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Critica Feminista A La Democracia Liberal PDF
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de representacin y
Mackinnon, C. A., Hacia una teora feminista del estado, Madrid, Ctedra, 1989, p. 155.
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quite a las mujeres su intimidad. Casi ninguna mujer tiene nada que puedan
quitarle, y no hay ley que les d lo que no tienen ya5.
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seran realmente efectivas. Asimismo, el marco para tomar una decisin con
respecto al control reproductivo, debera centrarse en las mujeres como grupo
ms que en la persona en general, poniendo freno a la tendencia que niega a la
mujer la capacidad de decisin sobre el uso de su cuerpo para la reproduccin, y
otorga esta capacidad a los hombres. Para Mackinnon, la maternidad forzada es
una prctica de desigualdad sexual y, en este sentido el aborto debera ser
permitido e incluso, financiado. En palabras de la autora:
Quien controla el destino de un feto controla el destino de una mujer. Sean
cuales sean las condiciones de la concepcin, si el control reproductivo de un
feto lo ejerce alguien que no sea la mujer, ese control reproductivo se quita
slo a las mujeres como mujeres. Impedir a una mujer que tome la nica
decisin que le deja una sociedad desigual es aplicar la desigualdad sexual7.
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A travs del anlisis de tres ideas clave que vertebran la crticas feministas,
Phillips investiga si tales crticas ponen en cuestin las bases del propio sistema
poltico liberal o, lejos de ello, siguen en la lnea de la denuncia de aquellos graves
dficits democrticos. Las tres ideas a las que Phillips alude son las siguientes:
ciudadana, participacin y heterogeneidad.
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Vase, Phillips, A., Deben las feministas abandonar la democracia liberal?, en Perspectivas
feministas en teora poltica, Carme Castells (comp.), Paids, Barcelona, 1996, 1Ed.
11 Phillips, A., op. cit., p. 80.
12 Phillips, A., op. cit., p. 86.
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Phillips cita dos nombres como contraejemplo a la idea de que el individualismo abstracto que
impide la consideracin de la diferencia es inherente a la democracia liberal: Will Kymlicka que
plantea una defensa liberal del reconocimiento de los derechos de los grupos y Michalel Walzer
que ha reformulado las crticas comunitaristas al liberalismo como un debate dentro del
liberalismo. Vase Phillips, op. cit., p. 95.
20 Phillips, A., op. cit., p. 97.
21 Phillips, A., Feminismo y republicanismo: es sta una alianza plausible?, en Nuevas ideas
republicanas, Ovejero, F., Mart, J. L., Gargarella, R. (comps.), Barcelona, Paids, 2004, 1 Ed.,
pp. 263-285.
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Ahora bien, segn Phillips las feministas se han opuesto a los republicanos
en su hipostatizacin del inters comn que ignora la importancia de los
conflictos de inters. El llamamiento de los republicanos a dejar de lado los
reclamos individuales y privados, no repara en que los intereses de hombres y
mujeres divergen. La exclusin de la mujer del usual concepto de bien comn les
obliga a adoptar el camino contrario a la igualacin. A juicio de Phillips, en el
caso de las mujeres, la identificacin de un inters propio no va en detrimento de
su presencia pblica sino que significa un paso hacia la emancipacin. As, las
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Citando a Young, Phillips recuerda que las invocaciones al desinters o a la imparcialidad han
ido en contra de las reivindicaciones de los grupos que recientemente han articulado sus
preocupaciones distintivas (vase, Phillips, A., op. cit., 2004, p.273). A mi juicio, la idea
restringida a la que Young alude al referirse a la imparcialidad, una idea que segn mi criterio
muy pocos defendern, es muy distinta de la idea de justicia como imparcialidad que yo defiendo,
imprescindible que no obstaculizadora- para una consideracin abierta e inclusiva de los
intereses legtimos de todos los grupos.
24 Una de las autoras que practica esta rgida distincin, a la que se opondran las feministas es,
segn Phillips, Hannah Arendt (vase Phillips, op. cit., 2004, p 281)
25 Phillips, A., op. cit., 2004, p. 284.
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Phillips tambin repara en esta idea.Vase, Phillips, op. cit., 2004, pp. 284-285.
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polticamente con los otros, por lo que la escisin tajante entre lo pblico y lo no
pblico, lo poltico y lo no poltico se vuelve ms bien difusa y perjudica la
estabilidad que antes queramos circunscribir a los principios de lo pblico como
blindados contra injerencias irrazonables.
Okin considera demasiado optimista a Rawls cuando afirma que la mayor
parte de las religiones histricas pueden ser consideradas como razonables. En
opinin de esta autora, hay serias dudas sobre si ciertas formas de
adoctrinamiento entraran dentro de la categora de <<razonable>> utilizada por
Rawls. Por ende, segn Okin, existe un grave conflicto entre la libertad
confesional y la igualdad de las mujeres. Rawls parece ignorar que en muchas
ocasiones las sectas rechazan la tendencia hacia la igualdad sexual:
[L]as sectas infringen el principio anticastas que, en otros casos por ejemplo,
cuando se trata en casos de raza y etnicidad- Rawls considera
razonablemente establecido por los principios de justicia28 .
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Frente a las crticas feministas de Rawls, Okin intenta redimir la posicin original rawlsiana
aduciendo que la imagen de maximizadores puramente desinteresados refleja ms que la eleccin
entre egostas racionales, la empata, la benevolencia y la misma preocupacin por los dems que
por uno mismo. Aludiendo a textos de Rawls en los que ste habla de estos sentimientos morales,
Okin intenta demostrar que ocupan tambin un lugar importante en su teora de la justicia. Segn
Okin estas reflexiones de Rawls tienen como consecuencia la reduccin de la oposicin directa
entre razn y sentimiento, justicia y cuidado, que han favorecido la exclusin de la mujer. Para
esta interpretacin vase especialmente, Okin, S. M., Reason and Feeling in Thinking about
Justice, en Ethics, 1989, pp. 289 y ss.
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El propio Rawls reconoce al inicio de El liberalismo poltico, el peso que tienen en su obra las
cuestiones relativas a la tolerancia poltica y religiosa frente a otras relacionadas con la diferencia:
Podra parecer que mi nfasis en la Reforma y en la larga disputa acerca de la tolerancia como
orgenes del liberalismo poltico resulta anacrnico a la vista de los problemas de la vida poltica
contempornea. Entre nuestros problemas ms bsicos estn los raciales, tnicos y de gnero. Y
podra parecer que stos son problemas de naturaleza muy distinta que requieren principios de
justicia distintos de los discutidos por la Teora. ( Rawls, J., El liberalismo poltico, Barcelona,
Crtica, 2006, p.24).
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