UBA Factory II

Produccin de conocimiento
y organizacin poltica
1

Colectivo de co-organizacin militante (Nodo)

www.nodocoorganziacion.com.ar

Edicin autogestionada.
Buenos Aires, 2013.

ndice

E tudio preliminar:

Poltica de la organizacin y conocimiento de la produccin,

por el Colectivo de co-organizacin militante (Nodo), p. 4
2
Primera parte:

Crtica terica
El da de la marmota (Universidad, Estado, capital, democracia
y universidad otra vez), p. 34
Siete Tesis acerca del Movimiento Estudiantil, p. 56
El problema de la democratizacin en la UBA, p. 60
Llamamos comunismo, p. 71

Segunda parte:

Prcticas crticas
Democracia Acadmica o democracia sin adjetivos (Acerca
del documento de base para la construccin de un programa
interclaustros), p. 85
Una introduccin a la vida no acadmica (Apuntes desde un

grupo de estudio hacia algunas alternativas a la universidad

existente), p. 98
El mal estar en la academia 2 (Colectivo de trabajo de la materia alternativa Epistemologa y mtodos de la investigacin
social), p. 103
Revocables ha muerto (Balance y disolucin), p. 124

Ter era parte:

Centralizacin poltica
Documento de presentacin del Colectivo de co-organizacin
militante (Nodo) , p. 141

Apndice:

Conjunto total de textos a partir del cual realizamos la seleccin

que compone UBA Factory II, p. 156

Estudio preliminar

Poltica de la organizacin y
conocimiento de la produccin
Colectivo de co-organizacin
militante (Nodo)

I. El libro, la produccin y el producto

6

Lo que el lector tiene en sus manos es un resultado, un efecto, un

producto. Detrs del carcter tangible, acabado, inmediato de este
libro hay un proceso de produccin en el que convergen incontables
mediaciones. Es ms: no deberamos decir detrs de, sino en el
carcter tangible, acabado, inmediato de este libro estn las marcas de
ese proceso hecho de incontables mediaciones (para captar esto basta
con tomar cualquier aspecto de este libro papel, idioma, hacedores
y desenvolver la historia que lo hizo posible). De manera que este
libro es resultado de la cooperacin histrica de las generaciones humanas
en y con la naturaleza.
El usual olvido de que todo producto social lleva en s esta
cooperacin histrica se funda en el actuar cotidiano como si los
productos pudieran surgir de la nada o producirse a s mismos. Como
si las cosas se relacionaran entre s a la manera de personas, como si
los objetos fueran sujetos. Advertir al lector sobre el fetichismo de la
mercanca y su secreto puede parecer innecesario para algunos, por
resultar una obviedad1. No obstante, aun si fuera una obviedad y
1 Dejemos sentado aqu, pero sin desarrollar por cuestiones de espacio, nuestro inters
en dos sentidos del fetichismo. En primer lugar, tomamos la nocin de fetichismo que
refiere a la ciega operacin de la ley del valor-trabajo en la produccin capitalista de
mercancas y su circulacin. Esto quiere decir que, a pesar de que los poseedores de
mercancas realizarn tendencialmente la transaccin de venta en torno al tiempo de
trabajo socialmente necesario que solicita la produccin de dicha mercanca, en dicho
proceso la misma aparece como si tuviera un valor en s misma, independientemente
del trabajo humano en ella contenido. Esto sucede ms all del credo de los vendedores,
de sus intenciones de vender lo ms caro posible, de su ideologa poltica, de su
conocimiento o ignorancia sobre el asunto. Cabe aqu decir: no lo saben, pero lo
hacen. En segundo lugar, y para eludir la inmediata interpretacin que considera que
lo antedicho es un mero problema de conocimiento, tomamos la acepcin de dicha

creemos que no lo es, quienes escribimos este estudio preliminar

tenemos, al menos, tres motivos para hacer esa advertencia: (a) la
crtica a la divisin manual/ intelectual del trabajo, (b) el objeto
problemtico de este libro y (c) el uso poltico de este libro.
(a) Crtica a la divisin manual/intelectual del trabajo. Si la sociedad
capitalista oculta la cooperacin histrica que vive en todo producto
social, entonces no es ocioso explicitar que este libro, lejos de ser
el producto de los cuatro gatos locos que escribimos este estudio
preliminar, es producto de la cooperacin manual-intelectual de toda
la humanidad.
(b) Objeto problemtico de este libro. El problema central de este libro
es la produccin, circulacin, uso y consumo del conocimiento en y
desde la universidad en particular. Lo que supone un posicionamiento
acerca de la produccin y reproduccin de la vida en general. Nuestra
perspectiva de abordaje no es descriptiva o academicista, sino poltica,
crtica y prctica. Entonces no es ocioso explicitar que no consideramos
a este libro un mero producto separado del proceso que lo engendra.
Lo cual nos lleva al tercer y ltimo motivo.
(c) Uso poltico de este libro. Un producto social no es slo el producto
y el proceso realizado para producirlo. Es tambin el proceso social
que utiliza o inutiliza ese producto, las conexiones que se efectan
a travs de ese producto, todo lo que se produce con o a partir de
ese producto. Queremos que este libro conecte en y con procesos de
activacin poltica. En este sentido e independientemente de que se
logre o no nuestro propsito subjetivo no es ocioso explicitar que
todo producto es producido en (un proceso histrico-social) y, a la
vez, produce con (un proceso histrico-social). En otras palabras, la
produccin est injertada en el producto y, a su vez, el producto est
nocin que refiere al hbito que se forja en lo cotidiano (y no menos ciegamente) en
el que nos conducimos con respecto a los productos de la actividad humana. Aqu
el nfasis est puesto en que, si bien los individuos saben que lo que van a vender
o comprar en el mercado no sale de la nada sino que son factura de la produccin
humana, en la prctica, en su actividad real se manejan como si no lo supieran. Cabe
aqu decir: lo saben e, incluso as, lo hacen. Ambos sentidos entraman los problemas
que trabajaremos en las lneas que siguen. Para el primer sentido, cf. M rx, K., El capital
(Crtica de la economa poltica), trad. P. Scaron, Argentina, Siglo xxi, 2002, t. 1, vol.1, pp.
43-102.; para el segundo, cf. iek, S., El sublime objeto de la ideologa, trad. Isabel Vericat
Nez, Argentina, Siglo XXI, 2003, pp. 35-86.

injertado en la produccin.
Hasta aqu y a partir del libro en su inmediatez desplegamos
escueta y velozmente el mundo que palpita en sus entraas. Esta
operacin slo fue posible porque ese mundo la sociedad humana
en constante interdependencia cooperativa en y con la naturaleza ya
estaba en el libro. Producto y produccin, este libro es un trmino de
las relaciones sociales y es tambin las relaciones sociales que lo hacen
posible como trmino. Una parte del todo que es, adems, el todo en
una parte. Producto y produccin, trmino y relacin, parte y todo.
Veamos.

II. El todo, la relacin y los trminos

8

Al afirmar la inmanencia de la produccin y el producto (segn la

cual todo producto humano implica la mediacin de la historicidad
social-natural que lo produjo y de la sociedad actual que la produce)
adoptamos una perspectiva de la totalidad.2 Y la totalidad se define por
la relacin3, porque las relaciones no son propiedades de los objetos
sino que son anteriores a ellos. Anteriores en sentido lgico y
ontolgico, no en sentido cronolgico: relaciones y trminos actan
en simultneo, como una fuerza plstica o metlica, para mejor ilustrar
la maleabilidad que intentamos asir conceptualmente en la que la
condicin y lo condicionado reaccionan mutuamente; pero hay una
prioridad explicativa de la relacin con respecto a los trminos que
no se da en sentido inverso (los trminos se explican por la relacin,
mientras que la relacin no se explica por los trminos). Desde esta
perspectiva los productos estn en relacin interna con los procesos
2 Perspectiva de la totalidad. Un lector analtico frenar estrepitosamente frente a lo
que acabamos de afirmar, ya que ante su precisa mirada esta afirmacin no es ms que
una contradiccin manifiesta: una perspectiva siempre es parcial, finita, relativa; en
cambio, la totalidad es universal, infinita, absoluta. El sinsentido de esta proposicin
es insalvable. Un lector poltico contendr el gusto rancio que comienza a agolparse
en su boca frente a lo que acabamos de afirmar, ya que ante su experimentada nariz la
totalidad huele a viejo, a putrefacto, a stalinismo. No hay nada nuevo ni bueno (ni
qu decir de emancipatorio!) en lo que encierra semejante afirmacin. Un lector paciente
advertir ambas cuestiones, pero se dispondr a continuar, rumiante, la lectura para ver
si, en las pginas que siguen, se desarrolla sin contradiccin y sin reminiscencias de ese
funesto pasado- una posibilidad afirmativa de semejante paradoja filosfica y poltica.
3 Las relaciones de produccin forman en conjunto lo que se llaman las relaciones
sociales, la sociedad, y concretamente, una sociedad con un determinado grado de
desarrollo histrico. Marx, K., Trabajo asalariado y capital, en Marx, K. y Engels., F.,
Obras escogidas, trad. s/ref., Mosc, Progreso, ao s/ref., p. 78. Cusivas originales.

y, a su vez, se convierten en condiciones de nuevos desarrollos4. Un

ejemplo: cuando preparamos un mate somos (en el mejor de los casos)
concientes de la relacin histrico-social que produce las condiciones
para que hagamos un mate (fabricacin de bombillas, extraccin
de metal, plantacin de yerba mate, transporte, comercializacin,
explotacin de trabajadores, historia y costumbres vernculas, etc.); al
hacer un mate, el Todo est en juego; pero, cuando el mate est listo, no
cebamos el Todo, cebamos un mate; luego, el ciclo puede reproducirse
porque hay condiciones realizadas en y por el Todo para cebar otro
mate. El Todo social es la mediacin constitutiva de las instancias
particulares que, simultneamente, median activamente dicha totalidad,
producindola y transformndola: actualizndola. As, no hay que
confundir a la totalidad con una abstraccin absoluta y acabada. La
totalidad es movimiento de relaciones en constante autoproduccin.5 La
totalidad es la unidad del devenir.
A muchos les parecer una obviedad que aclaremos en qu consiste
situarse en una perspectiva de la totalidad. Sin embargo, a pesar
de que muchas instituciones puedan concebirse a s mismas como
producto de las relaciones sociales o, en otras palabras, que organismos,
partidos y organizaciones polticas puedan aceptar la necesidad de
una visin de totalidad, consideramos que no extraen las principales
consecuencias que esta perspectiva implica para el problema de la
organizacin poltica. Es decir que, a pesar de que muchos aceptan
y se muestran convencidos de que en cada producto particular de
la sociedad se encuentra ella misma en su totalidad, sus prcticas
no slo desmienten que se haya adoptado tal perspectiva sino que
exhiben, en cambio, una perspectiva parcelada, fragmentaria, que
identifica el todo con alguna de sus partes, que identifica las causas
con alguno de sus efectos, en suma, una perspectiva metonmica. Este
desplazamiento se revela en cuanto asoma el interrogante por el cmo
de los vnculos entre el Estado y el pueblo, entre el partido y la clase,
entre las organizaciones y los desposedos, entre la universidad y

4 Los hombres hacen el pao, el lienzo [] producen tambin, con arreglo a sus
facultades productivas, las relaciones sociales en que producen el pao y el lienzo. Y []
crean tambin las ideas, las categoras; es decir, las expresiones ideales abstractas de esas
mismas relaciones sociales. Por tanto, estas categoras son tan poco eternas como las
relaciones a que sirven de expresin. Son productos histricos y transitorios. M rx, K.,
Carta a Pavel Vasilievich Annenkov (28/12/1846), en op. cit., p. 700.
5 Cf. Marx, K., Introduccin, en Elementos fundamentales para la crtica de la economa
poltica (Grundrisse) 1857-1858, trad. P. Scaron, Mxico, Siglo XXI, 2001, pp. 3-33.

10

la sociedad, entre los intelectuales y las masas, y cosas por el estilo,

como si faltaran conexiones que hubiera que establecer entre partes
mutuamente ajenas. Esta pregunta por lo externo supone que los
trminos son anteriores a las relaciones y que, por ende, los trminos
deben vincularse. Llamamos metonmica a esa perspectiva que
nos presenta un mundo desgajado, disjunto, en el que se forjan las
condiciones necesarias para que se emplace la operacin en la que una
parte se presenta a s misma como la representante y la productora
del todo que integra, es decir, para que un fragmento se presente como
representante y productor de todos los fragmentos. En cambio, una
perspectiva de la totalidad afirma que la relacin entre el todo y las
partes es una relacin compleja en la que la totalidad social participa
en la produccin de los mltiples particulares y, simultneamente,
stos (re)producen, transforman y actualizan el todo social.
Para esbozar una caracterizacin del modo de produccin capitalista,
diremos, en primer lugar, que el mismo involucra, de manera
sustancial, un desarrollo desequilibrado y conflictivo. Para dar cuenta de
esto no hay ms que atender a la diferencia especfica del capitalismo
como forma de socializacin: el sistema capitalista se constituye sobre
la relacin contradictoria entre capitalistas y trabajadores, esto es, entre
los propietarios privados de las condiciones y medios para producir,
comerciar e intercambiar la clase burguesa y quienes poseemos,
como nico medio de vida, la disponibilidad de nuestra fuerza de
trabajo para ser vendida en el mercado la clase proletaria. Esta
separacin entre las condiciones objetivas del trabajo y el trabajo
mismo impone necesariamente la apropiacin parasitaria, por parte
de la clase burguesa, de los resultados de la produccin que realiza la
clase trabajadora.
Ahora bien, slo habremos recorrido parte del camino si no
advertimos que el modo de produccin capitalista impulsa asimismo,
tendencialmente, unas maneras de vivir que conforman las
condiciones para obtener una percepcin del mundo similar a un caos
de diapositivas sin ms vinculacin entre s que la sucesin temporal
de las imgenes. Lo hace, por ejemplo, mediante el fetichismo de sus
productos, los cuales aparecen en la superficie de la sociedad como
si fueran fragmentos inconexos (o apenas conectados por el dinero,
equivalente general abstracto de cuanto se produce en condiciones
capitalistas). As, el real movimiento productivo y mediador (del
que hablamos al comienzo) se desvanece en sus propios resultados,
desfigurando y aun borrando todo rastro del proceso creador de

esos mismos resultados. Pero, entonces, cmo es posible ver esa

operacin social de ocultamiento de la produccin si estamos
inmersos en la misma sociedad que realiza tal operacin? Acaso es
posible mirar desde afuera, situarse en exterioridad, para realizar
la crtica que estamos esbozando? No caemos en una rotunda
contradiccin cuando nos afirmamos desde una perspectiva de la
totalidad y, a la vez, decimos que la totalidad capitalista impone una
percepcin parcelada de la realidad?
Esta posible objecin nos permite ahondar un poco ms en
la caracterizacin explicitando la constitucin ontolgicamente
bifactica de la sociedad capitalista: la totalidad y las parcialidades,
la relacin y sus trminos, (se) producen y (se) reproducen a la vez y
permanentemente, consciente e inconscientemente. La lgica del capital
es, a la vez, universalizante y particularizante: necesita extenderse
como relacin social fundamental y, a la vez, necesita como condicin
de existencia una percepcin fragmentada e inconexa de la vida.
Esto puede apreciarse claramente en el hecho de que somos seres
necesariamente sociales y naturales mientras, al mismo tiempo, nos
relacionamos como propietarios privados de bienes. En suma, el
modo en que se produce y reproduce la relacin social capitalista
es condicin de posibilidad tanto de una perspectiva que explica
los trminos a partir de las relaciones como de una perspectiva que
explica las relaciones a partir de los trminos.
De este modo, habiendo explicitado las condiciones del
perspectivismo y la dimensin antagnica (clasista) de la sociedad
capitalista, nos es posible afirmar con claridad que cuando hablamos
de perspectiva no mentamos un espectador desinteresado, que
mira la realidad desde afuera y que puede cambiar su punto de
vista como quiera. Lo que llamamos perspectiva metonmica es la
conciencia inmediata, la percepcin fragmentada, la certeza sensible,
anclada en el sostenimiento cotidiano de la sociedad capitalista;
mientras que lo que llamamos perspectiva de la totalidad es la
conciencia crtica de los explotados, emplazada en la clase trabajadora,
en su historia y en la experiencia de su desarrollo. De aqu proviene el
sentido polticamente crtico y el valor epistemolgico exhaustivo del
punto de vista de clase: estos dos tipos de perspectiva no son resultado
de la mera voluntad individual o colectiva.6
6 En este sentido y con estas limitaciones el principio crtico materialista,
revolucionario, implica un conocimiento riguroso, empricamente verificable [] de las

11

12

Ahora bien, si el punto de vista de la clase productora es la

perspectiva de la totalidad (y en sta se encuentra la clave tanto de
su sujecin como de su emancipacin), cmo se explica, entonces,
que los trabajadores no nos hayamos rebelado ya ante este asfixiante
y degradante orden de la realidad? O, como pregunta Wilhelm Reich,
por qu los hambrientos no roban siempre y por qu lo explotados
no estamos siempre en huelga?7 Sin duda estamos ante la clsica
cuestin de la conciencia de clase. Pero, si tomamos en cuenta, al
menos, los ltimos cien aos de historia, vemos que su tratamiento
habitual, que carga las tintas sobre la ideologa8 como llave
maestra para abrir la cabeza de los trabajadores y depositar en ella
sus verdaderos intereses resulta insuficiente. Y es que el problema
excede el plano bien iluminado de la conciencia. Ciertos pensadores
han sabido formular con todo rigor esta cuestin fundamental de la
filosofa poltica: por qu los seres humanos peleamos a favor de
leyes econmicas del movimiento y desarrollo de la sociedad capitalista y de la lucha de
clase proletaria. [] La teora marxista no apunta a obtener un conocimiento objetivo
a partir de un inters independiente, terico. La impulsan a adquirir este conocimiento
las necesidades prcticas de la lucha, y slo puede dejarlo de lado con el grave riesgo de
fracasar en su objetivo, al precio de la derrota y del eclipse del movimiento proletario
que representa. Korsch, K., Teora marxista y accin poltica, trad. A. Garca Ruiz, S.
Mastrngelo y J. Aric (rev. O. Del Barco), Mxico, Ediciones de Pasado y Presente,
1979, p. 198. Nos parece importantsimo, siguiendo este pasaje de Korsch, tener muy
presentes dos textos de Marx: la carta al director del peridico Otichestviennie Zapiski,
de 1877, y la carta (con sus numerosos borradores) a Vera Zaslich, de 1881. Porque
en estos textos puede leerse, como mnimo, que las investigaciones marxianas eran
perfectamente compatibles con el reconocimiento cientfico de: (i) el acotado mbito
de validez de los estudios marxianos sobre el capitalismo (Europa occidental); (ii)
el carcter multilineal de la historia (Marx escribe que es posible esquivar todas
las fatales vicisitudes del rgimen capitalista): (iii) la insuficiencia explicativa de la
causalidad mecnica (sucesos notablemente anlogos pero que tienen lugar en medios
histricos diferentes conducen a resultados totalmente distintos); (iv) la negacin
de toda teleologa, de toda fatalidad histrica universal. Estas referencias no son
solo claves para desanquilosar la lectura marxiana, sino tambin son claves para los
desarrollos crticos y autocrticos que estamos planteando en este estudio preliminar.
7 Reich, W., Psicologa de masas del fascismo, trad. A. Mena, Buenos Aires, Editora Latina,
1972, p. 32.
8 A los fines del presente estudio nos manejamos con cierta acepcin de la palabra
ideologa: sistema de ideas a partir del cual un sujeto se representa sus relaciones en
y con el mundo. Reconocemos lo acotado de esta definicin como tambin entendemos
que es la definicin con la que operan, efectivamente, las organizaciones de izquierda en
general. Y esto ltimo se debe, creemos, a que la tendencia general de las sociedades
en las que vivimos se sostiene en la misma concepcin acotada. En pocas palabras,
nos interesa, aqu, discutir especialmente con el sentido comn acerca del papel que
desempea la ideologa en el problema de la organizacin poltica.

nuestra esclavitud como si peleramos por nuestra libertad?9 Por

qu soportamos desde hace siglos la explotacin, la humillacin y
la miseria hasta el punto de desearlas no slo para los dems, sino
tambin para nosotros mismos?10 En este sentido, el concepto de
ideologa no slo resulta insuficiente para plantear el problema
de la produccin y reproduccin de subjetividad anticapitalista,
sino que oculta la naturaleza eminentemente organizativa de este
problema11.
Nos interesa formular el problema de la organizacin poltica en
estos trminos: quines nos organizamos, para qu nos organizamos
y cmo nos organizamos. La primera cuestin quines nos
organizamos apunta al carcter de clase del sujeto12 de la emancipacin
(esto es, si tal carcter est dado principalmente por asalariados en
general, campesinado, indgenas, obreros fabriles, piqueteros, etc.). La
segunda cuestin para qu nos organizamos apunta al programa de
lucha (reivindicaciones, medios y perspectivas). La tercera cuestin
cmo nos organizamos apunta al tipo de relacin (o relaciones)
producida y reproducida conciente e inconcientemente por los militantes
de la organizacin poltica del caso. Consideramos que, al menos
desde octubre de 1917, lo que se mantiene fuera de discusin en la
izquierda es el cmo, porque suele considerarse que esa cuestin ya
est resuelta: la forma de organizacin sera, sin lugar a dudas, El
Partido.13
El hecho de que en la mayora de las organizaciones de izquierda
la forma-partido se mantenga terica, poltica y prcticamente
9 S inoza, B., Tratado teolgico-poltico, trad. A. Domnguez, Madrid, Alianza, 1986, p. 64.
10 Deleuze, G. y Guattari, F., El Anti Edipo. Capitalismo y esquizofrenia I, trad. F. Monge,
Buenos Aires, Paids, 2007, p. 36.
11 Deleuze, G. y Guattari, F., op. cit., pp. 107, 109-10, 262, 355.
12 Aclaramos que no nos referimos a un sujeto sustancial, sino a un sujeto en constitucin
permanente. Y aclaramos tambin que nos parece necesario, hoy, elaborar una teora
del sujeto revolucionario que d cuenta de su multiplicidad real, no para operar un
desplazamiento de categoras sino para enriquecerlas a la luz de las transformaciones
estructurales experimentadas a nivel mundial durante el ltimo siglo. A este respecto es
fundamental, por ejemplo, la discusin en torno a las investigaciones marxianas sobre
el trabajo productivo e improductivo.
13 Los desarrollos crticos que siguen y las notas distintivas que enunciaremos no son
privativas de las organizaciones que se autodenominan partidos, sino que tambin
las encontramos en organizaciones que no se autodenominan de este modo; en tanto
el tipo de organizacin se define por las relaciones que se tejen en su seno, hacemos
extensiva la caracterizacin a todas aquellas formaciones que entablen vnculos y
actualicen prcticas como las que hemos descripto.

13

14

incuestionada tiene, al menos, una razn aparente y una sinrazn

esencial. La primera se afinca en una concepcin de la transformacin
revolucionaria emancipatoria que coloca la toma del poder como
objetivo principal inmediato. Esta razn es aparente porque tomar
el poder supone, desde ya, una concepcin del poder que lo postula
cosificado en el aparato de Estado; adems, esta concepcin presume
que una vez en el poder se podr revolucionar todo lo dems,
como si el Estado fuera neutral o ms neutral que el resto de la
relaciones sociales. Sobre esta razn aparente, el Partido es creado
a imagen y semejanza del Estado, cosa que implica perder de vista
que el Estado no es slo un aparato objetivo sino, tambin, una
relacin social compuesta de prcticas objetivas e interpelaciones
subjetivas14. La segunda envuelve el teoricismo inherente a la lgica de
la forma-partido (Sin teora revolucionaria no puede haber tampoco
movimiento revolucionario15), que descansa sobre esa concepcin
segn la cual la teora y la organizacin revolucionarias no seran

14 En este sentido es necesario sealar que la isomorfa existente entre el Partido y el

Estado es lo que explica que ambas instituciones fabriquen burcratas y policas con la
misma eficacia. A propsito de esto, Oscar del Barco escribe: Este tipo de organizacin
del partido, como seala Pierre Brou, favoreca la accin devastadora de los agentes
de la polica que lograban introducirse en la organizacin; los ejemplos ms notables
fueron Jitomirsky, quien fue el encargado de las relaciones entre Rusia y la emigracin
desde 1907; Matvi, otro polica, era responsable de introducir en Rusia los peridicos
clandestinos que se impriman en Suiza y Alemania; y Malinovski, agente policaco
desde 1910, a quien Lenin propuso como miembro del Comit Central y que informaba
al jefe de polica los pseudnimos de los dirigentes, los locales y las reuniones; fue a l
a quien se debi la detencin de Rkov, Noguin, Sverdlov, Stalin, etc. Del Barco, O.,
Esbozo de una crtica a la teora y prctica leninista, en Escrituras filosofa, Buenos
Aires, Biblioteca Nacional, 2011, pp. 101-218. Esta cita pone de relieve que las estructuras
partidarias que reproduce la izquierda, en su presunto afn de liquidar al capitalismo,
se adecan perfectamente a las subjetividades policacas, autoritarias y represivas por
antonomasia que velan por la propiedad privada de los medios de produccin.
15 Lenin, V., Qu hacer? Problemas candentes de nuestro movimiento, trad. s/ref., Buenos
Aires, Ediciones Luxemburg, 2007, p. 119. Mencionemos que este folleto cuya verdad
no se verifica escolsticamente en el plano de la teora sino en su contrastacin histrica
y poltica, desde el punto de vista de la emancipacin humana, con las organizaciones
que ha inspirado y sigue inspirando contiene notas fundamentales que reproducen
el funcionamiento global del sistema capitalista: centralizacin de las decisiones y
profesionalizacin de las tareas (p. 229: En una palabra, la especializacin presupone
necesariamente la centralizacin y, a su vez, la exige en forma absoluta); consignismo
pedagogizante (p. 167: La conciencia poltica y la actividad revolucionaria de las masas
no pueden educarse sino a base de estas denuncias); escisin dirigentes/dirigidos,
intelectuales/masas, espritu/materia (p. 127: Hemos dicho que los obreros no podan
tener conciencia socialdemcrata. sta slo poda ser introducida desde fuera).

formas del proletariado mismo, sino formas exteriores a l, moldes

que informaran a la masa bruta (si bien es cierto que ni siquiera este
teoricismo puede negar que, de vez en cuando, la masa bruta rompe
los moldes). De este modo, es el propio quehacer del partido el
que expresa exterioridad hacia el proletariado, consumando una
inversin mistificadora: el verdadero sujeto revolucionario (la
clase proletaria) pasa a ser el predicado del Partido. Una parte, el
Partido, se pretende la productora (en tanto da forma) y representante
(en tanto asume los intereses objetivos) del todo: desplazamiento
metonmico de la organizacin partidaria.
Dejar de lado y, con ello, despolitizar el problema del cmo
(organizarnos) es omitir que la forma de organizacin compromete
al sujeto (al quines) de la emancipacin (del para qu): la forma de
organizacin es una relacin social que, como tal, produce subjetividad.
De manera que la organizacin poltica no slo es producida por los sujetos
de la poltica sino que, a la vez, produce a los sujetos de la poltica.
En este sentido, atendiendo al carcter recproco e inmanentemente
productivo entre la organizacin poltica y los sujetos polticos,
afirmamos nuestra concepcin del hacer poltico fuertemente anclado
en su carcter experimental. Dado que partimos de una perspectiva
que hemos denominado de la totalidad, sabemos que esto puede
sonar a una incoherencia absoluta. O, como mnimo, una palpable
rareza. Sin embargo y haciendo el esfuerzo por despojar el trmino
de reminiscencias histricas concretas que no estamos afirmando
como deseables, sostenemos la voluntad de tomar el desafo que
comporta adoptar dicha perspectiva experimentando nuevos modos
de organizarnos que, haciendo pie en la autocrtica permanente,
dejen siempre abierta la posibilidad de volver sobre nuestros pasos
sin perder de vista la apuesta que hemos presentado. En lo que sigue
intentaremos mostrar que el desatino no es tal.
Llegados a este punto, nos encontramos con el objeto especfico del
presente estudio preliminar: arribar a algunas conclusiones parciales a
propsito del problema de la centralizacin y a propsito del problema
de la subjetividad.

III. Centralizacin, democracia y representacin

Desde el punto de vista de la totalidad, toda organizacin poltica
emancipatoria ha de plantearse, tarde o temprano, el problema poltico
de la centralizacin. No slo de la centralizacin poltica militante, sino

15

16

fundamentalmente de la centralizacin social de la produccin (de

hecho, el horizonte de la centralizacin de la produccin ha de guiar a
la organizacin poltica para crear tipos de centralizacin imaginativa
y racionalmente adecuados al porvenir pretendido). En suma, no se
trata slo del problema de una organizacin poltica centralizada,
sino tambin del de una organizacin econmica centralizada. Cmo
organizar la produccin econmico-poltica de nuestras vidas es nuestro
problema general.
La forma-partido tiene resuelto, desde su modo de centralizar,
el modo de relacionarse con el todo. Este es, como dimos,
posicionndose desde la externalidad de las relaciones: yendo a
buscar a los sectores que deben ser organizados. Fundado en la
divisin y jerarqua del trabajo dentro de la organizacin, el problema
de la centralizacin se resuelve con democracia burguesa, es decir,
con democracia representativa. Planteamos el problema tanto desde
una dimensin particular de crtica a cierta forma de organizacin
militante autodefinida de izquierda encarnada en la forma-partido
como desde una dimensin general de crtica a la forma burguesa de
organizar la produccin y la reproduccin de la vida.
Identificar la democracia con su forma representativa es conceder
de derecho que el conjunto de la sociedad no delibere ni gobierne, sino
que deliberen y gobiernen los representantes. O sea, que las decisiones
que comprometen al todo sean tomadas por una parte. Ocurre que,
cuando una parte de la sociedad asume la representacin de toda la
sociedad, cuando un elemento del conjunto asume la representacin
del conjunto, los reclamos sectoriales de esa parte o elemento se
convierten en reclamos generales del todo o del conjunto. Cualquier
transformacin de la sociedad que se pretenda revolucionar algo a
partir esos intereses sectoriales es una utopa, porque pretende hacer
una revolucin dejando intactos los pilares de la casa, como explica
Marx:
La revolucin radical no es un sueo utpico []. Tampoco lo
es la emancipacin humana en general. S lo es en cambio una
revolucin parcial, meramente poltica, revolucin que deja
intactos los pilares de la casa. En qu se basa una revolucin
parcial, meramente poltica? En que una parte de la sociedad
burguesa se emancipa y accede al dominio general; en que una
clase precisa emprende, basndose en su situacin especial, la
emancipacin general de la sociedad. Esta clase libera a toda
la sociedad, pero slo bajo el presupuesto de que la sociedad

entera se encuentre en la situacin de esta clase, o sea, por

ejemplo, que disfrute de bienes de fortuna y de cultura o los
pueda adquirir sin dificultad. No hay clase de la sociedad
burguesa que pueda desempear este papel, sin despertar
por un momento el entusiasmo propio y de la masa. En ese
momento fraterniza y coincide con la sociedad en general, se
confunde con ella y es sentida y reconocida como su representante
general. En ese momento sus reivindicaciones y derechos son
verdaderamente los derechos y reivindicaciones de la sociedad
misma, cuya cabeza y corazn es realmente. Slo en nombre de
los derechos generales de la sociedad puede reclamar una clase
especfica para s el poder general.16

De esta manera, la voluntad de una parte de la sociedad se convierte

en voluntad del pueblo. O, dicho de otro modo, los intereses de un
grupo se convierten en intereses de todos, una clase particular domina
a la sociedad general. Podramos decir que, as como el punto de vista
de la relacin es una perspectiva total que integra las partes en un
todo, as tambin el punto de vista de los trminos es una perspectiva
parcial que toma la parte como si fuera un todo.
Contrariamente, consideramos que una perspectiva de la totalidad
requiere un modo de trabajo que construye con la clase (y no a costa
de la misma, buscando ganar militantes), en constante reflexin
sobre el desarrollo de la propia organizacin, reviendo y actualizando
los problemas que de la prctica vayan surgiendo. La divisin de
tareas que favorece la creacin de minoras encargadas de deliberar y
mayoras encargadas de ejecutar se conjura sujetando las decisiones a
la crtica y a la discusin de todos los miembros de la organizacin. Sin
embargo, no habr emancipacin en tanto los trabajadores no tomemos
el problema en nuestras manos, es decir, no habr emancipacin
que no sea autoemancipacin. Y no que una parte nos emancipe a
todos. As, cabra sealar que la autoorganizacin y la horizontalidad
constituyen los modos de la apuesta por una democracia consistente
en la activa participacin de todos en las decisiones, contando para
esto con la informacin necesaria de las condiciones en que se decide,
de aquello que hay que decidir y del recorrido que se hizo hasta llegar
a la posibilidad de la decisin. En este sentido, pensar y actuar nuevas
formas de organizacin equivale a decir: pensar y actuar nuevas formas

16 Marx, K., Crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Introduccin., trad. J. M.

Ripalda, en La cuestin juda (y otros escritos), Barcelona, Planeta-De Agostini, 1992, p. 80.

17

18

de centralizacin.
Es en el marco de esta caracterizacin general que afirmamos lo
siguiente: la crtica es constitutiva de eso que llamamos democracia.
El concepto de democracia, tal como aparecer trabajado (a veces,
de manera explcita, a veces, de manera implcita) a lo largo de UBA
Factory II, designa menos una forma organizativa o un rgimen
de gobierno que un hacer y pensar con determinaciones precisas:
democracia es el ejercicio permanente de puesta en crisis de todo orden
establecido, un combate constante contra toda naturalizacin, contra
toda mistificacin, contra toda alienacin, en favor de organizaciones
humanas realmente igualitarias (es decir, que garanticen las condiciones
materiales y simblicas necesarias y suficientes para el pleno
desarrollo y disfrute de la autonoma individual y colectiva). En este
sentido, la crtica es inseparable de la democracia como destitucin de
un orden e institucin de otro. Y, tambin en este sentido, la crtica es,
como intentaremos mostrar en las siguientes lneas, inseparable de la
autocrtica.17

IV. Relacin, organizacin y subjetivacin

El problema de la forma de organizacin no refiere tanto al
estatuto de la misma (partido, movimiento, sindicato, asamblea,
etc.) como a la dinmica colectiva que posibilita: epicentro constitutivo
de la subjetivacin poltica. Lneas arriba, hemos mencionado que
se produce un desplazamiento metonmico de la organizacin
partidaria cuando el sujeto revolucionario (la clase proletaria)
pasa a ser predicado de el Partido. Desplazamiento que se condice
17 En carta de Marx a Ruge (1843) leemos: Las dificultades internas parecen ser mayores
que los obstculos externos. Si bien no caben dudas en cuanto a de dnde, gran
confusin prevalece en la cuestin hacia dnde. [] no anticipar dogmticamente
el mundo, sino que slo queremos encontrar el nuevo mundo a travs de la crtica
del viejo. [...] Pero, si construir el futuro y asentar todo definitivamente no es nuestro
asunto, es ms claro an lo que, al presente, debemos llevar a cabo: me refiero a la
crtica despiadada de todo lo existente, despiadada tanto en el sentido de no temer las
consecuencias de la misma y de no temerle al conflicto con aquellos que detentan el
poder. Por lo tanto, no estoy a favor de levantar ninguna pancarta dogmtica. Por el
contrario, debemos ayudar a los dogmticos a ver claro sus propias proposiciones.
(trad. V. Monti, 2008, www.marxists.org) Este es el sentido de la crtica que nos interesa
destacar: la crtica como un modo de saber hacia dnde vamos y, por ende, no como
arma destinada a aniquilar al enemigo sino como interrogacin dirigida a nuestros
propios compaeros para poder orientarnos en la lucha. No un saber proftico acerca
del mundo y el hombre nuevo que advendran tras la crtica despiadada de todo lo
existente, sino un principio metodolgico inseparable de un posicionamiento tico.

coherentemente con su modo de centralizacin poltica para organizar

a los que deben ser organizados. Afirmamos este corrimiento puesto
que, en rigor, lo que denominamos perspectiva metonmica como
punto de vista que otorga prioridad a los trminos por sobre las
relaciones si bien compone, como hemos dicho, el sostenimiento
del modo de vida burgus no es un concepto de clase sino una
nocin que permite caracterizar una posicin subjetiva que atraviesa
transversalmente a las clases. Tomar la parte por el todo eyecta un
aspecto de la vida mundana al cielo de la transcendencia. Lejos de
constituirse como mera operacin refleja, determinada unvocamente
por la produccin de la vida social, la perspectiva metonmica toma
parte activa al desarrollar sobre la base de ese mundo fragmentado
como condicin de posibilidad la extrapolacin de una parte como
representante y productora del resto de las partes. Este aspecto se reviste de
causa transcendente: produce quedando por fuera de lo producido sin
mcula alguna. Este desgarramiento asume la fragmentacin, deifica
una de las partes como origen transcendente y deviene en instauracin
polar entre el mundo que es y el mundo que debe ser. Desde este
punto de vista, las partes no slo se ven desgajadas, no slo aparecen
inconexas, sino que son desgajadas, estn inconexas. Entonces deben ser
ensambladas, reunidas, re-ligadas. La causa transcendente, el origen
supuesto, es vivido tambin como finalidad, como tlos de la vida
social: lugar desde donde viene y lugar hacia donde va, principio y
fin, paraso perdido (del Estado Benefactor o del Socialismo Real)
y tierra prometida (del Desarrollo Sustentable o de la Revolucin).
Esto nos permite abordar un aspecto esencial para la produccin de
subjetividad militante.
El movimiento de extrapolacin de un aspecto al cielo de la
transcendencia tiene su reverso y su solidificacin en la introyeccin
del deber ser en el corazn y las cabezas de los individuos. Desde
aqu se forjan valores ahistricos y una (ley) moral de hierro que no
slo est destinada a nunca ser alcanzada por lo menos en vida:
la muerte de los individuos (y sobre todo si estamos en las tierras
de la militancia poltica) suele tener como efecto la produccin
hagiogrfica de mitos y mrtires, que compone la liturgia religiosa
por antonomasia, sino que tambin es un elemento de juicio eterno
sobre los irremediablemente culpables individuos asidos al mundo
terrenal. El imperio del deber ser sobre el ser es una fbrica de subjetividades
religiosas. As encontramos, por un lado, subjetividades (colectivas e
individuales) resentidas que ponen las causas de los malestares fuera de

19

20

s y se dan tareas religiosas y polticas de venganza y asaltos celestiales; y

por otro lado, subjetividades culpgenas y exudantes de mala conciencia
que ponen las causas de los pesares dentro de s, y se dan tareas
religiosas y polticas de autosacrificio y responsabilidad por el otro,
en pos de acercarse asintticamente al arquetipo del hombre indito
del porvenir, el militante ejemplar, el primer trabajador, el deber ser.
Ambos tipos de subjetividad son avatares especficos de un mismo
modo de ser y pensar: tomar la parte por el todo, el efecto por la causa,
lo histrico por lo invariante, lo finito por lo imperecedero, son modos
constitutivos de subjetividades militantes judeo-cristianas.
Por ello, consideramos a esta duplicacin de la realidad social
(ser y deber ser) como esencial para inteligir cmo se organizan
polticamente distintas agrupaciones, partidos, colectivos, cmo
piensan la prctica poltica (gremial, barrial, universitaria) y qu tipo
de sujetos producen. Que se exprese ora en el partido como necesidad
objetiva histrica en la lucha del proletariado mundial contra la
explotacin capitalista; ora en el Estado como encarnacin del inters
general que otorga y reconoce derechos a las minoras (las partes); ora
en la masa de estudiantes universitarios que corren a la escuela de la
vida en los barrios o los movimientos sociales o el pueblo pobre;
ora en el santo asceta que desoye los clamores de su vida terrenalcorporal (lo que es) en pos de acceder al mundo divino, al mundo
verdadero (lo que debe ser) todo eso es secundario. Huelga decir que,
para nosotrxs, un modo de organizarse que produzca subjetividades
religiosas es un modo de organizacin anti-emancipatorio.
Desarrollado lo que concebimos como una subjetividad antiemancipatoria especifiquemos, en las organizaciones de izquierda,
algunos de los elementos que empapados en ese bendito cauce y
que predominan en el tipo de relaciones que tejen su vida poltica.
Enumeramos18 escuetamente en un orden aleatorio: (i) narcisismo
de la identidad grupal homognea, que lleva a la autoproclamacin
constante, a una fuerte y marcada endogamia y al balance exitista que
omite revisar no slo los errores cometidos sino fundamentalmente el
por qu se cometen ciertos errores; (ii) mesianismo triunfal, agitado por
toda clase de ilusiones esperanzadoras, que empuja a ver situaciones
revolucionarias por doquier; (iii) divisin manual/intelectual, que

18 Nos fue de gran ayuda para pensar este prrafo: Tarcus, H., La secta poltica,
en El Rodaballo, ao v, nmero 9, Buenos Aires, Ediciones El Cielo por Asalto, verano
1998/99, pp. 23-33.

hace que cuanto ms se especialice un cuadro, menos insercin social

tenga, y viceversa, y que de la mano de una jerarqua y estratificacin
internas conducen a la profesionalizacin de la militancia; (iv) culto
a los muertos, oraciones fnebres, misas celebradas en honor al
compaero cado, necrofilia cultural y otras ceremonias supersticiosas;
(v) dogmatismo terico, fundado en la sacralizacin de ciertos textos
y autores, que conduce a un monumental a-criticismo ignorante de
cuanta realidad quede afuera de las consignas memorizadas; (vi) como
contracara de lo anterior, desprecio por el estudio serio, responsable y
riguroso de la sociedad, la historia, la economa poltica, que conduce
a toda clase de contradicciones, desvaros, inconsistencias y absurdos
tericos y prcticos; (vii) delirio de profeta, que impone la agitacin
de consignas y aforismos presuntamente eficaces para un sujeto
presuntamente objetivo y pre-existente que slo carece de conciencia
de s; (viii) periodismo revolucionario, o repeticin neurtica del
pronunciamiento constante ante cualquier episodio de la agenda
coyuntural.19 La operacin conjunta de estos elementos arroja como
resultado la omisin sistemtica del (auto)cuestionamiento de este
tipo de lazo social, que produce y reproduce la forma-partido, es
decir, la produccin de sujetos anclados en la conciencia que sostiene

19 Existen dos comportamientos patolgicos o mejor dicho dos neurosis, que es preciso
eliminar. La primera es la neurosis del Estado Mayor revolucionario. No sirve para nada
dar a la poblacin francesa consignas, o incluso consejos, sobre lo que tiene que hacer
en tal circunstancia, cuando ni las condiciones objetivas, ni la actitud de esa poblacin
nos proporcionan ni una audiencia ni la posibilidad de concretizar nuestros principios.
No hemos sido solicitados ni obligados a dar nuestra opinin sobre todo lo que sucede
y an menos sobre lo que hay que hacer. Esas reacciones-reflejo frente a la realidad son
propias del periodismo no de la poltica. Una poltica solo responde a la solicitacin
del acontecimiento cuando est en condiciones de influir en l, de otro modo se limita
a inscribirlo en las condiciones objetivas de su accin y a extraer sus consecuencias.
Pero actuamos es decir esencialmente: hablamos como si estuvisemos dominados
por el miedo de ser juzgados sobre el hecho de que no hemos tomado posicin. Y
ah aparece la segunda neurosis, la neurosis del Juicio Final que al mismo tiempo nos
obliga a tomar posicin: sobre todo, por miedo a cometer el crimen por omisin, y nos
bloquea, pues un error parcial sera el crimen positivamente cometido. Pero todo lo
que hacemos no es ni ser un modelo inalterable para toda accin futura, y la historia
no es una pelcula gastada que corre el riesgo de romperse mostrndonos en una mala
postura. Lo esencial de la historia es que contina. Slo la conciencia moral ms ingenua
emite juicios sumarios sobre actos separados tomados como tales. Una organizacin
revolucionaria se juzga por su lnea, es decir en la continuidad de su accin, es decir
una vez ms por el conjunto de lo que ha decidido hacer y no hacer. Castoriadis,
C., Sobre la orientacin de las actividades, en La experiencia del movimiento obrero Proletariado y Organizacin Vol. 2, Tusquets, Barcelona, 1979, pp. 221-2.

21

22

el modo de vida burgus.

Reconocemos que no hemos dicho algo novedoso20. Existe
una historia de experiencias, acaso una historia fragmentada y
discontinua, hecha de los dispares y dispersos eslabones de la
autoorganizacin desencadenada, de la que nos interesa extraer
ciertos caracteres que, como militantes, tenemos en cuenta en nuestras
apuestas organizativas. No pretendemos ofrecer modelo alguno para
la organizacin, porque no es nuestra tarea decir a otros qu deben
hacer. Exponemos qu y cmo hacemos poltica. En el esfuerzo de
sostener la correlacin entre una perspectiva de la totalidad y una
prctica de la co-organizacin, entre decir lo que hacemos y hacer lo
que decimos.
Frente al silencio absoluto que la forma-partido ostenta en relacin
al problema del cmo organizarnos polticamente, consideramos
que ese problema debe tener una centralidad manifiesta. Porque
slo atendiendo al cmo de la organizacin poltica es posible hacer
inteligible que tanto la accin de los sujetos polticos produce la
organizacin como la organizacin produce a los sujetos de la accin
poltica. Esta inmanencia organizativa21 implica una apertura permanente
a la autocrtica, la cual atender este aspecto (en lugar de centrarse en
20 Desde los anarquistas que discutan con los marxistas en el marco de la Primera
Internacional, los consejistas y espartaquistas que discutan con los bolcheviques
durante la Segunda Internacional, la experiencia de la Sexpol liderada por W. Reich, la
Internacional Situacionista, el grupo Socialisme o barbarie, la Crtica de la razn dialctica
de JP Sartre, el Mayo Francs con sus precedentes y consecuentes del resto de Europa,
los analistas institucionales (R. Lorau, J. Oury, F. Gua ari) y un largo etctera hasta
llegar, por ejemplo, al zapatismo chiapaneco, las crticas a la forma-partido han sido
fatigadas terica y prcticamente.
21 Aqu podramos revitalizar el concepto de espontaneidad elaborado por Rosa
Luxemburg: Revolucin y formacin del proletariado o sea, proceso y sujeto
revolucionario, se entrelazan en las reflexiones luxemburguianas hasta tal punto que
son difcilmente disociables, ya que el camino de la revolucin es un recorrido por hacer
por un sujeto que se forma en ese preciso recorrido, y que aprende en l lo que debe
hacer, reflexiona sobre su experiencia y se reconoce como factor de cambio. Desde esta
mirada, victorias y derrotas cobran ese carcter si se las inscribe en el proceso de la
revolucin, lo que significa atender ms a la dimensin autoformativa del sujeto y a los
cambios en las correlaciones de fuerzas que, incluso, a los objetivos inmediatos que la
propia lucha se planteaba conseguir. Independientemente del xito o no de una lucha,
de los altibajos del proceso revolucionario, lo que es ms preciado, por lo permanente,
en este flujo y reflujo de la ola, es su sedimento espiritual, el crecimiento intelectual
y cultural hecho a saltos por el proletariado, expresado por las organizaciones
emergentes. Pittaluga, Roberto, Reflexiones en torno a la idea de espontaneidad en
Rosa Luxemburg, El Rodaballo, Buenos Aires, ao V, nm. 9, verano 1998/99, p. 45.

la correccin de las consignas o el error o acierto a la hora de elegir cul

es el sujeto privilegiado de la emancipacin al que hay que acercarse
orgnicamente). Tal autocrtica no tiene que guardar similitud con
la autoflagelacin judeo-cristiana (que carga culpas desde la mala
conciencia y clama venganza desde el resentimiento), sino que ha
de afirmarse sobre ciertas determinaciones sociales convergentes. En
primer lugar, lo indecretable del carcter de los procesos sociales; o
sea, la abolicin de las jerarquas y la escisin entre quienes mandan y
obedecen (y menos que menos la propiedad privada de los medios de
produccin) no se resuelve por la llegada al consenso o por el voto de
la mayora. Se resuelve en la experiencia colectiva (en sentido estricto:
en la lucha de clases a nivel internacional). En segundo lugar, la
imposibilidad (ontolgica) de solucionar de una vez y para siempre
los obstculos a los que se enfrenta la experiencia humana en general
y la experiencia poltica en particular; o sea, la renuncia a cualquier
tipo de evolucionismo poltico o a los fines absolutos y trascendentes a
alcanzar (por ejemplo, el poder estatal) por la organizacin. Esto nos
permite atender los procesos colectivos como modos de aprendizaje,
estableciendo una temporalidad poltica de largo plazo, lejos de toda
histeria inmediatista por una agenda de problemas heternomamente
impuesta. En tercer lugar, la opacidad de las relaciones sociales; o
sea, la responsabilidad con la complejidad de los vnculos humanos
fortalece la necesidad de la autocrtica permanente, sin temor a
equivocarse, sin pena ni culpa por los errores cometidos y sin esperanza
ni ilusiones por el xito a alcanzar. Consideramos que tener presentes
estas tres esenciales determinaciones favorece las condiciones de
posibilidad para una produccin de subjetividades antittica a la que
nutre la forma-partido, a la vez que permite dar cuenta del carcter
experimental de todo proceso poltico-organizativo.
Frente a la marcada tendencia al balance exitista por parte de la
izquierda, tendencia originada en el mesianismo triunfal que sostiene
su dogmatismo terico y su correlativo desprecio por el estudio serio
y riguroso, que demora la poltica en el periodismo revolucionario
minuto a minuto y que reprime cualquier viso de autocrtica (sobre
todo en lo que refiere a la forma de organizacin), apostamos a la
autoformacin horizontal, a la discusin fraternal de todas y cada
una de las cosas22. Ante el problema de la jerarqua y la estratificacin
22 Ver Una introduccin a la vida no acadmica, incluido en la presente edicin. Para
un vasto inventario de estas experiencias ver Apndice.

23

24

internas, los personalismos, la reproduccin de la divisin manual/

intelectual (segn la cual cuanto ms se especializa un cuadro, menos
insercin social tiene y, en sentido inverso, cuanto ms insercin social
tiene, menos posibilidades de tomar decisiones en la organizacin
tiene) y la profesionalizacin de la militancia, nos esforzamos por
auto-instituir mecanismos que propicien la participacin de todos,
con conocimiento de causa, y tomemos las decisiones que nos afectan
como organizacin poltica.
Pero por ser, justamente, estos aspectos slo modulables por medio
de la prctica y la experimentacin colectivas, no slo son la clave
del cmo de la organizacin poltica para generar condiciones de
afirmacin de un vnculo social emancipado de la maquinaria social
capitalista, sino que tambin son los mismos en los que se fundan
las condiciones para reproducir y/o restaurar el lazo que se pretende
destruir. A tal punto, que nos gustara mencionar algunos de los
problemas que experimentamos militando en los grupos que emergen
como respuesta crtica y positiva a las organizaciones de izquierda que
reunimos bajo el modelo de la forma-partido. Porque en aquel modelo
organizacional hemos notado la ausencia de autocrtica sobre el lazo
social que se produce en relacin a la forma de organizacin. Ausencia
que funda el germen de la burocracia poltica y que emparenta a
quienes se organizan para derribar el capital y a quienes habitan las
instituciones que perpetan la sociedad capitalista. Contrariamente,
los grupos que surgen como respuesta a ambas formas de sujecin
ponen en la agenda de su actividad el problema del cmo de la poltica.
Pero cuando lo que estaba reprimido y ausente deviene compulsin
omnipresente, cuando el cmo se convierte en el exclusivo y
excluyente mvil de la poltica de un grupo, emergen problemas
que no se alejan tanto de los resabios religiosos que entraman a las
organizaciones antes criticadas. Dos son los problemas polticos que
encuentran sus condiciones de posibilidad en las organizaciones que
podramos denominar, por comodidad, autnomas: uno implica
los mecanismos informales y la constitucin de una burocracia del
afecto; el otro implica el olvido del contenido programtico y el
establecimiento de una tolerancia reproductiva.23
Para abordar el primer problema tengamos en cuenta que muchos
grupos autnomos han nacido asumiendo la diversidad de deseos
23 Para este acpite nos ha sido de mucha utilidad el texto de Freeman, Jo. La tirana
de la falta de estructuras, disponible en www.rebelion.org

y experiencias que conlleva la singularidad de cada individuo

como respuesta-crtica a la rigidez de las estructuras organizativas
que despersonalizan a la masa de militantes de base. Ante la
abstraccin y la uniformidad que produce el anonimato, se pas a
afirmar la pluralidad real de los individuos. Teniendo presente que
la tarea poltica no debe tomar los carriles de un grupo de autoayuda,
la explicitacin de lo personal se hace en funcin de poder dar
cuenta de su carcter comn, o sea, de su intrnseca politicidad. De
all el lema: lo personal es poltico. Pero cuando esta prctica deviene
compulsin omnipresente a la par que se aborrece cualquier tipo de
estructuracin organizativa, se propicia un entramado informal que
nos devuelve, paradjicamente, al lugar del que se pretenda escapar.
Todo grupo humano, en tanto tal, genera determinadas relaciones de
organizacin que forjan estructuras de participacin, decisin, etc.
Esos mecanismos grupales, que existen siempre, pueden ser explcitos
y formales o implcitos e informales. Entonces el problema no es si hay
o no hay estructura organizativa (ya que siempre la hay), sino si
esa estructura es formal o informal. Los grupos que estamos (auto)
criticando, prevenidos contra cualquier atisbo de burocratizacin y
pretendiendo conjurar personalismos y direcciones, muchas veces
obturan la necesaria formalizacin de dispositivos de informacin,
discusin, seleccin y decisin. Estos aspectos inherentes a cualquier
grupo que se junta por una motivacin poltica devienen implcitos
e informales. Esta situacin resulta sumamente frtil para que las
simpatas personales arrebaten las tareas de la poltica: as se apoya
o no una opinin segn de quien venga, segn me caiga bien o
mal y no segn su significatividad poltica. Y as tambin se alienta
que ciertas personas y/o cierto grupo reducido concentren un
excesivo grado de poder en relacin a las actividades inherentes a
la organizacin. Amiguismo y poder que fundan una burocracia del
afecto que nos devuelve a las relaciones que se pretenda eliminar. La
informalidad de este diagrama clausura la posibilidad de ponerlo en
discusin: quien ejerce de hecho un poder que nadie le ha delegado
de derecho, no puede ser revocado. Aguzando la vista sobre estas
cuestiones es que queda claro aquello que hemos mentado ms arriba:
la forma de la organizacin no se dirime tanto en su estatuto como en
la dinmica colectiva que posibilita. Por poner un ejemplo: hacer una
ronda y que circule la palabra de uno en uno no conjura per se ni los
personalismos ni el servil rebao.
El segundo problema que se despliega en las organizaciones

25

26

de este tipo implica el olvido del contenido programtico de la

organizacin poltica: el aspecto ideolgico presente en el para qu
de la actividad poltica queda por fuera de la discusin o aplastado por
la celebracin de la horizontalidad sin ms y/o de la autonoma
a secas. Este olvido del carcter de clase que nos es inherente en
tanto participamos y nos conformamos (subjetiva y objetivamente)
en la forma de vida capitalista deviene instrumentalizacin de un
autonomismo horizontal que trajina entre el sectarismo incapaz
de vincularse con otras lgicas organizativas y la pandilla de amigos
autosatisfechos (endogamia familiarista que nada tiene que envidiarle
a la homogenizacin identitaria de la forma-partido). Y, lo que nos
parece no menos grave, deviene exaltacin de un pluralismo tolerante
que oscila entre la ingenuidad que pinta de rosa al capitalista y la
jactancia que se felicita por ignorarlo todo. La monotematizacin de
la forma de organizacin por sobre cualquier otro contenido de las
discusiones y de la lucha es la otra cara de la negacin del para qu
(el programa). Obstinacin superficial en negar las identidades (de
clase, de explotacin, de vida heternomamente instituida) que se
trastoca en un fetichismo de la forma. No es casual que esta hipertrofia
formalista nos recuerde al bienpensante progresismo que apela, en
el contexto de la falsa dicotoma Estado/Mercado, al fortalecimiento
idealista de la presencia de las instituciones de la sociedad civil,
con tal de no mencionar la contradiccin inherente a la relacin social
capitalista ni un tantito as. De esta manera, frente a discusiones y
problemas terico-polticos, se suele esgrimir el recurso a un presunto
respeto por las diferencias que no slo es, de hecho, indiferencia
ante la explotacin sino que activa, de derecho, un sutil mecanismo de
perpetuacin del orden establecido.
Antes de cerrar este acpite, dejemos claro aqu que la necesaria
explicitacin y formalizacin de las estructuras, es decir, de las
actividades que hacen a la vida de la organizacin poltica, no puede
pretender echar luz absolutamente sobre la dimensin inconsciente
que funda, en parte, todos estos problemas. Esa pretensin borrara
funestamente las tres determinaciones convergentes que mencionamos
lneas arriba (que la experiencia es eminentemente prctica, que
carece de telos y que conlleva un hemisferio de sombra) y nos dejara
ante las puertas de un despotismo ilustrado presumido de saber la
geometra de las pasiones. Por otro lado, no podemos ms que mencionar
estos problemas en el presente estadio de nuestra reflexin colectiva. Pero
esta limitacin de nuestra parte debe atenderse junto con la crtica

ms amplia que dirigimos a las organizaciones tradicionales de la

izquierda partidaria: la matriz religiosa que subyace a la formapartido subyace tambin a todos los grupos en sus apariciones ms
criticables. Por ello, desde nuestro punto de vista, si bien el blanco
de nuestras crticas la relacin es blanco de crtica de cualquier
forma de organizacin que sacralice relaciones sociales, ms an lo
es aquella forma de organizacin que hace del lema lo personal es
poltico un asilo de la ignorancia.
En base a todo lo dicho hasta aqu, se comprender que asumimos
de antemano la finitud, la mortalidad, de toda organizacin poltica (al
contrario de lo que sucede en los grupos e instituciones trascendentes,
cuyos miembros suponen que deben sacrificarse por la supervivencia
del grupo o institucin)24. Nuestra prctica poltica tal como lo
hemos adelantado es experimentacin, actividad cuya dinmica no
puede ser calibrada con la vara del xito o del fracaso, actividad cuyo
desarrollo no presupone su salida ni su resultado.
De esta manera, a la ya paradjica perspectiva de la totalidad
le agregamos una mayor extraeza al apuntar como su correlato la
prctica poltica organizativa como experimentacin. Pensamos que
con el desarrollo hecho en las lneas precedentes, ambas nociones se
enriquecen y precisan mutuamente. Por un lado, la experimentacin
nos permite afinar lo que entendemos por totalidad: no un sistema
cerrado en s mismo sino una totalidad relacional, productiva, en
proceso, en apertura permanente al devenir. No una poltica de la
razn absoluta que presume la direccin de las vidas sino una
poltica de la totalidad como relacin que asume que los modos del
pensamiento son modos de existencia. Una totalidad que no pueda
ser definida de una vez y para siempre, no puede llevarnos en
sentido estricto a otra poltica que no sea la de una apertura a la
experimentacin. Por otro lado y recprocamente, la totalidad nos
permite precisar lo que entendemos por experimentacin en nuestra
apuesta poltica anticapitalista: en contra de la concepcin de la
libertad desde un prisma liberal (mi libertad termina donde empieza
la del otro), nuestra actividad poltica no tiene como objetivo final la
autonoma y la autogestin de tal o cual colectivo, de tal o cual parcela
de la realidad; desde nuestra perspectiva la (auto)emancipacin es
universal, no parcial. Es genrica, no especfica. Es total. O no es nada.
24 Revocables ha muerto, incluido en este volumen, es tambin el balance de una
experiencia prctica y terica de la caducidad de las organizaciones y las instituciones.

27

Es esa la dimensin rigurosa de la experimentacin poltica. Es en ese

plano que se juega su radicalidad, su complejidad y su rareza.
De este modo, reconociendo el carcter interno que tiene la
constitucin y la intervencin del sujeto poltico en la problemtica,
arribamos al hecho de que el problema de la organizacin poltica es
tambin un problema de democratizacin de las condiciones de produccin.
En este nivel, sera un error plantear las diferentes relaciones entre las
diversas determinaciones del problema y de la intervencin poltica
como si fuesen cuestiones vinculadas externamente. Las relaciones
sociales se ejercen y se transforman en la inmanencia de esas mismas
relaciones. La revolucin permanente es una revolucin inmanente:
somos las relaciones sociales que actualizamos.
28

V. La Fbrica UBA, segunda parte

En el ao 2006, la revista Dialktica, el Colectivo de Estudiantes de
Filosofa y la agrupacin poltica Ms Que un Nombre (MQN) editaron y
autogestionaron una compilacin de artculos cuyo propsito general
era analizar y problematizar aspectos vinculados a las transformaciones
estructurales en la universidad y la enseanza superior argentinas,
desde una perspectiva militante.25 El resultado de tal compilacin
fue el libro UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases
en la Universidad de Buenos Aires (1992-2006). UBA Factory II pretende
ser continuidad de aquella publicacin. Continuidad que no es
repeticin compulsiva, insistencia dogmtica o fijacin identitaria,
sino exploracin intensiva, ahondamiento crtico y diferenciacin
ampliada. UBA Factory II es continuidad y discontinuidad de aquel
primer libro. Y esto en cinco sentidos precisos.
(i) El orden de los artculos. El primer tomo de UBA Factory
organiza su contenido segn un doble criterio cronolgico y agonstico:
los textos se enlazan en los quiebres marcados por conflictos abiertos,
fechados por ao. Sin embargo, el Prlogo nos ofrece dos itinerarios
de lectura que permitiran trazar continuidades y rupturas menos
estridentes que la anormalidad de la lucha en las calles, pero tal vez
ms fundamentales en sentido problemtico:

25 Perspectiva militante que es siempre un proceso, una suma de experiencias, sujetos,

prcticas y discursos. Los faros que coadyuvaron en esa construccin pueden leerse bajo
el ttulo Mapas y tramas parciales de nuestros derroteros militantes en Documento de
presentacin del Colectivo de co-organizacin militante (Nodo), incluido en este volumen.

Uno de esos dos itinerarios es el que llamaremos de

estructura, el otro es el que llamaremos del sujeto. Por
itinerario de estructura entendemos la lectura que pone el ojo en
el proceso global de conversin capitalista de la Universidad
y sus proyectos. Por itinerario del sujeto entendemos la lectura
que aprehende los movimientos de resistencia y de activacin
en que se constituye una subjetividad poltica emancipatoria y
antagnica al capital.26

El segundo tomo de UBA Factory privilegia ese sentido

problemtico en lugar de atender al calendario transido y a los
conflictos abiertos. As, los artculos compilados en el presente libro
dan cuenta de intervenciones crtico-prcticas segn el mapa de un
problema: la democracia en general y su actualizacin especfica en el mbito
universitario. Y ordenamos los artculos segn el tipo de intervencin
que nos pareci ms acentuada en cada texto: en la primera parte,
Crtica terica, compusimos la serie de los diagnsticos crticos del
orden de cosas establecido; en la segunda parte, Prcticas crticas,
creamos la serie de las experiencias concretadas en tensin con este
orden de cosas, la serie de los ejercicios en acto de unas modalidades
de relacin que consideramos antagonistas frente a la organizacin
de la produccin dominante. Y una tercera parte, Centralizacin
poltica, que expone la insuficiencia de la especificidad universitaria
en nuestro planteo problemtico: preguntarnos cmo se organiza la
produccin de conocimiento en particular implica preguntarnos cmo se
organiza la produccin social en general. De manera que el problema de
la organizacin de la produccin nos empuja a plantear el problema
de la centralizacin poltica como manera de vincular cada espacio de
trabajo con otros mbitos ms amplios de la vida social, sin que eso
implique un menoscabo de la autonoma siempre relativa de esos
espacios. El contenido de esta tercera parte del libro nos conduce a
la segunda continuidad/discontinuidad entre UBA Factory I y UBA
Factory II.
(ii) La organizacin editora. El primer tomo de UBA Factory
fue editado por tres organizaciones de tipo diverso: una revista
definida por la produccin de filosofa y teora social, un grupo de
26 AA.VV., UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la Universidad de
Buenos Aires (1992-2006), Ms Que Un Nombre-Dialktica-Colectivo de Filosofa, Buenos Aires, 2007. Disponible en www.nodocoorganizacion.com.ar

29

30

activistas definidos por su condicin de estudiantes de filosofa y

una agrupacin de perspectiva ms amplia que las otras dos (MQN).
Los objetivos polticos de cada organizacin pertenecan a niveles
muy diferentes (edicin de una revista, intervencin en una carrera,
coordinacin y autoorganizacin de la clase trabajadora), de manera
que la relacin entre estas tres organizaciones era de inevitable
exterioridad (por ms que algunos individuos participaran en dos
de ellas, o en las tres, incluso). En cambio, UBA Factory II es una
accin controlada por una sola organizacin poltica: el Colectivo
de co-organizacin militante (Nodo). La diferencia que nos interesa
destacar no es la cantidad de organizaciones en danza, sino el nivel
de centralizacin alcanzado. UBA Factory II es enunciado desde una
organizacin poltica que sostiene los principios de la horizontalidad
en la toma de decisiones, de la autonoma de clase frente al Capital
y de la autoorganizacin de los trabajadores para la emancipacin
humana de las relaciones sociales. Si el primer tomo de UBA Factory
tena como propsito principal responder a la solicitud de juntar en
un solo libro textos que servan para pensar la militancia universitaria
casi todos provenientes de Dialktica y este propsito fue llevado
a cabo por organizaciones que tenan objetivos polticos diferentes,
el segundo tomo no slo se sabe bastante solitario en la orientacin
poltica que sostiene no obstante ahora el conjunto general de
textos con que trabajamos para armar el compilado27 no proviene
mayoritariamente de Dialktica sino que reafirma esa orientacin con
lo que nos parece que es un grado de elaboracin terica y prctica
ms alto, adems de un mayor grado de madurez organizativa. Un
ndice de esta diferencia es el texto escrito especialmente para cada
uno de los tomos. Aqu estriba la tercera continuidad/discontinuidad.
(iii) El texto que abre la compilacin. El Prlogo28 de UBA
Factory I asume de entrada las definiciones originarias de la revista
Dialktica:
nfasis en la figura del estudiante, nfasis en transformar la
relacin de produccin y circulacin de discursos dominantes,
y nfasis en la solidaridad entre filosofa y teora social. Este
triple nfasis coloca en un lugar destacado una serie de artculos
que, a lo largo de trece aos ininterrumpidos, buscaron analizar
27 Ver Apndice. Todos los textos estn en www.nodocoorganizacion.com.ar
28 Firmado, en septiembre de 2006, por Gimena Perret, Mariano Repossi, Romina Simon, Diego Tavormina, Martn Yuchak y Mariano Zarowsky.

y problematizar aspectos vinculados a las transformaciones

estructurales de la enseanza superior en Argentina.

Ese compromiso con la revista muestra los lmites y alcances

polticos del libro: no haba intenciones de y tal vez no haba una
elaboracin de la experiencia colectiva que dotara al proyecto
editorial de capacidades para ir ms all de la reflexin en el plano
universitario. Todo el prlogo de UBA Factory I es una propuesta de
lectura del libro centrada en el libro mismo. En cambio, este texto
que inaugura el segundo tomo (y que asume el estatuto de estudio
preliminar) se compromete, de entrada, con el todo. Pero cortemos
abruptamente el autocomentario del estudio preliminar dentro
del estudio preliminar ante el peligro de engendrar un ciclo de
relatos dentro del relato al estilo de Las mil y una noches y pasemos
a las ltimas dos continuidades/discontinuidades, que refieren al
compilado de artculos en s mismo.
(iv) El punto de partida epistemolgico. Al leer el conjunto de
textos de este segundo tomo percibimos cierto cambio de enfoque con
respecto al primer tomo. Este cambio de enfoque es un momento del
proceso ms largo anunciado hacia el final de aquel Prlogo escrito
en 2006, all donde se nos advierte que, bajo el orden cronolgico de los
artculos, puede reconocerse un desplazamiento tanto del problema
abordado como del sujeto poltico de la intervencin:
ya no se apunta a la jerrquica estructura de gobierno y a su
consecuente formacin profesional, sino al modo de produccin
de conocimientos y sus formas de gobierno necesarias. Como
correlato de este desplazamiento del enfoque crtico, las
esperanzas que en un primer momento haban sido puestas en
la figura del joven estudiante que asumira el rol de sujeto
poltico (el movimiento estudiantil) se dan de bruces contra
la emergencia de una figura que se agita al margen de su
pertenencia de claustro: el productor de conocimiento.29

Si por entonces la afirmacin del sujeto colectivo en su carcter

de productor de conocimiento sustrado de la definicin claustral
universitaria fue un punto de llegada, en esta continuacin (que es UBA
Factory II) esa misma afirmacin es el punto de partida. Los artculos
que reunimos aqu son el despliegue terico-prctico de aquella
29 AA.VV., ob. cit., p 10.

31

32

constatacin epistemolgica y poltica30. Las experiencias colectivas

curriculares de produccin de conocimiento componen la constelacin
ms interesante de la serie de artculos que aqu compilamos.31
(v) Las formas de saber y las relaciones de poder. ltima
continuidad/discontinuidad: el ojo puesto en las relaciones entre saber
y poder (un ojo muy permeado por las investigaciones de M. Foucault)
no slo enriquece el punto de vista de la crtica de la economa poltica,
sino que permite pensar aquellas relaciones con todo rigor conceptual.
Porque entendemos que no se trata de desplazar la dominancia de la
relacin capital-trabajo por la dominancia de la relacin saber-poder,
ya que en condiciones capitalistas todos los caminos conducen al
beneficio. Si bien es adecuado atender al ensamble entre formas de
saber y relaciones de poder, ya que la estratificacin de una institucin
local y concreta como la Universidad de Buenos Aires no deriva
mecnicamente de la leyes del capitalismo, la proletarizacin creciente
del trabajo universitario (cuantificacin del saber, maximizacin de
la produccin, intensificacin de la jornada de trabajo, competencia
feroz) expresa prstinamente el reinado de la ley del valor-trabajo
y su poder de levantar las pasiones ms violentas, mezquinas y
odiosas del corazn humano, las furias del inters privado32 a escala
planetaria. Por eso creemos que, si bien es correcto estudiar la singular
diferencia entre un reglamento y su ejercicio para captar cmo se
ocupan las posiciones de poder, tal estudio tiene que estar integrado en
una perspectiva de la produccin y la reproduccin sociales en condiciones
capitalistas. Desde ese punto de vista hay que dar cuenta de las dos
caras de la moneda acadmica: rganos de administracin y gobierno
(forma-estado) y dispositivos de produccin de conocimiento (forma30 Para una profundizacin del problema aqu indicado consultar Siete Tesis acerca
del Movimiento Estudiantil, incluido en este volumen.
31 Para el tratamiento crtico de las derivas tericas y prcticas ms precisas de estas experiencias se pueden consultar los siguientes materiales entre otros: Un seminario para Troya: Anlisis de una experiencia compartida (2008), en Dialktica,
revista de filosofa y teora social, n20, www.revistadialektica.com.ar; Sobre la
institucionalizacin de los saberes filosficos. Notas en relacin a una experiencia
no-academicista en el interior de la academia (2008), en Amartillazos, revista de filosofa, esttica y poltica, n2, La conjura de los modelos, un balance del seminario
colectivo curricular Filosofa, Historia y Comunidad (2011), en Amartillazos, revista de filosofa, esttica y poltica, n4/5, www.revistaamartillazos.blogspot.com.ar;
Borges problemtico (2009), Fbrica de ideas (2009) y A nuevos modos de produccin, nuevas formas de organizacin (2010), www.nodocoorganizacion.com.ar.
32 Marx, K., El Capital (Crtica de la economa poltica), Prlogo a la primera edicin,
trad. Vicente Romano Garca, Madrid, Akal, 2000, p. 19.

aula).33 Desde ese punto de vista hay que dar cuenta del vnculo
entre saber y poltica, entre conocimiento y economa, entre intelecto
general y ley del valor.
En
suma,
las
intervenciones
terico-prctico-crticas
especficamente universitarias, registradas por escrito y compiladas
en el presente libro implican una serie de consideraciones tericoprctico-crticas generales que funcionan como delimitacin y autoposicionamiento filosfico y poltico en el amplio sentido ya expuesto.
As, no ocurre simplemente que una accin militante puntual implique
un posicionamiento a escala de una totalidad, sino que ocurre
complejamente que tal posicionamiento general implicado gua la
accin militante puntual. Podemos decir que la totalidad de este libro
versa sobre cmo pensamos la universidad en el seno de las relaciones
de produccin capitalistas y cmo actuamos all polticamente. Y es que
el problema de la produccin de conocimiento est sobredeterminado
por el problema ms general de la produccin social en condiciones
de capitalismo mundial. De manera que, para nosotros, la legitimidad
de la crtica estriba en adoptar el punto de vista del todo como relacin.
Que es como iniciamos este estudio preliminar.

Febrero de 2013.

33 El despliegue histrico y conceptual de estas formas puede consultarse en El da

de la marmota, incluido en este volumen.

33

32

33

El da de la marmota
Universidad, Estado, capital, democracia...
y universidad otra vez 1
Mariano A. Repo si

34

La naturaleza no construye mquinas, ni locomotoras, ferrocarriles, telgrafos

elctricos, hiladoras automticas, etc. Son stos, productos de la industria humana;
material natural, transformado en rganos de la voluntad humana sobre la naturaleza
o de su actuacin en la naturaleza. Son rganos del cerebro humano creados por
la mano humana; fuerza objetivada del conocimiento. El desarrollo del capital fijo
revela hasta qu punto el conocimiento o knowledge social general se ha convertido en
fuerza productiva inmediata, y, por lo tanto, hasta qu punto las condiciones del
proceso de la vida social misma han entrado bajo los controles del general intellect y
remodeladas conforme al mismo. Hasta qu punto las fuerzas productivas sociales son
producidas no slo en la forma del conocimiento, sino como rganos inmediatos de la
prctica social, del proceso vital real.
K. Marx.
El hoy fugaz es tenue y es eterno. / Otro Cielo no esperes, ni otro Infierno.
J. L. Borges.

Universidad
Cuando hablamos de la articulacin entre la universidad y el
capital es normal sealar aquellas reas donde esa articulacin salta
a la vista: Derecho se dedica abrumadoramente a la defensa de la
propiedad privada, en llamativo contraste con el poco esmero que
pone en la defensa de los derechos laborales; en Medicina el lema
parece ser la inversin del lugar comn: ms vale curar que prevenir,
porque en la cura est el negocio de los laboratorios, de las fbricas de
instrumental quirrgico y de las empresas de prtesis y ortopedia;
Ciencias Econmicas se aboca directamente a contabilizar la extraccin
de plusvala... A estos datos estructurales podramos agregar alguna
ancdota como, por ejemplo, que la carrera de Agronoma de la
UBA tiene entre sus posgrados ms solicitados Agro-negocios y
1 Publicado en Dialktica, ao xix, nm. 22, 2010.

Siembra directa. O que el Instituto Balseiro y la Universidad de Mar

del Plata reciben financiamiento de la Armada de los EE.UU...2 O que
la Universidad Nacional de San Martn favorece a la minera Bajo la
Alumbrera impulsando la Red de Prevencin, gestin y manejo de
conflictos para el desarrollo de la minera en Iberoamrica3.
Pero no nos alarmemos. Quienes afirman que las universidades
nacionales argentinas no estn comprometidas con los ms acuciantes
problemas sociales debieran echar un vistazo a esto: el Taller IV del
Departamento de Diseo Industrial de la Facultad de Bellas Artes de
la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) ha diseado carros para
los cartoneros.

35

Este es un buen ejemplo sobre cmo las llamadas Humansticas

le ensean a la sociedad el rostro humano del capitalismo... Que
2 Ferrari, A., Dime quin te financia, en Pgina/12, 02/11/05, pp. 16-7.
3 Bajo la Alumbrera se encuentra entre los diez grandes emprendimientos de
cobre del mundo y entre los quince mayores de oro. Es el principal yacimiento en
explotacin del pas y es una obra faranica que utiliza, por minuto, 66 mil litros de
agua. Trece aos de explotacin minera, cuatro derrames txicos comprobados, una
decena de denuncias penales por contaminacin e innumerables acusaciones por
incumplir sus promesas de bienestar regional. Es el emblema de la minera metalfera
a gran escala. En mayo ltimo, la Justicia de Tucumn proces al vicepresidente de
la empresa, Julin Patricio Rooney, como presunto autor penalmente responsable del
delito de contaminacin. Slo un mes despus, el Organismo Latinoamericano de
Minera (Olami) retruc: la premi en el rubro Gestin social por su Plan de mejora
del sistema educativo, elaborado e implementado junto a la Universidad Nacional
de San Martn (Unsam), donde se capacit a los maestros para el cuidado del medio
ambiente. Aranda, Daro, Construyendo consenso bajo tierra, en Pgina/12, 29/09/08.

36

haya hombres y mujeres sobreviviendo del diario ejercicio de revolver

basura es un dato de la cruda realidad que, al parecer y como tal
vez quiso decir Serrat, es triste pero no tiene remedio. Claro que no
debemos quedarnos mirando solamente el rostro del capitalismo.
Apreciemos el resto del cuerpo, porque la UNLP se asesor muy
bien, con informacin del INDEC y de la Universidad Nacional de
General Sarmiento (UNGS), antes de acercarse a los acadmicamente
bautizados recuperadores urbanos: 160 mil cartoneros en todo el
pas (cifra que hay que cuadruplicar para aproximarnos al nmero de
personas que viven directa o indirectamente del cartoneo) y un negocio,
el del reciclado, que gener 165 millones de dlares slo en 2004.4 La
extensin universitaria no da puntada sin hilo: para cundo los
spots publicitarios ofreciendo a los recolectores informales carros 0
Km por sorteo o licitacin?
Poco importa, a los fines de este artculo, si la demanda de carros
de diseo emerge de la autoorganizacin de los cartoneros. Porque
en qu cambia el sistema social de produccin comandado por el
capital cuando un grupo de cartoneros recibe herramientas diseadas
a pedido y, en ese gesto, un grupo de universitarios tranquiliza su
mala conciencia, culposa y cristiana? Como se ver a continuacin,
el problema de la funcin social de la universidad debe plantearse
en trminos de mantenimiento o supresin del orden establecido.
Y, consecuentemente, en trminos de refuerzo o disolucin de la
universidad.

Estado
Desde la escuela primaria, el sistema educativo ensea dos cosas:
a obedecer y a trabajar. La jerarqua entre propietarios desiguales (de
saberes y de objetos) y la mercantilizacin de la fuerza de trabajo (que
identifica el trabajo con el trabajo rentado) son condiciones necesarias
para separar a los productores tanto del proceso de produccin como
de sus medios y productos. Decimos con Althusser que la escuela
(y la pareja escuela-familia) constituye el aparato ideolgico de
Estado dominante. Aparato que desempea un rol determinante en la
reproduccin de las relaciones de produccin. De ah que toda reforma
del sistema educativo sea un indicador infalible de recomposicin de
la relacin capitalista: si hay una nueva ley de educacin es porque
4. Pgina/12, 04/06/05, suplemento m2, p. 2.

hay, en marcha, una nueva organizacin del trabajo.

Recordemos, entonces, de manera resumida5 en qu consisti la
reforma educativa realizada durante la dcada de los noventa:
De una parte, las escuelas pasaron a depender econmicamente de
los gobiernos provinciales o municipales, socavando las bases de la
escuela nica (consagrada en la ley 1420) mediante la desregulacin
de los contenidos curriculares, que se adaptaran as a las necesidades
del capital en cada localidad. Adems, la provincializacin o
municipalizacin de las instituciones educativas de los niveles
primario y secundario profundiz la brecha entre escuelas ricas y
escuelas pobres, fortificando la idea de que la educacin es un servicio
y debilitando la idea de que la educacin es un derecho.
De otra parte, el sistema con una Primaria de siete aos y una
Secundaria de cinco (o seis, en el caso de las escuelas tcnicas) fue
reemplazado por una Escuela General Bsica de nueve aos y un
Colegio Polimodal de tres. Esto permita formar un trabajador lo
suficientemente disciplinado como para aceptar la flexibilizacin
laboral (9 aos de EGB infantilizan a las masas de adolescentes)
y tan difusamente calificado (sin oficio especfico: ni bachiller, ni
perito mercantil, ni tornero, ni maestro mayor de obras) como para
ubicarse en el rubro de mayor desarrollo local. El egresado del nuevo
sistema educativo deba ser capaz tanto de llenar una gndola en un
supermercado como de atender clientes para una cadena de comidas
rpidas, tanto de portar un arma para una empresa de seguridad como
de surtir combustible en una estacin de servicio, tanto de conducir un
vehculo para una remisera o un delivery como de atender un todo
por dos pesos de artculos importados, etc. Y en cada uno de estos
diversos empleos emergentes durante los aos noventa, el egresado
de la nueva escuela media deba ser capaz de realizar mltiples
tareas en elsticos horarios, experimentando en muchos casos cierta
indistincin entre el tiempo de trabajo y el tiempo de ocio (llevarse
trabajo a la casa, s, pero tambin asistir a reuniones de personal o
a cursos de capacitacin durante los das de franco, o mantenerse al
tanto de las innovaciones en materias relativas al rubro respectivo, o
estar siempre listo, como un bombero voluntario, en caso de llamado
5 McCa e, P., Las estrategias del capital mundial para la educacin argentina, id.
McCabe, P., Llamamos comunismo, Acontecimiento n 17, mayo de 1999, pp. 53-62.
Ambos republicados en UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la
Universidad de Buenos Aires (1992-2006), Buenos Aires, Ms Qu un Nombre-DialkticaColectivo de estudiantes de filosofa, edicin autogestionada, 2007, pp. 129-53.

37

38

por parte de sus empleadores). La denominada flexibilizacin

laboral (eufemismo que nominaba as a la derogacin, a favor del
capital, de los derechos laborales de los trabajadores) requera un
egresado capaz de cumplir mltiples funciones, capaz de trabajar de
maneras muy diversas y novedosas, capaz de coordinar acciones en
equipo, y dispuesto a aprender cada vez ms tareas segn lo exigieran
imprevistas circunstancias. Hablamos de un egresado escolar que
pudiera trabajar de muchos modos, esto es, un trabajador polimodal
Finalmente, en las universidades se implement la Ley de
Educacin Superior (LES), de acuerdo con los lineamientos dictados
por el Banco Mundial y la Organizacin Mundial del Comercio:
restriccin del ingreso, acortamiento de las carreras, organizacin de
la currcula en ciclos, disciplinamiento del estudiantado mediante
disposiciones sobre regularidad. Y, si bien la UBA y Comahue
resistieron esta ley, las reformas empezaron a implementarse de
hecho en estas dos universidades mediante un sistema de primas e
incentivos que profundiz la rivalidad ominosa e interminable entre
los trabajadores.6
Semejante reforma se oper en el contexto de una enorme
transferencia del patrimonio estatal al sector privado y un notable
crecimiento del sector de servicios mientras decaa el sector industrial.
En el plano ideolgico, esa transferencia y este crecimiento obtuvieron
un correlato puntual con la figura del consumidor que la reforma
constitucional de 1994 incorpor a la carta magna argentina: Los
consumidores y usuarios de bienes y servicios tienen derecho, en la
relacin de consumo, a la proteccin de su salud, seguridad e intereses
econmicos; a una informacin adecuada y veraz; a la libertad de
eleccin y a condiciones de trato equitativo y digno (Art. 42). No
queda claro qu estatuto adquiere, en la lgica interna del nuevo texto
constitucional, esta figura hasta entonces inexistente en la carta magna
argentina: ni se dice que los ciudadanos son consumidores ni se dice
que todos los habitantes del territorio nacional gozan de los derechos
del consumidor. No es este el espacio para indagar qu grado de
realidad efectiva expresaba la introduccin de esta indita figura en la
Constitucin Nacional (es decir, hasta qu punto se trat del registro,
en el plano del derecho, de algo que ocurra de hecho y hasta qu
punto se trat del esfuerzo normativo por acomodar la realidad de
6 Ver Glavich, E., La eleccin de los elegidos, Dialktica ao vi, nm. 9, Bs. As., 1997,
pp. 9-37. Republicado en UBA Factory, ed. cit., pp. 95-127.

hecho a un concepto situado en el plano de derecho). Pero advertimos

esta variacin, en el plano ideolgico, del soporte subjetivo del lazo
social que va del derecho ciudadano al poder adquisitivo.7
Diez aos ms tarde y tras la crisis desatada en 2001, la
reestructuracin capitalista exiga una nueva reforma del sistema
educativo y una nueva reconfiguracin ideolgica de la subjetividad.
De una parte, se cre el Ministerio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin
Productiva y se sancion la Ley de Educacin Nacional (N 26.206).
De otra, se instal un discurso que pone el nfasis en la nueva
ciudadana y en el respeto por los DD.HH. con el propsito de
equilibrar el mandato individualista de la dcada de los noventa con
un mandato que reforzara las instituciones vigentes: los consumidores
deben ser tambin ciudadanos. Hay que comprar en cuotas, s, pero
tambin hay que votar cada dos aos.
Esta reestructuracin del siglo xxi responde a demandas de la
economa global. Si la sucesin de paradigmas econmicos registrada
desde la Edad Media puede entenderse como un proceso dividido en
tres etapas definidas por el sector de la economa dominante, entonces
el primer paradigma fue dominado por la agricultura y la extraccin
de materias primas, el segundo por la industria y la fabricacin de
bienes duraderos, el tercero por la provisin de servicios y el manejo
de la informacin. As, el paso que va del feudalismo al capitalismo
se caracteriza por el relevo de una economa dominada por el sector
primario a una dominada por el sector secundario: de la tierra a la
industria. Por su parte, lo que caracteriza a las sociedades de nuestro
tiempo es el reemplazo de los privilegios del sector secundario por
el predominio del sector terciario (servicios, informacin): de la
industria a la empresa. Siguiendo nuestra cita de Marx en el epgrafe,
podramos decir que el conocimiento social general o general intellect
entendido como fuerza objetivada del conocimiento, o sea, como
trabajo muerto o capital fijo (edificios, maquinaria, herramientas),
cede su preponderancia al trabajo vivo del que emana. Por lo
tanto, si durante el siglo xix y comienzos del siglo xx el paradigma
econmico estaba dominado por el general intellect en tanto producto
del conocimiento (capital fijo), podemos afirmar que desde mediados
del siglo xx hasta el presente el paradigma econmico est dominado
por el general intellect en tanto produccin de conocimiento (capital
7 Le kowicz, I., Del ciudadano al consumidor. La migracin del soberano, en Pensar
sin Estado (La subjetividad en la era de la fluidez), Buenos Aires, Paids, 2004, pp. 19-39.

39

40

variable).
Claro que siempre hay un resto de conocimiento social general
que no se convierte en mquinas o, lo que es igual, siempre hay un
excedente de intelectualidad de masas que no se objetiva en capital
fijo. Ese resto, ese excedente, subsiste en la cooperacin no divisible
de los sujetos vivos, en la interaccin directa de la fuerza de trabajo.
Lo que cambi es que, hoy, ese resto, ese excedente, es el dominante
de la economa capitalista. Esto no significa que, en el todo social, el
peso y la importancia del sector de servicios sean abrumadoramente
mayores que el peso y la importancia del sector industrial. Significa
que, en todos los sectores de la produccin, predomina hoy la exigencia
patronal a que los trabajadores pongan en juego sus conocimientos y
su capacidad intelectual para resolver problemas.8 Todos los anlisis
sobre las transformaciones productivas contemporneas coinciden en
sealar que el conocimiento y la informacin constituyen actualmente
el factor clave para explicar los procesos de desarrollo econmico. No
estamos citando a Toni Negri o a Paolo Virno. Esto dice el Documento
para el debate 9 que el actual Gobierno, durante la presidencia de Nstor
Kirchner, distribuy en todas las escuelas del pas. El Documento sirvi
de insumo para el proceso mediante el cual se legitim la nueva Ley
de Educacin Nacional. En l se ensea, por ejemplo, en qu consiste
Educar para la productividad y el crecimiento: Implica que en la prctica
escolar se incorpore el trabajo como un valor que genera dignidad y
sustentabilidad tanto para la sociedad como para sus ciudadanos.
Pero atencin: no se trata slo de incorporar el trabajo a la prctica
escolar, sino de explicitar que la prctica escolar ya es y siempre lo
fue trabajo:
es necesario que la escuela tambin asuma que aprender es
un trabajo. El proceso de aprendizaje debe estar rodeado de

8 Analizando el contrato que firman los trabajadores que ingresan a la empresa

automotriz Dana Argentina S. A., decamos acerca de la tendencia ms avanzada en
trminos de organizacin del trabajo comandada por el capital: El obrero empleado
compromete no slo sta o aqulla invencin, no slo sta o aqulla mejora,
no slo ste o aqul descubrimiento. Lo que el obrero empleado compromete,
substancialmente, es su capacidad humana de inventar, mejorar o descubrir en general.
Y no compromete esa capacidad humana durante la jornada laboral, sino durante un
lapso indefinido.. Kan, J., Repossi, M., Viegas, A., Prlogo a El fetichismo capitalista en
la organizacin de la produccin, Dialktica, ao xvi, nm. 19, Bs. As., 2007, pp. 155-66.
9 Documento para el debate: Ley de Educacin Nacional (Hacia una educacin de calidad para
una sociedad ms justa), Presidencia del Nacin, mayo 2006. En adelante, el Documento.

las caractersticas ms nobles del trabajo humano: creatividad,

esfuerzo, equipo y solidaridad, curiosidad y experimentacin,
responsabilidad por los resultados. Desde esta perspectiva,
educar para la productividad debera ser una de las formas a
travs de las cuales se promueve el desarrollo integral de la
personalidad. (p. 17)

La fuerza de trabajo se realiza en este predominio creciente de

la actividad inmaterial, produccin de conocimiento o knowledge
social general: creatividad, esfuerzo, solidaridad, curiosidad,
experimentacin De esta manera, aquello que hace a las
caractersticas ms nobles del trabajo humano gana un protagonismo
histrico como flexibilidad o polimodalidad universal de las prestaciones
laborales. Citemos, ahora s, a Virno: El nico talento profesional
que realmente cuenta en la produccin posfordista es la costumbre de
no contraer costumbres duraderas, o sea la capacidad de reaccionar
templadamente ante lo inesperado [...] No importa lo que se aprende
de a poco (papeles, tcnicas, etc.) sino la exhibicin de la pura
potencia de aprender.10 Las sociedades actuales seran las primeras
en dejar al descubierto esta condicin genrica humana (la capacidad
de aprender), en tanto que valorizan esa precariedad originaria y la
ponen a trabajar.
Deleuze caracteriza este cambio social como el trnsito que va de
las sociedades disciplinarias (determinadas por la preponderancia
de las instituciones de encierro: crcel, hospital, fbrica, escuela,
familia) a las sociedades de control (determinadas por el predominio
del control al aire libre: marketing, stakeholders, empresariado,
gestin y manejo de conflictos): Los encierros son moldes o moldeados
diferentes, mientras que los controles constituyen una modulacin, como
una suerte de moldeado autodeformante que cambia constantemente
y a cada instante.11 En sintona con estas apreciaciones, la pgina
29 del Documento dice: la sociedad actual, exige ofrecer a jvenes y
adultos una educacin que exceda la escolaridad obligatoria. En este
sentido, est pensada la educacin para toda la vida, que permita a
las personas desarrollar las competencias requeridas para el trabajo
y para el desempeo social en general (resaltamos). Estas ideas se
10 Virno, P., Cuando el verbo se hace carne, trad. E. Sadier, Buenos Aires, Cactus/Tinta
Limn, 2004, p. 180.
11 Deleuze, G., ob. cit., Post-scriptum sobre las sociedades de control, en Conversaciones,
trad. J. L. Pardo, Valencia, Pre-Textos, 1995, p. 279.

41

42

mantienen en la ya sancionada Ley de Educacin Nacional, en cuyo

artculo 48 pueden leerse los siguientes objetivos, entre otros: Disear
una estructura curricular modular basada en criterios de flexibilidad
y apertura, Otorgar certificaciones parciales y acreditar los saberes
adquiridos a travs de la experiencia laboral. Formacin permanente,
currcula modular, acreditacin de saberes no-escolares: una suerte de
moldeado autodeformante que cambia constantemente y a cada instante.
De esta manera, la fuerza de trabajo hoy no coincide con un conjunto
de capacidades precisas sino con el estado de indeterminacin
e incertidumbre que caracteriza al ser humano como tal. La
obligatoriedad de la escuela secundaria en Argentina da un gran paso
en este sentido. La educacin formal en este nivel cumple funciones
centrales en la modulacin y orientacin de la fuerza de trabajo,
segn el Documento: Si asumimos que el futuro estar caracterizado
por el cambio, la incertidumbre y la necesidad de renovacin
permanente, parecera fundamental que la escuela secundaria tuviera
como uno de sus ejes centrales de accin la orientacin de los jvenes
(p. 26).
Lo que denominamos hace un instante pasaje de la industria a la
empresa podra expresarse tambin as: de la fbrica a la intemperie,
o del molde a la modulacin.12 Porque la tendencia predominante
ya no es la del encierro de la fuerza de trabajo en un molde (la fbrica)
sino la de la modulacin social de la produccin de riqueza (a cielo
abierto): aprender es un trabajo.13
12 Simondon muestra muy bien que todas las operaciones tecnolgicas son siempre
combinaciones entre el modelo simple del moldeado y un modelo ms complejo,
presupuesto por el moldeado, que es el modelo de la modulacin. Qu es la
modulacin? [] Modular es moldear de manera variable y continua [] Moldear
[en cambio] es modular de una manera constante, finita y determinada en el tiempo.
Deleuze, G., Derrames (Entre el capitalismo y la esquizofrenia), trad. Equipo Editorial
Cactus, Buenos Aires, Cactus, 2005, p. 374.
13 En la poca fordista, la temporalidad se meda en funcin de la ley del valor-trabajo:
se trataba en consecuencia de una temporalidad analtica, abstracta y cuantitativa que,
por oposicin al tiempo vivo del trabajo, se llegaba a la composicin del valor productivo
del capital. Tal como est descrita por Marx, la produccin capitalista representa la
sntesis de la creatividad del trabajo vivo y las estructuras de explotacin organizadas
por el capital fijo y por sus leyes temporales de productividad. En la poca posfordista,
por el contrario, la temporalidad no est ms solamente ni totalmente encerrada
dentro de las estructuras del capital constante: [] la produccin intelectual, inmaterial,
afectiva (que caracteriza el trabajo posfordista) revela una excedencia. La temporalidad
abstracta es decir, la medida temporal del trabajo es incapaz de comprender la energa
creativa del trabajo mismo. Negri, A., La fbrica de porcelana (Por una nueva gramtica de
la poltica), trad. S. Lauro, Barcelona, Paids, 2008, p. 54.

En este marco, el principal mediador entre la intelectualidad de

masas y el capital, entre el saber social general y las empresas, es el
Estado bajo su forma universitaria. No hay que olvidar el viejo slogan
comunista: El poder estatal moderno no es ms que una comisin
administradora de los negocios comunes de toda la burguesa.
Por eso Lino Baraao, Ministro de Ciencia, Tecnologa e Innovacin
Productiva, establece pedaggicamente: La generacin de riqueza no
es pecado, es una obligacin moral. No basta que [las universidades]
generen conocimiento, tienen que crear empresas.14 He aqu la
naturaleza del Estado: ni separado del proceso de produccin, ni
neutro, ni ecunime, ni imparcial. El antagonismo entre el capital y el
trabajo necesita una relacin social que abstraiga lo irreconciliable y
establezca mediaciones entre las clases en lucha. Esa relacin social es
la forma-Estado. O dicho a la inversa: la existencia del Estado expresa
el hecho de que la sociedad est atravesada de cabo a rabo por un
antagonismo irresoluble. De ah proviene la separacin entre lo pblico
y lo privado, entre lo poltico y lo econmico, entre el ciudadano
que vota y el trabajador que consume. El Estado es radicalmente
hostil, exactamente como lo son el patrn, el salario y la obligacin
de la fatiga y del trabajo y el tiempo libre transcurrido en la miseria
del espritu. El Estado es radicalmente hostil porque sus funciones
y sus funcionarios son directamente funciones y funcionarios del
capital.15 El Estado es el capitalista colectivo que protege y alienta la
reproduccin del capitalismo en general. Desde este punto de vista,
nunca hubo y nunca habr capitalismo liberal (de aqu la estupidez de
hablar de neoliberalismo).16 No hay capitalismo sin Estado.

14 Discurso de clausura a las Jornadas de Innovacin y Capital de Riesgo organizadas

por el Banco Santander Ro en febrero de 2008. Agencia TELAM: www.telam.com.ar
(Consulta 06/08/2008).
15 Negri, A., La forma Estado (Para la crtica de la economa poltica de la Constitucin), trad.
R. Snchez Cedillo, Madrid, Akal, 2003, p. 392.
16 Ver Louis Althusser: El problema de la organizacin en la poltica, el problema de
la poltica en la organizacin, dossier de Dialktica, ao xiv, nm. 17, 2005, pp. 15-72.
Para un abordaje del problema del Estado en la perspectiva que consideramos ms
frtil, segn la orientacin de nuestras propias investigaciones, ver los dos tomos de
Capitalismo y esquizofrenia, de G. Deleuze y F. Gua ari. Para una referencia puntual,
ver Deleuze, G. y Guattari, F., La representacin capitalista, pargrafo 10 del tercer
captulo de El Anti-Edipo (Capitalismo y esquizofrenia I), trad. F. Monge, Barcelona, Barral
Editores, 1973, pp. 247-70.

43

Capital
La educacin superior a nivel mundial vivi su perodo de
expansin y bonanza al comps del ciclo productivo que va desde
la Segunda Posguerra hasta mediados de los aos setenta.17 Ante la
amenaza revolucionaria que marc esta poca, la burguesa ofreci
cierta cuota de igualitarismo en forma de educacin superior: al
Estado de bienestar le correspondi una universidad de bienestar.18
La universidad argentina, como sabemos, sincroniz histricamente
con ese proceso. 19
Cuando el Estado de Bienestar entr en crisis, el aumento de la
poblacin estudiantil y la restriccin de los recursos destinados a
44

17 Wallerstein, I. Las incertidumbres del saber, trad. Julieta Barba y Silvia Jawerbaum,
Barcelona, Gedisa, 2005, p. 33 y ss.
18 Arrighi, G., Hopkins, T. K. Wallerstein, I. Ms all de Haymarket, 1886-1986?,
en Movimientos antisistmicos, trad. Carlos Prieto del Campo, Madrid, Akal, 1999, pp.
67-81. Curiosamente, la Guerra Fra, que signa este perodo, es una de las causas
del renombre planetario de las universidades de los EE.UU.: En un clima poltico
anticomunista y antisocialista, la universidad se convirti en el instrumento ideal que
permita disfrazar de meritocracia a la estructura social del pas. Esto permiti sortear
toda poltica de connotaciones abiertamente laboristas o igualitarias: las universidades
no tenan la vocacin de educar a la clase obrera, sino ms bien la de transformarla
en un ejrcito de obreros del saber al servicio de la empresa Estados Unidos. En
esta perspectiva, muchos polticos de derecha resolvieron aumentar el gasto pblico,
y el gobierno federal financi generosamente a los colleges que recibieran a los ex
combatientes. Asimismo, utiliz la amenaza militar sovitica para justificar el pago de
generosos crditos a la investigacin: el presupuesto de la Nacional Science Fundation
se centuplic entre 1952 y 1962. Newfield, C. Del igualitarismo a la fractura social,
en Le Monde diplomatique, nmero 99, septiembre 2007.
19 Claro que esta sincronizacin tiene sus matices: En casi todos los pases
latinoamericanos se da una tensin creciente entre los ncleos, principalmente de
clase media, cada vez mayores que quieren acceder al nivel terciario y las escasas
posibilidades estructurales de dichas sociedades para la absorcin de importantes
camadas de profesionales. Los diferentes pases resuelven esta contradiccin con
medidas similares: la principal es el establecimiento de rgidos exmenes de ingresofiltro. La peculiaridad de la Argentina es que, salvo en algunos perodos, diferentes
presiones (en primer lugar, la importancia de los sectores medios) han determinado que
las autoridades tuvieran que permitir el acceso de grandes contingentes de alumnos a
la Universidad, a travs de una mayor laxitud en los exmenes de ingreso, flexibilidad
que lleg incluso a su supresin. Cmo se resuelve entonces esta contradiccin en
nuestro pas? A travs de diferentes medidas internas a las carreras (materias filtro,
horarios discontinuos, alto costo de los materiales, presupuestos insignificantes que
determinan falta de aulas, malas condiciones edilicias, hacinamiento, etc.). Mangone,
C., Warley, J., Universidad y peronismo (1946-1955), Buenos Aires, Centro Editor de
Amrica Latina, 1984, p. 29.

la educacin estatal propiciaron el mecenazgo y el financiamiento

privado. Desde hace dcadas, EE.UU. persigue el market-model
university, modelo segn el cual los grandes beneficiarios son los
departamentos que ganan dinero, estudian el dinero o atraen
dinero20. Por su parte, las universidades europeas siguieron el
mismo camino, hasta alcanzar el actual espritu de competencia y
rentabilidad profesional expresado en los rankings de instituciones.21
El sistema de rankings es slo un mecanismo entre otros
(calificaciones, sistema de crditos, exmenes, puntajes por
antecedentes, lneas acumuladas en el currculum, etc.) para efectuar
la medicin cientfica de los saberes adquiridos hacia el interior
de la Universidad. La delirante carrera por acumular antecedentes
exhibe la preeminencia de la cantidad sobre la cualidad: la importancia
del qu y cmo se enuncia cede todo su lugar a la importancia de
enunciar rpido y mucho. La concepcin heredada de la ciencia (que
postula la reduccin de todo objeto de estudio al mtodo tradicional
de las ciencias naturales) prevalece porque su operador privilegiado
es la medicin de cantidades. Por sta, los objetos, las relaciones y los
procesos son traducibles a equivalentes abstractos. Todo lo cual es
inseparable de sociedades dominadas por el fetichismo del dinero (en
forma de billetes o de dgitos en una pantalla), fetichismo segn el
cual es el dinero el que produce las cosas y no el trabajo humano.
Como decamos al comienzo, resulta ms difcil ver cmo encajan
en este esquema las llamadas humansticas. Pero pensemos en
aquellas reas de las diversas carreras que presumen de ofertar
mayor salida laboral. Son las reas directamente vinculadas con la
medicin cuantitativa de sus objetos de estudio: en Sociologa y en
Antropologa, la estadstica; en Psicologa, los tests de todo tipo; en
Letras, la lingstica; en Filosofa, la corriente analtica. Por esta va
se forman los tcnicos en recursos humanos, los recicladores de
papers, los expertos burcratas al servicio del poder de turno.
Tambin hay sistemas de medicin que articulan la produccin
20 Engell, J. y Dangerfield, A., The Market-Model University: Humanities in the
Age of Money, www.harvardmagazine.com/1998/05/forum.html (Consulta dic 2008).
Ver tambin McCabe, P., Algunas tesis sobre Universidad (y una pequea apuesta
al final), en Dialktica, ao xii, nm. 16, Bs. As., 2004, pp. 28-41. Republicado en UBA
Factory, ed. cit., pp. 219-31.
21 Charle, C., Empresas acadmicas, Le Monde diplomatique, nmero 99, septiembre
2007. La universidad argentina no tiene nada que envidiar al respecto. El sistema de
rankings ya forma parte del sentido comn en la Facultad de Ciencias Econmicas de la
UBA (www.cece.org).

45

46

de conocimiento con el exterior de la universidad. Se trata, en el

ms visible de los casos, de aquellos productos de rpida colocacin
en el mercado, como las biotecnologas. En 1980, la Corte Suprema
de los EE.UU. otorg la primera patente sobre un organismo vivo
(una bacteria modificada genticamente para degradar petrleo).
A partir de entonces, todo producto biolgico puede ser patentado:
desde un gen hasta un ratn. El cambio en las reglas del juego se
globaliz durante la Convencin Marrakech (1984) al transformar
el sistema de patentes de EE.UU. en sistema mundial. De esta
manera, adems de producir y difundir nuevos conocimientos, las
universidades deben ser capaces de mostrar cmo ese conocimiento
puede utilizarse para el desarrollo de productos comercializables.22
Silvia Ribeiro, investigadora mexicana de la ETC Group, as lo explica:
Las universidades pblicas en todo el mundo estn funcionando
como maquiladoras tecnolgicas para las corporaciones: son las que
hacen la mayor parte de la investigacin bsica, la patentan y luego
las licencian en forma exclusiva a las grandes empresas.23 La UBA,
por citar un ejemplo local, dispuso en este sentido de un verdadero
departamento de marketing denominado incubadoras de empresas
de base tecnolgica. Qu es esto? Es bsicamente un lugar donde se
busca disminuir la mortalidad de los emprendimientos y aumentar la
eficiencia de la asignacin de recursos brindando un servicio, explica
Leandro H. Roldn, ingeniero industrial que coordina Incubacen en la
Facultad de Ciencias Exactas y Naturales.24
Sera un error creer que este doble proceso de cuantificacin de la
produccin de conocimiento, hacia el interior y con el exterior de la
universidad, es posible sin una acadmica conexin interna:
Todas estas transformaciones no podran darse sin la emergencia
especialmente en ciertas disciplinas de un nuevo actor: el

22 Vara, A. y Hurtado de Mendoza, D. Negocio$ son negocio$, en suplemento

Futuro, Pgina/12, 14/04/07.
23 Citada por Sebastin Premici en Geopoltica del conocimiento, suplemento Cash,
Pgina/12, 20/12/07.
24 Kukso, F., El huevo y la gallina, Pgina/12, 22/08/07; en cuyo recuadro Tobas
Schmukler, presidente de la incubadora privada InnovaTekn, nos entrega un mensaje
tranquilizador: as como se piensa errneamente que pasar al campo de la aplicacin
significa corromperse, pasar al lado oscuro, no se valora la importancia que tiene el
emprendedor: se lo ve como un capitalista que quiere ganar dinero. Y no es as. Para
un desarrollo ms amplio del significado social de las incubadoras, ver Iacobson, J.,
El marketing como ideologa, Dialktica, ao xii, nm. 15, Bs. As., 2003, pp. 118-132.

profesor empresario, quien tiene slidos lazos con compaas

privadas y recibe fuertes financiamientos externos. De esta
manera, el poder se traslada del Departamento Acadmico y el
Centro de Investigacin a las empresas privadas.25

En 1994, la mayora de los pases del planeta firm el Acuerdo

General de Comercio de Servicios (GATS, segn las siglas en ingls),
mediante el cual el Banco Mundial y la Organizacin Mundial del
Comercio impulsaron la conformacin de la Educacin Superior
Transnacional: educacin a distancia, intercambio de estudiantes,
suministro comercial, intercambio de docentes e investigadores, etc. El
GATS evidencia un cambio en la concepcin de la educacin superior,
que pasa de ser un bien pblico a ser un bien privado comercializable
(un cambio de concepcin que es paralelo al que indica la incorporacin
de la figura del consumidor en la Constitucin argentina de 1994).26
Y all donde la universidad, en tanto institucin integrada a un Estadonacin, era un polo cerrado de distribucin de los saberes, tiende hoy
a convertirse en una mquina reticular que multiplica los centros
educativos. Volviendo a los ejemplos locales: desde 1990 se crearon
11 universidades nacionales27 y 24 universidades privadas28, elevando
a 85 el nmero de unidades acadmicas del sistema universitario
argentino. Sin contar los institutos universitarios y terciarios.29
Esta multiplicacin y extensin de la red universitaria en Argentina,
25 Chiroleu, A., Segn pasan los aos: de la autonoma universitaria y sus retos, en
Rinesi, E. y Soprano, G. (Comps.), Facultades alteradas (Actualidad del El conflicto de las
Facultades, de Immanuel Kant), CABA, Prometeo-UNGS, 2007, p. 132. Para profundizar
en el caso de la UBA, ver Glavich, E., UBATEC-UBACyT-UBAnet: UBA $OCIEDAD
ANNIMA (Algunas notas crticas acerca de tendencias en la Universidad de Buenos
Aires), Dialktica, ao ix, nm. 12, Bs. As., 2000, pp. 81-90. Republicado en UBA Factory,
ed. cit., pp. 155-66.
26 Chiroleu, A., ob. cit., pp. 133-4.
27 UNDEC (Chilecito), UNSAM (San Martn), UNGS (General Sarmiento), UNPA
(Patagonia Austral), UNLR (La Rioja), UNTF (Tres de Febrero), UNVM (Villa Mara),
UNNOBA (Noroeste de la Pcia. de Bs. As.), UNRN (Ro Negro), UNCHA (Chaco
Austral). Y una universidad provincial: UADER (Autnoma de Entre Ros).
28 UAP (Adventista del Plata), UAUSTRAL, UCH (Champagnat), UCES (Cs.
Empresariales y Sociales), UP (Palermo), UDESA (San Andrs), UM (Maimnides), UBP
(Blas Pascal), UTDT (Torcuato Di Tela), UFASTA (Toms de Aquino), UCEL (Centro
Educativo Latinoamericano), UCINE, UAA (Atlntida Argentina), UFLO (Flores), UCP
(Cuenca del Plata), UC (de Congreso), UES 21 (Empresarial Siglo 21), UAI (Abierta
Interamericana), UCEMA, FAVALORO, USPT (San Pablo T), ISALUD, UGD (Gastn
Dachary), UDE (Del Este).
29 www.me.gov.ar (consulta: 04/07/2010).

47

48

ms la promulgada Ley Nacional de Educacin y la creacin de un

Ministerio de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Productiva, no se
orientan simplemente a incrementar la cantidad de trabajadores
hipercalificados y a desarrollar sectores econmicos de punta. No
se trata de una reforma meramente tecnolgico-educativa. Semejante
reforma se dirige especialmente a reorganizar los contextos sociales
de produccin: a travs de la reforma de la educacin se constituye
el marco legal de una normalizacin y de una puesta al trabajo
generalizada de la produccin de conocimiento. La educacin
permanente o para toda la vida no es un simple enunciado
programtico. Es un punto de vista sobre las mutaciones del sistema
global de produccin. Y, en la medida en que tiende a ser un aspecto
constitutivo de la fuerza de trabajo, entendemos que la educacin
permanente es el ndice revelador de una fase de precarizacin que
se nos muestra como el verdadero eje de la recomposicin capitalista.
Asistimos a un proceso de institucin de la precariedad como modo
de regulacin de las relaciones de produccin que se confunde con
una puesta al trabajo generalizada de la intelectualidad de masas en
todos los mbitos de la vida cotidiana.

Democracia
As como en nuestra sociedad se supone que sin representantes,
sin polticos profesionales y sin punteros territoriales no se puede
organizar un gobierno, y as como en nuestros lugares de trabajo se
supone que sin jefes, sin gerentes y sin empresarios no puede llevarse
a cabo la produccin, pareciera que la universidad existe, sobre todo,
gracias a los funcionarios que administran los recursos del sistema y
gracias a los profesores que dirigen la produccin de conocimiento.
Poco y nada parecen tener que ver los estudiantes y el personal de
mantenimiento con la existencia de la universidad. Al menos, si
juzgamos a partir del poder de decisin que ostentan.
En Argentina, tras la secuencia poltica abierta en diciembre
de 2001 y cifrada en la consigna Que se vayan todos, tanto el
discurso de la izquierda como el discurso oficial pronuncian la
palabra democratizacin. Restringidos al mbito de la universidad,
digamos que la democratizacin apunta, por un lado, a los rganos
administrativos y de gobierno (juntas departamentales y consejos):
se exige recomponer la proporcin de representantes favoreciendo
al claustro estudiantil en desmedro del claustro de profesores. Y, por

otro lado, apunta a los dispositivos de produccin de conocimiento

(ctedras): se exige multiplicar el nmero de ctedras paralelas. En
estas demandas hay un suelo comn que comparten el discurso
de la izquierda y el discurso oficial: los productores no deliberan
ni gobiernan sino a travs de sus representantes. Multiplicar
representantes o ctedras no ataca el problema de fondo: la mediacin
representativa, esto es, la abstraccin cuantitativa (otra vez el
pensamiento atado a una imagen dogmtica de la ciencia) que hace de
la decisin de un representante la decisin de muchos representados.
De esta manera, se identifica la democracia con el mero procedimiento
de votar, que es como elegir frente a una gndola qu candidato o
qu ctedra responde mejor a las demandas del consumidor (figura
ya consagrada, como hemos sealado, por la Asamblea Constituyente
de 1994).
Pero la democracia no puede ser confundida ni con la estadstica
ni con el marketing30. La democratizacin entendida como
multiplicacin de ctedras paralelas deja intacta la forma de
organizacin jerrquica, piramidal y descendente de la produccin de
conocimiento. Y la democratizacin entendida como aumento de la
representacin estudiantil deja intacta tanto la divisin en claustros
como la representacin poltica en los rganos de gobierno.31 Una
democratizacin de la produccin de conocimiento es incompatible
con una universidad organizada en base a ctedras y representantes
por claustro. Porque as como la forma-ctedra separa a los productores
(de saberes) del control de la produccin, la representacin poltica
separa a los mismos productores de su capacidad de decidir sobre los
aspectos fundamentales de una carrera acadmica (nombramientos,
rentas, concursos, investigaciones, becas, pos-grados, publicaciones en
todos los niveles, etc.).
Esto no niega que la mediacin poltica que deploramos existe
sostenida y defendida masivamente por los productores. En este
30 No exageramos: miren a esos militantes de izquierda disfrazados de promotores, con
sus pecheras, sus remeras estampadas con el logo del partido, sus gorritas con visera
Qu venden? La Revolucin a crdito?
31 Para un anlisis detallado del carcter poltico de la academia, la funcin social de
la universidad, la estructura de ctedra, el gobierno universitario y su sostn cotidiano
en las aulas, ver Colectivo de estudiantes de filosofa, Apuntes para y hacia un
balance poltico-estructural del Primer Encuentro Nacional de Estudiantes de Filosofa
(La Plata Agosto 2006), Amartillazos, ao i, nm. 1, 2007, pp. 103-13. Tambin Acha,
O., De Borbn, J., Colombo, L. et al., Llamamos comunismo, Amartillazos, ao iii,
nm. 3, 2009, pp. 185-96 (incluido en el presente volumen).

49

sentido, hacemos nuestras las palabras de Cornelius Castoriadis:

No aprobamos lo que la historia contempornea nos ofrece,
simplemente porque es o porque tiende a ser. Si
llegsemos a la conclusin de que la tendencia ms probable, o
incluso cierta, de la historia contempornea es la instauracin
universal de campos de concentracin, no deduciramos que
debemos apoyarla. Si afirmamos la tendencia de la sociedad
contempornea hacia la autonoma, si queremos trabajar en su
realizacin, es porque afirmamos la autonoma como modo de
ser del hombre, porque la valoramos, porque reconocemos en
ella nuestra aspiracin esencial, y una aspiracin que supera
las singularidades de nuestras constitucin personal, la nica
que sea pblicamente defendible en la lucidez y la coherencia.32

50

Por eso cambiar la organizacin de la produccin de conocimiento

implica no slo derribar los muros que separan a la universidad de
la comunidad, sino subvertir las relaciones sociales capitalistas. La
invencin de una poltica, en tanto forma de organizacin social, que
prescinda de la forma estatal de organizacin requerida por el capital,
es cosa de todos los das y, por supuesto, no se logra sin mediaciones
o pasos intermedios. En este sentido, abolir los claustros por decreto
no sirve para nada si cada porcin de la realidad universitaria sigue
respetando el lugar que le fue asignado en el organigrama de la
fbrica inmaterial. La democratizacin de la produccin de saberes
comienza ah donde una inteligencia colectiva enfrenta un problema
comn: sin distincin de claustro, sin distincin de disciplina, sin
distincin de funciones asignadas y sin distincin de currculums.
En trminos estrictamente capitalistas, la unidad obrero-estudiantil
se da en todo estudiante asalariado y en todo asalariado que estudia
(ni qu decir si aprender es un trabajo). Pero no alcanza con eso. A la
democracia sin adjetivos hay que hacerla cotidianamente y en todas
las organizaciones, instituciones y grupos, no slo en un aula magna
cada vez que se toma el edificio de una Facultad.
Democratizar es, pues, instituir mecanismos de participacin
activa y permanente para el tratamiento colectivo de los problemas
colectivos: grupos de base para la discusin y accin, coordinadoras
en manos de delegados revocables, asambleas generales deliberativas

32 Castoriadis, C., La institucin imaginaria de la sociedad, trad. A. Vicens y M-A

Galmarini, Bs. As., Tusquets, 2007, pp. 158-9.

frecuentes. En este sentido, la experiencia Revocables, vigente hoy

en la carrera de Filosofa de la UBA, demuestra que la institucin
de dispositivos de democracia directa en la universidad no slo es
deseable sino que es posible.33 Y esto tambin concierne a las ctedras en
tanto instancias de produccin acadmica, porque existen experiencias
concretas de autogestin de la produccin de conocimiento en la
Facultad de Filosofa y Letras de la UBA: los seminarios colectivos
curriculares Verdad cientfica y Subjetividad poltica (Subjetividad
cientfica y verdad poltica. Las ilusiones de la razn y la razn de
las ilusiones) (2003), Conocimiento, verdad y poder (Una visin
crtica de la epistemologa de las ciencias sociales (2006), Filosofa,
historia y comunidad (La filosofa en la historia y la historia en la
filosofa: una actualizacin poltico-filosfica de ciertos autores del
siglo XIX) (2007), Borges problemtico (2009); la materia curricular
alternativa Epistemologa y mtodos de la investigacin social de
las carreras de Edicin y de Ciencias Antropolgicas (2008); y, en la
Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, el seminario de investigacin
colectivo curricular Derribando muros (Repensando la relacin entre
epistemologa, metodologa y prctica de la investigacin).34 En
este sentido, los seminarios colectivos curriculares y la materia
curricular alternativa demuestran que la institucin de dispositivos
de produccin de conocimiento horizontales y autoorganizados,
sin distincin de claustro y sin distincin de disciplina, no slo es
deseable sino que es posible.35 Y esto sin mencionar todo un circuito de
grupos de estudio y talleres de autoformacin que ni siquiera respeta
la distincin entre universitarios y no-universitarios (ver al respecto la
seccin Agenda y actividades en cada nmero de Dialktica).
Democratizar la universidad no es simplemente tener un poco ms
33 revocablesfilo.blogspot.com Para una genealoga de las experiencias de delegados
revocables en la Facultad de Filosofa y Letras (UBA), ver el documento colectivo Ms que
un nombre, la historia de un transitar, Dialktica, ao xiii, nm. 16, Bs. As., 2004, pp. 53-65.
34 conocimientoverdadypoder.blogspot.com, filosofiahistoriaycomunidad.blogspot.
com, epistemologia.com.ar, seminarioderribandomuros.wordpress.com
35 Castellazo, K., Morgenfeld, L., Ortiz, S., De cmo en la universidad se organiza el
poder del conocimiento, Dialktica, ao xii, nm. 16, Bs. As., 2004, pp. 42-52. Republicado
en UBA Factory, ed. cit., pp. 207-17. Colectivo de estudiantes de filosofa, Proyecto
de materia curricular para la carrera de Filosofa: Un largo siglo XIX, Dialktica, ao
xv, nm. 18, Bs. As., 2006, pp. 143-8. Padn, H., Sobre la institucionalizacin de los
saberes filosficos (Notas en relacin a una experiencia no-academicista en el interior
de la academia), Amartillazos, ao ii, nm. 2, Bs. As., 2008, pp. 91-103. Cantarelli, N.
y Vaianella, B., Un seminario para Troya (Anlisis de una experiencia compartida),
Dialktica ao xvii, nm. 20, Bs. As., 2008, pp. 100-10.

51

de representacin, no es simplemente votar directores de carrera, no

es simplemente poder elegir entre la ctedra roja y la ctedra negra.
Democratizar la universidad es fundamentalmente hacernos cargo
de la organizacin de la produccin nosotros mismos. Y no slo
quienes hoy pertenecemos a las instituciones universitarias: nosotros
mismos es nosotros los trabajadores, nosotros los productores
sociales. Limitados en este artculo a la problemtica de la produccin
de conocimiento, decimos que la autonoma de clase se dirime en
trminos de conquista del control de la produccin de conocimiento,
reapropiacin de los productos del trabajo intelectual y autovaloracin
de la clase trabajadora como productora de conocimiento.

y universidad otra vez

52

Si el abnegado lector se pregunta, todava, a qu viene el ttulo

de este trabajo, seguramente haya advertido que remite a la pelcula
Groundhog Day (1993), dirigida por Harold Ramis. La historia narra
las repetidas tribulaciones del meteorlogo Phill Connors (Bill
Murray), quien es enviado a un lejano pueblito para cubrir la ms
importante tradicin local, El da de la marmota: una jornada de fiesta
que comienza a las seis de la maana en pleno invierno nevado y
que consiste en ir a la plaza del pueblo para que el Intendente saque
de su letargo a la mascota oficial, una marmota (tambin llamada
Phill) que susurrar al odo del funcionario si se adelantar o no
la primavera ese ao. El conflicto emerge cuando una tormenta de
nieve le impide al protagonista salir del pueblo y debe quedarse una
noche ms: entonces despierta, cada da, nuevamente, en el da de la
marmota. Nadie, excepto l, es conciente de la repeticin incesante del
mismo da. Pero lo interesante es que la repeticin hace la diferencia.
El protagonista va cambiando lo que espera del da que, ya sabe, ser
el mismo de ayer y el mismo de maana. Al principio, Phill cree que
sufre un dja vu. Despus sospecha una conspiracin de todo el pueblo.
Luego da rienda suelta a sus vicios: come, bebe y fuma hasta hartarse.
Ms tarde, aprovecha para seducir a todas las chicas del pueblo.
Saciado y aburrido, se deprime profundamente y decide suicidarse...
pero despierta nuevamente en el da de la marmota. Se suicida de mil
maneras, secuestra a la condenada marmota y se arroja con ella a un
abismo... Al reconocerse inmortal, se cree un dios. Trata de seducir
a su productora (Andie MacDowell) una y otra vez, aprovechando
la informacin que ella le brinda cada da para retomar los embates

amorosos con nuevas armas, pero Phill se topa con el inconveniente de

que ella no se acuesta con nadie en la primera noche Hasta que, en
un impreciso momento de la pelcula (impreciso porque vaya uno
a saber cuntos das idnticos transcurrieron), nuestro protagonista
abandona toda expectativa de escapar del pueblo. Dicho de otro modo,
Phill Connors cambia el proyecto de su deseo: comienza a valorar el
tiempo de otra manera, lee a Chejov, aprende a tocar el piano, recorre
el pueblo para socorrer a sus vecinos (todos los das el mismo nio
se cae del mismo rbol a la misma hora, el mismo seor gordo se
atraganta en la misma mesa del mismo restaurante, etc.). Es decir,
organiza sus prcticas cotidianas, su rutina, en funcin de un proyecto
modesto, discreto, hecho de fraternidad, paciencia y constancia. No
hay resignacin, pues Phill realmente empieza a disfrutar de lo que
hace, ni hay falsas esperanzas, pues Phill no espera evitar el da de
la marmota. De esta manera, las variaciones en las expectativas que
tiene el protagonista y en la prctica que desarrolla en relacin a esas
expectativas es lo que diferencia cada da de los otros.
En la Universidad de Buenos Aires se vive como si nada cambiara.
Incluso en cada conflicto se pone de manifiesto cmo la defensa
reactiva del orden establecido es la proyeccin de la normalidad en
los perodos de aparente anormalidad.36 Mientras tanto, da a da, la
36 Un conflicto no es una anomala. Porque en un conflicto el espacio poltico ya est
doblemente predefinido: por un lado, conserva las condiciones de existencia previas al
conflicto, esto es, un campo fijo de problemas, en el que las intervenciones, las movidas,
las esgrimas, ya estn predeterminadas. Por otro lado, conserva los roles pre-existentes,
los reparte y slo resta asumirlos. El movimiento, aqu, es como un navo que, absorbido
en la urgencia de recorrer los rumbos marcados, va en busca de un puerto. En cambio,
la anomala es un quiebre en el campo de lo pre-existente, es decir, redefine el campo de
problemas donde se localiza la lucha poltica, disolviendo aquellos roles precedentes
al conflicto y permitiendo la emergencia de nuevos actores. El movimiento, aqu, es
como un navo que, asumiendo la urgencia de nombrar lo que no existe, avanza
sobre lo desconocido. Por ello afirmamos que la anomala no es slo espontaneidad. La
anomala es tambin espontaneidad, pero la ocasin para la emergencia de la anomala
se construye, se prepara, se organiza, aun cuando esa construccin, esa preparacin y
esa organizacin sean propensas a salirse de sus goznes. Porque si consideramos que
la anomala es exclusivamente espontaneidad, corremos el riesgo de confundirla con el
conflicto. ste se genera por una demanda particular que, al prevalecer, le imprime al
movimiento su carcter fragmentario, desvinculndolo del proceso histrico. Y dado
que las intervenciones situadas y sitiadas por el conflicto se impregnan del mismo
carcter fragmentario, el actuar empieza y termina siendo mera reaccin provocada
por una inconstancia de la pasin o el apasionamiento. Muy por el contrario, cuando
decimos que las condiciones de posibilidad de una anomala se construyen, se preparan,
se organizan, estamos afirmando que la anomala presupone la constancia en el trabajo

53

universidad y su contexto social se modifican vertiginosamente. Todo

cambia, excepto las expectativas de quienes sostienen la universidad.
La defensa de la universidad pblica (sera exacto decir universidad
estatal) como espacio de difusin de un saber crtico contra toda
empresa de mercantilizacin del conocimiento, la resistencia para y en
el saber universitario, se detienen en la denuncia ideolgica. Cambiar
un plan de estudios por otro, un nmero de representantes por
otro, o, en el climax de esta perspectiva, una universidad por otra37,
resulta anacrnico y, por tanto, ineficaz en relacin con las mutaciones
productivas que estn producindose desde hace dcadas.38 Estas

54

militante durante los prolongados perodos de calma. Es decir que no slo cuando el
viento sopla turbulento, o en direcciones adversas, sino y especialmente cuando el
viento no sopla es que tenemos que, como los antiguos navegantes griegos, practicar el
recurso a segunda navegacin. Falconi, G., Garca, M. et al., Germinal, Dialktica,
ao xiv, nm. 17, Bs. As., 2005, pp. 123-8 (cursivas y negritas originales). Este artculo
contiene adems una genealoga del movimiento en la carrera de Filosofa de la UBA que
dio origen a la revista Amartillazos y al seminario colectivo curricular Filosofa, historia
y comunidad. Para un desarrollo ms amplio de lo que llamamos proyeccin de la
normalidad en perodos de anormalidad, ver el cuaderno de intervencin militante
El conflicto de las facultades, realizado por estudiantes y graduados de las carreras de
Sociologa, Antropologa y Filosofa de la UBA entre octubre de 2005 y octubre de 2006.
37 Para una crtica profunda y rigurosa de este problema, que toma el caso de la
Universidad Popular de las Madres de Plaza de Mayo (UPMPM) como ejemplo
ilustrativo para pensar la institucin de formas alternativas de producir conocimiento,
ver De Santos, B., Novedades anacrnicas, en La fidelidad del olvido (Notas para el
psicoanlisis de la subjetividad militante), Bs. As., El Cielo por Asalto, 2006, pp. 241-72.
Otro ejemplo, ms reciente, ocurre mientras terminamos de escribir este artculo: el
mircoles 30 de junio se realiz en IMPA la Primera Reunin Fundacional Hacia
la construccin de la Universidad de los Trabajadores, convocada por Vicente Zito
Lima y Eduardo Vasco Mura (www.impalafrabrica.org). Nos preguntamos, acaso
no hay asalariados entre los estudiantes, el personal de mantenimiento y los docentes
de las universidades existentes? Y esos asalariados, no son trabajadores? Ni qu
decir si tomamos al pie de la letra el Documento citado en nuestro artculo, porque
si aprender es un trabajo, entonces todo el que es capaz de aprender es un trabajador.
38 Decamos hace diez aos, a modo de balance de la secuencia poltica abierta en
mayo de 1999 en la UBA: la universidad actual est construida sobre conquistas de
principios de siglo, tales como el cogobierno con participacin estudiantil, los concursos
para elegir profesores, la libertad de ctedra, la autonoma o los centros de estudiantes.
Sin embargo, hace dcadas que estas conquistas fueron incorporadas por el sistema
universitario como una parte fundamental de su funcionamiento. La participacin
estudiantil en el cogobierno es decorativa, los concursos son una farsa, la autonoma es
la posibilidad de aplicar la poltica del gobierno a la manera universitaria, y los centros
de estudiantes slo venden apuntes. La ideologa nunca fue otra que la dominante.
Una vez ms, las alternativas que fueron victorias en luchas del pasado son absorbidas
por el capital, en este caso bajo la forma-Estado, transformndolas en el engranaje que
sostiene toda la estructura., Castellazzo, K. y McCabe, P., Cambiar de msica, en

resistencias e intentos de reforma estn perfectamente adaptados a

la recomposicin del mercado de trabajo: tal como hemos indicado,
la precariedad subjetiva y la resistencia intelectual se han convertido
en un compromiso histrico, segn un contrato implcito que hace
que los mrgenes disponibles en relacin al condicionamiento del
trabajo (tiempo libre y lucidez crtica) sean tan valorizables por el
capital como lo es ese mismo condicionamiento (disponibilidad ms
flexible al trabajo, capacidad de comprensin y de expresin genricas
comprometidas en distintos tipos de trabajo, etc.).
La resistencia y la activacin deben ubicarse en el terreno mismo
del nuevo espacio productivo. El saber como espacio de activacin y
de lucha no se ubica, entonces, a nivel de lo universitario y ni siquiera
a nivel de lo educativo. El saber slo deviene espacio de activacin
y de lucha en tanto puede ser comprendido como un componente
esencial de la produccin social en su conjunto. El verdadero problema
que se le impone a la universidad no es cmo restablecer o reforzar
la autonoma universitaria39, porque el proceso que describimos es
irreversible. El verdadero problema que se le impone a la universidad
es cmo practicar su propia disolucin de un modo alternativo al
que comanda el capital.40 Cmo lograr que esa participacin directa
en el general intellect promueva recorridos emancipatorios y no una
enajenacin del trabajo ms sofisticada. No hay que afligirse por el
devenir mercanca de la enseanza, del aprendizaje y del conocimiento
en general. Hay un costado objetivamente propicio en ese devenir
mercanca que estriba en la extensin casi ilimitada de la actividad
productiva. Porque, al ser productivas, esto es, econmicas, cada
una de estas actividades puede devenir, tambin, poltica. Entonces
la activacin anticapitalista y la lucha contra la separacin entre lo
poltico y lo econmico deben recomponerse a un nivel superior,
que tome a la sociedad en su conjunto y ponga en juego elementos
inditos.

UBA Factory, ed. cit., pp. 179-87.

39 Autonoma que siempre ha sido estatalmente relativa al antagonismo entre capital y
trabajo, es decir, relativa a la dinmica de la lucha de clases.
40 Junto a Martn Mosquera hemos llamado La apora de Sansn a este planteo
problemtico, en tanto que la destruccin de los modos de hacer capitalistas implican la
destruccin de los modos que nos hacen. Ver Dialktica, ao xiv, nm. 17, Bs. As., 2005,
pp. 51-67.

55

Siete Tesis acerca del

Movimiento Estudiantil1
Eduardo Emilio Glavich

Introduccin
56

Suele afirmarse que las transformaciones que se dieron desde

los aos 60 en lo econmico, social y poltico, combinadas con las
tradiciones y experiencias previas de la clase obrera, dieron lugar a
originales formas de organizacin que influyeron tambin en los
tradicionales patrones culturales de las clases medias y en muchos
sectores de la intelectualidad y del movimiento estudiantil (ME).
Precisamente, estas Siete Tesis pretenden abrir/continuar el debate
en lo que atae a una caracterizacin del ME. Por ello, se plantea
en ellas crticamente y concatenadamente, (I) la ontologizacin /
esencializacin del ME; (II) la homologacin / identificacin del ME
con el movimiento obrero; (III) la cosificacin de los sujetos reales
actuantes, derivada de (I) y (II); (IV) las discutibles concepciones de
vanguardia y sus correspondientes prcticas polticas, derivadas de
(I), (II) y (III); (V) la inespecificidad de dichas concepciones y prcticas
polticas respecto de lo propiamente universitario, derivadas de (I),
(II), (III) y (IV); (VI) lo superestructural del trabajo poltico cotidiano
en aulas, laboratorios, ctedras, etc., a partir de lo pensado y hecho
segn (I) a (V); (VII) la necesidad, derivada de (I) a (VI), de replantear
terica y polticamente lo pensado y realizado por/en/para el ME.

Tesis I
El movimiento estudiantil es en general terica y prcticamente
ontologizado (como revolucionario en s, esto es como nomovimiento). De ah la operacin de esencializacin del mismo que
1 Publicado en Dialktica, ao xvi, nm 19, 2007.

slo acepta caracterizaciones abstractas que se plasman en anlisis y

estrategias idealistas, en contraposicin a su captacin materialista
como movimiento real, es decir dialctico, como un sujeto capaz y
slo capaz, esto es en potencia y no siempre en acto, de actividades
crtico-prcticas, revolucionarias.

Tesis II
El movimiento estudiantil es linealmente homologado con el
movimiento obrero. De ah que se identifiquen abstractamente -y
apelando sin saberlo a una dudosa semejanza cuasi geomtrica-, por
un lado, la posicin de clase de los trabajadores con la posicin de
claustro mayoritario de los estudiantes y, por otro, sus respectivas
conciencias de clase operando prstinamente en su lugar de actividad
real objetiva. La ecuacin resultante es: la posicin de clase de los
trabajadores es a su conciencia como la posicin de claustro mayoritario
es a la conciencia de los estudiantes. Este modo escolstico de ver
las cosas no deja de contemplar bajo la forma del objeto -mediante
su operacin idealista de homologacin- el movimiento estudiantil y
el movimiento obrero como objetos abstractos, conceptuales, esto es
como esencias que sufren -al igual que ciertas sustancias homlogas
en la qumica- idnticas metamorfosis. De ah que la unidad obreroestudiantil sea apriorsticamente tenida como una necesidad abstracta
y no como resultado del trabajo humano sensorial subjetivo.

Tesis III
De (I) y (II) se deriva la cosificacin del movimiento estudiantil
(as como del movimiento obrero) a la que tiende inevitablemente esta
perspectiva idealista autodefinida como materialista. El problema
fundamental de esta figura, apenas pobre, del materialismo es
ahora que capta y cree poder manipular desde afuera los sujetos
intervinientes como objetos intervenidos y subsumirlos en su
teora-accin, olvidndose que los interventores necesitan, a su vez,
ser intervenidos. Su falla consiste en no reconocer que los sujetos del
movimiento estudiantil (como ocurre estructuralmente con todos los
sujetos) son sujetos de sus propios deseos y no objetos de los deseos
de una direccin, que no demuestra su terrenalidad, su realidad
efectiva, en una praxis emancipatoria sino que ms bien cristaliza su
sentimiento religioso de vanguardia en un reino independiente que

57

flota en las nubes.

Tesis IV
De (I), (II) y (III) se deriva una falsa, abstracta, concepcin de
vanguardia y a su vez una errnea, voluntarista, prctica poltica
en torno al movimiento estudiantil. Una y otra muestran su terrible
exterioridad respecto del mismo, en su propia autoenajenacin
religiosa que despliega su teora-accin materialista presuponiendo
una esencia estudiantil genrica que rene de un modo natural a los
muchos individuos.

Tesis V
58

De (I), (II), (III) y (IV) se deriva la exterioridad inespecfica

de este (pseudo)materialismo (auto)ajeno al proceso objetivo,
desigual, combinado y contradictorio en el que se expresan las reales
concepciones y prcticas polticas del movimiento estudiantil. Dicha
exterioridad inespecfica se pone de manifiesto en que:
i- no se re-conoce la existencia de diferencias polticas hacia el
interior del estudiantado;
ii- se identifica sin ms lo acadmico con lo poltico;
iii- se refuerza la divisin en claustros y en consecuencia la
forma de gobierno universitaria;
iv- se soslaya el tiempo acotado durante el cual el estudiante es
estudiante y luego graduado, trabajador universitario, mientras
es al mismo tiempo no slo ni esencialmente estudiante;
v- se menosprecia el trabajo real comn (la lucha) cotidiano en
cada aula, en cada laboratorio, en cada ctedra, con compaeros
(sujetos) de carne y hueso;
vi- se refuerza el trabajo ideal y fetichista con compaeros
objetivados, y no precisamente como universal concreto propio
de cierta teora materialista del conocimiento y de la praxis.

Tesis VI
De la exterioridad inespecfica se deriva el trabajo poltico
absolutamente superestructural en lo especficamente universitario.
De ah que estos materialistas apelen al latiguillo ontologizante

del movimiento estudiantil, latiguillo que se despliega apenas (y

reformistamente) en consignas abstractas -sentidas y realizadas cuasi
religiosamente-, generalmente indeterminadas, vacas de contenido,
cual continuadores farsescos de los reformistas del 18. Por ello,
conciben y actan a partir de:
i- el movimiento estudiantil como un todo abstracto y
revolucionario en s;
ii- una caracterizacin de lo acadmico como mero problema
subsumido absolutamente a lo poltico;
iii- tomar la forma de gobierno universitaria tal como est y
llenarla con otro contenido (democratizacin, mayora
estudiantil, claustro nico docente, ctedras paralelas);
iv- una accin poltica que mantiene la divisin en claustros
(o frentes: estudiantes, graduados, docentes, no-docentes) y
no el trabajo transversal segn lneas poltico-acadmicas. La
unidad es aqu un supuesto (ideal) y no un resultado (real) de
la actividad crtico-prctica;
v- tomar los sujetos como objetos y, prescindiendo del proceso
histrico-concreto de lo universitario, construir una esencia
estudiantil genrica que rene de un modo tan natural como
exterior a los individuos en y para s (llevemos el paro a las
unidades acadmicas, llevemos la lucha a las aulas);
vi- aceptar alegremente la separacin entre idea y realidad
efectiva, tomando por verdaderos los sueos de su abstraccin
y pretendiendo que lo universitario se deje investigar y juzgar
mediante otro procedimiento que no sea la aplicacin al trabajo
especfico al que est destinado

Tesis VII
El materialismo idealista descripto receta por doquier deberes
polticos como si el mundo, al decir de Hegel, hubiese tenido que
esperarlo a l para saber cmo debe ser, sin serlo, concibiendo y
actuando al igual que el sabio escolstico cuyo propsito era aprender
a nadar antes de echarse al agua.
Hay mucho por hacer para interpretar y transformar lo universitario
a partir de una especfica actividad crtico-prctica, comenzando por
replantear terica y polticamente lo pensado y realizado por/en/para el
movimiento estudiantil.

59

El problema de la democratizacin
en la UBA1
Esteban V. Da R, Bettina L. Fratta,
Laura Prez, Mariano A. Repossi, Javier Riggio,
integrantes del Colectivo de co-organizacin militante (Nodo)

Dos aclaraciones:
60

El siguiente documento fue redactado como insumo para el debate

en la Comisin por la democratizacin de las instancias de gobierno de la
UBA. Quienes redactamos este insumo participamos tambin en el
Colectivo de co-organizacin militante (Nodo), cuyo documento de
presentacin puede leerse en www.nodocoorganizacion.com.ar. La
Comisin por la democratizacin naci por impulso de la asamblea
de la Facultad de Filosofa y Letras del 21 de septiembre de 2010, en
el marco de la lucha por una serie de reivindicaciones entre las que
destacamos tres: construccin de un edificio (integrado al existente)
en el lugar que ocupa el estacionamiento, defensa de la educacin
pblica y gratuita, aumento del presupuesto financiero destinado a
educacin.
En las primeras reuniones de esa comisin fuimos promoviendo la
escritura de un documento siguiendo el acuerdo de trabajar sobre tres
ejes problemticos:
(i) realizar un anlisis crtico de la estructura de gobierno de la
Universidad de Buenos Aires (a este eje pertenece el insumo que hoy
presentamos como El problema de la democratizacin en la UBA);
(ii) destacar y explicar aquello que consideramos son alternativas
positivas a las formas de organizacin imperantes: algunas ms
instituidas, otras ms incipientes, integran una pltora de experiencias
que abarca desde las ctedras paralelas hasta la forma-asamblea,
pasando por los circuitos de contrainformacin, las publicaciones
autogestionadas y las comisiones de trabajo;
(iii) pensar crticamente las formas de organizacin del movimiento
1 Documento publicado en soporte de papel y electrnico durante octubre de 2010.

estudiantil, teniendo presente la experiencia histrica acumulada,

explorando sus lmites y alcances.
En el momento en que se termin de escribir el documento (labor
realizada casi totalmente a travs del grupo de mails de la comisin),
varixs compaerxs plantearon en la siguiente reunin que no se haba
debatido lo suficiente para publicarlo como documento de la comisin
y, por lo tanto, era necesario ir ms despacio en los debates colectivos
y se empez a trabajar con otros escritos.
Respetando ese acuerdo colectivo, seguimos participando (algunxs
hasta el presente) de las reuniones de la comisin, pero, a su vez,
empezamos a considerar la publicacin de este documento escrito por
nosotrxs para que su circulacin funcionara como insumo a los debates
que se estn dando en torno a la democratizacin, tanto en la mentada
comisin como en el resto de la universidad. Por ello, comentndolo en
la comisin y retomando nicamente nuestros aportes al documento
trabajado, decidimos difundirlo como estudiantes en el Colectivo de
co-organizacin militante (Nodo), puesto que consideramos que el
problema expuesto a continuacin es de vital importancia para el
debate y la organizacin a favor de una transformacin emancipatoria
de la universidad.
La segunda aclaracin es la siguiente: el documento que presentamos
tiene poco y nada de original. Es una recopilacin sistematizada (bah,
un copiar y pegar ordenado, con leves modificaciones) de fuentes
que nos permitieron abordar el problema de la democratizacin sin
necesidad de estar inventando la rueda a cada rato. Esas fuentes
son:
- El libro UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha
de clases en la Universidad de Buenos Aires (1992-2006), editado
autogestivamente por el colectivo Ms Qu un Nombre, la revista
Dialktica y el Colectivo de estudiantes de filosofa en el ao 2007. El libro
completo se puede bajar de: www.nodocoorganizacion.com.ar
- La Pirmide UBA (Por qu decimos que la forma de la
representacin es antidemocrtica), documento publicado el 21 de
septiembre de 2010 por Revocables... (Minora estudiantil en la Junta
Departamental de la Carrera de Filosofa UBA, durante el perodo
2008-2010). revocablesfilo.blogspot.com
- Apuntes para y hacia un balance poltico-estructural del Primer
Encuentro Nacional de Estudiantes de Filosofa (La Plata Agosto
2006), publicado en Amartillazos (ao i, nm. 1, 2007, pp. 103-13) por
el Colectivo de estudiantes de filosofa.

61

- Llamamos comunismo, publicado en Amartillazos (ao iii,

nm. 3, 2009, pp. 185-96). Todos los materiales de Amartillazos pueden
leerse y bajarse de revistaamartillazos.blogspot.com

0. El problema del problema

62

Es sabido que la manera en que se plantee un problema condiciona

la manera en que se planteen las soluciones. Con otras palabras: la
forma de una pregunta problemtica determina el espectro de las
respuestas posibles.
Para el caso que nos convoca, pensar el problema de la
democratizacin en trminos de mejorar las representaciones,
cambiar la proporcin de representatividades, modificar el nmero
de representantes, representar bien o mejor a tal o cual conjunto
de personas, deja incuestionada la representacin poltica, mediante la
cual no deliberamos ni gobernamos sobre nuestras propias vidas con
otros, sino que los que deliberan y gobiernan son los representantes.
Entonces, para ilustrar el concepto que pondremos a consideracin
colectiva con el nombre democratizacin, queremos mostrar cmo
se organiza el gobierno de la Universidad de Buenos Aires.

1. La pirmide del co-gobierno

Segn el Ttulo V del Estatuto universitario, Del gobierno,
el gobierno de la UBA tiene una estructura piramidal de poder
descendente (mximo poder en la cspide, mnimo poder en la base)
conformada por:
1. A la cabeza:
la Asamblea Universitaria (AU).
2. Le sigue de cerca: el Consejo Superior (CS).
3. Luego, una funcin de desempeo individual: el Rector.
4. Por debajo estn los Consejos Directivos (CD) de cada Facultad.
5. Y, finalmente, tenemos otra funcin individual: los Decanos de
cada Facultad.
Como puede notarse, faltan las Juntas Departamentales (JD). Y
es que segn el Ttulo V, Del gobierno, las JD no figuran ni a los
premios. De hecho, el trmino junta departamental no aparece en
todo el Estatuto sino como direccin del departamento. Segn el

Estatuto de la UBA, la JD no gobierna, sino que dirige las funciones

que corresponden a todo el departamento:
Los departamentos mantienen la cooperacin cientfica
y de material de enseanza y de bibliografa entre las
ctedras que los forman. A travs de los departamentos se
coordina la enseanza, se orienta la realizacin de trabajos
de investigacin y de seminario y se organizan cursos de
extensin o perfeccionamiento. La direccin de departamento
est sujeta a renovacin peridica, en conformidad con las
reglamentaciones que las Facultades proponen al Consejo
Superior de la Universidad. [Art. 4]

Los departamentos aparecen en el Estatuto bajo el Ttulo I,

De las Facultades, las escuelas, los departamentos, la enseanza
y la investigacin. Esto es interesante porque pone de relieve la
separacin entre lo poltico (Ttulo V, Del gobierno) y lo acadmico,
como si las decisiones que se toman en los departamentos, escuelas
e institutos respondieran al amor a la verdad y no a intereses de
todo tipo (entre los que puede figurar el amor a la verdad). Pero
veamos: las tareas de la JD (que se encuentran detalladas en el Art.
5 del Reglamento de composicin, funciones y gobierno de los
departamentos docentes) son, bsicamente, asignar funciones a los
docentes, programar el calendario acadmico (oferta de materias y de
horarios), proponer jurados para concursos, socializar la informacin
y atender sugerencias y requerimientos de cualquier miembro de los
tres claustros. Tal como corroboramos da a da, pese a las distinciones
que haga el Estatuto y en consecuencia de las contradicciones en que
incurre, la sustancia de las JD es eminentemente poltica, en tanto las
distintas cooperaciones y coordinaciones que postula el Estatuto
en el Art 4, junto con las funciones que asigna el Art. 5, no son ms que
formas de organizar la produccin del conocimiento. De manera que, a
pesar de tratarse de un rgano definido como asesor o consultivo
con respecto al Consejo Directivo (CD) y al Decano (anlogamente a
la funcin que cumple un ministro), los Departamentos hacen poltica
minuto a minuto (anlogamente a como la hace un ministro).
La pirmide, a su vez, expresa la divisin de los universitarios en
tres claustros: Profesores, Graduados y Estudiantes. Pertenecen al
claustro de Profesores quienes ostentan el cargo de Titular, Adjunto
o Asociado. Al claustro de Graduados, quienes ostentan el cargo
de Ayudante de Primera o Jefe de Trabajos Prcticos (JTP), es decir,
quienes se han recibido e integran alguna ctedra en calidad de

63

64

docentes y/o investigadores. El claustro de Estudiantes est integrado

por todos los que no se han recibido, incluyendo a algunos docentes,
que son los Ayudantes de Segunda. Esto muestra, adems, que la
diferencia entre Profesor y docente no es tcnica, sino, asimismo,
poltica: todo miembro del claustro de Profesores es docente, pero
no todo docente pertenece al claustro de Profesores. De hecho,
la abrumadora mayora de los docentes de la UBA no pertenece al
claustro de Profesores. Y, a medida que se asciende en la estructura
piramidal, el poder de decisin del claustro de Profesores tiende a
ser absoluto, mientras que el del claustro de Estudiantes tiende a ser
insignificante. Vemoslo en nmeros:
Cada Junta Departamental (por carrera) tiene 11 miembros:
1 Director, 4 representantes de Profesores, 3 representantes de
Graduados, 3 representantes de Estudiantes. Profesores ostenta el
40% del poder de decisin.
Cada Consejo Directivo (por Facultad) tiene 17 miembros:
1 Decano, 8 representantes de Profesores, 4 representantes de
Graduados, 4 representantes de Estudiantes. Profesores ostenta aqu el
50% del poder de decisin, y en caso de empate desempata el Decano.
El Consejo Superior (de la UBA) tiene 29 miembros: 1 Rector,
13 Decanos, 5 representantes de Profesores, 5 representantes de
Graduados, 5 representantes de Estudiantes. Profesores ostenta aqu
el 64% del poder de decisin.
A estos nmeros cabe agregar que, salvo rarrisimas excepciones,
los representantes del claustro de Graduados trabajan como punteros
polticos del claustro de Profesores. Ora sosteniendo las ctedras con
su esfuerzo cotidiano en las aulas, ora impidiendo discutir la dinmica
de cursada, sus contenidos y formas de evaluacin, ora aconsejando
directamente a los estudiantes acerca de a quin tienen que votar
en las prximas elecciones de JD, ora apoyando las propuestas del
claustro de Profesores. De manera que a los porcentajes de poder de
decisin que detallamos conviene, a los fines de tener una mirada ms
adecuada a lo que sucede cotidianamente, agregar los porcentajes
correspondientes al claustro de Graduados.
La Pirmide UBA expresa que la produccin del conocimiento
llamado cientfico o acadmico se organiza a partir de la jerarqua
y la representacin. Jerarqua que justifica la desigualdad poltica (en
la toma de decisiones) a partir de una diferencia enciclopdica (lneas
acumuladas en el CV). Y representacin que justifica la existencia de
profesionales de la poltica a partir de una divisin del trabajo que

deja las decisiones en manos de los que saben.

Pero los claustros no han sido paridos por la madre naturaleza.
Si existen es porque son productos de un proceso de produccin
de claustros que, lejos de identificarse con las elecciones peridicas
(reproduccin y conservacin del statu quo, es decir, de los claustros
y la institucionalidad vigente), o con la espordica efectivizacin de
concursos regulares (movilidad del claustro de graduados al claustro
de profesores), o con el momento de aprobar el ltimo final o de
defender la Tesis (movilidad del claustro de Estudiantes al claustro
de Graduados), rebasa todas estas instancias para actualizarse y
ejercitarse a toda hora y en todo lugar constituyentes de la vida cotidiana
universitaria.
En el camino de abordar esto ltimo debemos dejar la expresin del
modo de produccin en los rganos de gobierno y pasar a desarrollar
la otra cara de la moneda: la cadena de montaje de la UBA, esto es,
la forma-ctedra. Slo desde all podremos explicitar la dimensin total
del problema de la democratizacin.

2. La estructura de ctedra, cadena de montaje de la

universidad
En primer lugar, la estructura de ctedra es un tipo de organizacin
del conocimiento doblemente jerarquizada. Jerarquizada segn cargo:
Titular, Asociado, Adjunto, Jefe de Trabajos Prcticos, Ayudante
de primera y Ayudante de segunda. Y jerarquizada segn las
llamadas dedicaciones: exclusiva, semi-exclusiva, simple. (Nota:
la dedicacin se refiere a la cantidad de horas semanales que se
debe trabajar: 40 horas semanales si se tiene dedicacin exclusiva, 20
horas si la dedicacin es semi, 10 horas si es simple o parcial). En la
combinacin de estas dos series jerrquicas se obtiene la remuneracin
salarial de cada docente. Los docentes designados ad honorem
trabajan en condiciones pre-capitalistas, por el honor, esto es: gratis.
En segundo lugar, la estructura de ctedra expresa un tipo de relacin
de poder basada en la reduccin del conocimiento a los estrechos
mrgenes del saber considerado acadmico o cientfico, es decir,
a un tipo de saber pasible de ser traducido, cuantitativamente, en
currculum (cargos, ttulos, posgrados, congresos, experiencia docente,
publicaciones con o sin referato, becas, proyectos de investigacin,
maestras, etc.). Esta restringida concepcin acerca del conocimiento
es el fundamento del poder/saber descendente que preside todas las

65

66

instancias universitarias, tanto las de gobierno como las de cursada:

el poder/saber, concentrado en una cspide de autoridad poltica, de
remuneracin salarial y de prestigio acadmico, se ejerce sobre una
extensa base constituida por los miembros del claustro de estudiantes,
quienes son considerados desposedos de ese poder/saber. Esta
lgica explica y justifica, por ejemplo, que los programas de las
materias sean redactados de cabo a rabo por miembros del claustro
de profesores. Docentes auxiliares y estudiantes no podemos hacer
ms que someternos a esos programas o, a lo sumo, sealar posibles
modificaciones o parches a programas ya confeccionados.
En tercer lugar, cada ctedra es defendida por sus integrantes
como un espacio aislado del conjunto, entendiendo la libertad de
ctedra como independencia del conjunto de la produccin social.
En virtud de esta libertad liberal sustentada en el supuesto de que
el individuo precede a la sociedad, los acuerdos ideolgicos (que
proyectan a mediano-largo plazo) y las redes clientelares (que buscan
satisfacer intereses inmediatos) agrupan a los miembros de las ctedras
en camarillas. Las camarillas configuran los mecanismos de control
sobre nombramientos, rentas, concursos, investigaciones, becas,
posgrados, publicaciones en todos los niveles, etc. En otras palabras,
el rgimen de camarillas controla los aspectos fundamentales de la
carrera acadmica. Aspectos que funcionan, en su lgica, como
moneda de cambio que permite la acumulacin de poder, el canje de
favores y el tejido de alianzas.
Claro que la repartija de estos valores de cambio capital
simblico, recursos materiales y poder poltico no comienza en las
ctedras: termina en las ctedras. La torta de smbolos, dinero y
poder empieza a repartirse, siempre, en los rganos de gobierno de
la universidad.

3. El voto calificado y la propiedad del saber acadmico

Cada carrera de la Facultad de Filosofa y Letras (Artes,
Bibliotecologa, Antropologa, Edicin, Educacin, Filosofa,
Geografa, Historia, Letras) tiene una Junta Departamental (JD) bajo
cuya jurisdiccin se encuentran el personal docente, los adscriptos a
ctedra y los estudiantes de la carrera correspondiente. Las elecciones
se realizan cada dos aos, que es lo que duran los mandatos de los
representantes. Hay representantes por la mayora y por la minora,
segn la cantidad de votos obtenidos. Pero atencin: no se vota como

en cualquier democracia alentada por el imaginario burgus de la

Revolucin Francesa, donde un ser humano adulto equivale a un
voto. Se vota segn la natural jerarqua establecida por la divisin
en claustros (algo similar a lo que ocurra en la Edad Media). De esta
manera los porcentajes de poder de decisin de los representantes
que detallamos ms arriba suponen el voto calificado.
Tomamos como ejemplo la carrera de Filosofa, pero invitamos
a hacer las cuentas con cualquier eleccin por carrera, o bien con
cualquier eleccin por Facultad, para demostrar que el ejemplo
no agota el concepto que ilustramos. Siendo minora los miembros
del claustro de Profesores (en Filosofa son alrededor de 35), sus
representantes tienen ms poder que los representantes del claustro
de Graduados (que cuenta con unos 170 miembros) y que los
representantes del claustro de Estudiantes (que cuenta con unos 1.400
miembros). En este caso, voto calificado significa que el voto de los
miembros del claustro de Profesores vale mucho ms que el voto de
los miembros del claustro estudiantil: en las elecciones de JD de 2008
votaron 1.529 integrantes del Departamento de Filosofa. Del claustro
de Profesores votaron 21 miembros. O sea que con esos 21 votos los
representantes del claustro de Profesores asumen el 40% del poder
de decisin en la JD. Y como el 40% de 1.529 (total de votantes) es
611, entonces por regla de tres simple podemos calcular que cada voto
de un miembro del claustro de Profesores equivale a unos 29 votos
del total. O, desde otra perspectiva, si los representantes del claustro
estudiantil asumen el 30% del poder de decisin en la JD, entonces el
voto de cada uno de los 1.346 estudiantes (88% del total) que votaron
equivale a un tercio (1/3) de voto (del total de votos).
La divisin entre los pocos propietarios del saber/poder y los
muchos desposedos de l, es un mosaico de la divisin sobre la que
se sostiene todo el sistema capitalista: divisin del Trabajo en trabajo
intelectual y trabajo manual, o entre los que dicen y los que hacen,
o entre los que saben y los que ignoran, o entre los que deliberan y
los que ejecutan, o entre los que explican y los que comprenden, o
entre los que hablan y los que escuchan, o entre los que deciden y los
que acatan, o entre los superiores y los inferiores. Esta concepcin del
mundo, que asume la divisin manual/intelectual, es la que sustenta el
voto calificado: a mayor saber acreditado, mayor representacin poltica. Es
decir, la divisin manual/intelectual provee un fundamento filosfico
para una prctica poltica que no puede menos que terminar en
tecnocracia: que gobiernen los que saben. En el Consejo Directivo

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de la Facultad de Filosofa y Letras, por citar otro ejemplo, 8 (ocho)

consejeros-Profesores representan a unos 200 (doscientos) miembros
del claustro de Profesores, mientras que 4 (cuatro) consejeros
estudiantiles representan a ms de 11.000 (once mil) miembros del
claustro de Estudiantes.

4. El aula es la poltica por otros medios

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Se sabe que la universidad estatal considera su carcter pblico

como uno de sus atributos ms preciados. Pero tambin se sabe que
la sociedad capitalista oficia un recorte evidente sobre este carcter.
Son los menos quines pueden acceder a una instancia de educacin
superior, por ms gratuita o pblica que sea. La sociedad
capitalista lleva a cabo un eficiente primer proceso de seleccin2.
La universidad no es una institucin separada del conjunto de las
relaciones sociales capitalistas, sino que, por el contrario, se inserta
en ellas y cumple unas funciones especficas en su reproduccin.
Creemos, por lo tanto, que no hay que preguntar por la relacin
entre la universidad y las relaciones sociales de produccin, sino
por el lugar de la universidad en el seno de las relaciones sociales de
produccin. Sin embargo, la universidad opera, mediante sus propias
condiciones, sobre aquel primer proceso, desarrollando un segundo
proceso de seleccin. Expliquemos esto.
Hemos visto cmo tanto los rganos de co-gobierno como la (re)
produccin del conocimiento en la universidad a travs de la formactedra se vertebran a partir del poder/saber ejercido verticalmente,
al modo pre-moderno. Pero este modo feudal de la vida universitaria
tiene diferencias con aquel modo de vida predominante en Europa
antes del nacimiento del capitalismo. La sociedad feudal, una vez
instituida, se mostraba naturalmente inmodificable. Los hijos de la
nobleza, seran naturalmente nobles, los hijos de los campesinos,
naturalmente campesinos. La seleccin operaba all de una vez y
para siempre. (Sabido es que esta momificacin social slo pudo ser
quebrantada por procesos revolucionarios. Quin tenga odos, que oiga.)
En la universidad no sucede as: los claustros no existen por
designio divino o natural, sino que todos comenzamos perteneciendo

2 Como una pequea muestra de esta vinculacin entre la sociedad y las universidades,
ver Sigal, Pablo, Cay un 34% la cantidad de universitarios de clase baja (4/10/2010),
en www.clarin.com

al claustro de Estudiantes. Hasta ac se acepta la movilidad

claustral. Pero las condiciones de esa movilidad son condiciones de
seleccin y ac estriba el ya mencionado segundo proceso de seleccin. Un
primer aspecto de esta seleccin segunda es su mxima visibilidad
en los momentos de transicin entre un claustro y otro: por un lado,
terminar la carrera de grado es el paso del claustro de Estudiantes al
claustro de Graduados; por otro, el llamado a concurso regular (no
nos detenemos aqu en lo espordico y extraordinario de este paso)
para ocupar un cargo que habilita a un miembro del claustro de
Graduado para formar parte de la lite: el claustro de Profesores. Un
segundo aspecto de este proceso slo se nos muestra a partir notar
otra diferencia entre la organizacin universitaria y la naturalidad
feudal; un aspecto todava ms sustancial que la mentada movilidad:
la temporalidad del proceso de produccin-seleccin. Si en la sociedad
feudal hablbamos de un tipo de seleccin que operaba de una vez y
para siempre, para el caso de la universidad tenemos que decir que
la seleccin opera siempre, constantemente, sin descanso, a toda hora y en
todo lugar. Este aspecto seleccionador es menos visible y evidente que
el anterior (la movilidad de un claustro a otro), pero es ms esencial.
Porque la movilidad claustral lo supone y se recorta sobre l. Dicho de
otro modo, los eventuales pasos de un claustro a otro, por concurso o
graduacin, slo son posibles por y operan sobre el proceso de seleccin
infatigable que constituye la cotidianeidad universitaria.
Por ello, si la ctedra es la cadena de montaje de la universidad,
entonces la unidad de produccin es el aula bajo la forma-clase. La
forma-clase es conocida por todos nosotros desde los niveles iniciales
de la educacin formal. Consiste, bsicamente, en un teatro con dos
roles: un rol singular (docente) que ostenta el monopolio del saber
y la legitimacin de la palabra, y un rol plural (estudiantes) que
escucha y almacena la mayor cantidad de datos que le sea posible. La
forma-clase separa a los estudiantes de su capacidad para producir,
colocando el comando de la produccin fuera del alcance de los
productores. Qu caracteriza a la produccin acadmica tpica?
Cules son sus mecanismos de seleccin? La escritura individual,
el abordaje de problemas predeterminados (no elegidos por quienes
escriben), la evaluacin exterior y tambin individual de lo escrito, y
lo que para nosotros es la mdula del problema el silenciamiento de
la mediacin poltica constitutiva del pensamiento. Detengmonos
en esto ltimo.
La forma-clase separa el trabajo con conocimientos de su dimensin

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70

poltica, esto es, del hecho de que el trabajo bajo la forma-clase est
organizado de un modo especfico. Un modo que legitima, como
vimos ms arriba, una forma de gobierno especfica. Con lo cual nos
hallamos, en el corazn de la academia (el aula), frente a una paradoja
inherente al sistema acadmico: la organizacin del conocimiento instituye
una organizacin poltica; sin embargo, en el aula, el conocimiento aparece
como neutral y asptico, ajeno a su intrnseca politicidad. La forma-clase
nos separa de nuestra capacidad de discusin y participacin poltica,
proponindonos trabajar como si la produccin de conocimiento no
fuera una produccin polticamente situada y regida. De este modo,
el principio de la autonoma universitaria (segn el cual ningn
gobierno de turno puede inmiscuirse en las decisiones tomadas por
los rganos universitarios de gestin) supone que las decisiones que
se toman en la universidad son meramente acadmicas y que, por lo
tanto, no existe ninguna mediacin poltica en sus mecanismos. Pero
decimos que la autonoma universitaria es una institucin estatal y, en
tanto tal, es relativa a la dinmica de la lucha de clases.
Y decimos que, segn venimos exponiendo, la misma forma en
que se organiza la universidad es desde ya una forma de organizacin
poltica, estatal, capitalista, de la produccin de conocimiento,
basada en la representacin y en la jerarquizacin del poder/saber.
La representacin implica la delegacin de nuestro poder en unos
representantes que toman decisiones en funcin de sus propios
intereses o los del grupo al que pertenecen. La jerarquizacin del
conocimiento implica una participacin desigual en las instancias de
decisin y produccin. La representacin y la jerarquizacin separan
a los sujetos de su capacidad de decisin y de discusin polticas,
es decir, nos separa de nuestra capacidad para gobernar nuestras
propias vidas. Por lo tanto, la democratizacin de la universidad no
puede ser entendida simplemente como aumento de la representacin
por parte de alguno de los claustros. La naturaleza de la universidad
no cambiar porque sus rganos de gobierno se compongan de
igual cantidad de miembros de los tres claustros, o de una mayora
de miembros de uno de los tres claustros (profesores, graduados,
estudiantes), ni de miembros pertenecientes exclusivamente a uno
solo de los tres claustros (sea cual fuere). Democratizacin ha de ser
entendida fundamentalmente como un hacernos cargo de la organizacin
de la produccin entre todos los directamente involucrados en la
produccin, incluyendo a los trabajadores de mantenimiento de la
universidad.

Llamamos comunismo1

Omar Acha, Juan Sebastin de Borbn, Laura Colombo, Gastn

Falconi, Toms Fr re, Maximiliano Garca, Emilio Guzmn,
Cecilia Hemming, Facundo Martn, Juan Pablo Parra, Mariano
A. Repossi, Maia Shapochnik, Romina Simon, Carolina Tapia.
Integrantes del colectivo de trabajo
de la revista Amartillazos
Para nosotros, el comunismo no es un estado que debe implantarse, un ideal al que
haya de sujetarse la realidad. Nosotros llamamos comunismo al movimiento real
que anula y supera el estado de cosas actual. Las condiciones de este movimiento se
desprenden de la premisa actualmente existente.
K. Marx y F. Engels.

El documento que aqu presentamos es un registro del trabajo crtico

en relacin a y desde el interior de cierta manera de hacer las cosas:
horizontalidad, autonoma, anticapitalismo. Sabemos con Kant que la
crtica es el anlisis de los lmites y la reflexin sobre ellos. Slo que
para Kant la crtica est siempre en estricta relacin con el problema
del conocimiento, no con el problema de la prctica. La crtica, en ese
sentido, es un trabajo de despliegue, de toma de conciencia, de los
lmites que el conocimiento debe renunciar a franquear por tratarse
de lmites independientes de la experiencia, lmites universales y
necesarios. Se trata de una crtica negativa en relacin a lo que podemos
conocer. En cambio, para nosotros la crtica toma otra forma: la de una
crtica positiva en relacin a lo que podemos hacer. Si la crtica negativa
se pregunta qu podemos conocer al menos, la crtica positiva se pregunta
qu ms podemos hacer.
1 Publicado en Amartillazos, ao iii, nm. 3, 2009. Este documento es una variacin
de Crtica prctica de la prctica crtica, distribuido como volante y publicado en
Dialktica 20, primavera 2008, pp. 126-37

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72

Dos horizontes problemticos se abren hoy en nuestra praxis

colectiva: el problema de la centralizacin poltica como manera
de vincular cada espacio de trabajo con otros mbitos ms amplios
de la vida social, sin que eso implique un ninguneo de la autonoma
de esos espacios, y el problema de la intervencin especfica en la
Carrera de Filosofa de la UBA, sin que eso implique un ninguneo
de la heteronoma de esta instancia universitaria particular en el seno
de la sociedad capitalista. En cuanto al problema de la centralizacin,
consideramos que renunciar al partido como forma de organizacin
poltica no nos exime de pensar la cuestin de la organizacin, ni
nos fuerza a caer en un abstracto particularismo. Entendemos que la
democracia directa es una forma de centralizacin. En este sentido,
varios integrantes de Amartillazos constituimos y participamos en
un espacio de informacin/coordinacin de actividades autnomas
afines que comienza a gestarse en el mbito universitario y que nuclea
a activistas de talleres de autoformacin, bachilleratos populares,
seminarios colectivos, revistas, grupos de investigacin, experiencias
colectivas de democratizacin de las instancias universitarias de
gobierno, etc. Este espacio es llamado por algunos nodo (para
expresar su carcter de interseccin de trayectorias diversas), por otros
co-organizacin (para expresar que se trata de una organizacin que
se encuentra al costado de las otras organizaciones). Por otro lado,
aspiramos a enfrentar las actividades especficas que realicemos en la
carrera de Filosofa desde el mbito de la revista Amartillazos, porque
entendemos que una revista de intervencin poltica, al tiempo que
piensa los problemas de su presente, necesita enriquecer su trabajo
terico con la intervencin directa en su entorno cotidiano. Renunciar
a la generalidad abstracta del programa, creemos, no nos exime de
articular la reflexin terica con la prctica poltica directa.

Interioridad y exterioridad
Nuestra militancia poltica parte del supuesto de que la universidad
no es una institucin separada del conjunto de las relaciones sociales
capitalistas, sino que, por el contrario, se inserta en ellas y cumple
unas funciones especficas en su reproduccin. Creemos, por lo tanto,
que no hay que preguntar por la relacin entre la universidad y las
relaciones sociales de produccin, sino por el lugar de la universidad
en el seno de las relaciones sociales de produccin. Expliquemos esto.
Existen dos razones por las que es conveniente comprender las

instituciones desde el punto de vista de la totalidad, analizando el

desarrollo interno de cada una como condicionado, en s mismo,
por sus relaciones con la exterioridad de lo social en su conjunto.
A) La primera razn es la interdependencia estructural de los
distintos aspectos de la actividad social: se trate de la articulacin
entre ramas de la produccin, de la relacin entre la educacin y
el trabajo, de la poltica y los negocios, cada mbito de la prctica
humana necesita, para reproducirse, de los resultados provenientes de
otros mbitos. Cada uno, por lo tanto, produce no slo para s mismo,
sino tambin para los otros; o los productos de los distintos trabajos
humanos deben intercambiarse entre s para que la sociedad pueda
subsistir. La produccin material de la vida en el sentido ms amplio
es, pues, cooperativa. Una institucin aislada, como la universidad,
existe en funcin de lo que produce para el resto de la sociedad y de
lo que el resto de la sociedad produce para ella. Esta interdependencia
estructural es conocida y comprendida habitualmente: se suele debatir
sobre lo que la universidad debe producir para algn o algunos otros
mbitos de la sociedad. A veces se demanda que la universidad
produzca para abastecer de mano de obra calificada al mercado, a
veces se demanda que produzca cuadros para dirigir a la clase obrera,
etc. Y tambin se conoce bien la dependencia de la universidad
con respecto al resto de la sociedad; as, por ejemplo, se reclama al
Estado que incremente el presupuesto universitario, o se propone la
financiacin de la investigacin por empresas privadas. En todos estos
casos, se piensa la produccin universitaria (y a la postre tambin la
militancia en la universidad) como un medio para un fin exterior. La
perspectiva de la totalidad se manifiesta, en esta interpretacin, en
el cuestionamiento de lo que la universidad debe intercambiar con el
resto de la sociedad, centrndose ya en lo que debe recibir, ya en lo
que debe otorgar, ya en ambos. Nosotros no renegamos de esa mirada,
ni del carcter cooperativo e interdependiente del trabajo social (aun
cuando aparezca fragmentado bajo las relaciones capitalistas), pero le
superponemos otra manera de pensar la relacin entre la universidad y
el conjunto social.
B) La segunda razn para adoptar el punto de vista de la totalidad
en la explicacin de los fenmenos sociales es que existe una
homologa estructural entre ellos. Las distintas caras del proceso
social no slo coexisten en forma interdependiente pero relativamente
autnoma, sino que en cada perodo histrico se fija en ellas un cierto
modo comn de organizar y pensar las cosas. Especialmente en la

73

74

sociedad capitalista, donde la relacin mercantil se universaliza

coactivamente cada vez ms sobre el conjunto social, las distintas
reas de la actividad humana responden crecientemente a un tipo de
racionalidad, objetivo y subjetivo, que les es comn. As, la insercin
de la universidad en la produccin social se hace evidente en un
sentido ms profundo en tanto no se trata slo de que la actividad
universitaria depende del intercambio con otras ramas del trabajo
social, sino de que la organizacin de su actividad, an cuando es
relativamente autnoma, se da bajo los parmetros generales del resto
de la sociedad. Ms claramente, creemos que en el modo mismo como
se produce y reproduce conocimiento en la universidad pueden leerse
lgicas especficamente capitalistas.
La asuncin de un modo de hacer las cosas anlogo al socialmente
hegemnico en la universidad tiene, creemos, dos caras:
1) La divisin entre el trabajo manual y el intelectual como expresin
de la divisin de la sociedad en clases. En el desarrollo del capitalismo
como modo de produccin y dominacin, as como probablemente
en toda la historia humana, la disposicin de las funciones de control
y mando va asociada a cierta forma de centralizacin de las tareas
relacionadas con el conocimiento. Organizar el trabajo humano
supone siempre disponer de un conocimiento sobre las condiciones
en que ese trabajo se da, sobre los procesos, materiales, disposiciones
y aptitudes implicados en la labor productiva. La alienacin del
trabajo, o sea la separacin entre quienes lo ejecutan y quienes lo
dirigen (que es el resultado inmediato de la propiedad privada de los
medios de produccin, o, si se quiere, de la divisin de la sociedad
en clases), implica, por lo tanto, una simultnea alienacin del
conocimiento. Quienes van a ser dirigidos, quienes van a realizar su
actividad bajo una direccin que les es impuesta, son expropiados
progresivamente del conocimiento sobre su propia actividad. Ese
conocimiento, correlativamente, se concentra en las capas directivas,
que imponen entonces tanto ms violentamente su dominacin, en
la medida en que deshacen de este modo la autonoma del trabajo
en relacin con su propia actividad. La universidad, en este contexto,
adquiere un rol social en el sentido del refuerzo de la dominacin,
independientemente de los productos particulares que arroje a la
sociedad, porque su lgica intrnseca es la de la separacin de las
tareas intelectuales de las manuales. Existe, en suma, una dependencia
recproca entre la separacin del trabajo manual y el intelectual y la
separacin entre la direccin y la ejecucin del trabajo, por la que el

conocimiento y la capacidad de decidir quedan, juntos, de un lado de

la dupla, y la aparente carencia de conocimiento con la consecuente
incapacidad para decidir (an sobre la propia vida) del otro lado de la
dupla. La universidad, en la medida en que se construye sobre la base
de la separacin entre el trabajo intelectual y el manual, exterioriza
una lgica social ligada a la separacin de la direccin y la produccin
del trabajo, y por lo tanto a la divisin de la sociedad en clases.
2) La jerarquizacin y enajenacin del trabajo dentro de la universidad.
Existe una segunda separacin entre direccin y ejecucin. Primero,
como dimos arriba, la separacin entre el trabajo manual y el
intelectual refuerza la alienacin de la produccin con respecto a los
productores mismos. Pero, adems, la divisin entre produccin y
ejecucin se da en el seno del trabajo intelectual mismo. A medida
que las relaciones mercantiles se extienden a todas las esferas de la
actividad social, an a las no ligadas inmediatamente a la generacin
y extraccin de plusvalor, estas esferas adquieren una dinmica
anloga a la de la produccin capitalista. El trabajo intelectual
no es ajeno a este proceso: la tarea de pensar, llegado el momento,
tambin se profesionaliza y jerarquiza, ordenndose bajo los patrones
generales de la acumulacin. De este modo, la direccin del trabajo
intelectual se separa de la ejecucin del trabajo intelectual. Aparecen,
entonces, jerarquas institucionales que condicionan la concentracin
del poder de decisin en un grupo minoritario de intelectuales
acadmicamente consagrados, que determinan la actividad de un
grupo numricamente mayor de intelectuales subordinados. As, los
proyectos de investigacin, en todas partes, se organizan conforme
las decisiones que algunos toman sobre el trabajo de todos. En el seno
mismo del trabajo intelectual, repetimos, se cristaliza tambin la
separacin entre direccin y ejecucin.
Lo anterior tiene, adems, implicaciones en relacin con el
trabajo del aprendizaje. No slo la produccin intelectual en centros
de investigacin se organiza conforme jerarquas intrnsecamente
capitalistas, tambin la organizacin del estudio y el aprendizaje en
el aula lo hace. Estudiar, en la universidad como en el resto de las
instituciones educativas dominantes, es preparar el cuerpo para la
tarea de la obediencia. Rara vez el estudiante puede intervenir sobre
el contenido o el sentido de lo que aprende, sino que se ve forzado
a contemplar su propia actividad formativa como una actividad
exterior e inapropiable, en la que se ajusta continuamente a directivas
impuestas (a un programa, unos tiempos y unas formas de evaluacin

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76

decididas por los directivos educativos, y no por l mismo). La tarea

de educar, bajo las condiciones sociales generales que se expresan
en la universidad, es una tarea de domesticacin, de preparacin y
entrenamiento para el trabajo alienado.
La especificidad de la universidad tiene que ver no slo con su
produccin terica, sino adems con su necesidad de afianzar la
relevancia del trabajo intelectual por sobre el fsico. La imposibilidad
de escindir estos dos aspectos se ve en el aislamiento que sufre la
produccin intelectual acadmica, no slo por su impotencia poltica
sino tambin por su reduccin a un crculo cada vez menor y ms
elitista de produccin. Las instituciones educativas, en general, hoy
se encuentran frente a este dilema al tener que forzar las bsquedas
de formas de insercin o de vinculacin entre ellas y la realidad. Esto
vislumbra la autonomizacin y no la autonoma de la institucin
educativa respecto de la sociedad.

Instituido-instituyente: la determinacin objetiva

La universidad actual es una institucin intrnsecamente
capitalista, ya que en la forma de su organizacin porta dinmicas
sociales afines a las del resto de la sociedad burguesa. Esto no nos lleva
a fugarnos de la universidad, sino que, por el contrario, la constituye
en un espacio vlido en s mismo para la accin poltica. Debemos,
entonces, preguntarnos por los supuestos ms amplios de la accin
que realizamos, pensando sus condiciones sin asirnos estrictamente
a lo universitario. Segn nuestro epgrafe, el comunismo no es un
ideal al que haya de sujetarse la realidad, sino el movimiento real que
anula y supera el estado de cosas actual. Esta afirmacin marxiana
tiene para nosotros un doble contenido, o conlleva, si se quiere, una
determinacin objetiva y una subjetiva.
En trminos objetivos, significa que no es posible transformar la
realidad a fuerza de machacarla con buenas ideas. El cambio social,
si ha de ocurrir, ha de ocurrir porque lo existente mismo conduzca
a ello, y no porque desciendan sobre el mundo los ideales por
felices que sean de unos individuos esclarecidos. La poltica de la
pura negatividad, de la que intentamos sustraernos, es precisamente
aqulla que no puede medir la distancia entre sus aspiraciones y lo
existente, que pretende, para empezar el trabajo del cambio, hacer
una puesta entre parntesis de todos los vicios de la sociabilidad
heredada. Esta poltica, bajo el signo de una falsa radicalidad, no

tolera nada en el mundo que no se parezca a s misma, agotando todas

sus fuerzas en la tarea de diferenciarse de lo instituido y vituperarlo,
sin comprender la impureza constitutiva de las posiciones de las
que ella misma parte. Esta poltica permanece falsamente radical,
porque lo hace al precio de la impotencia y la desgracia histricas:
su radicalismo es el radicalismo del nimo, que, aferrado al poder
negativo del pensamiento, simplemente se opone a lo real como tal sin
preguntarse por la posibilidad de producir, sobre su base, otra cosa.
Esta pura negatividad puede, incluso, generar positividades,
plasmarse en prcticas afirmadas y sostenidas en el tiempo. Lo que la
constituye como negatividad pura no es la imposibilidad de devenir
prctica, positiva, real, sino la relacin que mantiene (an en sus
positividades) con lo existente. All donde el cambio social necesita
pensarse como una exterioridad frente a las condiciones heredadas, all
donde produce una negacin abstracta y extrnseca de lo establecido,
permanece en la pura negatividad. Y, por lo tanto, no puede llegar
a construir cambio (total) alguno, en tanto se preocupa siempre por
afirmar su particularidad frente a la sociedad como un todo, y no
por desplegar, sobre las posibilidades encerradas en lo instituido, su
superacin histrica. Esta poltica puramente negativa, obnubilada
por el asco de otro modo justificable hacia lo histricamente sido,
no puede sino reproducir uno de los rasgos caractersticos de la
subjetividad burguesa: el extraamiento de la conciencia desventurada
frente a la universalidad social. Este extraamiento se plasma en el
sentimiento de que en la interioridad (familiar, clausurada, fascista) de
las propias prcticas, el propio colectivo y los propios amigos existe una
vida vivible, mientras que en la exterioridad de las instituciones, las
organizaciones y la colectividad annima slo hay dolor y alienacin.
Lejos de aspirar a superar la contradiccin burguesa entre lo universal
y lo particular, las prcticas puramente negativas se asientan en esa
contradiccin y tienden a eternizarla, eternizando junto con ella a la
sociedad que la ha generado.
No es la negatividad de esta forma de relacionarse la que
obstaculiza e impide la prctica revolucionaria, dado que esta
misma es condicin posible y hasta para algunos de nosotros,
necesaria para fraguar la creacin de una institucin nueva. Es en
tanto pureza que esa pura negatividad es la expresin resultante de
mistificar las relaciones, aquello que impide toda superacin bajo
el temor de que sea mancillada su inmaculada identidad, anterior a
toda prctica emancipatoria, y por dems, incapacitada de arriesgar

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78

lo que se es en favor de su transformacin. Es decir, que manteniendo

a las instituciones vigentes como un objeto exterior a s, concibe a su
propia subjetividad en estado puro. Esta subjetividad en estado puro
es la que con un optimismo desmedido entiende como trasparentes
las relaciones entre los sujetos, al punto de entender que basta aunar
las voluntades de forma incondicional para producir la transformacin
de lo existente. Asimismo, al no poder concebir las mediaciones que
atraviesan su relacin con lo que excede a la organizacin aquello
que la ata a lo institucional, concibe la accin revolucionaria como
mera reaccin inmediata, al punto de hacer de lo excepcional un culto,
y considerando los conflictos (que le exceden de modo espectacular)
como el kairs de la poltica.
La determinacin objetiva de la tesis que seguimos implica,
por lo tanto, que el cambio social ocurre siempre sobre la base del
desarrollo inmanente de las propias contradicciones de la sociedad
que se transforma. Slo nos queda, entonces, hacer esta determinacin
conciente, abandonando toda autocomplaciente bsqueda de pureza
y reconociendo que la contradiccin entre la institucin heredada y la
institucin nueva que en su seno surge es el nico mbito de despliegue
de toda prctica anticapitalista. De lo contrario, nos veremos forzados
a reproducir ciegamente lo instituido.
A esa forma de organizarse y de concebir las relaciones (que
bien podramos llamar inmediatismo anti-institucional) se suma otra,
igualmente exterior en su situacin respecto de lo real, e igualmente
mistificadora respecto de sus prcticas. Hablamos de esa concepcin
institucionalista que torna legtimas las instituciones vigentes, a la vez
que es incapaz de considerar cunto de inercia y alienacin comportan
para los sujetos que las sostienen. No nos referimos solamente a
aquella idea jacobina por la cual con la transparencia y candidez
ya mencionadas basta rellenar las estructuras de lo vigente con
honestidad e incorrupcin. Sumamos tambin a esta tradicin liberal,
la idea por la cual toda praxis poltica y las instituciones que le sirven
de escenario, incluido el Estado es entendida como la expresin
puramente objetiva y por tanto, necesaria de la historia, sin que ello
comporte implicacin subjetiva alguna respecto de los orgenes y el
sustento de dichas instituciones. Esta pureza objetiva es nuevamente
aqu la mistificacin de las relaciones, ahora mediante el sacrificio de
toda subjetividad. Es comprensible entonces que lo que llamamos
poltica se torne aqu un mero tacticismo en pos de gestionar lo
existente, y que la insustituible responsabilidad por elucidar un

proyecto revolucionario sea cambiada por la estrategia que asegure

por fin la toma del Estado en su acepcin definitiva.
Y bien decimos sacrificio de la subjetividad, porque esta forma
poltica hace sagrado lo jurdico con la misma exterioridad con
que se manifiesta la primera de las formas que mencionamos: las
instituciones estn ah de modo ineluctable, y la emancipacin no
se dar sin el culto a ellas y su legitimacin. Est claro que en esta
desimplicacin de la subjetividad que impregna las relaciones
hacia afuera y hacia adentro de la organizacin poltica pervive
indiferentemente el modo en que se desarrollan las relaciones
capitalistas. As, al exterior de la organizacin, la poltica de alianzas
comprende la instrumentalizacin de los sujetos, en tanto que estos
ltimos son considerados como simples medios para alcanzar los
fines de la organizacin y su programa, entendido ste como el ideal
a implantar. Asimismo, al interior de la organizacin el partido, as
explcitamente llamado, o no-, los sujetos se relacionan a la manera en
que la lgica del intercambio rige el modo mercantil, de forma tal que
subordinados a una divisin de tareas que les precede, puedan unos
u otros cumplir indistintamente con el rol impuesto, a la vez que cada
integrante es valorado en favor de la cantidad de tiempo que pueda
trabajar para la organizacin.

Instituido-instituyente: la determinacin subjetiva

Existe tambin, como se comprende a la luz de lo anterior, una
determinacin subjetiva en el contenido de nuestra apuesta. Si el
comunismo no es un estado que haya que implantar, sino que puede
surgir tan slo de la praxis y del deseo de los sujetos que lo sostengan,
entonces esto significa que, as como rechazamos el radicalismo del
nimo que quiere imponer voluntariamente ideales en el mundo,
rechazamos la reificacin objetivista de quienes fundan su prctica
en un presunto sentido de la historia dado previamente (o en
cualquier otra divinidad secularizada). Creemos, por el contrario,
que el nico punto de partida, el nico motivo posible para intentar
el cambio social es que lo queremos. Esta posicin nos provee cautela
ante la pretensin de conocer de antemano la necesidad y el sentido
del curso de toda la sociedad, forzndonos a asumir la singularidad
irremediable de la apuesta poltica que hacemos. Toda poltica, pero
en particular la poltica de la autonoma, se construye a travs de las
experimentaciones contingentes que las fuerzas en interaccin afirman

79

80

en ella, de manera que la autonoma no es un resultado necesario, ni

siquiera uno mejor a priori, porque por su propio concepto no puede
ser necesaria ni independiente de la experiencia. Autonoma es (como
en el final del film V for vendetta) una apertura a lo que construyamos,
una afirmacin del devenir singular que la sociedad se d a s misma
(como en el lema revocable: y lo que vos quieras).
Pero desechar la totalidad historicista no significa hacer de la
poltica libre eleccin de ofertas en una vidriera. A veces parece que
afirmar la contingencia poltica supone una suerte de mercado de
afirmaciones posibles entre las que escogeramos arbitrariamente.
Esta concepcin hace de la diferencia un conglomerado de tomos
inconexos y lleva a la fragmentacin que opaca las estructuras
histricas en que la heterogeneidad tiene lugar. All donde se abstraen
momentos particulares y se deja librada al azar su articulacin comn,
la totalidad no est ausente, sino que se produce con vigor tanto
mayor a espaldas del particular (precisamente porque ste, incapaz
de concebirla siquiera, la pone como ajena, inexorable, fatdica).
El modo privilegiado de articulacin social librada al azar es el
mercado, donde campean los productores libres. Un tomo, un
productor libre, es un particular (sea un individuo o un grupo) que se
niega a pensar la mediacin social total que lo produce, regenerndola
entonces con ms fuerza. En suma, no se trata slo de que rechacemos
la idea de una determinacin subjetiva puramente arbitraria, sino de
que rechacemos que haya tal cosa en alguna parte: la particularidad es
la ltima coartada de la totalidad.
Nuestra apuesta, entonces, es y no es arbitraria. Lo es, en tanto
que nada nos lo exige: la sociedad no se mueve por un clinamen
espontneo hacia la autodeterminacin colectiva. Y no lo es, porque
se trata de una decisin tomada en relacin a un proyecto que
llamamos comunismo. No nos da igual cualquier consecuencia de
la apuesta. Preferimos un porvenir a otro. Y sabemos que nuestra
preferencia ni se da naturalmente ni se instaura more geometrico. El
proyecto revolucionario es un problema colectivo que slo adquiere
su verdadera dimensin a escala masiva. Esto no significa apoyar
cualquier cosa que suceda slo porque sucede a nivel masivo. Si la
actual tendencia de la sociedad fuera la instauracin mundial de
campos de concentracin, no deduciramos de ello que debemos
apoyar esa tendencia. El dato de hecho no impone una poltica de
derecho. Si entendemos que la sociedad se funda y sostiene en la
cooperacin histrica de las generaciones humanas, entonces afirmar

la autonoma como modo de ser social es reconocer en ella la nica

aspiracin pblicamente defendible de manera coherente que supera
nuestro pobre individualismo: reconciliar la direccin y la ejecucin
del trabajo.
Si toda sociedad es resultado y proceso del trabajo genrico, y si todo
trabajo concreto es resultado y proceso de una organizacin especfica,
entonces la heteronoma instituida constituye una contradiccin en el
seno de la sociedad capitalista: la divisin en clases. Unos deciden
y otros ejecutan y, por lo tanto, la sociedad no puede apropiarse
colectivamente de su hacer (unos se apropian de lo que hacen otros).
El proyecto revolucionario surge como posibilidad en la estructura de
la propia sociedad capitalista, habita en sus conflictos y medra en
sus hendiduras. Es decir que, si bien hay un aspecto contingente de
nuestra apuesta en tanto que, desde el punto de vista de la posibilidad,
la autonoma es un horizonte histricamente realizable entre otros,
hay tambin un aspecto necesario que corresponde al hecho de que
la autonoma es el nico proyecto capaz de vrselas con la contradiccin
entre direccin y ejecucin del trabajo. La construccin de una
sociedad autnoma es una posibilidad nicamente para el trabajo,
porque al capital su existencia le va en sostener la heteronoma.
Pensamos todo esto a partir de cierto universalismo que puede
encontrarse en la obra de Castoriadis. Slo algunas construcciones
histrico-sociales son capaces de ya no velar su constitucin histrica,
militando contra su propia clausura. La democracia (=sociedad
autnoma=comunismo) no es el resultado necesario de la historia.
Es, en cambio, el resultado de una institucin imaginaria social
como cualquier otra. Sin embargo, algo hace a la democracia una
institucin ms genuina de lo social que otras (no dijo Nietzsche
que, ahora que no podemos aspirar a la verdad, podemos al menos
aspirar a ser honestos?): la sociedad autnoma es la nica que puede
auto-interrogarse crticamente, la nica que puede asumir su propia
institucin social, su propia creacin en lo imaginario. La sociedad
alienada posee siempre un mito fundacional que se condena a
repetir como un trauma. La heteronoma implica que la institucin
de la sociedad aparece como dotada de un origen extra-social, que no
lleg a ser (por la accin humana) sino que es as o fue mandatada
por los dioses. La heteronoma no puede, entonces, vrselas cara
a cara con su propia caducidad (esto es, con su propio haber-sidoproducida) sino que debe elevarse a absoluto como destino y como
mito (y esto de paso para sacarnos de encima a cualquier populachero

81

irracionalista reaccionario que diga que las identidades se construyen

a base de mitos: si es as, destruyamos tambin esas identidades).
La sociedad autnoma, entonces, nos parece ms genuina en tanto
pone de manifiesto su artificio o se abre a su propio poder-no-habersido y poder-ser-de-otro-modo. Esta apertura de la sociedad a su
auto-institucin supone la abolicin de las clases sociales: autonoma
es lucha del trabajo contra el capital. El trabajo puede vivir sin el
capital, pero el capital no puede vivir sin el trabajo. Y para nosotros la
autonoma del trabajo frente al capital es posible y es deseable.

26 de julio de 2009
82

96

97

Democracia Acadmica
o democracia sin adjetivos1
Acerca del Documento de base para la
construccin de un programa interclaustros2
Ms Que un Nombre (MQN)
Junio de 2006

1
Avanzar en la constitucin de una gestin verdaderamente
interclaustro, con el fin de transformar revolucionariamente la
facultad de Filosofa y Letras. As comienza el Documento de base
para la construccin de un programa interclaustros (en adelante el
Documento) firmado en conjunto por las mayoras electas de la actual
gestin. Mediante una serie de promesas, las cuales analizaremos a
continuacin, la actual gestin pretende mostrarse portadora de una
sensibilidad permeable al flujo de las demandas colectivas, dispuesta
a construir polticamente de un modo novedoso, organizando los
asuntos gremiales, institucionales y administrativos bajo el imperativo
de la democratizacin de las instancias de gobierno. Citemos
algunas de las ms audaces propuestas del Documento:
Punto E: En relacin a la reforma de los planes de estudio, consideramos
que debemos construir canales que nos permitan ir desarrollando las
mismas con el conjunto de la comunidad. La creacin de instancias
democrticas es fundamental para sostener cualquier reforma de los
planes, ya que las mismas requieren de una legitimacin de los actores

1 Documento de la agrupacin Ms que un nombre (MQN) distribuido como volante

durante los primeros meses de 2006 y publicado en Dialktica, ao xv, nmero 18,
Buenos Aires, invierno 2006, pp. 149-61.
2 Firmaron el Documento el actual Decano Hctor Hugo Trinchero, la Vicedecana Ana
Mara Zubieta, los Consejeros por la mayora del Claustro de Profesores (lista Simn
Rodrguez), los Consejeros por la mayora del Claustro de Graduados (mayora electa
por la lista Diferencia), y los Consejeros por la mayora del claustro de estudiantes (lista
Frente Amplio Estudiantil).

83

involucrados. Asimismo debemos avanzar en la democratizacin de

las Juntas Departamentales de Carrera, aspecto fundamental para
avanzar en la paridad de los claustros y su ingerencia en las decisiones.
Punto F: Democratizacin de las instancias de cogobierno, incluyendo
en el mismo al sector no-docente. En esta direccin creemos que un
punto nodal es avanzar en la formacin del claustro nico docente.
Dicha constitucin permitira empezar a terminar con el rgimen de
camarillas que gobierna la Universidad.
Punto M: Continuar con el impulso de las ctedras paralelas ms
all de cualquier alineamiento poltico, en pos de generar diversidad
terica y libertad de orientacin para estudiantes y docentes.

84

A partir de esto, desandaremos los tres ejes planteados por

la actual gestin, observando, primero, la esencia del problema
contenido en cada uno de ellos; segundo, los posibles lmites que
las mayoras electas entraan tanto para su resolucin como para
el planteamiento (proyeccin) de nuevos problemas; tercero, en este
sentido de resolucin/planteamiento, nuestras prcticas hechas y las
que podramos hacer...
Pero antes, nos urge una previa (y primaria) cuestin: quin es el
sujeto de estos cambios? Si la respuesta es los estudiantes, graduados,
docentes y no-docentes por lo menos, por qu no se discuti con
ellos/nosotros el esclarecido programa? Y, fundamentalmente,
por qu no se debati en los cursos, es decir, en los rganos de base
de produccin permanente de conocimiento, donde participamos
masivamente estudiantes, graduados y docentes? Y no nos estamos
refiriendo nicamente a los puntos del programa, o sea, al qu de
la cuestin, sino fundamentalmente a la manera en que podramos
llevar adelante las tareas polticas para su realizacin, o sea, al cmo
de la cuestin.
Bsicamente, y como primer paso, se podra haber publicado un
ejemplar del Documento para cada estudiante, graduado, docente y
no-docente de la Facultad, y determinado institucionalmente un
tiempo prudencial (un cuatrimestre, por ejemplo) para la discusin
en los cursos y fuera de ellos, en jornadas o algo por el estilo. Esto
habra sido una primera instancia de democratizacin del proceso,
puesto que toda legtima accin colectiva supone siempre un primer
momento de informacin y discusin. Pero supongamos que a los por
entonces candidatos no se les ocurri la descabellada idea de poner

en discusin el Documento: la gestin3, apenas asumi, podra haber

abierto pblicamente la designacin de cargos, pero se limit a poner
en prctica la costumbre de la democracia representativa de distribuir
los nombramientos entre los amigos.
En lo hecho hasta ahora por la gestin no vemos nada de lo
que algunos de sus mismos integrantes proclaman en la Asamblea
Universitaria de la UBA: llegar al poder para democratizar. Ningn
estatuto les impeda ni les impide abrir a la discusin y resolucin
pblicas el programa, los cargos, los planes de estudio, etc. Sin
embargo, ni lo hicieron ni lo estn haciendo.

2
Tomemos, de los 17 puntos programticos presentados en el
Documento, la triloga revolucionaria reforma de los planes de
estudio, democratizacin de las instancias de cogobierno y
multiplicacin de las ctedras paralelas. Vayamos por partes, e
invirtiendo el orden en que aparecen en el Documento, en funcin de
encadenar lgicamente la argumentacin.

Multiplicacin de las Ctedras paralelas

A) El problema
La estructura de Ctedra como organizacin del conocimiento
significa, ante todo, la existencia de una jerarquizacin segn cargo
Titular, Asociado, Adjunto, JTP, Ayudante de 1 y 2, Adscripto y
segn las llamadas dedicaciones exclusiva, semi-exclusiva, simple
y ad honorem. Del cruce de estas dos variables resulta la remuneracin
de cada docente.4 Esta lgica implica que el programa es redactado
de principio a fin por los Profesores. Los docentes auxiliares y los
estudiantes no pueden ms que someterse a ese programa o, a lo sumo,
sealarle correcciones una vez que est confeccionado. Esto expresa
un tipo de relacin de poder basada en reducir el conocimiento a los
estrechos mrgenes del saber acadmico, es decir, a un tipo de saber
3 Entendemos por gestin la lnea poltica que llevan adelante las mayoras electas de
los claustros de profesores, graduados y estudiantes.
4 Cierta izquierda prefiere no ver este problema. Un ejemplo es la desafilada
indignacin del PO, que en su boletn poltico-informativo nmero 1 le reclama a la
gestin una autocrtica por no haber aprobado otras ctedras paralelas.

85

86

que puede traducirse en un currculum (cargos, ttulos, posgrados,

congresos, experiencia docente, publicaciones con o sin referato,
becas, etc.). Esta restringida concepcin de lo que es el conocimiento
produce un poder/saber concentrado en una cspide (de autoridad
poltica, de remuneracin salarial, de prestigio acadmico) y ejercido
hacia abajo, hasta llegar a los estudiantes, quienes somos concebidas/
os como sujetos carentes de ese poder/saber acadmico.
Esta divisin entre los pocos propietarios del saber/poder y los
muchos carentes de l es una forma, en escala menor, de la divisin
sobre la que se sostiene todo el sistema capitalista: divisin del Trabajo
en trabajo intelectual y trabajo manual, o divisin entre los que saben y
los que producen, o divisin entre los que deliberan y los que ejecutan.
La Universidad, de hecho, se impone ante la sociedad como el lugar
donde se produce el Saber de la sociedad (que si no es el nico saber
social es al menos el nico que vale la pena legitimar), escondiendo el
hecho incontestable de que todas/os somos productores y creadores
de ese saber.5
Por otro lado, la presentacin de ctedras como paralelas
tambin nos est diciendo algo sobre cmo se produce conocimiento
al interior de las disciplinas acadmicas. No hay debate de ideas en
la Universidad, o al menos no es accesible para el conjunto. Ante
una divergencia terico-poltica se coloca el paradigma divergente
en el carril de al lado, paralelizando y eludiendo as un debate en
torno a las concepciones divergentes. Se parcela el conocimiento y se
cancela el dilogo entre los distintos minifundios, que permanecen
enfrentados como las marcas de un mismo producto en las gndolas
del supermercado.6

B) Los lmites de la gestin

La propuesta de abrir una, dos, cien ctedras paralelas, obviamente
no cuestiona la lgica antidemocrtica que rige la estructura verticalista
de una Ctedra. Con el argumento de terminar con ms de 20 aos
de pensamiento nico, dar lugar a distintas expresiones de ndole
5 Nos referimos al general intellect de Karl Marx (Grundrisse, II, folios 582-600).
6 Para complementar la crtica al sistema de ctedras como forma de organizacin
del conocimiento pueden consultarse el artculo Cmo se construye un ayudante de
ctedra, publicado por la Comisin de Filosofa en el cuadernillo Bitcora de viaje (se
puede bajar de h p: germinalweb.iespana.es), y el artculo De cmo en la universidad
se organiza el poder del conocimiento, publicado en la revista Dialktica n 16.

acadmicas y generar diversidad terica y libertad de orientacin, se

promueve la multiplicacin de los feudos catedralicios, y no su crtica.
Adems, se refuerza el rgimen feudal de ctedras, otorgndoles a
stas poder de decisin en relacin, por ejemplo, al tema de las rentas.
Cuando una renta se libera en determinada Ctedra, esa renta no se
reasigna segn las necesidades globales de la carrera en cuestin, sino
que se mantiene en manos del titular de esa Ctedra determinada,
quien dispone de la reasignacin de la renta como un Seor Feudal
dispone de la tierra que conforma su dominio. Y que no vengan con
que hay alguna incapacidad ptica para ver estos problemas. Es harto
evidente que docentes, graduados y estudiantes explotan la lgica de
las Ctedras herencia directa de la Reforma Universitaria de 1918 y
sus beneficios simblicos y materiales, que concentran frente al grueso
de la comunidad universitaria.
Por lo tanto, la promocin de ctedras paralelas es anloga a la
exigencia de mayor presupuesto: Nadie se pregunta, en uno y otro
caso, cul es el origen, fundamento y destino no ya de aquello que
se promueve o se exige, sino de aquello que existe actualmente como
Ctedra o como Presupuesto asignado.

C) Qu hacemos / podramos hacer

Cmo trascender los lmites de la organizacin en ctedras? En
el ao 2003, organizamos un seminario que allende los formalismos
exigidos por la Institucin para darle al mismo carcter curricular,
por ejemplo la presentacin al/los departamento/s por un profesor
individual, fue elaborado en cuanto a su programa, metodologa
de trabajo, rgimen de evaluacin y promocin en forma colectiva.
Durante un cuatrimestre, ese seminario fue preparado a partir de la
discusin y el aporte colectivo de docentes, graduados y estudiantes
de diversas carreras. Este espritu se mantuvo en el desarrollo de la
cursada, llevada a cabo durante el siguiente cuatrimestre: la misma
lgica de participacin horizontal, tanto en la preparacin y exposicin
de los textos trabajados como en el sistema de evaluacin colectivo. El
seminario fue aprobado por las Juntas Departamentales de Filosofa,
Artes, Historia, Antropologa, Letras, Geografa y Educacin, dado
que su contenido atravesaba todas estas disciplinas, intentando
saldar la escisin artificial entre distintas miradas que se opera
desde las carreras. Actualmente, ese seminario se est realizando
en la Universidad Nacional de La Pampa, con la participacin

87

(nuevamente) de docentes, graduados y estudiantes de distintos

campos disciplinarios.
Adems estamos construyendo, con este mismo espritu y
metodologa, una materia, Epistemologa, que ser presentada
para formar parte de la currcula de la Carrera de Antropologa.
Simultneamente, estamos participando en la experiencia que llevan
adelante estudiantes de la Carrera de Filosofa: la construccin de
otra materia, Filosofa del siglo XIX, que ser presentada para formar
parte de la currcula de la Carrera de Filosofa.

Democratizacin de las instancias de cogobierno

A) El problema
88
El sistema de gobierno de la Universidad de Buenos Aires y, por
consiguiente, de la Facultad de Filosofa y Letras es esencialmente
antidemocrtico. Consiste en trasladar al gobierno de la academia
la jerarquizacin que rige al interior de la Ctedra: docentes son
quienes alcanzaron el cargo de Titular o Asociado, graduados en la
prctica nuclea al resto de los cargos docentes, y el tercer estado son
los estudiantes. La estructura que separa los claustros entre s y que
los escalafona al interior de cada uno se mantiene intacta. El saber
acumulado y acreditado se traduce proporcionalmente en poder de
decisin instituido, traduccin que desconoce el imaginario liberal
moderno de poltica burguesa, expresado en la ecuacin un ser humano
= un voto: en el Consejo Directivo de FFyL, 8 docentes representan a unos
200 docentes, mientras que 4 estudiantes representan a ms de 11.000.
Son inherentes a esta lgica estamental el rgimen de camarillas, el
trfico de influencias, la existencia de redes clientelares, los cuales
conforman un sistema de marginacin y desigualdad poltica.

B) Los lmites de la gestin

La actual gestin entiende que democratizar consiste en
flexionar la muy medieval estructura de claustros lo suficiente como
para recobrar la legitimidad en fuga, pero cuidndose de no perder
en el intento los muy modernos beneficios simblicos y materiales
que el orden vigente proporciona a los que mandan. Se dobla pero no
se rompe. Se reforma pero no se revoluciona. Al hablar de verdadera
gestin interclaustros, de paridad entre los claustros, de alianza

entre los claustros, de claustro nico docente o de incorporacin

de los no-docentes a las instancias de co-gobierno, la gestin no hace
otra cosa que asumir la conservacin de los claustros y sus inevitables
consecuencias.
No hay transformacin revolucionaria del orden dado, no hay
superacin alguna de lo existente. Hay mero retoque, maquillaje.
i. Un ejemplo de los lmites de la gestin en este punto se visualiza
en el tema de la designacin con renta para todos los docentes
que trabajan bajo el rgimen ad honorem. Siendo ste uno de los
puntos del Documento que retoma un viejo reclamo gremial de los
docentes de Filo y otras facultades de la UBA, en las dos primeras
reuniones de Consejo Directivo (CD) de 2006 la aprobacin de esta
resolucin slo fue posible mediante la movilizacin de la Comisin
de Docentes Ad honorem y el gremio. En estas reuniones, hubo que
enfrentar la resistencia de algunos consejeros directivos de la mayora,
aunque terminaron votando todos no designar ms docentes sin la
renta correspondiente. Sin embargo igual que en 2005, a pesar de
manifestarse de acuerdo en que no deba haber ms trabajo gratuito,
se opusieron a nuestras propuestas y mtodos, que bsicamente
consistan en la autoorganizacin de los docentes afectados para
pelear por sus derechos.
Ahora bien, la nica forma de conseguir la partida presupuestaria
para efectivizar esas rentas es la movilizacin al Consejo Superior
(CS) y al Ministerio de Educacin (ME). La gestin dice acordar
con esto, pero en los hechos no slo no impulsa una discusin y
resolucin colectivas, sino que se opuso a votar en el CD el criterio
universalista de reparto de rentas, hasta tanto se consiguieran todas
las partidas presupuestarias. Este criterio fue discutido y decidido en
asamblea docente (9 de marzo). Tampoco quisieron avalar los pasos
que, en dicha asamblea, se haban decidido, en funcin de avanzar
hacia la gratuidad del Laboratorio de Idiomas y los Posgrados. En este
caso, argumentaron que la gestin estaba elaborando un proyecto ms
general para lograr esa vieja reivindicacin de toda la comunidad de
Filo, sin especificar cundo ni cmo. Una vez ms, en vez de hacer
pblicos los problemas y confiar en las instancias colectivas de debate
y resolucin, se nos pide que respetemos los tiempos y las formas
institucionales. Al igual que en 2005, ante estos problemas, la gestin
se niega a abrir los libros contables de la Facultad y plantea que todo
el problema est afuera, en el CS, en el Rectorado y/o en el ME.
Tan afuera estn el problema y su solucin que, ante la Asamblea

89

90

Universitaria, la gestin reclama desterrar los focos prebendarios y

de negocios privados existentes,7 mientras que en Filo se rechaza de
plano un primer paso en esa direccin, como sera la publicidad de los
nmeros del presupuesto.
ii. Otro caso a tener en cuenta a la hora de tratar el problema de
la democratizacin es el de la Carrera de Historia. Recordemos que
durante todo el primer cuatrimestre del ao pasado se desarroll
el conflicto de Historia. Brevemente: ante la falta de direccin
institucional de la carrera, se desat un proceso poltico de discusin,
movilizacin y accin, que tom peridicamente la forma de asambleas
interclaustros de entre 500 y 600 participantes aproximadamente, al
tiempo que se abran otras formas de participacin colectiva, como la
discusin en los cursos y el espacio de Interprcticos.
Dicho proceso tuvo la maduracin poltica que ya conocemos,
pero durante el mismo, el CD anterior se hizo cargo del manejo del
Departamento, lo que en los pasillos se llam y se llama todava hoy
intervencin. Algunos integrantes de la actual gestin, tambin
integrantes de la anterior, tuvieron una participacin destacada en
dichas medidas administrativas para que funcione la Carrera. Hoy
da, mes de mayo de 2006, la siguen teniendo. Ha cambiado la gestin,
siendo parte de la misma muchos miembros de la Carrera de Historia
sobre todo del Claustro de Graduados, quienes en algunos casos
ocupan secretaras y subsecretaras y todava no se ha llamado a
ninguna instancia posible dentro de lo que la experiencia universitaria
ha dejado: a) convocatoria pblica a integrantes de la Junta a intentar
sesionar forma institucional tradicional existente; b) reunin abierta
para discutir la situacin de la carrera lo que ocurri cuando comenz
el conflicto y en donde participaron varios integrantes del Bloque
Histrico (graduados de Historia que son parte de la geston); c)
asamblea interclaustros donde muchos integrantes de la lnea poltica
de la actual gestin participaron en su momento e incluso apostaron
a varias salidas polticas negociadas, que ese proceso finalmente no
llev a cabo; por citar slo algunas posibilidades. Tampoco se llam a
algo nuevo. Nada Ni una palabra. Contina la intervencin del CD.
Seguramente se puede especular la actual gestin est
esperando que a fin de ao las elecciones de representantes para Junta
Departamental (JD) le aseguren la mayora en la Junta de Historia.
7 Punto 21 de las Propuestas programticas de los asamblestas que promueven la
candidatura del Dr. Alberto Kornblihtt a Rector de la UBA, que la gestin apoya.

As, una vez conjurado el peligro que desat el conflito del ao pasado
perder la mayora en esa JD, la actual intervencin dejar lugar al
normal funcionamiento institucional de los claustros.

C. Qu hacemos / podramos hacer

Aquel conflicto de Historia nos dej bastante para reflexionar sobre
las formas de organizacin, participacin y accin para los conflictos
actuales y por venir. El intento de hacer que el proceso asambleario
fuera reflexivo y no tuviera que tomar decisiones entre gallos y
medianoche, fue la primera leccin aprendida, al calor de la segunda y
tercera asambleas, ambas realizadas en el mes de abril de 2005. Cuando
esa situacin no se soport ms que nada por parte de aquellos que
quieren decidir sin discutir ni debatir y arreglando previamente todo
en los pasillos el propio proceso ense experiencias colectivas
por fuera de la asamblea: la discusin por cursos, las comisiones de
trabajo, el espacio de Interprcticos. Y no es que la forma asamblearia
sea errnea, o que no se pueda elegir a un representante para algo
(Director se propona en aquella situacin): lo que discutimos es la
forma de construccin. Por eso rescatamos de aquel proceso, primero,
el ensayo de superar las formas tradicionales institucionales; segundo,
el ensayo de superar la dinmica de las asambleas; y tercero, el ensayo
de elaborar formas de discusin y de participacin ms colectivas.
Estos tres ensayos configuran un laboratorio de accin poltica en
el sentido amplio del trmino que empuja hacia la construccin de
formas ms horizontales y colectivas de organizarnos.
No quiere decir esto que todo en aquella experiencia haya sido
positivo ni que no haya nada para criticar. Simplemente, planteamos
que abri horizontes en torno a las formas de organizacin y resolucin
colectivas, a la hora de hacerse cargo de los problemas.
Si en 1997 anterior conflicto grande de la carrera de Historia
una asamblea interclaustros eligi Director y Secretario Acadmico
eleccin que luego la forma institucional licu, en este ltimo proceso
aquella expriencia se hizo presente y se evit votar a mano alzada una
direccin de la carrera sin programa, abriendo un proceso ms rico
de participacin y discusin, donde se elaborara colectivamente ese
programa. Por qu no podemos pensar que algn otro conflicto
tome esta ltima experiencia de 2005 ms colectiva, ms horizontal,
ms participativa, y por qu no tambin, que brinde herramientas
aunque sea ermbrionarias para su superacin?

91

Reforma de los planes de estudio

A) El problema

92

Nadie parece estar conforme con los planes de estudio actuales,

aprobados en los primeros aos del retorno democrtico y, a partir
de entonces, jams tocados salvo el de Geografa. Es tiempo de
reformas, pero... Qu tipos de reforma se estn lanzando sobre la
mesa pblica y a qu intereses responden?
Durantes estos veinte aos, la Universidad en su conjunto vivi
un doble proceso: de reforma, segn los requerimientos del Capital ms
concentrado a nivel local y mundial; y de resistencia a ese movimiento
y positivizacin de nuevas prcticas de construccin poltica y
de produccin de conocimiento. Durante la redonda dcada del
noventa, la Universidad fue presionada para adaptarse a aquellos
requerimientos. As, tanto desde afuera como desde adentro de la
Universidad, se implementaron en sta una serie de ajustes, con
el objetivo explcito de acortar en el tiempo y en los contenidos el
ciclo de grado (gratuito) de las distintas carreras, extendiendo el de
posgrado (pago y que requiere de la presentacin de directores, tutores,
referencistas, etc., a los que acceder, para el estudiante de a pie,
es tan oneroso como las cuotas de los seminarios). As, la nueva
Universidad se propuso la entrega masiva de ttulos smiles a una
tecnicatura y la adjudicacin selectsima de ttulos magistrales, doctorales
y otros pos- de moda. Pero la Universidad neoliberal est lejos
an de ser lo que debera. Desde aqu, tambin se exigen reformas de
los planes de estudio, es decir, profundizacin de la tendencia recin
descrita.
Uno de los productos ms patticos de las aplicaciones parciales del
programa neoliberal de la Universidad se evidencia en la formacin
de una lite de intelectuales docentes investigadores con formacin
de excelencia y dedicacin exclusiva muy bien pagos, mediante
jugosos premios e incentivos. Como contracara de esta capa rica
de la corporacin a la que todos los docentes y estudiantes aspiran
llegar pero muy pocos llegan se le contrapone la necesaria masa
de docentes, graduados y estudiantes que estn solos y esperan. Pero,
esperan?
En esos mismos aos, la heterognea movilizacin y el surgimiento
de nuevas prcticas de construccin poltica que atraves, incluso, a

la divisin de claustros, puso en cuestin con resultados diversos la

tendencia de reforma neoliberal. Es un hecho que la nueva gestin se
asume como parte de este movimiento de resistencia y transformacin
de la Universidad. Y estima un perodo de doce meses para ejecutar
una reforma en donde la ciencia est al servicio de los legtimos
intereses populares. Veamos, ahora, cules son sus presuntos lmites.

B) Los lmites de la gestin

Siendo que mucha de la experiencia poltica sobre la que se basan
los dichos de la actual lnea poltica que gobierna la facultad se ha
desarrollado en aos anteriores en el Departamento de Antropologa
de la mano de varias de las mismas personas que hoy ocupan cargos
en la gestin resulta interesante analizar cmo han llevado adelante
la disputa en torno a la reforma del plan de estudios en dicha carrera.
En primer lugar, a travs de una reduccin de lo que implica un plan
de estudios. Se lo reduce a sus contenidos tericos y a su estructura
formal, no considerando como parte de la discusin a las formas en
que este plan se implementa en la prctica cotidiana. Es decir, no se
involucra una reflexin sobre las formas de cursada, la manera en que
se arman los programas, se dictan y aprueban las materias, se eligen
los profesores, se toman las decisiones a nivel institucional. Tampoco
se cuestionan las partes del plan que no dependen institucionalmente
de las decisiones del Departamento como por ejemplo, lo que sera
el primer ao de la carrera (el CBC), que depende directamente de
Rectorado.
En segundo lugar, hasta hoy, la discusin de la reforma del plan
de estudios de Antropologa ha recibido como respuesta, por parte de
profesores y docentes, una actitud conservadora, en el sentido de que
no se comprometen a barajar y dar de nuevo, sino que su principal
preocupacin siempre ha sido conservar sus cargos, poniendo lo
individual por sobre las necesidades colectivas. Por lo tanto, si bien
se proponen modificaciones, stas son ms bien superficiales: cambiar
los nombres de las materias o el orden en que son dadas, pero no los
contenidos ni las conformaciones de ctedras que los dan; se pelean
entre ellos por quines darn las materias con ms inscriptos que
hay dentro del tronco comn a las dos orientaciones (Arqueologa
y Antropologa Social), y que, por lo tanto, le dan mayor poder a
los titulares. Esto puede verse claramente al analizar las diferentes
propuestas de profesores: el plan prioriza en cada caso el rea temtica

93

sobre la que trabaja el/la profesor/a que lo est proponiendo.

En tercer lugar, a pesar de proclamarse una y otra vez contra
las reformas de planes que dicta la Ley de Educacin Superior, el
progresismo de Antropologa que hoy gobierna la facultad no ha
tenido ningn problema en aceptar la ingerencia del Banco Mundial va
FOMEC (programa de financiamiento que peda como contrapartida
la adecuacin de los planes de estudio a los requerimientos de dicho
organismo). Si bien la movilizacin estudiantil impidi que este
financiamiento entrara por el Departamento, los/las profesores/as ms
revolucionarios lo aceptaron sin problema, en forma individual.

C) Qu hacemos / podramos hacer

94

A lo largo de ms de 10 aos, la Carrera de Antropologa se ha

mantenido movilizada en torno a la transformacin del plan de
estudios. Se realizaron cantidad de jornadas de discusin, encuentros,
comisiones y asambleas con respecto al tema, a las que los profesores
asistieron o no segn la relacin de fuerzas que posean. Y qu sucedi
siempre? El dilogo se terminaba en el momento en que una asamblea
interclaustros se dispona a votar resoluciones. Ante la obvia minora
en la que quedaban los docentes en asambleas con gran cantidad de
afluencia estudiantil, se retiraban alegando que estas decisiones se
toman en las instancias institucionales, como la Junta Departamental,
donde son mayora.
Despus de todos estos aos de discusin y trabajo, desde los
estudiantes se han formulado crticas al plan de estudios vigente y
se han formalizado propuestas de transformacin, algunas de las
cuales estn siendo retomadas actualmente por el Departamento,
el cual est impulsando desde el ao pasado un nuevo intento de
reforma. Se estn convocando jornadas de discusin y hay una
comisin de la Junta, en la que participan algunos estudiantes, que
est vehiculizando lo discutido en esas instancias. El juego est
aparentemente abierto, pero no hay ni el mnimo inters en involucrar
al conjunto del estudiantado en estas discusiones. No se incentiva a
los estudiantes a pensar el propio plan de estudios y se convocan
jornadas cada tanto, en las que poco se puede avanzar, puesto que a
pesar de que la consigna sea discutir contenidos y no materias cada
docente se encarga de resaltar la importancia de que el nuevo plan
contenga los temas o problemticas que l/ella mismo/a trabaja. Es
decir, se discuten contenidos no en funcin de pensar una formacin

como intelectuales crticos y comprometidos con la realidad, sino en

funcin de las necesidades individuales de conservar sus lugares de
poder/conocimiento. As, llenan las materias las mismas temticas
que hace 20 aos, los mismos refritos de investigaciones, las mismas
corrientes terico-polticas, con una chatura que da escalofros...
Al mismo tiempo, no se discute la manera en que se va a aprobar
e implementar un nuevo plan, en tanto se supone que lo decidirn
las instancias correspondientes, esto es, los co-gobiernos, que
poco consideran la voluntad general y lejos estn de parecerse a una
verdadera democracia.
La separacin entre la ejecucin y la deliberacin fue, es y ser el
punto ciego discursivo y prctico de la gestin.

3
Tal como vemos, la triloga reforma de los planes de estudio,
democratizacin de las instancias de co-gobierno y multiplicacin
de las ctedras paralelas es la ratificacin de formas de producir y
transmitir conocimiento que no pueden ser democratizadas sin ser
arrancadas de raz. La produccin y transmisin de conocimientos
organizada en ctedras-claustros-planes de estudio, separa a los
productores de sus productos, separa la deliberacin de la ejecucin
y separa la produccin del consumo. Permiso para discutir fuera de
las aulas y disciplina fabril al interior de las mismas: un poco de baile
est bien, pero nada de pretender las llaves de la fbrica acadmica.
El modo universitario de organizar la produccin de conocimientos
alimenta su propia validez institucional a partir de la produccin de
los sujetos sometidos a ese modo de organizar la produccin.
Creemos que nuevas prcticas y relaciones han ido emergiendo
en los ltimos aos: cursadas con participacin horizontal desde su
programa hasta su evaluacin, las discusiones colectivas e igualitarias
acerca de los problemas del co-gobierno o del plan de estudios de una
carrera con el horizonte del auto-gobierno, ejerciendo la democracia
directa. Estas prcticas demandan y a la vez construyen nuevos
sujetos, y ser con el desarrollo de ellas que se lograr transformar
revolucionariamente la Universidad.

95

Una introduccin a la vida no acadmica

Apuntes desde un grupo de estudio hacia
algunas alternativas a la universidad existente1*
Mariano A. Repossi
Federico Yamamoto
29 de Agosto de 2007

98

1. Contingencia y necesidad. El grupo de lectura del Anti-Edipo

(GLAE) surge en uno de esos puntos de encuentro entre el azar y
la organizacin. A mediados de 2006, un compaero que estaba
terminando la carrera de Antropologa y que vena leyendo a Michel
Foucault con alegra, se top con el prefacio a la edicin estadounidense
de El Anti-Edipo. Ese prefacio, un texto breve y potente, empuj a
nuestro compaero de Antropologa al abordaje de El Anti-Edipo,
libro de cuyas dificultades a la hora de leerlo no daremos detalles.
Bstenos sealar aqu que fue la atraccin de esta lectura lo que inici
una cadena de mails y de coincidencias con otras y otros que ostentaba
inquietudes similares e indagaban textos en la misma direccin, todo
lo cual obtuvo como deriva destacada la constitucin del GLAE. Hasta
aqu, la parte que le toc jugar al azar de los encuentros. Hablemos de
su organizacin.

2. Un fantasma de grupo recorre el mundo. Desde hace aos

existen grupos de lectura y estudio practicados, principal pero no
nicamente, por personas ligadas directa o indirectamente al mbito
universitario. Entre esos grupos de estudio nos interesa destacar
aquellos que cuentan ciertas caractersticas peculiares que pasamos
a individualizar. Autoorganizacin: todas las decisiones referidas al
grupo, tanto las que se dirigen al contenido (temas y textos de trabajo)
como las que se dirigen a la forma (dinmicas, horarios, lugares de
encuentro), son tomadas por el grupo mismo. Gratuidad: nadie lucra
con el trabajo del grupo. Horizontalidad: que la diferencia de saberes
1* Publicado en Dialktica, ao xvi, nm. 19, 2007.

(que unos sepan ms y otros menos acerca de los temas de trabajo)

no produzca una desigualdad poltica: las decisiones se toman
entre todas/os las/os integrantes del grupo de lectura. Publicidad: la
informacin para integrarse al grupo es de pblico conocimiento.
Apertura: cualquier ser humano puede participar del grupo de lectura
con slo asistir a trabajar los temas acordados. Transdisciplinariedad:
se busca expresamente romper con la compartimentacin del saber
en disciplinas, tomando de ciertos autores u obras problemas en su
multidimensionalidad. Convocatoria permanente: se puede ingresar el
grupo en cualquier momento de su trayectoria. Los grupos de lectura
y estudio autoorganizados, gratuitos, horizontales, pblicos, abiertos,
transdisciplinarios y de convocatoria permanente conjugan la
heterogeneidad de experiencias en tanto diferencia de conocimientos,
con la autonoma poltica en cuanto a la toma de decisiones. En otras
palabras, estos grupos de estudio alteran la relacin saber/poder tal
como existe hegemnicamente, generando un tipo de subjetividad que
antagoniza con el modo acadmico de produccin de conocimiento
(claro que este antagonismo no garantiza la ruptura prctica, ya que
ambos modos de produccin de conocimiento pueden armonizarse
en la dialctica de lo central y lo marginal, haciendo que la lnea
autoorganizada y la lnea acadmica corran paralelas y no se
toquen ni en el infinito). Grupos con estos caracteres (puede haber
otros que no conocemos) son: El Capital, Lgica del sentido,
Kant-Hegel, Lectura Universal, Fundamentos del pensamiento
contemporneo y Anti-Edipo.

3. Metiendo en Psico al tercero excluido. Leer El Anti-Edipo2

en una facultad de psicologa puede parecer una obviedad. Un libro
que sostiene desde su ttulo la confrontacin directa con la teora
psicoanaltica hegemnica en toda formacin universitaria de grado
teora segn la cual el complejo de Edipo estructura el inconsciente
merecera al menos una lectura crtica en algn momento de la carrera.
Sin embargo, es casi imposible encontrar un/a solo/a Licenciado/a que
haya ledo un solo pargrafo del libro durante su paso por la Facultad
de Psicologa de la UBA. Se podra objetar que ni en el curso de una
carrera ni en el curso de una vida se puede leer todo, y mucho menos
se puede dedicar tiempo a cuanto panfleto petardista emergente del
Mayo Francs haya sido escrito. Objecin que festejaramos si no fuera
2 Trad. castellana de Francisco Monge, Barcelona, Paids, 1985.

99

porque hablamos de una obra de casi quinientas pginas (en su edicin

original de 1972) que, producida a cuatro manos por el psiquiatra
Pierre-Flix Gua ari y el filsofo Gilles Deleuze, constituye el primero
de los dos tomos de uno de los ms originales y fecundos tratados de
economa poltica existentes: Capitalismo y esquizofrenia.3 De manera
que la apuesta del GLAE podra sintetizarse, si se nos compeliera a
hacerlo, como el intento de articular una serie de problemas tericos que
comprometen la formacin universitaria en psicologa (El Anti-Edipo y
toda su densidad conceptual, o lo que podramos llamar groseramente
el contenido) y un modo de producir conocimiento alternativo
al modo acadmico que compromete la formacin universitaria en
general (el grupo de estudio con las caractersticas arriba detalladas,
o lo que podramos llamar no menos groseramente la forma).
100 Temticamente especfico y formalmente genrico. Pero esta sntesis
esquemtica se complica doblemente. Porque, de una parte, si bien
El Anti-Edipo carga las tintas contra el psicoanlisis, la problemtica
del libro (que incluye la problemtica de su lectura) es abordada por
los autores desde la multidimensionalidad de la praxis humana en
general: economa, poltica, antropologa, religin, historia, derecho,
arte, ciencia, filosofa... Lo cual nos obliga a quienes participamos del
grupo de lectura a salirnos de nuestra disciplina especfica y ampliar
la mirada hacia la comprensin e incorporacin de otros saberes. Y,
de otra parte, la dinmica del grupo de lectura es hipersensible a las
singularidades que la producen: cada intervencin, cada presencia y
cada ausencia en el grupo, estn preadas de recorridos heterogneos
que traman el tejido colectivo, encuentro por encuentro. O sea que
el GLAE produce y es producto de condiciones especficas que lo
diferencian de cualquier otro grupo de estudio. Por lo tanto hay que
decir, tambin, temticamente genrico y formalmente especfico.

4. La traduccin como produccin. Traducir es un trabajo.

Seguramente un trabajo de Ssifo, pero un trabajo indispensable ni ms
ni menos que como instancia de socializacin de cierta produccin
humana: la que proviene de la lengua, justamente. Alguien lo hace.
Cuando tratamos con un libro escrito originalmente en otro idioma
solemos olvidar esta mediacin, a tal punto que llegamos a citar
3 El segundo tomo, anunciado en el primero bajo el ttulo Esquizoanlisis (Schizoanalyse) tom en 1980, ao de su publicacin, el nombre Mil mesetas (Mil plateaux,
trad. castellana de Jos Vzquez Prez y Umbelina Larraceleta, Valencia, Pre-Textos,
1988).

el nombre de la empresa editorial y no el de su traductor/a (o sea,

citamos el capital y no el trabajo). El trabajo de traduccin del texto
que sigue corri por cuenta de Mara Ins Alman Bornes, Mariana
Lmez y Federico Yamamoto, participantes del grupo de lectura de El
Anti-Edipo4*. Esta traduccin se realiz con la intencin de que todas/
os las/os compaeras/os tuvisemos acceso al texto, y su inclusin en
el presente nmero de Dialktica es, de alguna manera, una extensin
de ese proyecto original, una ampliacin de la recepcin, habida
cuenta de que la traduccin castellana de El Anti-Edipo no contiene
dicho prefacio.5 Nos inspir el deseo de levantar por lo menos algunas
de las barreras que obstaculizan la circulacin de contenidos.
Traducir un texto es transformarlo. No es un proceso mecnico, sin
embargo, e implica algn grado de creatividad e invencin de parte
del traductor, y esta es la razn de que existan buenas traducciones 101
y malas traducciones. A pesar de todas las afinidades, el ingls y el
castellano estn lejos de ser sistemas paralelos. Como consecuencia, el
pasaje entre uno y otro implica siempre, adems del desfase esttico,
una cuota de transformacin de sentido. Esta cuota es variable, y es la
que nos permite cotejar entre distintas opciones legtimas para traducir
un determinado contenido. La disyuntiva est, generalmente, entre
mantenerse fiel al significante intentando hacer una traduccin lo ms
paralela posible, o priorizar el contenido conceptual tomndose
algunas libertades a nivel expresivo. En el pasaje al castellano del
Prefacio tuvimos que elegir, y lo hicimos en favor de mantenernos
lo ms literales posibles sin sacrificar el contenido semntico del
texto; y esto por dos motivos. Primero porque es un texto complejo:
maneja un grado de abstraccin conceptual considerable con un nivel
de redundancia muy bajo que es lo que usualmente nos permite ir
aclarando ideas mediante reiteraciones transformadas de un mismo
concepto. En estas condiciones un error en la traduccin de una
proposicin sera fatal, al punto de quedar eliminado un contenido del
que ya no habr reiteracin, e incluso pudiendo generar una sucesin
de equvocos. En segundo lugar, porque todo texto tiene su contraparte
en la lectura, y toda lectura es situada, contextual. El traductor puede,
4 *NdCE: Los autores se refieren a la traduccin del prefacio escrito por Michel
Foucault a la edicin estadounidense de El Anti-Edipo, publicada en el mismo nmero
de Dialktica.
5 Ni la edicin de Barral de 1973 (con tapas duras e imgenes en papel ilustracin) ni la
de Paids de 1985 (y sus reimpresiones sucesivas) contienen ms preliminares que una
nota sobre la traduccin.

a lo ms, conocer el contexto de produccin de un artculo y en funcin

de ello elegir cmo explicar una determinada idea en otro idioma.
Pero de ninguna forma puede predecir exhaustivamente el contexto
ni el abordaje de la lectura. En este sentido, nuestra opcin por la
literalidad es una apuesta en distintos frentes: cuidar de no clausurar
lneas de interpretacin contenidas en el original y que pudieran
escapar a nuestra lectura, ni de inventar otras nuevas ajenas a la letra
del autor; pero tambin preservar la libertad e imaginacin del lector,
y la infinita riqueza del encuentro entre pensamientos, para lo cual el
texto constituye apenas un medio, o una excusa.

5. El chiste y su relacin con el ttulo. Despus de realizada la

traduccin, nos enteramos de que el texto ya haba sido traducido
102 por Milton J. Tornamina y publicado entre las pginas 88 y 91 del
nmero 17 de la revista Archipilago (nmero dedicado enteramente
a Gilles Deleuze). Sin ms referencia que el chiste foucaultiano que
asocia el libro de Deleuze-Gua ari con la Introduccin a la vida devota de
San Francisco de Sales, el texto que en la edicin estadounidense lleva
el mesurado ttulo Preface apareci en la revista Archipilago como
Una introduccin a la vida no fascista. Hete aqu nuestro por qu
del ttulo de estos apuntes. El academicismo no consiste simplemente
en prodigar citas de autor, sino que consiste esencialmente en separar
a los productores (sin distincin de claustro) de su produccin,
reduciendo las capacidades crtico-prcticas al trabajo de exgesis
e intertextualidad. Por ello, introducirnos a la vida no acadmica
no tiene nada que ver con marcharnos de la academia, como si la
academia fuese un objeto exterior a nosotras/os. La academia es una
relacin social constitutiva de nuestras vidas cotidianas; una relacin
que reproducimos a lo largo y a lo ancho del tejido social: Mi abuelo
es analfabeto y sostiene la vigencia del examen. No decimos que es
imposible salir de una relacin social. Decimos que no hay afuera
de una relacin social. Toda transformacin ser inmanente o no
ser. La revolucin permanente es una revolucin inmanente.
En este sentido, y teniendo en cuenta el carcter discreto, limitado,
finito de los grupos que describimos, es que actualizamos, de manera
embrionaria y efectiva, la crtica positiva de este monstruoso sistema
que alimentamos y regeneramos: el modo de produccin acadmico y
sus dispositivos concretos de aplicacin, desde los ms enormes que
nos rodean y nos aplastan hasta los ms diminutos que constituyen la
tirnica amargura de nuestras vidas diarias.

El mal estar en la academia 2*

Colectivo de traba o de la materia alternativa
Epistemologa y mtodos de la investigacin social

Rol docente
La apuesta de la materia es construir nuevas formas de relacionarse 103
que cuestionen el estado de cosas existente. Dado que los lazos que se
dan en el espacio del aula determinan y son solidarios de un orden
social, es que pensamos que al crear en acto nuevas relaciones, no
estamos haciendo ms (ni menos) que experimentar una distinta
sociedad posible. A partir de este supuesto poltico es que ponemos
en tensin la relacin docente / alumno para reflexionar sobre las
consecuencias polticas que conllevan las distintas maneras de
experimentarla.
Por un lado est la forma tradicional que encontramos da a da
en las aulas (en todos los niveles de educacin tanto formal como
informal) que consiste en organizar la situacin educativa en torno a
un Saber, entendido como un conjunto de conocimientos legitimado.
Es a partir de la explicacin que queda establecido que el Saber es
propiedad del docente, el cual lo imparte a lxs alumnxs que carecen
de l. El alumno experimentar la pasividad y la reproduccin, el
docente determinar qu, cmo y cundo pensar. A partir de imponer
la necesidad de la explicacin y transmisin del Saber, se niega la
posibilidad de la construccin de un conocimiento propio y reflexivo,
* El texto que aqu presentamos en un recorte del boletn nmero II publicado por
el colectivo impulsor de la experiencia durante el ao 2009. Para consultar la versin
completa as como el resto de los materiales referidos al origen, desarrollo y actualidad
de la materia, ver www.epistemologia.com.ar Y para encontrar la especificidad poltica y
acadmica de los seminarios y materias colectivas ver, en este mismo libro, Democracia
acadmica o democracia sin adjetivos, El problema de la democratizacin en la UBA
y el segundo apartado del documento de presentacin del Nodo de co-organizacin
militante.

dado que lxs estudiantes no son capaces de pensar por s mismxs y de

manera igualitaria, se establecen y justifican las jerarquas dentro del
aula (de la sociedad).
Ms all de problematizar este Saber (que en antropologa
nos interpela directamente, dado que se trata de un corpus de
conocimientos occidentales considerados como nicos vlidos en
el mundo acadmico y cientfico) de lo que se trata es de pensar
las consecuencias y las relaciones que instaura ordenar el acto de
aprendizaje (sus lugares y funciones) con respecto a una entidad
que se ubica fuera de las relaciones que tienen lugar en el proceso. El
lugar que ocupa el Saber trasciende a las personas involucradas y
por lo tanto escapa a su control, lo que tiene como consecuencia la
imposibilidad de cambio.
Somos ordenadxs (todxs dentro del aula: docentes y alumnxs)
104
por algo que nos excede y que por lo tanto aparentemente jams
podremos transformar.
Dado esto consideramos que la nica posibilidad de salir de esta
situacin es desordenndonos, es decir, no slo cambiando lugares
sino ms bien, construyendo otros radicalmente distintos.
Pero fundamentalmente de lo que se trata es de que no sea el Saber
lo que d sentido y fundamento a estas relaciones, no debe ser algo
que se nos trascienda y que por lo tanto nos domina, lo que determine
la situacin del aula.
No negamos las diferentes trayectorias y los saberes especficos
de cada unx de lxs que participan de la experiencia, pero lo que s
negamos es que esto determine los roles y relaciones que queremos
construir.
Igualdad no significa homogeneidad, podemos ser iguales y
diferentes. Iguales en cuanto a las relaciones que establecemos entre
nosotrxs y con la construccin y apropiacin del conocimiento;
diferentes en cuanto a recorridos y lecturas realizadas.
Al problema al que nos enfrentamos entonces es cmo socializar
las diferencias sin establecer jerarquas, es decir, cmo comunicar los
saberes previos (si es que lo queremos hacer) sin tomar la palabra
del otro como la autorizada para hablar. Dado que de lo que se
trata es de enriquecer las discusiones esto no hara ms que cerrar
en lugar de abrir, detener el pensamiento ante la nica, verdadera y
correcta lectura posible de un texto determinado.
La propuesta de la materia es en principio deconstruir la situacin
normal del aula asumiendo la horizontalidad y la igualdad entre todxs

lxs participantes. Esto no se d simplemente por decreto, sino que

conlleva varios problemas dado que se est intentando desarticular
una prctica que ya est inscripta en nuestros cuerpos y que se
actualiza minuto a minuto desde hace siglos.
La experiencia de la primera cursada de la materia fue sin duda
heterognea, los roles y las funciones fueron asumiendo distintas
formas segn varias condiciones. La necesidad de la explicacin
y reproduccin de los textos nos persigui de principio a fin, pero
la forma de intentar conjurar esto, vari a partir de distintas y
diversas condiciones. Por ejemplo, hubo explicacin all donde la
falta de lectura de los textos dificult la posibilidad de intercambio,
en los talleres donde no se haba ledo se complicaba la discusin de
los problemas propuestos.
Tambin ocurri cuando se desfasaba el trabajo que se quera 105
hacer con los textos y el tiempo dedicado a ello. Lejos de ser ms
sencillo concentrarse en un aspecto problemtico del texto que
tratar de entender la totalidad del mismo, resulto sumamente
complejo desactivar la lgica acadmica, que intenta reproducir sin
ms lo que un autor dice antes que identificar problemas especficos y
utilizarlos para pensar la propia experiencia.
A su vez, bajo el supuesto de dejar que fluya, ocurri que
lo que flua era lo peor de la academia, colectivo impulsor o
estudiante de la materia actuamos segn lo que considerbamos
ms fcil (o lo que estamos acostumbrados a hacer): explicacin,
delegacin, reproduccin, pasividad, etc. Mientras que a partir de
establecer claras y contundentes propuestas se construyeron lazos y
mediaciones que potenciaron la experiencia alejndonos del sentido
comn que supone la actividad normal del aula.
A partir de estas propuestas, y no de renegar sin ms de los roles
establecidos, es que se logr crear una condicin de posibilidad de
hacer algo distinto, a partir de problematizar lo dado y trabajarlo
sin distraernos, se dio en la experiencia un marco donde habilitar
nuevas relaciones.
Cuando trabajamos sobre preguntas y no sobre lo ya sabido,
cuando se daba lugar a la toma conjunta de decisiones, cuando nos
involucrbamos todxs por igual en el devenir de la materia, ocurri
que los roles se dispersaron, rotaron, circularon hasta no coincidir
Saber con hacer.
Dado que no hubo una falta de docente sino ms bien una
apropiacin rotativa de esta funcin, nos preguntamos si con

esto alcanza para desbaratar la lgica acadmica o si es condicin

necesaria eliminar estas identidades establecidas y crear relaciones
radicalmente nuevas y distintas a fin de lograr un cambio en la
subjetividad.

El Estado cedi el predio

En la pedagoga tradicional se transmiten contenidos
indudablemente pero hay un aspecto menos visible (pero seguro
ms importante) que permanece implcito y que es simultneo con
la transmisin de saberes. Se transmita el saber que se transmita
sobre todo lo que se hace es asignar lugares en un orden desigual,
el estudiante aprende un contenido pero antes que nada concurre
106 a ocupar un lugar en las jerarquas del conocimiento. La igualdad
aparece pero como un punto de llegada que por supuesto nunca llega.
Se busca el modo de llegar a ser iguales pero los medios que se utilizan
confirman continuamente lo contrario.
De considerar, en cambio, a la igualdad como punto de partida
se deriva una situacin educativa distinta. Una donde no se da por
sentado la posesin de una misma cantidad de conocimientos por
parte de maestros y estudiantes sino un dispositivo que al no estar
organizado jerrquicamente permite liberar otras potencias. All los
problemas planteados por el maestro adoptan tambin la forma de
problemas para s mismo.
Algo de esto sucedi cuando intentamos una epistemologa de
la academia. En la medida que tratamos temas de los cuales somos
sujetos y objetos a la vez como lo son las experiencias vividas en la
academia es ms fcil evitar la internalizacin del lugar de cada
uno en ese orden desigual. En el bloque temtico A donde hacemos
autoexamen de la academia se trataba de relacionarse con un
conocimiento del que se haba hecho experiencia y nadie se siente ms
autorizado que nadie a pensar esto. Es as que los problemas planteados
eran un problema para el maestro mismo y era ms factible que
se d una situacin de habla no organizada jerrquicamente que
permita explorar la inteligencia de unos y otros.

Saber y pensar
No es lo mismo saber y pensar. Se sabe lo que se sabe y se piensa lo
que no se sabe y de esta distincin se derivan desiguales consecuencias.

Los saberes son indispensables para pensar pero ya estn constituidos,

en cambio, el pensamiento es el momento constituyente de un saber.
Los saberes constituyen afirmaciones, el pensamiento toma la forma
de una pregunta.
Atenerse a los saberes (ya) dados es cerrarse al presente de la
comunicacin con los otros y a lo que esa reciprocidad del decir y
el escuchar progresivamente reclama al pensamiento. No se tratara
de ajustar la inteligencia a un saber sino por el contrario de volver la
inteligencia sobre aquello que permanece como lo no sabido de una
situacin. En esta operacin aparece como primordial el ejercicio de
la pregunta.
Por el contrario el dispositivo del aula tiene por fin la transmisin de
saberes y su principal preocupacin es la obtencin de respuestas. Estos
saberes se aprenden por etapas que estn ordenadas en forma progresiva 107
y siempre incompleta. En cada etapa se vuelve a cavar el abismo de la
ignorancia que el profesor colma antes de cavar otro. Toda pregunta
es diferida a un futuro: Eso lo vamos a ver ms adelante. Siempre
se est corriendo el arco, todo se entender ms adelante. La
improvisacin aparece clausurada en beneficio de una reproduccin
asistida de saberes.
Algo de esto nos sucedi cuando llegamos a la parte filosfica del
programa, se presentan los autores como saberes cerrados sobre si
mismos. No hubo situacin de habla que esquive las jerarquas y lo
mximo que se logr es burlar temticamente el cerco disciplinario
a nivel contenido pero se confirm la pedagoga tradicional con su
asignacin de lugares.
En la propia explicacin de los filsofos se cavaba la fosa para
volver a llenar al no quedar claros los objetivos de relacionarse con
los textos desde una posicin problemtica y aplicada a la propia
realidad. Hubo saber pero no pensar.

Subjetividades: la experiencia como encuentro

Si lo que aprendemos da a da en las aulas no es meramente un
Saber (un compendio de contenidos legitimados, un conjunto de
autores, etc.), si nos animamos a plantear que quien piensa que)
slo aprende un Saber, aprende un orden social; quiz pueda
comprenderse en qu sentido proponemos que lo privilegiado en este
espacio -en que nos preocupa la subjetividad- no sea la adquisicin
de un Saber, sino especialmente la transformacin de los saberes que

hacen a la subjetividad.
A qu nos referimos con esos saberes? A los que nos permiten
relacionarnos con lxs otrxs segn la manera en que sabemos (solemos)
relacionarnos, al saber qu va a suceder y cmo, a saber cmo dirigirme
y a quin, a saber cmo leer un texto, qu buscar en l, a quin saludar
en el ingreso al aula, a quin dirigir la mirada al permanecer en ella,
etc., etc.. En suma: un saber-hacer, un saber ser con lxs otrxs, un saber
hacernos y un saber-ser; una forma de ser en nuestra cotidianidad
(O acaso este orden social que aprendemos y sabemos encauzar no se
sostiene sino porque al mismo tiempo sabemos ser en y por l, porque
sabemos relacionarnos en y por l?)
Una de las preguntas que nos realizamos a lo largo del proceso
de organizacin e implementacin de esta experiencia refiere a cmo
108 corrernos de la subjetividad cotidiana. Y ms all de la especificidad
de las distintas dinmicas que fuimos y vamos ensayando- lo que
encontramos como condicin de posibilidad de ese corrimiento es
la presencia de una voluntad dispuesta a emprenderlo. Ahora
bien, cmo generar esa voluntad? O mejor, se puede generar esa
voluntad?

I. Precisemos primero de qu se trata esa pregunta, o cmo la

entendemos y proponemos
Podemos pensar que en el acto de ensear y aprender hay dos
voluntades y dos inteligencias. Y que en toda prctica educativa se
actualiza se cristaliza, cobra forma- o bien un acto de atontamiento
o bien uno de emancipacin. Lo que tienen en comn uno y otro es
que en ambos una voluntad est siguiendo a otra (en ambos hay
coincidencia de la voluntad); lo que los opone, en cambio, es que haya
o no una inteligencia siguiendo a otra inteligencia (que haya o no
coincidencia de inteligencias).
Por qu decimos que siempre una voluntad sigue a otra? Porque
con voluntad no hacemos referencia sino a un tipo de relacin
social, a una relacin entre sujetos. No consideramos individual
la voluntad como no consideramos aislada o exenta de lazos
sociales ninguna prctica. Entonces, cuando planteamos que una
voluntad sigue a otra no rescatamos ms que el hecho de que
lo que se cristaliza en toda prctica (aun cuando la ejecucin sea
individual) se produce por y da cuenta de un tipo de lazo social; no
remarcamos ms que el hecho de que todo acto est mediado por una

sociedad: sigue y actualiza un tipo (u otro) de relacin entre sujetos.

Ahora bien, una voluntad puede seguir a otra -cristalizarse un tipo
de relacin- que hace coincidir las inteligencias (que supedita una
inteligencia a otra); o bien puede seguir una voluntad (concederse a
una relacin social) en que cada inteligencia se potencia justamente
porque ninguna se somete a otra.
As, creemos que en el acto de educar y en cualquier relacin con
otrxs- lo opresivo no est dado por la supeditacin de la voluntad;
es el sometimiento de la inteligencia lo que produce atontamiento.
Y si con supeditacin, como decamos, hablamos del tipo de
relacin social a que est orientada esa voluntad, es porque no se trata
de presencia o ausencia de voluntad (pues esto ltimo supondra
ausencia de lazo social), sino de que mientras en el atontamiento lo
que aparece es una voluntad de someter o someterse a otra inteligencia, 109
en la emancipacin aparece la voluntad de liberar la inteligencia.
Finalmente: si no se trata de presencia o ausencia de voluntad,
sino de una voluntad u otra, podemos plantear que aquello que
llamamos pasividad lejos de ser una prctica neutra- es una forma
social tan poltica como la actividad. Podramos decir: voluntad
de pasividad o voluntad de actividad. VOLUNTAD de dejarse
imponer otra inteligencia, o voluntad de relacionarnos con lxs otrxs
encauzando sus y nuestras voluntades hacia el despliegue de la propia
inteligencia: orientndolas a potenciar, colectivamente, nuestras
inteligencias.

II. Otra cuestin sobre la pregunta respecto de si se puede

generar una voluntad
Si el primer paso consiste en interpelar nuestra subjetividad, de
modo de prestarle atencin a nuestro actuar cotidiano, qu ocurrir
si en esa interpelacin, adems, explicitamos la no-neutralidad de la
pasividad? Deberemos al menos, aun cuando no emprendamos otra
voluntad- hacernos cargo del tipo de voluntad por que nos
orientamos?

III. Y otras cuestiones relacionadas con esa pregunta

A. Una voluntad emancipad(or)a o nuevamente una
inteligencia subsumindose a otra inteligencia?

En la instancia de evaluacin colectiva de la materia, en la que

reflexionamos sobre el procesocristalizado, resultaron recurrentes
los comentarios sobre los aspectos favorables de la experiencia,
y/o sobre los cambios que se haban producido respecto de la
subjetividad. Podemos confiarnos o contentarnos con estos
comentarios, para dar por sentado que un cambio efectivamente
ha sido producido? O se habr producido en este espacio en
cierta medida una nueva adecuacin, un acomodamiento bajo otras
formas- a lo ofertado alternativamente por lxs propulsorxs de las
diferentes ctedras?

B. Voluntad de crtica u otra forma de la pasividad del

reclamo?
110
En la instancia de evaluacin colectiva de la materia, en la que
reflexionamos sobre el proceso cristalizado, algunos comentarios
quiz poco recurrentes- han consistido en cuestionar la experiencia
en trminos de no se est dando/no se dio esto que nos ofrecen,
no es tan crtico lo que nos proponen, no es tan diferente a la
academia, etc., etc. Allende del contenido especfico del comentario,
la forma de realizarlo daba cuenta de una desimplicancia respecto
de lo cuestionado. Es decir: nuevamente la actitud del estudiante
que pasivamente- desde afuera realiza juicios sobre la calidad
de la clase o el docente, mientras de ningn modo se compromete a
modificar lo cuestionado. Pero con un agravante: en la experiencia,
exhortamos explcitamente- a apropiarse de la propuesta; esto es:
la crticaes bienvenida, pero convendra diferenciarla del acto de
pergear sentencias sobre aquello recibido, y comprometerse
desde una actitud activa con la transformacin de los aspectos
problemticos. En esta materia no hay nada que recibir para juzgar
(favorable o desfavorablemente) desde afuera; a lo que se invita es
a comprometerse con el proceso para pensar entre todxs de qu modo
liberar y potenciar nuestras inteligencias.

La invencin del investigadxr

Apuntes de una experiencia
Colectivo de traba o Derribando Muros
www.seminarioderribandomuros.wordpress.com

111

A) La Otra Universidad
Un boletn sobre un seminario?, dicen por ah. Qu podrn contar,
si todos los que curse son muy parecidos?, dicen por ac.
Dentro de la maquinaria universitaria, esa mquina que todos
conocemos, que nos moldea da a da: las fisuras se perciben.
En la burbuja las contradicciones del afuera universitario
tambin arrasan. No es una queja che, es que estamos pinchando la
burbuja; intentando desestabilizar la mquina, cuestionar, hablar,
mutarla desde un hacer que ponga en juego otras reglas. Dimos, no
es slo una queja.
El Seminario Colectivo Derribando Muros (SCDM), experiencia
que se hizo en el primer cuatrimestre del 2010, intent tensar los modos
aprendidos. Qu reglas organizan la produccin de conocimiento?

La Previa del Seminario

El malestar en la academia se hizo laboratorio. Un grupo de
compaerxs de las carreras de Antropologa y Sociologa nos

juntamos a ensayar otras preguntas sobre la implicacin poltica entre

epistemologa y metodologa, y el modo de habitar el aula.
Luego de varios aos esta bsqueda auto-formativa empez a
pensarse como propuesta curricular en la carrera de Sociologa.
Durante el 2009 nos dedicamos al armado del programa del seminario.
El colectivo impulsor - CI, es decir, aquellos que propusimos la materia
nos juntamos a pensar textos, dinmicas de trabajo y modos de auto
evaluacin. Tejimos una propuesta que busc habilitar un espacio
donde problematizar con otrxs las incomodidades para abordar la
investigacin social.
Un brete: Cmo se presenta un colectivo de trabajo en una
estructura jerrquica?
La firma del atajo: el capital simblico de un docente de la casa
permiti
que el trabajo fuera avalado acadmicamente. Las reglas del
112
juego dictan que un esfuerzo colectivo lleve un nombre y apellido
As sucedi que durante el primer cuatrimestre del 2010, el seminario
transcurri todos los viernes de 18 a 21 hs. en el cuarto piso de
MarceloTe.

Viernes de 18 a 21hs: Los encuentros

Sorpresa! Y el titular del seminario? De qu se trata esto?
Ah mismo pusimos en comn el recorrido del CI y nuestra apuesta
de sostener todos los viernes un encuentro con las singularidades
all presentes. La ausencia de un docente puede ser condicin de
posibilidad para crear otras reglas de produccin.
A lo largo de los encuentros nos dividimos en grupos para activar la
cursada (ramos muchos!, unxs 50 compaerxs), estos se armaron ni
bien largamos el cuatrimestre, en cada uno de los grupos haba algn
integrante del CI. Al final de cada encuentro hacamos un plenario
para poner en comn lo trabajado en cada uno de ellos. Trabajamos
con textos que estaban atravesados por alguna pregunta problemtica
que intentaba agitar algn debate. El laburo en grupo result en
muchas oportunidades muy potente, no as la situacin plenaria, que
se tornaba (en muchas ocasiones) un tanto densa.
Paradjicamente la situacin asamblearia promova el silencio.
De qu est poblada la democratizacin del conocimiento si no pasa
nada? Usamos, gastamos, repetimos esta palabra hasta el cansancio,
pero qu modos de habitarla nos damos?
Ante el cri cri fondo del silencio y la falta de movimiento,

propusimos mutar la dinmica, ensayar una bisagra que nos permitiera

poblar el plenario, retomando lo realizado en cada grupo a partir de
preguntas que habilitaran un dialogo inter-grupos. Las situaciones
ulicas nos obligan a auto-afinarnos, a re-pensar incansablemente la
propuesta del seminario.

B) Pensando nuestros propios muros

I. La funcin docente en una experiencia colectiva.
En algn punto lo que me gust es esa idea del compromiso que
te genera el venir y tener algo que decir, que no pasa en todos los
prcticos. A veces ocurri que no haba nada que decir porque no
llegamos a leer el texto, pero esto mismo nos llev a replantearnos:
bueno, pero si no leo para la prxima clase, va a ser un espacio medio
irremontable y nada hagamos otra cosa o no vayamos porque
si no leo para qu voy a ir? La idea de compromiso que te genera el
espacio, compromiso auto impuesto, porque tampoco es que hubo una
bajada de lnea muy concreta: chicxs, tienen que leer. Como s sucede
en los prcticos en donde todo el tiempo hay un profesor/a que te est
diciendo hay que leer, hay que leer, hay que leer. (Participante del
seminario colectivo. Puesta en comn de la cursada, junio 2010)
Algunas materias se podran dar mejor de esta manera, otras no. A m,
en las discusiones que hemos tenido en el grupo, lo he planteado: hay
materias en las que, la verdad, prefiero escuchar al docente y me gusta
escuchar al docente porque sabe, porque transmite, porque contagia,
porque incentiva en su manera de hablar. Por ah a ese le concedo,
me gusta...me parece muy bien que haga una clase ms magistral
porque yo veo que provoca que otros estn leyendo (Participante del
seminario colectivo. Puesta en comn de la cursada, junio 2010)
Desde lo personal me empec a preguntar un montn de cosas que si
bien en algn momento me hacan ruido: esto del rol del docente los
programas impuestos, lo que por ah unx habla y repite (Participante
del seminario colectivo. Puesta en comn de la cursada, junio
2010)

En la experiencia atravesamos la dificultad de socializar las

diferencias sin establecer jerarquas, es decir, cmo expresar las
interpretaciones de los textos sin tomar la palabra docente como la
nica autorizada para hablar. Si se trata de enriquecer conversaciones

113

esto no hara ms que cerrar en lugar de abrir, detener el pensamiento

ante la nica, verdadera y correcta lectura posible de un texto
determinado.
No negamos las diferentes trayectorias y los saberes especficos de
cada unx de lxs que participamos en el seminario, pero s negamos que
esto determine los roles y relaciones que establecemos entre nosotrxs
y la vinculacin y apropiacin que nos demos con el conocimiento,
con el material de lectura, con las prcticas de investigacin.
La invitacin era a de-construir la situacin diaria, normal, del
estar en el aula, proponiendo la horizontalidad y la igualdad entre lxs
participantes. Disposicin que no se da por decreto y que, de hecho,
lidia con todo un bagaje de archivos corporales. En este sentido la
necesidad de explicacin y reproduccin de los textos nos persigui
114 de principio a fin, y la forma de conjurarlos ensay diversos abordajes.
Hubo explicacin donde la falta de lectura de los textos dificult el
dilogo, donde el vaco de la lectura desterraba la posibilidad de
encontrarnos: estbamos tan callados que no nos vimos.

I bis. Explicacin?
Escenas: no le, no entend, no puedo decir nada (nuestra versin de Lost)
Qu hacemos ante estas escenas?
Reponemos textos, llenamos baches, tapamos silencios.
Al interior del colectivo impulsor (CI) se abri un debate sobre la
funcin de la explicacin.
Las lecturas acadmicas suelen hacerse una vez, buscando
identificaciones conceptuales antes que problematizaciones. Las
guas de lectura funcionan, en general, como brjulas que buscan
definiciones que de no hallarse a simple vista pareceran indicar
que no entendimos el texto. A esta prctica (incorporada en
nuestros cuerpos) es a la que dedicamos batallas, ponindola en
jaque, proponiendo otros modos de lectura. Perder los ojos en la
bsqueda, andar en la oscuridad del pensar antes que en la claridad
de lo esperado, soltar lo asimilado; perdernos como posibilidad de
movernos de otras formas.
El estado Lost (estoy perdidx) muchas veces se acompa de la
muletilla: no entend nada lo que vino a reponer el orden explicador
(no podemos solxs, necesitamos de alguien que nos explique). En otras
situaciones ni se llegaba a la prdida dado que no haba lectura y
la explicacin en esta escena- funcion como relleno ante la falta de

lectura. Ante escenarios similares la explicacin apareci para poner

en dilogo nuestras lecturas, para disparar una conversacin, para
que algo all sucediera.
La escena no leemos, total, el docente lo explica bien es moneda
corriente en cualquier escena educativa: el/la docente prepara las
clases, explica, el estudiante escucha y luego reproduce al leer el
texto con el marco dado por el explicador. Nosotrxs apostamos a otro
recorrido: la lectura como terreno comn; una lectura que haga el
esfuerzo de pensarse en relacin (a una prctica, una pregunta, un
problema), as los textos se mueven, y las ideas devienen concepto
fuerza.

II. Cri Cri, hay alguien ah?

115
Cundo es momento de intervenir con la palabra y cundo es
momento de dejar que el vaco que produce el que nadie hable caiga
pesadamente sobre el plenario o el grupo?
Como antes comentbamos, tuvimos diferencias respecto del qu
hacer frente a la ausencia de lectura, y ests divergencias tambin
brotaron cuando en los plenarios se generaba una pregunta y quedaba
flotando en el aire, sin participacin de lxs cursantes (poner una
palabra, bancarse el silencio).
Dejar que el silencio se extienda sin intervencin del colectivo
impulsor para dinamizar y destrabar el momento, genera una
incomodidad productiva o una incomodidad inconducente, que
aburre y desgasta? Cuando lxs cursantes no rompen el silencio,
no intervienen, lo hacen porque necesariamente dejan recaer la
dinmica en el docente- en este caso el CI - o porque la pregunta est
mal formulada? Pero adems, la intervencin de algn miembro del
CI en esos momentos implica necesariamente asumir una actitud
de maestra ciruela o bien puede dar el giro necesario para que el
pensamiento y la construccin colectiva se pongan en movimiento?
El silencio que se extiende... da ms lugar a la participacin, es un
momento que habilita la reflexin para luego intervenir o es un bache
que profundiza el pozo?

III. Qu buscamos en los textos? Ensayos de lectura

Si lo usual, en la universidad, es venir a consumir el razonamiento
autorizado que un/a docente hizo sobre un/a autor/a, nuestro intento

fue el de habitar una poltica de lectura que nos permitiera colmar con
nuestras traducciones el aula. Se trataba de activar un texto comn,
de pensar problemas a partir de la traduccin que hacamos de lxs
autores. Intervenir colectivamente sobre esa produccin de verdad
que son las clases antes que buscar la verdad del texto:

116

plantearnos el desafo de razonar con el/la otrx - aunque no siempre

los resultados de las reuniones fueron lo que, yo por lo menos, hubiera
esperado- me parece que est bueno el desafo de poder razonar entre
todxs y con el/la otrx, plantearse que cada unx ponga en juego lo que
entendi de los textos y haga el esfuerzo de escuchar al otrx en esa
devolucin. Me parece que ese desafo est bueno porque nos plantea
una experiencia completamente perdida o no existente en las carreras,
en las cursadas (Participante del seminario colectivo. Puesta en
comn de la cursada, junio 2010)

Lo que intentamos fue habilitar un laboratorio de produccin

colectiva de conocimiento, de probar lo que sucede cuando nuestras
inteligencias se echan a andar sin potestades que indican los pasos
a dar en la lectura. La intuicin era y no sin escollos- que para
experimentar otra forma de vinculacin con el conocimiento, el aula
deba suponer, diferentes saberes y voluntades ponindose en acto sin
distincin de claustros, y que este supuesto deba tambin, motorizar
e instituir otro hbito de lectura, ver que se puede armar si as nos
pensamos:
En cuanto a los objetivos planteados ms que nada, porque parece
que no es solamente discutir textos y est bueno porque de ltima
demuestra que los textos no dicen una cosa sino que dicen lo que cada
unx lee, eso me parece que es un avance frente a cualquier otra materia,
no todas, pero en general el texto dice lo que dice el/la profesor/a o
sus comentaristas. Ac los textos son lo que leemos cada unx y eso
es un cambio sustancial en cualquier formacin. Y por otro lado me
parece que apunta mucho hacia la autoestima de uno como estudiante
tambin, en su formacin, de sentir que es valorable y valorada la
palabra, las interpretaciones de los textos y las ideas. (Participante
del seminario colectivo. Puesta en comn de la cursada, junio
2010)
A mi me pareci, en principio, que hay una alternativa de dilogo
que no es muy comn, que me parece como lo ms rescatable, lo ms
importante ms all de los textos para m es eso: el dilogo que se

puede establecer donde todos trabajamos mas o menos como pares,

donde no se da una cuestin vertical de, bueno, hay alguien que sabe
y otrxs que no saben (Participante del seminario colectivo. Puesta
en comn de la cursada, junio 2010)

III bis. Qu permiten los tiempos acadmicos?

La tarea de construir un texto comn no es la tarea de apurarnos
y no discutir porque no llegamos a ver todos los contenidos para
el parcial Tenemos que adecuar la tarea al calendario acadmico o
tensar esos tiempos en funcin de la tarea que intentamos?
Benjamin critica la labor de rememorar que se traza a travs de todo
historicismo o progresismo en el que se acumulan hechos de forma
progresiva y mediante un proceso aditivo de tiempo homogneo y
117
vaco. Aquella rutina, que acumula, transmite e inserta el pasado en
el continuum de la cotidianidad presente sin producir nada nuevo.
El tiempo en las aulas puede ser pensado con esa imagen, y
aunque muchas veces nos apuramos con los textos para cumplir con el
calendario acadmico, el tiempo se detiene en su costado ms inmvil,
movindose al ritmo del estado de cosas existentes. Y el presente se
nos da como un mero trnsito en el que nos dedicamos a deglutir la
mayor cantidad de textos para lograr la excelencia acadmica.
Hacer poca (o historia) no es intervenir pasivamente en la
cronologa, es interrumpir el momento. Ser que nuestro hacer
historia en el aula es hacer la tarea a destiempo? Interrumpir
el momento y cepillar el calendario a contrapelo? Llegar a ms
contenidos u otra forma de vincularnos con los contenidos?
S, con respecto a los textos me parece lo mismo, la idea de no repetir
conceptos si unx a veces lee los textos, repite algunos conceptos, es
lo que va a dar en el parcial y listo, no?... ver que lectura hace cada
unx, hacer un debate, es sper interesante. (Participante seminario
colectivo. Puesta en comn de la cursada, junio 2010)

En la puesta en comn sobre el recorrido de la cursada se plantearon

las dificultades para completar el total de lecturas que habamos
pautado para cada encuentro, y el hecho de no siempre lograr que los
encuentros se centraran en los ejes problemticos.
Es compatible leer cuantitativamente tanta bibliografa cuando
se pretende hacerlo en profundidad y de modo problemtico?
Ser ms atinado sacar bibliografa? Habr que sumar textos que

narren el contexto de escritura de lxs autores? Agregar ms carne

de experiencias, investigaciones, y menos texto terico y ya visto a lo
largo de la carrera?

IV. La evaluacin: Houston estamos en problemas

Imaginbamos que al explicitar la evaluacin como un dispositivo
inventado y sujeto a ser modificado en la prctica, nos permitira
salir del atolladero que supone este momento tan crucial: evaluar.
Proponamos, entonces, auto- evaluarnos, ser parte activa de la
ejecucin del dispositivo y por ende de su mutacin. Esto supona
que no era ejecutar algo que otrxs haban decidido sino reflexionar
colectivamente la situacin, aportar comentarios a otrxs, crticas, en
118 fin, construir colectivamente el modo de evaluarnos y ensayar esto de
relacionar epistemologa, metodologa e investigacin.
Desde el CI propusimos unos trabajos prcticos, a modo de evitar
el vaco y abrir las posibilidades para que se modifique. El diseo
de la evaluacin lo pensamos en base a los principios de reflexin
sobre la lectura de los textos y la prctica de la investigacin que cada
cual realizara o quisiese hacerlo, esto implicaba trabajar sobre las
problemticas concretas en base a los ejes propuestos en el programa
y durante el desarrollo del seminario.
En los plenarios presentamos las consignas1 y stas no fueron
cuestionadas ni modificadas, todxs estaban de acuerdo todxs
estbamos de acuerdo?
Sin embargo, cuando hubo que plasmar la segunda entrega del
trabajo (TP2) las dificultades fueron demasiadas. La interpretacin de
la consigna fue una de ellas -incluso para lxs miembros del CI-, por
lo que revisamos y afinamos la consigna para la tercera entrega (TP3).
An as, las dificultades persistieron y, nuevamente, la interpretacin
acerca de los motivos emergi al calor del debate en el CI: se trat de
falta de claridad a la hora de plantear al resto de lxs compaeros la
propuesta de evaluacin?; las dificultades eran de ndole pedaggica
y/o epistemolgica?
Advertimos que a pesar de ser un Seminario que se cursa en las
instancias finales de la Carrera, muchxs de lxs estudiantes nunca
haban elaborado una pregunta de investigacin. Y, dado que el SCDM
no propone una temtica sino una reflexin terica y epistemolgica
1 Ver recorrido de la evaluacin www.seminarioderribandomuros.wordpress.com

sobre cmo y para qu se aborda e investiga esa temtica, el objeto

de estudio no caa de maduro, cosa que si puede suceder cuando
el Seminario gira en torno de un tema particular (la subjetividad,
el Estado, el modo de produccin, la niez, el arte, por poner solo
algunos ejemplos).

a- No le dedicamos suficiente tiempo a la discusin

epistemolgica (el que mucho abarca poco aprieta)
Una de las posturas que intentaba dar cuenta del por qu de las
dificultades del dispositivo evaluacin fue suponer que el programa
era por lo menos ambicioso... Leer y comparar posturas sobre
propuestas pedaggicas al principio de la cursada, leer diferentes
posturas epistemolgicas, en algunos casos textos y autores nunca 119
ledos en la carrera, agrupados segn un criterio x, comparacin
de las posturas en funcin de ejes temticos, reflexin y crtica del
agrupamiento, discusin interna de los textos, reflexin de la prctica,
espacio para debatir y organizar el espacio de la cursada, darle espacio
a la discusin sobre la organizacin estudiantil, los paros docentes...
uf nos agotamos de solo enumerar! Al no haber podido debatir lo
suficiente a lo largo del cuatrimestre sobre los ejes propuestos, quizs
fue ambicioso pretender que logren ser abordados de manera acabada
en la instancia de evaluacin2.

b- Plantear la pregunta de investigacin puso en prctica lo

aprendido en la facultad (de cmo lo encarnado obtura lo
propio y novedoso)
Desde el CI pretendimos que los estudiantes pensaran un problema
de investigacin y, que a su vez, se posicionaran epistemolgicamente
en relacin al mismo, y decidieran sobre qu metodologa y qu tipo
de relacin sujeto objeto (o ms all de este binomio) iban a poner en
prctica. En el transitar de los encuentros advertimos que en algunos
escritos no haba ningn problema de inters, menos una pregunta, o
en el mejor de los casos la misma estaba pero era confusa.
En algunos casos, el pensar un problema de investigacin ocup
toda la cursada. En un comienzo los tpicos de investigacin se
2 Ver ejes en el programa www.seminarioderribandomuros.wordpress.com

enunciaban como ajenos, alejados de la propia experiencia. Desde el CI

sealamos que ese extraamiento es - en s mismo - adoptar una postura
epistemolgica. La propuesta era que cada quien ela cmo pensarse
frente a un problema, teniendo en cuenta que este pararse frente a
problemas conlleva efectos de lecturas, de miradas, de concepciones
sobre cmo y para qu conocer. De lo contrario, considerbamos que
actubamos como una de esas insoslayables leyes de la sociologa, que
hasta de tan cotidiana parece nica e inmutable: leemos en una clave
y actuamos en otra. Somos re copados en la teora, no objetivamos,
pero en el barro, reproducimos lo que est establecido.
Para trabajar estos escollos estaban los grupos. Pero en las
evaluaciones colectivas caamos en el atolladero de discutir sobre
la especificidad de las diversas temtica o bien un intercambio de
120 informaciones, sin mucha reflexin.
Teniendo en cuenta que, salvo excepciones, la construccin del
proyecto qued en los tradicionales pregunta-marco terico-objetivo
general-objetivos especficos- metodologa= encuestas, entrevistas,
observaciones. Esta estructura propia de lo que aprendemos en las
metodologas de investigacin, propia tambin de lo que se pide para
presentar proyectos ante instituciones acadmicas o de otra ndole,
implica poner en acto aquellas prcticas que pretendamos desanudar
-y desandar- en la cursada.
Quizs al pensar inicialmente el modo de evaluacin, no le dimos
a este factor el peso que efectivamente tiene, en el sentido de que no
es tan sencillo romper en un cuatrimestre con las formas y modos
que tenemos incorporados por nuestro transcurrir en la academia.
Menos an si durante ese mismo tiempo algunos tenamos que crear
el inters en un problema.

V. Nombramientos docentes Upa!

Cmo hacer una apropiacin no-individual de un trabajo colectivo.
Otro escollo en el recorrido: Upa, los nombramientos docentes.
Desde la institucin acadmica se nos exige el nombramiento
de Auxiliares Docentes, ms conocidos como Ayudantes de Tps, gente
nombrada que resuelve cuestiones burocrticas administrativas sin
requerir la presencia del titular.
El argumento era atendible pero algunas cuestiones nos resultaban
contradictorias con el ritmo de laburo que nos damos, ac van dos:

El nombramiento implica aceptar la estructura jerrquica de

las ctedras, que est basada entre otras en antecedentes
acadmicos. No es lo mismo un ayudante de segunda
(estudiante) que un ayudante de primera (graduado/a), o un
JTP, para lo que se requieren credenciales que superen el ttulo
de grado (estructura piramidal) y,
El nombramiento de algunxs implica el no nombramiento de
otrxs participantes.

La primera solucin de compromiso fue presentar la totalidad

de nuestros nombres como ayudantes.
La respuesta fue que tenamos que elegir cuatro nombramientos.
Y ahora? Qu hacemos? Armamos una lista ubicando en
principio a lxs compaerxs an no recibidxs, y al final lxs graduadxs. 121
La respuesta fue: elan ustedes, cuatro y no ms que cuatro.
Esto nos dio tela para pensar: tales nombramientos (esos cuatros
que nos solicitan) eran necesarios para lograr una autonoma relativa
del titular:

Moviendo fichitas en el TEG: Aceptar la estructura propuesta,

eligiendo el puesto segn trayectoria acadmica. Esta aceptacin
no era pasiva sino estratgica, en funcin de la formacin de
algunos miembros en las condiciones de la carrera acadmica,
a fin de que en un futuro se pudieran generar experiencias
con el tono que invita el seminario sin depender de firmas de
autoridad que no participen de la experiencia.
Ayudantes de Santa: No aceptar la estructura de ctedra y pedir
solo nombramientos como ayudantes. Si bien nos tenamos que
someter a la normas de los nombramientos, omitimos hacer
distinciones jerrquicas al interior del colectivo.

Paros qu onda?
Los paros docentes son convocados aduciendo motivos de
ndole presupuestario (salarios, situacin edilicia...). Todxs de
acuerdo con ms presupuesto, pero para qu; nosotrxs no
queremos caer en una reduccin econmica, deseamos sumarle
una otra mirada sobre lo gremial universitario Y los modos que
nos damos para cursar? los famosos contenidos? Cuando la AGD
llam a parar nosotrxs debatimos qu hacer y nos juntamos a

pararnos detenerse y pensar en el estacionamiento de MT. Los

ejes rondaron en: qu es ser docente, qu implica una relacin
de autoridad, qu modos de estar en la universidad nos damos,
qu prcticas de lecturas hacen que pase algo...

A modo de cierre. Invitacin al seminario 2012.

122

LA FUERZA: Al remoto confn hemos venido

de la tierra, a los yermos inaccesos
de la Escitia. T, Hefesto, los mandatos
del Padre cumplirs, y a Prometeo
malfico atars a la alta roca,
de adamantinos lazos con cadena,
pues la llama, flor tuya, y de todo arte
fcil materia, arrebat a los cielos,
y a los hombres la dio. Por tal delito
justo es que pague merecida pena,
para que aprenda a respetar de Zeus

la alta deidad, y a no endiosar al hombre.

Esquilo, Prometeo encadenado.

Para todxs nosotrxs, el SCDM abri un espacio de intervencin

poltica para ensayar otros modos de investigar entre la normalidad
acadmica. Lo hecho desde el arranque lo vivimos como una propuesta
autoformativa a nuestras inquietudes y curiosidades: partimos de un
no sabemos qu pensar. Buscamos rugir desde la produccin y no
conformarnos con el descontento.

Ya sabemos que la universidad es una mquina estatal, y si

ocupamos
Ahora bien, si pensamos que las instituciones educativas
son nodos, o sea, un entramado de personas reunidas
cotidianamente, un manojo de personas, podemos inferir que
podramos ocupar esos espacios. Y si esto aconteciera, como
apuesta, qu sucedera?
Ocupamos porque percibimos una lgica de ordenamiento

espacio-temporal que ya no va, algo dej de funcar; queremos

un tiempo autnomo; ocupamos para habitar un espacio, armar
otras movidas; la ocupacin implica trabajo, estar atento a lo
que sucede, a las mltiples fuerzas que all se juntan y operan
(lecturas de situacin); ocupamos para cuestionar la ilusin de
pertenencia a una comunidad esencial a la que se pertenece a
priori; ocupamos para crear nuevas reglas, construir un mnimo
comn, que nos permita compartir algo de lo que all pasa;
ocupamos para tensionar la lgica que fija roles y los ancla en
lugares fsicos; ocupamos para crear un sentido propio que
no se funda en soledad sino que se gesta en el armado de un
tiempo comn con otros.
Ocupamos, ocupamos, ocupamos, ocupamos...
123
Cmo hacer institucin
(llamamientos varios)

desde

la

autoorganizacin

Deseamos dialogar con todas las experiencias que apuestan a una

alteracin dentro del mundo educacin, para conversar, intercambiar
y potenciar los efectos de nuestro hacer, de nuestras movidas.
Compartimos algo: luego de la primera experiencia del SCDM el
seminario no se pudo continuar, los guardianes del saber - nuestros
sabios locales - re-accionaron como cuando Prometeo les quit el
fuego a los dioses del Olimpo; pero como ellos no tienen el poder de
Zeus, y aqu estamos de vuelta, dispuestas a expropiar el fuego.

Revocables ha muerto
Balance y disolucin1

Entendemos que la crtica terica debe dar paso a la crtica prctica. Revocables
ejercita cotidianamente y a su modo esta crtica prctica: reuniones peridicas cada
dos semanas, de carcter pblico, horizontal, abierto y autoconvocado, que son la
nica fuente de todo lo que hacemos (desde los boletines y su autofinanciamiento hasta
el mandato para el consejero revocable, desde los informes de JD hasta la organizacin
de las pasadas por los cursos, etc.). No tenemos la posta. No nos creemos infalibles.
Ejercitamos una manera concreta, aqu y ahora, de actuar polticamente: democracia
sin adjetivos. En este sentido, nos importan un bledo los nombres de agrupaciones.
All donde se efecte la autoorganizacin de los productores, la horizontalidad en la
124 toma de decisiones y la revocabilidad de los mandatos se estar actualizando la poltica
que queremos.
Boletn Revocables N 10.
Pero todo lo que hacemos no es ni ser un modelo inalterable para toda accin futura,
y la historia no es una pelcula gastada que corre el riesgo de romperse mostrndonos
en una mala postura. Lo esencial de la historia es que contina. Slo la conciencia
moral ms ingenua emite juicios sumarios sobre actos separados tomados como tales.
Una organizacin revolucionaria se juzga por su lnea, es decir en la continuidad de
su accin, es decir una vez ms por el conjunto de lo que ha decidido hacer y no hacer.
C. Castoriadis, Sobre la orientacin de las actividades, 1963.

1. Haba una vez

una revista llamada Socialisme ou Barbarie (rgano de crtica y
orientacin revolucionaria). Fundada en 1949, tuvo entre sus miembros
a Cornelius Castoriadis, Claude Lefort, Guy Debord, Jean Baudrillard
y Jean-Franois Lyotard. Y tuvo entre sus principales preocupaciones
polticas la autogestin en la produccin y la inclusin en la disyuncin
teora/prctica. Tras dieciocho aos de trabajo y 40 nmeros publicados,

1* Publicado en Amartillazos, ao v, nm. 4/5, 2011.

los responsables de esa legendaria revista decidieron clausurarla.2 La

circular dirigida a los suscriptores y lectores explicaba:
Hemos de decir aqu claramente que nunca hemos tenido,
por parte del pblico de la revista, el tipo de respuesta que
esperbamos y que hubiera podido ayudarnos en nuestro
trabajo; su actitud, salvo rarsimas excepciones, ha seguido
siendo la de consumidores pasivos de ideas.3

Diez meses ms tarde se desat la insurreccin de mayo del 68. El

desmembrado grupo Socialisme ou Barbarie se lanz a las barricadas
y asambleas y asisti al espectculo de jvenes que participaban con
algn nmero de la finada revista bajo el brazo.
La ancdota mostraba, como tantas veces a lo largo de la historia,
al menos cuatro cosas. Primero, que un conflicto abierto puede 125
radicalizarse. Segundo, que esa eventual radicalizacin de un conflicto
suele ser imprevisible hasta para los grupos militantes ms lcidos.
Tercero, que la radicalidad de un conflicto depende de tendencias
revolucionarias hasta entonces invisibilizadas. Cuarto, que esas
tendencias no son espritus celestiales que descienden en el momento
propicio, sino el resultado parcial de prcticas concretas encarnadas
en militantes que las sostienen a pesar o en contra de la coyuntura.
Por ello
Una poltica solo responde a la solicitacin del acontecimiento
cuando est en condiciones de influir en l, de otro modo se
limita a inscribirlo en las condiciones objetivas de su accin y a
extraer sus consecuencias.4

Si el discurso de autonoma de las formas y los tiempos del capital

resultaba, diez meses antes de mayo del 68, un discurso terico y
abstracto, la posterior insurreccin mostraba que es preferible sostener
una alternativa a corto plazo inconcreta, en lugar de correr detrs
de la coyuntura por lugares comunes que a largo plazo conducen
a la frustracin para el conjunto de los productores sociales. Tomar
2 Ver McCabe, P. y Noceti, F., Socialismo o Barbarie. Apuntes para la crnica de una
separacin (o sern varias?), en Dialktica, ao xvii, nm. 20, 2008, pp. 54-65.
3 Castoriadis, C., Circular dirigida a los suscriptores y lectores de S o B en junio de
1967, en La experiencia del movimiento obrero - Proletariado y Organizacin, Vol. 2, Trad. F.
Gonzlez Corugedo y F. Monge, Barcelona, Tusquets, 1979, pp. 312.
4 Castoriadis, C., ob. cit., p. 221.

distancia de las urgencias de lo inmediato, dejar al periodismo el

pronunciamiento pblico sobre cada ancdota de la vida cotidiana,
ejercitar la paciencia y la constancia en un horizonte de emancipacin
humana, nos permite pensar alternativas en contra del presente y
a favor de un tiempo venidero (ver Lo intempestivo revocable en
nuestro Boletn N 9). Claro que la teora es ni ms ni menos que un
momento del proyecto poltico revolucionario. Por tanto, no se trata
de consolarnos con la impotencia de la abstraccin, sino de innovar
los dispositivos prcticos de intervencin para hallar la mediacin
necesaria que concrete la teora. Entendemos que la crtica terica debe
dar paso a la crtica prctica

2. El conflicto 2010
126

Como todo proceso de activacin poltica de magnitud

considerable, el conflicto 2010 tuvo reivindicaciones iniciales y emergentes
de radicalizacin. Las reivindicaciones iniciales, ligadas a la lucha
estudiantil en el nivel medio del sistema educativo porteo, podran
sintetizarse en estas tres: aumento de presupuesto, mejoras
edilicias, defensa de la educacin pblica. Estas reivindicaciones
defensistas no eran nuevas para un conflicto5, pero en la Facultad
de Filosofa y Letras de la UBA, esta vez, hubo una dimensin
suplementaria que dot al movimiento de una fortaleza inusitada: la
Comisin de Presupuesto, que trabaj incesantemente durante dos

5 Recordemos que conflictos anteriores, como el de mayo de 1999, haban ido ms a

fondo en la crtica a la universidad existente, cuestionando de inmediato el co-gobierno
y los concursos. Aun as, el defensismo ya presentaba sus limitaciones. A modo de
balance crtico de aquella secuencia poltica abierta en mayo de 1999 en la UBA, Karla
Castellazzo y Patricio McCabe publicaron un artculo intitulado Cambiar de msica,
en el que decan: la universidad actual est construida sobre conquistas de principios
de siglo, tales como el cogobierno con participacin estudiantil, los concursos para
elegir profesores, la libertad de ctedra, la autonoma o los centros de estudiantes.
Sin embargo, hace dcadas que estas conquistas fueron incorporadas por el sistema
universitario como una parte fundamental de su funcionamiento. La participacin
estudiantil en el cogobierno es decorativa, los concursos son una farsa, la autonoma es
la posibilidad de aplicar la poltica del gobierno a la manera universitaria, y los centros
de estudiantes slo venden apuntes. La ideologa nunca fue otra que la dominante.
Una vez ms, las alternativas que fueron victorias en luchas del pasado son absorbidas
por el capital, en este caso bajo la forma-Estado, transformndolas en el engranaje que
sostiene toda la estructura. UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la
Universidad de Buenos Aires (1992-2006), Buenos Aires, Ms Qu un Nombre-DialkticaColectivo de estudiantes de filosofa, edicin autogestionada, 2007, pp. 179-87.

aos en el armado de un proyecto alternativo al proyecto oficial para

la construccin de un edificio en el actual estacionamiento6. De manera
que, segn entendemos, la potencia del movimiento asambleario en
Pun provena, en buena medida, de la paciencia y la constancia de dos
aos de trabajo de esta comisin. Tambin los lmites del movimiento
provenan de all: tanto un cambio de edificio como un aumento
presupuestario mantienen terica y prcticamente incuestionadas las
relaciones de produccin en la universidad. As lo manifestamos en cada
intervencin que realizamos durante estos dos aos. Por ejemplo, en
el Informe de irregularidades de la JD de Filosofa que presentamos al
Consejo Directivo de la Facultad el mircoles 19 de agosto de 2009 (y
que hicimos pblico con boletines impresos que llevamos a las aulas y
en versin electrnica a travs de los grupos de mails, adems de estar
a disposicin en la caja Filosofa debate en Publicaciones del CEFyL y 127
en la web de Revocables):
Esperamos que este informe de irregularidades contribuya
no slo a poner en contraste los dichos y los hechos de
algunos de los ms conspicuos miembros del Departamento
de Filosofa (quienes se rasgan las vestiduras a favor del
respeto a las instituciones, de la excelencia acadmica,
del republicanismo y de otros tpicos constantemente
vulnerados por las prcticas cotidianas de esos mismos
miembros), sino especialmente a reforzar la idea de que esas
irregularidades son inherentes al funcionamiento de una
organizacin de la produccin y circulacin del conocimiento
(la Universidad) que separa a los productores de sus productos,
que separa la deliberacin de la ejecucin y que separa la
produccin del consumo. Dicho de otro modo, esas y otras
irregularidades no se deben slo a deficiencias de ciertos
individuos o a imperfecciones de la institucin vigente, sino
que son efectos necesarios de la estructura de funcionamiento
de la UBA. En suma, no denunciamos slo a este o a aquel
jugador, a esta o a aquella jugada, sino que denunciamos el
juego con todas sus reglas. El modo universitario de organizar
la produccin de conocimiento alimenta su propia validez
institucional a partir de la produccin de los sujetos sometidos
a ese modo de organizar la produccin. Sabemos que nuevas
prcticas y relaciones han ido emergiendo en los ltimos aos:
cursadas con participacin horizontal desde su programa
hasta su evaluacin, discusiones colectivas e igualitarias acerca
6 http://filoluchaporelpresupuesto.wordpress.com/

de los problemas del co-gobierno y/o del plan de estudios

de una carrera, siempre con el horizonte del auto-gobierno y
ejercitando la democracia directa. Estas prcticas demandan y
a la vez construyen nuevos sujetos. Y ser con el desarrollo de
este tipo de prcticas que se lograr transformar en sentido
emancipatorio la Universidad.

Esas nuevas prcticas y relaciones que mencionbamos estn

directamente ligados a lo que llamamos emergentes de radicalizacin
del conflicto 2010. (E ilustran aquello que tambin ilustr el Mayo
Francs en la ancdota con la que iniciamos este documento: la
radicalidad de un conflicto depende, fundamentalmente, de las
tendencias revolucionarias hasta entonces invisibilizadas y de su
capacidad para incidir en el movimiento.) Estos emergentes podran
128 sintetizarse en una palabra que circul con timidez: Autogestin. La
autogestin estudiantil de los cursos abandonados por sus docentes
a cargo amplific la tendencia encarnada en el trabajo hasta entonces
poco visibilizado de los grupos de estudio, los seminarios colectivos
y, especialmente, la materia alternativa Epistemologa y mtodos
de la investigacin social de las carreras de Edicin y de Ciencias
Antropolgicas.7 El nacimiento de una Comisin de autogestin
del conocimiento se explica contingentemente por el conflicto y
necesariamente por aquellas experiencias concretas sostenidas durante
aos.
Y si bien los cursos autogestionados en Pun y en las sedes de
Sociales fueron cualitativa y cuantitativamente poco significativos
para el movimiento general desarrollado durante el conflicto, lo
cierto es que la palabra autogestin tiene implicancias polticas de
inquietante proyeccin social: autogestin es la gestin efectiva de la
produccin por la colectividad de los productores. No se trata slo
de la produccin de conocimiento, sino tambin del modo en que ella

7 Los seminarios colectivos curriculares realizados hasta ahora son: Verdad cientfica y
Subjetividad poltica (Subjetividad cientfica y verdad poltica. Las ilusiones de la razn
y la razn de las ilusiones) (2003), Conocimiento, verdad y poder (Una visin crtica
de la epistemologa de las ciencias sociales) (2006), Filosofa, historia y comunidad
(La filosofa en la historia y la historia en la filosofa: una actualizacin poltico-filosfica
de ciertos autores del siglo XIX) (2007), Borges problemtico (2009) Pueden visitarse
los blogs de casi todas estas experiencias: conocimientoverdadypoder.blogspot.com,
filosofiahistoriaycomunidad.blogspot.com,
seminarioderribandomuros.wordpress.
com, epistemologia.com.ar En cuanto a los grupos de estudio, puede consultarse la
Cartelera de los boletines Revocables

se organiza. La palabra autogestin como concepto que permite

pensar la universidad supone que el aula es una unidad de produccin,
por ende una unidad poltica, totalmente atravesada por la divisin en
claustros, la estructura de ctedra y las decisiones que se toman en los
rganos de gobierno de la universidad: Junta Departamental, Consejo
directivo, Consejo Superior, Asamblea universitaria.
El poco contagio y la casi nula profundizacin terica impidieron
a la prctica de la autogestin de las cursadas extenderse hacia la
democratizacin de los rganos de gobierno y, por ende, dirigirse
hacia la abolicin de la divisin en claustros y de la estructura de
ctedra. Entendemos que, en buena medida, esto no ocurri porque
no haba, hasta ahora, prcticas de institucin de la democracia
directa en toda la UBA, excepto Revocables (apenas una minora
estudiantil en una de las carreras ms reaccionarias de la UBA) y a 129
pesar de una intensa tradicin de consejeros revocables mandatados
en asambleas que en Pun se remonta a mediados de los aos
noventa (en Filosofa: desde La Naranja y sus delegados con mandato
provisorio por cuatrimestre y reuniones semanales abiertas, hasta
Tesis XI como minora estudiantil reivindicando durante diez aos la
revocabilidad de los mandatos y apelando a las instancias pblicas
como reuniones y asambleas interclaustros arrancadas a las sucesivas
gestiones, pasando por La Ontolgicamente Revocable; en Ciencias
Antropolgicas: Autoorganizadxs de Antropo y de Arqueo). Entendemos
que si el discurso de la democratizacin no pudo ni puede pensar ms
que en variar representatividades (claustro nico docente, mayora
estudiantil), dejando as incuestionada la representacin poltica, fue y
es, tal vez, porque el lmite en el plano del pensamiento slo puede
agujerearse mediante el relevo de una prctica innovadora. En el
esfuerzo por mapear esas prcticas que permitiran pensar otro modo
de hacer poltica, algunas de nosotras escribimos y firmamos un
volante, que circul va mail el 17 de septiembre de 2010, con el ttulo
A nuevos modos de produccin, nuevas formas de organizacin.8

3. Resonancias de la experiencia Revocables

Durante los dos aos de trabajo de Revocables no hubo mucho
eco, ni terico ni prctico, por parte de las organizaciones que
ostentaban u ostentan representaciones en los rganos de gobierno
8 www.revocables.com.ar, www.revocablesfilo.blogspot.com/

de la UBA. De hecho, un mes antes de que se desatara el conflicto

en Filosofa y Letras, cuando nadie prevea un proceso asambleario
como el que se desarroll posteriormente, invitamos expresamente (la
invitacin ya estaba implicada en nuestra prctica) a las agrupaciones
a adoptar la metodologa del consejero revocable y mandatado en
asambleas con el siguiente volante (publicado el domingo 8 de agosto
de 2010):

Rotacin de consejeros Revocables...

130

Decimos desde la aparicin de Revocables: Democratizar es

no delegar nuestro poder en nadie. O al menos: que los delegados
cuenten con un mnimo de poder (delegados rotativos y revocables) y
que las decisiones queden en nuestras manos (en reuniones pblicas y
abiertas autoconvocadas ad hoc).
As, al finalizar el primer cuatrimestre de 2009 hicimos rotar a los
consejeros revocables (en ese momento Mariano Repossi y Gastn
Falconi). Ahora, al finalizar el primer cuatrimestre de 2010 hacemos
rotar nuevamente a los consejeros revocables (Diego Plant Gianni
Vico y Diego el Uru Prez Sosa). De manera que no slo cumplimos
con la promesa de conjurar los personalismos imponiendo que los
consejeros asumieran con la renuncia firmada, sino que reforzamos
esa promesa mediante la rotacin de los mandatos y, adems,
propiciamos la incorporacin de compaeros que se fueron sumando
a Revocables
As queremos favorecer que la prctica poltica y la experiencia
de gestin se socialice entre muchos y no que quede concentrada en
la acumulacin de unos pocos (que son los mismos de siempre). La
revocabilidad de los mandatos y la forma asamblearia de nuestras
reuniones peridicas (el ejercicio pblico, abierto y horizontal de
mandatar a los consejeros) son la efectuacin, aqu y ahora, de
principios polticos necesarios para una democratizacin real de las
instituciones de gobierno. Por su parte, la rotacin de los mandatos es
una prctica concreta que, si bien se realiza en situaciones concretas
donde las fuerzas dan para hacerlo, sin dudas refuerza nuestro
compromiso con este proceso de activacin poltica que apunta a una
democracia entendida de manera radical.
Saludamos a la compaera Mayra Muoz y al compaero Federico
Javier Gorga, nuevos consejeros revocables (titular y suplente,
respectivamente). E invitamos a las dems agrupaciones polticas a
hacer la experiencia de tener consejeros revocables, rotativos (en lo
posible) y con mandato de asambleas.

Y el eco fue el silencio. El mismo silencio que recibi nuestra

propuesta en la asamblea general de Filosofa y Letras del martes 28
de septiembre, cuando dimos: sera saludable que comenzara un
proceso de institucin de la revocabilidad de los mandatos en todos
los rganos de gobierno de la universidad [] y el puntapi inicial de
ese proceso podran darlo las agrupaciones de izquierda adoptando
la metodologa del consejero revocable y mandatado en asambleas.
Desconocemos que alguien ms haya propuesto algo por el estilo en
todo el proceso asambleario (si lo hubo, les rogamos que nos lo hagan
saber para corregir nuestra ignorancia).
Durante el conflicto se activaron asambleas por carreras. En
las asambleas de Filosofa de fines de octubre y comienzos de
noviembre resolvimos, junto a compaeros de militancias diversas,
presentar una lista regida por la misma metodologa que sostuvo 131
y sostiene Revocables... Es obvio que la experiencia de dos aos de
Revocables cal hondo en las caracterizaciones de agrupaciones que
no impulsaban la democracia directa en los rganos universitarios de
gobierno. Y ahora s.
Tambin la carrera de Ciencias Antropolgicas presentar una
lista de delegados revocables mandatados en asambleas. Y no es
casual que quienes llevan la iniciativa al respecto sean compaeras
que vienen militando por la democratizacin de la produccin de
conocimiento (seminario colectivo Derribando muros, materia
alternativa Epistemologa, publicacin autogestionada Amartillazos)
y que, en el plano de democratizacin de los rganos de gobierno,
emplean los materiales escritos y la experiencia de Revocables
como insumo terico y prctico, en relacin directa con la mencionada
Autoorganizadxs de Antropo y de Arqueo.
A partir de estos hechos, entendemos que los 31 das de toma
y el proceso asambleario fueron condicin necesaria para ampliar
el discurso y la prctica de la democracia directa, pero no fueron
condicin suficiente. El factor determinante fue el trabajo militante
de dos aos de la experiencia Revocables De otro modo, no se
entendera por qu las mismas agrupaciones que hoy impulsan
una lista de delegados revocables en Filosofa (y en Antropo, por la
presin que explicamos) no lo hicieron antes (incluso no lo hicieron
al cabo de otros conflictos, ms radicalizados). Tampoco se entendera
por qu esas mismas agrupaciones no impulsan la metodologa
revocable o consejista en las dems carreras y Facultades de la
UBA. Sea como fuere, consideramos que, tras el conflicto desatado en

los niveles medio y superior del sistema educativo, cualquier frente o

agrupacin que se presentare a las prximas elecciones manteniendo
representantes privados de su grupo particular estar ignorando el
proceso de asambleas masivas que ejercitaron la democracia directa
hasta hace un mes y medio.

4. Balance de los dos aos de experiencia

El balance que sigue a continuacin est organizado desde una
perspectiva poltica de la que hemos dado muestras tericas y prcticas
a lo largo de estos dos aos. Esperamos que otras perspectivas puedan
tambin hacer un balance de nuestra experiencia, tanto para reconocer
los aciertos de la apuesta que sostuvimos, como para imaginar y
132 organizar respuestas a los obstculos que se nos presentaron.
Positivo
De tenor fundamental9*:
- Sostuvimos durante dos aos la democracia directa en Junta
Departamental, realizando 40 reuniones ordinarias regidas por la
dinmica asamblearia (reuniones pblicas, abiertas, horizontales y
autoconvocadas ad hoc para el tratamiento colectivo de problemas
colectivos). As, el delegado revocable jams decidi en la JD algo que
no se hubiera discutido en asambleas.
- Garantizamos la difusin masiva y permanente, tanto de las
reuniones de JD, como de las reuniones de Revocables, adems de
publicar una cartelera de actividades que siempre estuvo abierta a
grupos de estudio, revistas, talleres de autoformacin, experiencias
curriculares alternativas, etc. Diez boletines, en formato electrnico
y en papel, autofinanciados, una pgina web, un blog y una lista de
correo Info-Revocables, un archivo pblico en la caja Filosofa
debate en Publicaciones del CEFyL y en la fotocopiadora El Arca,
adems de las pasadas por los cursos y la mesa en el hall del primer
piso, demuestran nuestra preocupacin permanente por crear
condiciones democrticas de debate poniendo al alcance de cualquier

9 * NdCE: en el documento original se listaba, al pie de esta lista, elementos del balance
de tenor accesorio. No los repoducimos aqu por motivos de espacio. El documento
completo puede consultarse en http://revocablesfilo.blogspot.com.ar/

miembro de la carrera toda la informacin con la que contamos.

- Logramos efectivizar la rotacin de los consejeros, cosa que
queda clara en el volante que citamos ms arriba.
- La experiencia Revocables se convirti en una instancia
de aprendizaje de los mecanismos burocrticos de gestin y
administracin de la carrera para muchos compaeros. Pero no slo
aprendimos, sino que adems aprendimos de manera colectiva,
horizontal y autoorganizada. Es decir, al igual que ocurre en los
seminarios colectivos curriculares y en la material alternativa de
Epistemologa en Antropo, no se trata slo de qu aprendemos, sino
tambin de cmo aprendemos: aprendemos haciendo de otra manera.
- Sentamos precedente de una manera de hacer las cosas
cuando nadie pareca dispuesto a apostar a la democracia directa. La
metodologa del consejero revocable es tan vieja como la Comuna de 133
Pars. Y, como ya sealamos, la carrera de Filosofa de la UBA abrig
experiencias parecidas. Sin embargo, nos cabe reconocer que en este
momento Revocables es la experiencia de democratizacin de las
instancias de administracin y gobierno ms radical que existe en toda
la UBA (por no ir ms all de las fronteras de nuestro pas y de nuestro
continente). As, Revocables (re)abri un horizonte alternativo que
puso en prctica la crtica tanto al academicismo trepador como al
consignismo vaco.
- Construimos el Programa paso a paso, en el proceso
cotidiano de lucha, en el debate entre compaeros, en la revisin
crtica del propio quehacer poltico. De esta manera, por ejemplo,
afrontamos el fantasma del abstencionismo construyendo poco a
poco una serie de criterios generales revocables para votar en temas
no tratados previamente en asambleas. As, el trabajo del pensamiento
siempre se vio interpelado por un objeto concreto: los obstculos que
hallbamos en la prctica. Quien lea en esto una suerte de empirismo
ingenuo, no entendi nada: adoptar la democracia directa como forma
de organizacin supone un posicionamiento poltico que nada tiene
de ingenuo, aunque sea discutible. (Desarrollaremos este asunto en el
punto 5 de este documento.)
Negativo
De tenor fundamental:
La mayora de los que votaron a favor de la democracia directa,

delegaron en otros su sostn. De manera tal que la deliberacin y la

ejecucin de las tareas qued en manos de unos pocos. Detengmonos
en esto. Revocables obtuvo un consejero por la minora estudiantil
en octubre de 2008, presentndose con un volante, publicado va mail
y distribuido en la fila de votacin, cuyos ltimos prrafos decan:

Deploramos la representacin poltica. No queremos una eleccin

de representantes para la administracin de lo existente. La
metodologa revocables en asambleas es el experimento que
queremos impulsar como expresin poltica consecuente con cierto
modo de hacer las cosas. Y entendmonos. No es que la poltica de
la Junta Departamental de Filosofa pondr un pie en los espacios
estudiantiles autoorganizados. Es exactamente al revs.

134

Nuestra propuesta implica lo siguiente:

que el consejero no es un representante, sino un portavoz de
asambleas.
... que las decisiones de los portavoces de asambleas se toman en
asambleas.
que los portavoces de asambleas asumen el cargo con la renuncia
firmada, siendo as revocables por asambleas en cualquier momento.
que los portavoces de asambleas son rotativos en su funcin.
... que si no hay asambleas o si las asambleas existentes no quieren
expedir un mandato, entonces los portavoces de asambleas irn
curso por curso a buscar un mandato.
No somos una agrupacin con el programa correcto. No traemos
ninguna verdad revelada. Lo que traemos no es ms ni menos que
una oportunidad para que vos tomes las decisiones acerca de tu carrera.
Eso s: nos interesa plantear una serie de nudos problemticos. No un
programa ni una coleccin de consignas: una serie de problemas. Esta
serie, abierta a la incorporacin de otros problemas que te parezcan
relevantes, es:
Plan de estudios - Estructura de ctedra - rganos de gobierno
- Dinmicas de cursada - Modos de evaluacin - Sistema de
concursos - Presupuesto financiero
Y lo que vos quieras

No engabamos a nadie: Deploramos la representacin poltica.

Con esta plataforma, Revocables obtuvo 340 votos. Sin embargo,
en las reuniones Revocables los cuerpos presentes jams superamos
el 10% de ese nmero electoral. Semejante contraste muestra tanto
los lmites objetivos del sufragio, que escinde al sujeto y lo separa de
lo que puede, como los lmites subjetivos del movimiento real (no slo
en una carrerita de la UBA), que se presenta aptico, consumidor y
ms propenso a sumarse a prefabricaciones massmediticas fugaces
que a construir procesos colectivos de activacin poltica a largo plazo.
Ligado a lo anterior, experimentamos una palmaria
instrumentalizacin de Revocables por parte de agrupaciones y
de compaeros no agrupados que, tras participar en alguna reunin
Revocables y obtener el voto a favor del consejero por la minora,
jams volvan a pisar las reuniones ni colaboraban con la distribucin 135
de boletines en las aulas, etc. Incluso se lleg al intento de mandatar
al consejero va mail (fue una agrupacin de cuyo nombre preferimos
no acordarnos), como si el dispositivo de democracia directa fuera un
delibery para accionar en la JD.
En suma y retomando las palabras de Socialisme ou Barbarie citadas
al comienzo, hemos de decir aqu claramente que nunca hemos
tenido, por parte de los compaeros de la carrera, el tipo de respuesta
que esperbamos y que hubiera podido ayudarnos en nuestro trabajo
militante; su actitud, salvo rarsimas excepciones, ha seguido siendo
la de consumidores pasivos de ideas.

5. Implicancias de la democracia directa

La democracia directa (o democracia a secas, sin adjetivos) es
un modo de responder al problema de la centralizacin. Significa
simplemente que el centro es la totalidad de los participantes y que las
decisiones no las toma un organismo separado.
A esa caracterizacin genrica agregamos los siguientes
lineamientos que, si bien no clausuran que haya otros ms, aseguran
lo que para nosotras es la base terico-prctica de la democracia:
Difusin absoluta de la informacin. El problema de la
centralizacin no concierne nicamente a la forma en que se toman
las decisiones, sino al conjunto del proceso por el que se llega a esas
decisiones. La democracia slo tiene sentido cuando los que deben
decidir pueden hacerlo con conocimiento de causa. De manera que el
problema abarca tambin otros problemas: socializacin permanente

de la informacin adecuada; naturaleza de las cuestiones puestas a

consideracin colectiva; actitud de los participantes ante las cuestiones
planteadas; caractersticas del proceso mediante el cual se toman
decisiones en relacin a cada cuestin; formas de llevar adelante las
decisiones tomadas y modos de responder ante a los resultados de tal
o cual decisin una vez cumplidas.
Divisin autoconsciente del trabajo. La democracia es imposible
sin una participacin activa y permanente del conjunto de los miembros
de la organizacin en su actividad y en su funcionamiento. De ah
el slogan revocable: y lo que vos quieras. El mtodo implica estar
presente, participar. Pero esta participacin no debe depender de las
peculiaridades psicolgicas de los militantes, de su fuerza de carcter
o de su entusiasmo. La organizacin no debe depender de las buenas
136 o malas voluntades de los participantes. Sino que debe depender
fundamentalmente del tipo de trabajo que se autopropone la
organizacin y de la manera en que se concibe y realiza ese trabajo. En
este sentido, la democracia no debe aceptar la escisin entre los que
deliberan y los que ejecutan. Si la organizacin reduce la militancia
a ser a meros ejecutantes de decisiones tomadas de hecho por otros,
entonces la participacin ser nfima. Porque incluso el ms dedicado
ejecutante participa slo con una pequea parte de su potencial en
un trabajo de ejecucin. La organizacin debe ofrecer a cada uno de
sus miembros la posibilidad de participar creativamente en la produccin de la organizacin y de controlar esa produccin a partir de su propia
experiencia. Slo de esta manera una organizacin, en tanto institucin
social, deviene autnoma, esto es, apropiable y transformable por
los participantes que sostienen la organizacin. De otro modo, la
organizacin se separa de sus miembros como si fuera un objeto
trascendente, a-histrico, reproduciendo as la heteronoma general
que caracteriza al tipo de sociedad que queremos destruir. El grado
de democracia que una organizacin ha logrado poner en prctica se
mide por el grado de realizacin de ese doble ejercicio por parte de
sus miembros: participacin creativa y control de la produccin.
Construccin procesual e inmanente del programa de lucha.
Entendemos que una transformacin radical de las relaciones sociales
requiere construir esa transformacin desde la propia experiencia de
los colectivos comprometidos. Para el caso de la carrera de Filosofa
de la UBA, nadie puede representar los intereses de los estudiantes
excepto los propios estudiantes. En este sentido y parafraseando un
texto clebre, decimos que la emancipacin de los estudiantes ser

obra exclusivamente de los estudiantes. Y esto ya no es representacin,

por supuesto. La diferencia entre que haya mayora de representantes
estudiantiles y que no haya representantes no es de grado, sino de
naturaleza: democracia es que gobiernen los productores, no que
los productores elan gobernantes. Elegir representantes responde
al modelo burgus de gobierno. Esto no significa negarse a la
participacin en instancias de representacin, sino saber que no hay
trnsito de la representacin a la democracia. Hay salto, hiato, abismo,
ruptura. Y ninguna garanta que favorezca, antes de la experiencia,
posiciones polticas determinadas. En este sentido decimos que a la
democracia directa hay que bancrsela.

6. Finitud
En el punto anterior hemos desplegado las implicancias, las pautas
de trabajo inherentes a la apuesta por una prctica de la democracia
directa. All resumimos sintticamente la lnea (en el sentido que lo
expresa Castoriadis en el epgrafe de este obituario) de trabajo de estos
dos aos en los que fuimos parte de la JD como minora estudiantil. Y
tambin explica por qu hemos decidido disolver Revocables
Dos determinaciones concurren en esta decisin: por un lado,
la experiencia naciente del espacio asambleario de la carrera y su
decisin, discutida pblicamente, de presentarse a las elecciones de
JD como una de sus tareas; por otro lado, nuestra relacin con la
finitud, con la muerte.
Hemos participado desde la primera reunin, el jueves 16 de
septiembre, del espacio asambleario de la carrera. Y a su vez, hemos
discutido sobre lo que aconteca all en nuestras reuniones pblicas y
abiertas. Cuando surgi la posibilidad de que la asamblea de filosofa
presentara una lista para las elecciones de JD, lo discutimos en una
reunin y resolvimos sumarnos, siempre y cuando la metodologa de
trabajo de la lista naciente fuera la que venimos impulsando en estos
ltimos dos aos: consejeros revocables mandatados en instancias
pblicas y abiertas, que asumen con la renuncia firmada y que son,
en la medida en que las fuerzas lo permitan, rotativos. Consensuado
este punto, adems de que todos los acuerdos son discutibles en cada
asamblea, es decir, que los lineamientos programticos de la lista
asamblearia pueden ser sometidos a discusin para ser reformulados
o revocados, disolvemos la experiencia Revocables a favor de la
experiencia electoral de la asamblea.

137

Como tambin dimos lneas arriba, en este espacio confluimos

militancias diversas, independientes y agrupadas. All se ponen en
dilogo y discusin posiciones diferentes y heterogneos intereses
que generan tensiones, contradicciones, etc. Pero los mecanismos
que nos estamos dando para tomar las decisiones aseguran que no
haya nada resuelto a priori, sino que lo que se decida sea un producto
de lo que acontece en cada asamblea. De all, nuestra intransigencia
con la metodologa. El nico modo de conjurar los personalismos,
las aparateadas, etc., consiste en tomar en nuestras manos las
decisiones que nos competen. Este espacio habilita las condiciones
para desarrollar ese modo. Que esto suceda o no, se dirimir en
cada reunin pblica y abierta, es decir, depender no de eventuales
representantes sino de quienes estemos activamente presentes.
Por ltimo, asumir la muerte de Revocables es asumir la
138
mortalidad, la finitud, de toda composicin grupal. Para quienes
sostuvimos esta experiencia durante dos aos, la revolucin pasa
por poder vivir las propias instituciones como mortales, en el poder
destruirlas o cambiarlas, convirtiendo as a la pulsin de muerte en
una verdadera creatividad institucional. Las instituciones del orden
establecido, incluyendo muchas organizaciones que se autoproclaman
revolucionarias, viven la inercia y la resignacin de una inmortalidad
tan imaginaria como religiosa. Slo una sociedad que asume la
caducidad-historicidad-transitoriedad de sus instituciones puede
aspirar a la autonoma real, individual y colectiva, de los productores
sociales.

139

140

Colectivo de Co-organizacin Militante

Noo

141

1. Presentacin
Lo ms fcil sera presentarnos con un nombre que nos
identificara, una caracterizacin de la situacin global-local que nos
posicionara y un listado de principios polticos que nos definiera.
Si bien es cierto que tenemos un nombre que nos identifica, que
tenemos caracterizaciones globales desde las que nos posicionamos
y que tenemos unos principios polticos en torno a los cuales nos
agrupamos y organizamos, igualmente cierto es que el nombre, las
caracterizaciones y los principios componen el resultado escueto
de un proceso. Y queremos hacer tambin el esfuerzo por mostrar el
proceso que nos condujo a este resultado parcial. Porque el nombre de
un colectivo es ni ms ni menos que la cifra de experiencias, historias,
movimientos, grupos, personas, teoras, prcticas, discursos y acciones
que para nosotrxs no deben quedar relegados en este documento de
presentacin.
Adelantamos, eso s, que quienes integramos el Nodo (Colectivo
de Co-organizacin Militante) somos personas que participamos
en talleres de auto-formacin, revistas autogestionadas, seminarios
colectivos, bachilleratos populares, experiencias de democratizacin
de instancias universitarias de gobierno; gremiales estudiantiles y
docentes; y que transitamos, entre otros caminos, diferentes carreras
de la UBA. Qu tenemos en comn? Que todxs somos estudiantes
en tanto que, sin importar en qu nivel del sistema educativo o en
qu claustro de la estructura universitaria quiera ubicarnos el orden

establecido, estudiamos y nos preocupamos por problemas de

nuestra cotidiana formacin. Somos estudiantes porque producimos
conocimiento crtico para aprehender la realidad transformndola.
Lo que tenemos en comn es, entonces, que somos productorxs
sociales y que nos preguntamos por el modo en que se produce socialmente:
nuestro problema comn es cmo organizar la produccin social,
tomando en manos de los propixs productorxs (es decir, nosotrxs
trabajadorxs) el proceso social de produccin, sus objetos, sus medios
y sus productos.
De ah que la construccin e invencin del Nodo se deba, en
primera instancia, a nuestra necesidad de socializar la informacin
de las actividades en las que participamos para construir una
inteligencia y accin colectivas, que sepa situarlas en un contexto
142 ms amplio. Articular lo particular y lo general, lo coyuntural y lo
estructural, lo micro y lo macro, permite enriquecer el trabajo en cada
grupo especfico y explicitar el grado de autonoma relativa que le
es inherente a todo fragmento de la realidad. En segunda instancia,
asumimos la tarea de reflexionar y discutir sobre lo comn que se
encarna como singularidad en cada espacio de activacin y militancia.
En tercera instancia, impulsamos actividades de intervencin que son
propias del Nodo y que remiten a nuestras concepciones respecto de
los modos de hacer poltica. De esta manera y sin necesidad de tener el
programa que baje la lnea poltica a otros espacios, exploramos el
problema de la centralizacin poltica bajo ciertas condiciones:
Apostamos a la autonoma en contra de la heteronoma. Si
lxs trabajadorxs vivimos bajo las leyes y convenciones impuestas
por la burguesa es porque el capital comanda el proceso social de
produccin. La autonoma que afirmamos no es cualquier autonoma.
Luchar por la autonoma de clase significa que lxs productorxs
queremos darnos nuestras propias leyes y convenciones porque
somos lxs creadorxs directxs de la produccin social.
Problematizamos las formas, no slo los contenidos. Declaramos
que el mero cambio de contenidos no constituye de por s un avance
para la transformacin radical de la sociedad en sentido emancipatorio.
Slo la horizontalidad y el consenso permiten una reflexin profunda
y cualitativa de los procesos, aunque puedan imponer tiempos largos,
a menudo antagnicos en el contexto de la temporalidad del capital.
Por otro lado, no buscamos ganar militantes, porque valoramos las
iniciativas de los sujetos que deciden integrar procesos de activacin
y militancia con autonoma de clase. As, problematizar tambin las

formas grupales de institucin, articulacin y regulacin de las tareas

significa que la co-organizacin debe ser una prefiguracin, aqu y
ahora, del tipo de relacin social que queremos universalmente.
Problematizamos el vnculo entre saber y poltica. Consideramos
que en cada experiencia singular de un individuo bajo determinadas
condiciones materiales, intelectuales y afectivas se conjugan de
manera diferente las experiencias histrico-sociales. Pero esta
diferencia no justifica que algunxs miembros de la sociedad comanden
la produccin, la circulacin y el consumo de conocimiento, mientras
que la mayora se limite a consumir lo que hay. Afirmamos la
igualdad poltica, esto es, la igualdad en la toma de decisiones,
independientemente de las diferencias de saberes que se manifiesten
entre individuos. Esto no significa que todxs tengamos los mismos
saberes (no todo el mundo sabe cmo pilotear un avin, cmo llenar 143
una loza, cmo transplantar un corazn, etc.), sino que los saberes
especficos no justifican que unxs manden y otrxs obedezcan. Y es
que los saberes especficos implican relaciones sociales que deben
ser tomadas como problema por la sociedad en su conjunto y no
dejadas bajo el control de una parte de la sociedad. De tal manera
que la sociedad en su conjunto se comprometa con la produccin de
conocimiento, se haga cargo de la formacin de saberes y actualice
procesos de autoformacin.
Apostamos a la horizontalidad en contra de la verticalidad.
Activamos en la construccin de organizaciones horizontales y
tipos de relacin que compongan y coordinen las diferencias de
saberes terico-prcticos sin aplastar la capacidad de decisin de
los individuos. En este sentido, nuestra accin se orienta hacia la
supresin de la divisin entre quienes mandan y quienes obedecen.
Sostenemos, consecuentemente, que programas y coordinaciones
son resultados siempre parciales de construcciones colectivas y
horizontales producto de la propia praxis y no abstracciones a priori y
externas a los procesos: pretendemos conjurar, as, toda direccin.
Desde este colectivo de co-organizacin militante que llamamos
Nodo, nuestra intervencin crtico-prctica consiste fundamentalmente
en colaborar con el despliegue de las tendencias a la autoorganizacin
que se presentan en cualquiera de los espacios de activacin en los que
participamos, y/o en cualesquiera otras instancias en las que podamos
participar. Recuperaremos en lo que sigue las lneas que fueron
tramando, poco a poco, este colectivo. No exhibiremos un origen, sino
trayectorias polticas en las cuales nos reconocemos.

2. Mapas y tramas parciales

de nuestros derroteros militantes
1992. La sancin de la Ley Federal de Educacin promueve
en los niveles primario y secundario del sistema educativo una
transformacin acorde a la que se estaba llevando adelante en todos
los niveles del sistema productivo. Durante este ao, en la Facultad
de Filosofa y Letras de la UBA algunxs de los actuales integrantes
del Nodo fundamos la revista Dialktica, cuyo nmero inaugural se
autodefina (a) por la condicin de estudiantes de sus editorxs, (b) por
el propsito de revertir las relaciones dominantes de produccin de
discursos y (c) por afirmar la correlacin entre filosofa y teora social.
Si el ao 1989 haba sido insignia de la crisis econmica, de la crisis
144 de la izquierda y de la crisis de la universidad, entonces no era casual
que los dos primeros nmeros de Dialktica tuvieran ensayos de M.
Foucault (inditos en castellano) sobre la problemtica el sujeto y el
poder: la puesta en crisis de la forma acadmica de produccin era
correlativa a la puesta en crisis de la forma partidaria de organizacin.
Produccin econmica y organizacin poltica se coextendan en el
carcter econmico-poltico de toda relacin social. Por eso, al mismo
tiempo, estudiantes de diversas carreras comenzamos a pensar
formas de organizacin poltica distintas a los clsicos partidos a que
estbamos acostumbradxs y en los que algunxs habamos militado
para intervenir crticamente en la especificidad universitaria. Ejemplo
de esta exploracin fue la Agrupacin Naranja por el claustro de
estudiantes de Filosofa, con boletines informativos y asambleas
peridicas. A su vez, algunxs de nosotrxs apoyamos la lista Filosofa
porvenir, por el claustro de graduados de Filosofa. Por aquel entonces,
la obra de C. Castoriadis y las lecciones del Mayo Francs nos ofrecan
un horizonte ms amplio de desarrollo de la teora y la prctica
militantes.
1994. El nmero doble 3/4 de Dialktica publica la nmina completa
de lxs intelectuales que participaron en el Congreso Nacional
de Filosofa de 1980, el discurso que Videla pronunci ante esxs
intelectuales y algunas continuidades como, por ejemplo, que el
Titular de tica en ese entonces justific filosficamente las leyes de
impunidad. Las represalias de la Academia no se hacen esperar: tres
miembros del comit editor son desplazados del Instituto de Filosofa,
un doctorado es obstaculizado durante aos, las amenazas se hacen
cotidianas Las repercusiones en el nmero siguiente levantan

polvareda: Hebe de Bonafini, Tato Pavlosky, Enrique Oteiza, Rubn

Dri, entre otrxs, opinan sobre el escndalo.1
1995. La adecuacin del sistema educativo a las exigencias del
Capital mediante la Ley de Educacin Superior desata el primer gran
conflicto universitario de la dcada. La secuencia abierta empuja a
la reflexin crtica sobre la funcin social de la universidad y, lo que
resulta novedoso, sobre la organizacin interna de la universidad. Los
debates cristalizan en dos posiciones: de una parte, quienes esgrimen
la Reforma del 18 como principio de defensa de la universidad
pblica y condicin necesaria para resistir; de otra parte, quienes
cuestionan la estructura de la universidad y su naturaleza de clase.
Esta posicin antidefensista estaba estrechamente ligada a ciertos
espacios de autoformacin terica y de autoorganizacin prctica:
la lista Ontolgicamente revocable (1996) en la carrera de Filosofa 145
primera experiencia de consejismo llevado a la prctica en la UBA,
el seminario de Epistemologa y mtodos de la investigacin social (1997)
y la lista Autoorganizados de Antropo y de Arqueo (1997) en la carrera
de Antropologa ponan de relieve que nuevos modos de produccin
de conocimiento (seminarios y talleres de autoformacin) eran
correlativos a nuevas formas de representacin poltica (delegadxs
revocables con mandato de asambleas). En 1996, Dialktica explora
la ofensiva del capital, la experiencia zapatista, la crisis del
sistema de representacin, el concepto de autonoma (en Kant
y Hegel!). En 1998, estudiantes de diversas carreras pidieron tomar
clases magistrales sobre El Capital, de Karl Marx; algunos de nosotrxs
respondimos a ese pedido impulsando la institucin de un grupo de
estudio pblico, abierto y con formato taller: as nacieron, en 1998,
los grupos de lectura de El Capital. Nuestras investigaciones sobre
la reconversin capitalista en la universidad se combinaban con
el estudio de los textos de J. Holloway, M. Pea, el Subcomandante
Marcos, entre otros.
1999. El modelo llevado adelante por el PJ-UCD pierde eficacia
tras diez aos de gobierno. Asoma la Alianza UCR-FrePaSo como
firme candidato a la Presidencia. El gobierno intenta realizar un ajuste
presupuestario y en la tapa de Clarn el Rector O. Schubero declara:
En octubre cierra la UBA. Los decanos dirigen una masiva toma de
Facultades. El ajuste da marcha atrs, pero muchxs de los estudiantes
movilizados pasamos del repudio contra el recorte al cuestionamiento
1 La ficha completa puede bajarse de www.revistadialektica.com.ar

de los mecanismos institucionales de la Facultad, incluidos los

rganos gremiales de representacin estudiantil (ms de un centro
de estudiantes fue momentneamente desbordado en aquellas
jornadas, por un movimiento que pona en cuestin la delegacin de
las decisiones en representantes polticos). En la Facultad de Ciencias
Sociales participamos en el Proyecto de Autogestin de Apuntes y
en la Asamblea Permanente de Ciencias Sociales; en Filosofa y Letras,
participamos en la Comisin de discusin y accin, que comenz como
espacio de autoformacin durante la toma y culmin, tras la toma,
con la publicacin de un boletn cargado de artculos de teorizacin
sobre lo ocurrido. En 2000 creamos el Taller de teora social y a nuestras
lecturas colectivas militantes se sumaban los escritos de A. Pannekoek,
C. Lefort, B. Spinoza, T. Negri, G. Deleuze y F. Gua ari.
2001. El recorte del 13 % a los salarios estatales y jubilaciones
146
desat otro conflicto. En Sociales, participamos en la creacin de un
espacio de delegadxs de todos los cursos. Impulsamos junto a otrxs
compaerxs, a fines del 2001, las Jornadas Anormales. Mientras tanto,
aquellxs que, sobre la crtica al verticalismo de las orgnicas de
izquierda, explorbamos formas de organizacin horizontales nos
agrupamos en Sociales autoorganizados y, a partir del 2002, en el Grupo
de los viernes. A finales de 2001 creamos, junto a otrxs compaerxs, el
peridico El Grito. Por la misma poca, pero en la carrera de Filosofa,
algunxs nos constituimos en Comisin de Filosofa, desde donde
realizamos una serie de debates pblicos y una serie de cuadernillos
para pensar el examen, la divisin por claustros, las dinmicas
de cursada, la forma ctedra y la funcin social de la filosofa.2 Se
multiplican visiblemente las asambleas barriales y los bachilleratos
populares: varixs de nosotrxs nos lanzamos a la construccin de estos
espacios de militancia. A la vez, otrxs nos reunamos peridicamente
a discutir la coyuntura nacional e internacional a partir de la lectura
crtica de Le Monde Diplomatique. Este grupo de lectura crtica y debate
fue el germen del Taller de lectura universal y de la agrupacin Ms
Que un Nombre (MQN). En Sociologa, publicamos en 2003 Sociologa
Amarilla, un cuadernillo que denunciaba las lgicas de produccin de
conocimiento que sostiene la academia. Tambin en 2003, el cambio
de gestin en la Facultad de Filosofa y Letras deriv en ofrecimientos

2 Todos los cuadernillos de intervencin militante mencionados pueden conseguirse

en las cajas Filosofa debate que se encuentran en Publicaciones del CEFyL y en la
fotocopiadora El Arca (Pun 477). O bien pedirlos a revistaamartillazos@gmail.com

oficiales a las organizaciones de izquierda para que realizaran

los seminarios que quisieran: algunxs de nosotrxs respondimos
inventando el primer seminario colectivo curricular, Verdad cientfica
y Subjetividad poltica (Subjetividad cientfica y verdad poltica. Las ilusiones
de la razn y la razn de las ilusiones), al que le seguiran otros, tambin
impulsados por muchxs de lxs que hoy nos organizamos en el Nodo.
Por otra parte, el encuentro de asambleas vecinales y movimientos
de desocupadxs tuvo uno de sus efectos en el Enero autnomo 2003,
2004 y 2005, que muchxs de nosotrxs impulsamos y sostuvimos en
ese contexto de revaloracin de la palabra democracia. Por aquel
entonces, algunxs conjugbamos lecturas de Hegel y Marx con los
autonomistas italianos (M. Tronti, P. Virno, F. Berardi, M. Lazzarato),
otrxs estudibamos a Foucault y no faltbamos quienes leamos
metdicamente a Confucio, el Tao y los dilogos de Platn...
147
A lo largo de 2004, una serie de charlas convocadas por la agrupacin
Sntesis en la Facultad de Medicina deriv en la creacin de un
espacio permanente de intercambio: Conjugando Saberes, nombre muy
ilustrativo de la nueva apuesta colectiva que empujaba. Lo normal y lo
patolgico, la salud y la enfermedad, la medicalizacin de la vida y la
relacin mdico-paciente, fueron los tpicos ms visitados durante los
primeros tiempos. Recientemente, luego de meses de discutir textos
que abordaban de una u otra manera la nocin de cuerpo, se produjo
colectivamente el cuadernillo Reflexiones colectivas sobre el devenir de los
cuerpos.3
En 2005 aparece Astrolabia, revista de exploracin e invencin crtica
creada por estudiantes y graduadxs de la carrera de Antropologa.
Durante este ao, otro conflicto gremial y un importante proceso
asambleario en la carrera de Historia fueron el marco en que se
constituy la Lista Violeta como parte de una intervencin acadmicogremial en la Asociacin Gremial Docente de la UBA. La Violeta
particip en las elecciones de la AGD-FFyL en 2006, perdiendo por
10 votos; ganando por 10 en la eleccin de 2008; y por 225 en 2010, y
obteniendo, en un Frente, el 32 % a nivel de la AGD-UBA (primera vez
que hubo dos listas). Algo similar en cuanto a objetivos y metodologa
(fines y medios) hemos comenzado a hacer en el CBC desde 2009
integrando el Colectivo de Docentes del CBC, con el cual obtuvimos
el segundo lugar en las elecciones de 2010 en la AGD-CBC a slo 30
votos de la lista ganadora.
3 www.conjugandosaberes.blogspot.com

Tambin durante 2005, pero en la carrera de Filosofa, el cuadernillo

La carrera de Filosofa y sus tareas de legitimacin provoc una serie de
encuentros estudiantiles relativamente masivos que impuls tres
cursos de accin: a) la organizacin inmediata de tres jornadas de
filosofa prctica; b) la produccin de una revista especfica de la
carrera, que hoy es Amartillazos; y c) el laboratorio de una materia
alternativa de Filosofa del s. XIX, tanto en su modalidad como en sus
contenidos, que deriv en el seminario colectivo Filosofa, historia
y comunidad (preparado a lo largo de ms de dos aos y llevado
a cabo en 2007).4 A partir de esa misma convocatoria empezamos
a organizarnos junto a compaerxs de la Asamblea Anfiteatro de
Floresta, en un espacio que denominamos Unin variopinta, a partir
del cual realizamos diversas intervenciones pblicas, especialmente
148 difundiendo la experiencia zapatista en Chiapas (Caminantes) y
realizando acciones directas contra el enrejado de plazas y control
estatal de los espacios pblicos.
En 2005 comenzamos a preparar una revista de intervencin
sociolgica, que publicamos al ao siguiente: Eskalera Caracol. Desde
2006 impulsamos, en la Facultad de Psicologa de la UBA, los Talleres
de Lectura de El Anti-Edipo (TLAE). A partir del encuentro en esos
talleres y otras actividades vinculadas, promovimos el proyecto de
revista Transversales, que saldr a luz pblica durante 2011 y tratar
principalmente temas de poltica, deseo y subjetividad.
En septiembre de 2006 presentamos en la Junta Departamental
de Ciencias Antropolgicas un programa alternativo para la materia
Epistemologa y mtodos de la investigacin social. El proceso que
comenzamos en agosto de dicho ao no fue la primera experiencia
en instituir instancias de produccin colectiva y horizontal de
conocimiento. Sus antecedentes ms inmediatos fueron los
seminarios Verdad cientfica y Subjetividad poltica (realizado en 2003)
y Conocimiento, verdad y poder (Una visin crtica de la epistemologa de
las ciencias sociales), realizado en el ao 2006.5 Sin embargo, la materia
4 www.filosofiahistoriaycomunidad.blogspot.com
5 Para profundizar en el anlisis de estas experiencias curriculares alternativas:
Colectivo de estudiantes de filosofa, Proyecto de materia curricular para la carrera
de Filosofa: Un largo siglo XIX, Dialktica, ao xv, nm. 18, Bs. As., 2006, pp. 143-8.
Padn, H., Sobre la institucionalizacin de los saberes filosficos (Notas en relacin a
una experiencia no-academicista en el interior de la academia), Amartillazos, ao ii,
nm. 2, Bs. As., 2008, pp. 91-103. Cantarelli, N. y Vaianella, B., Un seminario para
Troya (Anlisis de una experiencia compartida), Dialktica ao xvii, nm. 20, Bs. As.,
2008, pp. 100-10. Castellazo, K., Morgenfeld, L., Ortiz, S., De cmo en la universidad

alternativa constituye el primer caso en la universidad en que se ha

logrado institucionalizar como materia curricular un proyecto de este
tipo.
En 2007 publicamos el primer tomo de UBA Factory (Reestructuracin
capitalista y lucha de clases en la Universidad de Buenos Aires: 19922006), co-editado por MQN, Dialktica y el Colectivo de estudiantes de
Filosofa (mientras escribimos este documento estamos preparando
el segundo tomo, que incorporar la produccin realizada durante
el perodo 2005-2010). En otoo de este ao sale el primer nmero
de Amartillazos, revista de filosofa, esttica y poltica. Y participamos
en la conformacin de una lista con delegadxs revocables para
las elecciones de Consejo Directivo en la Facultad de Filosofa y
Letras: Conjugando Saberes alcanz 11,5 % de los votos (1.052 votos),
posicionndose como cuarta fuerza electoral.
149
En 2008 disolvimos la experiencia MQN y convocamos pblica
y abiertamente a participar en los debates internos con Dos
documentos para pensar y hacer poltica. A mediados de este ao y con
el propsito de refundar un espacio de informacin y coordinacin
de actividades, comenzamos a reunirnos para debatir en torno al
texto de Castoriadis Proletariado y organizacin (1959). Tambin
durante este ao convocamos pblica y abiertamente a realizar otro
seminario colectivo: Borges problemtico (aprobado por varios
Departamentos para ser cursado durante el primer cuatrimestre de
2009). En Filosofa participamos, como impulsorxs, de la experiencia
Revocables (obviamente inspirados en las experiencias de la
Ontolgicamente revocable y Autoorganizados de Antropo y de Arqueo),
con la que nos presentamos a elecciones para Junta Departamental
obteniendo la minora estudiantil en esas elecciones (25%, 340 votos)
y dando algunos pasos, en la prctica cotidiana, hacia la institucin
de mecanismos de democracia directa: reuniones pblicas y abiertas
regidas por la dinmica asamblearia, difusin masiva y permanente
de la informacin relativa a la carrera, rotacin de lxs consejerxs
revocables y un largo etctera caracterizaron esta experiencia.6
Tambin durante 2008 participamos en el Tercer Encuentro Nacional de
Filosofa (Mar Del Plata) con el documento Llamamos comunismo,
publicado en el tercer nmero de Amartillazos.
En 2008, 2009 y 2010 participamos de las diversas instancias
se organiza el poder del conocimiento, Dialktica, ao xii, nm. 16, Bs. As., 2004, pp.
42-52. Republicado en UBA Factory, ed. cit., pp. 207-17.
6 www.revocablesfilo.blogspot.com

(comisiones de asamblea estudiantil, jornadas interclaustros y

comisiones relatoras de las diversas jornadas) donde se prosigui
el debate en torno al cambio de plan de estudios para Antropologa.
Producto de los debates y afinidades construidas en ese proceso
escribimos Fabrica de ideas, un material mediante el cual reflexionamos
crticamente acerca del proceso tendiente a un mero cambio de
contenidos, para llamar la atencin en torno a la necesidad de una
crtica a las formas, las estructuras sociales y polticas, dentro de
las cuales producimos conocimiento y reproducimos las relaciones
sociales acadmicas existentes.
En el 2009, compaerxs de Antropologa y Sociologa, luego
de tres aos de llevar adelante el Taller Permanente de Metodologa e
Investigacin, decidimos presentar un seminario colectivo curricular
150 para la carrera de Sociologa: Derribando muros. Repensando la relacin
entre epistemologa, metodologa y prctica de investigacin, partiendo de
replantearnos la relacin entre teora, metodologa y epistemologa.
El seminario fue aprobado, desarrollando luego su cursada durante
el primer cuatrimestre de 2010.
En 2009 produjimos un desdoblamiento, abierto a nuevos
integrantes, del Taller Permanente de Metodologa e Investigacin con el
fin, en principio, de abordar crtica, colectiva y horizontalmente, las
investigaciones en curso de algunxs de lxs participantes. Luego de
esta primera fase nos dimos a la tarea de elaborar un proyecto para
institucionalizar la experiencia.
En junio de 2010 organizamos las Jornadas Abiertas de Discusin
Poltica Problemas de produccin, circulacin y consumo de conocimiento.
Y, al calor del conflicto que dio lugar a la toma de varias Facultades,
en Filosofa y Letras participamos activamente de las comisiones de
Autogestin del Conocimiento y de Democratizacin. All impulsamos
junto a otrxs compaerxs las clases autogestionadas en varias carreras,
asumiendo nuestra formacin y evaluacin de forma colectiva y
horizontal sin distincin de claustros, tal como venimos practicando
en los seminarios y materias colectivas. A fines del mismo ao, con
ocasin de elecciones de Junta Departamental en la Facultad de Filosofa
y Letras, participamos junto a otrxs compaerxs de Antropologa
y Filosofa en la presentacin de listas cuyo funcionamiento sigue
la prctica de delegadxs revocables con mandato de asamblea (en
virtud de la emergencia asamblearia, disolvimos la experiencia
Revocables en Filosofa y publicamos el documento Revocables ha
muerto: Balance y disolucin). En la carrera de Antropologa, la lista

Mandatadxs en asamblea obtuvo el 26% de los votos, mientras que en la

carrera de Filosofa, la lista Filosofa en asamblea obtuvo un consejero
por la minora con el 28% de los votos (380 votos).
Cerramos esta este breve racconto con una reflexin. En los
primeros pasos de este derrotero, lxs estudiantes en tanto miembros
del claustro de alumnxs, eran lxs llamadxs a constituirse en un sujeto
de transformacin social, porque considerbamos que lxs intelectuales
insertos en la academia y/o consagradxs eran inexorablemente
orgnicos al orden establecido. Por lo tanto, la potencia emancipadora
radicaba nicamente en la posibilidad de que lxs estudiantes (miembros
de un claustro) produjeran teoras y prcticas crticas. Pero si el
conflicto de 1995 haba esbozado una crtica a la universidad existente
y su estructura de roles establecida, el de 1999 fue sede de experiencias
concretas de autoorganizacin y crtica prctica tanto de la lgica de 151
la representacin poltica (prefiguradas en alguna medida por los
delegadxs revocables de Filosofa y Antropologa en aquel entonces)
como de la divisin por claustros y la estructura de ctedra. Todo un
proceso de intervencin e implosin sobre una naturaleza cotidiana
y enclaustrada, que puso en jaque aquella concepcin idealista del
miembro del claustro estudiantil como sujeto privilegiado de cambio.
Mayo del 99 fue, adems, el laboratorio de algunos de los emergentes
de radicalizacin que se veran en las calles de Buenos Aires a finales de
2001. As, los diferentes procesos y prcticas que fueron vertebrando
este camino de casi dos dcadas, no slo desplazaron la crtica de la
jerrquica estructura de gobierno universitario y su correlato en la
formacin profesional hacia una crtica del modo de produccin de
conocimientos y a sus formas necesarias de gobierno, sino que tambin
operaron un desplazamiento en la concepcin del sujeto de cambio:
estudiante es para nosotrxs, hoy, quien se preocupa y ocupa de su
propia formacin, asumindose como productor de conocimiento crtico
para transformar la realidad. Desde esta perspectiva no slo negamos
la divisin claustral que establece la institucin estatal-universitaria
(o cualquier otra del sistema educativo), sino que tambin afirmamos
nuestra condicin de productorxs de la sociedad.

3. Caracterizacin
A partir de nuestros principios y derroteros militantes, se puede
desprender la relacin entre estas prcticas polticas que se pretenden
anticapitalistas y el Estado.

Situacin latinoamericana y nacional

Si postulamos la autonoma de clase frente a la imposicin de
normas con las que la burguesa dirige a la totalidad de lxs productorxs,
puede entenderse que concibamos una nica relacin posible entre los
movimientos que se pretenden emancipatorios y el aparato estatal, a
saber: un antagonismo irreductible, arraigado en la oposicin entre
capital y trabajo.
La crisis del modelo de la dcada de los 90 estuvo vinculada, no
slo a la propia dinmica de la acumulacin capitalista, sino tambin
a una serie de movimientos sociales ms o menos novedosos.
Apareci entonces un paisaje homogneo (esto es, con ms semejanzas
que diferencias) compuesto por varios gobiernos latinoamericanos.
Hay quienes consideran que estos gobiernos son la expresin
152
progresiva del movimiento obrero y de los movimientos sociales en
su lucha contra el sistema capitalista. Para nosotrxs aun sosteniendo
la distincin entre Estado, en tanto que forma de relacin social que
trasciende a los gobiernos de turno, y aparato de estado, en tanto
que conjunto de dispositivos gubernamentales se impone, desde
una perspectiva de clase, la necesaria identificacin entre Estado y
gobierno, es decir, no consideramos polticamente frtil escindir el
Estado de los diferentes gobiernos del Estado. Esto no quiere decir
que no veamos, para la militancia de coyuntura, matices entre unos
gobiernos y otros, pero en ltima instancia no fundamentamos nuestra
militancia anticapitalista en diferenciar la junta que administra los
intereses de la burguesa de lxs administradorxs de turno que ocupan
esa junta. Por tanto, aun siendo en alguna medida expresin de
la resistencia de lxs trabajadorxs y dada la existencia de procesos
de disputa no clausurados, estos gobiernos no son potencialmente
progresivos sino invariablemente conservadores. El tinte progresista
que encarnan constituye tan slo un aparente cambio de contenido
que permite a la acumulacin capitalista continuar su camino: la
forma sigue cristalizada.
Sostenemos, as, la lucha anticapitalista frente a la continuidad de
las condiciones de dominacin: especficamente en nuestro pas, el
aparato de Estado y los gobiernos acaecidos desde 2002 hasta la fecha
no han hecho otra cosa ms que incorporar en un sentido armonioso
con los intereses del capitalismo tanto a la mayora de los movimientos
sociales, como a amplios sectores del movimiento obrero organizado
e intelectuales de todo tipo, acentuando el reflujo, el debilitamiento,

la fragmentacin y el repliegue de esos movimientos, al tiempo

que, valindose de su puo de acero, contina arremetiendo contra
aquellas expresiones que se atreven a cuestionar el orden de las cosas.

Situacin universitaria
Aunque todxs somos productorxs y creadorxs de conocimiento
y de las condiciones materiales que lo hacen posible, en el seno de
relaciones sociales capitalistas el saber es colocado en un lugar que
se presenta como separado de la sociedad que lo produce. Esta
separacin se cristaliza en instituciones que son presentadas como
reservorios y las portadoras exclusivas de un tesoro que es, in natura
de produccin y uso comn a todxs, ocultando al mismo tiempo
que es el resultado de un complejo proceso histrico de separacin, 153
concentracin, apropiacin y legitimacin de ciertos saberes. Estas
instituciones se presentan como los nicos lugares en los que se
produce el saber legtimo.
La institucin universitaria es, por tanto, una institucin que
forma parte de los mecanismos reproductores de la escisin entre, por
un lado, quienes producen y poseen el saber de la sociedad (que
si no es el nico saber social es al menos el nico que vale la pena
legitimar) y, por otro, quienes aparecen como meros consumidores
o, incluso, como espectadores ajenos y desposedos hasta de la
capacidad en potencia de consumirlo. Esta escisin es reproducida
al interior de la institucin en la medida en que la propia formacin
de lxs universitarixs se fundamenta en la imposicin de estructuras
jerrquicas y meritocrticas: divisin en claustros, forma ctedra,
carrera acadmica, institutos de investigacin, entre otros. Esta
concepcin del conocimiento produce un poder/saber concentrado
en una cspide (de autoridad poltica, de remuneracin salarial,
de prestigio acadmico) y ejercido hacia abajo, hasta llegar a lxs
estudiantes, quienes somos concebidxs como sujetos carentes de ese
poder/saber acadmico. Asimismo, tanto por sus investigaciones
directamente orientadas a favorecer la acumulacin de capital como
por la formacin de idelogxs y discursos que legitiman el orden
establecido, la universidad en general reproduce la lgica mercantil
en sus relaciones cotidianas y reproduce, tambin, condiciones
ideolgicas de posibilidad del capitalismo.7
7 Ver el libro UBA Factory. Reestructuracin capitalista y lucha de clases en la Universidad

La divisin entre lxs pocxs propietarixs del poder/saber y lxs

muchxs carentes de l es una de las formas en las que se manifiesta
la divisin sobre la que se sostiene todo el sistema capitalista: divisin
de la totalidad del trabajo en trabajo intelectual y trabajo manual, o
divisin entre quienes saben y quienes producen, o divisin entre
quienes deciden y quienes ejecutan.
En la institucin universitaria se registran disputas entre los procesos
que reproducen y perpetan su funcionamiento normal y aquellos
que bregan por abolirlo. Al interior del mapa poltico universitario
encontramos sujetos polticos que, si bien se autoproclaman como
emancipatorios, actualizan las mencionadas divisiones. En este
espectro se encuentran:
154

agrupaciones adeptas al populismo kirchnerista (en todas sus

variantes), que en tanto apoyan la gestin actual del aparato
estatal, no ponen en cuestin la reproduccin del capitalismo;
la izquierda ortodoxa, que en tanto se organiza bajo la forma
partido y de exterioridad a la clase trabajadora, con programas
meramente consignistas y direcciones verticales, replica hacia el
interior de sus organizaciones las mismas lgicas que pretenden
combatir;
la izquierda independiente, que en tanto no se muestra adicta
al gobierno de turno y proclama la horizontalidad en su propio
discurso, se presenta a s misma como la alternativa vlida frente
a las dos anteriores. No obstante, en funcin de su expectativa
respecto de gobiernos latinoamericanos en sus versiones
populistas, no puede advertir el lmite a la autoorganizacin de
lxs trabajadorxs que stos encarnan, a la vez que su participacin
poltica se amolda a los espacios de poder existentes sin practicar
formas alternativas ms all de un maquillaje retrico. En
consecuencia, representa slo un cambio de contenido, sin
alterar en su sustancia ni las formas de gobierno ni las relaciones
de produccin de la vida social.

En todos los casos, estas contradicciones en su modo de concebir

la totalidad social se manifiestan asimismo en su manera de abordar
las problemticas universitarias, al no cuestionar, en ninguno de los
de Buenos Aires (1992-2006), Buenos Aires, edicin autogestionada por Ms Qu un
Nombre-Dialktica-Colectivo de estudiantes de filosofa, 2007.

casos, ni la forma-ctedra (ni la divisin en claustros que implica), ni

la representacin en los rganos de gobierno universitarios, no yendo
ms all de las luchas por el aumento de las sillas estudiantiles en los
mismos.
Por otro lado, existe otro espectro de experiencias y actividades
que cuestionan la misma existencia de la divisin en claustros y de
la representacin delegativa. Las materias, publicaciones y grupos de
estudio autogestionados, y las experiencias gremiales que tienden a la
democracia directa al sostener instancias de representacin revocable
y con mandato de base, buscan abolir en acto el funcionamiento
normal de la institucin universitaria, con el objeto de practicar
formas de control de la produccin de conocimiento, de reapropiacin
de los productos del trabajo intelectual, de autovaloracin de la clase
trabajadora y de puesta en prctica de la presentacin en detrimento 155
de la representacin. Es decir, modos de organizacin autnomos que
permiten tensionar no slo desde el contenido sino, sobre todo, desde
las formas, las relaciones sociales heternomas.

Apndice
Conjunto total de textos a partir del cual
realizamos la seleccin que compone UBA Factory II

2005:
1. Claro y distinto, distinto y confuso, confuso y oscuro, editorial de
Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xiv, nm. 17, Buenos Aires, publicacin
autogestionada, primavera 2005, pp. 4-13.
2. La apora de Sansn, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xiv, nm.
17, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2005, pp. 51156
67.
3. Universidad: la anomala salvaje, en Dialktica, ISSN 18520650, ao xiv, nm. 17, Buenos Aires, publicacin autogestionada,
primavera 2005, pp. 107-11.
4. Hemos hecho historia. Balance del movimiento en su propio
despliegue, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xiv, nm. 17, Buenos
Aires, publicacin autogestionada, pp. 112-21.
5. Germinal (Una genealoga del movimiento en la Carrera de
Filosofa), en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xiv, nm. 17, Buenos
Aires, publicacin autogestionada, pp. 123-8.
6. Apuntes encontrados en un aula de Medicina, en Dialktica, ISSN
1852-0650, ao xiv, nm. 17, Buenos Aires, publicacin autogestionada,
primavera 2005, pp. 135-43.

2006:
7. Es el capitalismo, estpidos, editorial de Dialktica, ISSN 18520650, ao xv, nm. 18, Buenos Aires, publicacin autogestionada,
invierno 2006, pp. 5-15.
8. Cra chorlos, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xv, nm. 18,
Buenos Aires, publicacin autogestionada, invierno 2006, pp. 130-42.
9. Un largo siglo XIX. De Kant a Heidegger sin Kant y sin Heidegger.
De la Revolucin de los haitianos a la Interpretacin de los sueos,
(proyecto de materia curricular para la Carrera de Filosofa) en
Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xv, nm. 18, Buenos Aires, publicacin
autogestionada, invierno 2006, pp. 143-48.

10. Democracia Acadmica o democracia sin adjetivos, en

Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xv, nm. 18, Buenos Aires, publicacin
autogestionada, invierno 2006, pp. 149-63.

2007:
11. Mquina-esttica editorial de Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao
i, nm. 1, Buenos Aires, publicacin autogestionada, otoo de 2007,
pp. 5-14.
12. Apuntes para y hacia un balance poltico-estructural del Primer
Encuentro Nacional de Estudiantes de Filosofa (La Plata Agosto
2006) en Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao i, nm. 1, Buenos Aires,
publicacin autogestionada, otoo de 2007, pp. 103-13.
13. Carrera de Filosofa o filosofa de la carrera? Sobre filosofa, 157
academicismo, reforma del plan de estudios y alternativas a lo
existente Apuntes crticos a propsito de la inminente reforma del
plan de estudios en la Carrera de Filosofa y los diversos modos
de participacin que nos tocan como estudiantes, graduados y
profesores. Material distribuido en soporte de papel y en formato
electrnico durante Mayo de 2007.
14. Octubre de 1917-Junio de 1918: Ms capitalismo, ms reformismo.
Notas para un editorial, editorial de Dialktica, ISSN 1852-0650, ao
xvi, nm. 19, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera
2007, pp. 5-15.
15. Derivas polticas de la investigacin universitaria. Epistemologa
y metodologa de las Ciencias Sociales, en Dialktica, ISSN 18520650, ao xvi, nm. 19, Buenos Aires, publicacin autogestionada,
primavera 2007, pp. 16-7.
16. Seminario colectivo Conocimiento, verdad y poder: Balance
de una experiencia, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvi, nm. 19,
Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2007, pp. 18-33.
17. Reproducindonos a nosotrxs mismxs: La investigacin
antropolgica en la academia y el rol del trabajo de campo, en
Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvi, nm. 19, Buenos Aires, publicacin
autogestionada, primavera 2007, pp. 35-51.
18. Una epistemologa para una sociologa menor, en Dialktica,
ISSN 1852-0650, ao xvi, nmero 19, publicacin autogestionada,
primavera 2007, pp. 53-65.
19. Una introduccin a la vida no acadmica. Apuntes desde un
grupo de estudio hacia algunas alternativas de la universidad

existente, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvi, nm. 19, Buenos

Aires, publicacin autogestionada, primavera 2007, pp. 83-8.
20. Siete tesis acerca del Movimiento Estudiantil , en Dialktica,
ISSN 1852-0650, ao xvi, nm. 19, Buenos Aires, publicacin
autogestionada, primavera 2007, pp. 93-7.
21. Produccin de conocimientos y reproduccin del poder en
nuestra Facultad, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvi, nm. 19,
Buenos Aires, publicacin autogestionada, pp. 99-105.
22. Seminario colectivo curricular Filosofa, historia, comunidad,
en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvi, nm. 19, Buenos Aires,
publicacin autogestionada, primavera 2007, pp. 107-117.

2008:
158

23. Tomar u ocupar? Otra mirada sobre el conflicto del edificio

nico. Material distribuido en soporte de papel y en formato
electrnico durante Noviembre de 2008.
24. De imposibles soledades: (Otra temporada de Lost?), editorial
de Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao ii, nm. 2, Buenos Aires,
publicacin autogestionada, invierno 2008, pp. 7-20.
25. Sobre la institucionalizacin de los saberes filosficos: Notas
en relacin a una experiencia no-academicista en el interior de la
academia, editorial de Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao II, nmero
2, publicacin autogestionada, Universidad de Buenos Aires, invierno
2008, pp. 91-103.
26. La insoportable binariedad del ser (capitalistas), editorial de
Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvii, nm. 20, Buenos Aires, publicacin
autogestionada, primavera 2008, pp. 5-14.
27. Un seminario para Troya: Anlisis de una experiencia
compartida, editorial de Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvii, nm.
20, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2008, pp.
100-10.
28. Illusio y campo cientfico. El lugar de los becarios en la
investigacin, editorial de Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvii, nm.
20, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2008, pp.
111-25.
29. Crtica prctica de la prctica crtica, editorial de Dialktica,
ISSN 1852-0650, ao xvii, nm. 20, Buenos Aires, publicacin
autogestionada, primavera 2008, pp. 126-37.
30. Qu es Sntesis, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xvii, nm. 20,

Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2008, pp. 138-9.

31. Boletn de la materia alternativa de epistemologa Material
distribuido en soporte de papel y en formato electrnico durante Julio
de 2008.

2009:
32. Fbrica de ideas: la produccin de conocimiento en la academia
Material distribuido en soporte de papel y en formato electrnico
durante 2009.
33. De laberintos y de faunos (O quines nos creemos que somos)
editorial de Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao iii, nm. 3, Buenos
Aires, publicacin autogestionada, primavera 2009, pp. 7-22.
34. Llamamos comunismo, en Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao 159
III, nm. 3, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera
2009, pp. 185-96.
35. Sobre la proletarizacin del estudiante universitario,
correspondencia con compaeros de la Universidad Nacional del
Nordeste (UNNE), en Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao III, nm. 3,
Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2009, pp. 199211.
36. Programa del Seminario Borges problemtico Material
distribuido en soporte de papel y en formato electrnico durante 2009.

2010:
37. El da de la marmota (Universidad, Estado, capital, democracia...
y universidad otra vez) en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xix, nm.
22, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2010, pp. 6789.
38. Sobre la produccin y circulacin del documento Hac
silencio, asum mis convicciones y jur: no a la mordaza (o bozal)
en Filosofa y Letras, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xix, nm. 22,
Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2010, pp. 92-6.

2011:
39. De la terrenalidad del pensamiento (O de la sntesis asimtrica
entre la teora y la prctica), editorial de Amartillazos, ISSN 18518919, ao V, nm. 4/5, Buenos Aires, publicacin autogestionada,

otoo 2011, pp. 6-23.

40. La conjura de los modelos. Un balance del seminario colectivo
curricular Filosofa, Historia y Comunidad, en revista Amartillazos,
ISSN 1851-8919, ao V, nm. 4/5, Buenos Aires, publicacin
autogestionada, otoo 2011, pp. 107-25.
41. Las cuas de Hefesto (O Es la produccin y reproduccin,
cumpas), editorial de Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xx, nm.
23, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2011, pp.
5-19.
42. A nuevos modos de produccin, nuevas formas de organizacin
Material distribuido en soporte de papel y en formato electrnico
durante Septiembre de 2010, publicado en Dialktica, ISSN 1852-0650,
ao xx, nm. 23, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera
160 2011, pp. 122-25.
43. Apuntes para una fenomenologa de la emancipacin proletaria:
autonoma, autogestin, democracia, en Dialktica, ISSN 1852-0650,
ao xx, nm. 23, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera
2011, pp. 22-49.
44. El cerebro de la sanguuela, en Dialktica, ISSN 1852-0650, ao
xx, nm. 23, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera
2011, pp. 126-44.
45. Sed de afuera, editorial de Transversales, ISSN 1853-7855, ao 1,
nm. 1, Buenos Aires, publicacin autogestionada, invierno 2011, pp.
8-18.
46. La servidumbre voluntaria. Tres perspectivas de abordaje a
un problema de economa poltica libidinal, en Transversales, ISSN
1853-7855, ao 1, nmero 1, Buenos Aires, publicacin autogestionada,
invierno 2011, pp. 85-119.
47. Derribando Muros Reflexiones en torno a la produccin de
conocimiento en la Universidad (ponencia IX Jornadas de Sociologa
Capitalismo del siglo XXI, crisis y reconfiguraciones Luces y sombras
en Amrica Latina)
48. Antropo 2011, ms apuntes sobre y para la reforma Material
distribuido en soporte de papel y en formato electrnico durante
Mayo de 2011.

2012:
49. Retrato de una dama (Crisis y fragmentacin en la izquierda
argentina post 2001), editorial de Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao

VI nm. 6, Buenos Aires, publicacin autogestionada, primavera 2012,

pp. 6-29.
50. Trabajo y ciudadana, una materia no tan nueva. U otros
modos de negar la lucha de clases en las aulas argentinas, en
Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao VI nm. 6, Buenos Aires, publicacin
autogestionada, primavera 2012, pp. 33-47.
51. Marx va a la escuela. Apuntes para una interpretacin
anticapitalista de las condiciones de trabajo docente en
Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao VI nm. 6, Buenos Aires, publicacin
autogestionada, primavera 2012, pp. 49-70.
52. La caverna de Herclito. Notas para un monismo filosfico en
Amartillazos, ISSN 1851-8919, ao VI nm. 6, Buenos Aires, publicacin
autogestionada, primavera 2012, pp. 135-65.
53. Est saladito dar clases. Boletn sobre la cuestin salarial y las 161
condiciones de trabajo docente Material distribuido en soporte de
papel y en formato electrnico durante Octubre de 2012.
54. Capital: ese brillante objeto del deseo (O por qu se est
tan a gusto con la explotacinpropia y ajena?), editorial de
Dialktica, ISSN 1852-0650, ao xxi, nm. 24, Buenos Aires, publicacin
autogestionada, primavera 2012, pp. 5-14.

Referencias:
Dialktica. Revista de Filosofa y Teora social.
www.revistadialektica.com.ar
Amartillazos. Revista de filosofa, esttica y poltica.
www.revistaamartillazos.blogspot.com.ar
Colectivo de Co-organizacin militante (Nodo)
www.nodocoorganizacion.com.ar
Transversales. Poltica, deseo, subjetividad.
www.revistatransversales.blogspot.com