Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Axel Capriles M.
Sepa usted que Juan Crisstomo Payara no acata sino las leyes que l mismo se haya impuesto.
Rmulo Gallegos
Cantaclaro.1
inmateriales. Las
personas no realizan una distincin tajante entre ellas y los dems seres de su entorno, sus
familiares, los miembros de su clan, y mantienen un conexin ntima con las instituciones
sociales y la naturaleza. A pesar de que existe una clara conciencia personal, no podemos
inferir la nocin de individuo tal como lo concebimos hoy en Occidente. Los lmites de la
individualidad son diferentes, imprecisos, difusos. Si bien la ley de participacin no puede
ser entendida como una ley filogentica referida a la historia y evolucin de la conciencia,
sino como una descripcin de los niveles del psiquismo en el hombre y la mujer actuales,
no podemos dejar de afirmar que el principal logro del hombre moderno occidental fue la
creacin
propio,
mientras que la albailera y los servicios los habamos contratado con dos
reconocidas
firmas
de
construccin.
Despus
de
muchas
consultas
empleado en una empresa con todos los beneficios sociales de ley? Adicionalmente indagu
en el por qu de su eleccin. A pesar de la gran variedad de respuestas que las preguntas
abiertas de esa ndole suelen producir, el 37,21% de los encuestados respondi que se
desempeaban como contratistas independientes porque preferan trabajar por su cuenta.
Tan slo un 23,26% respondi que lo hacan porque ganaban ms, mientras que
aproximadamente el 18,60% expres que esa era la forma como se trabajaba en
construccin.2
2
La investigacin fue desarrollada desde el ao 1991 hasta el ao 1998 principalmente en tres obras civiles
de construccin de edificaciones: Torre Dozsa, en el Rosal, Residencias Palafito del Mar, en Caraballeda y
Residencias Dictis, en Playa Grande, Galpn 42-A de la Urbanizacin Industrial La Cumaca de Paracotos,
en la sociedad sin importarle las normas y valores colectivos, sin proyectos definidos,
evadiendo responsabilidades y aprovechando cualquier oportunidad para vivir mejor su
presente. Son seres despreocupados
al
trabajo
esbozo de una peculiar forma de sentir e interpretar el mundo, una imagen colectiva inserta
tanto en la mxima colonial: se obedece pero no se cumple, como en la librrima,
agradable y refrescante informalidad. La despreciativa altivez del individuo anrquico que
no acepta ni se somete a normas tiene muchas caras. Y ese ser que no concibe formas
jerrquicas que lo contengan, esa personalidad autnoma y desprendida, es tanto el actor de
los infinitos alzamientos militares del siglo pasado, el burcrata que produjo el caos de la
deuda pblica de 1982 o el conductor moderno que irrespeta las seales de trnsito, como el
amigo cercano que, con refrescante chispa y alegra, nos hace rer con el cuento de cmo
salt los obstculos y las reglas para obtener lo que l quera.
El estudio del individualismo anrquico tiene particular importancia a la hora de
analizar el problema de la pobreza y los obstculos para el desarrollo econmico en
Venezuela. Las investigaciones sobre los factores culturales de la pobreza indican que hay
un conjunto de creencias, valores y actitudes que estn estrechamente ligados al proceso de
modernizacin de la sociedad. La manera en que los seres humanos evalan su entorno,
sus preferencias valorativas, conforman un determinante cultural que sirve para distinguir
las sociedades tradicionales de las sociedades
dicotomas de modos de evaluacin que interesan particularmente para nuestro tema. Estas
son: particularismo-universalismo y orientacin hacia s - orientacin hacia la colectividad.
Si el universalismo implica una accin con base en reglas, normas y principios abstractos o
generales, el particularismo es una orientacin de la conducta hacia las lealtades
individuales. De la misma forma, la orientacin hacia s seala una accin con base en los
intereses y necesidades personales, alejada de las metas de la colectividad y los otros seres
humanos. Las sociedades que han alcanzado niveles de modernizacin cultural se
caracterizan por el reconocimiento del valor de lo colectivo y el sentido de sometimiento a
normas generales que nivelan a todos los ciudadanos. Tambin la produccin de riqueza
parece estar asociada a la valoracin de los intereses comunitarios y corporativos en el
contexto pblico y a una organizacin social a base de principios y normas universales.
Nuestra posicin pareciera no ser muy esperanzadora. El Proyecto Pobreza de la
igual
que
los
vocablos
liberal
conservador,
las
palabras
Documentos del proyecto pobreza. Universidad Catlica Andrs Bello. Asociacin civil para la promocin de
estudios sociales. Vol. I y II. Caracas 201.
10
VIANA de, s.j., Mikel. La ficcin de modernidad, en Un Mal Posible de Superar, resmenes de los
documentos del proyecto pobreza. Universidad Catlica Andrs Bello, Caracas, 2001, P. 84.
18
BURCKHARDT, Jacob. La cultura del Renacimiento en Italia. Biblioteca Edaf , Madrid, 1982, P.105.
que
para
del
campo
en las
sociedades colectivistas.
Se considera individualista una sociedad donde las personas tienen pocos
compromisos con los grupos. Hay una mayor independencia del campo humano
que los rodea. Los individuos pertenecen a muchos y diferentes grupos pero
los lazos que los unen a ellos son bastante dbiles. Las exigencias y
requerimientos de estos grupos sobre
las
ser
la riqueza
y el desarrollo econmico
europea
y norteamericana.
Entre
las
sociedades colectivistas
hispanos y, por supuesto, toda la gama de las llamadas sociedades tradicionales 13.
Pero esta particular forma de concebir el individualismo y el colectivismo no est
exento de discusin. Es individualista la persona que rige su conducta por
normas
impersonales
y colectivas,
simplificacin
reductiva. Por qu
abstractas
generales, las normas colectivas, por lealtad a un grupo familiar, el cual es, al
fin y al cabo, menos colectivo en el sentido estricto del trmino, ya que abarca un
nmero menor de personas? Para nosotros, la palabra colectivista est mucho
ms ligada a las sociedades del hemisferio norte donde todas las personas hacen
colas y obedecen ciegamente, en masa, las normas colectivas, donde los
individuos concurren a un annimo mercado y siguen obedientemente las
disposiciones y reglamentos generales, en beneficio de una informe mayora. El
latinoamericano, por el contrario, piensa ms en s mismo, en su hermano o su
amigo, que en el colectivo, es la persona que busca primero el provecho individual
y familiar evadiendo la norma, esperando siempre un acceso a la excepcin
personal, a la relacin individualizada que lo liberar de la obligacin de hacer lo
que hacen todos. Nuestro individualismo es cualitativamente diferente de los
13
otros tipos de conductas incluidas bajo el mismo concepto por los analistas
sajones. Es un individualismo anrquico.
En un ensayo sobre el espritu castellano, esa casta de individualidad bien
perfilada y de almas voluntariosas, Miguel de Unamuno nos dice:
Al plantarse en sociedad cada una de estas almas frente a las otras,
prodjose un verdadero anarquismo igualitario, y a la par anhelo por dar a la
comunidad la firme unidad de cada miembro, un verdadero anarquismo
absolutista, un mundo de tomos indivisibles e impenetrables en lucha dentro de
una frrea caja, lucha de presin externa con interna tensin. 15
Mientras que para la tradicin europea y el pensamiento del hemisferio
norte el individualismo evoca la poca ingerencia del Estado, la libre empresa,
la libre concurrencia, el "laissez faire", el libre cambio, la diferenciacin de
ocupaciones, la eleccin libre de las labores, la independencia de los grupos
primarios y el respeto a los derechos civiles a travs de la supremaca de las
normas generales que prevalecen sobre cualquier inters grupal, el individualismo
hispano y latinoamericano apunta a la insumisin rebelde, el rechazo a la ley, la
autocracia personal. Como escriba ya Pedro Fernndez de Navarrete a principios
del siglo XVII: Ha enseado la experiencia que en Espaa dura poqusimo tiempo
la observancia de pragmticas y leyes reformatorias, porque cualquier hombre
particular hace pundonor de contravenirlas, juzgando por acto positivo de nobleza
el no sujetarse a leyes. Por eso Amrico Castro prefiere hablar de un
absolutismo de la persona en lugar de
separatismo y
un pretendido individualismo, de
15
FERNNDEZ DE NAVARRETE, Pedro. Conservacin de Monarqua, en Bibl. Aut. Espa., XXV 533. Tomado
de CASTRO, Amrico. La realidad histrica de Espaa. Editorial Porrua, S.A., Mxico, 1975, P.252.
16
CASTRO, Amrico. La realidad histrica de Espaa. Editorial Porrua, S.A., Mxico, 1975, P. 255.
La solicitud de Amrico Castro es, tan slo, un cambio nominal que en nada
disfraza la realidad. El individualismo anrquico que nos ocupa afinca los
componentes disfuncionales del individualismo y destaca las caractersticas
negativas con que ste ha sido inevitablemente asociado: escasa ciudadana,
ausencia de preocupacin comunitaria, atomizacin, encierro privado, desafo de
lo pblico, rechazo a cualquier orden impuesto desde afuera, consideracin
exclusiva de la propia supervivencia. Es, en fin, una faceta del individualismo que
interpreta la autonoma e independencia del individuo como ausencia de normas y
es incapaz de considerar la conveniencia de la cooperacin y la utilidad de la
sujecin de las personas a la ley.
Carlos Siso expone una interesante teora sobre el desarrollo de lo que el
llama individualismo insociable en Venezuela. Hasta el siglo XV el espritu
empresarial haba prosperado en Espaa, tanto o ms que en los pases de
Europa donde se iniciaba el capitalismo. Sevilla, por ejemplo, tena unos 16.000
talleres de manufactura reconocidos por su gran calidad. Ese progreso material
haba sido garantizado por el reconocimiento de los Fueros municipales de las
ciudades, fuente de iniciativa individual. El comunero espaol era un hombre
tremendamente individualista que sin la proteccin del Estado, movido por su
iniciativa particular y el deseo de procurarse un beneficio personal, con el motor
de su audacia, esfuerzo y ambicin triunfaba solo en la vida produciendo riqueza
y bienestar. Cuando la casa de los Habsburgo acab con los Fueros de las
comunidades castellanas y la autonoma de las municipalidades, cuando el
comunero vio empobrecida la industria y limitado el comercio por los decretos del
emperador Carlos V, el impulso individual se convirti en iniciativa desorganizada,
en aislamiento, hasta convertirse en individualismo insociable, caracterizado por
su falta de solidaridad social y su desinters por cooperar con la comunidad.
Estos rasgos se intensificaron al trasladarse al Nuevo Continente. En la Pennsula
las fuerzas espirituales de la accin colectiva, coordinadas, le constrean a
cooperar en la accin social; mientras que en Amrica, autnomo, en la condicin
de amo, lleno de s mismo, en una sociedad en formacin, se palp ms el rasgo
y el logro, se convirti en un
tica universalista,
SISO, Carlos. La formacin del pueblo venezolano. Estudios sociolgicos. Producciones Editoriales,
Barcelona, 1982. Tomo I. Pp. 441-442.
particularista o
ADU-FEBIRI, Francis. Culture as the epitome of the human factor in development: The case of Ghanas
collectivistic ethic. En The significance of the human factor in African economic development. Edited by Senyo
B-S. K. Adjibolosoo. Praeger, Westport, Connecticut, 1995.
15
WATT, Ian. Mitos del individualismo moderno. Cambridge University Press, Madrid, 1999. P.252. Tomado de
Steven Lukes, Individualism, N.Y., 1973. P.4
20
TOCQUEVILLE DE, Alexis. Democracy in America. The University of Chicago Press, Chicago, 2000. Nota
de los editores y traductores: Harvey C. Mansfield y Delba Winthrop, P. 482.
forma tal que despus de haber creado una pequea sociedad para su propio uso,
l voluntariamente abandona la sociedad ms amplia a su propio destino.
21
centrado en el valor absoluto del ser y no del hacer. Los problemas de desarrollo
social y econmico venezolano no
obedecen
un
todo lo
supuesto colectivismo
contrario, al
exceso
cualquier norma
colectiva son,
ciertamente,