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    J, LA “PECULIARIDAD” DEL MISTICISMO HINDU YLAACEPCION TRADICIONAL DE MISTICISMO ‘Aus cuaNoo la mayorfa de los autores, entre ellos varios ¢ los grandes especialistas de la India, sos 'sen realidad han profundizado en este hecho. La Jian mayoria utiliza esta “peculiaridad” como un recur= ho para trazar de manera inmediata una distancia entre el pensar filossfico de Oceidente y la sabiduria de la India, His que para ahondar en elcardcter de uno y otto. De este Modo, la peculiaridad se agota en la formulacién, cierta pero vaga, de las grandes diferencias que existen entre unas tradiciones, sin alcanzae su sentido siltimo. ‘Aburdan por ejemplo las afirmaciones que partiendo Jel caricter filos6tico del hinduismo encuentran esa pe- ullarcad con base en si inclinacién espiritual: Es cbvio que la perspectiva de Ia losffa india es esencal- mente esplntual La filosofa de a tnd 6 en esencaespritual [El oeSctor \dominante de la mente hind [Je la tendenca espiritual? {AMPECULIARIDAD" DEL MISTICMO HINDU a w de ese ser “espiritual”, “existencial” o “mistico” que ‘dan personalidad y vitalidad Unicas a las especulacio- ‘Hes indias sobre la realidad. [in us libro Philosophies of Indi, Zimmer nos ofrece una lou mas elaborada sobre el verdadero significado detrés teste cardcter peculiar. De acuerdo con él en la India Misco HINDU (Otros estuclios resaltan en cambio su vocactén pra a, es decir, en tanto conocimiento dedicado a resol los predicamentos inmediatos de la existencia: ‘Profundas y sobrias refloxiones acerca de las problemas. Ja existencia humana [..] convenciern a todos los fil {indo de que a flosafia debfa ser una forma de vida ‘no meramente una especulacion.? i ipl nl a le Se cane ican ea stu suas Scie eee regen El estimulo fundamental para la basqueda del fildsofo nto que {te tiene tanto del mundo exterior como de su existencia? fue la curiosidad intelectual oe asombeo, sino el deseo leanzar el valor ms elevadi dela vida.# ] Fista transformacion consiste, en su nivel més profun- ‘lo, en tna transformacién experiencial de consecuencias “ictes. Zimmer conta: ‘Todos 1s sistemas importantes de la filosofa india pa de los problemas préctcosy trgicos dela vida y asp Ja verdad com el fin de resolver el sufrimiento de ho ‘eniel mundo [6 ‘La sabidueta flosotica [de la India] consste en un aprent ‘ajeexpecilizactodirigid al logro de una condicién onto- Iigica superiors Algunos més parecen acercarse al nicleo de esta culiaridad cuando proponen que el fundamento final cesta sabidurfa es la experiencia mistica. Asi, Zaehner I ‘m6 al hinduismo, no por casualidad, die Hawplschule ‘Mystik, la escuela superior del mistico, el sitio por lencia para cultivar el misticismo.e Sin embargo, en cualquiera de estas definiciones es ‘Poco nadia lo que uno encuentra sobre el significado Ain sin den ng oe a td, por tris poten ces ue nd post ange css mae cs Mins accra ond sence cnet rc soe san doops promt Wein cr sa Cont deapesinae cece seer et cacy bv copper once Petsiuad ston SND. Radyo cit p18 {PNR Maen. coli deni p21, 1S Radha y Ch Moore ur Rk i Pp, pa Tasco ads “The Spa af adi Pcp “Enea mins tee 3. Rahalrsan ctl“ ool de I {mcino fen cu qu ine ura desl sue wou sone ad Hee, nope fap. laackin peta (8 Rahaketan, td Phg a fa , o "LA“PICULIARIDAD” DEL MSICESMO INDO LA*PECULIARIDAD? DEL saSTICSMO HINO 3 ladon arava tlic (que bin den) y ie wince eerie eae wae ict conte verdad). ntl ge prime os go oe des a proustan pols tatalzn de Min ean’ sontoat ones iti la aye cig’, "avid univer “la een castors copes ou enbaivey al nase Mempo, ex simente cero que ambos pensienton Boe haber tm derconey tint prtabordat cuwonamertou Aa ncaa ghegon oa: ci ls tommaey In determina scien de a edad, earfortaron st experienc del soe om Se ion eer atc tarepeceeigowee fr frdarsento ena os peoaores Gea india rss perme es ae ececlcel I rior ico tae princi, al grado de quecta Svetna en el nile Ge un tanetormacn radial coerdinienioy el mundo Masque ion y = nal entoen sue patron dln crera de ex panicaniewenenenrcnmcneas Tey unstonadeconcence del ebsmouseepes Do co qunernere advair cre wae von jon ch vera nar al abort enn speeds y Bb in try pars rege cin expr sgn es ascntroy ate inpentivade salvar ins pains nile ex use Ts age proes de freee Ilectsesyatorazas mic ea apes retr ene cai ele ee se pec ne mo una realidad tascendent, lc, masa de a tie nme aren al Biel da releion La “PECUUARIDAD” DEL MisTICSMO HINDU ‘YEL SABER OCCIDENTAL De acuerdo con Aristoteles en las primeras lineas de: -Metafsica, la busqueda filoséfica esté inspirada en la ‘esidad universal de los seres humanos por conocer ‘el mismo texto, Arist6teles define a la filosotta como, ‘tome theoretke, como una indagacién en los primeros pri cipios y las causas dltimas del ente, entendido a su ‘como “aquello que ha sido buscado tanto antes como abi Y.que lo serd siempre, y que siempre escapa al flowotar” El sello distintivo detrds de estas afirmaciones es una queda que se expresa siempre como interrogadién. En el hinduismo existe por supuesto este buscar, y climensiones intelectuales que el mismo genera son ui parte integral de su sabiduria; pero hay ademas un en rar. Busear-y-encontrar conforma la trama completa la religiosidad hind, asf como el proceso que permite transformacién interior del hombre, de su percepeién| entendlimiento de toda la realidad. Encontrarsignitica este contexto una realizacin experiencial, en el doble tido de volver rea, tangible, y de consumar, completar perfeccionar. Lo que podemos llamar filosofia dela I ‘se desenvuelve de principio a fin dentro de esta di sidn en ta que confluyen por un lado, la indagacién. tafisica (el buscar) y por el otro, la convicein plena de rwalizacion experiencial diltima de lo buscado (el encot tar); empleando de nuevo los conceptos le Panikkar Ons eben opera Ho Mei 1. ‘Tad apt riers de ea eit enaninae» anlar ‘wep ars Ue burt pis) camo “ca mec rin casas” yn prec coro enn qu soso [his piers defor pri 6/1 itn li dl lence fi i 18, LAYPRCULARIDAD” DEL MISTCISMO HINDU » vena a Indi le le a intros met ioe eaitacaie de yrguntn mes rel ented ln verdad umn epec de anode spe tichacty courrnada crtrerpaccia tne fecu cecivovaie recinmentoon uel peeamiento ets icin cote excuivemott aay pot tn mane heme de nga err Prncivs orolgies dela xpenencacpita sexe. Mano tacts sl mists Enea sono arama ™ |LA-PECULIARDADY DEL MISTCIMO HIND en toro a la pltysis, tan minimizada por Aristoteles, y nacimiento de la auttntica filosofia, En el otro ext para los pensadores indios esa misma experiencia fioé desilusion, y desde ésta el imperativo de poner fin, Jas apariencias del munelo para aleanzar la verdad. Algunos autores han identificado tales diferencias, el cardcter introspectivo de la psique india por un lado, plistico o extrovertido de la cultura occidental por el Ena India, el contenido cle la indagacion, reflexion o pl teamiento especulativo no es diicamente un princi ontolégico o un fundamento metafisco, sino una rea ddad experiencial auténoma, viva, en la cual todo saber todo buscar se resuelven y consuiman; una realidad yyani siquiera requiere de un fundamento, pues J umn gh na cn sc at Pataitienterrariagernenteseeee tt piensa a ea once ae aris tapes cekop omer eae de la nti he proxtucico adbemss com Sees er sy cei pepe psn la Breast” tyre Conmepen te san ese hy ogee, Ais son mpi as de es ncn sv den racial na = ec ce Socca vers meee oe mechan em eet, i Scctnfemerie nical et usted spon a pcan Sentra Rela rs Sata esa feces [iit eae acs puryWgurac aces dee demand Inn omgrocriac egriod ensercan. A lolange del hstria de Onion es Sen decease Dec eres rage anata mec nsoniarane ce Moira hae aman en fot ch ita gr Aton erae e mr trg a so a pita ean lito abt So riences cellar arene tien ce En Zee eaters mpl pa scence yen noe cia y ol universo, Ast pues, aquello que en Occidentetiende a quedar cubierto bajo el halo del misterio y, por tanto, excapa fi ‘mediablemente al poder del filosofas, representa la ‘ms nitida y plena entre los sabios de la India. Entre sriegos, y desde entonces, esa experiencia estuvo asoci ‘con el miystes, el iniciado. Este hecho puede verse ‘una separacién entre el saber filos6fico y la experi iistica, que mas tare daria pie, notablemente a partir cuerpo teol6gico cristiano, a un sinfin de complejid interpretativas y en tltima instancia a un concepto unidie mensional de misticismo.12 [A-PECULIARIDAD” DEL AuSTICISO HIND ee esas necesarioir mis ald de sus procamaconte pec tmcodeds qeunovidan rate ee ad dren scloscalan deserter enn nena iSfaceacnpundaracn noe cleomocinienodtine, gana iit oe coirciea eeaeaacinee tee a snptieciekenranie ne ae leics son tntocn nga deleorsen nce las prlamancomocn wor elesseeey ean ‘ya, onraspitpamenc cee Ya Upmnithad eects Bhagat or leet que Uae ee ereflapiacia et cane ee oa ‘arpadre Varuna ede See a a ee airaeed aero nn Hipveseticenteness. vos Varuna explic Big quer seni oe am ‘Valiente thon lncenceniey anna Fara cada una desta ctaraascloesea nal intucln prin sou dace Taree crepecbo isco one a luna vez que nacen, viven, yen lo cual penetran : ‘Eso es Brahman”, “i cn oe eee ae bron eins oan Upénishad agroga: *Y Bhrigu practco arcetiome 9 hag binds eel eae aan "eitiya Upnisha 31-38, In experiencia de esa enseanza. Asimismo, cada uno de ‘te0s planos sucesivos tiene su fundamento en una reali jocidn experiencia 1s Upanishads son un gran ejemplo de esta flosofia Il servicio cel misticismo 0, también, del mistiismo como flndamento ultimo de cualquier cuerpo doctrinal sobre J walidad ultima y laexistencia humana. Vistas en ambas iliecciones, las Upanishads revelan el cardcter peculiar y Wigoroso comiin a toda la sabiduria india, asf como esa ‘home flexibilidad semsntica y vitalidad inteepretativa fle ln que hemos venido hablando. Ast pues la religidn y sabiduria védicas, la especula- {idn vedantina, la poesfa devocional, el yoga esotérico & {iyluso las escuclas ldgicas 0 materialistas y précticamen- le cualquier cortiente en cualquier momento de la histo- fia de la civilizacién india tends su fundamento en este [Wistrato mistico. De esta certeza sublime brota el inmenso Jibol del hinduism, tanto en sus expresiones tetas como ‘las no tesstas, en sts pasajes mas oscuros y paraddjicos Fuomo en los més liricos y explicitos, en la sabiduria del cela y en el arrobamiento del simple devoto, Los sistemas, tloctrinales inherentes a cualquiera de estas posibilidades Fe bosan en la posibilidad de una experiencia mistica. Esto Aiynifica que en todos ellos la indagacién sobre el ser y Jos discursos y conchusiones conceptiales derivadas de la Jhlsma adquieren su verdacera dimensién en la experien- fa ima. La autoridad final sobre cualquier especulacion ‘este compromiso profundo con una transformacion es plvitual que tiene come fundamento y propésito una expe- Hencia rvelatoria 0 sagrada. iste hecho constituye la clave detras de las afirma- ‘jones de un gran ndimero de autores que caracterizan vagamente, como vimos, al hindwismo como “filosol ‘Spocas, relegandole a un plano secundario frente a otros spiritual” o “vivencial’, en su afin de distinguirle ‘guerpos de conocimiento, 0 persiguiéndolo y condensn- pensamiento occidental, lolo, Por otra parte, es igualmente cietto y significative Ast, puesto que hemos aceptado que en un nivel dl sue el misticsmo fascina, Eneubierto con exe halo de mise mo el hinduismo es mas préximo a lo que en Occide Jetioe incomprension, la experiencia de la que hablan los amamos misticismo —a sabiendas de que no existe Isticos nos seduce 0 alivia,y as, resurgiendo de st ov ‘equivalente conceptual exacto en las lenguas de la In ilo, parece convocarnos desde un lugar muy profundo. Para este término, como tampoco lo hay para el de fl Sea cual fuere el caso, el misticismo leva en la etimo~ {ia— esnecesario indagar en qué consiste tal experie ma el signo de lo problemstico, Como sefiala W. primero en su acepcidn tradicional y luego en el context ‘T Siace: “La palabra misticismo es poco afortunada. Su- Particular det hinduismo, {ere bruma, y por ende un pensamiento obnubilado, mluso 0 Vago. Sugiere ademas misterio y milagros, y onsecuencia charlatanerfa”7 [La AcHICION TRADICIONAL DE MISTICSNO efecto, es posible derivar la palabra dela rae fila must, que significa “ocular, uardar secretamente”, Ante muestra conclnciay proyectado desde ella of mi fo tambien “embaucar,engatar®-Radhaksichnan extn: cfsmo aparece como algo sumamente ambiguo, mata ec algo similar cuando afiema Por prejucios de toda clase, tnto.en favor come nul {que lo niegan o minimizan. Sele asoia con esoteriarny Mincismo ex una palabra con pac aceptacn tanto entre 4o impenetrable o extranjero, algo que no tiene qu Bi a Gestes cans eas est pe ogee Kee con a realidad ordinaria ni con los sees humanos om to a rican como un fercenca ayer ln coon Fanta es ycorrentes,y que, en consecuencia, poco hada erent denis den ik dead @vtimantl one i que ver con et pensamiento objetivo, mucho menos cst eas an alge las cuestionesttimas de la realidad y el hombre, Co Gas contadhsorar ii Genipo# {eure a menudo, cuando tna palabra se sa con ta senfado sucedle que ya ha perdido su verdadero peso Mientras que Radhakrishnan confirma positiamente muchos sentidos, todas eta ideas, tanto en su veriont a relacion entre msticiemoy la nocién de istrio en el ‘ptimista como en ls ce la rc, conllevan no so na fontexto del pensamientoraconal que por definicign bus- interpretcin limitada, sino ain mas grave, olvido- Elo bs desembarazatse de cualquier seal de misterio nla ido es Ia reaccion final ante la falta de dispesicion para Wolidad ("EL misticisno [...Jes la aceptacion de que exis- entender algo o para entenderlo dnicamente de un moda ‘que agota toda reflexin ulterior Este hecho ha acompac 1 W Stace yt and Philp p18 Alado histricamente al misticsmo en todas ous forme y sacha, Ean Rt so Tht 98 “ LUX -PECULIARIDAD” DBL AasTICRMO HIND te misterio en el universo"),* el mismo Stace matiza relacién atribuyéndole un caricter negativo o escind de Ia especulaci6n intelectual ("Misterio [...] si quello que trasciende por completo la posibilidad de centendimiento intelectual", Dentro de esta misma linea de discusién se encuent luna de sus contribuciones mas notables fue haber abore dado vivencia religiosa como un smbito espectfco de experiencia humana, introduciendo en consecuencia u terminologia propia y con pretensiones de universalidad, La experiencia religiosa, senala Otto, es el encuentro des ‘oncertante ante un misteriotremendo y fascinante; lo Sas ‘ado o numineso es previsamente este misterio que causa {stupor y atraccién al mismo tiempo, ante el cual emengen sentimientos de alteridad y de criatura. Lo Sagrado es 10 ‘Otro por excelencia (ganz Andere), de ah que se trate de ‘una categoria irracional en la que se pone en juego, dese dela pica del sueto, la oposicion entze lo que puede con nocersey lo que nos est velade conocer, y desde a Sptica 4c objeto, la. oposicién entre lo que es evidente de suyo. Yyaquelo de lo que poco o nada puede saberse pues cane ‘ce de determinacion racional.! Regresando a las etimologas, en este caso del griego, ‘isticismo y misterio provienen de a palabra mystera, que Herédoto asocia con los cultos secretos practicadosen Gre= {UA-PRCULIARIDAD” DEL MISTICISMO HINDU s ‘a descle una 6poca muy antigua2? Los sustantivos mystes, Syysteria y myin contienen la misma raiz verbal con la que mocisreapecivamente als palabras nciado", “el orc de nicacon “a inal en of mise t- Mlle raconadas cnn acto dentoverin, itera Ironton scerrartos cosy a boca e dec al eran “las cto perceptales que ns conectancon et mundo oF icc arnt remesohiecer aaa ia poe ss eee ten tp lsebaper ed fens bie Ses sar we anne cates So eee Daas opeer ecumenical fe cescan eng tte SS me a ree teem ec tg spa te Situs ae ene met ee ernest denen de Cea. A par dees lo came ii parca ara seshcitaaays mtn Snr tgs Chm ee ‘i Sten ce ‘Sfmt ape ene en wn ie ist oe a a dare a ysenem dae ‘Rear Seis on re to Sa ca sore nr tere ar aes tater nc i edhe onde air ee a cieta cssenny eres maa me tas (Stam Th ii, 4 97, 02} Sindiuda, elelemento ea ern rea ce recy mrtotes oe ‘cake ns race a ee af Han aloe Seatac oe “ {LA PECULIARIDAD” DEL MISTI HINDU LLAECULIARIDADY DEL ASTI HINDU 2 Alinaro. El aceso al mistrio ocurre cuando se cin trascendente, que invasiablementeeacapa a lot ‘I mundo mediante un recogimiento en la oncurided don ya inteect. ‘eri: ms alla dos sentir as fncones de a (tea derivacén etimol6gica de Ia palabra misticis- Esa sla condicion para ver (paps), para estar en infieresu significado de myeo, que puede traducirse Sencia de la verdad, para que tenga lar la revelng b“cerar uta herida que se ha aero", eto es, “et sisticay lo Sagrado Gestelle iran 4 mDe acuerdo con esta nea de pensamlento, mis prse- Varios pasajes dels textos lossy religionon Mca y menos conceptual, of mistclemo supondeia una Janda describeny utiliza imagenes similares decoy luracign dela vealidad verdadera; haber dado con tient de ls sentidos como medio hacia la esper férmula que restablece al mundo de los mal Interior. Una Upsnishad tara, por ejemplo de Ihivjn: a praidad ails, a trmporlidad y final buscar expintial que se prepare poral conn el it. ae) levando sus sentidos ¢ intelecto a la intimidad dé Hasta aqui es facil darse cuenta de que muchas de las corazén a través del simi de una tortuga que retrae miembros: me ynos para tal empresa determinan de antemano nuestro Al igual que una tortuga reeoge sus extremidades, Wendimiento de dicha experiencia, prefigurando un {el buscador] leva ia mente al corazGn. feuquema que esumimos de sna manera casi automatica ‘Luego pronuncia con calma los doce sonidos 10 punto de partida para nuestras especulaciones en Hena todo su cuerpo con una inhalacion ‘Jomo al fendmeno mistico. Este hecho ocurre también Y clerra todas sus puertas2 lente los misticos, que tienen que recurrir al pensamiento 'ycategorias dominantes —en general las de la filosoia via Se trata pues de un movimiento doble: el movie ‘ns tradici6n religiosa particular— para dar fe de su expe- {0 de lo que queda velado: el mundo de las formas di ‘encia y explicarla a los demas, Al misticismo compete 35, de los seres particulars, ye! movimiento de log ues ofrecer una soluciOn a estos dilemas pero esto sS10 se te-vela, el mundo homogéneo ilimitado de la exoes Psposiblea través de los medios que iene a sualeance para Fate Upeild5cnin Inerpretar st experiencia ycomunicara alos dems. Esto sine ota rt es a eS quiere decir que es igualmente decisive comprender los SN tn pS eto a fupuestos de los que el mistcismo se ha servido tradicio- sharia Upon noe na talmente(predominantemente) paraexplicarse a sfmismo ‘co pron sultime i cna Elcotempatns age eac arena Sera at ony boca Calera ae paras) amblenegcasde a ‘icin Lit (258) poets nian ens ee sey “bi de tin modo enya gs eb as mao ee "unin estabece su conacsnson asada apace ¥ transmitir alos clemas'su contenido, pues de tal reco- |hocimiento surge la posibilidad de abrirnos a otro tipo de proximacién a la misma experiencia. bt NastiesMo INDO ° * {APPRCULIARIDAD” DEL MISMO HINDD meeraree le luego del de filosofia en yptos de ser y ente, y desde lueg 0 ‘cuerpo dogmatico de conocimientos divorciados de Wda, en tanto busqueda de patrones y estructuras que EL-MISTICMO Y LA TRADICION DONINANTE Ver en el mistcismo tinicamente una experiencia dea Mo que trasciende la realidad inmediata y atcibuir w ‘experiencia un valor definitive y absoluto (R. Otto) su ne varios y complejos problemas, entre ellos el que ti que ver con el status ontologico de la realidad ined de Ia pluralidad. EI mundo no parece entonces cumpl

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