SEMINARIO I

Doc.tres(3).(2013): Ponencias

TABLA DE CONTENIDO

PONENCIAS: RESUMENES

EL ENFOQUE RELACIONAL DE JUAN ACHA - Febres Cordido Humberto

NUEVOS MODELOS DE LA FAMILIA COMUNAL - Inojosa Avila Daniella
HABLEMOS DE DEL FEMINISMO POPULAR - Laprea Alejandra
PROCESO CIVILIZATORIO SOCIALISTA Y CULTURA COMUNAL- Sanoja Mario
IMPERIALISMO, SUBDESARROLLO Y DEPENDENCIA - Valencia Judith
COLONIZACIN Y DESCOLONIZACIN. SOCIALISMO DE LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS. CULTURA COMUNAL - Vargas Iraida
BIBLIOGRAFIAS Y LECTURAS RECOMENDADAS

CTEDRA PERMANENTE:
DESCOLONIZACIN Y CULTURA COMUNAL

PONENCIAS: RESUMENES

EL ENFOQUE RELACIONAL DE JUAN ACHA

Humberto Febres Cordido
Consejo Directivo Fundacin Misin Cultura
febrescordido@gmail.com
Poltico Cultural
RESUMEN
Juan Acha

Semitica del arte Productos artsticos

El autor nos presenta a travs del enfoque relacional de Juan Acha, una
herramienta para la crtica y la prctica poltico-cultural; problemas Semiticos
del arte actual en sus tres sistemas (artesanas, arte, y diseo), reflexin sobre
los distintos enfoques a los problemas que suponen una teorizacin acorde a los
procedimientos y aplicaciones socioculturales de diversos sistemas de
produccin artsticos. Visto que hay confusin y casi que se poda hablar de
vaco terico (el cual se expresa en el mal uso de trminos y conceptos en los
medios de difusin y en las academias), este vaco terico a que el autor hace
referencia, al cual pretende delimitar, mediante un discurso descriptivo de los
obstculos metodolgicos e ideolgicos que se pueden encontrar al tratar de
llenarlo, y describiendo como referencia un proceso de produccin artstico y
las relaciones de uso en Venezuela, su sociognesis y su sociofuncionalidad. En
bsqueda de la comprensin de los conceptos actuales de arte, el campo de la
produccin y el consumo, la descripcin de los usos socioculturales y los
cdigos del lenguaje utilizado en los productos. Se trata en resumidas palabras,
de un discurso que seale las corrientes favorables a un mayor usufructo
sociocultural a la actividad del productor, del promotor y del crtico, partiendo
de algunas realidades que no se pueden, por obvias, dejar a un lado.

Tema: El enfoque relacional de Juan Acha: una herramienta para la crtica

y la prctica poltico-cultural
Problemas Semiticos del arte actual en sus tres sistemas
(artesanas, arte, y diseo)
El objetivo del presente trabajo contempla una reflexin sobre los distintos enfoques
a los problemas que suponen una teorizacin acorde a los procedimientos y aplicaciones
socioculturales de diversos sistemas de produccin artsticos.
Visto que hay confusin y casi que se poda hablar de vaco terico (el cual se
expresa en el mal uso de trminos y conceptos en los medios de difusin y en las
academias), este vaco terico al que hacemos referencia, se pretende delimitar mediante
un discurso descriptor de los obstculos metodolgicos e ideolgicos que se pueden
encontrar al tratar de llenarlo, y describiendo como referencia un proceso de produccin
artstico y las relaciones de uso en Venezuela, su sociognesis y su sociofuncionalidad.
Esto comprende:
1)
2)
3)
4)

La ubicacin de la discusin de los conceptos actuales de arte provenientes de las

ciencias artsticas, sociales y comunicolgicas.
El ensayo de estos conceptos en el campo de la produccin y el consumo.
La descripcin de los usos socioculturales, sus vicios y tendencias predominantes.
La diseccin del componente ideolgico de los cdigos del lenguaje utilizado en los
productos culturales (se toma de referencia metodolgica a la fotografa en
Venezuela)

Se trata, en resumidas palabras, de un discurso que seale las corrientes favorables a

un mayor usufructo sociocultural a la actividad del productor, del promotor y del crtico,
partiendo de algunas realidades que no se pueden, por obvias, dejar a un lado:
Que desde el Renacimiento y hasta todo el siglo XIX el modelo de ciencia sigui la
orientacin baconiana-galileiana-newtoniana-darwiniana, es decir,
tom un derrotero estrictamente positivista. (Son conocidas las influencias que en nuestro
pas tuvo y tiene esta corriente de pensamiento).
Que en el siglo XX, Einstein, Planck y Heisenberg, entre otros, con la Teora
General de la Relatividad, la Fsica Cuntica y el Principio de Indeterminacin,
respectivamente, "...dinamitaron las bases de esta ciencia mecanicista y determinista, y
volvieron a introducir la filosofa en la misma raz del concepto de ciencia. " 5
Y que el arte, como seal Teodoro Adorno, empuja su propio concepto hacia
contenidos que no tena. "...bajo el trmino de arte, dejamos hoy de ver las mismas cosas.
Cualquier estudio que dependa de ese concepto, corre el riesgo de nacer muerto. " 6
Seguramente tambin resulten inadecuadas terminologas y definiciones de tipo ontolgico
qua pretendan alcanzar esencias, porque la terminologa, si a ver vamos, es un conjunto de

conceptos, de elaboraciones unidas no slo a unas condiciones histricas determinadas,

sino a actitudes subjetivas particulares:
"La terminologa tiende hoy no tanto a disfrutar de definiciones como a determinar las
operaciones implicadas por los trminos en las situaciones concretas a las que se aplican.
( ... ) "En general, un concepto no quiere decir otra cosa qua un conjunto de operaciones;
el concepto es sinnimo del conjunto de sus operaciones correspondientes." 7
Adems el "objeto arte", se ha vuelto multidimensional, de all la validez de la proliferacin
de las vas de acercamiento: junto a la Historia del Arte, la Museologa, la Esttica, resultan
particularmente fecundos, "...los aportes que provienen de la lingstica, del sicoanlisis, de
la etnologa, de la ciberntica y en favor de los cuales se producen fenmenos de
dislocacin y reagrupamiento en una nueva orientacin" 8
En estos periodos de Revolucin o crisis, como se ha llamado al actual proceso en
Venezuela, debera la cultura artstica, dentro de toda su complejidad, proveer mejores y
mayores resultados o utilidades:
"Por encima de su funcin catrtica que existe parece que el arte satisfaga con relacin al
individuo, una funcin reguladora, de igual modo que la satisface a nivel de la sociedad y
que esa funcin ha de extenderse a la FUNCION COMUNICANTE o de comunicacin que
sirve de base para todas las dems (...) Todo lo que debilita la comunicacin no slo
provoca perturbaciones, psicosis y neurosis, sino que vulnera los cimientos del grupo." 9
Por eso el estudio, la produccin y/o promocin, del arte, comporta hoy en da una
dimensin tica que no debe tampoco desechar un nuevo estatuto del estudio,
"...considerado como accin en las actuales condiciones de la experiencia" 10
Ernst H. Gombrich en "Ideales e dolos", agrupa un conjunto de ensayos que responden a
las preguntas sobre los valores histricos de los conocimientos producidos dentro de la
creacin de objetos artsticos y en la indagacin metdica o cientfica de estos.
Gombrich comienza por rememorar la primavera de 1936 cuando se encontraba en un
seminario junto a Karl Popper, en el que se planteaban y discutan cosas como que "...Las
obras de arte no surgen aisladamente, sino que estn vinculadas con otras y con su poca
por uno hilos tan numerosos como elusivos." 11
Asegura que en su famoso libro "Arte e Ilusin" no se ocup "...del problema genuinamente
sociolgico de las impensadas repercusiones sociales de las acciones humanas
intencionadas" 14 Hace especial nfasis al sealar la importancia de los mitos que
entorpecen las investigaciones: los dolos (quantitatis, novitatis, tempris y acadmica) que
obstaculizan la bsqueda del conocimiento, desviando al investigador a mitos sobre la
abundancia de datos que lo "...hacen saber cada vez ms acerca de cada vez menos..."
"...hacia el mito de la novedad sobre lo autntico que pueda tener una obra, hacia
periodizaciones y agrupamientos cronolgicos arbitrarios y, finalmente, la orientacin de
las investigaciones hacia zonas sper-estudiadas, despreciando zonas vrgenes que exigen
ser estudiadas." 15

Este es el caso del arte en Venezuela: hoy producimos segn teoras y tendencias
importadas y nos urge producir stas como agentes de cambio del sistema de produccin,
distribucin y consumo artstico: "A estas dos posibilidades principales de nacionalizar
nuestra cultura, habr que aadir la nacionalizacin de ( ... ) diversos pares de elementos, a
saber: nacionales/internacionales; presentes/pretritos, individuales/de grupo; rupturas/
continuidades." 18
Se niega Acha a buscar esencias en los objetos. Busca relaciones que conduzcan a la forma
como la sociedad los produce, distribuye y consume. Resalta la importancia del cambio
experimentado en la relacin arte-sociedad respecto a la influencia de la tecnologa en todas
las actividades sociales. Pasamos de un arte teocrtico a uno tecnocrtico, esto ha hecho
que las artes tradicionales (pintura, grabado, escultura, dibujo, etc.) pierdan su influencia en
la poblacin y que se planteen un nuevo tipo de relaciones con las ideologas tecnocrticas
por constituir stas el fenmeno sociocultural caracterstico y dominante de nuestro tiempo
capaz de explicar muchos aspectos sociales del arte:
"En primer trmino, la tecnologa concreta toda una prctica histrica-social del trabajo
humano que hoy puede seguir redundando en beneficio del Tercer Mundo, en el caso de
que nuestros pases planifiquen su tecnologa con realismo y sentido crtico, librndose de
persuasiones e imposiciones imperialistas. Sobretodo, si la razn renuncia a crear
instrumentos de represin y de destruccin, y se lanza a superar su actual paradoja: que
ella, autora de tantas asombrosas conquistas tecnolgicas y cientficas, ha devenido incapaz
-como lo ha demostrado con largueza- de resolver los problemas sociales que suscitan sus
conquistas ( ... ) Todas las sociedades han mimado las ciencias naturales y la tecnologa, por
ser armas de poder y de conquista, mientras recelaron siempre de las ciencias humanas y
del arte. Explicable, pues, que en su etapa industrial la sociedad capitalista sea adversa a la
creacin artstica tradicional. Sin embargo, sucede todo lo contrario con la creacin
artstico-industrial (cine, fotografa y televisin)." 19
El criterio relacional que emplea Acha "...nos cura del vicio del aislacionismo, muy
arraigado en arte, que so pretexto de la supuesta unicidad artstica de la obra, la desliga de
su realidad, haciendo caso omiso de los complejos relacionales en que se halla inmersa." 20
Histricamente Acha divide el arte en sacro y profano y ste ltimo en burgus y socialista.
Seala que se pueden encontrar mayores diferencias "...si nos referimos al arte de pocas
prefotogrficas (hasta 1830) de las fotogrficas (183o-1910), las cinematogrficas (19201945) y las televisuales (desde 1952)" 21
Diferencia los usos del trmino "arte" en la sociedad: el arte como denominacin cotidiana
que califica los objetos (los artsticos entre ellos), el arte como facultad humana que
produce consumo espontneamente y el arte como sistema profesional de producir objetos.
En este ltimo distingue las obras que nada aportan y las que amplan, corrigen o renuevan
las relaciones sensitivas o estticas que mantenemos con la realidad.
Coloca a las artes visuales al lado de las auditivas, las corporales, las culinarias, las textiles
y las de la palabra. Ubica los efectos tecnolgicos de estas artes, influidas y determinadas
en gran medida por la tecnocracia dominante, "...en nuestras relaciones prctico-utilitarias y

los cientficos en las lgico-cuantitativas, efectos de los cuales no toman conciencia quienes
reconocen los productos culturales." 22
Como toda obra o acto humano, cada una de esas actividades (produccin-distribucinconsumo) refleja tres facultades humanas: razn, sensibilidad y necesidad de subsistencia
material.
No existe por tanto un producto puramente artstico, ni cientfico ni tecnolgico, en todos
coexisten los tres componentes aunque en cada producto uno predomine sobre los otros dos
y as obtenga, generalmente, su calificacin.
Los efectos de los productos culturales, se limitan al individuo-consumidor, se extienden al
sistema de produccin artstico y, lo ms importante: "...actan a travs de los individuos y
otras instancias sobre las relaciones estticas (o sensitivas) que con la realidad mantiene la
mayora de la colectividad y que constituyen la subjetividad esttica colectiva. " 23
Siendo, segn Acha, los diseos, las artes y las artesanas los protagonistas del panorama
actual del arte, y segn esta caracterizacin, siguiendo con nuestro producto-ejemplo, la
fotografa ms difundida seria la diseistica: "...creara y satisfacera las necesidades
artsticas de las amplias mayoras demogrficas mientras que la tradicional o artstica,
tambin llamada museal o culta, se limitara a criticar tales necesidades proponiendo,
aunque no siempre, innovaciones que slo llegaran al conocimiento de pequeas minoras.
La fotografa artesanal o aficionada comienza a desarrollarse ritual y/o festivamente en las
zonas rurales y en grandes ciudades de los pases dependientes, y ahora ms con el uso del
telfono con cmara.
Los diseos aparecen "...con el fin de satisfacer las necesidades que tiene la tecnologa de
"humanizar" sus productos, lo que equivale a socioestetizarlos..." "...modelan la mente y la
sensibilidad del hombre actual y merecen por tanto, especial atencin en el estudio de las
cuestiones artsticas de nuestro tiempo. " 25
Para Acha el diseo es el arte del siglo XXI, aunque coexista con las artesanas y las artes
cultas. Lo divide en proyectual y directoral y a su vez en, industrial, arquitectnico, grfico,
icnico-verbal y audiovisual. Los diseos, segn esta clasificacin, abarcan a las
tecnologas de las informaciones.
Acha entiende el diseo como una actividad que correlaciona la utilidad prctica de los
objetos con atribuciones artsticas. La fotografa diseistica, incluira a la fotografa
impresa en peridicos, revistas, afiches, vallas, espectculos audiovisuales, cine y
televisin, pues cine y tv son derivados fotogrficos.
Entonces, la relacin tripartita diseo-arte-artesanas y sus vnculos con la subjetividad
esttica colectiva, ("la protagonista del fenmeno sociocultural del arte" 26) dar -para
Acha- la visin ms clara de la nueva realidad artstica aunque todava se quiera ver el arte
de nuestro tiempo slo en las bellas artes o cultas.
Debemos aceptar, entonces, al arte, como lo que hoy da es: un compuesto tripartito. Uno

que satisface necesidades multitudinarias (la diseistica o publicitaria, impresa, cine y

televisiva), otra que critica y/o se dirige a minoras (la foto en papel fotogrfico, llamada
artstica o musical) y la artesanal o amateur que adecua elementos culturales hegemnicos
sin proponrselo la cual es producida por buena parte de la poblacin y consumida ingenua
y/o profesionalmente, ritual y/o festivamente. Cmo las consume, qu tipo de valores ticos
(conductuales) se ponen en funcionamiento y con qu resultado poltico o sociocultural.
Hay una circunstancia de nuestra realidad artstica y es que por primera vez nuestras
metrpolis dejan de ser meras vitrinas y reflejan la realidad sociocultural de nuestros
respectivos pases. "Ahora los grupos rurales y los provinciales se unen a los populares
urbanos para conjuntamente hacer frente a los diseos y someter la cultura hegemnica al
proceso de nuestro mestizaje cultural. Y eso lo hacen a espaldas de unas artes visuales que
ignoran y que nunca tuvieron vinculacin popular." 23
Los modos de entender y conceptuar los productos artsticos estn modulados por nuestros
intereses de clase y modelado por el componente ideolgico que regula nuestros gustos,
fobias, prejuicios y apetencias. Y es que para comprender las relaciones arte-sociedad, hay
que dejar a un lado los vicios acadmicos que han acarreado tantos malentendidos
(morfologismos, funcionalismos, biografismos, estructuralismos, etc.).
Hace hincapi en que los aspectos ms importantes y reveladores del proceso de
produccin artstico no se ubican ni en la obra ni en el autor, como tradicionalmente se ha
considerado, sino en la forma como son consumidas las obras a travs del tiempo y, en
especial, como son distribuidas:
"En la actualidad deberamos comenzar por la distribucin, cuando enseamos a razonar el
fenmeno del arte (...) Mayormente si estamos interesados en los aspectos sociales (...) y si
nos proponemos explicar o comprender el arte con realismo y de acuerdo con el espritu
precoz de nuestro tiempo. (...) Adems, unos mejores arrestos metodolgicos y teorticos
nos permiten conceptuar hoy con facilidad la dialctica interna y externa de la distribucin
ya que basta tomar sta como parte de la produccin, conociendo la mecnica distributiva
de una sociedad nos resultara ms fcil comprender muchas de las razones de su
produccin y consumo artsticos.
Y es que estas razones distan mucho de ser naturales, eternas y universales: son histricas y
hechuras del hombre y obedecen a intereses de los grupos sociales ms poderosos
econmicamente. 29
La relacin entre produccin artstica y sociedad que hoy da prevalece est protagonizada
por la correspondencia existente entre unas artes tecnolgicas con sociedades tecnocrticas:
"...igual que en tiempos remotos un arte sacro la entabl con una colectividad teocrtica."
30
Siguiendo el modelo de Acha caracterizaremos el todo social: 1. La ecologa objetual 2. La
demoecologa 3. El legado subjetivo-cultural 4. La estructura jurdico-poltica 5. La
estructura econmica 6. Las fuerzas productivas.

La ecologa objetual comprende todos los objetos y toda clase de estmulos perceptuales.
De forma que aqu estara ubicada toda la produccin cultural.
La demoecologa comprende todos los integrantes de la sociedad. Dividida en clases,
profesiones, niveles culturales, edades, sexos, razas y grupos con diferencias en jerarquas y
en extensin las cuales constituyen lo que Acha llama los accidentes topolgicos de la
sociedad, resultados del hecho que "...unos dominan a otros por razones del poder poltico
derivado del modo de produccin material." 32
El legado subjetivo cultural excluye objetos y remarca usos, costumbres, modos de ver,
pensar y sentir, valoraciones mticas, religiosas, cosmolgicas, sociolgicas y
antropolgicas que "...pese a sus diferencias sociotopolgicas constituyen el estilo de vida
tipificado de una colectividad." 34
Le estructura jurdico-poltica interviene dictando y/o, prohibiendo conductas. Administra,
organiza y consolida, los cambios consumados por el componente poltico: "En otras
palabras, mantiene el status quo de las jerarquizaciones demoecolgicas, la distribucin
ecolgico-objetual y los patrones del bagaje cultural. Obedece, en fin, a intereses polticoeconmicos y es resultado de ellos." 35 Tiene adems, la funcin de velar por las
informaciones que persuaden al individuo "...a integrarse sumisamente y hasta con
entusiasmo en la sociedad." 36
La estructura econmica constituye el modo de produccin de los bienes materiales que une
a toda la sociedad y condiciona las transformaciones de sus componentes sobre los cambios
sociales a travs de numerosas y complejas mediaciones que generalmente, "...se traducen
en ideas y mitos, afectividades y sensibilidades, Vale decir, en ideologas." 37 VER
ANEXO 2 Su expresin econmica es el desarrollismo, su expresin poltica es el
populismo y conservadurismo, y en pases en Revolucin su expresin econmica es el
hbrido y su expresin poltica es el reformismo.
Las fuerzas productivas formadas por las artes, ciencias y tecnologas, las divide en las de
produccin material y las de produccin intelectual. La primera abastece a la sociedad de
bienes y valores de uso y la segunda mantiene a los objetos y a la cultura en evolucin o
revolucin constante. Acha las llama tambin fuerzas innovadoras porque son las nicas
que pueden librarnos de la dependencia econmica y cultural. "Las fuerzas innovadoras
amplan, corrigen y renuevan los objetos y los procedimientos de produccin, as como el
legado subjetivo-cultural y a las relaciones sociales."
Problemas Semiticos
Visto que condiciones sociales y culturales modelan las fronteras de la percepci6n
imponindole, como dice Acha, "las partes por percibir y las maneras de hacerlo:
"En cada momento histrico y dentro de una misma sociedad cambian las partes y las
maneras, adems varan de acuerdo con los intereses circunstanciales del sujeto. ( ... ) de tal
suerte que el sujeto reestructura o rejerarquiza los componentes de dicha estructura y sus
significaciones. 39

10

Es en lo que se ha llamado la subestructura sintctica donde tiene lugar el proceso de

relaciones que se desarrolla entre el producto y el perceptor, "la cual consiste en un vaivn
entre el todo y !as partes y entre la sntesis y el anlisis." 41
Las prcticas significativas tienen para Acha,
un "comportamiento" generativotransformacional como el que seala Chomsky para el idioma. Este comportamiento, para
Acha, constituye la mdula del proceso de significar, por lo que le resulta lcito tomar la
estructura artstica "...Por una accin que se transforma y expande continuamente
generando 'nuevas significaciones de forma tal que pareciera huir de las conceptuaciones
que hagamos." 42
Para Acha no existen lenguajes artsticos sino cdigos artsticos que colaboran para la
recepcin de lo especficamente artstico, o sea lo sensitivo. Es decir, la poesa no
constituye un lenguaje en sentido estricto, el lenguaje es el idioma y la poesa toma
elementos, cdigos, para darles un uso (sensitivo) artstico, esto es, para articularlos ante,
bajo, con, contra, desde, hacia, por, para, tras, otros signos. As como este elemento -lo
sensitivo- rebasa lo tropolgico, lo retrico, lo racional e incluso lo significante, este
rebasamiento genera significaciones que pueden devenir, en racionales o retricas.
Para unos la Semitica es parte de la lingstica y para otras es al revs. Lo importante es
que los mecanismos semiticos de emisor-canal-receptor- y sus instrumentos (sintctica,
semntica y pragmtica) proveen la idea de sentido que al contrario del significado no
puede ser transmitido y, por otra parte, los conceptos de ruido y retroalimentacin que
explican algunos aspectos comunicacionales del arte actual.
Acha ve las disciplinas afines a la Semitica como partes concntricas de una teora general
de la comunicacin que denomina Informtica y de una tecnologa de los medios materiales
de significacin.
De modo que queda fuera del campo o inters de la Semitica el establecimiento de estilos
o tendencias concretos, es decir, la Semitica -como ciencia que es- no establece
particularidades como el arte, sino generalizaciones.
La Semitica tambin se torna en epistemologa y adquiere la capacidad de criticar toda
prctica de significar la realidad tanto ideolgica como cientfica, encontrando previamente
los nexos de sus propias prcticas significativas con las prcticas que deforman la
percepcin y conceptuacin de la realidad, a saber: mitologas e ideologas.
La Semitica estar entonces capacitada para tasar con sentido crtico las prcticas de
significar que intervienen en la gnesis individual e histrica del producto artstico y las que
operan en el estudio de los efectos sistmicos y sociales del arte. 43
Sin embargo, la Semitica se encuentra en su prehistoria an y, consolidada o no, resulta
insuficiente sin el auxilio de otras disciplinas, ms an si su objetivo, como seala Acha, es
abarcar toda la estructura que, como un proceso expansivo, generativo y transformador,
objetiva y concreta el arte.

11

Problemas ticos
Hay otros aspectos tico-polticos que intervienen en el proceso comunicacional e
ideolgico de las necesidades artsticas adems de los sealados.
El circuito de las necesidades artsticas definido por Acha como "...el productor, en toda
sociedad, de motivadores o justificadores ideolgicos... 28 y el circuito de difusin, el
encargado de divulgarlas con el propsito de inculcarlos en los individuos para crearles o
despertarles nuevas necesidades artsticas, estn modelados por determinaciones, polticoeconmicas y factores ticos que utiliza el poder ideolgico para incidir en la
comercializacin, difusin y cambios de las necesidades artsticas.
Para Acha el individuo puede darle un sentido progresista y revolucionario o reaccionario a
estos factores. Sin embargo, los circuitos difusivos (museos, galeras, etc.) y los medios de
difusin (prensa, radio, cine y tv), mal llamados en Venezuela medios de comunicacin
social, los articulan en favor de la ideologa dominante motivando en el sujeto sentimientos,
populistas o elitistas, nacionalistas o internacionalistas, vanguardistas o tradicionalistas,
acercndolo o alejndolo de tal o cual cambio artstico.
En la inmensa bibliografa sobre el problema de las comunicaciones se yuxtaponen, como
seala Pasquali, los planos polticos, psicolgicos, moralistas, sociolgicos, ideolgicos,
utpicos, jurdicos, tecnolgicos, antropolgicos, lingsticos y otros ms. Para Pasquali el
mrito en el desarrollo del estudio del problema es de las ciencias sociales que han
"...descubierto la importancia esencial del factor comunicaciones en la constitucin, formas,
control y cambios de la estructura social." 29
Esto debe ser aprovechado, segn Pasquali, en la fundamentacin de una tica de las
comunicaciones en los siguientes sentidos:
a)
para atesorar la gran riqueza conceptual de muchos aportes extra filosficos;
b)
para evidenciar la necesidad de ordenar y jerarquizar los problemas, en beneficio de
todos, reservando al momento de la reflexin filosfica slo los aspectos suceptibles
de convertirse en principios prcticos universales de la praxis comunicativa.
Esta tica formara un tringulo cuyos vrtices lo constituiran las ciencias jurdico
-polticas por un lado y las socializadores por el otro. Su papel consistira en "...elaborar las
abstracciones y formalizaciones conceptuales derivables de los anlisis empricos, para
ofrecer principios directamente aprovechables de normas comunicacionales por parte del
legislador y del poltico. 51 Sus tareas principales seran:
1)
2)
3)
4)

demostrar cabalmente que el proceso de comunicacin es un momento esencial del

estar-con-el-otro;
definir el deber ser de TODA relacin de comunicacin;
negar las seudo realidades comunicacionales que infringen el principio universal;
enunciar aquellos principios supremos de la relacin comunicacional de
convivencia, de donde pueden derivarse, NORMAS MORALES (de
comportamiento individual), NORMAS JURIDICAS (que sancionen la infraccin
del precepto) y NORMAS POLITICO-SOCIALES (que adopten el modelo ideal a

12

las diferentes coyunturas histricas)." 32

CUESTIONARIO
Trate de definir en breves palabras los siguientes trminos:
1- Cdigo
2- Consumo
3- Habla
4- Lenguaje
5- Comunicacin
6- tica
7- Esttica
8- Artesana
9- Ideologa
10-Socialismo
Nombre los medios de comunicacin que Ud. conoce
Nombre los medios de difusin que Ud. conoce.
Comente con sus propias palabras el siguiente pensamiento:
"Solemos pensar que slo creemos en lo que vemos, cuando en realidad slo vemos lo que
creemos"

13

CITAS BIBLIOGRAFICAS
1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.ll.12.13.14.15.16.17.18.19.-

BERGER, Rpnt, Arte y Comunicaci6n, 2a. ed., Barcelona, Espaa, Gustavo Gili,
1976, 96 pp, p
17. "Informe de la
Reunin de Expertos"
ibid. pp 34-35
Cat6logo 1985 UNESCO
Parfs, 1985, Suiza, pp 166, p
REAL ACADEMIA ESPAMOLA, Dicciopario de
la
Lengua
Espaola, 19. ed., Madrid, Espasa-Calpe, 1970, pp 1422, p 632
MARTINEZ, Miguel, "Reflexiones Crticas en Torno a una Concepci6n ClAsica de
la Ciencia", Revista "Tiempo Real'' #
11, Vol IV, Universidad Simn Bolvar,
Caracas, Enero 1980, p 32
BERGER, op. cit., p 25
ibid. p 23
ibid. p 35
ibid. p 78
ibid. p 29
GOMBRICH, Ernst, Ideales e idolos: Ensayos sobre los Valores en la Historia y el
Arte, Ed. Gustavo Gili, Barcelona, 1981, trad. Esteve Riambau Sauri, 281 pp., p 71
ibid. p 72
ibid. p 72
ibid. p 73
ibid. p 142
ibid. p 99
ibid. pp tq-10(D
ACHA, Juan, El Arte y su distribucin, Mxico, Universidad Nacional Autnoma
de Mexico,1984, pp 345, p 298
1
ACHA, Juan, Arte y Sociedad: Latinoamrica El Sistema de Produccin Cultural,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1979,

14

FAMILIA CON RESPONSABILIDAD COMUNAL Y COLECTIVIZACIN

DEL TRABAJO DOMSTICO.
Daniela Inojosa
Pertenece a la organizacin Red La Araa Feminista
dinojosa@gmail.com
Histrico - Social
RESUMEN
Familia Comunal

Colectividad y Trabajo del Hogar

La autora destacar en su ponencia la construccin de una sociedad basada en principios

como la solidaridad, la inclusin y la libertad, todos sus miembras y miembros deben tener
igualdad deliberativa y de decisin, es en este sentido que debemos repensar a la familia y
darle a la comunidad la corresponsabilidad necesaria para que nos desarrollemos como
individuos plenos de cara al mundo exterior, en las calles, las plazas y los centros
comunitarios, y no como individuos sometidos entre cuatro paredes a un orden social
castrador y restrictivo de espacios, pensamientos y relaciones. Sin duda, cualquier
transformacin que se plantee para que sea profunda e irreversible debe redefinir la base
misma de la sociedad ya existente. He aqu, que entonces se cree que la comunidad debe
asumir la responsabilidad sobre la crianza de las hijas e hijos, el cuidado de las y los ms
dbiles y en definitiva de todo aquello que significa el trabajo del hogar.

15

Propuesta De Familia Con Corresponsabilidad Comunal Y Colectivizacin Del

Trabajo Domestico
Venezuela viene transitando desde hace 14 aos un proceso de transformacin
revolucionaria, en este sentido hemos decidido apostar por una nueva forma de Estado
basado en el Poder de las Comunidades. Pero para lograr nuestro objetivo debemos debatir
profundamente sobre las instituciones del actual Estado Burgus y como se adaptaran o no
esas estructuras en el nuevo modelo de Estado, el Comunal.
Como es bien sabido la ideologa de dominacin en lo econmico es el capitalismo, que se
sustenta sobre una estructura de dominacin socio cultural, el patriarcado. Es ste el que
define como base de la sociedad a la familia nuclear, con el hombre como cabeza y jefe de
esta unidad social. En ella, el resto de sus miembros se encuentran supeditados a la figura
masculina. Con ste objetivo la sociedad capitalista y burgus ha tenido que esclavizar de
una u otra forma a su contraparte, la mujer; y por supuesto a los nios, nias y adolescentes.
Como una forma exitosa de mantener ste orden social, el patriarcado ha sido replicado por
el resto de las estructuras del Estado. Es as como, el patriarcado es el sustento ideolgico y
cultural de una sociedad de diferencias y exclusiones.
Ahora bien, para lograr construir una sociedad basada en principios como la solidaridad, la
inclusin y la libertad, todos sus miembras y miembros deben tener igualdad deliberativa y
de decisin, es en este sentido que debemos repensar a la familia y darle a la comunidad la
corresponsabilidad necesaria para que nos desarrollemos como individuos plenos de cara al
mundo exterior, en las calles, las plazas y los centros comunitarios, y no como individuos
sometidos entre cuatro paredes a un orden social castrador y restrictivo de espacios,
pensamientos y relaciones. Sin duda, cualquier transformacin que nos planteamos para
que sea profunda e irreversible debe redefinir la base misma de la sociedad ya existente.
He aqu, que entonces creemos que la comunidad debe asumir la responsabilidad sobre la
crianza de las hijas e hijos, el cuidado de las y los ms dbiles y en definitiva de todo
aquello que significa el trabajo del hogar.
El trabajo del hogar es una actividad que en si misma genera riqueza y por lo tanto
plusvala, pero quin es el beneficiario de la esclavizacin velada de miles de millones de
mujeres, pues lo es la sociedad capitalista como un todo. Ya que, auqnue las mujeres a
travs de nuestras (no pocas) luchas reivindicativas, en muchas partes del mundo hemos
logrado grandes avances como: el acceso pleno a toda las etapas de la educacin, igual
salario por igual trabajo y el acceso ms o menos sin restricciones a cargos directivos; an
no hemos podido deslastrarnos de la doble y hasta triple jornada que significa para nosotras
asumir el trabajo remunerado profesional o no y el trabajo del hogar.
Muchos, entonces piensan que compartir el trabajo domestico con nuestros
compaeros de vida debera ser suficiente para terminar con la explotacin, pero no
es del todo cierto, pues entonces estara resolviendo el problema en el mbito de lo
privado y no estaramos cambiando de ninguna forma el pensamiento patriarcal que
le da nacimiento.

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HABLEMOS DE DEL FEMINISMO POPULAR

Alejandra Laprea
Cineasta, documentalista, feminista
Pertenece a la organizacin Tinta Violeta y a la Red La Araa Feminista
febrescordido@gmail.com
Histrico-Social
RESUMEN
Feminismo- feminismo popular- patriarcado- colonialismo- capitalismo
Segun la autora el objetivo de organizarse como mujeres es hacer del feminismo algo que
llegue a muchas y muchos, que entre en lo cotidiano de nuestras vidas, que salga de la
discusin de grupos pequeos acadmicos y se convierta en un debate nacional es construir
el feminismo popular. El feminismo no es la lucha de las mujeres contra los hombres, es la
lucha de las mujeres contra un sistema llamado patriarcado que se sustenta sobre la
supuesta inferioridad de la mujer, que divide la vida en dos, en lo masculino y lo femenino
y que otorga al lado masculino el don de dominar. El feminismo popular se plantea la
despatriarcalizacin de la sociedad, termino que en Venezuela hemos tomado de las
compaeras bolivianas y su feminismo comunitario. El colonialismo est basado en la
imposicin del racismo y el patriarcado. Si no vencemos tanto el racismo como el
patriarcado no lograremos descolonizar nuestras sociedades y por tanto no conseguiremos
la libertad, y la independencia necesaria para vencer al capitalismo y fundar el socialismo
venezolano.

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Hablemos del Feminismo Popular

Alejandra Laprea
Tinta Violeta es un grupo de amigas que desde el 2011 nos reunimos a conversar una o dos
veces por mes. Hablamos de la poltica, de nuestras familias, de la revolucin, de nuestros
sueos, del feminismo y el socialismo y de nuestra experiencia como mujeres. En estas
reuniones de comadres aprendemos unas de las otras y nuestras obras como creadoras
crecen tanto como organizamos acciones como es haber organizado durante dos aos
seguidos el ciclo de cine foros Tejiendo Miradas a 24 cuadros o poesa, canto y
revolucin en la casa un espacio donde a travs de la poesa reflexionamos en
comunidades sobre la corresponsabilidad en los trabajos del cuidado de la familia.
Creemos que podemos despertar la discusin y la reflexin sobre la opresin que sufrimos
las mujeres a travs del arte. Esta reflexin entre las mujeres y los hombres es indispensable
para afianzar firmemente la REVOLUCIN SOCIALISTA. Estamos convencidas de que
sin feminismo no hay socialismo posible y que la lucha contra la opresin es la lucha
contra todas sus formas a la vez.
Para nosotras el canto, la poesa, el cine y cualquier expresin artstica es una herramienta
perfecta para estimular el cuestionamiento de la vida que nos imponen a las mujeres tanto
como, para cuestionar los discursos culturales que nos justifican y naturalizan la
subordinacin a la que somos sometidas.
Que estamos construyendo como feminismo popular.
Si tuviramos que definir en este momento qu es el feminismo popular tendramos que
empezar por decir, que ms que un concepto, es una necesidad que nos plantea la
revolucin bolivariana de llevar las reflexiones de la corriente poltica de pensamiento
conocida como feminismo y sus diversas y variadas vertientes a la discusin entre nosotras
y nosotros. Un debate necesario e indispensable para la construccin de un nuevo modelo
de sociedad para nuestro pas. Un nuevo sistema que como acot nuestro ms querido
compaero el comandante Hugo Chvez es el Socialismo Feminista.

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Hacer del feminismo algo que llegue a muchas y muchos, que entre en lo cotidiano de
nuestras vidas, que salga de la discusin de grupos pequeos acadmicos y se convierta en
un debate nacional es construir el feminismo popular.
Para esto el feminismo tiene que luchar contra los prejuicios que por siglos aos se han
tejido en torno a las mujeres que levanta la voz y ms adelante al feminismo. Esos que
dicen que las feministas somos viejas amargadas con bigote que no tenemos satisfaccin
sexual. Los prejuicios que califican a las feministas de brujas resentidas que odian a los
hombres. Por ejemplo, en base a estos prejuicios tuvo lugar uno de los genocidios mas
grandes de la historia, la quema de brujas, que junto con el exterminio de los pueblos
originarios, la esclavitud de los pueblos africanos, constituyen los tres ms
importantes crmenes contra la humanidad.
El feminismo no es la lucha de las mujeres contra los hombres, es la lucha de las mujeres
contra un sistema llamado patriarcado que se sustenta sobre la supuesta inferioridad de la
mujer, que divide la vida en dos, en lo masculino y lo femenino y que otorga al lado
masculino el don de dominar pues, es superior intelectualmente, porque dios lo quiso as,
porque est naturalmente ms capacitado, es el lado activo de la vida, el que decide y lo
femenino es lo que est ah para ser dominado. Y a esta lucha las mujeres revolucionarias
convocamos a los hombres revolucionarios
El feminismo como accionar poltico de las mujeres lo encontramos a lo largo de toda la
historia, cada vez que una mujer se levanta para exigir sus derechos tenemos una semilla de
feminismo pero, como pensamiento poltico y filosfico nace formalmente a finales del
siglo XIX, desde entonces impulsa todas las luchas reivindicativas de las mujeres por sus
derechos polticos, econmicos, culturales y sociales.
Fue el cuestionamiento feminista el que dio origen a los movimientos de sufragistas que
permitieron no solo la conquista del voto femenino sino que en nuestro pas consolid el
voto universal. Porque cuando las mujeres cuestionamos los sistemas de opresin, no lo
hacemos slo para conseguir nuestro beneficio sino que tenemos una idea ms integra de la
reivindicacin y la sociedad.

19

No est de ms recordar que, por ejemplo, a principios del siglo XX las venezolanas al
igual que casi todas las mujeres del mundo no eran ciudadanas plenas, pues por las leyes
patriarcales y capitalistas estbamos impedidas de administrar bienes, tener participacin
poltica, tener una educacin para desarrollarnos como profesionales. Las mujeres
estbamos condenadas a depender de un familiar varn, a tal punto que ni si quiera
podamos tener direccin propia sino la de un esposo, padre, to, hermano y por ultimo un
tutor. Esto que ahora no sufrimos, son conquistas del feminismo venezolano.
El feminismo cuestiona todas las formas culturales, sociales y polticas que oprimen a la
mitad de la poblacin del mundo, es decir a las mujeres. Estas formas de opresin de la
mujer no son aleatorias, naturales o se dieron porque si, son un sistema que tiene por objeto
apropiarse de la fuerza de trabajo, el cuerpo y la produccin de las mujeres en todo los
campos, este sistema es lo que conocemos como patriarcado y sirve muy bien al
capitalismo porque lo expropiado a las mujeres va a dar al capitalista.
El trabajo que hacemos en las casas que el sistema patriarcal y el capitalismo dicen que no
es trabajo, la crianza de la clase trabajadora, el servir de desahogo a la clase trabajadora
masculina mediante la normalizacin de la violencia de gnero, el considerar que lo que
produce la clase trabajadora femenina es naturalmente de menor valor, entre otras miles de
cosas, beneficia y fortalece al capitalismo y a nuestra condicin de pas colonial.
El feminismo popular se plantea la despatriarcalizacin de la sociedad, trmino que en
Venezuela hemos tomado de las compaeras bolivianas y su feminismo comunitario. En
Bolivia se afirma que la colonizacin espaola invent todas las formas de discriminacin
que conocemos, por haberlas padecido. El colonialismo est basado en la imposicin del
racismo y el patriarcado. Si no vencemos tanto el racismo como el patriarcado no
lograremos descolonizar nuestras sociedades y por tanto no conseguiremos la libertad, y la
independencia necesaria para vencer al capitalismo y fundar el socialismo venezolano.
La despatriarcalizacin es un enfrentamiento contra toda la herencia colonial que impuso la
concepcin del mundo, el poder, la economa, la sociedad y la cultura desde lo masculino,
su cuerpo y sus necesidades. Es la desestabilizacin de relaciones sociales de dominio y
de ejercicio del poder como lo plantea la sociloga Sarela Paz Patio. Es la transgresin

20

de las reglas sociales culturales, religiosas, normativas y polticas patriarcales que tienen
la misin de eternizar el cautiverio de las mujeres, como lo afirma Marcela Lagarde ( en
Descolonizacin y Despatriarcalizacin de la Constitucin Poltica del Estado
Plurinacional de Bolivia).
Y en la despatriarcalizacin las creadoras y creadores somos sumamente importantes pues,
somos los y las convocadas a la avanzada en esta lucha. Nuestro trabajo puede ser una
herramienta til en la reproduccin del patriarcado o puede ser la estocada mortal.
Por ejemplo, en el cine rea en la que desarrollo principalmente mi trabajo, tenemos que
escoger entre proyectar una sociedad colonial, racista y patriarcal que adjudica al hombre
blanco anglosajn la razn y el bien supremo que es acompaado por una mujer blanca, de
pelo, liso, piernas largas que se define como ser humano y personaje en cuanto sirve al
hombre y a su prole, que no tiene amigas, que no es activa, no toma decisiones y cuando lo
hace es para desencadenar el conflicto o representar a la mujer real que trabaja, lucha,
toma decisiones, representar a la mayora de nuestras madres, hermanas y amigas.
Hagamos memoria cual fue la ltima pelcula que vieron en donde una mujer
protagonizara, donde una mujer tomara decisiones, fuera profesional, tuviera amigas y la
trama de la pelcula no girara en torno al amor de un hombre. No digo que no existan pero
la verdad es que son pocas.
Tambin son pocas las veces en la que las voces de las mujeres son tomadas en cuenta en
documentales y sus actividades no parecen llamar la atencin de las producciones. As
mismo tambin somos pocas las mujeres que logramos desarrollarnos como creadoras.
Y mi propuesta es que el primer paso en la descolonizacin y la despatriarcalizacin sea
que nos revisemos y cuestionemos nuestro trabajo. Cuestionemos porque trabajamos un
determinado tema. Nos impongamos el reto de darle la palabra a las mujeres en nuestras
obras. Nos permitamos las mujeres creadoras tocar nuestros temas y cuestionemos a
aquellas o aquellos que dicen que los temas de mujeres no son universales.
Las mujeres en la produccin cultural sufrimos el patriarcado

21

1.Invisibilizando el protagonismo de las mujeres en las expresiones artsticas y limitando la

presencia femenina a los estereotipos impuestos desde el patriarcado que disean y presenta
una mujer solo al servicio de los deseos del varn y sus supuestas necesidades biolgicas.
Como lo vemos muy claramente en las pelculas o las producciones literarias donde se
suelen mostrar a las mujeres como objetos del amor romntico, jvenes y bellas, ese es
su principal valor. qu pasa con las mujeres reales, mayores, trabajadoras, sin el
90/60/90 pero constructoras de sociedad?
2.Menosprecio de los temas considerados femeninos. La cultura patriarcal impone unos
temas supuestamente universales donde estn excluidos los femeninos por ejemplo, un
autor escribe una novela de amor y escribe una novela, una mujer escribe una novela de
amor y escribe una novela rosa.
3.Menosprecio de las tcnicas y formas de expresin consideradas femeninas. Alguien se ha
preguntado por qu el tejido en croch no es arte ?. Es que las expresiones del arte
consideradas de mujeres no tienen tanto espacio en los museos. Yo me hice esa pregunta
cuando vi un documental sobre un artista plstico cuya propuesta era una bufanda enorme,
de metros tejida a dos aguja, la obra era acompaada por un video de l sentado en una
mecedora tejiendo desnudo. Esta pregunta se la est haciendo otras artistas plsticos que
han incorporado tcnicas de tejido tradicional a sus obras o el uso de textiles, como un
reafirmar que lo considerado femenino tambin tienen derecho de estar en los museos.
4.Invisibilizacin del aporte de las mujeres a la sociedad. Esto tiene que ver con lo que
consideramos como objeto de estudio, para su divulgacin o como armamos una
investigacin. Cuando las investigadoras e investigadores no toman en cuenta a las mujeres,
no hacen un esfuerzo por presentar su aporte estn haciendo el juego al patriarcado. La
humanidad est conformada por seres humanos diversos, una parte de la humanidad somos
las mujeres, aproximadamente la mitad somos mujeres, lo que implica que es muy difcil
que exista una actividad humana y social donde no hayan intervenido las mujeres, donde no
tengamos un punto de vista femenino, que no nos haya afectado de alguna forma a una o
varias mujeres, de la cual no tengamos una opinin como mujeres.
Quiz el descubrir el aporte de las mujeres sea realmente un reto de investigacin porque

22

producto del patriarcado las mujeres estuvieron excluidas de los espacios pblicos, de la
educacin formal, no aparecen en los documentos histricos muy frecuentemente, no se nos
permita publicar o dar discursos y eso nos obliga a inventar nuevas metodologas para
abordar nuevas fuentes.
Adems a las mujeres no nos gusta dar nuestras opiniones, porque una de las caractersticas
de lo supuestamente femenino es la modestia, se nos ha enseado que es mejor que hable
l pero, para despatriarcalizar Venezuela tenemos que hacer hablar y hacer or a ella.
5.Invisibilizando las obras y aportes de las mujeres creadoras. por qu las mujeres no
publicamos, exponemos o producimos en la misma proporcin que los hombres ?.
Quizs somos menos las mujeres que nos podemos dedicar a la produccin cultural. El
patriarcado nos impone la carga del cuidado de la especie y eso es algo que quita tiempo.
Eso me lo dej claro la artista plstica guayanesa Rafaela Perdomo, (ella se considera
artesana), y bueno lo peor es cuando me tengo que parar (de frente al caballete) a hacer
oficio... al final todas somos domsticas.
Pero, tambin ocurre que el sistema patriarcal nos ha sembrado una sobrevalorizacin de lo
producido por los varones y ese mecanismo que funciona en el inconsciente, unido al
esfuerzo extra que tenemos que hacer las mujeres para desarrollar nuestra obra hace que
seamos muchas menos, pero muchas menos a las que nos distribuyen o divulgan nuestra
obra.
En el 2 do Encuentro de Organizaciones Feministas y de Mujeres, que convoc la Red La
Araa Feminista, se toc el tema de Despatriarcalizacin de la Cultura.
El tema cultural hasta este ao, estuvo como latente en todas las discusiones del
movimiento feminista, un poco bajo la premisa de que cultura es todo. Pero en este
encuentro, se abord el tema desde la produccin cultural artstica y sobre todo desde la
reflexin sobre las personas que crean y como estas pueden ser agentes de reproduccin del
patriarcado o primer bastin de lucha en su contra.
Uno de nuestros primeros puntos de discusin fue la presencia del patriarcado en las
manifestaciones culturales revolucionarias. Notamos que en nuestras mismas compaeras y

23

compaeros de lucha y sus formas de expresin artstica estaba presente, que estbamos
reproduciendo el modelo colonizador en su aspecto patriarcal en nuestras obras, en nuestras
formas de difusin, de investigacin. Esta reproduccin se hace desde el desconocimiento,
desde la falta de reflexin y desde el pensar que los asuntos de las mujeres no son prioridad,
pensamiento patriarcal muy frecuente entre las fuerzas revolucionarias. Pero como hemos
visto, el capitalismo en nuestro continente y en nuestro pas se apoya firmemente en la
colonialidad y esta a su vez tiene dos grandes herramientas: el racismo y el patriarcado. Es
as que en la mesa nos planteamos que el primer objetivo del movimiento de feministas y
mujeres socialistas es la despatriarcalizacin de la revolucin.
Para esto creemos que es importante abrir espacios de discusin con las creadoras y
creadores sobre el feminismo, mujeres y gnero, para sumar aliadas y aliados que empiecen
a crear nuevos discursos en sus obras artsticas, que no reproduzcan en sus actividades de
difusin y distribucin la invisibilizacin del aporte femenino, de la produccin de las
mujeres sino, muy al contrario, que hagan un esfuerzo para que en cada muestra, en cada
publicacin, en cada investigacin estn presente mujeres y hombres en equidad.
Tambin nos proponemos crear espacios donde se confronten pblicamente las creaciones
artsticas que reproducen y fortalecen al patriarcado. De esta forma queremos despertar el
pensamiento crtico y liberador en la sociedad.
Creemos que es importante que el MPP para la Cultura estimule actividades que
resignifiquen la imagen de las mujeres y la haga ms justa con su aporte cultural, social y
poltico en todas las reas de produccin artstica mediante

concursos y espacios

especializados para la difusin de las obras de las mujeres.

Creemos que el principio de equidad de gnero debe ser asumido y puesto en marcha por
el Ministerio del PP para la
plataformas

Cultura del Estado Revolucionario,

que en todas sus

se publiquen, distribuyan y promocionen obras audiovisuales, plsticas,

musicales, literarias cuya autora sea de una mujer en igual proporcin que la de los varones
y que en las reas donde no haya suficiente presencia femenina se estimule la participacin
de la mujer.
Recuperar la historia del pas, las regiones, los pueblos y re escribirla desde el
protagonismo tanto de la mujer como del hombre es otro de los retos que consideramos
necesario asumir desde todos los niveles de investigacin y publicacin.
En resumen el reto de la descolonizacin y despatriarcalizacin de la cultura empieza aqu,

24

en nuestro hacer cotidiano, en nuestro trabajo pequeo, tanto como en el impulso de

polticas culturales que identifiquen al patriarcado y lo combata.

25

PROCESO CIVILIZATORIO SOCIALISTA Y CULTURA COMUNAL

Mario Sanoja Obediente
Antroplogo Profesor de la U.CV
mario.sanoja@gmail.com
Histrico-Social
RESUMEN
Historia

Identidad

Nuevo Estilo Socialista

Cultura comunal

El autor describe que hacia los inicios de la Revolucin Bolivariana en 1999, la mayora de
nuestro pueblo vivi reprimida, subsumida dentro de un proyecto civilizatorio burgus
asumido como verdad nica, como expresin eterna de la historia venezolana. Analiza los
ltimos 500 aos del proceso histrico venezolano, que corresponden con nuestra
formacin nacional, observa que las fases de dicho proyecto civilizatorio se repiten en las
diferentes encarnaciones, colonial y/o neocolonial, de la clase burguesa dominante que ha
regido los destinos del pueblo venezolano, reflexiona sobre la historia de nuestros pueblos
originarios, de nuestras races histricas y culturales, basamento de nuestra identidad,
sustentado en la coexistencia de diversas formas de propiedad: estatal, cooperativa y
privada, y en la construccin de un sistema social solidario donde debe predominar como
valor social el logro del bien comn. La cultura comunal amparada por los poderes que
conforman el estado bolivariano, los cinco motores, las misiones, y los consejos comunales,
se convertirn en el nuevo estilo socialista de vida venezolano.

26

PROCESO CIVILIZATORIO SOCIALISTA Y CULTURA COMUNAL

PARTE I
El Proyecto Civilizatorio Socialista Venezolano
La nacin Venezolana est constituida por una diversidad de pueblos, comunidades y
sectores sociales que desde el siglo VXI estn en bsqueda de concretar un proyecto
civilizatorio, un modelo todava ideal de sociedad que tiene sus races en nuestras
antiguas culturas originarias precapitalistas.
Un concepto similar escribi en 1.920 Julio Csar Salas, uno de los precursores de la
ciencia social venezolana. En su libro, Civilizacin y Barbarie expres Poco interesante
resulta para este objeto la investigacin etnolgica de las clases acomodadas, `la gente
decente`, como se ha dado en llamar a los ricos en Amrica, pues sus costumbres son
meras copias imperfectas de la civilizacin europea, y los rasgos tpicos de la raza
venezolana slo se hallan en las clases medias y bajas, donde juntamente con las
influencias atvicas, se revelan las modalidades que durante siglos reflejaron sobre esos
individuos las condiciones fsicas, clima, topografa, alimentacin, etc., de all que los
estudios de las costumbres actuales de los pueblos de Latinoamrica tengan por base el
ntimo conocimiento de esa raza a travs de su historia de cuatro siglos
Un proyecto civilizatorio es el fundamento de un proyecto de pas, del proyecto de sociedad
que un pueblo espera y ayuda a construir. En nuestro caso, las pautas del proyecto
civilizatorio bolivariano ya han sido definidas en la Constitucin Bolivariana de 1999 y en
las leyes que conforman su prctica concreta, as como en documentos trascendentales
concebidos por el Comandante Hugo Chvez Fras tales como el Plan de la Patria y el
Proyecto Nacional Simn Bolvar, entre otros.
Por las razones enunciadas, las decisiones polticas para definir y consolidar de manera
definitiva las transformaciones sociales por las cuales lucha nuestra Revolucin, deben
estar inspiradas en todo momento dentro del proyecto civilizatorio bolivariano, ms all
del debate poltico inmediato, superando el oportunismo clientelar partidista que no se
atreve a rebasar la estrecha y dogmtica concepcin de la cultura definida exclusivamente
como creacin artstica. Tal concepcin, que hace abstraccin de la compleja
multidimensionalidad de la cultura, es la base de la poltica cultural caracterstica proyecto
civilizatorio eurocntrico que nos fue impuesto por la IV Repblica, el cual todava
conserva profundas races en el proceso bolivariano.

27

Hasta inicios de la Revolucin Bolivariana en 1999, la mayora de nuestro pueblo vivi

reprimida, subsumida dentro de un proyecto civilizatorio burgus asumido como verdad
nica, como expresin eterna de la historia venezolana. Cuando analizamos los ltimos
500 aos del proceso histrico venezolano, que corresponden con nuestra formacin
nacional, observamos que las fases de dicho proyecto civilizatorio se repiten en las
diferentes encarnaciones, colonial y/o neocolonial, de la clase burguesa dominante que ha
regido los destinos del pueblo venezolano. Hecho a la medida de los intereses de la
burguesa, aquel proyecto civilizatorio coinvertido en proyecto nacional, se coloc al
margen de nuestra propia realidad asumiendo como premisa universal que la cultura, la
concepcin del mundo y de la vida que justifica la hegemona poltica y la identidad
cultural de clase dominante minoritaria venezolana es y debe ser la impuesta y aceptada por
el 80% de la poblacin que constituye el bloque dominado.
El proyecto socialista bolivariano debe definirse, en trminos civilizatorios, con base al
reconocimiento de nuestra singularidad como pueblo dentro de la variedad de proyectos
culturales nacionales que comienzan a definirse en Amrica Latina. Ello significa reconocer
tambin la unidad dentro de la diversidad de objetivos polticos que caracteriza la
comunidad de naciones de la ALBA, de UNASUR y la CELAC. El sueo bolivariano de
alcanzar la utopa concreta Patria Grande, no puede olvidar que el imperio y sus agentes, las
burguesas nacionales tienen como estrategia inmediata imponernos por la fuerza la poltica
neoliberal contenida en el ALCA, diseada para apropiarse de todos los medios y recursos
de produccin de Amrica Latina, y relegarnos al solo papel de productores de materias
primas y exportadores de capitales. El logro de esa meta requiere que aceptemos el proyecto
civilizatorio que el imperio nos imponga para tal fin. La imposicin de dicho proyecto
civilizatorio a pases como Chile, Mxico, Centroamrica (excepto Nicaragua), Repblica
Dominicana, Panam, Colombia y Per, ha significado el fin de los procesos civilizatorios
culturales nacionales en esos pases, el fin de su historia como pueblos libres,
independientes y soberanos, entregados a las transnacionales del imperio.
Es por eso necesario que un proyecto nacional bolivariano sustitutivo se fundamente en un
proyecto civilizatorio que dirija las acciones para transformar nuestra realidad con base en
el conocimiento de nuestra propia historia. Dicho proyecto debe contener los instrumentos
materiales para consolidar la conciencia histrica y la conciencia social, las nuevas formas y
tcnicas de organizacin, participacin y protagonismo social y poltico de las comunidades
que solo pueden adquirir realidad en el marco de un nuevo proyecto civilizatorio
bolivariano que defina los alcances, los valores relativos de la realidad social que aspiramos

28

construir y promover.
El proyecto civilizatorio bolivariano debe fundamentarse en el reconocimiento reflexivo de
la historia de nuestros pueblos originarios, de nuestras races histricas y culturales,
basamento de nuestra identidad, sustentado en la coexistencia de diversas formas de
propiedad: estatal, cooperativa y privada, y en la construccin de un sistema social solidario
donde debe predominar como valor social el logro del bien comn.
Nuestro proyecto cultural de nacin se inicia con una fase necesaria de descolonizacin y
recuperacin de la soberana nacional, se fundamenta en el reconocimiento del pluralismo,
la eliminacin de todas las formas de exclusin social y cultural, de toda estructura de
poder que implique la dominacin de unos grupos sociales sobre otros, estimulando la
participacin democrtica y protagnica de todos/as los individuos en los distintos mbitos
de vida nacional. La unidad nacional no puede consistir en la integracin mecnica de los
diferentes sectores nacionales impuesta por una de las partes, sino en la relacin orgnica
construida socialmente va la creacin de una conciencia reflexiva sobre la pertenencia a la
nacin, al proyecto civilizatorio bolivariano, compartiendo propsitos e intereses comunes
para lograr un espacio histrico y territorial comn.
El proceso civilizatorio bolivariano no puede asentarse sobre un concepto de cultura
concebida solamente como espectculo o como contemplacin de las creaciones culturales.
La cultura no es simplemente la guinda que decora el plato donde se sirve la economa, la
tecnologa y la poltica: es la savia profunda, la vida que debe animar el xito del proceso
bolivariano de cambio social.

PARTE 2
Proceso civilizatorio socialista: comunas y poder popular
El Socialismo es un sistema sociocultural que solo puede ser construido exitosamente con
base a la participacin directa y protagnica de la gente; el Estado lo puede proponer como
una meta, pero solo se puede lograr mediante la accin consciente y participativa de los
colectivos sociales. Eso es lo que hace que el socialismo se consolide y que, al mismo
tiempo, se consoliden las relaciones de cooperacin, las relaciones de solidaridad y
reciprocidad que son, en ltima instancia, las que definirn la conducta socialista cotidiana

29

de la poblacin venezolana y su concrecin como modo de vida.

La tarea que enfrenta la Revolucin Bolivariana de construir el proceso civilizatorio
socialista, parte de conocer y reconocer la existencia de la cultura de una comunidad y
finalmente de un pueblo como su referente concreto. Un modo de vida se identifica
fundamentalmente con la manera como los individuos se asocian y las relaciones de
produccin que establecen para producir y reproducir sus medios de vida, las cuales se
conforman fundamentalmente sobre las bases de las relaciones de propiedad que tienen los
agentes de la produccin sobre los diversos elementos y segmentos del proceso productivo.
Segn la manera como producen los colectivos sociales as formados asumen en parte una
manera determinada de exteriorizar su vida; lo que son coincide con su produccin, con los
modos como trabajan para lograrla y, fundamentalmente, con las relaciones sociales que
implementan.
La cultura en este discurso alude a las dimensiones fenomnicas singulares de la
existencia social que determinan la singularidad de un modo de vida o de existencia, las
cuales se presentan a la observacin como una multiplicidad de manifestaciones sensibles.
Slo si stas son reconocidas como tales por quienes conducen y planifican el proceso de
conduccin socialista, sean estos los poderes que conforman el Estado bolivariano, los
cinco motores, las misiones y los consejos comunales, el socialismo se convertir en el
nuevo estilo de vida venezolano.

Parte 3
La Cultura y la vida cotidiana
Vida Cotidiana Pblica-Vida Cotidiana Privada
El proceso de conocer y reconocer las conductas culturales que mueven la vida cotidiana
de las comunas, requiere tomar conciencia de los grandes planos de espacio y tiempo de la
pequea historia en los cuales se mueve la existencia de los colectivos comunales. Las
conductas culturales se reconocen a travs de las diversas prcticas ideolgicas, sociales y
tecnolgicas que conforman la pequea historia, las cuales, aunque parecieran temticas
aisladas, en la realidad se solapan en un cierto espacio del tiempo social, suerte de zona
comn donde todas confluyen la cual -podra decirse- es el lugar de la cultura, donde se
define el tiempo histrico.
La vida cotidiana est determinada por el tiempo histrico que vive la comunidad. Es una

30

experiencia social en movimiento construida a partir de la repeticin de actividades diarias

que conforman a su vez los modos de innovar, de crear y recrear la vida. Este carcter
espontneo se expresa, en particular, dentro del grupo domstico, el grupo familiar, donde
el discurrir de la existencia se apega a los rituales del tiempo y el espacio definidos por las
rutinas del quehacer y los afectos familiares que constituyen lo cotidiano privado.
La otra faceta importante de la vida cotidiana se expresa en la vinculacin del grupo
domstico con grupos sociales territoriales de mayor extensin y complejidad: el barrio, la
aldea, la comuna, el municipio, etc., que constituyen el lugar o luegares donde se da lo
cotidiano pblico. Ello se manifiesta en calendarios diarios de trabajo, de uso del tiempo
libre, en los ritmos socioculturales que guan las relaciones interpersonales, en fin, en los
modos de produccin y reproduccin de la vida social.
Grupo domstico y espacio domstico
El grupo domstico est constituido bsicamente por individuos vinculados por el
parentesco biolgico, aunque puede comprender tambin personas extraas al vnculo
biolgico. Su funcin es producir y reproducir la vida biolgica y social, consolidar la
solidaridad, la cooperacin y la identificacin de las personas entre s. La definicin del
grupo domstico se realiza con base al nmero de personas que habitan el espacio comn,
la composicin por edad y sexo, residencia, lugares permanentes y temporales de actividad,
tipo de equipamiento, mantenimiento y reproduccin fisica de la fuerza de trabajo,
reproduccin y mantenimiento de las viviendas y los equipos, las actividades religiosas, los
contactos sociales, los calendarios cotidianos y anuales de actividades, presupuesto
financiero y actividades econmicas, estructura de las relaciones intra e intersociales, la
ideologia domstica, aspectos biogrficos, la historia y la evolucin del grupo domstico.
El valor analtico del concepto de vida cotidiana alude necesariamente a los agentes y
espacios sociales donde toma lugar y se reproduce la vida diaria: el espacio domstico y el
espacio territorial. Bajo diferentes niveles de complejidad, ambos expresan la singularidad
cultural de los grupos sociales en las diversas pocas histricas. Ello es debido a que esas
pequeas clulas sociales de la vida domstica representan a su vez la concrecin enpequea escala -de los procesos histricos mayores de la sociedad (Vargas-Arenas
Arqueologa, Ciencia y Sociedad, 1990: 76), al mismo tiempo que mltiples
interpretaciones singulares de la totalidad histrica-social de una region, de un pas, de
una poca. Sumergirnos en el estudio y la comprensin de la vida cotidiana, en la vida de la
gente comn, de la gente ordinaria sin rostro definido que es la verdadera hacedora de la
historia.
El concepto de grupo domstico permite al investigador/a analizar los procesos que mueven
a los grupos sociales en una dimensin que no est deformada por la contingencia: las

31

rutinas de vida, las relaciones interpersonales, las acciones productivas, los imaginarios que
las mueven y determinan. Permite entender, as mismo, la naturaleza de las propiedas y
nexos generales y universales que existen en todo grupo social, la relacin indisoluble
entre la universalidad y la singularidad que todo concepto posee (Vargas-Arenas, 1990:
76).
El concepto de espacio domstico alude a aquel donde se desarrolla la vida comunitaria del
grupo social, donde reproduce la vida biolgica y social, modo de mantener las relaciones
sociales que sustentan la unidad de la comunidad. La manera como se define el espacio
vital del grupo domstico es reflejo del desarrollo de las fuerzas productivas, de las
condiciones de trabajo y de la ideologia que anima a la comunidad.
El concepto de espacio domstico tiene tambin un valor heurstico que gua el
conocimiento de las rutinas de vida de una comunidad social. La vida cotidiana representa
la variabilidad formal de los medios materiales de trabajo y de la naturaleza de las acciones
emprendidas por hombres y mujeres que pueden comprenderse bajo la categora cultura, as
como tambin los productos concretos del trabajo humano.
El estudio de los contenidos tanto del espacio domstico como del territorial, su
reproduccin, su praxis social, sus realizaciones, nos permiten hacer el puente entre lo
lgico y lo histrico, las experiencias y la praxis singulares y colectivas a partir de las
cuales se conforma la realidad sensible, la cultura y su proyeccin hacia el desarrollo de las
fuerzas productivas.
La lucha exitosa contra la orientacin funcionalista de las ciencias sociales creadas por el
capitalismo, que han conducido en Venezuela (y otros pases de UNASUR) a la
transnacionalizacin de la educacin universitaria al servicio del capitalismo global, exige
transformar las universidades e institutos de investigacin en centros de investigacinaccin. De esta manera sera posible construir una alternativa contrahegemnica cientficoacadmica, que se fundamente en la utilidad social de las universidades y centros de
investigacin para la construccin del proyecto de nacin que est contenido tanto en la
Constitucin Bolivariana de Venezuela como en el Plan Simn Bolvar, de acuerdo con los
lineamientos de la Ley de Ciencia, Tecnologa e Innovacin (LOCTI).

32

IMPERIALISMO, RECOLONIZACION, SUBDESARROLLO Y DEPENDENCIA

Judith Valencia
Economista. Profesora Titular de la Universidad Central de Venezuela, adscrita al
Departamento de Economa Terica de la Escuela de Economa
jbjjvp@gmail.com
Geopoltica
RESUMEN
Imperialismo

Colonizacin

Integracin

Alba Unasur

Mercosur

La autora hace un recorrido histrico desde el anlisis econmico marxista develando la

lucha de clases, como un proceso de lucha entre fuerzas sociales antagnicas, el sentido
sustantivo de la expropiacin, la explotacin, expansin y dominacin de la produccin
monetaria para el mercado, del modo de produccin capitalista. Se hace una referencia
sobre el impacto social que tuvo sobre los pobladores de los territorios invadidos por la
inversin, como la histrica conversin de relaciones sociales ancestrales/tradicionales
/coloniales en relaciones sociales capitalistas; la regin latinoamericana vista desde el
anlisis histrico, y las diferentes estrategias econmicas, polticas, sociales y culturales
implantadas de manera colonial por lo grandes centros de poder econmico y poltico, para
asegurar el monopolio del modelo econmico de extraccin, para el desarrollo econmico y
financiero de capitales trasnacionales.
Al igual se toma en cuenta la Integracin Latinoamericana, como un mecanismo de
respuesta frente a la introduccin del proyecto neo liberal; el impacto de la agenda regional
del Comandante Supremo Hugo Chvez, en contra del ALCA y proponiendo el ALBA y
UNASUR como alternativa, sella la construccin poco a poco de nuevas relaciones de
cooperacin entre los pases y los pueblos latinoamericanos.

33

Coloquio Latinoamericano de Economa Poltica y Pensamiento Crtico

Caracas, del 14 al 16 de Noviembre de 2007
Mesa: Perspectivas y Posibilidades de Integracin regional de los pueblos: Cooperacin
entre pases contra el imperialismo
UNASUR y ALBA posibles espacios de entre pueblos
Judith Valencia*
IDEAS CONTEXTUALES
Es un saber de calle que el contexto de la palabra es arbitrario. Quien habla impregna,
desde su prctica, los instrumentos que incluye en su concierto.
El tiempo nos va ubicando.
Inestabilidad, desasosiego, turbulencia.
La ciencia del Siglo XX puede mover los espritus y desatar efectos naturales. Permite
jugar con todo lo que es naturaleza: psiquis, fsica, qumica. Ha puesto la pasin cientfica
en manos de Tnatos. Mundo de tentaciones a los deseos humanos1. Descalabro psquico,
por tanto social. Deseos por tener. Deseos por el no poder tener. Deseos de control:
Normas, Disciplinas, Cohesin, Coercin, Represin. Persiguen prohibir el potente caudal
del prohibido prohibir2.
Desde los satlites, leen las entraas de la tierra: recursos y habitantes. Invasin
instrumental, suministro de informacin desde arriba/del espacio sideral. Invasin terrenal,
preconcebida sin el pecado original de la presencia personal del ejercito/capital invasor.
Toda la tierra es mar y aire: Territorio Global. El sentido de lo plano y lo redondo
desaparece, cedindole lugar a la imaginacin de la mltiple dimensin. Ante la
incertidumbre, respuestas de control, de temor, de emancipacin.
Ser despus de 1857, con los resultados de los estudios de Marx, que quede escrito y
develado el progreso econmico y social, [el enriquecimiento de las naciones] como un
proceso de lucha entre fuerzas sociales antagnicas.
Los aportes de Marx y Engels al conocimiento de la humanidad permitirn darle
fundamento al sentido sustantivo de la expropiacin, la explotacin, expansin y
1Sigmund

Freud, su controversial inconsciente; Bruno Bettelhein en Freud y el alma humana.

Crtica / Grijalbo.1983. G. Deleuze / F. Guattari. El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia. Paidos
Studio. 1985. Enzo Del Bfalo. La genealoga de la subjetividad. Monte vila Editores. 1991.
2Hablan

los muros: Prohibido Prohibir. Tomemos el cielo por asalto. Paris, Mayo 1968
Toni Negri. Fin de Siglo Pensamiento Contemporneo. Ed. Paidos. 1992 [1ra Edicin

1989]
la nueva poca en la que hemos entrado a partir del 68 () El Siglo XXI ha comenzado
en el 68 y esta caracterizado por el pensamiento constitutivo que se superpone y elimina el
pensamiento de la mediacin.

34

dominacin de la produccin monetaria para el mercado, del modo de produccin

capitalista.
No ser hasta entrado el Siglo XX que la humanidad entender el significado que, en el
pensamiento de la Economa Poltica, tuvo la ruptura de Marx con los Clsicos, con la
matriz del pensamiento de Smith.
La humanidad tendr que esperar por Sigmund Freud para comprender la dimensin del
conscientemente3, vale decir, de la intencin que acompaa el hacer de todo humano,
tomando distancia de las otras especies. No hay accin humana sin intencin, todo hacer es
intencional. En el Nuevo Mundo, de Coln a Marx ms de 4 siglos y otro medio siglo para
Freud. Siglos de hilos intencionales que fueron tejiendo una malla de relaciones de poder
que van dndole forma a la economa, a la manera de producir y reproducir la vida
material del capitalismo mundial.
Los estudios4 realizados en los primeros aos del siglo XX delatan como la exportacin de
capital, originada en las ltimas cuatro dcadas del XIX, desde los centros industriales
hacia el resto del mundo, pauta una divisin internacional del trabajo, que aprovechando la
informacin del mercado colonial, establece inversiones privadas sobre los recursos
naturales en territorios ajenos, dando lugar a las primeras relaciones de una economa
que -a los aos-, financiara conexiones constitutiva de monopolios internacionales. Punto
original del Capital Financiero5.
El impacto social sobre los pobladores de los territorios invadidos por la inversin, quedara
escrito
como
la
histrica
conversin
de
relaciones
sociales
ancestrales/tradicionales/coloniales en relaciones sociales capitalistas. Incorporando
territorio de naciones pluriculturales a las fuerzas expansivas del progreso capitalista.
Estos tiempos, establecen relaciones sociales de propiedad y apropiacin sobre territorios
comprados y/o recursos naturales concedidos bajo contratos. Son estos los privilegios
originales que alimentan a los monopolios internacionales y desde los cuales tejen
relaciones de dominacin dictando deberes y derechos, constituidos en relaciones de poder
que legitiman y legalizan como natural el devenir de la propiedad privada sobre los medios
de produccin.
3Karl

Marx. a.-El Capital, Libro 1. Captulo VI (indito). Ediciones Signos SRL. Argentina, Marzo

1971.
b.-Eplogo a la 2da. Edicin. El Capital. Tomo 1/Vol. 1. Siglo XXI Editores. P13
(Tercera Edicin en Espaol, septiembre 1975). Marx escribe que: Ricardo, convierte por fin,
concientemente la anttesis entre la ganancia y la renta de la tierra, en punto de partida de sus
investigaciones, concibiendo ingenuamente esa anttesis como ley natural de la sociedad.
Ediciones Varias. On Imperialism/J.A. Hobson 1902. El Capital Financiero/Rudolf Hilferding 1912.
La Acumulacin de Capital/ Rosa Luxemburg 1912. La economia mundial y el
imperialismo/N.Bujarin 1915. Imperialismo fase superior del capitalismo/V. Lenin 1916.
4

Lenin. ob.cit. Los crteles conciertan entre ellos las condiciones de venta, los plazos de
pago. Se reparten los mercados. Fijan la cantidad de productos que deben fabricarEl numero
de crteles era en Alemania, aproximadamente, de 250 en 1896 y de 385 en 1905, abarco cerca
de 12.000 establecimientos En las manos de los crteles y trust se concentran a menudo, las
siete u ocho dcimas partes de toda la produccin de una rama industrial

35

Duros aos de combate por fijarle piso a la economa mundial. La segunda post guerra del
XX sembr esperanzas en las Naciones Unidas. La descolonizacin daba seales de
chances a las fuerzas libertarias que apostaron al bienestar6. Los personajes del poder
econmico multilateral, iban estableciendo un poder poltico que les aseguro condiciones
sociales y militares, para una expansin rentable persiguiendo maximizar la ganancia. El
capitalismo multinacional no se propona compartir el globo con otras culturas. No. Se
propuso hegemonizar un proceso avasallante, que al pretender una expansin rentable, ante
los signos mundiales de rebelda en los 60s, trazo una ofensiva estratgica
contrarrevolucionaria, cuyo impacto social fue primeramente destructor del tejido rebelde.
Fue as como con terror vaciaron de talento subversivo a las multitudes. Frustrando toda
alternativa de reconquista de los territorios cedidos, de rescate de la propiedad de la tierra
como territorio de ejercicio de la soberana de sus pobladores nativos7.
Dos dcadas, de 1947 a 1967, fueron suficientes para consolidar relaciones de poderes
multinacionales, buscando y consiguiendo, practicando la Doctrina Truman y el Plan
Marshall y a la misma vez-, impulsando la accin instrumental de los organismos
internacionales. Las Naciones Unidas quedan como el tente all de la ilusin8.
El Impacto Social de este segundo momento imperialista de transformaciones, en las
relaciones de poder capitalistas significo: muerte a los lderes y frustracin de grandes
ilusiones. Como emblema mundial el Congo de Lumumba/1960.
En Latinoamrica, con el Consenso de Washington las transnacionales, el Pentgono, sus
aliados [socios] continentales privados y gubernamentales reconfiguraron los procesos de
integracin impulsados en los 60s, acoplando los convenios intergubernamentales y las
polticas pblicas a las intenciones [practicas] estratgicas del capital transnacional
[principalmente usamericano], utilizando variados dispositivos de cohesin9.
En los 70s los gobiernos latinoamericanos, amparados en el discurso de las
6

Toni Negri. ob. cit. El reformismo capitalista, que nace en EEUU y se realiza como proyecto del
primer gobierno de Rooselvelt, es probablemente lo que forma el concepto del Siglo XX () los
mismos pases del socialismo real han sido contagiados por el reformismo capitalista.
Ante la frustracin los deseos se resisten a morir. La resistencia cambia de sentido e insurge
novedosa, podra decir con Negri ob. cit. el pensamiento constitutivo es un agencement es un
conducirse, una conducta del hombre en la historia en tanto ser comn. Seuelo de ello en 1994
Chiapas con su caminando preguntamos, se va caminando con sentido emancipatorio, con
sentido preguntamos. En el 2007 Venezuela y las Misiones: Darle poder al pueblo/el Poder
Popular, preando de sentido emancipatorio el territorio, revolucionndolo con la geometra del
poder.
7

Doctrina Truman: Ayuda militar y econmica a todos los pases para salvaguardarlos
contra la expansin comunista. Plan Marshall: Influenciado por la Doctrina Truman, el Secretario de
Estado George C. Marshall elabora un Programa de Reconstruccin Europea. EEUU proporciona
materia prima, productos y capital en forma de crditos y donaciones. Reconstruccin que
extienden a Japn 1945/1950, gobierno militar americano dirigido por el General Mac Arthur, las
reparaciones de guerra, la distribucin de la propiedad y el proceso de democratizacin. Acuerdos
de Bretton Woods.
9

Judith Valencia. El personaje Capital (se) disuelve (en) su territorio. Ediciones FACES/UCV
2001.

36

transformaciones requeridas, acogieron el financiamiento ofrecido por los organismos

multilaterales y la banca comercial internacional. El proyecto desarrollista de los 60s
contemplaba que los gobiernos gestionaran empresas del Estado en actividades econmicas
estratgicas, adems de tener la potestad de programar las polticas econmicas a travs de
la planificacin indicativa.
En ese marco de posibilidades de endeudamiento los gobiernos convinieron prstamos para
empresas del Estado y en otorgarles el aval de los Estados a los empresarios privados que
se acogieran al crdito internacional. Entre ellos, unos acudieron a los prstamos para
invertir en la conversin tecnolgica, otros en nombre de la escasez de ahorro interno y/o
por exigencia de la magnitud de los proyectos de inversin10.
Fue as, como con variados argumentos, los recursos productivos rentables/competitivos
ubicados en los territorios de los Estados endeudados y fiadores, fueron quedando
amarrados a las decisiones de los capitales financieros y comerciales transnacionales. Las
unidades de produccin de capital transnacional participaron, a travs de sus socios
bancarios [financieros] en el financiamiento de los prstamos.
Cabe destacar, que con la figura de aval estatal a los prstamos obtenidos por empresarios
privados, la estrategia imperial continental logro atar a los gobiernos [como fiadores] con
los compromisos adeudados por privados. El futuro productivo, de los pueblos
latinoamericanos, quedo financieramente empeado en la banca y la productividad [la
competitividad] a las decisiones tecnolgicas de las inversiones transnacionales.
Condiciones optimas para darle la bienvenida al recetario del FMI consolidado con las
privatizaciones, como poltica de conversin de deuda en inversin.
Con el dispositivo de la deuda, la intencin imperial persigui que los gobiernos
latinoamericanos quedaran anulados poltica y socialmente y anudados a la estrategia
econmica del capitalismo mundial. Sin soberana para disear proyectos productivos e
impedidos de dictar polticas publicas redistribuidoras de la riqueza.
Ese ajuste econmico hemisfrico desmonto alianzas econmicas y polticas de la ilusin
de la postguerra, las reestructuraciones las apuntalaron con normativas legales e
instituciones convenidas entre gobernantes y capitalistas.
Mientras avanzaba el ajuste productivo hemisfrico, mundialmente negociaban en la Ronda
de Uruguay [1986-1994] las normas de creacin de la Organizacin Mundial del Comercio
[OMC 1995]. A una misma vez, cada caso nacional, lo acoplaron a su propio ritmo.
Cambiaron y/o reformularon funciones de los organismos de desarrollo y financieros
multilaterales [FMI, BM, OCDE, GATT/OMC] y de instituciones polticas regionales
[OEA, TIAR, BID, CAN/CAF, MERCOSUR, SICA, OTCA, AEC]. A partir de 1990
aceleraron el ritmo y profundizaron la ofensiva contrarrevolucionaria.
Fue as como, la estrategia continental usamericana sobre los pobladores de Latinoamrica,
desde los 70s, convino en una ofensiva poltica perversamente contrarrevolucionaria, con
10

Aleccionadoras son las investigaciones y publicaciones de Eduardo Basualdo-Argentina y de

Erick Toussanit-Blgica.

37

terror, muerte, compraventa tratar sin lograrlo de reprimir toda expresin de soberana.
La ofensiva capitalista produce un impacto social al anexar territorios-con-todo-ypobladores, buscando garantizar la ms irrestricta libertad para los inversionistas
internacionales [extranjeros y nacionales]. Pero, en tanto que la ofensiva avanza durante los
90`s del XX, a medida que avanza, los pueblos campesinos e indgenas, citadinos, levantan
barricadas contra el ALCA, los TLC`s y tambin la OMC.
Es por ello que, en los albores del siglo XXI, los sujetos impactados por siglos estallan e
insurgen en rebelda, muy a pesar de los pueblos, algunos gobiernos siguen cediendo. Las
culturas ancestrales imponen sus cdigos y se hacen escuchar.
la historia se despert
Abri su boca de siglos
Aydenla, aydenla
Que sea humana
La humanidad
Al Primera
LA PALABRA INTEGRACIN NOMBRA UN PROCESO
Hay un hecho cierto. La mutacin de las prcticas sociales han variado el sentido del
proceso, siempre manteniendo la palabra integracin como titulo del proyecto. Es as como,
para finales de los XX el rompecabezas de la Integracin presenta un diseo fundado en
las polticas de ajuste que reestructuraron las sociedades latinoamericanas.
Precisemos. Entre Hiroshima/1945 y el Spuntnik/1957, el Plan Marshall/1948 hizo lo suyo.
La inversin de capital norteamericano sembr por el mundo [la posibilidad y el deseo] el
know-how del american-way-of-life. Reconstruyo, con la tecnologa de posguerra parques
industriales, articulando regiones y recursos sin distingo de fronteras. En Europa y Japn la
oposicin al capitalismo se diluyo en la tarea de reconstruir condiciones de vida y de
trabajo. La destruccin blica haba dejado sin motivos cotidianos a la lucha de clases y los
gobiernos occidentales de posguerra rendan pleitesa al gran triunfador. Estados Unidos se
presenta como lder indiscutible.
En Amrica Latina, la CEPAL del 49 al 80 levantaba diagnsticos11 para fundamentar
Planes de Desarrollo e Industrializacin, cumpliendo con dedicacin el mandato de
Naciones Unidas. En los diagnsticos de CEPAL aparecen fuerzas sociales
econmicamente activas con posturas nacionalistas, junto a fuerzas polticas imbuidas en
creencias democrticas e industrialistas que ofrecen expectativas de bienestar a los pueblos.
Las principales fuerzas econmicas y polticas en la regin postulan la diversificacin
industrial como base del desarrollo econmico y social, apoyando la intervencin de los
gobiernos en la conduccin econmica. Posicin comn con variaciones- entre
socialdemcratas, socialcristianos, socialistas y comunistas actuando desde el gobierno, en
la oposicin o en la clandestinidad. En eso estaban cuando el Sputnik surco el espacio.
El Sputnik hizo que los Estados Unidos prestara especial atencin hacia Latinoamrica.
11

Celso Furtado. La Fantasa Organizada. Ediciones Endeba y Tercer Mundo Editores 1985.

38

Eisenhower enva a Stevenson quien informa y asesora a Kennedy. La situacin interna en

los Estados Unidos es conflictiva. La ofensiva estratgica norteamericana est en accin,
cuando entra en escena la poltica independiente y soberana del Movimiento 26 de Julio
Cubano. En ese contexto de ofensiva y rebelin, suscriben los gobiernos latinoamericanos,
asumir como polticas de gobierno de Estado las iniciativas de Integracin Econmica
Regional. La intencionalidad e inviabilidad de la Asociacin Latinoamericana de Libre
Comercio, ALALC 1960/1980, solo es comprensible teniendo presente el momento de la
ofensiva Yanqui y de rebelin latina. A la postura industrialista-desarrollista de las
principales fuerzas econmicas y polticas del continente, se le suman las fuerzas que hacen
peso por lograr una economa nacional independiente; posturas que chocan con la lgica
expansionista mundial en la que el monopolio multinacional dicta las pautas de la
inversin. Los capitales fluyen a travs y segn los intereses de las empresas
multinacionales y por esa va reconvierten la propiedad sobre Latinoamrica. La coyuntura
poltica interna opta por asumir la lgica de sustituir importaciones de bienes finales,
pretendiendo la diversificacin industrial con eslabones de productos intermedios como
base del desarrollo econmico y social. Decidiendo cada economa nacional producir unpoco-de-todo.
Decisin que le plante un dilema al expansionismo del capital industrialista de la poca:
*respetar la dimensin nacional, les impide cumplir con las exigencias rentables de la
tecnologa de escala, as como, *el pretender alcanzar la diversificacin industrial les es
opuesto a la especializacin pautada por la relacin de coste/beneficio, de la unidad
productiva de capital multinacional.
Dilemas que para los aos 60, no solo impidieron la puesta en prctica de la ALALC, sino
que como fuerzas polticas actuaron unificando intereses, entre los planes de la ofensiva
yanqui y los gobernantes latinoamericanos y as trazan una estrategia persiguiendo diluir a
los sujetos sociales contrarios. Estrategia abarcante, abriendo campo por donde reformular
las propuestas contemporneas de Integracin econmica.
La Alianza para el Progreso, (re) despertando expectativas y (re) sembrando confianzas
hacia las polticas de gobierno de Estado y el Golpe Militar de 1964 en Brasil, permitiendo
(con) probar en la economa brasilea polticas inditas de intervencin internacional. Del
60 al 68 la convulsin se siente por toda Amrica.
Pulsando por resolver el dilema, en 1966 los gobiernos de pases andinos proponen una
iniciativa de Integracin Subregional y suscriben en 1969 el Acuerdo de Cartagena, como
avance de integracin inscrito en ALALC. Su contenido final conduce a pensar, que todava
las fuerzas internacionales no haban logrado limpiar suficientemente el terreno poltico y
las fuerzas econmicas y polticas nacionales que actuaban, contra corriente incluyen en
el Acuerdo la Decisin 24, que reglamenta el Rgimen de Inversin Extranjera. La
postergacin permanente de su puesta en vigencia: del 71, al 73, al 76, al 80 hasta
derogarla con el Protocolo Modificatorio del Acuerdo de Cartagena de 1988, convierte este
caso en un hermoso ejemplo de la presencia de una confrontacin entre sujetos sociales.
Confrontacin que poco a poco la irn disolviendo, con la muerte y la tentacin, hasta
lograrlo con el dispositivo del endeudamiento, reciente eslabn de la cadena de

39

transnacionalizacin, que al tiempo parece constituir una pieza clave en el rompecabezas

de la Integracin hemisfrica ALCA.
Endeudamiento que convence y conduce a que diversas fuerzas sociales permitan gestionar
la articulacin de los recursos naturales y de las actividades productivas con ventajas
competitivas, al gran concierto internacional. El endeudamiento de Brasil, palanca de la
dictadura 1964/1982, reagrupo fuerzas a favor de la apertura legal al capital internacional,
quedando establecido un Acuerdo de Garanta de Inversiones. En Venezuela, con gobiernos
electos reagruparon las fuerzas de apoyo. El seguimiento de los procedimientos de
endeudamiento a partir de 1974, de decretos presidenciales, discursos oficiales y de la
poltica de hechos cumplidos conducen a apreciar que es cierto que la Deuda es de las
ltimas invenciones integradoras, dispositivo imperial12.
Ante la eclosin manifiesta, la controversia entre propuestas regionales de integracin, y la
integracin lograda por hechos cumplidos oficializados, nos coloca ante un panorama de
economas integradas entre grandes y hacia afuera, con un cuerpo social
desintegrado.
Recapitulando. El proceso de integracin industrial desarrollista diseado en los aos 50s
se encontr con obstculos no previstos: *Que los capitalistas nativos optaran por
maximizar la ganancia en fusin con el capital extranjero. *Que la tecnologa como
mercanca en propiedad transnacional fijara los parmetros de la relacin coste/beneficio,
determinando con quin, donde y que producir, sustituyendo trabajo creador y fijando
domicilio en las naciones con legislaciones laborales coercitivas, permisivas con los
inversionistas y contra el ambiente.
La estrategia hemisfrica, desde los tiempos de la Alianza para el Progreso, sujeto a los
gobiernos como planificadores y empresarios del desarrollo comprometindolos con el
capital financiero mundial. Acto seguido, con la Deuda vaciaron de autonoma de decisin
poltica a los gobiernos de los Estados. Fue cuando lleg el momento de generalizar las
polticas de ajuste. Una vez all, las prioridades del desarrollo pasaron a depender de las
oportunidades de financiamientos condicionados.
Comentemos la intencin de la reconfiguracin de dos de los acuerdos de integracin
subregional de mayor alcance MERCOSUR y CAN-, que tienen en comn su pertenencia
a la Asociacin Latinoamrica de Integracin/ALADI [reformulacin de ALALC 1960].
El acuerdo de Cartagena [1969] y/o Pacto Andino y el Mercado Comn del Sur [1991]
sustentaron diferentes proyectos de integracin, buscando su acoplamiento a partir de la I
Cumbre de las Amricas/Miami, diciembre de 1994. Ao en que relanzan el MERCOSUR
y estn prximos a refundar el Acuerdo de Cartagena reconvirtindolo en Comunidad
Andina.
La CAN quedo constituida por Bolivia, Colombia, Ecuador, Per y Venezuela y por los
rganos e Instituciones del Sistema Andino de Integracin [CAN/SAI], por obra y gracia
12

Judith Valencia. La Deuda como Dispositivo Estratgico. III Cumbre de la Deuda Social y la
Integracin Latinoamericana. Caracas, junio 2004.

40

de dos Protocolos: el de Trujillo, del 10 de marzo de 1996 y el de Sucre, del 25 de junio de

1997, vigentes y activos a partir del 14 de abril de 2003.
Debemos tener en mente que cuando insurge el proceso constituyente venezolano
1998/1999, MERCOSUR avanzaba en conflicto y los protocolos de la CAN no estaban aun
ratificados por los estados miembros. Ante este panorama, Brasil con la presidencia de
Fernando Enrique Cardoso toma la iniciativa de convocar, el 1 de septiembre de 2000, a
los presidentes Suramericanos. Los postulados hacia la Comunidad Suramericana de
Naciones vienen de esa ocasin y rpido caminan hacia Guayaquil 2002.
Las elecciones en Ecuador y Brasil de finales de 2002 y las convulsiones polticas de
Bolivia y Argentina dificultaron acelerar los acuerdos, brindndole la oportunidad al
Sistema Andino de Integracin de reactivar desde Lima, sede de la Secretaria General de la
CAN, una activa ofensiva regional de liderazgo, propagando sus funciones y celebrando el
carcter supranacional de sus decisiones, 2003 y 2004 sern aos claves de ese esfuerzo.
Vamos viendo como los avances en la reconfiguracin de los procesos de integracin, no se
limitan a la Iniciativa para las Amricas/1990, ni a los Planes de Accin de las Cumbres de
las Amricas/1994 desde donde proponen la reestructuracin del sistema interamericano.
Los gobiernos latinoamericanos, en las iniciativas subregionales, del MERCOSUR y del
Acuerdo de Cartagena/CAN, enunciaron y aprobaron la transformacin de los proyectos
iniciales de integracin econmica, adecundolos a lo lgica hemisfrica establecida como
norte por la matriz de la poltica de Cumbres de las Amricas, en la practica
reestructurando el sistema interamericano e impulsando la negociacin del rea de Libre
Comercio de las Amricas/ALCA y sus filiales los TLC regionales y/o bilaterales.
Una revisin inteligente de los Acuerdos suscritos evidencia que los procesos de
integracin y su reconfiguracin han estado, antes y ahora, al servicio del desarrollo del
proyecto hemisfrico imperialista usamericano. La secuencia de los Acuerdos y
Resoluciones develan la estrategia imperial.
DEL ALCA AL ALBA TRASCENDIENDO CAN/MERCOSUR CON ESPERANZAS
EN UNASUR
En Amrica combaten dos lgicas contrapuestas de soberana: la hemisfrica del Destino
Manifiesto y la emancipadora de los pueblos libertarios.
Tendemos a cometer un error al pensar que la Cumbre de las Amricas es solo ALCA. Hay
que entender que el ALCA es la negociacin que persigue anudar el tejido econmico, una
vez reestructurado el aparato productivo aplicando el Consenso de Washington, pero que la
poltica de cumbres se propone toda la transformacin del sistema interamericano y en ella
avanzan desde 1990, el sistema interamericano no es ya mas el que surgi en tiempos de la
postguerra, con el TIAR, la OEA, la CEPAL, el BID.
La estrategia mundial unipolar se anoto triunfos entre 1989 y 1991, el Muro de Berln, la
disolucin de la URSS y la primera invasin a Irak. En ese ambiente mundial triunfalista

41

pensaban que en Latinoamrica lo tenan todo listo para la estocada final, la firma del
ALCA en enero 2005.
De 1989 al 2005, cosas impredecibles sucedieron en Latinoamrica y entre ellas la
irreverencia de la mayora de los venezolanos iracundos que asumimos volvernos a
constituir, reconstituirnos soberanos. Para el gran capital y sus socios eso significa actuar
fuera de derecho. Venezuela comienza a abrir cauces13.
El proceso constituyente venezolano agrieta la propuesta hemisfrica de la Cumbre de las
Amricas, esa irreverencia de la insurgencia popular y el liderazgo de Hugo Chvez
presionan sobre los compromisos de estado ya adquiridos y pone a Venezuela en situacin
ejemplar de poderle proponer a los pueblos hermanos el cmo es que otras cosas son
posibles.
Es as como denunciamos que la convergencia de la CAN con el MERCOSUR persigue
hacer irreversible toda la legalidad establecida por las ltimas tres dcadas del siglo XX,
conjugadas en la ofensiva contrarrevolucionaria. Denuncia que nos conduce a sostener que
la Unin Suramericana de Naciones debe caminar creciendo sobre sus races y cultivar una
integracin entre los pueblos que trascienda el MERCOSUR y la CAN, al priorizar: la vida,
el vivir bien [lo social/cultural].
La transformacin del sistema interamericano intenta hacer irreversible los avances de la
estrategia contrarrevolucionaria. Congelan una situacin y reviven otras. Congelaron el
ALCA cuando no anduvo a su ritmo y a su manera, y ponen al descubierto las cartas del
juego de los TLCs. Van abriendo campos de pelea en variadas direcciones. No lograron
todo a la vez con una sola negociacin/ALCA, con los TLCs pretenden anexarse el
territorio de a pedacitos, para infiltrarse a travs de acuerdos regionales y/o bilaterales. Los
TLCs de Colombia y Per infiltraran a los andinos a travs de la CAN. La convergencia
de la CAN con el MERCOSUR hara el trabajo completo.
Venezuela no pierde ocasin de encuentro entre gobiernos y/o entre los pueblos
latinoamericanos, para reabrir el debate sobre el contenido conceptual implcito de la
integracin forjada en el contexto poltico de los 90s. Hay quienes dicen que Venezuela
pierde el tiempo de esa manera. Sin embarco, combatiendo el ALCA hemos encontrado
ocasiones para disear entre pueblos el ALBA.
Entre esas ocasiones, Venezuela considera a Brasilia/30 de septiembre y Mar del Plata/5 de
noviembre de 2005, Cochabamba/07 diciembre 2006 y Santiago de Chile/10 noviembre
2007 como situaciones que marcan hitos en la poltica de Cumbres, dejando evidencias de
las disidencias, rompiendo con el tradicional consenso, siempre falso en esencia, pero
utilizado para amarrar compromisos consensuados, encubridores de los entreguistas y de
las disidencias.
Para Venezuela, se trata de dos frentes en una misma lucha.
13

Judith Valencia. Tentativas de rupturas y alternativas en las Polticas de Estado. II Foro Social
Europeo, Paris 2003. Venezuela Rompe el Cerco La Habana, febrero 2005. Venezuela: Territorio
Social/ Espacio Emancipatorio La Habana, abril 2007.

42

*Un frente, el entre los gobernantes negociando a los territorios con pobladores y todo.
All, Venezuela develando los dispositivos, las disidencias y sus contenidos para que los
pueblos reconozcan las decisiones de sus gobernantes.
*Otro frente, actuando como sujetos, responsables y comprometidos construyendo
culturalmente la felicidad, facilitando puntos de encuentro entre citadinos, campesinos y/o
indgenas [entre los pueblos y sus pobladores].
En los dos frentes intencionalmente conjugando la creacin de espacios de libertad para
superar la actual sumisin del individuo soberano, permitiendo que las grandes multitudes
le den sentido a la energa vital del pasado cultural que los anima.
El tiempo transcurrido dice mucho de la distancia que separa la mediacin por el bienestar,
de la constitucin del buen vivir. El desenvolvimiento econmico de finales del siglo XX y
los albores del siglo XXI, han profundizado el conflicto social, dando seales de cambios
polticos que han de permitir/y estn permitiendo, experiencias novedosas de integracin y
unin.
Hacia
UNASUR
La memoria oficial anota la Declaracin Presidencial de Cuzco del 8 de diciembre 2004,
como fecha fundacional de la Comunidad Suramericana de Naciones. Esta anotacin no es
del todo cierta, porque la fundacin oficial de la CSN hereda resoluciones de tres
encuentros anteriores.
El 1 de Septiembre de 2000, F.H. Cardoso como presidente de Brasil, convoca a los
Presidentes Suramericanos a una reunin en Brasilia.
En Guayaquil el 26 Y 27 Julio de 2002 tiene lugar la II Reunin convocada por Gustavo
Novoa Bejarano como Presidente de Ecuador.
En esas ocasiones expresaron:
*Apoyar los valores de la democracia representativa. *Apoyar las negociaciones de un
Acuerdo de Libre Comercio entre el MERCOSUR y la CAN, en el diseo de la formacin
de un espacio econmico-comercial ampliado con Chile, Guyana y Surinam, que obedezca
a los principios del regionalismo abierto. *Reforzando posiciones como las de un rea de
Libre Comercio de las Amricas con la Unin Europea y en el mbito de la Organizacin
Mundial del Comercio.
Ante la parlisis ALCA/Nov. 2003-Feb. 2004 y el avance sin pausa de la resistencia, los
estrategas pro ALCA buscan liderizar la integracin sudamericana. El 2003 comenz con
precisin de definiciones, avanzan al entrar en vigencia la institucionalidad de la CAN. En
este contexto, los pases suramericanos miembros del Grupo del Ro se comprometern con
la Agenda Estratgica para la Accin, mayo 2003/conocido como Consenso de Cuzco y, en
junio, en la XIV reunin del Consejo Presidencial Andino, Quirama/Colombia, con el
Presidente Lula Da Silva como invitado de honor, compartieron la visin sobre el futuro de
la integracin de Suramrica.
El Presidente de Ecuador, Lucio Gutirrez, en Quito el 19 de febrero de 2004, tuvo la

43

iniciativa de convocar para el 9 de julio, en la Ciudad de Cuenca, una Cumbre

Extraordinaria Presidencial entre la CAN, el MERCOSUR y Chile, para firmar un acuerdo
estratgico que l propone bautizar como MERCOCAN y Chile como espacio comn
propio, con agendas concertadas, reunin que no tuvo lugar.
Otra muestra de que en el 2004 venan trabajando sobre la Construccin del Espacio
Sudamericano de Integracin es el documento de trabajo preliminar para la discusin del 10
de marzo de 2004 SG/dt249, elaborado por la Secretaria General de la Comunidad Andina.
Todos estos encuentros y circunstancias van a ir elaborando una Agenda de Prioridades, es
por ello que en el anteproyecto, del 24 de septiembre de 2004, de la Declaracin
Constitutiva de la Comunidad Sudamericana de Naciones, que enva el Canciller peruano
para ser considerado en la III Cumbre Presidencial de Cuzco 8 de diciembre de 2004, ya
consideran una institucionalidad.
Los Ministros de Relaciones Exteriores reunidos en Guayaquil/Ecuador, 2 agosto de 2005,
sistematizaran los acuerdos anteriores y formalizarn la Agenda Prioritaria para llevarla a la
I Reunin de Jefes de Estado de la Comunidad Suramericana de Naciones, Brasilia 30
septiembre de 2005.
El proceso llega a Brasilia 2005 con:
a)La Declaracin de la Voluntad Poltica. [Cuzco 2004]
b)Con una herencia anterior.
Las reas de accin prioritaria de la Comunidad Sudamericana de Naciones, son: el dilogo
poltico, la integracin fsica; el medio ambiente; la integracin energtica; los mecanismos
financieros sudamericanos; las asimetras; la promocin de la cohesin social, de la
inclusin social y de la justicia social; y las telecomunicaciones.
La Carta de los Presidentes Tabar Vsquez y Chvez, 10 de agosto de 2005, haba
propuesto detenerse y reflexionar:
de nada han servido los modelos impuestos o reproducidos acrticamente
Estamos obligados a acelerar el proceso de integracin regional para dar
respuesta a las necesidades y atender lo derechos de los pueblos del sur. Es por
eso que estamos haciendo este llamado a la reflexin y a la accin que
consideramos tan pertinente como urgente- en funcin de impulsar
conjuntamente la recin creada Comunidad Suramericana de Naciones una
real y verdadera nueva etapa en nuestro proceso integrador sometemos a
consideracin una Comisin Sur encargada a estudiar y proponer un Plan
Estratgico 2005-2010 proponer el nombreuna unin de naciones
considerar el tipo de organizacin.
As la situacin, muy a pesar de la Carta y del discurso del Presidente Chvez, el proceso
sigue su curso.

44

[Creo que cuando se trata de proyectos como este que estamos tratando de
crear, de darle forma, se requiere ms tiempo para lo poltico, se requiere ms
tiempo para lo estratgico. Es un proyecto desde Venezuela decimos
VITAL- del que venimos hablando los ltimos aos (). Yo pienso expresar
primero una preocupacin fundacional () se nos dice que ya se ha definido la
estructura institucional de la Unin Suramericana: eso no se ha debatido, al
menos al nivel de Presidentes nosotros incluso diferimos del nombre el
nombre es muy importante nos parece que tiene mucho que ms que ver con
nuestras races Yo quiero dejar esa preocupacin: No consideramos desde
Venezuela que se ha definido la estructura institucional de la Unin
Suramericana Pudiramos estar matando antes de que nazca la
oportunidad Cul es el rumbo? Hacia dnde vamos? () en esa carta [se
refiere a la carta Tabar/Chvez, agosto 2005] creemos necesario crear una
comisin especial, estratgica, que se dedique a pensar A plantearse un plan
estratgico, incluso de cmo organizar la naciente Comunidad Suramericana
de Naciones
Esta maana el compaero Toledo deca que ya estamos definidos, la
estructura institucional En esa estructura institucional, la participacin de
MERCOSUR, de la CAN y del resto de las instituciones que ya conocemos.
Entonces no estamos haciendo nada () yo creo que la Comunidad
Suramericana de Naciones debe trascender MERCOSUR, debe trascender la
CAN, y estas dos instituciones deben desaparecer progresivamente en un Plan
Estratgico () casi todo el tiempo las decisiones apuntan a lo econmico, a la
infraestructura () lo social, lo social ms urgente la Comunidad
Suramericana debera asumirlo al nacer ()
No podemos dejar de lado a los pueblos, sin los pueblos no hay vida,no
hay alma son los pueblos el combustible () Hace falta audacia]
Brasilia 30 septiembre de 2005
Esta postura origina, posponer la discusin de la Comunidad Suramericana, coincidiendo
con una Reunin de MERCOSUR para Montevideo, 9 de diciembre de 2005. En ocasin de
la Sesin Extraordinaria crean la Comisin Estratgica de Reflexin sobre el proceso de
integracin Suramericano.
Comienza el 2006 con dos mandatos. Que la Comisin de Reflexin se instale y reflexione.
Y que se le de curso, a los mandatos acordados por los Presidentes en la Reunin de de
Brasilia, 30 septiembre 2005.
La Comisin de Reflexin sostuvo una reunin el 17 de noviembre en Montevideo,
entregando el Documento Final Un nuevo Modelo de Integracin de Amrica del SurHacia la Unin Sudamericana de Naciones. Los Vicecancilleres reunidos en Santiago el 23
de noviembre, junto a los miembros de la Comisin de Reflexin, recibieron de los
Movimientos Sociales una propuesta titulada Las organizaciones de la sociedad civil hacia
la construccin de la Comunidad Sudamericana de Naciones. Con estos dos materiales
sobre la mesa tuvo lugar la II Reunin de Presidentes en Cochabamba, diciembre de 2006.
En Brasilia, septiembre de 2005, Chvez sostuvo nosotros diferimos del nombre el

45

nombre es importante. En Cochabamba, diciembre de 2006, manifest yo propongo que

la llamemos UNASUR. En la I Cumbre Energtica Suramericana en la Isla de Margarita,
el 27 de marzo de 2007, los Presidentes en una Reunin Extraordinaria: a la Comunidad
Suramericana de Naciones le cambian el nombre por UNASUR y la sede provisional de
Ro, se traslada a Quito-Ecuador como sede permanente de la Secretara.
Dos concesiones a peticin de Venezuela. Quedando sin respuesta las conclusiones de la
Cumbre Social por la Integracin de los Pueblos y pendiente el Tratado Fundacional. Dos
aspectos sustantivos.
Qu dijeron los pueblos reunidos en Cochabamba?
Se debe cambiar el modelo de desarrollo de Sudamrica que ha sido diseado en funcin
de las exportaciones antes que en el desarrollo interno para beneficio de la gente.
Sudamrica no puede seguir siendo una regin principalmente exportadora de materias
primas (hidrocarburos y minerales) y de algunos productos del agro-negocio. La
integracin sudamericana debe promover la complementacin de nuestras economas para
generar empleos y promover un desarrollo productivo integral, fortaleciendo el comercio
interregional y sustituyendo las importaciones por bienes que se producen en la regin.
Los pueblos indgenas deben ser reconocidos como protagonistas de los procesos de
integracin y fundamentalmente de las polticas de la CSN para preservar los territorios, los
recursos ambientales y la vida.
Revertir los procesos de desmantelamiento de los servicios estatales y fortalecer los
sistemas pblicos de agua y saneamiento bsico. Garantizar el agua como un derecho
humano, prohibiendo su privatizacin. Reconocimiento de la soberana de los pueblos y las
comunidades en la gestin, control y acceso al agua.
Debemos encarar, como pases integrados, una reforma agraria que garantice a todos el
derecho de trabajar en la tierra y democratice su propiedad, priorizando las formas
familiares, sociales y cooperativas. Recuperacin de la propiedad y control de los recursos
naturales. Priorizar la actividad econmica de los pases en funcin de los intereses de la
mayora de la poblacin, respetando sus actividades productivas tradicionales.
Reconocimiento de la comunicacin como un factor articulador clave. El acceso y uso de
los espacios y medios de comunicacin debe ser democratizado.
Se deben desarrollar polticas que garanticen libre circulacin y residencia a los
emigrantes.
Por dnde anda el borrador del Tratado Fundacional?
Todos sabemos que circula un confidencial Acuerdo Constitutivo de la Unin de
Naciones Suramericanas. No solo eso. Sabemos de una agenda de reuniones sobre temas
prioritarios. y entonces?
Dicen que el Secretario General conversa para lograr el consenso sobre su propuesta. Lo
propio hacen los comisionados que conforman el Consejo de Delegados. Lo cierto es que
las diversas versiones comienzan inspirados en las declaraciones de Cuzco/ 8 de diciembre

46

de 2004, Brasilia/ 30 septiembre 2005 y Cochabamba/ 9 diciembre 2006.

Hecho cierto, se inspiran en los acuerdos anteriores. Mantienen diferencias en el
entendiendo que la integracin suramericana debe ser alcanzada a travs de un proceso
innovador, que se base en todo lo avanzado y trascienda
Lo avanzado: La convergencia del MERCOSUR y la CAN.
Y la trasciendan.
A buen entendedor pocas palabras. Desde Venezuela diramos ni lo uno ni lo otro, sino todo
lo contrario.
El Consejo de delegados, reunin tras reunin, resuelve. Es as como en las conclusiones de
la VII Reunin, leemos en cuando al artculo 3 [relaciones con terceros] se acord que
UNASUR promover iniciativas de dialogo externo y cooperacin con otras regiones,
grupos regionales y pases. As mismo, se convino en que se procuraran construir
posiciones comunes sobre temas de agenda internacional Cmo es que los Delegados
convienen sin que los Presidentes hayan aprobado el Tratado Fundacional? Avanzamos
con la poltica de hechos cumplidos?
Los Delegados dirn, que ellos insertan una coletilla que dice: permitiendo la
incorporacin flexible de los Estados Parte a iniciativas comunes que estn en el marco de
la orientacin general de UNASUR y que sean aprobadas por todos los miembros, pero
iniciados por un grupo ms reducido de Estados. Con este estribillo todo se vale y unos
van comprometiendo a los otros.
Las Organizaciones y Movimientos Sociales, programan una Cumbre simultnea a la III
Cumbre de Presidentes convocada para Cartagena de Indias/Colombia, en enero de 2008.
Depender de la fuerza de la Cumbre paralela la posibilidad de enderezar el entuerto.
Desde el ALBA
Sin bajar la guardia en los escenarios multilaterales de la OMC y los TLCs / ALCA,
debemos atender la esperanza de los pueblos en lograr la Unin Suramericana de Naciones
como avanzada hacia el centro y el Caribe.
El ALBA tiene un amplio trecho por andar. Lento pero sin pausa. Y en su andar luchando
en no dejar que la Unin Suramericana de Naciones quede atrapada por la intencin
imperial. Intencin presente desde los primeros papeles de trabajo.
En el murmullo cotidiano se escucha que en Venezuela, hemos abierto [pueblos y
gobernantes] las compuertas hacia otro mundo posible. La multitud esta tentada a recorrer
experiencias de vida novedosas.
Vivimos la ocasin de constituirnos en nacin, libre y soberana.
El ALBA, como alternativa bolivariana y/o como amanecer es cauce de esa ocasin. Es un

47

plan de siembra propuesto para cosechar/ocupar territorio [humano y geogrfico],

expulsando y/o impidiendo la invasin de la inversin del capitalista, quien como todo
humano acta con su intencin.
El Presidente Chvez comenta que el ALBA comenz, en diciembre de 2001, siendo una
ocurrencia suya, que da a da ha ido tomando contenido y forma. Sin embargo, el ALBA
echa a andar cuando en el imaginario colectivo los pueblos van reconociendo y hacen suya
la intencin expresada en el deseo enunciado.
El ALBA "camina preguntando" y hoy se plantea como amanecer.
No es alternativa porque no - es -en - vez - de.
El ALBA camina diluyendo/vaciando de sentido los acuerdos entre gobiernos, pero es a la
misma vez que se dan acuerdos entre pueblos hermanos con gobiernos cmplices.
La unin de los pueblos hermanos ira dejando sin sentido la integracin de los negocios
entre gobiernos.
Entonces, el ALBA no es alternativa, es a la misma vez, pero son
otros los sujetos, los radicales que se nutren de su raz.
El ALBA propone el renacer de los proyectos de vida que quedaron inconclusos, que
fueron abortados, que fueron reprimidos por siglos y por dcadas.
En el ALBA han de renacer y unirse los sueos retenidos en el
tiempo por la fuerza de las polticas invasoras y explotadoras,
expansionistas, anexionista.
El ALBA es elaboracin de todos y de cada uno de nosotros resistiendo e insurgiendo
dignamente.
El ALBA es integrar las capacidades creadoras de los pobladores con el potencial de la
riqueza de sus territorios para satisfacer necesidades.
EL ALBA es integrar las capacidades de los pueblos y sus territorios para satisfacer las
necesidades de los pobladores de estas tierras.
Las capacidades de los pobladores, las riquezas de los territorios, de los poderes creadores
del pueblo.
Las necesidades de alimentacin,
de abrigo,
de ocio,
del cuerpo,
de los espritus,
de los deseos por-venir.
Habr ALBA entre pueblos indgenas, pueblos campesinos, pueblos citadinos.
Habr ALBA hacia nosotros mismos, hacia nuestro territorio nacional, regional.
De ser as, el ALBA viene de siempre, se mantuvo como anhelo
subterrneo y junto al avance de la resistencia, renace e insurge.
El ALBA tiene que servirse de un hecho cierto, la felicidad es una elaboracin cultural, no

48

hay una nica felicidad. EL ALBA debe respetar este hecho cierto. El ALBA debe
proponerse ir diluyendo
- por sustitucin - todos los proyectos anteriores hasta vaciarlos de sentido.
Si somos todos, significa ritmos diversos. Marchamos juntos respetando los ritmos. Todos
los sujetos sociales, plantean lo suyo sin sujetar a los otros, guiados por el sentido de que la
felicidad [la dignidad] es una construccin cultural y en unin, emancipatoria.
Los pueblos citadinos tienen costumbres de la ciudad, segn su regin originaria y/o su
raza, son citadinos culturalmente diversos, Segn ser su hogar, sus gustos, sus hbitos. En
sntesis: sus valores y futuros.
Los pueblos indgenas segn su geografa, su cosmovisin, labores, ritos y mitos. Sabrn,
tendrn salud, consumirn segn la fuerza de su tradicin.
Andinos o Isleos. Cultivadores de la tierra y/o del mar o del ro.
Cada cual tiene lo suyo no transferible pero unible.
Todo esto elabora el socialismo del siglo XXI.
Los pueblos en la calle/ en lo suyo -indgenas, campesinos, citadinos, juntos reconocemos
fuerzas y carencias.
Nada de improvisacin, protagonismo con sentido e intencin. Siempre manteniendo la
pulsin hacia la meta.
Todo esto elabora el socialismo del siglo XXI.
Las misiones, los pueblos en misin, desbordaron las instituciones del Estado. Sin disolver
el Estado, la sociedad convertida en poder popular viene asumiendo misiones de gobierno.
Avanzamos en el experimento cultural de organizarnos partiendo de las necesidades: de
saber, de salud, de alimentacin.
De saber: desde leer, oficios, profesiones por vivir y producir.
De salud: de cuerpo y espritu en la misma comunidad [citadina, rural, indgena/selvtica].
De alimentacin; en tanto sembramos buscamos la soberana, mientras, facilitndonos
como hacer uso de un ingreso siempre escaso.
Las Misiones avanzan hacia la transformacin de un solo ejercito [cvico-militar] en la
produccin y en la defensa. Visto as el desarrollo endgeno es hacia adentro de lo humano
y de la geografa, es un territorio con sus pobladores que laboran su propio destino
soberano, emancipa torio.
Hacia UNASUR desde el ALBA
Es testimonio. Hugo Chvez desde Qubec, en abril de 2001 puso en duda el ALCA.
Comienzo del fin del ALCA original. En abril de 2006 descalabro la CAN con la
Denuncia, obstruyndole el paso a los TLCs y gira hacia el MERCOSUR alertando la
conveniencia de su transformacin.

49

Chvez en cada ocasin14 le saca piezas al rompecabezas imperial. Fidel y Chvez

arrastran la Isla a tierra firme tentando pueblos.
El territorio social de la revolucin bolivariana en tanto despliega su capacidad para
generalizar una visin de mundo indita, novedosa se ha constituido en enemigo. En el
2007 evocamos el Poder Constituyente, proponindonos proyectar una geometra del poder
ocupando tierra, mar y cielo, como espacio social emancipatorio.
Tarea nuestra la de difundir la rebelda que nos merece el titulo de enemigo. Lo indito,
propio, novedoso, exige de los revolucionarios abrir las entendederas y abarcar la
complejidad. Tarea inminente la de pulsar los latidos de la diversidad que encierra:
Venezuela, como territorio social/espacio emancipatorio.
Si los venezolanos por ignorar o no entender la magnitud del desafo, volvemos atrs,
detenemos el paso. El contagio del camino andado, el impulso a la insurgencia potenciado
por la revolucin bolivariana es cosecha sembrada, que no permitir que se interrumpa el
cauce trazado como brecha al socialismo del siglo XXI.

14

Alocuciones del Presidente Chvez. www.minci.gob.ve/alocuciones/4/

50

COLONIZACIN Y DESCOLONIZACIN. SOCIALISMO DE LOS

PUEBLOS ORIGINARIOS. CULTURA COMUNAL
Iraida Vargas Arenas
Antroploga. Profesora Universidad Central de Venezuela
e Investigadora Nacional
iraida.vargas@gmail.com
Histrico - Social
RESUMEN
Colonialismo Descolonizacin Cultura Comunal
La autora enfoca la conferencia sobre el proceso de colonizacin y la persistencia del
colonialismo en las formas de conducta y accin populares (lo que Quijano denomina
colonialidad), y el proceso de descolonizacin en contextos revolucionarios. A tal efecto se
analiza el papel de la colonialidad en las conciencias (habitual y reflexiva), en la
construccin de identidades y el papel que juega la cultura en ello. Finaliza con un breve
anlisis de las formas de socialismo en las sociedades originarias, la persistencia de
elementos que denominamos protosocialistas en las formas organizativas populares
(endgenas e inducidas), especialmente los consejos comunales y la creacin actual de la
cultura comunal necesaria para la construccin del socialismo y del futuro Estado Popular
Comunitario.

51

COLONIZACIN Y DESCOLONIZACIN. SOCIALISMO DE LOS

PUEBLOS ORIGINARIOS. CULTURA COMUNAL
A) Colonialismo
1. Colonialismo y conciencia
Desde 1830 las elites oligrquicas han manejado un discurso denigrante del colectivo y ha
predominado una mirada colonial sobre el pueblo; como consecuencia, ha existido una
continuada tendencia hacia la desnacionalizacin integral de la economa y el Estado y el
pueblo posee un dbil sentido de nacionalidad y ciudadana, falta de cohesin. En este
marco, han emergido algunos proyectos separatistas.
El proceso colonial dio origen a la colonialidad, definida por Quijano (1992) como la
existencia de una matriz cultural basada en una estructura de larga duracin caracterizada
por la supremaca de lo europeo vis a vis lo no europeo en todos los rdenes de la vida.
Esa estructura persiste debido a la continuidad de la colonizacin del imaginario de los
dominados (Quijano 1992) y la reproduccin, por parte de los sectores de poder
econmico y poltico de nuestras sociedades, de las asimetras sociales y culturales que
estn presentes en la realidad contempornea.
2. La colonialidad: conciencia habitual y los antivalores capitalistas
3. Colonialidad e Identidad social
Aunque los procesos de identificacin operan en la vida diaria, la mayora de las veces de
manera inconsciente, en contextos colonizados o neocolonizados como sucede en
Venezuela la identidad social ha sido manipulada e inducida hacia determinados
contenidos culturales segn los intereses del poder econmico. Las investigaciones de
los/as psiclogos/as sociales han determinado que la identidad social de los/as
venezolanos/as y los latinoamericanos en general es negativa. Podemos decir que, para el
caso de los/as venezolanos/as, los rasgos ms conspicuos de su identidad social negativa
(colonialidad) generados a partir de una lectura del proceso histrico nacional son: a) Nos
definimos y representamos por oposicin a Occidente. Para ello manejamos los siguientes
estereotipos negativos: Como en el pasado no formamos clases ni Estado somos atrasados.
No llegamos a formar civilizaciones. No aportamos nada a la cultura universal (Occidente).
b) Nuestras conductas estn condicionadas por la alteridad (desprecio hacia el nosotros,
exaltacin del otro): Vergenza tnica. Somos flojos, rumberos, dscolos e
indisciplinados. Ello nos viene de los indios (flojera), de los negros (insolencia,
desobediencia y rebelda), de los espaoles (banalidad). Debido a nuestras incapacidades,
consideramos como inevitable la dominacin fornea.
Asimismo los psiclogos han resaltado que la cultura nacional posee actualmente los
siguientes rasgos (a pesar de los cambios recientes): educacin tecnocrtica, burocracia
inorgnica, imitacin esttica, pragmatismo inmediato, identidad social menguada y
fragmentada, tecnologa importada, consumismo importador, erudicin memorstica y
acrtica, facilismo pragmtico, desmemoria, autodesprecio, vergenza tnica y autoestima
en quiebra.

52

3. La identidad social
La identidad social es una ideologa unificadora que se usa para darle sentido al presente;
su contenido depende de las circunstancias sociales, por tanto, no es inmutable sino que
cambia en la misma medida que lo hace la sociedad en cada uno de sus momentos
histricos. Esas circunstancias determinan tambin las formas de representacin, las formas
como todo grupo social se representa a s mismo, representaciones que sirven de base para
la reproduccin de la identidad; forman parte de la ideologa que subyace a los procesos de
identificacin social.
En la estructuracin de las representaciones intervienen los elementos culturales, los cuales
se conforman en tradiciones. Los elementos culturales, es decir, actitudes, ademanes,
formas de apretar las manos y abrazarse, costumbres, sentido del humor, capacidad de
observacin crtica y de protesta, sentimientos, imaginacin, culinaria, edificaciones, etc.
todos poseen un sentido para la gente, por lo cual tienden a ser preservados y defendidos.
La comprensin de la forma como un grupo social se autorepresenta debe ser incorporada
en cualquier proyecto poltico que pretenda tener xito.
4. El uso del pasado y la identidad social
La identidad social est enraizada en la historia; refuerza el sentido de pertenencia, aumenta
la cohesin social, estimula la solidaridad y garantiza la estabilidad de los grupos sociales
en el espacio.
5. Colonialidad y Ciencia
En la ciencia la colonialidad se expresa a travs del eurocentrismo, enfoque epistemolgico
basado en la premisa de la supremaca del pensamiento europeo sobre otros pensamientos
no occidentales, que lo impone como paradigma nico de conocimiento (colonialidad del
saber ). Este paradigma, descarta otras posibilidades epistmicas; oculta, invisibiliza y
silencia a los sujetos que producen este otro conocimiento (Walsh, 2005:17; Walsh, 2008),
B) Descolonizacin
1. La descolonizacin y la conciencia reflexiva. tica y valores socialistas
2. La descolonizacin en el proceso bolivariano
Desde el punto de vista cultural, el proceso bolivariano ha tratado de abrir oportunidades
para pensar y vivir la cultura desde perspectivas integradoras, inclusivas y democrticas,
intentando promover un cambio cultural que suponga una refundacin simblica,
revalorizando smbolos culturales propios, expresiones culturales de nuestro pueblo y
buscando afirmar aquellos referentes identitarios provenientes de los procesos de
resistencia, movilizacin y reinterpretacin de nuestra historia. Este es hasta ahora, un
objetivo inconcluso.
La descolonizacin se logra a travs de polticas culturales de Estado, a saber:
1. Orientar la formacin del nuevo/a ciudadano/a, promoviendo en el/ella una conciencia
reflexiva sobre los valores de la Historia y Cultura Nacionales.
2. Estimular todas las formas de creatividad individual y colectiva a travs de la ciencia, el
deporte y el arte, as como el buen uso y conservacin de los recursos culturales y naturales.
3. El conocimiento histrico es un arma de liberacin nacional que sirve a los
venezolanos/as de cualquier condicin social para conocer su lugar en el mundo y para
emular las luchas histricas por la libertad y la justicia social.

53

El pueblo venezolano de hoy tiene derecho a conocer su pasado, pero ese pasado no debe
estar cargado del racismo, del androcentrismo ni de la discriminacin social y cultural que
nos leg la condicin colonial.
C) Las comunidades indgenas y el socialismo originario
1. Las comunidades indgenas y el socialismo indoamericano. Las tesis de Maritegui.
2. Caractersticas bsicas del socialismo indoamericano: solidaridad, cooperativismo,
reciprocidad, identidad tnica.
D) Formas Organizativas Populares y la cultura comunal
1. Los consejos comunales, las comunas
2. La cultura comunal. tica, valores y principios. La igualdad material y cultural y el
desarrollo integral.
3. El Estado Popular Comunal.

54

CTEDRA PERMANENTE:
DESCOLONIZACIN Y CULTURA COMUNAL

BIBLIOGRAFIAS Y LECTURAS RECOMENDADAS

55

Bibliografa recomendada para la conferencia Proceso Civilizatorio Socialista y

Cultura Comunal. La Cultura y la vida cotidiana pblica y privada, dictada por el
Prof. Mario Sanoja.
PARTE 1: El Proyecto Civilizatorio Socialista Venezolano
Batalla Bonfil, Guillermo. 1987. Mxico Profundo: Una civilizacin Negada.) Secretaria de
Educacin Pblica. Mexico
Lavenda, Robert H. 1977. The First Modernizing Attempt: Modernization and Change in
Caracas.1870-1908. Tesis Doctoral en Antropologa. Indiana. University. UMI Dissertarion
Services. Michigan
Salas, Julio Csar. 1998. Civilizacin y Barbarie. Fundacin Julio Cesar Salas.
CONAC.Caracas.
Vargas -Arenas, Iraida y Mario Sanoja. 2013. Historia, Identidad y Poder.Editorial Galac.
3.ra. Edicin. Caracas.
Sanoja, Mario e Iraida Vargas-Arenas. 2008. Revolucin Bolivariana: Historia, Cultura y
Socialismo. Monte vila Editores.
Vargas-Arenas, Iraida.. 2007
Resistencia y Participacin. Ed. Monte vila
Latinoamericana. Caracas.
PARTE 2: Proceso civilizatorio socialista: comunas y poder popular
Del Bfalo, Enzo. 2005. La Naturaleza del Poder y los movimientos sociales. RELEA.
Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados. N 22: 27-60. Ediciones CIPOST.
Caracas.
Harnecker, Martha. 2008. Transfiriendo el poder a la gente. Centro Internacional Miranda
y Monte vila Editores Latinoamericana. Coleccin Haciendo Camino al Andar. N2.
Caracas.
Hernndez Wonshiedler, Roberto. 2006. Hacia el Socialismo del siglo XXI. En: Socialismo
para el Siglo XXI. Pedro Ortega Daz. Editor. Instituto de Altos Estudios Polticos y
Sociales Bolvar-Marx. Fondo Editorial El Perro y la Rana, Caracas.
Hua Kon-feng. 1978. Movilizar todo el partido para desarrollar vigorosamente la
agricultura y luchar por generalizar distritos Tachai. En: Ch. Bettlheim, R, Rossanda y K.S.
Karol. China despus de Mao. Materiales, anlisis, documentos sobre la lucha poltica en
la transicin socialista. El Viejo Topo: 109-121. Barcelona. Espaa
Lefebvre, Henri.1992. Critique of Everyday Life. Vol. 1. VERSO. Londres-New York.
Lenin, V.I. 1960. Obras Completas. Tomo IV. Editorial Poltica. La Habana.
Luxemburgo, Rosa. 1946. Reforma o Revolucin? Ediciones Lautaro. Buenos Aires.
Luxemburgo, Rosa.1998. La Cuestin Nacional. El Viejo Topo. Barcelona. Espaa.
Maget. M. 1953. Guide detude directe des comportements culturels. Civilisations du Sud.
Paris.
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LECTURAS / PERSONAJES & CONSULTAS WWW.
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Eduardo Galeano
Enrique Ruiz Garcia
Eric Tounssaint (Deuda / Crisis)
Eduardo M. Basualdo (Deuda)
Jorge Beinstein (Crisis)
Jaime Estay (ALCA / Integracin)
Ana Esther Cecera (Hegemona / Geopoltica)
Lourdes Rigueiro (Integracin Econmica)
John Saxe Fernandez (Imperialismo)
Alvaro Garcia Linera
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WWW Consultas
https://sites.google.com/site/criticaeconomiapoliticaclasica
https://sites.google.com/site/maxismocontemporaneo
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