajas.

213

DHARAM RAI El Rey del Juicio; el Seor del mundo Astral que imparcialmente juzga a todos por sus
acciones, siendo la ley: Lo que siembras, eso cosechars.
DHARMA Base moral o religiosa que mantiene y soporta el Universo.
DHUN Reverberacin del Principio de Sonido en la Creacin, la Msica de las Esferas.
DHYAN Particular concentracin en el Sagrado Shabd; comunin con el Verbo. Fijar la Atencin en algn
foco interno. Meditacin; contemplacin.
F
FOCO DEL OJO El asiento del alma en el cuerpo. Ver Ojo nico, Tercer Ojo.
FORMA RADIANTE DEL MAESTRO La Forma del Maestro Resplandeciente y llena de Luz, que se ve en
la meditacin.
G
GIAN Conocimiento Espiritual.
GURBANI Palabras de las Escrituras como fueron dadas por los Gures.
GURBHAKTI Rendir el propio ser al Gur, o ser devoto del Gur.
GURDWARA Capilla o templo Sikh.
GURMAT Ambos Senderos del Gur, el que predica externamente, y el que es revelado internamente; al
seguirlos se alcanza el Verdadero Hogar Eterno de Dios.
GURMUKH Quien por la constante y escrupulosa prctica del Gurmat, o el Sendero explicado y hecho
manifiesto, adquiere un especial estatus prximo al Maestro (Gur), como su vocero.
GUR Un Profesor Espiritual, tratado con el ms profundo respeto y la ms grande reverencia, Quien
ilumina el Camino Hacia Dios; el Portador de la Antorcha en el Camino de Regreso a la Mansin del Seor.
Literalmente, el que Disipa la Oscuridad. El Poder Maestro manifestado en el Plano Fsico.
GUR PRASHAD El Impulso de Vida del Sat Gur; Su Atencin.
H
HAJJ En el Islam, la sagrada peregrinacin a la Meca.
HATHA YOGA Una forma de yoga que trata con el control del cuerpo y de las actividades corporales
como un medio para la buena salud, y eventualmente, para aquietar la mente. El proceso de purificacin y
rejuvenecimiento es hecho por medio de seis actos purificatorios, como Neti y Dhoti, etc.
HOMBRE DIOS Literalmente Dios-en-el-hombre. Un Adepto en el Shabd, comisionado por Dios
Todopoderoso para llevar a las almas de regreso a su Hogar Eterno.
HUKAM Denota la Voluntad Divina que ordena y lleva a cabo el Plan de Dios. El conocimiento de la
Voluntad Divina significa que el ego ha desaparecido.
I
IDA En Espiritualidad, el Sendero Izquierdo.
INICIACIN ESPIRITUAL El proceso por el cual un Adepto conecta a un discpulo o buscador, con la Luz
y el Sonido Interno.
INVERSIN El proceso de retirar la Atencin del mundo externo, el cuerpo y los sentidos, y enfocarla en
el Tercer Ojo u Ojo nico.
ISHQ Amor Divino; Amor en el sentido Espiritual.
J
JAP Repeticin intensa, usualmente oral, de un Mantra.
JIVA El alma cuando est adherida a alguno de los tres cuerpos: Fsico, Astral o Causal.
JIVAN MUKT El alma liberada.

214

JIVAN MUKTI Liberacin del Ciclo de nacimientos y muertes mientras se vive en el cuerpo fsico; la
verdadera Salvacin.
K
KAABA El lugar de peregrinacin musulmana en La Meca.
KAL El Poder Negativo, o ese aspecto de Dios que fluye hacia abajo, y es responsable del mantenimiento
de los Planos Fsico, Astral y Causal. El aspecto femenino de Kal es conocido como Maya. Kal se
manifiesta de tres maneras: Brahma (el Creador), Vishnu (el Preservador), y Shiva (el Destructor),
nicamente dentro de los confines de los tres mundos ms bajos. El aspecto conservativo de Kal (Vishnu)
encarna (como un avatar), de tiempo en tiempo, para mantener el balance de una mnima Espiritualidad y
restaurar la justicia. Literalmente, el Tiempo (o la oscuridad), que se mide en trminos de eventos u
ocurrencias que son de naturaleza no permanente, en el cual todas las almas encarnadas viven, se
mueven y tienen su ser, hasta que son desvestidas del traje fsico, por la enfermedad, la decadencia y la
disolucin llamada muerte, el cambio final en el nivel de Conciencia.
KAL NIRANJAN El nombre completo del Poder Negativo.
KALI YUGA La Era de la Oscuridad; el cuarto y ltimo ciclo de tiempo de la manifestacin del Universo
KARMA El trmino denota un sistema altamente complejo de acciones y reacciones, basadas en el Yo,
que causan un continuo extravo en el Ciclo de Trasmigracin, tejiendo una cadena sin fin de causa y
efecto, resultante de un pensamiento irreflexivo, una palabra pronunciada inadvertidamente, o una accin
sin intencin porque cada una de estas, tiene el potencial para fructificar no slo en esta vida, sino incluso,
en las vidas por venir.
KARMA KRIYAMAN Karma en el que uno incurre, libremente, en la presente vida terrenal que crear o
echar a perder el futuro; acciones premeditadas.
KARMA PRALABDH Suerte, hado o destino; ese Karma que caus nuestra presente vida, sobre el cual
no tenemos control.
KIRTAN Canciones de las Escrituras con acompaamiento de instrumentos.
L
LOKH Regin; mundo.
M
MAESTRO En Sant Mat, un Profesor Verdadero o Sat Gur que es comisionado por Dios Todopoderoso
para dar la Iniciacin Espiritual en el Sagrado Naam.
MAESTRO PERFECTO Uno que ha ido a Sach Khand.
MANDIR Templo Sagrado de los Hindes.
MANTRA Una serie de palabras dadas por un Hombre Dios para aquietar la mente.
MAT Sendero o Enseanzas.
MAULANA Un Musulmn Divino.
MAULVI Un sacerdote Musulmn. Una persona erudita en la religin Islmica.
MAYA (La Ilusin o el Engao). El aspecto femenino de Kal, que es responsable de obscurecer la visin
en los mundos bajos, para que las formas individuales aparezcan como reales por s mismas, y el Poder de
Dios que les confiere la realidad y que trabaja a travs de ellas, no sea percibido. Tomar como real lo que
es irreal, exactamente como en un espejismo. Es la causa raz del sufrimiento y de las penas en el mundo.
MEDITACIN En Sant Mat, el proceso de concentracin por el cual la corriente sensoria se retira hacia
arriba y se logra trascender al cuerpo. Incluye tres prcticas: Simran, Bhajan y Dhyan.
MENTE Segn Sant Mat la mente es una emanacin de la Regin mental de existencia o Regin Causal.
Tiene su reflejo en el Plano Astral como la mente Astral, y en el Reino Fsico como la mente Fsica.
MEZQUITA Lugar de adoracin de los Musulmanes.
MOKSHA Salvacin; liberacin del ciclo de nacimientos y muertes.

215

MORIR EN VIDA Se refiere al proceso de elevarse por encima de la conciencia del cuerpo a travs de la
meditacin y tener la misma experiencia que el alma sufre en el momento de la muerte final.
MUKTI Salvacin, liberacin, estar libre de la esclavitud.
MULLAH Profesor Musulmn de teologa y ley sagrada.
MUN La mente.
MUNI (Literalmente el que oye internamente) Persona sabia o santa.
N
NAAM El Poder Creador de Dios, Su expresin Original, la esencia de todo el Universo Manifestado y de
cada individuo, llamado diversamente Vak-Devi, Sruti o Sraosha en la antigedad, Naad o Akash Bani por
los Hindes, el Sagrado Verbo por los Cristianos, Kalma o Kalam-I-Qadim por los Musulmanes, y Naam o
Akhand Kirtan por los Gures Sikh. Siendo una emanacin del Supremo Ser, revela la Voluntad Divina al
hombre directamente a esas almas (el Verbo hecho carne) que se han unido a l, y a travs de ellas a
los dems.
NUEVE APERTURAS Nueve aperturas al mundo material: dos ojos, dos odos, dos fosas nasales, una
boca y dos aperturas inferiores.
NIRAT Facultad de contemplar; esa parte de la Atencin que se usa para ver. El Poder del alma para ver
internamente.
O
OJO NICO Asiento del alma; Tercer Ojo.
OM La Corriente de Sonido o Naam del Plano Causal hacia abajo; el Creador de los mundos ms bajos.
P
PANDIT (Una persona instruida) Un profesor, usualmente un Brahmn, docto en la religin Hind, en la
ciencia legal y social.
PARAM HANSA Literalmente Gran Cisne. Un alma purificada que se ha zambullido en Amritsar, el
estanque de Nctar en Par Brahm.
PARAM SANT Un verdadero Santo; ttulo concedido a los Santos de muy Alto Orden que tienen acceso a
la Regin Sin Nombre.
PARA VIDYA Conocimiento del Ms All, o Ciencia del Alma que se encuentra ms all de los sentidos,
de la mente y del intelecto.
PAR BRAHM La parte superior de la Segunda Gran Divisin (Brahmand) donde el espritu predomina
sobre la materia, distinta a la parte ms baja (Dhaswan Dwar), donde ambas estn a la par; la Regin por
encima del Plano Causal.
PIND El Plano Fsico; el Plano ms bajo de todos. Incluye todos los sistemas solares, universos, galaxias,
etc. Tambin se refiere al cuerpo fsico hasta el centro focal del ojo, detrs y en medio de los ojos; tambin
al cuerpo fsico.
PIR Trmino Musulmn o Suf para Gur o Maestro.
PODER DE DIOS Dios Absoluto en expresin en la forma de Luz y Sonido.
PRANAS Aires vitales que penetran en el sistema corporal entero.
PRASHAD Cualquier cosa, pero usualmente un comestible, que est bendecido por el Hombre Dios.
PUJA Adoracin.
PUNDIT Un erudito Snscrito, sabio en los Vedas.
PURAN GUR Verdadero Gur; Verdadero Maestro; Maestro Perfecto.
Q
QAZI Musulmn ilustrado en la ley y la teologa religiosa.
R

216

REALIZACIN DE DIOS El estado en el cual el alma se funde con Dios, consiguiendo as la Conciencia
del conocimiento de Dios. Este estado tiene lugar cuando el alma alcanza el Plano espiritual conocido
como Sach Khand.
RIDDHI Riddhis y Siddhis usualmente van juntos y significan Poderes milagrosos o sobrenaturales de 18
clases que uno puede adquirir al desarrollar la fuerza de la mente, pero tales poderes vienen a parar en un
preciso obstculo en el camino del crecimiento y desarrollo Espiritual.
RISHI En el Hinduismo, un poeta o sabio o vidente inspirado. Un iluminado, un yogui.
RUEDA DE LA VIDA Y DE LA MUERTE Ciclo de nacimiento y renacimiento a travs del cual el alma debe
pasar, para cosechar los premios y castigos por sus acciones.
S
SACH KHAND El Reino de la Verdad; el Quinto Plano Interno y Primero puramente Espiritual; Asiento del
Poder Positivo; el Supremo Padre, quien en esta etapa es visto como uno con ambos: con el Gur y con la
mente individual. Es la meta que los Santos del ms alto orden establecen para sus discpulos, porque no
es sino hasta que esta etapa es obtenida, que se logra la verdadera liberacin.
SADHANA Disciplina Espiritual para subyugar la mente y los sentidos como paso preliminar al auto
desarrollo.
SADHU Un alma disciplinada con acceso interno no ms lejos del Tercer Plano Interior.
SAHANSDAL KANWAL Literalmente, la Regin del loto de mil ptalos. Est en el centro del Plano Astral;
la Primera Regin a la cual un alma viaja en su jornada de regreso a Dios.
SAHIB El Supremo Ser. Frecuentemente usado como un sufijo que se adiciona al nombre de los Santos
como una seal de respeto.
SANCHIT Karmas almacenados; todos los Karmas que han producido fruto, que se han acreditado a los
individuos desde tiempos inmemoriales.
SANGAT La sagrada congregacin del Verdadero Maestro.
SANT Santo; Maestro del Ms Alto Orden. Uno con acceso al Reino puramente Espiritual de Sach Khand,
el Quinto Plano (la Primera Gran Divisin en la Creacin). Es el rango ms alto en la jerarqua Espiritual;
Uno en quien Dios est manifestado.
SANT MAT El Sendero de los Maestros. La esencia de todas las religiones, sin estar adherido a ninguna,
y consiste en la prctica del Surat Shabd Yoga a los Pies de Loto del Verdadero Maestro.
SANT SAT GUR Un Santo del Ms Alto Orden que est comisionado por Dios para guiar a otros de
regreso a l, y mostrarles la Verdad dentro de sus propios seres.
SANYASI Alguien que ha renunciado al mundo, y est libre de sus apegos.
SAT Verdad; lo que existe.
SAT GUR Poder Maestro manifestado en el nivel de Sat Purush. El Verdadero Maestro es un Santo
comisionado para ensear el Sendero Interno a los buscadores de la Verdad, y concederles Contacto con
las lneas de vida salvadoras internas.
SAT LOK La Regin de la Verdad; el Quinto Plano Interno; otro nombre para Sach Khand.
SAT NAAM Nombre Verdadero; Expresin de Existencia; Nombre dado a la Corriente Primaria de Sonido
como emanacin del Sat Purush, la primera manifestacin del Dios Absoluto.
SAT PURUSH Dios Todopoderoso; el Verdadero Ser; el Poder de Dios regente (la primera y original
manifestacin de Dios Absoluto) en Sach Khand, la Primera Gran Divisin de la Creacin, un Reino
puramente Espiritual. Tambin llamado el Supremo Padre o el Poder Positivo, l es el Seor de Sach
Khand, y es la forma ms alta de Dios.
SATSANG Literalmente la Compaa de la Verdad. La congregacin presidida por un Maestro Verdadero.
SATSANGI Discpulo de un Maestro Verdadero; quien ha entrado en contacto con la Verdad.
SEVA Servicio desinteresado, un trabajo con Amor.
SHABD La Corriente de Sonido Interna que est vibrando en toda la Creacin, y es responsable por la
Creacin y mantenimiento del Universo entero. Es una expresin de Dios que puede ser oda por el Odo
Interno.
SHABD NO TOCADO Naam o Verbo. Msica que es eterna y no tiene ni principio ni fin.

217

SHAH-RAG Corriente Central en el cuerpo ms fino que es atravesada por medio de la disciplina
espiritual de un Verdadero Maestro. Tambin es llamada Sushmana.
SHARAN Literalmente bajo la proteccin del Maestro; refugio a los Pies de Loto del Maestro; resignacin
a la Voluntad del Sat Gur; rendicin incondicional al Maestro.
SIDDHA Una secta de los yoguis que afirma poseer Poderes Sobrenaturales adquiridos por medio de la
disciplina yguica.
SIDDHAS Discpulos ms altos, y almas dotadas con Poderes Sobrenaturales.
SIMRAN Remembranza constante. En Sant Mat, envuelve la repeticin silenciosa de los cinco Nombres
cargados (dados por el Verdadero Maestro en el momento de la Iniciacin Espiritual) mientras se concentra
la Atencin en el Tercer Ojo u Ojo nico.
SUFI Un mstico Musulmn.
SURAT Atencin; la expresin externa del alma; facultad de or.
SURAT SHABD YOGA Literalmente el yoga para encajar el Surat o la Atencin en el Shabd o Verbo. Lo
mismo que Sant Mat. El Yoga de la Atencin, o expresin del alma, con el Verbo Sagrado o expresin de
Dios. El yoga o unin del Surat (alma) con el Shabd (Corriente de Sonido); tambin llamado Sehaj Yoga
porque puede fcilmente ser practicado por todos, jvenes o viejos, fuertes o enfermos. Conduce a la
completa liberacin sin el recurso del control de los Pranas, y es la esencia de todas las religiones.
T
TAP Austeridades, penitencias.
TEMPLO Lugar Hind de adoracin.
TERCER OJO Ojo nico; el Asiento del Alma localizado en medio y detrs de las dos cejas. El punto en
el cual los practicantes del Surat Shabd Yoga se concentran en meditacin para trascender la Conciencia
del Cuerpo.
TRASMIGRACIN El paso del alma en el momento de la muerte fsica a nuevos cuerpos o diferentes
formas de vida.
U
UNHAD SHABD Literalmente Msica No Tocada. Sonido Continuo, que no es perecedero.
V
VERBO SAGRADO El Poder de Dios en manifestacin, tambin conocido en las diversas Escrituras
como Naam, Shabd, Naad, Kalma, Baang-e-Aasmani, Luz Sonora, Sraosha, Voz del Silencio.
VERDADERO HOGAR Sach Khand; el Hogar Eterno.
Y
YAMA El dios del Juicio que administra justicia, segn la ley del Karma, insobornable a la misericordia.
YAMDOOTS Agentes de la muerte; mensajeros y asistentes de Dharam Rai.
YUGA Una Yuga completa tiene cuatro etapas: (1)Sat Yuga, es la Edad de Oro. (2) Treta Yuga, la
segunda Edad (Plata). (3) Dwapar Yuga, la tercera Edad (Bronce). (4) Kali Yuga, la cuarta Edad (Hierro u
Oscuridad).
BIOGRAFAS
HAZUR BABA SAWAN SINGH JI MAHARAJ

218

Hazur Baba Sawan Singh Ji Maharaj, la ms generosa personalidad, naci el 27 de Julio de 1858 en el
pueblo de Mehmansingh-Wala, Distrito de Ludhiana (Punjab), India. Fue iniciado en los Misterios del Ms
All en 1894 por Hazur Baba Jaimal Singh Ji (Quien haba trado el Sendero de los Maestros, o Sant Mat,
de Agra al Punjab).
Se retir del Servicio en el Gobierno como Ingeniero Civil en 1911, y vivi de su propia pensin, cargando
con las responsabilidades del Magisterio Espiritual por 37 aos (1911-1948) en el Dera Baba Jaimal Singh
en Beas, India.
Sus Enseanzas atrajeron a buscadores de toda la India, y de diferentes partes del mundo. Viaj
extensamente en India, incluyendo la porcin hoy conocida como Pakistn, y tuvo piedad y compasin de
miles de almas, dirigindolas al Sendero Mstico del auto conocimiento y de la Realizacin de Dios.
Trat el tema de la Espiritualidad como una Ciencia subjetiva de resultados verificables, mientras que otras
ciencias son objetivas, y dependen del conocimiento y de la experiencia ganada a travs de las vas de los
sentidos y de la mente.
Su religin fue la Religin del Alma y bajo su Amorosa Gua, esta Ciencia Espiritual hasta entonces limitada
principalmente al Oriente, atrajo a un gran nmero de devotos de todos los caminos de la vida, al Sendero
Hacia Dios.
A travs de su vida, ayud al pobre y al necesitado, y por su misericordia y compasin, durante la particin
de India en 1947, mantuvo a salvo a todos sus devotos durante ese horrible holocausto.
Hazur Baba Sawan Singh Ji dijo que: De todos los Santos que han visitado el mundo desde tiempos
inmemoriales, ninguno ha venido para fundar una nueva religin o un nuevo credo. Todos han
trado el mismo Mensaje. Todos han predicado la misma Verdad. Todos han mostrado el mismo
Sendero. Su Mensaje, sus Enseanzas y su Sendero sostienen el bien en todas las pocas y para
toda la humanidad.
Sant Kirpal Singh Ji escribi: La relacin de Amor entre el Maestro y su discpulo cubre muchas
fases y muchos desarrollos. Comienza con el respeto hacia Alguien que sabe ms que uno mismo.
Al principio, cuando llegu a mi Maestro, la gente me pregunt: Qu tan grande es Baba Sawan
Singh? Yo les cont: No s qu tan grande sea, pero s con toda seguridad, que est muy, pero
muy por encima de m muchsimo ms arriba de lo que yo quera Eso es todo lo que se puede
decir al comienzo. Slo aquellos que son iguales a l pueden conocerlo. Slo un Maestro puede
saber lo que un Maestro es. Tan slo vemos lo que l nos revela.
Dioses, hombres y ngeles ms grande que estos fue l;
Mi Emperador no tuvo paralelo en este mundo ni en el siguiente
Porque cuando el velo se levant, contempl a Dios mismo en la forma
Humana
Y OH Seor, l era tan diferente de lo que yo pensaba que iba a ser!
(Extracto de un poema de S.S. Sant Kirpal Singh Ji a su Maestro Hazur Baba Sawan Singh Ji).
El Gran Maestro, Hazur Baba Sawan Singh Ji, dej la residencia terrenal para unirse con la Sper Alma el 2
de Abril de 1948, despus de comisionar a Sant Kirpal Singh Ji como su Sucesor Espiritual.
SU SANTIDAD SANT KIRPAL SINGH JI MAHARAJ

219

Su Santidad Sant Kirpal Singh Ji Maharaj naci el 6 de Febrero de 1894 en el pueblo de Sayyad Kasram,
Distrito de Rawalpindi, en el Punjab, India (hoy parte de Pakistn). Tuvo Experiencias Internas desde
temprana edad, y decidi a la tierna edad de diecisis aos Dios primero, y el mundo despus! La
bsqueda de Dios a lo largo de su vida lo llev a investigar las afirmaciones de muchos Santos en las
diversas tradiciones religiosas.
Tuvo la Visin Interna de su Maestro, Hazur Baba Sawan Singh Ji de Beas, por siete aos antes de que lo
encontrara fsicamente, convirtindose en su discpulo en 1924. Vivi la vida de un amo de casa con una
esposa y una familia, siguiendo la carrera del Servicio Civil en el Gobierno de la India, y elevndose a la
posicin de Diputado del Controlador Asistente de la Cuentas Militares. Se retir de la oficina con su propia
pensin en 1947.
Sant Kirpal Singh Ji estuvo sentado a los Sagrados Pies de su Maestro por un total de veinticuatro aos,
antes de que le fuera confiado el Ministerio de Gur por su Maestro en 1948, cuando este ltimo dej el
cuerpo. Luego, sirvi como Maestro espiritual por 26 aos (1948-1974), residi en el Sawan Ashram en
Delhi, India, imparti la Espiritualidad a los sinceros buscadores de la Verdad y les dio un Contacto
Consciente con sus propias almas y con Dios.
Sant Kirpal Singh Ji ense el Camino natural para encontrar a Dios mientras se vive en este mundo, y su
vida fue la encarnacin de sus Enseanzas. Una de sus frases favoritas fue: La Verdad es ms alta que
todo; pero an ms alta es la vida verdadera.
Siempre recalc la importancia de la Experiencia de primera mano como base de la Fe Sincera. Ver est
por encima de todo! y Ver es Creer! estn entre sus frases favoritas. Nada se debe presuponer, ya
que al alma le es dado un Contacto directo con la Sper Alma.
Para miles y miles de sinceros buscadores de la Verdad, su encuentro con l fue el evento ms significativo
de sus vidas. Los conect con el Principio Divino de la Luz y el Sonido de Dios, dado a conocer
internamente como una Manifestacin de Dios, y les abri sus ojos y odos Internos para permitirles gozar
de un conocimiento de primera mano del que, previamente, haban slo odo hablar.
Les explic que la Ciencia del Surat Shabd Yoga es el Sendero ms natural y fcil para la gente de todas
las edades, y que la religin y la educacin, no son un obstculo para la Espiritualidad.
Cumpli con el deseo de su Maestro al establecer el Ruhani Satsang, una plataforma comn para que
todos los buscadores sinceros de la Verdad se sienten juntos, sin importar su casta, color, credo o
nacionalidad. All, recibirn los principios de la Espiritualidad, y sern animados a practicar la disciplina
espiritual ganando, en consecuencia, la salvacin y la paz.
Esta Gran Alma realiz tres Giras Mundiales (1955, 1963, y 1972), tiempo durante el cual visit las
ciudades ms importantes de los Estados Unidos, Canad, Europa, Amrica Central y Sur Amrica, y se
reuni con lderes polticos y religiosos de todo el mundo.
Fue el Presidente de la Confederacin Mundial de Religiones por diecisiete aos, Conferencias que se
realizaron en Delhi en 1957, 1965 y 1970, y en Calcuta en 1960. Esta es una Organizacin Internacional
que representa a ms de doscientos cincuenta grupos religiosos de todas partes del mundo. Le fue
conferido el honor de la Orden de San Juan de Jerusaln, Los Caballeros de Malta en 1962, siendo el
primer no cristiano en recibirlo.
En 1970 estableci Manav Kendra, o el Centro del Hombre, dedicado a la formacin del hombre, al servicio
del hombre y al servicio de la tierra. Fue el Primer Maestro Espiritual invitado a hablar ante el Parlamento
del Gobierno de la India en Agosto de 1974.

220

Sant Kirpal Singh Ji convoc la gigantesca Conferencia Mundial de la Unidad del Hombre en 1974, en
Delhi, India, en la cual lderes de medio milln de sadhus se sentaron juntos por primera vez; tambin
lderes sociales y polticos de todo el mundo, trayendo el mensaje de esperanza a cada rincn de la tierra,
al declarar en esta Conferencia que la Edad de Oro de la Espiritualidad haba alboreado.
En 1935, bajo el Nombre Santo de su Maestro, Baba Sawan Singh Ji, comenz a publicar el Gurmat
Sidhant, un compendio de Espiritualidad de ms de 2000 pginas. Es tambin el autor de cerca de veinte
libros y numerosos artculos en Ingls sobre todos los aspectos de la Espiritualidad, haciendo este Sendero
ms accesible al mundo occidental. Sus escritos fueron tambin publicados en muchas lenguas
internacionales, tanto como de la India. l siempre nos animaba Ve Feliz!, y nosotros nos sentamos
llenos de la gozosa energa de saber que este Sendero de los Maestros es de positiva esperanza.
Dej tras de s, la Dulce Memoria de un Santo que vivi a la altura de lo que predic y que fue, la absoluta
encarnacin de la paz, la Verdad, el Amor, y la gentileza. Sostuvo la Verdad, que el propsito de todas las
religiones es uno y el mismo.
Su Nombre, KIRPAL, literalmente significa compasivo, misericordioso, El que da su propia inspiracin
de Vida por el bienestar de los dems, y SINGH significa Len.
Muchos de nosotros an nos preguntamos, qu pudimos haber hecho para merecer la excelente buena
fortuna de haber tenido la Compaa, y haber sentido el Amor de tal Ser la Compaa Csmica de Uno de
los Grandes del pasado, que nos mostr con su vida, lo que se presupone que sean los seres humanos.
Sant Darshan Singh Ji ha escrito sobre la grandeza de Sant Kirpal Singh Ji: Cmo puede uno encerrar
con palabras los atributos de una personalidad tan csmica como Sant Kirpal Singh Ji Maharaj?
Una Luz se abri en el Oriente y se extendi hasta el Occidente. Una Fragancia endulz nuestros
corazones y mentes, y penetr hasta lo ms profundo de nuestras almas. Maestro de la Taberna,
con un corazn tan grande como el Ocano, verti con abandono el Vino de la Vida, cuya
intoxicacin es eterna. La Belleza naci en quien la Naturaleza derroch su gracia y esplendor, cada
una de cuyas miradas fue un transporte de xtasis, y cada una de cuyas palabras fue una cancin
de despertar Espiritual.
Su Santidad Sant Kirpal Singh Ji Maharaj dej la bobina terrenal el 27 de Agosto de 1974 a sus 81 aos,
despus de encargar a su Sucesor Espiritual, Sant Darshan Singh Ji, continuar con la Misin.
SANT DARSHAN SINGH JI MAHARAJ
Sant Darshan Singh Ji Maharaj fue el hijo fsico, y tambin el Sucesor Espiritual de Sant Kirpal Singh Ji.
Naci el 14 de Septiembre de 1921 en el pueblo de Kountrilla, Distrito de Rawalpindi, en la Provincia
Fronteriza del Norte de la India (hoy parte de Pakistn). Fue Iniciado en los Secretos del Ms All por su
Mentor Espiritual, el Gran Santo de Beas, Hazur Baba Sawan Singh Ji a la tierna edad de cinco aos.
Despus de 1948, continu su entrenamiento espiritual con su Ilustre Padre, Sant Kirpal Singh Ji. Fue
comisionado por Sant Kirpal Singh Ji en 1974 para prolongar el Manto Espiritual.
Se dedic al servicio civil con el Gobierno de la India en 1942 y se retir como Secretario Diputado (el
tercer puesto ms alto en el Gobierno de la India) despus de treinta y siete aos de servicio distinguido; de
all en adelante vivi de su propia pensin.
En sus quince aos de Ministerio (1974-1989), Sant Darshan Singh Ji estableci ms de quinientos
cincuenta Centros de la Misin Ruhani Sawan Kirpal en ms de cuarenta pases. Presidi la Sexta
Conferencia de la Confraternidad Mundial de Religiones, la Conferencia Asitica de Religiones para la Paz,
y la Dcima quinta Conferencia por la Unidad Humana, realizada en Delhi en Noviembre de 1988.

221

Escribi muchos libros, incluyendo colecciones de sus Charlas Msticas, y tres volmenes de poesa en
Ingls, y adems fue aclamado como el ms grande poeta mstico de la India en lengua Urd, y recibi
cuatro premios de la Academia Urd por sus colecciones. Consider a la poesa en su ms alto punto,
como un llanto del alma. Sus escritos han sido traducidos a ms de cincuenta idiomas.
Realiz cuatro Giras Mundiales, le fueron presentadas las llaves de muchas ciudades, fue honrado por el
Parlamento Colombiano en 1983 con su Medalla del Congreso, y por la Legislatura del estado de Michigan
y el Congreso de los Estados Unidos con Menciones al Mrito. Fue invitado en 1988 a dar una Conferencia
en las Naciones Unidas por el Dr. Robert Muller, Asistente del Secretario General de las Naciones Unidas,
sobre el tema de la paz interna y de la paz externa.
Sant Darshan Singh Ji estableci el da del Maestro en 1980, para ser conmemorado anualmente en el
cuarto Domingo de Julio, proporcionando una oportunidad para que la gente de todas las religiones se
siente junta y comparta el mensaje universal de sus Fundadores Espirituales, Santos, Maestros y Profetas.
Explic la Espiritualidad como un Sendero de Misticismo Positivo, enseando que la Espiritualidad es un
asunto de Inversin, esto es, invertirse en busca de la Luz y el Sonido Interno, en vez de ser un sendero
de conversin. Nos pidi que permaneciramos en nuestras religiones, persiguiendo nuestras metas
Espirituales mientras cumplamos con todas nuestras responsabilidades mundanas, y hacamos
contribuciones positivas a la sociedad y al mundo en general.
El Servicio a la Humanidad es uno de los principios de su Misin, que ha proporcionado ayuda a las
vctimas de las calamidades naturales alrededor del mundo, sirviendo a la gente que sufre de hambre en
Etiopa, a los damnificados por las inundaciones en Delhi y tambin en otras partes de India, a las vctimas
del desastre volcnico en Colombia (Sur Amrica), y del terremoto en Ciudad de Mjico.
Nos ha desafiado a Aceptar el reto del Espacio Interior, acuando las palabras Almarga e Inerga para
representar el Poder Divino Interior, en contacto con el cual se da lugar a una profunda metamorfosis.
Residi en el Kirpal Ashram en Delhi, India, y all dio discursos a miles de devotos, tambin a visitantes de
India; aun, encontr tiempo para reunirse en privado con los sinceros buscadores que lo solicitaron.
Fue el Amor Personificado, un clido Padre, y un Amoroso Hermano para todos nosotros. Confortara y
llenara nuestras almas con el Dulce Nctar de su Amor Divino, su Gracia y Compasin. Sentarse a sus
Sagrados Pies era embeber un continuo y eterno momento de Amor, un Amor que tuvo principio, pero no
fin.
Sant Rajinder ha escrito: El mensaje de Sant Darshan Singh a la humanidad fue que deberamos
desarrollar Amor y entendimiento entre nosotros, tanto a un nivel personal como en los niveles
religioso, social y nacional.
Crea que el auto conocimiento y la realizacin de Dios eran el derecho de nacimiento de cada
persona. Todos fueron bienvenidos a compartir los Regalos Divinos que l haba trado para
distribuir. Nadie fue excluido de su familia Espiritual. Abri sus brazos y su corazn a todos, sin
importar qu posicin tuvieran en la vida. Su Amor incondicional atrajo a todos los que lo
conocieron, ya fueran ricos o pobres, letrados o iletrados, jvenes o viejos.
Fuimos testigos del impacto de un Amor que trascendi diferencias de casta, credo, color y
nacionalidad. Fue un Amor tan puro y Divino, que inspir y transform a cada persona que lo
experimentara.
Por su Gracia ilimitada y su compasin, Sant Darshan Singh Ji inici a muchas miles de almas afortunadas
en el Secreto de la Luz y el Sonido Interno durante su corto pero muy Amoroso Ministerio. El Amado Sant

222

Darshan Singh Ji Maharaj comision a Sant Rajinder Singh Ji como su Sucesor Espiritual, antes de que
dejara el manto terrenal el 30 de Mayo de 1989.
SANT RAJINDER SINGH JI MAHARAJ
Sant Rajinder Singh Ji Maharaj naci en Delhi, India, el 20 de Septiembre de 1946, en una familia que
estaba impregnada de Espiritualidad. Su abuelo, Sant Kirpal Singh Ji Maharaj, y su padre Sant Darshan
Singh Ji Maharaj, fueron discpulos de Hazur Baba Sawan Singh Ji Maharaj.
Su entrenamiento formal en Espiritualidad comenz en Julio de 1962, cuando recibi la Iniciacin Espiritual
en la Corriente de Luz y Sonido de Sant Kirpal Singh Ji.
En 1967 fue orientado por Sant Kirpal Singh Ji a continuar su educacin posterior en los Estados Unidos.
Esta decisin iba a tener un impacto duradero en el futuro de Sant Mat, y para que las Enseanzas
Espirituales se esparcieran ms, a todas las gentes del mundo Occidental.
Los dos Profesores Espirituales que lo haban precedido haban realizado de tres a cuatro Giras Mundiales,
pero Sant Rajinder Singh Ji vive en una perpetua Gira Mundial, circunvolando el globo entre el Oriente y el
Occidente muchas veces al ao. Una de las metas de sus continuos viajes es contribuir a acercar a la
gente de diversas culturas. Este lazo de confraternidad ayuda a lograr lo que l llama la Unidad en la
Diversidad.
Durante los dos, tres o cuatro das que pasa en una ciudad, dirige un intensivo programa de Seminarios de
Meditacin, discursos pblicos, entrevistas y reuniones.
Sant Rajinder Singh Ji convoca dos Conferencias Internacionales anuales para compartir este mensaje de
paz y unidad. Cada Febrero, celebra la Conferencia Internacional de la Integracin Humana, y en
Septiembre celebra la Conferencia Global sobre Misticismo. La Conferencia de Febrero se enfoca en los
temas de la unidad y la paz, con conferencistas invitados de cada continente que representan las
principales religiones, filosofas, y organizaciones sociales. La de Septiembre es una innovadora
Conferencia para ayudar a la gente a entender el rol del misticismo en la transformacin de la vida. Sant
Rajinder Singh Ji dijo en la Conferencia inicial: Mi propsito es quitarle el misterio al Misticismo.
Para ayudar a centralizar el trabajo en el Occidente, Sant Rajinder Singh Ji abri el Centro de la Ciencia de
la Espiritualidad en Naperville (Chicago), Illinois en 1991. Desde entonces, grandes reuniones y seminarios
pblicos se convocan regularmente en ese Centro.
Sant Rajinder se hace accesible a los buscadores de todo el mundo, que desean llevar una vida Espiritual.
Personalmente, concede la Iniciacin Espiritual en el Kirpal Ashram en Delhi, India; en el Centro de la
Ciencia de la Espiritualidad en los Estados Unidos; o cuando est de Gira en todo el mundo. Ensea la
Meditacin como una Ciencia que la gente de todas las religiones, todas las nacionalidades y todas las
edades puede practicar. Lo fcil y natural de este tipo de Meditacin ha atrado a la gente a travs del
mundo.
Sant Rajinder Singh Ji ha recibido tributos por su trabajo Espiritual y humanitario, de los senadores,
gobernadores y alcaldes, de los Estados Unidos. Recibi un tributo especial de la Legislatura del Estado de
Michigan, y un tributo de bienvenida de la Fundacin para la Paz Matsunaga. En Sur Amrica fue
calurosamente recibido y honrado por alcaldes, presidentes de Consejos Municipales, gobernadores y
Ministros. El Ministro de Educacin en Bogot, Colombia le otorg la Medalla del Mrito Cultural en 1990, y
el Premio Simn Bolvar en 1992 en nombre del Ministerio. Fue el primer no-colombiano al que se le otorg
la Cruz de Oro, Orden de Santiago de Cali, el ms alto honor que los ciudadanos de Cali conceden.

223

Fue el Presidente de la Sptima Conferencia Mundial de Religiones, fue el principal presentador en el

Parlamento de las Religiones del Mundo convocado en Chicago en 1993, y en la Conferencia Mundial
sobre Religin y Paz convocada en Roma y en Riva del Garde, Italia en 1994.
En el Quincuagsimo Aniversario de la celebracin de las Naciones Unidas realizado en Nueva York, abri
el programa al poner a miles de personas en meditacin.
En Junio de 1997, a Sant Rajinder Singh Ji Maharaj le fue otorgado el Premio de la Paz por el Templo del
Entendimiento, una ONG de las Naciones Unidas, y el Centro de Interfe de Nueva York.
Una de sus frases favoritas es: Compartir su amor, es atraer su amor. Si el Maestro bondadosamente
nos bendice con una pequea parte del Amor que l irradia, comenzaremos a irradiar este amor nosotros
mismos.
Maharaj Ji dice, que nuestra oracin al Maestro debera ser: Por favor mantenednos a todos en ese
estado de la mente que cuando te miremos, comprendamos lo que T verdaderamente eres: Que T
eres el Poder de Dios, T eres el Poder Maestro, T eres Dios Personificado. Oramos para que
comprendamos que es slo de ti que podemos recibir el Don del Sagrado Naam, y es nicamente
por tu Gracia que podemos ir de regreso a Dios.
Adems dice: Una era ms Espiritual est amaneciendo, y la sociedad se mueve hacia una era ms
iluminada. Estamos parados en el umbral de un amanecer en el cual la gente estar activamente
persiguiendo el Crecimiento Espiritual, y la humanidad estar trabajando hacia un mundo de paz y
unidad. Es mi esperanza y mi oracin que nuestro tiempo de estar juntos les d una oportunidad de
aprender ms acerca de cmo lograr el crecimiento Espiritual, la realizacin personal, la paz interna
y la felicidad duradera Pasamos muy poco tiempo tratando de encontrar la felicidad permanente
para nuestra alma. Pasemos unos pocos das tratando de encontrar el gozo y la felicidad interna,
tratando de resolver los misterios de la vida, y experimentando paz y bienaventuranza.
La contribucin ms significativa de Sant Rajinder Singh Ji a la moderna Espiritualidad, es presentar las
viejas Enseanzas en un lenguaje claro y entendible para la gente en la Era Cientfica. Usando el
vocabulario de la Ciencia, y el arte de la comunicacin, le muestra a la gente que hay un Camino prctico
para que el alma se rena con Dios.
Sant Rajinder Singh Ji entiende las presiones que la humanidad enfrenta ahora, y su Mensaje es claro.
Como l explica: Por la Meditacin en la Luz y Sonido Interno de Dios dentro de cada uno de
nosotros, podemos disfrutar de la paz interna. Una vez obtengamos esta meta, irradiaremos amor y
tranquilidad a los dems. Comenzaremos a ver la Luz de Dios en todos los otros seres.
Comprenderemos que todos somos hijos del nico Seor, sin importar nuestras etiquetas externas
de religin, nacionalidad, o posicin social. Una vez reconozcamos que todos somos hijos del
nico Creador, que somos hermanos y hermanas en Dios, desarrollaremos amor por todos.
Buscaremos ayudar a los dems, y nos abstendremos de realizar actos que puedan herir a otros. De
este modo, nos convertiremos en una fuente de paz y unidad en nuestras esferas individuales. Si
cada persona pudiera vivir de esta manera, pronto llegara la edad a la tierra en la que la paz del
mundo prevalecera.
LITERATURA SOBRE LAS ENSEANZAS DE LOS MAESTROS
Por Sant Rajinder Singh Ji Maharaj
Paz Interna y Externa a travs de la Meditacin.
Descubriendo el Poder del Alma a travs de la Meditacin.
Ecologa del Alma y Misticismo Positivo.
Educacin para un Mundo en Paz.

224

Visiones de la Unidad Espiritual y de la Paz.

Visiones del Nuevo Milenio.
Sobre Sant Rajinder Singh Ji Maharaj
Una Breve Biografa de Sant Rajinder Singh Ji Maharaj.
Esparciendo el Amor Divino.
Ilumina cada corazn: Giras y actividades de Sant Rajinder Singh Ji Maharaj.
Visiones del Nuevo Milenio: Sptima Conferencia de la Confraternidad Mundial de Religiones.
Sant Rajinder Singh en el Parlamento Mundial de Religiones en 1993.
Por Sant Darshan Singh Ji Maharaj
Corrientes de Nctar: Vidas, Enseanzas y Poesa de Santos y Msticos.
El Despertar Espiritual.
El Secreto de los Secretos.
Las Maravillas del Espacio Interior.
Amor a Cada Paso: Mi Concepto de la Poesa.
El Amor Slo Tiene Principio.
Una Lgrima y Una Estrella.
El Llanto del Alma.
El Significado de Cristo.
Embajadores de la Paz: Un Dilogo en las Naciones Unidas entre el Dr. Robert Muller y Sant Darshan
Singh Ji Maharaj.
Sobre Sant Darshan Singh Ji Maharaj
Breve Biografa de Sant Darshan Singh Ji Maharaj.
Divino Darshan, por Sharan Malhotra.
Ver Est por Encima de Todo: Primera Gira por India de Sant Darshan Singh Ji Maharaj.
La Espiritualidad en Accin: Dcima Quinta Conferencia Internacional de la Unidad Humana.
Por Sant Kirpal Singh Ji Maharaj
La Corona de la Vida: Un estudio sobre el Yoga.
Charlas de Corazn a Corazn.
La Oracin.
Hombre Dios.
La Rueda de la Vida.
El Misterio de la Muerte.
Surat Shabd Yoga.
Naam o Verbo.
Charlas Matinales.
Elxir Espiritual.
Jap Ji: El Mensaje de Gur Nanak.
El Sendero Espiritual.
La Noche es una Jungla.
Baba Jaimal Singh: Un Gran Santo, su Vida y Enseanzas.
Un Breve Bosquejo de la Vida de Hazur Baba Sawan Singh Ji Maharaj.
Hombre Concete a Ti Mismo!
Qu es la Espiritualidad.

225

Sobre Sant Kirpal Singh Ji Maharaj

El Amado Maestro, editado por Bhadra Sena.
El Santo y su Maestro, editado por B.M. Sahai y Radha Krishna Khanna.
Kirpal Singh: La Historia de un Santo, recopilada y adaptada para nios por Julie Scotti y Ricky Linksman, e
ilustrada por Valerie Pool Tarrant.
Retrato de Perfeccin: Una Biografa Ilustrada de Sant Kirpal Singh Ji Maharaj, con una introduccin de
Sant Darshan Singh Ji Maharaj.
El Ocano de Gracia Divina, editado por Bhadra Sena.
El Amor, la Unidad y la Paz: Ao del Centenario del Nacimiento de Sant Kirpal Singh Ji Maharaj.
Por Otros Autores
Nutrida Por el Amor Divino: Mi Vida con los Cuatro Grandes Maestros, por Harbhajan Kaur.
Floras de Gracia: Vidas Tocadas por el Amor y la Compasin de Sant Rajinder Singh Ji Maharaj.
Cocina Vegetariana. Varios.
Literatura en Otros Idiomas
Ciencia de la Espiritualidad publica libros y literatura en los siguientes idiomas:
Alemn
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Bengal
Chino
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Checo
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Cmo Pedir Libros y Literatura

Los ttulos en espaol se pueden pedir a:
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SK Publicaciones
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4S.175 Naperville Road
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Tel. (630)955-1200
Fax. (630)955-1205

226

O a:
Publicaciones Sawan Kirpal
Kirpal Ashram, Kirpal Marg
Vijay Nagar, Delhi 110009, India
Tel. 722-2244
Fax. 721-4040
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Bogot: 2117720 y 2122501
Medelln: 2647199
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Barranquilla: 3605764
Cartagena: 6663322
Pereira: 3245057
Popayn: 8231907
Santa Marta: 4318950
Floridablanca: 480324
Envigado: 2705249 y 2706915
Palmira: 2716329
Tuta: 426350 Ext. 265
Tula: 2251435
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