Jornadas de fin de ao de Apertura Sociedad Psicoanaltica, 2011.

SOBRE UNA DE LAS LECTURAS POSIBLES ACERCA DEL GOCE

EN LACAN .
Mara Paula Castelli
Mara Ins Sarraillet
RESUMEN:
Como parte de una investigacin en curso planteamos algunos problemas que se desprenden del
trmino polismico de goce/gozo, teniendo en cuenta el valor referencial y opositivo que adquiere en
ciertos contextos discursivos que se delimitan en la enseanza de Lacan.
Este recorrido se encuentra enmarcado en el punto E. de los Conceptos Articulados del Programa de
Investigacin en Psicoanlisis 2010: De las pulsiones, el cuerpo y el gozo: en particular en la
referencia al gozo como manifestacin de la ley del no-todo del significante aplicada al significante
mismo.1
PALABRAS CLAVE: Psicoanlisis. Goce. Gozo. Significante. Significante de una falta en el Otro. Ser.
No-ser. Lgica. Paradojas. Teorema de Gdel.

ABSTRACT:
As a part of a research in curse we state some questions which come out from the polysemic
term of enjoyment, having in mind the referential and oppositional value which gets in some
discursive contexts from Lacan teaching.
This subject is places in de E. point from Articulated Concepts from 2010 Investigation Program
in Psychoanalysis: From drives, body and enjoyment: specially in reference to enjoyment as
manifestation of not-all law from significant applied to the significant itself.

KEY WORDS: Psychoanalysis. Enjoyment. Significant. Significant from one fault in the Other.
To be. Not-to be. Logic.Paradox. Gdels Theorem.

EL GOCE Y SU POLISEMIA
El concepto de goce en la teora de J. Lacan no es fcil de cernir por la pluralidad
de sus acepciones.
1

Apertura, sociedad psicoanaltica (Buenos Aires-La Plata-Salta). (2010) Programa de investigacin en

psicoanlisis 2010.El rey est desnudo. Ao 2.N3.p.15

Algunas de sus definiciones, proporcionadas por el mismo Lacan y retomadas por

sus seguidores, incluyen la referencia a la dimensin corporal. Por ejemplo cuando
se entiende al goce como todo lo que proviene de la distribucin del placer en el
cuerpo2,- o como la satisfaccin de una pulsin 3 . En estos casos no siempre
resulta del todo claro el sentido que se le otorga a la corporeidad. Ms de una vez se
interpreta que el goce equivale a la satisfaccin que excede los lmites del placer en
funcin del contorneo pulsional de los orificios corporales- siguiendo el espritu del
planteo freudiano-, y se desconoce la nocin lacaniana de pulsin, presente en el
Seminario La tica del psicoanlisis:
La pulsin propiamente dicha es algo muy complejo, tal como lo escucharon la
vez pasada, para cualquiera que se aproxime a ella de manera aplicada, tratando
de comprender qu articula acerca de ella Freud. Ella no es reductible a la
complejidad de la tendencia entendida en su sentido ms amplio, en el sentido de
la energtica. Entraa una dimensin histrica, cuyo verdadero alcance tenemos
que percibir.4

En otras ocasiones el goce est referido a un efecto lgico de la estructura

significante. En este caso, nos encontramos que al recortar ciertos pasajes del
Seminario El reverso del Psicoanlisis5, se puede plantear a modo de hiptesis, que
el trmino goce hace referencia a un lugar en la estructura, lugar que parece resultar
necesario lgicamente, por la incidencia misma del significante.
A continuacin mencionamos algunos de estos pasajes para intentar dar sostn a
dicha hiptesis. La intencin es tomar estas citas como un aporte que permita
pensar una lectura posible acerca del goce.
el discurso se aproxima al goce sin cesar, porque en l se origina.6

Aqu Lacan seala una articulacin entre discurso y goce, si bien la frase se presta
a cierta ambigedad, quin se origina en quin, lo que parece resultar evidente es
que no es uno sin el otro, dada esta comunin de origen.
2

Lacan, J. (2008). El Seminario. Libro 16. Buenos Aires: Paids. p. 206.

Lacan, J. (1988). El Seminario. Libro 7. Buenos Aires: Paids. p. 253.
4
Op. Cit. p.253
5
Cf. Lacan, J (1992). El Seminario. Libro 17. Buenos Aires: Paids.
6
Lacan, J (1992). El Seminario. Libro 17. Buenos Aires: Paids. p. 74
3

Y a propsito de esta idea de origen dice:

Si se puede hablar de goce es como vinculado con el origen mismo de la entrada
en juego del significante.7

De este modo, parece quedar ms claro que no podramos pensar al goce

independientemente del significante y que adems su lugar se funda al mismo
tiempo que se inscribe el significante. Entonces, aparece una relacin de
necesariedad lgica entre significante y goce.
Cabe destacar adems, que ese momento de inscripcin misma del significante,
es un momento despojado de cualquier concepcin evolutiva, ya que cuando
hablamos del orden significante, lo hacemos en trminos de creacin.
Esta relacin entre significante y goce que se desprende de la lectura de estos
breves pasajes permiten establecer una discontinuidad entre Freud y Lacan en lo
que respecta a la cuestin del goce.
Teniendo en cuenta este problema, nos propondremos revisar la concepcin del
goce en ciertos tramos del discurso de Lacan. Sin buscar responder a la pregunta
qu es el goce, intentaremos, en cambio, despejar el lugar y el valor que adquiere
dicho trmino en algunos contextos de la enseanza lacaniana.
En las versiones espaolas de los textos de Lacan, generalmente se ha traducido
por goce el vocablo francs jouissance. Este vocablo se refiere tanto al placer
que se gusta plenamente como a la accin de servirse de una cosa, sacndole las
satisfacciones que puede procurar, en el sentido del uso. No alude siempre al
placer sexual, aunque ste ltimo se incluya en su campo semntico.
El verbo jouir gozar-, tambin puede significar tener posesin de algo, en
oposicin a manquer -faltar-8.
Nosotros encontramos ms apropiada la traduccin de jouissance por el
sustantivo gozo, siguiendo la propuesta de Grate y Marinas, en su libro Lacan en
Espaol [Brevario de Lectura]9.
Entre los sentidos posibles que adquiere la expresin gozo segn el Diccionario
de la Lengua Espaola, se hallan:
7

Op. Cit. p. 191.

Cf. Le Robert Micro. Dictionarie de la Langue Franaise. (1998) Montreal : Dictionnaires Le Robert.
9
Cf. Grate I., Marinas J. (2003) Lacan en Espaol [Brevario de Lectura] Madrid: Biblioteca Nueva. pp.
144-150
8

- Sentimiento de complacencia en la posesin, recuerdo o esperanza de bienes o

cosas apetecibles.
-Alegra de nimo.
-Llamarada que levanta la lea menuda y seca cuando se quema.
Y con respecto al verbo gozar
-Tener y poseer algo til y agradable.
-Tener gusto, complacencia y alegra de algo
-Conocer carnalmente a una mujer
-Sentir placer, experimentar suaves y gratas sensaciones.
Comprobamos que en los distintos significados del trmino, tanto en francs como
en espaol, se articulan la complacencia, el uso y la posesin, sin que se contemple
necesariamente la participacin de la sensibilidad corporal, cuestin que se destaca
especialmente en el uso de la palabra gozo, en oposicin a goce.
Grate y Marinas advierten al respecto que el goce como placer sexual
se refiere al placer de los rganos

10

en cambio el gozo
no se trata de impresin, sensibilidad o afecto, sino de la posibilidad de
obtener una satisfaccin total en la posesin del objeto.11

Esta vertiente significativa que concierne al tener se entrecruza con el problema

del ser segn se constata en el planteo de J. Le Brun en su texto El amor puro, de
Platn a Lacan.12
El autor estudia dos categoras presentes en el pensamiento de San Agustn,
correspondientes a los trminos latinos uti (utilizar, servirse de) y frui (gozar de los
productos de), que se hallan combinados en la voz espaola usufructo, y que

10

Op. Cit p 146

Ibid.p.146
12
Cf. Le Brun, J. (2004) El amor puro. De Platn a Lacan. Buenos Aires: El Cuenco de Plata.pp. 81-100
11

Lacan releva en su enseanza.13 Se trata de dos modos de relacin con la cosa, en

particular con Dios.
El trmino frui del cual deriva fruicin:
se opone a la falta que puede pensarse en su origen14 ,

y se entiende tambin como el

tener presente lo que se quiere.15

Segn Le Brun, San Agustn lo refiere a un acto pasivo, de

<captacin> del yo por la cosa.16

Se tratara de una participacin en la esencia divina ms que de una adquisicin.

Partiendo de una carencia o falta de ser se llega a tener la beatitud como plenitud
del ser. En este punto, la utilidad uti- es la asuncin del ser que se obtiene como
recompensa con la dicha que proporciona.
Existen tambin pensadores cristianos que establecen la relacin de amor a Dios
con exclusin de estas ideas de uso, compensacin o intercambio, presentando la
suposicin de un goce desinteresado. Sostienen la posibilidad de mantener la
entrega amorosa, incluso en el caso de que Dios ordenara nuestro retorno a la nada,
aniquilacin o condena eterna. Se tratara de un goce desprovisto de la beatitud.
Semejante posicin recuerda el trabajo freudiano sobre el masoquismo. 17
13

Esclarecer con una palabra la relacin del derecho y del goce. El usufructo -no es acaso una nocin
del derecho?- rene en una palabra lo que ya evoqu en mi seminario sobre la tica, es decir, la
diferencia que hay entre lo til y el goce. Para qu sirve lo til? Es que nunca ha sido bien definido en
razn del prodigioso respeto que, debido al lenguaje, tiene el ser que habla por el medio. El usufructo
quiere decir que se puede gozar de sus medios, pero que no hay que despilfarrarlos. Cuando se tiene el
usufructo de una herencia, se puede gozar de ella a condicin de no usarla demasiado. All reside la
esencia del derecho: repartir, distribuir, retribuir, lo que toca al goce.
Qu es el goce? Se reduce aqu a no ser ms que una instancia negativa. El goce es lo que no sirve
para nada. Cf.Lacan, J. (1985): El Seminario. Libro 20. Buenos Aires: Paids p. 11
14
Le Brun, J. (2004) El amor puro. De Platn a Lacan. Buenos Aires: El Cuenco de Plata p. 83
15
Ibid.p.83
16
Ibid. P. 82
17
Lacan no desconoca esta discusin sobre el amor puro y el deseo desinteresado en relacin a Dios,
como se revela en las expresiones vertidas en el seminario 20: A la postre, naturalmente el cristianismo
termin inventando un Dios que es quien goza . El materialismo se cree obligado, Dios sabe por qu, y
en este caso cabe decirlo, a estar en guardia contra Dios, del cual dije que domin en la filosofa todo el
debate sobre el amor. As esta gente, a cuya cordial intervencin deba yo una audiencia renovada,
manifestaba cierto embarazo.
A m me parece manifiesto que el Otro, presentado en la poca de Instancia de la letra como lugar de la
palabra, era una manera, no dir de laicizar, pero s de exorcizar al buen Dios. Despus de todo, hay
mucha gente que me felicita por haber sabido postular en uno de mis ltimos seminarios que Dios no

Estas indicaciones de Le Brun nos permiten pensar la dimensin del goce, /o ms

precisamente del gozo como una modalidad subjetiva de relacin con el Otro que
involucra tanto la posibilidad de la prdida como el recupero del ser. 18
EL CONCEPTO DE GOCE (GOZO) EN RELACIN A LA DIMENSIN DEL SER
Respecto de este punto, que involucra la relacin entre el gozo y el ser, resulta
de inters detenerse en una cita del escrito Subversin del sujeto19, que nos permite
despejar algunas cuestiones sobre esta relacin.
En dicho escrito, Lacan nos habla del ser que le falta al sujeto, un ser que no
puede ser capturado por el significante, vindose imposibilitado de agotarse en el
cogito. De este modo llega a plantear que el problema es Qu soy Yo (Je)? A lo que
sigue diciendo:
Soy en el lugar desde donde se vocifera que el universo es un defecto en la
pureza del No-Ser.
Y esto no sin razn, pues de conservarse ese lugar hace languidecer al Ser
mismo. Se llama el Goce, y es aquello cuya falta hara vano el universo.

20

Que el universo es un defecto en la pureza del No-Ser, corresponde a una cita de

un poema de Paul Valry llamado Esbozo de una serpiente.
Si nos detenemos un instante en el texto del poema, podremos arrojar alguna luz a
lo dicho por Lacan. El poema es relatado por la serpiente, desde el jardn del Edn,
quien expresa sus intenciones de venganza para con el Creador. Apetito maligno
que pensar saciar a costa de su humana creacin.
As, entre sus intenciones se propone provocar la mortalidad del hombre y no su
muerte, ubicndose ms en el lugar de la autora ideolgica que en el de la autora
material, pudiendo hacer uso del poder letal de su mordedura.
Sin embargo, elige el camino de seducir con su palabra a la vctima para que caiga
en su trampa. Diramos que har de la palabra y la voz su arma mortal.
En la estrofa nmero 3 dice:
existe. Cf. Lacan, J. (1985). El Seminario, Libro 20. Buenos Aires: Paids. pp. 84-91.
18

En virtud de las consideraciones referidas respecto de la traduccin del trmino jouissance, tomaremos
como ms adecuado el sustantivo gozo en lugar de goce, respetando dicho trmino en aquellas
oportunidades en la que citamos a algn autor o nos remitimos a su texto.
19
20

Lacan, J. (1985) Subversin del Sujeto y Dialctica del Deseo en Escritos 2.Buenos Aires: Siglo XXI
Op. Cit. p.800.

Oh Sol! Oh Sol! Falta radiante!

tu luz la muerte ocultar puede
y hacer que el hombre ciego quede
bajo tu tienda rutilante.
con delicias impenetrables
t, mi cmplice ms perfecto,
no le permites comprender
que el Universo es un defecto
en la pureza del No Ser.21

De aqu se puede desprender que Dios en tanto Creador, est ubicado en una
posicin engaadora. Velamiento que no recae sobre cualquier cosa sino,
precisamente, sobre el hecho que el universo presenta una impureza, un defecto en
lo que respecta al no ser. Esto es, que el no ser, no es todo. Que el no ser no abarca
todo el universo. Esta impureza que es ocultada por Dios (Otro) es la que intenta
denunciar la serpiente cuando dice:
Yo soy aqul que modifica,
Que corrige, que rectifica.

Denuncia que habla no solo de una falta en el universo, sino de una falta en el
Otro, en tanto es un Otro que engaa.
Si seguimos la lgica de la cita se puede desprender que ese lugar de impureza,
de defecto con respecto al no ser, es el Gozo. Aquello que pretende develar la
serpiente, recriminando al creador el hacer vivir al hombre en un espejismo, al
ocultar ese defecto.
Esto es, que si bien el significante mata la cosa e introduce el no-ser en el mundo
humano, hay algo que se resiste a ser nadificado totalmente por el significante,
localizndose una impureza en el no-ser del significante, esa impureza resulta ser el
gozo. Algo escapa a la funcin significante pero a la vez es producto de su
operatoria. Se trata de un lugar determinado por lo simblico. Retomndose

21

Valry, P.(1996) Esbozo de una serpiente en Referencias en la Obra de Lacan N 15. Buenos Aires:
Fundacin del Campo Freudiano.p. 82

nuevamente esta relacin lgica entre ambos trminos: significante y goce. No es

uno sin el otro, definindose en su oposicin y dndole al gozo un estatuto de lugar.
Resulta interesante releer otra estrofa:
Causa primera,oh, Vanidad!
Aqul que en los Cielos impera,
con su voz que fue claridad,
orden la creacin entera.
Harto del puro espectculo,
Dios mismo rompi el obstculo
de su perfecta eternidad.
Disolvieron sus experiencias,
su Principio en consecuencias,
en Sol y estrellas su Unidad.22

En principio, se puede leer que tanto en la cita de Lacan como en el poema

aparece la referencia a lo vano, a la vanidad. Si buscamos su significado en francs
nos encontramos con dos acepciones interesantes. Por un lado la referencia a la
satisfaccin como:
Vanit:

1. Defecto de una persona vana, satisfecha de ella misma y que

ostenta de esta satisfaccin. Autosatisfaccin, complacencia. 23

Sin descuidar la alusin a un defecto que resuena en el poema.
Y por otro:
2. Carcter de lo que es vano, frvolo, insignificante, ftil, ilusorio,
fragilidad, frivolidad, futilidad, inconsistencia, insignificancia, nada, vaco. 24
Este segundo sentido se articula en su carcter de vaco, de nada, por un lado al
lugar vaco como efecto del defecto en la funcin significante, y por otro a la idea de
22

Op. Cit. p. 83.

(...) 1.Dfaut dune persone vaine, satisfaite delle-mme et etalant cette satisfactionautosatisfaction,
complaisance(... ) Cf. Diccionaire de la langue franaise.Le Petit Robert. Dictionaires Le Robert
Paris.p.2358
24
(...).2.VIEILLI.Caractre de ce qui est vain (2), frivole, insignifiant; chose futile, illusoire. fragilit,
frivolit, futilit, inconsistance, insignifiance, nant, vide.Vanit des vanits, et tout nest que
vanit.(Bible)(...) Op. Cit.P.2358.
23

la creacin destacada en la estrofa, diramos de una creacin ex-nihilo, redoblada en

una estrofa siguiente como:
En la Nada la Chispa germina.25

Entonces, siguiendo a Valry, tenemos un Dios que crea a partir del vaco, y
adems esta creacin aparece viabilizada a travs de la voz, cuando dice: orden la
creacin entera. Es la voz del Otro la que crea, funda.
Si volvemos a Lacan esto se expresa como ubicando al ser en el lugar donde se
vocifera, donde la voz se pone en juego y de un modo en particular :
Vocifrer significa en francs hablar gritando y con clera. Vociferar blasfemias,
injurias, amenazas 26

Se puede desprender la articulacin de esta voz con la voz del Superyo, al leer el
poema a la luz de la cita Subversin del sujeto.
Esta articulacin de la voz a la creacin tambin es ubicable en el poema. Cuando
la serpiente se propone tentar a Eva dice:
...de aquella oreja deliciosa!
Mi veneno por ella entraba,
ni una gota desperdiciaba.
Con constante rumor sonoro
mi palabra vibr en su odo
como abeja que hizo su nido
en un cliz de rosa y oro.27

Aqu nuevamente la voz aparece articulada a la creacin y resulta una alusin

constante a lo largo de todo el poema. No olvidemos que el propsito de la serpiente
no es darles muerte, sino convertirlos en mortales cuando dice:
y al morderlo se ir fundiendo
25

Valry, P.(1996) Esbozo de una serpiente en Referencias en la Obra de Lacan N 15. Buenos Aires:
Fundacin del Campo Freudiano.p.83
26
(...) VIEILLI. Parler en criant et avec colre()Vocifrer contre quelqunvituprer(...)Vocifrer des
blasphmes, des injures,des menaces(...). Op. Cit. 2405.
27
Ibid. P. 87

la eternidad toda en tu boca.28

Se podra arriesgar que de la lectura del poema se desprende que la serpiente

tambin comete un acto de creacin, donde al igual que Dios hace intervenir a la voz
pero en un juego de seduccin con la palabra. Hace de Adn y Eva seres mortales.
El ttulo remite justamente, a una obra imperfecta, inacabada.
Sera una segunda creacin sobre la primera, en donde inscribe con su artilugio la
vida y la muerte, diramos una oposicin significante inexistente en la eternidad
divina. Muy poticamente dir Valry:
Eva enferm de fantasas.29

Se podra leer que la serpiente inscribi algo del orden de un sujeto del
inconsciente?...
Entonces, el ser del sujeto se localiza en un lugar, no en cualquiera sino en donde
algo es dicho de un modo particular: es vociferado. Y eso que se vocifera es
precisamente que el significante no es todo, que hay algo en su funcin que es
defectuoso, impuro, que su efecto de vaciamiento es imperfecto, tiene una falla. As
el no-ser que pretende el significante es no-todo.
Eso que se resiste a ser aprehendido por su efecto tiene un lugar, lugar en donde
Lacan ubica al ser del sujeto y adems lo llama Goce (Gozo). Agregando que sin el
lugar del gozo el universo, sera vano, carecera de sentido. La nadificacin operada
por el significante, si fuera pura, aniquilara todo sentido posible
Vemos que el gozo, al menos en este punto, carece de una connotacin que
remita a una satisfaccin pulsional, ms bien parece guardar una relacin lgica con
el significante. Segn A. Eidelsztein:
El lugar donde se manifiesta el no-todo de la nadificacin del ser por el
significante se denomina <goce> y sin ese lugar el universo-para el sujeto
humano hablante- sera vano (vaco, desamueblado, sin consistencia ni
realidad)30

28

Ibid. P. 88
Ibid. P. 90
30
Eidelsztein A., (2008) Las Estructuras Clnicas a partir de Lacan. Vol II.Buenos Areis: Letra Viva. p. 79
29

10

Pero si el gozo como lugar se localiza en un lugar de impureza determinado por un

defecto en el vaciamiento producido por el significante, es en relacin a otra
impureza inscripta en el grafo del deseo por el S(A) barrado. El nico significante
distinto a los otros, pero que es un significante, que hace que el sujeto no pueda
pensarse, localizarse en el ser como yo pienso. Pero, por paradjico que resulte,
inscribe una legalidad significante que posibilita que el sujeto sea lo que representa
un significante para otro. Si nos remitimos al grafo del deseo en Subversin del
Sujeto, ambas dimensiones de la impureza: el S(A) barrado y el Goce (Gozo) se
encuentran ubicados en el mismo lugar.
Se podra pensar que Lacan recurre al poema de Valery para plantear un problema
que se suscita en el psicoanlisis, el problema del ser.
La expresin de este autor, citada en el escrito cannico de Lacan el universo es
un defecto en la pureza del no ser, hace referencia a la inscripcin del gozo como
efecto de una operatoria lgica autorreferencial: la introduccin del no-ser del
significante segn dijimos- en tanto afecta al significante mismo y produce como
efecto una dimensin del ser.
EL GOCE (GOZO) Y LAS PARADOJAS DE LA LGICA
Vemos que al tratar la articulacin entre el gozo y la lgica, se presenta el
problema de la autorreferencia, el cual tambin aparece en los desarrollos lgicomatemticos en los que Lacan se apoya para consolidar el estatuto cientfico del
psicoanlisis.
La lgica moderna trabaja con un juego de pura escritura, desprovista de sentido,
al modo de una especie de mquina netamente formal, en la cual la verdad se
asimila a lo demostrable mediante su funcionamiento. Sin embargo, este formalismo
tampoco escapa a los efectos paradjicos de las maniobras autorreferenciales.
Estas contradicciones son las que surgen si nos proponemos construir la clase de
todas aquellas clases que no son miembros de s mismas y nos preguntamos si esa
clase es o no miembro de s misma, nos encontramos siguiendo a Russell que:
Supongamos, primero, que es miembro de s misma. En dicho caso, se tratar de
una de aquellas clases que no son miembros de s mismas; esto es no ser
miembro de s misma. Supongamos, que no es miembro de s misma. En dicho

11

caso no se tratar de una de aquellas clases que no son miembros de s mismas;

es decir se tratar de una de aquellas que son miembros de s mismas; esto es
ser un miembro de s misma. As, pues, cada una de las dos hiptesis, que sea
o no dicha clase un miembro de s misma, conduce a su contradictoria. Si se
trata de un miembro de s misma, no es miembro de s misma; y si no se trata de
un miembro de s misma, es miembro de s misma.31

La paradoja se produce entonces, al considerar la clase de todas las clases que no

pertenecen a s mismas, de donde se desprende que si dicha clase pertenece a s
misma, entonces no pertenece a s misma. Esta paradoja es trabajada
extensamente por Lacan para situar la falla inherente al campo del Otro (esto es,
que no hay Otro del Otro).
R. Goldstein, en su libro Gdel, paradoja y vida32, nos muestra como los teoremas
de Gdel,- propuestos para comprobar la coherencia de la aritmtica-, incorporan
paradojas autorreferenciales transformndolas en una demostracin. Su punto de
partida es la proposicin: Este enunciado no es demostrable dentro de este sistema,
que tambin puede escribirse como: G: Yo no soy un teorema de la teora de los
nmeros 33
Obviando el complicado desarrollo ulterior de los teoremas, destacaremos que
Gdel llega a formular que:
En cualquier sistema formal adecuado para la teora de los nmeros existe una
frmula indecidible: que no puede demostrarse y cuya negacin tampoco. (Primer
teorema. Teorema de la incompletitud)
La coherencia de un sistema formal adecuado a la teora de los nmeros no puede
demostrarse dentro del sistema. (Segundo teorema. Teorema de consistencia) 34

De este modo se concluye que en cualquier sistema formal (de la artmtica

elemental) existen proposiciones verdaderas, pero no demostrables. Se podra decir
que son verdades indecidibles (no indecibles) que son resultado de la mecnica
misma del sistema puramente formal y desprovisto de sentido. 35 Esta especie de
agujero en el sistema es homlogo a la impureza de la estructura del significante,
31

Russel, B. (1966). Ensayos sobre lgica y conocimiento. Madrid: Ed. Taurus. p.367
Goldstein, R. (2005), Gdel. Paradoja y Vida. Barcelona: Antoni Boch.Ed.
33
Pablo Amster advierte que la paradoja se sostiene en la aparicin del Yo . Cf. Amster, P. (2010) Apuntes
Matemticos para leer a Lacan 2.Lgica y teora de conjuntos. Buenos Aires: Letra Viva.
34
Op. Cit. P23.
35
Godel les supona una entidad real, en trminos platnicos.
32

12

connotado como S (), que indica e inscribe la incompletud del Otro. Consideramos
que Lacan se basa en el teorema de Gdel y en la paradoja de Russell para articular
S () y gozo. De este modo, la dimensin del gozo coincide con el lugar de un
agujero en la estructura, que surge por el efecto paradjico de la operatoria
significante. Entendiendo que este lugar (agujero) que se delimita es externo al
significante, pero a la vez se encuentra dentro de su campo.
Referencias bibliogrficas
- Amster, P. (2010) Apuntes Matemticos para leer a Lacan 2.Lgica y teora de conjuntos.
Buenos Aires: Letra Viva.
- Diccionaire de la langue franaise.Le Petit Robert (1996). Dictionaires Le Robert Paris.
- Eidelsztein A., (2008) Las Estructuras Clnicas a partir de Lacan. Vol II. Buenos Areis: Letra
Viva.
- Grate I., Marinas J. (2003) Lacan en Espaol [Brevario de Lectura] Madrid: Biblioteca
Nueva.
- Goldstein, R. (2005), Gdel. Paradoja y Vida. Barcelona: Antoni Boch.Ed.
- Lacan, J. (1985) Subversin del Sujeto y Dialctica del Deseo en Escritos 2.Buenos Aires:
Siglo XXI.
- Lacan, J. (1985): El Seminario. Libro 20. Buenos Aires: Paids.
- Lacan, J. (1988). El Seminario. Libro 7. Buenos Aires: Paids.
- Lacan, J (1992). El Seminario. Libro 17. Buenos Aires: Paids.
- Lacan, J. (2008). El Seminario. Libro 16. Buenos Aires: Paids.
- Le Brun, J. (2004) El amor puro. De Platn a Lacan. Buenos Aires: El Cuenco de
Plata.
- Le Robert Micro. Dictionarie de la Langue Franaise. (1998) Montreal : Dictionnaires
Le Robert.
-Martnez, G y Pieiro, G. (2009). Gdel (para todos).Seix Barral.
- Russel, B. (1966). Ensayos sobre lgica y conocimiento. Madrid: Ed. Taurus.
- Valry, P. (1996) Esbozo de una serpiente en Referencias en la Obra de Lacan N 15.
Buenos Aires: Fundacin del Campo Freudiano.

MARA INS SARRAILLET. Psicoanalista. Miembro de Apertura, Sociedad Psicoanaltica de

La Plata. e-mail: misarra@netverk.com.ar
MARA PAULA CASTELLI. Psicoanalista. Miembro de Apertura, Sociedad Psicoanaltica de
La Plata. e-mail: mpaulacastelli@yahoo.com.ar

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