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La Cultura de La Muerte
La Cultura de La Muerte
S.
Pablo
Juan
Pablo
II.
Evangelium
Vitae.
N.12
gratuita
de
las
estructuras
sanitarias.
JP
II
El paganismo es la religin en
la que se rinde culto a la Tierra como "madre" de los vivientes. El hombre est supeditado a ella,
por lo que el ser humano es reducido a un animal cualquiera. Los cultos paganos revindican el
estado salvaje primitivo como un estado de felicidad perdido. La nica ley que admiten es la de la
selva, en la que el ms fuerte aniquila al ms dbil. Los sacrificios a los elementos naturales (sol,
luna, agua, tierra, volcn, etc.) son de seres humanos cuya sangre tiene por objetivo aplacar la ira
de las fuerzas de la madre naturaleza. Las culturas aztecas, incas, mayas, china, india, africanas,
etc. tenan asesinatos rituales de infantes, mujeres, prisioneros de guerra, ancianos, etc.
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La
ilustracin
pretende
construir un mundo sin Dios. Su defensa de una cultura laica y su obsesin por excluir a la religin
del mbito pblico segregndola a la esfera privada, no es otra cosa que pretender la
autosuficiencia del hombre. Fruto de la ilustracin son todas las ideologas materialistas laicistas
que surgirn a los largo del siglo XIX y del s. XX: positivismo, utilitarismo, marxismo, comunismo,
vitalismo, psicologismo ateo, existencialismo ateo, la ideologa de gnero,... Estas ideologas
alentaron polticas totalitarias como el camunismo, el nazismo, el maoismo, el fascismo, etc. El
iluminismo ilustrado se basa en la idea de que el progreso conducir a la humanidad hacia un
paraiso terrenal. Un progreso entendido como un perfeccionamiento biolgico del ser humano
gracias a la ciencia y la poltica positiva.
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El racismo es una ideologa materialista con bases biolgicas que busca el perfeccionamiento y la
pureza de las razas superiores, as como la eliminacin de las razas inferiores. El racismo surge
con la ilustracin (Voltaire, Hume, Kant, Hegel y Comte) pero ser el francs A. Gobineau quien
postule los principios bsicos del pensamiento racista, que podemos resumir en tres ideas:
1. Existen una raza superior dominante llamada ARIA y que ha dado vida a las formas culturales
ms
brillantes
las
naciones
ms
poderosas.
2. Las naciones y la cultura aria estn en decadencia debido a una degeneracin biolgica de las
razas
causada
por
el
mestizaje
con
otras
inferiores.
3. La historia no es otra cosa que el campo de batalla donde se libran la Lucha de razas
El racismo fue llevado a la prctica en la poltica durante los siglos XIX y XX. As el colonialismo
e imperialismo se justific en bases raciales. Las polticas segregacionistas de los EE.UU y el
apartheid de Sudfrica fueron escenialmente racistas. Por ltimo el estado nazi fue, en palabras
de Hitler, la aplicacin de la biologa racista a la poltica.
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El darwinismo no es nicamente una teora biolgica que explique el origen de los seres vivos,
sino que tambin pretende ser una ideologa poltica en la que se justifique la supervivencia de los
ms fuertes, y la eliminacin de los ms dbiles. As es como la propusieron algunos de los
pensadores materialistas del s. XIX como Herbert Spencer, Charles Darwin, Walter Bagehot,
Ernst Haeckel, W. Graham Summer y Thomas Huxley, entre otros.
El darwinismo social postula que la vida social no es otra cosa que una lucha por la supervivencia
entre los individuos mejor dotados, en detrimento de las clases ms pobres, los enfermos, y los
dbiles de la sociedad quienes estn destinados a perecer. La poltica, la economa, la cultura y la
religin se entienden en trminos dialcticos de lucha: lucha de clases, lucha de razas, lucha de
sexos, lucha por la competencia empresarial, etc. Los grandes capitales de personajes como
Rockefeller, Carnegie, Ford y Bill Gates han sido creados y son mantenidos siguiendo esta
filosofa egoista.
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En 1886 Francis Galton publica el libro "La herencia del genio" en el que defiende la necesidad de
depurar la raza human mediante matrimonios controlados y la eliminacin de aquellas personas
cuya herancia gentica fuera un peligro para la sociedad (Ladrones, enfermos mentales y
disminuidos fsicos, pobres, enfermos hereditarios, razas inferiores, etc.). Esta "ciencia" del cultivo
humano la denominar Eugenesia, del griego eu (buen), genes (herencia).
La eugenesia fue adoptada por los pases de influencia anglogermana como Inglaterra, EE.UU.,
Alemania, Suiza, Finlandia, Noruega, Suecia, Dinamarca, etc.
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Continuando los movimientos neomalthusianos surgidos durante el s XIX, surge los movimientos
del "Control de la natalidad" (Birth control) en los pases de tradicin protestante, para, rpidamente
difundirse por todo el planeta. Margaret Sanger y Clarence Gamble en los EE.UU. y Marie
Stopes y Annie Besant en Inglaterra, sern las principales impulsoras de estas polticas de control
social, mediante el control de la fecundidad y la natalidad.
Margaret Sanger crear las primeras clnicas anticonceptivas en los barrios de gente pobre, negra
e hispano, con el claro propsito racista de reducir sus nacimientos. Crear la Liga por el control
de la natalidad, que conseguir importantes subvenciones de fortunas privadas (Rockefeller,
Carniege, Ford, etc.) as como de fondos pblicos. La estrategias incluyen la difusin de los
mtodos anticonceptivos, esterilizaciones masivas, aborto, difusin de propaganda sexual, etc.
Despus de la Segunda Guerra mundial, Sanger cambo el sospechoso nombre de "Liga por el
control de la natalidad", por el polticamente correcto nombre de "Planificacin Familiar", (IPPF en
la actualidad). A partir de entonces sus acciones se multiplicaron por todo el globo. Se crearon
clnicas abortivas por todo el mundo, dirigidas por agentes antinatalistas. Financi al doctor Pincus
para elaborar la pldora anticonceptiva, en la actualidad la IPPF constituye la mayor multinacional
del aborto, tcnicas de esterilizacin y anticoncepcin que hay en el mundo, con ingresos que
igualan a otras industrias de la muerte, como son las del trfico de armas, el trfico de drogas y el
negocio de la pornografa y la prostitucin.
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El materialismo, las ideologas del nazismo y el marxismo y la codicia de las naciones expresada
por el colonialismo y el imperialismo haban llevado a los pueblos a dos de las peores guerras que
ha sufrido la humanidad. Al finalizar la Segunda, los hombres de bien se ponen a trabajar para
que Europa y el mundo entero no tenga que volver a sufrir una Guerra Mundial, que tanto dolor
ha causado. Es el momento de la Descolonizacin, de la aparicin de las Naciones Unidas, del
surgimiento de la Unin Europea,... y tantas otras obras de bien que buscan la paz y el desarrollo
de los pueblos.
Los defensores de la eugenesia se dan cuenta que no pueden presentar a la sociedad sus
planteamientos de seleccin de los mejores, purificacin de la raza, eliminacin de los
indeseables, etc. como haban venido haciendo hasta ahora. Es por ello que se adopta una
estrategia de manipulacin del lenguaje y de infiltracin de las administraciones nacionales y
mundiales como la ONU. Los principales impulsores de esta nueva estrategia criptoeugenista son
Frederick Osborn, Julian Huxley y David Rockefeller III
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Muchos fueron los seguidores de las paranoias de la Blavatsky: Annie Besant, A. Hitler, Alice
Bailey, etc.
En la actualidad la teosofa se conoce como Movimiento de la Nueva Era (New Age), y agrupa a multitud de grandes
coorporaciones espirituales en el mundo.
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Desde una visin puramente materialista del hombre y la sociedad, pensadores del pacifismo
como Eugen Relgis postulan que "los dos ejes que sostienen la existencia terrestre son el hambre
y la reproduccin, el vientre y el sexo". Eugen argumenta que el eugenismo es un humanismo y
que la causa principal de todas las guerras es la superpoblacin. Por ello, trabajar por la
esterilizacin y el control de natalidad de los pobres es luchar por la paz futura.
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La sociedad de consumo
automviles,
por
Henry
Ford
en
1901
Crtica
Si por un lado, hay quien afirma que la discusin sobre la bondad o maldad de la
sociedad de consumo es ms de carcter tico o ideolgico que estrictamente
econmico, en cuanto que la sociedad de consumo no sera sino un estadio
avanzado de las sociedades industrializadas con el objeto de cubrir las
necesidades y deseos de los consumidores; por otro hay quien seala que si la
economa es la ciencia encargada de satisfacer las necesidades humanas con los
recursos disponibles, es un problema econmico de primer orden plantear en qu
medida la sociedad de consumo cubre nuestras necesidades, o bien destina
muchos recursos valiosos a satisfacer deseos ftiles, y a stocks invendibles,
mientras
deja
sin
cubrir
necesidades
fundamentales.
de
"falsas"
necesidades
entre
ellos.
humana.
ms
industrializadas,
mientras
pueden
dejar
de
satisfacer
ms
dinero.
serios
problemas
econmicos,
ticos
polticos.
las
empresas
que
tienen
el
poder
de
hacerlo.
consumo
legtimo
de
aspirar
tenerlos.
servicios
similares.
la
persona
se
sienta
partcipe
de
este
mundo.
paso
un
sistema
donde
los
objetos
son
casi
desechables.
Esta transicin, donde los objetos se hacen cicladores rpidos cuyo valor es el
prestigio inmediato, est sustentada en la creacin de necesidades, que sostiene
el
actual
nivel
de
produccin
de
bienes.
ms
del
deseo
que
de
la
necesidad.
El autor ingls Robert Borock recalca que el consumo es una prctica social que
surge con la sociedad moderna y cuya funcin principal es proporcionar al
individuo formas de distinguirse de otros grupos de distinto nivel social.
la
psicologa
del
individuo
que
compra.
su
naturaleza.
organizadas.
codificadas.
pt
Bibliografa
Marinas, Jos Miguel. Paisaje primitivo del consumo: alegora frente a analoga en los Pasajes de
Benjamin.
La
balsa
de
la
Medusa,
34.
1995.
pp.
7-26.
Sociales
Polticas.
Universidad
Complutense
de
Madrid.
pp.
53-67.
Simmel y la cultura del consumo. REIS, n 89. Enero-marzo de 2000. pp. 183-218.
La fbula del bazar. Orgenes de la cultura del consumo. Madrid. A. Machado libros. 2001.
El cuerpo del consumo. En Rev. El rapto de Europa. N 1. Diciembre de 2002.
Retamal, Christian. Luchas utpicas y parasos triviales. Sobre la colonizacin del imaginario
utpico por el consumo. Rev. El rapto de Europa. N 1. Madrid. 2002. (Monogrfico Sociedad
de consumo) Disponible en [1]
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Esta ideologa concita los peores aspectos del pensamiento marxista y neoliberal radical respecto
a la sexualidad, la persona y el matrimonio. La revolucin sexual tiene su base pseudocientfica
en el fraudulento "informe Kinsey" de finales de los aos 40, el cual tuvo sus derivaciones
ideolgicas en Wilhelm Reich y Hebert marcuse, quienes invitaron a experinentar todo tipo de
situaciones sexuales. La revolucin sexual supone la ruptura del polinomio: matrimonio-amorsexualidad-procreacin.
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El Neomalthusianismo
catastrofismo
ecolgico.
principales
para
consegurilo).
abortivos.
ecologistas
que
surgen
en
los
aos
70.
el
Memorandum
200
elaborado
por
Henry
Kissinguer.
alcanzando
el
culmen
en
el
Protocolo
de
Kioto
(1997).
idea fue
elaborada por
Kenneth E. Boulding
en
una licencia
comercializable para los bebs. La unidad para tal licencia sera un decinio,
y una acumulacin de diez de estas unidades, por la compra, la herencia o
donacin, titulara a una mujer para tener un hijo legal. En 1967, William y Paul
Paddock llegaron incluso ms lejos que esto y propusieron un sistema de triaje,
que cancelara todos los envos de alimentos estadounidenses a aquellos pases
que dejen de controlar su superpoblacin. Ya que no podan ser salvados,
deberan simplemente ser abandonados a morir, lo ms pronto, mejor. La China
especialmente mencionada por Paddock como un pas donde la inanicin masiva
tuvo probabilidad del golpe dentro de emnos de un decenio. En 1968, Paul R.
Ehrlich apoy este criterio, comparando a la poblacin mundial como una bomba
que
va
estallar.
La aceptacin del malthusianismo conduce en los albores del siglo XXI a una
serie concatenada de polticas con implantacin de injustas medidas legales,
inmorales y destructivas socialmente en el mbito familiar y educativo. No se
propone una mejor distribuccin de la riqueza generada, ni la educacin
integral de la persona incidiendo en su vertiente moral y religiosa; ni se plantea
el tratar de comprender las realidades demogrficas desde unos valores
plenamente humanos como son la dignidad de la persona humana, su
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Qu es la deep ecology?
promulg Hitler, y adems era para l un asunto muy personal. En los aos 30 se
legisla en la Alemania nazi para proteger la naturaleza, y por primera vez en la
historia de Occidente se considera a los animales como sujetos de derechos. En
la tradicin occidental grecorromana, cristiana e incluso ilustrada, el animal no
es sujeto de derechos sino que el hombre tiene deberes hacia el mundo animal,
debe respetarlo, cuidarlo se pueden matar animales con un motivo justificado,
no se acepta matar o maltratar gratuitamente. El hombre que hace tales cosas se
hace indigno, pero por la naturaleza de sus actos, no porque los animales tengan
derechos. Desde este planteamiento nuevo, el hombre ya no es un ser
privilegiado, que es lo que afirma el sentido comn y la fe cristiana, sino una
especie ms entre otras. Es ms, con frecuencia se dice que el hombre es un
depredador y un destructor de la naturaleza. En todo este planteamiento hay una
gran incoherencia, porque la idea de equilibrio natural es algo que se ha
inventado el hombre, en la naturaleza lo que hay es una sucesin de estadios,
lucha por la supervivencia, catstrofes, evolucin quin dice que un estadio es
mejor que otro? Esa es una idea exclusivamente humana.
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tesis
oficial
del
control
demogrfico
problemas
de
superpoblacin
planetaria.
gente
en
el
planeta.
subdesarrollado.
es
menor
que
la
que
produce
uno
en
Europa.
Por otra parte, no es cierto que falten alimentos. Incluso los antinatalistas World
Wildlife Fundation reconocen que se podra alimentar a 10.000 millones de
personas. De hecho, como reconoce Edouad Saouma, exdirector de la FAO, la
produccin mundial de alimentos ha crecido ms deprisa que la poblacin desde
1975.
Los aumentos en los ndices de natalidad son mucho ms importantes cuando
aumenta
la
desigualdad
social.
Antes del colonialismo, los pueblos de todo el planeta eran capaces de gestionar
sus
recursos
su
poblacin
en
consonancia
con
ellos.
Por citar slo un ejemplo, la India era el principal productor mundial de algodn.
Tras su colonizacin por los britnicos, que destruyeron su economa tradicional,
la India tuvo que importar algodn. Lo mismo le sucedi a Vietnam con el arroz
durante
la
guerra
con
los
Estados
Unidos.
Para una familia extremadamente pobre, tener muchos hijos es una necesidad
econmica. Su plan de seguros casero es tener muchos hijos, porque la
mortalidad
infantil
es
alta.
mundo.
Con una poblacin que slo representa el 5% del total planetario, los Estados
Unidos devoran casi la tercera parte del total de recursos naturales. A pesar de
ello,
Uno
22
son
de
cada
cuatro
millones
Cerca
de
incapaces
de
40
nios
de
vive
personas
millones
en
al
carecen
alimentarse:
situacin
da
de
de
pobreza.
pasan
hambre.
cobertura
sanitaria.
tasas
de
los
estados
europeos.
como
se
pretende
que
creamos.
Estos problemas en los que se centran muchas ONGs ocultan el problema real,
cada
vez
menos.
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La ideologa de gnero
Desde
hace
ya
unos
aos
se
vena
la
interpretacin
del
trmino:
son
construcciones
sociales
sujetas
cambio.
Claves
para
entender
la
ideologa
de
qnero
Principales
2.1.
ideolgas
Simone
de
Beauvoir
2.2.
Germaine
Greer
2.3.
Kate
Millet
2.4.
Shulamith
Firestone
2.5.
Michael
Foucault
La
segunda
revolucin
sexual
La
4.1.
deconstruccin
El
feminismo,
de
destruye
la
familia
la
familia?
5. La perspectiva de gnero
5.
El
rol
masculino
ante
los
6.
Feminidad
gnero.
7.
Feminismo
derechos
8.
9.
10.
11.
La
ideologa
La
Ideologa
Persona
de
gnero:
filosofa
de
gnero:
femenina,
nuevos
cambios
Perspectiva
de
exposicin
biotica.
la
mujer.
y
del
Primer
blanco,
persona
sociales
crtica.
gnero.
la
Familia
masculina.
12.
Habitar
13.
La
funciones
lente
humanas
de
marxista
la
del
feminidad
masculinidad.
feminismo
de
gnero
ideolgica.
15.
Igualdad
16.
17.
La
diferencia.
ideologa
Cultura
Gay
del
gnero
ideologa
de
gnero.
18. Carta a los obispos de la Iglesia Catlica sobre la colaboracin del hombre y
la
mujer
en
la
Iglesia
el
Mundo
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El
movimiento
del
(deep ecology). Este llega a afirmar que la existencia de una comunidad humana
desafa a la naturaleza, a lo cual sta (Gaia) contrataca con inundaciones,
tifones y calentamiento global, entre otros fenmenos. As, con la crisis medio
ambiental, la imagen de Foucault acerca de l final del hombre, "un rostro
dibujado en la arena a orillas del mar" se presenta sbitamente como una
posibilidad literal. Niega la ecologa profunda que los seres humanos tengan
derechos superiores a los de cualquier otra especie del planeta. Como la
civilizacin humana presume lo contrario, su idea de dominio constituye un
crimen permanente contra los derechos de la tierra. Se proyecta el monismo de
Haeckel y procede un activismo ecologista radical que renuncia a los reclamos
humanos. Se formarn poderosas, elticas e influyentes estructuras faccionales
que difundirn y socializarn las ideas del colapso del mundo. De hecho, surgen
organizaciones como la "Iglesia de la Eutanasia", cuya consigna es: "Salva al
mundo... Suicdate!". Si a travs de la historia existi la certeza tctica de que
otras generaciones seguirn las empresas humanas, la prdidad de dicha certeza
se
convierte
en
clave
del
tiempo
actual.
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El transhumanismo se define
como "el estudio de los medios y de los obstculos para la humanidad que emplea medios tanto
tecnolgicos como racionales para volverse posthumanos, as como tambin del estudio de los
problemas ticos implicados. "posthumano" es un trmino utilizado para denominar a los seres
humanos mucho ms desarrollados de los actuales". A los "seres posthumanos" se llegar si "somos
capaces de conducir nuestra naturaleza actual a una calidad superior y xtender nuestras
capacidades de manera radical". Los seres posthumanos ya no son los seres humanos porque han
sido tan modificados que ya no representan a la especie humana. El ideal filosfico de estos dos
movimientos es el del Renacimiento, pero mezclado con el relativismo tico postmoderno y el
escepticismo tico postmoderno. Del Renacimiento proviene una visin titalmente reduccionista
de la vida humana. A esta visin se aade una sustitucin de Dios de carcter triunfalista, utpico
y arrogante. El pensamiento transhumanista rechaza la afirmacin de que la naturaleza humana
es constante. Para ellos, en la naturaleza, y especialemente en la humana, no hay nada de
sagrado, digno de respeto y de proteccin de los cambios artificiales. Por esto no se puede
rechazar la crtica de modificar la naturaleza como expresin de un "dios juego" o de un orgullo
humano supremo.