REVISTA ACADMICA DE LA FEDERACIN

LATINOAMERICANA DE FACULTADES DE COMUNICACIN SOCIAL

La voluntad de la investigacin.
Hacia una reformulacin de la pregunta crtica en Comunicaciones
Hans Stange Marcus
Instituto de la Comunicacin e Imagen. Universidad de Chile
Hoja biogrfica:
Licenciado en Comunicacin Social por la Universidad de Chile. Cursa el programa de Doctorado en
Filosofa de la misma casa de estudios. Ha desarrollado actividades de investigacin en el Centro de
Estudios de la Comunicacin del Instituto de la Comunicacin e Imagen de la Universidad de Chile y como
integrante de diversos grupos de trabajo. Entre estos estudios se cuentan: Consumo de televisin por parte
de la poblacin sorda (2002), Narrativas periodsticas y escndalos polticos (2003), Espacios pblicos
(2004), Cine chileno y sujetos populares (2005). La mayora de estos trabajos han conducido a
publicaciones acadmicas y presentaciones en congresos y seminarios en Temuco, Valparaso (Chile) y
Buenos Aires (Argentina).
Ha impartido clases en las ctedras de tica, Periodismo en la Historia de Chile y Cultura de Masas, en la
Escuela de Periodismo de la Universidad de Chile.
Realiz en coautora la investigacin periodstica Los Amigos del Dr. Schfer. La complicidad entre el
Estado chileno y Colonia Dignidad, publicada por la editorial Random House-Mondadori.
Resumen:
Desde la introduccin de los aparatos crticos y luego de los Estudios Culturales, hasta las actuales
cartografas, los estudios en comunicacin sospechan que algunos de sus trminos y problemas se les van
de las manos. Las ciencias sociales se legitiman colonizando sus objetos, transformando la realidad en una
categora: clase, sujeto. Tal colonizacin justifica la irrupcin de una disciplina en un determinado campo
de saber, otorga validez a sus mtodos e interpretaciones. As los conceptos masa, audiencias o
contenidos. Pero tales categorizaciones imponen un modelo comprensivo antes que proponer un
acercamiento al problema, por lo que resisten mal un anlisis crtico (vid. Renato Ortiz, 1999; lvaro
Cuadra, 2003). En el campo de la comunicacin poltica se percibe tambin el desajuste entre el objeto y los
aparatos que lo estudian, aun de modo ms interesante y notorio, por cuanto la comunicacin poltica debe
hacerse cargo de un escenario pblico en crisis, tal como una serie de prcticas e instituciones polticas
democrticoliberales.
Pero ms profundamente, los estudios en comunicacin entran en crisis con el advenimiento de los cambios
que introduce en ellos el rgimen de significacin postmoderno (cf. Cuadra, 2003; Dominique Wolton et al.,
1997, 1998; Jean Baudrillard, 1988; Raymond Williams, 1981). En otras palabras, la crisis no es tanto
estructural como epistemolgica. Necesario entonces, antes que intervenir en el campo de la comunicacin
poltica, es revisar los aparatos tericometodolgicos que sostienen esta intervencin.
El presente trabajo propone una perspectiva crtica para abordar los estudios en comunicacin, en donde
crtica supone, como metapropsito de toda investigacin, develar su propia voluntad de trabajo, as como
exponer la voluntad de poder que anima los fenmenos polticocomunicacionales
(vid. Friedrich Nietzsche, 1990; Michel Foucault, 1980, 2003). De este modo, el primer paso del mtodo es
redefinir el proceso general de la produccin de sentido, otorgndole a conceptos como significacin,
representacin y otros similares un valor meramente operativo. Sobre esta base, se procede mediante una
poltica de interrogacin crtica al objeto: Qu es lo hegemnico? Qu no lo es? Cmo se ha conseguido
esa hegemona? Cmo se ejerce y se resiste? Qu voluntades animan esta hegemona? El resultado de
la aplicacin de este mtodo es un mapa de las interacciones sociales que constituyen el fenmeno en
estudio y el valor poltico de las acciones que se identifican en esta interaccin.
Buenas tardes,
El congreso de Comunicaciones de FELAFACS nos convoca este ao bajo el ttulo de Ciudadanas de la
incertidumbre. Bajo el trmino de incertidumbre se pretende pensar el momento actual de las llamadas
sociedades de la informacin, atravesado por cambios tecnolgicos y culturales vertiginosos que han dejado
estupefactas a las disciplinas sociales que los estudian. Es precisamente esta estupefaccin el objeto de
este trabajo.

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Las antiguas categoras empleadas en los estudios en comunicacin, como por ejemplo masa,
audiencia, texto, etc., ya no nos alcanzan para dar una descripcin y menos an una explicacin de
los fenmenos comunicacionales que nos asisten a diario. Ms insuficientes todava aparecen constructos
tericometodolgicos que intenten explicar los cambios cognitivos y perceptivos que involucra la Internet,
los nuevos patrones de lectura de los medios digitales o las implicancias de tecnologas como el Blog para
categoras antiguas como ciudadana o participacin. Dicho de otro modo: la incertidumbre no aparece
tanto como un atributo de los objetos sino como un problema de los aparatos que estudian estos objetos.
Son las disciplinas de la comunicacin las que se encuentran en incertidumbre.
Digamos algo ms sobre el tema de la disciplina. La comunicacin no es lo que tradicionalmente se ha
entendido como un campo disciplinario especfico, sino ms bien como un espacio abierto al concurso de
diferentes disciplinas sociales que intentan comprender el fenmeno de las comunicaciones desde sus
propias claves. As, se ha desarrollado a lo largo de los ltimos sesenta aos como un espacio de
legitimacin para las ciencias sociales, que la colonizan apropindosela como objeto, transformando el
fenmeno en clase. El campo de la comunicacin se ha construido, de esta forma, con aportes
divergentes y no siempre conmensurables desde la lingstica y ms tarde la semitica, la psicologa y la
sociologa, la antropologa, la historia, la ciencia poltica e incluso desde los propios mbitos de la
produccin de la comunicacin: el periodismo, la industria audiovisual y la propia comunidad hablante. Es
importante hacer notar que no he hablado hasta ahora de comunicacin masiva u otro trmino similar,
pues esta misma compartimentacin deviene de la intervencin de estas disciplinas en el transcampo de la
comunicacin. Cada una de estas ciencias ha aportado su propia categora: texto, signo, masa, sujeto,
mediacin, etc. Lo mismo ocurre con las vertientes tericas que concurren al estudio de estos objetos:
pragmtica lingstica y estructuralismo, Mass Communication Research y teora crtica, Cultural Studies y
los ms recientes trabajos sobre consumo cultural. Qu tienen en comn esta variedad de aportes,
categoras y escuelas? Principalmente, que han buscado en el campo de la comunicacin su propia
legitimidad disciplinaria. Un ejemplo es el estudio de las masas, que dio a la sociologa del siglo XX un
nuevo respiro despus de los intentos por hacer una sociologa segn el modelo de las ciencias duras, que
ignoraba los elementos irregulares propios del fenmeno humano. De esta forma, casi todos los criterios por
medio de los cuales hemos pensado la comunicacin, antes que posibilitar su comprensin han impuesto
una interpretacin disciplinaria del problema.
Es importante recordar esto: pensar la comunicacin no ha significado pensar la comunicacin, es decir, no
ha significado otra cosa que pensar cmo la comunicacin sirve al robustecimiento de un corpus terico
determinado (el de la disciplina). Pero el propio campo es tan vasto y complejo que tampoco admitira que
una disciplina nueva, distinta y especfica lo acotar, sesgar y colonizara de manera reductiva:
imposibilidad de una comunicologa.
Dicho lo anterior, debe hacerse el primer corte en nuestro argumento. ste es: toda reflexin sobre la
comunicacin es una reflexin poltica. El problema de la comunicacin aparece en todas sus entradas y a
todos sus niveles como el problema de una realizacin de comunidad. Comunicar es ponerse en medio del
problema del nos y el otro. La interaccin cotidiana, la sociabilidad institucional, la lectura de un diario o
la navegacin por foros de Internet: siempre es al otro al que buscamos. Y en los estudios en comunicacin,
es el problema poltico siempre el problema de fondo, porque la cuestin final en nuestra relacin con el otro
no es sino cmo establecemos relaciones de fuerza y poder es decir, nuestra mundanidad a travs de la
disputa por el sentido del mundo, por la interpretacin. Los medios nos ofrecen un mundo organizado:
nosotros volvemos a organizarlo en nuestra interpretacin. Nuestra pareja habla de su interioridad: nosotros
interpretamos otra cosa. El candidato promete y persuade: nosotros anidamos sospecha.
La televisin ofrece una guerra real: nosotros miramos un espectculo en la pantalla.
Hemos dicho que en la poca de la incertidumbre, sta es atributo de las ciencias de la comunicacin. Que
estas ciencias no comprenden el fenmeno de la comunicacin, sino que imponen una interpretacin. Y que
esta interpretacin es siempre poltica. Debemos sealar, entonces, en qu consiste esta incertidumbre de
las ciencias de la comunicacin.
Me referir a ella como el desajuste entre los objetos de estudio y los aparatos terico metodolgicos que
estudian dichos objetos. O ms sencillamente: nuestro lenguaje y nuestros mtodos ya no nos alcanzan
para dar cuenta del complejo campo de la comunicacin. Nos faltan palabras, nos sobra horizonte, estamos
miopes. Por qu? Cmo fue que de pronto nuestras categoras nos quedaron chicas?

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Lo primero es constatar que no nos quedaron chicas de pronto. Y tambin, que cada disciplina concurrente
en la comunicacin ha hecho grandes esfuerzos por ampliar su horizonte terico. Pero todas son asaltadas
progresivamente por lo que llamaremos un cambio en el rgimen de significacin. Se ha denominado a este
nuevo rgimen posmoderno, pero este trmino designa menos una realidad que una posibilidad para
pensar viejos problemas. En efecto, qu es la Posmodernidad sino una reflexin sobre los temas centrales
de la Modernidad? All estn el imperio de la letra, la unidad del sujeto, la comprensin del mundo como
Historia y de la poltica como promesa. En la Modernidad, este rgimen de significacin tiene reglas de
construccin claras y cdigos de operacin bien delimitados. El sujeto debe comportar ciertas formalidades
para llevar a cabo su accin e intervenir en el espacio comunicativo: aparece como un actor
institucionalizado (el Estado, el ciudadano, el crtico, la prensa), ocupando un lugar y un rol especficos en la
trama social, que definen no slo las maneras en que interacta con los dems sujetos sino tambin su
identidad. Asimismo, el discurso est reglamentado: se cultiva una norma de coherencia, fundada en el
ordenamiento secuencial y lgico de las ideas y argumentos, de los cuales son expurgados los elementos
irracionales y emocionales. La Razn se erige como la forma dominante del discurso, el sujeto y la
comunicacin. Lo que se debe destacar es que los propios discursos de la Modernidad enfatizan el carcter
racional y categorial de la comunicacin, su subordinacin a otras esferas de la vida que son ms
preeminentes: el Arte, las Humanidades, la distincin clara entre lo Pblico y lo Privado. No es central en
esta concepcin de la comunicacin su naturaleza disyuntiva, en tanto que lucha por el poder (significar).
Las genealogas de la Modernidad no hacen ms que relatar la historia de las promesas de la Ilustracin y
la modernizacin, y de la emergencia de los opuestos que fijarn las fronteras que tanto ama la Razn:
sujeto/ discurso; pblico/ privado; racional/ afectivo; individual/ colectivo; libertad/ igualdad; revolucin/
tradicin. Huelga decir que se trata de una representacin ideal de la Modernidad, en cierto modo, de la
forma en cmo ella misma se mira, y que en los hechos hemos conocido mltiples modernidades y
modernizaciones (como sabemos bien en Latinoamrica). Pues bien, el desarrollo de estas dicotomas
concreta, al final de la revolucin liberal y la revolucin socialista, la tensin mxima entre los distintos
movimientos paradjicos de la Modernidad. La mxima expansin de las democracias liberales va
acompaada del declive de la participacin en lo pblico.
El desarrollo tecnolgico pervierte los modos de socializacin: al auge de las industrias de la informacin le
siguen el surgimiento de instituciones (los medios de comunicacin) y sujetos (la estrella, el dolo)
completamente nuevos, pero tambin la confusin en el dominio en el que deambulan los objetos culturales;
recin alcanzada la promesa de autonoma por las vanguardias, el arte exacerba la distincin entre culto y
popular para conservar el pequeo reino conquistado. Junto con las industrias culturales, el desarrollo
tecnolgico alcanza su mxima expresin en la maquinaria blica. El siglo XX asiste a la disociacin entre el
modelo social burgus y el capitalismo fordista que transita hacia un nuevo estadio: el capitalismo de
consumo, en contradiccin con la tica burgus protestante y que exige la inclusin de las multitudes antes
marginadas, ahora devenidas en ejrcitos de consumidores-ciudadanos.
La lgica del capitalismo tardo, de la sociedad de consumo y de la industrializacin de la cultura pone en
entredicho estas gramticas y estas instituciones. Los medios masivos, las industrias culturales, las nuevas
tecnologas comportan caractersticas formales y estructurales que penetran en el rgimen de significacin,
pero que no lo disuelven: si acaso hay una ruptura, sta es la de los lmites y los centros. Los cdigos de
referencia y construccin se flexibilizan, la razn moderna cede sus espacios. Los roles, los lugares y las
fronteras se difuminan. Pero no el rgimen de significacin.
Al contrario: este rgimen se ampla, y con ello las dificultades y posibilidades de los estudios en
comunicacin.
La crisis, por consiguiente, no es tanto estructural como epistemolgica. Lo que queda en entredicho en el
momento posmoderno es menos la lucha por la interpretacin que las reglas con que sta, segn la
pretensin de las ciencias modernas, se llevaba a cabo. La incertidumbre no hunde todas las alturas: slo
las alturas categoriales del aparato ilustrado. Tampoco representa una ruptura: esta sensacin es producto
del desconcierto terico ante lmites que, lejos de quebrarse, se expanden a nuevas formas de circulacin,
produccin e interpretacin.
Hay un trmino que visibiliza mejor que cualquier otro el problema del desajuste entre el objeto y sus
marcos de anlisis: la crtica. El trmino, aunque existente ya en el lxico griego, alcanza su jerarqua y
rgimen con el proyecto de Immanuel Kant, quien designa como crtica al conjunto de investigaciones
filosficas que tienen como principal preocupacin establecer los fundamentos y lmites del ejercicio de la
Razn. Para Kant, el conocimiento de la realidad, inalcanzable para el ser humano, slo es posible en la
medida que el objeto de conocimiento se somete a las exigencias formales de las facultades de la Razn.

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La actitud crtica aparece entonces como el punto clmine del pensamiento moderno, mxima expresin de
la sumisin de la realidad a las categoras de la Razn. La crtica, como instrumento de ciencia, es una
garanta al cumplimiento de las promesas de la Modernidad, vara de lo autntico y lo falso, del lmite entre
lo central y lo superfluo, entre lo real y sus sombras.
En el campo de las comunicaciones, la principal aplicacin de la crtica tiene residencia en la obra de la
Escuela de Frankfurt. Los mayores rendimientos de la Teora crtica en el campo de las comunicaciones
se encuentran en los planteamientos estticos frankfurtianos y en su examen de la cultura de masas. Mucha
es la reflexin que ha suscitado el concepto de industria cultural desde que fue acuado en 1944 por
Adorno y Horkheimer. El trmino alude a un conjunto de bienes elaborados por procedimientos tcnicos
industrializados (el cine, la fotografa, la radiofona, los medios masivos) y que comportan dicho
sucintamente la introduccin, en las artes, de los modos de produccin serial. Esto no es menor: significa
no slo un cambio en el modo de produccin de los bienes artsticos y culturales, sino tambin una
transformacin de las funciones y espacios que el arte y el artista ocupan en la escena social. Para Adorno
y Horkheimer, las industrias culturales estn determinadas por una razn instrumental que pervierte todas
las promesas de la Modernidad y soslaya los lmites de la verdadera Razn. No es necesario recordar los
planteamientos generales de la crtica frankfurtiana: baste decir que en el arrasamiento de las esferas
autnomas del arte y de lo pblico, en la tecnificacin de la vida y el goce cotidiano, la racionalidad tcnica
se vuelve la racionalidad del dominio mismo y la Ilustracin un engao de masas. Pero tras esta crtica
perviven los viejos fantasmas modernos de la categora, el rgimen y la falsedad.
Lo que quiero establecer es que la crtica, en su acepcin ms clsica, slo es posible en referencia a un
metarelato que establezca las coordenadas generales y los lmites pertinentes para la comprensin del
mundo y su significacin. Es decir, de un modo clsico no se puede realizar una crtica racional si sta no
est soportada en un criterio establecido sobre la verdad y la falsedad, lo valioso o lo ftil, lo central o
perifrico del objeto criticado. Y como el momento posmoderno ha disuelto estos criterios, pues nos
hallaramos en la tan mentada poca del fin de los metarelatos, era hoy imposible cualquier modo de
pensamiento crtico, al menos desde esta perspectiva.
Pero la crtica tambin puede ser algo ms que el ajuste del objeto de estudio a las exigencias de una
Razn o a la realizacin de una promesa epocal e incluso estos mismos atributos no tienen por qu
desaparecer en un tiempo de incertidumbre cientfica.
La crtica puede ser tambin un lenguaje apropiado para resituar el desajuste que he mencionado, en la
medida que permite una apertura metodolgica para volver a centrar o para descentrar apropiadamente
las investigaciones sobre comunicacin. En efecto, cierta crtica ha tendido a comprenderse como una
interpretacin segunda de los objetos que aborda, reemplazando la funcin normativa o jurdica que tena
sobre su objeto por otra, precisamente opuesta: la funcin de estallar los discursos y objetos, ampliando el
juego de la interpretacin, abriendo posibilidades y caminos, entrecruzando los objetos.
La corriente de estudios sobre literatura iniciada en Barthes es donde tradicionalmente se ha desarrollado
esta crtica, ms comunicativa que examinativa. Luego, es en Edward Said donde se percibe una
comprensin cabal de la crtica como poltica de la interpretacin: quin habla, a quin, para qu.
Es interesante percibir como las preguntas crticas en Said giran en torno al quin y no al qu o al por
qu. El giro no es menor: plantear que la pregunta crtica es la pregunta por el quin supone no atribuir a la
crtica la funcin normativa y categorial que le es propia en el rgimen moderno. La genealoga de este giro
puede rastrearse hasta Friedrich Nietzsche, quien se pregunta sobre la factibilidad del mtodo kantiano para
conocer la realidad. Concretamente, los cuestionamientos de Nietzsche son dos: las posibilidades de un
verdadero conocimiento por medio de la conformidad a fin de la Razn y la sospecha de que la esfera moral
no es pertinente para un autoexamen de la propia actitud crtica. Ambos problemas, entre otras cosas,
cimientan el proyecto nietzscheano de crtica a la metafsica. Precisamente, por tanto, el valor de la crtica
para el filsofo alemn reside no en la pregunta por la cosa o la causa, propias del pensamiento metafsico,
sino por la voluntad que anima el acto de conocimiento, que se sirve de l por el cual le da forma al mundo.
Dice Nietzsche: Nunca encontraremos el sentido de algo (fenmeno humano, biolgico o incluso fsico), si
no sabemos cul es la fuerza que se apropia de la cosa, que la explota, que se apodera de ella o se
expresa en ella. Un fenmeno no es una apariencia ni tampoco una aparicin, sino un signo, un sntoma
que encuentra su sentido en una fuerza actual. Toda la filosofa es una sintomatologa y una semiologa. La
pregunta crtica no es, por tanto, la pregunta por el fondo ni por el valor, sino por la voluntad que interpreta:
voluntad que es procedencia de la interpretacin. Deleuze, que ha ledo sugestivamente esto, dice: La
pregunta Quin?, segn Nietzsche, significa esto: considerada una cosa, cules son las fuerzas que se

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apoderan de ella, cul es la voluntad que la posee? Quin se expresa, se manifiesta, y al mismo tiempo se
oculta en ella? La pregunta Quin? es la nica que nos conduce a la esencia. Porque la esencia es
solamente el sentido y el valor de la cosa; la esencia viene determinada por las fuerzas en afinidad con la
cosa y por la voluntad en afinidad con las fuerzas
Qu quiere, el que dice esto, piensa o experimenta aquello? Se trata de demostrar que no podra decirlo,
pensarlo o sentirlo, si no tuviera cierta voluntad, ciertas fuerzas, cierta manera de ser. Qu quiere el que
habla, ama o crea? E inversamente, qu quiere el que pretende el beneficio de una accin que no realiza,
el que recurre al desinters?, acota Deleuze.
La actualidad de la pregunta crtica no depende, entonces, de su referencia a metarelatos o a las promesas
de la Razn y la Modernidad. Su pertinencia en el estudio de las comunicaciones aparece relevante, por
cuanto es una posibilidad para volver a pensar y, acaso, acortar el desajuste entre objetos, mtodos y
teoras: una forma de conjurar la incertidumbre. El levantamiento de un programa crtico que no constituya
ni se constituya a s mismo a partir de categoras o imposiciones interpretativas implica el gesto de una
investigacin abierta a los trayectos del propio fenmeno que estudia, que lo acompaa en su devenir e
interpreta a partir de sus propias claves. Implica tambin un constante ejercicio de metainvestigacin, de
reflexin sobre el propio hacer cientfico, pues siempre la primera voluntad a mano, en todo trabajo, es la del
propio investigador. Qu quiero con este objeto? Para qu apropirmelo? Qu hacer con l? Cules
mundos construir a partir de l?
El programa crtico propuesto procede mediante preguntas al objeto, previo examen de su reconocimiento,
elementos y relaciones. Ante todo, el fenmeno de la comunicacin es poltico. Esto quiere decir, un
fenmeno humano, social, que comporta relaciones entre los hombres, las cuales son siempre relaciones
de poder. El primer paso es, entonces, entender la comunicacin como un campo de disputa, abierto, en
constante movimiento, pleno de trayectos y posiciones antes que de lugares, dominio de estrategias y
tcticas antes que de emisiones, espacio de interpretacin, negociacin y conflicto antes que de orden. La
visin de la comunicacin como una topologa nos permite realizar la primera pregunta crtica al objeto,
dnde estn las voluntades de la interpretacin?, e identificar enseguida las voluntades hegemnicas. La
palabra hegemona no est puesta aqu al azar. La impronta gramsciana es relevante pues pone el nfasis
en la comprensin de los conflictos. La identificacin de las voluntades hegemnicas permite saber, por
oposicin, cules no lo son, cules son marginales. Y tras esto, la segunda pregunta es obvia: Cmo se ha
conseguido esta hegemona? La interrogacin apunta a determinar los trayectos interpretativos, el devenir
de la comunicacin. La tercera pregunta, cmo se ejerce esta hegemona?, y la cuarta, cmo se resiste?,
van de la mano y permiten conocer el sistema comunicativo, sus interacciones, las relaciones, calidades y
atributos de sus actores, los intereses de sus voluntades. La quinta pregunta, para qu se ejerce la
hegemona?, nos revelar el nimo de la voluntad interpretante, nos mostrar su camino y revelar lo ms
poltico que tiene la comunicacin: la propia comunidad comunicada.
Es aplicable este programa? En el ao 2004, junto a mis colegas Claudio Salinas y Ren Jara realizamos
el estudio Las interpretaciones violentas. En l se discuta la interpretacin ya extendida que supone la crisis
del espacio pblico poltico y se propona, frente a esta nocin, la idea de espacios pblicos ampliados,
campos de circulacin de sentidos sobre nuestra constitucin como sujetos polticos, como ciudadanos
consumidores, que ya no respondan a distinciones como la de pblico/ privado. Bajo esta idea se estudi
un mall como caso de espacio pblico ampliado. Se identificaron los protocolos de representacin que
interactan en el mall y que van, desde ensoaciones erticocotidianas ligadas al consumo, hasta ciertas
escenificaciones de un tipo de deliberacin poltica. Luego, se estableci un sistema complejo de
interacciones sociales entre estos protocolos, sus actores y las voluntades tras estos actores, para
posteriormente referirse al valor poltico de estas interacciones: su funcin como actos interpretativos en ese
ncleo de sentido del mundo que es el mall. El estudio arroj como resultado ms destacado la conciencia
que el propio centro comercial tiene del uso que los consumidores hacen de l como espacio pblico, sus
estrategias para asegurarse una posicin hegemnica en la disputa por el sentido y su fracaso hasta ahora
para constituirse en un eje articulador de una cierta idea de comunidad.
Otro trabajo realizado en el ao 2005, Este cine chacotero, junto a Claudio Salinas, explor las
representaciones de lo popular en el cine chileno de la ltima dcada. Tras identificar los principales rasgos
de esta representacin en distintos niveles sujetos, hablas, espacios, narracin, montaje, etc. , se
agruparon estos rasgos en tres grupos operantes: populartradicional, popularmeditico y popularmarginal o
crtico, de acuerdo a los criterios bsicos de la literatura existente sobre el tema. La representacin

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predominante, la de lo popular como tradicional, significaba lo popular a partir de claves humorsticas,

alusiones explcitas al sexo y el uso de un lenguaje vulgar que buscaba la identificacin directa con el
pblico, su consumo fcil y eficiente. Tras esta representacin, existe una voluntad que est determinada
por el momento de desarrollo industrial que vive en Chile la cinematografa y por la transformacin del
mercado audiovisual local. No se trata, por tanto, de una representacin construida a partir de elementos
estticos o disciplinarios, sino de una que subordinaba stos a la lgica de la expansin material del campo
audiovisual y del propio desarrollo de la profesin en Chile.
En estos trabajos, el examen crtico se sobrepuso a modos tradicionales de estudiar la comunicacin: se
trat de ampliar el lmite que supona el uso de metodologas como el estudio de caso o el anlisis de
discurso. Asimismo, pueden obtenerse rendimientos en muchos objetos: la programacin televisiva antes
que la disputa entre televisin pblica o privada, la navegacin por Internet y las virtuales comunidades
virtuales, la mediatizacin de la poltica ms all de conceptos como privatizacin o desdibujamiento de lo
pblico, etc. Permite abordar, adems, el campo de la comunicacin en toda su fragmentariedad
sistemtica y su variedad, recogiendo los trayectos que se producen entre tecnologas de la informacin,
consumo cultural, ciudadanas, nuevas identidades, globalidad y localidad y otra larga cantidad de objetos
que se dan cita en nuestros estudios de la comunicacin.
Muchas gracias.
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