CONSIDERACIONES SOBRE LAS

PERSPECTIVAS ACTUALES
DE LA EDUCACIN
Pedagoga de la praxis
Moacir Gadotti
Edicin de Pep Aparicio
Trad.: Vicent Berenguer
Prlogo a la edicin espaola
Mi amigo Pep Aparicio me pidi escribir un captulo actualizando esta obra,
escrita hace ms de diez aos y ya traducida a varias lenguas. Yo podra hacer una
revisin total del libro, lo que significara reescribirlo en el contexto actual de las
pedagogas. Pero eso no es necesario, ja que descontextualizara el libro. Por el
contrario, pienso que debe publicarse como est y leerse de forma crtica, dentro del
contexto en el cual fue escrito. Sin embargo, creo que Pep Aparicio tiene razn.
Necesitamos explicarnos, principalmente en relacin a lo que est sucediendo hoy. De
aqu el sentido de este prlogo a la edicin espaola.
De hecho, en las ltimas dcadas del siglo XX hemos asistido a grandes cambios,
tanto en el campo socioeconmico y poltico, como en el campo de la cultura, de la
ciencia y de la tecnologa. Hemos visto grandes movimientos sociales, como los que
ocurrieron en el Este europeo, al final de los aos 80, que culminaron con la cada del
muro de Berln. Todava no tenemos una idea clara de lo que representar, para todos
nosotros, la globalizacin capitalista de la economa, de las comunicaciones i de la
cultura. Las transformaciones tecnolgicas han hecho posible el surgimiento de la era
de la informacin.
Vivimos un tiempo de expectativas, de perplejidad y de crisis de concepciones
y paradigmas no slo porque estamos iniciando un nuevo milenio, poca de balance y
de reflexin, poca en la que el imaginario parece tener un peso mayor. El ao 2000
ejerci una fascinacin muy grande en muchas personas. Paulo Freire, por ejemplo, nos
deca que quera llegar al ao 2000 (acab muriendo tres aos antes). Es un momento
nuevo y rico de posibilidades. Por eso, inmersos a nuestro tiempo, no podemos hablar
del futuro de la educacin sin una cierta dosis de cautela. Es con esa cautela con la que
me gustara examinar algunas de las perspectivas actuales de la teora y prctica de la
educacin, apoyndome en aquellos educadores y filsofos que intentaron, en medio de
esa perplejidad, a pesar de todo, apuntar algn camino hacia el futuro. La perplejidad y
la crisis de paradigmas no pueden constituirse en una coartada para el inmovilismo.
Acostmbrase a definir nuestra era como la era del conocimiento. Si fuese por
la importancia dada hoy al conocimiento, en todos los sectores, podemos decir que
vivimos tambin en la era del conocimiento, en la sociedad del conocimiento, sobre
todo a consecuencia de la informatizacin y del proceso de globalizacin de las

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telecomunicaciones a ella asociado. Puede ser que, de hecho, hayamos ingresado ya en
la era del conocimiento, incluso admitiendo que grandes masas de poblacin se
encuentren excluidas de l. Lo que constatamos es que an predomina ms la difusin
de datos e informaciones y no la de conocimientos. Eso est siendo posible gracias a las
nuevas tecnologas que almacenan el conocimiento, de manera prctica y accesible, en
gigantescos volmenes de informacin. sta es almacenada inteligentemente
permitiendo la consulta y el acceso de manera muy sencilla, amable y flexible. Es lo que
ya sucede con Internet: para ser usuarios basta disponer de una lnea telefnica y un
ordenador. Usuario aqu no significa solamente receptor de informacin. En Internet
el usuario es tambin emisor de informaciones. Por Internet, a partir de cualquier aula
del planeta se pueden tener acceso a innumerables bibliotecas en muchas partes del
mundo. Las nuevas tecnologas nos permiten tener acceso no slo a conocimientos
transmitidos por palabras, sino tambin a imgenes, sonidos, fotos, vdeos (multimedia),
etc. En los ltimos aos la informacin ha dejado de ser una rea o especialidad para
convertirse en una dimensin de todo, transformando profundamente la forma como la
sociedad se organiza. Puede decirse que est en marcha una Revolucin de la
Informacin como ocurri en el pasado con la Revolucin Agrcola y la Revolucin
Industrial.
Las nuevas tecnologas crearn nuevos espacios de conocimiento. Ahora,
adems de la escuela, tambin la empresa, el mbito familiar i el mbito social se han
vuelto educativos. Cada das ms personas estudian en casa porque pueden, desde casa,
acceder al ciberespacio de la formacin i del aprendizaje a distancia, buscar fuera
la informacin disponible en las redes de ordenadores interconectados servicios
que responden a sus demandas de conocimiento. Por otro lado, la sociedad civil (ONGs,
asociaciones, sindicatos, iglesias...) est fortalecindose, no slo como espacio de
trabajo, en muchos casos, voluntario, sino tambin como espacio de difusin de
conocimientos y de formacin continua. Es un espacio potenciado por las nuevas
tecnologas, innovando constantemente en las metodologas. Nuevas oportunidades
parecen abrirse para los educadores. Esos espacios de formacin poseen todo para
permitir una mayor democratizacin de la informacin y del conocimiento, y por tanto
menos deformacin y menos manipulacin, menos control y ms libertad. Es una
cuestin de tiempo, de polticas pblicas adecuadas y de iniciativa de la sociedad. La
tecnologa no basta. Es necesario la participacin ms intensa y organizada de la
sociedad. El acceso a la informacin no es slo un derecho. Es un derecho fundamental,
un derecho primario, el primero de todos los derechos pues sin l no tenemos acceso a
los otros derechos.
En la formacin continua se necesita de mayor integracin entre los espacios
sociales (familiar, escolar, empresarial...) buscando dotar al alumno para que viva mejor
en la sociedad del conocimiento. Como prevea Herbert McLuhan, el planeta se ha
convertido en nuestra aula y nuestro domicilio. El ciberespacio no est en ningn sitio,
pues est en cualquier lugar y en cualquier tiempo. Estar en un lugar significara estar
determinado por el tiempo (hoy, ayer, maana). En el ciberespacio la informacin est
siempre y permanentemente presente y en renovacin constante. El ciberespacio ha roto
con la idea de tiempo propio para el aprendizaje. No hay un tiempo y un espacio propios
para el aprendizaje. Como l est todo el tiempo en todo lugar, el espacio del
aprendizaje est aqu en cualquier lugar y el tiempo de aprender es hoy y siempre.
La sociedad del conocimiento se traduce en redes, telas (Ivan Illich), rboles del
conocimiento (Humberto Maturana), sin jerarquas, en unidades dinmicas y creativas,

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favoreciendo la conectividad, el intercambio, las consultas entre instituciones y
personas, articulacin, contactos y vnculos, interactividad. La conectividad es la
principal caracterstica de Internet.
El conocimiento es el gran capital de la humanidad. No es slo el capital
transnacional que necesita de l para la innovacin tecnolgica. l es bsico para la
supervivencia de todos. Por eso no debe ser vendido o comprado, sino encontrarse
disponible para todos. sta es la funcin de las instituciones que se dedican al
conocimiento, apoyadas en los avances tecnolgicos. Esperamos que la educacin del
futuro sea ms democrtica, menos excluyente. Esa es al mismo tiempo nuestra causa y
nuestro desafo. Desgraciadamente, ante la falta de polticas pblicas en el sector,
acabaran surgiendo industrias del conocimiento que perjudican una posible visin
humanista, convirtindolo en instrumento de lucro y de poder econmico.
La educacin, y la educacin a distancia en particular, es un bien colectivo y,
por eso no debe ser regulada por el juego del mercado, ni por los intereses polticos o
por el furor legislativo de reglamentar, acreditar, autorizar, reconocer, evaluar, etc., de
muchos tecnoburcratas. Quien tiene que decidir sobre la calidad de sus titulaciones no
es ni el Estado ni el Mercado. Tiene que ser la Sociedad y el sujeto que aprende. En la
era de la informacin generalizada existir an la necesidad de diplomas?
Qu corresponde a la escuela en la sociedad informacional? Corresponde a
ella organizar un movimiento global de renovacin cultural aprovechndose de toda esa
riqueza de informacin. Hoy es la empresa quien est asumiendo ese papel innovador.
La escuela no puede quedar a remolque de las innovaciones tecnolgicas. Ella necesita
ser un centro de innovacin. Tenemos una tradicin de dar poca importancia a la
educacin tecnolgica, la cual debera comenzar ya en la educacin infantil.
En la sociedad de la informacin la escuela tiene que servir de brjula para
navegar en ese mar del conocimiento, superando la visin utilitarista que slo ofrece
informaciones tiles para la competitividad, para obtener resultados. Tiene que
ofrecer una formacin general en el sentido de una educacin integral. Eso significa
que sirve de brjula? Significa que orienta crticamente, sobre todo a los escolares y a
los jvenes, en la bsqueda de una informacin que los haga crecer y no embrutecerse.
Hoy vale todo para aprender. Eso va ms all del reciclaje y de la
actualizacin de conocimientos y mucho ms all de la asimilacin de conocimientos.
La sociedad del conocimiento es una sociedad de mltiples oportunidades de
aprendizaje: colaboraciones entre el sector pblico y el sector privado (familia, empresa,
asociaciones...), evaluaciones permanentes, debate pblico, autonoma de la escuela,
generalizacin de la innovacin. Las consecuencias para la escuela y para la educacin
en general son enormes: ensear a pensar; saber comunicarse, saber investigar; poseer
un razonamiento lgico; realizar sntesis y elaboraciones tericas; saber organizar el
propio trabajo; tener disciplina para el trabajo; ser independiente y autnomo; saber
articular el conocimiento con la prctica; ser aprendiz autnomo y a distancia.
En este contexto de impregnacin del conocimiento corresponde a la escuela:
amar el conocimiento como mbito de realizacin humana, de alegra y de satisfaccin
cultural; le corresponde seleccionar y revisar crticamente la informacin; formular
hiptesis; ser creativa e inventiva (innovar); ser provocadora de mensajes y no pura
receptora; producir, construir y reconstruir el conocimiento elaborado. Y adems: en
una perspectiva emancipadora de la educacin, la escuela tiene que hacer todo eso a
favor de los excluidos. No discriminar al pobre. Ella no puede distribuir poder, pero
puede construir y reconstruir conocimientos, saber, que es poder. En una perspectiva

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emancipadora de la educacin, la tecnologa no contribuir mucho a la emancipacin de
los excluidos si no se la asocia al ejercicio de la ciudadana. La escuela dejar de ser
aleccionadora para ser gestora del conocimiento. Como dice Ladislau Dowbor en
su libro La reproduccin social, publicado el ao 1999 por la Editorial Siglo XXI de
Mxico, por primera vez la educacin tiene la posibilidad de ser determinante sobre el
desarrollo. La educacin se ha convertido en una estrategia para el desarrollo. Pero,
por eso, no basta modernizarla, como quieren algunos. Ser necesario transformarla
profundamente.
La escuela necesita tener un proyecto, necesita datos, necesita hacer su propia
innovacin, planificar a medio y largo plazo, hacer su propia reestructuracin curricular,
elaborar sus parmetros curriculares y, en definitiva, ser ciudadana. Los cambios que se
realizan desde dentro de las escuelas son ms duraderos. De su capacidad de innovar,
registrar, sistematizar su prctica/experiencia, depender su futuro. En ese contexto, el
educador es un mediador del conocimiento ante el alumno que es el sujeto de su propia
formacin. l necesita construir conocimiento a partir de lo que hace. Para eso l
tambin necesita ser curioso, buscar sentido para lo que hace y apuntar nuevos sentidos
para el quehacer de sus alumnos.
En general tenemos la tendencia de subestimar lo que hacemos en la escuela y
de buscar recetas fuera de ella cuando es ella misma quien debera gobernarse. Es un
deber de ella ser ciudadana y desarrollar en la sociedad su capacidad de gobernar y
controlar el desarrollo econmico y el mercado. La ciudadana necesita controlar el
Estado y el Mercado, verdadera alternativa al capitalismo neoliberal y al socialismo
burocrtico y autoritario. La escuela necesita dar ejemplo, osar construir el futuro.
Innovar es ms importante que reproducir con calidad aquello que existe. La materia
prima de la escuela es su visin de futuro.
La escuela tiene el desafo de cambiar la lgica de la construccin del
conocimiento, pues ahora el aprendizaje ocupa toda nuestra vida. Y porque pasamos
todo el tiempo de nuestras vidas en la escuela no slo nosotros, los profesores
tenemos que ser felices en ella. La felicidad en la escuela no es una cuestin de opcin
metodolgica o ideolgica. Es su obligacin esencial. Como dice Georges Snyders en
su libro La joie a lcole, necesitamos una nueva cultura de la satisfaccin,
necesitamos la alegra cultural. El mundo hoy es favorable a la satisfaccin y la
escuela tambin puede serlo.
Qu es ser profesor hoy? Ser profesor es vivir intensamente su tiempo,
convivir; es tener consciencia y sensibilidad. No se puede imaginar un futuro para la
humanidad sin educadores como no se puede pensar en un futuro sin poetas ni filsofos.
Los educadores, en una visin emancipadora, no slo transforman la informacin en
conocimiento y en consciencia crtica, sino que tambin forman personas. Ante los
falsos predicadores de la palabra, los publicistas, ellos son los verdaderos amantes de
la sabidura, los filsofos de los que nos hablaba Scrates. Ellos hacen fluir el saber
(no el dato, la informacin y el conocimiento puro), porque dan sentido a la vida de las
personas y a la humanidad y buscan, juntos, un mundo ms justo, ms productivo y ms
saludable para todos. Por eso ellos son imprescindibles.
Jacques Delors, coordinador del Informe para la UNESCO de la Comisin
Internacional sobre Educacin para el siglo XXI, en el libro La educacin: un tesoro a
descubrir, publicado en 1967 en varios idiomas, apunta como principal consecuencia de
la sociedad del conocimiento la necesidad de un aprendizaje a lo largo de la vida
(lifelong learning) basado en cuatro pilares que son a la vez pilares del conocimiento y

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de la formacin continua. Esos pilares pueden ser tomados tambin como brjula para
orientar el rumbo hacia el futuro de la educacin: aprender a conocer; aprender a
hacer; aprender a vivir juntos y aprender a ser. En una perspectiva freireana
tendramos que aadir adems otro pilar: aprender por qu. Por ello, esos pilares
merecen algunas consideraciones.
Aprender a prender o aprender a conocer significa tener placer en comprender,
significa descubrir, construir y reconstruir el conocimiento. Implica curiosidad,
autonoma, atencin. Es intil intentar conocer todo. Eso supone: una cultura general,
un hecho que no perjudica el dominio de determinados temas especializados. Aprender
a conocer es ms que aprender a aprender. Aprender ms lenguajes y metodologas que
contenidos pues estos envejecen rpidamente. No basta aprender a conocer. Es
necesario aprender a pensar, a pensar la realidad y no nicamente pensar
pensamientos, pensar aquello ya dicho, aquello ya hecho, reproducir el pensamiento.
Es necesario pensar tambin lo nuevo, reinventar el pensar, pensar y reinventar el
futuro.
El segundo pilar es aprender a hacer. Sin duda, aprender a hacer es indisociable
del aprender a conocer. La substitucin de ciertas actividades humanas por mquinas ha
acentuado el carcter cognitivo del hacer. El hacer ha dejado de ser puramente
instrumental. En ese sentido, hoy vale ms la competencia personal que convierte a la
persona apta para enfrentarse a nuevas situaciones de empleo, pero apta para trabajar en
equipo, que no la pura cualificacin profesional. Hoy, aquello importante en la
formacin del trabajador, tambin del trabajador en educacin, es saber trabajar
colectivamente, tener iniciativa, aceptar el riesgo, tener intuicin, saber comunicarse,
saber resolver conflictos, tener estabilidad emocional. Esas son, por encima de todo, las
cualidades humanas que se manifiestan en las relaciones interpersonales mantenidas en
el trabajo. La flexibilidad es esencial. Existen hoy cerca de once mil funciones en la
sociedad ante aproximadamente sesenta profesiones ofrecidas por las universidades.
Como las profesiones evolucionan muy rpidamente, no basta prepararse de manera
profesional para un trabajo.
Qu significa aprender a vivir juntos, aprender a vivir con los otros? Significa
comprender al otro, desarrollar la percepcin de la interdependencia, de la no-violencia,
administrar conflictos, descubrir al otro, participar en proyectos comunes, encontrar
placer en el esfuerzo comn, participar en proyectos de cooperacin. Esa es la
tendencia. Lo que lleva, necesariamente al ltimo pilar: aprender a ser. Se trata del
desarrollo integral de la persona humana: inteligencia, sensibilidad, sentido tico y
esttico, responsabilidad personal, espiritualidad, pensamiento autnomo y crtico,
imaginacin, creatividad, iniciativa. Para eso no tiene que omitirse ninguna de las
potencialidades del individuo. El aprendizaje no puede ser solamente lgico-matemtico
y lingstico. Necesita ser integral.
Siguiendo, sin pretender realizar un ejercicio de futurologa y mucho ms en el
sentido de establecer puntos para el debate, me gustara indicar algunas categoras
entorno a la educacin del futuro. Ellas indican el surgimiento de temas con
importantes consecuencias para la educacin.
Las categoras contradiccin, determinacin, reproduccin, cambio,
trabajo, praxis, necesidad, posibilidad, aparecen con frecuencia en la literatura
pedaggica contempornea, sealando ya una perspectiva de la educacin, la
perspectiva de la pedagoga de la praxis. Esas categoras se han vuelto clsicas en la
explicacin del fenmeno de la educacin, principalmente a partir de Hegel y de Marx.

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La dialctica se ha constituido, hasta hoy, en el paradigma ms consistente para
analizar el fenmeno de la educacin. Podemos y tenemos que estudiarla y estudiar
todas las categoras citadas ahora. Ellas no pueden ser negadas pues ayudarn mucho en
la lectura del mundo de la educacin actual. No pueden ser negadas o subestimadas
como categoras ultrapasadas. Pero tambin podemos ocuparnos ms especficamente
de otras, al pensar la educacin del futuro, categoras nacidas al mismo tiempo que la
prctica de la educacin y de la reflexin sobre ella. He aqu algunas de ellas a ttulo de
ejemplo.
1) Ciudadana. Implica tambin tratar el tema de la autonoma de la escuela, de
su proyecto poltico-pedaggico, de la cuestin de la participacin, de la educacin para
la ciudadana. Dentro de esta categora podemos discutir particularmente el significado
de la concepcin de escuela ciudadana y sus diferentes prcticas. Educar para la
ciudadana activa se ha convertido hoy el proyecto y el programa de muchas escuelas y
sistemas educacionales.
2) Planetariedad. La Tierra es un nuevo paradigma (Leonardo Boff). Qu
implicaciones tiene esa visin del mundo sobre la educacin? Qu sera una
ecopedagoga (Francisco Gutirrez) y una ecoformacin (Gaston Pineau)? El tema de la
ciudadana planetaria puede ser discutido a partir de esta categora. Podemos
preguntarnos con Milton Nascimento: Para qu un pasaporte si formamos parte de una
nica nacin? Qu consecuencias podemos extraer para los alumnos, los profesores y
los currculos?
3) Sostenibilidad. El tema de la sostenibilidad se origin en la economa
(desarrollo sostenible) y en la ecologa, para introducirse definitivamente en el campo
de la educacin, sintetizada en el lema una educacin sostenible para la supervivencia
del planeta. En qu consistira una cultura de la sostenibilidad? Ese tema dominar
muchos debates educativos de las prximas dcadas. Qu estamos estudiando en las
escuelas? No estaremos construyendo una ciencia y una cultura que sirven para la
degradacin/deterioracin del planeta?
4) Virtualidad. Ese tema implica toda la discusin actual sobre la educacin a
distancia y el uso de los ordenadores en las escuelas (Internet). La informtica asociada
a la telefona nos introduce definitivamente en la era de la informacin. Cules son las
consecuencias para la educacin, para la escuela, para la formacin del profesor y para
el aprendizaje? Unas consecuencias de la obsolescencia del conocimiento. Cmo
queda la escuela ante la pluralidad de los medios de comunicacin? Nos abren nuevos
mbitos en la formacin o substituirn a la escuela?
5) Globalizacin. El proceso de la globalizacin est cambiando la poltica, la
economa, la cultura, la historia... y por lo tanto tambin a la educacin. Es un tema que
debe enfocarse desde diferentes prismas. La globalizacin remite tambin al poder local
y a las consecuencias locales de nuestra deuda externa global (y la deuda interna
tambin, a ella asociada). Lo global y lo local se funden en una nueva realidad: lo
glocal. El estudio de esta categora nos remite a la necesaria discusin del papel de
los municipios y del rgimen de colaboracin entre Unin, Estados, Municipios y
Comunidad, en las perspectivas actuales de la educacin bsica. Para pensar la
educacin del futuro necesitamos reflexionar sobre el proceso de globalizacin de la
economa, de la cultura y de las comunicaciones.
6) Transdisciplinariedad. Aunque con significados distintos, ciertas categoras
como transculturalidad, transversalidad, multiculturalidad y otras como complejidad y
holismo tambin indican una nueva tendencia en la educacin que ser necesario

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analizar. Cmo construir interdisciplinarmente el proyecto pedaggico de la escuela?
Cmo relacionar multiculturalidad y currculo? Es necesario realizar el debate de los
PCN. Cmo trabajar con los temas transversales? El desafo de una educacin sin
discriminacin tnica, cultural, de gnero.
7) Dialogicidad, dialecticidad. No podemos negar la actualidad de ciertas
categoras freireanas y marxistas, la validez de una pedagoga dialgica o de la praxis.
Marx, en El capital, dio privilegio a las categoras hegelianas determinacin,
contradiccin, necesidad, posibilidad. La fenomenologa hegeliana continua
inspirando nuestra educacin y tendr que atravesar el milenio. La educacin popular y
la pedagoga de la praxis debern continuar como paradigmas vlidos despus del ao
2000.
El anlisis de esas categoras, la identificacin de su presencia en la pedagoga
contempornea, puede constituirse, sin duda, en un gran programa a desarrollar hoy
para una lectura crtica de este libro. Con este pequeo texto introductorio, en forma de
prlogo, pretendo invitar al lector a la discusin de una de las concepciones ms
consolidadas de la educacin. Aquello que me motiv a escribir PEDAGOGA DE LA PRAXIS
fue esa voluntad de contribuir al debate de una pedagoga que es, al mismo tiempo, una
pedagoga de la esperanza y de la lucha. Soy consciente de que no he tratado todos los
temas, de que existen muchos otros desafos en la educacin. La reflexin crtica no
basta, como tampoco basta la prctica sin la reflexin sobre ella. En esta ocasin indico
tan slo algunas pistas, dentro de una visin optimista y crtica ni pesimista ni
ingenua para un anlisis en profundidad por aquellos y aquellas que se interesan por
una educacin dirigida hacia el futuro, como nos deca el gran educador polaco, el
marxista Bogdan Suchodolski.
MOACIR GADOTTI
Profesor de la Universidad de So Paulo
Director del Instituto Paulo Freire