TEMA 1: Naturaleza de la Teologa

1.1) Definicin Y Objeto de la Teologa

1.2) Fe Y Teologa
1.3) La Teologa como ciencia
1.4) Mtodo propio de la teologa: las fuentes teolgicas
1.5) Teologa positiva y Teologa especulativa
1.6) Unidad de la teologa y pluralidad de disciplinas teolgicas
1.7) La Teologa y la misin de la Iglesia: inculturacin de la fe y evangelizacin

1.1 Definicin Y Objeto de la Teologia

El trmino de la Teologa es de origen griego, y etimolgicamente significa:
tratado, ciencia de Dios. El trmino comienza a utilizarse por los cristianos
a partir de Eusebio de Cesarea. A partir de entonces ser entendido como
la exposicin metdica y estructurada de la Revelacin aceptada por la fe.
Sera comprender y ahondar en las verdades reveladas a la luz de la razn
iluminada por la fe.
O mejor, la podramos definir como: la ciencia en la que la razn del
creyente, guiada por la fe teologal, se esfuerza en comprender mejor los
misterios revelados en s mismos y en sus consecuencias.
B. EL OBJETO DE LA TEOLOGIA
Distinguimos:
1) Objeto material - Es la realidad de la que propiamente se ocupa la
Teologa. El objeto es Dios y todas las realidades por El creadas y
gobernadas por su designio salvador. El objeto material primario o
principal es Dios y el objeto secundario es todas las cosas creadas en
cuanto ordenadas a Dios.
2) Objeto formal - Uno es el objeto formal "quod": lo que es propio de
Dios. "Deus sub ratione Deitatis" y el otro es el objeto formal "quo": luz
intelectual bajo la que el objeto es considerado. En este caso, la razn
iluminada o guiada por la fe.

1.2 Fe Y Teologa
Decimos que a las verdades de la Revelacin podemos acercarnos a travs
de la fe, en cuanto los contenidos de la Revelacin son creibles (ut
credibilia), y por medio de la Teologa en cuanto esas verdades reveladas
son inteligibles (ut intelligibilia), es decir, como susceptible de una
comprensin cada vez mayor.
La fe es asentir a una verdad en cuanto digna de ser creda. Lo propio de
la Teologa es analizarla. El motivo formal de la fe es la autoridad de Dios
que revela; la de la Teologa, es la percepcin por la razn de la
inteligibilidad de lo creido. La fe es siempre presupuesto absoluto de la
Teologa, no slo porque es su materia prima, dado que la Teologa se hace
partir de la fe, sino porque la buena Teologa se debe hacer desde dentro
de la fe, y es as algo ms que una simple reflexin racional sobre los
datos de la revelacin.
Por eso afirma S. Agustn:"intelligere ut credas, credere ut intelligas" (has
de entender para creer y has de creer para entender).
S. Anselmo de Canterbury entiende la Teologa como "fides quarens
intellectum"; la fe que busca entender, no por curiosidad sino
por amor y veneracin al misterio. El creyente no discute la fe, pero
mantenindola firme para buscar razones por las que la fe es as.
Por tanto la Teologa es desarrollo de la dimensin intelectual del acto de fe. Es una fe
reflexiva, fe que piensa, comprende, pregunta y busca. Trata de elevar, dentro de lo posible el
credere al nivel de intelligere. El Telogo se apoya en la solidez del conocimiento de Dios por
la fe, pero apoyndose tambin en la razn humana y en sus adquisiciones ciertas. Entonces,
con todo esto, el Telogo intenta ordenar e interpretar los datos de la creencia catlica de
modo que se vean sus encadenamientos tal como Dios los ha dispuesto.

1.3 Teologia Como Ciencia

Para mostrar el carcter cientfico de ciencia, antes hay que decidir el
concepto de ciencia.
Si entendemos por ciencia solamente aquella disciplina caracterizada por
una aproximacin a la verdad (con un mtodo y un poder sobre lo real)
ligado a una gestin cuya exactitud es dirigida y verificada por una
experimentacin, ciertamente la Teologa no es una ciencia, puesto que lo
cientfico sera slo lo rigurosamente verificable.

Pero si entendemos como ciencia aquella discipina que pueda probar un

objeto, un mtodo propio y pueda desembocar en condiciones que se
puedan comunicar a otros; en este sentido se podra hablar de ciencia
cannica, ciencia bblica, y ciencia teolgica (en razn del rigor).

Santo Toms responde manteniendo el carcter cientfico de la Teologa

basndose en dos argumentos.
1. Normalmente la ciencia tiene evidencia de sus principios, pero las
ciencias cuyos principios vienen de otra ciencia superior que consigue
demostrar la evidencia de aquellos principios. Hay ciencias que se basan
de unos principios dados por otras ciencias superiores, de modo que no
parten de la evidencia de sus principios sino que parten de unos principios
que son evidentes en otras ciencias superiores. Estas ciencias sa llaman
ciencias subalternas.
La Teologa es una de estas ciencias subalternas que se basan en unos
principios, cuya evidencia no la demuestra la Teologa: son las verdades de
fe. Sin embargo, hay una ciencia, superior a la Teologa, para la cual los
principios s son evidentes: es la ciencia de Dios. En efecto, la visin
directa de los misterios, existe en Dios y en los bienaventurados, con
quienes la fe nos pone en comunin.
Por tanto concluimos que la Teologa es una ciencia , una ciencia
subalterna de la ciencia de Dios.
2. Tambin cobra razn de ciencia cuando logra construir racionalmente lo
revelado de tal manera que determinadas verdades se presentan religadas
a otra como a sus races reales, se presentan religadas a una situacin de
consecuencia por referencia a un principio. Es decir, la Teologa es una
ciencia porque hay verdades-conclusiones que parten racionalmente de
verdades-principios, de modo que resulte que ambas (conclusiones y
principios) sean igualmente reveladas. Es decir, es ciencia porque se logra
obtener unas conclusiones de unos principios revelados de tal forma que
las conclusiones tambin se consideren reveladas.
Se logran adquirir conclusiones ms all de lo revelado formal por una
elaboracin teolgica. Si esto no fuera as, no podramos salir de Kerigma,
y nos perderamos gran cantidad de verdades secundarias que parten de
un desarrollo racional de la revelacin y que, por tanto, tambin son
verdades. (cfr. Congar, Fe y Teologa)

1.4 Mtodo Propio de la Teologa: las Fuentes Teologicas

El mtodo que la Teologa utiliza se suele desarrollar en tres etapas: (1)
expresin de la doctrina de la Iglesia sobre una determinada verdad de fe,
(2) demostracin o esfuerzo de comprensin de la doctrina a partir de la
Sag. Escritura y Tradicin y por ltimo (3) reflexin especulativa. De esta
forma la Teologa va desarrollando su discurso cientfico.
Este modo de proceder permite apreciar los componentes o fases
esenciales de su mtodo, que busca la comprensin cientfica de la
revelacin a travs de dos caminos:
(1) Fijacin del contenido de la Revelacin lo ms exactamente posible:
auditus fidei .
(2) comprensin y sntesis de ese contenido: Intelectus fidei . Ambos son
aspectos complementarios e indespensables de la Teologa.
El primer momento, que es el momento positivo de la Teologa, trata
(entre otras cosas) del estudio de las fuentes de la Teologa.

Las fuentes de la Teologa son, la Sagrada Escritura, la Tradicin de la

Iglesia y el Magisterio autntico. De algn modo puede considerarse
tambin la Historia.
1. La Sagrada Escritura es la Palabra de Dios, en cuanto escrita por
inspiracin del Espritu Santo (DV 9)., por eso la Escritura debe ser el alma
de la Teologa (DV 24). Es la base de las afirmaciones teolgicas, por eso la
exgesis hace posible una profundizacin y un rejuvenecimiento de la
Teologa.
Sin embargo, la S.E. debe estar unida a la Tradicin para entregar el recto
sentido de los textos.
2. La Tradicin refleja la vida intelectual, orante y litrgica de la Iglesia.
Es anterior a la Escritura misma y mantiene con ella una profunda
relacin. Es la palabra de Dios no escrita, est formada por un conjunto de
testimonios a veces eclesiales que dan razn de la fe de la Iglesia.
La Tradicin y la Escritura estn estrechamente unidas, manan de la
misma fuente. La Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza
de lo revelado, porque la Tradicin recibe la Palabra de Dios
(encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los apstoles) para que ellos
( iluminados por el Espritu) la conserven, expongan y difundan (DV 9).
Los lugares donde podemos encontrarla son los escritos de los santos
padres, Actas de mrtires, autores msticos, enseanzas de las
conferencias episcopales, la legislacin cannica, sensus fidelium, etc.

3. Magisterio. Le ha sido encomendado el oficio de interpretar

autnticamente la Palbra de Dios, oral o escrita, y lo ejerce en nombre de
Jesucristo (DV 10).
En virtud del mandato recibido de Cristo y por un don especial del E.S.
(carisma de asistencia), el Magisterio tiene la misin de conservar el
depsito de la fe en toda su integridad. Lo protege de error y juzga con
autoridad las interpretaciones de la revelacin que ofrece la Teologa y l
mismo ofrece consideraciones y desarrollos en torno a la fe.
La Teologa analiza el extenso cuerpo documental de la doctrina emanada
por el Magisterio a lo largo de los siglos y escucha el Magisterio vivo que
se pronuncia sobre las cuestiones del momento.
As, pues, la Tradicin, S.E., y Mag. estn tan unidas que ninguno puede
subsistir sin los otros (DV 10).
Por ltimo, aunque el recurso a la Historia no es propiamente una fuente,
s es cierto que puede ayudar mucho en cuanto que puede colaborar a
entender mejor cmo esas verdades se interpretan y viven dentro de la
Iglesia con el transcurso del tiempo.

1.5 Teologia Positiva Y Teologia Especulativa

La Teologa positiva, como hemos visto, es la ciencia del contenido
integral de la Revelacin, que intenta determinar y trazar toda la historia
documental del objeto credo en su revelacin, su transmisin y su
proposicin. Desea conocer el cuerpo o la forma externa del dato revelado,
con el estilo metdico y exhaustivo que es propio de las ciencias positivas.
Lo hace para llegar a una inteligencia ms honda de la Palabra de Dios.
Trata de responder a la siguiente pregunta, cul es exactamente la
verdad revelada por Dios?. Procura determinar y establecer lo que Dios ha
revelado y cmo lo ha revelado; si lo ha hecho directa o inderectamente,
de modo explcito o implcito, con expresiones oscuras o claras, etc. Y
porque las doctrinas reveladas no se encuentran siempre con la misma
nitidez, suele ser necesario un trabajo de interpretacin, para el cual el
Mag. representa una gua imprescindible.
Es verdadera Teologa y se sirve de mtodos filosficos y histricos (el
telogo).
Teologa especulativa: Profundiza en las verdades reveladas, muestra
su inteligibilidad, la conexin y armona que reina entre ellas, sirvindose
de la ayuda de las ciencias humanas.

- Lleva a una comprensin ms honda del dato revelado, pero no debe ser
confundida con una simple especulacin; no es la aplicacin de una
filosofa tcnica a la comprensin de la doctrina revelada. Sino, que toda la
Teologa especulativa cae bajo el control y la luz del misterio de salvacin.
No es una superestructura de la Teologa positiva, a modo aadido
extrnseco o fcilmente separable, sino que el pensamiento especulativo
se encuentra englobado en la Teologa positiva. El dato de fe no es
nicamente el punto de partida; es el principio vital que la anima a lo largo
de todo su recorrido de reflexin creyente.
La posibilidad de la Teologa especulativa se basa en una epistemologa
realista: la mente humana es capaz de captar como autnticas realidades
la existencia de misterios revelados.
Para esto, cobra gran importancia el tema de la analoga. La analoga
entis: nos permite hablar de Dios de modo que nuestro lenguaje tenga
sentido. Algo podemos decir de Dios aunque no se le puede aplicar
univocamente. La analoga fidei responde a dos realidades. (1) Hace que
toda la afirmacin teolgica concuerde con la fe objetiva y puede ser
entendida a partir de ella (nos permite interpretar el A.T. en relacin con el
N.T.) y (2) nos dice las relaciones y conexiones entre los diferentes
misterios.
Por ltimo, la filosofa sirve a la Teologa de modo que el Telogo puede
emplearla segn las exigencias y naturaleza de los misterios de la fe. La
Teologa no est ligada a ninguna filosofa, puede tomar todo lo verdadero
que se encuentre en cada una. Sin embargo, no toda la filosofa es apta
para expresar la revelacin divina.
- Apoyada la Teologa especulativa en lo que hemos dicho acomete dos
grandes tareas: comprender y organizar el dato revelado.
1. Comprensin lo mejor posible el dato revelado. No quiere decir que los
misterios puedan ser demostrados o asimilados como si fueran datos
totalmente evidentes. Sino que es la bsqueda del sentido preciso que se
encierra en la fe y relacionar los misterios entre s.
Es decir, el trabajo especulativo trata de: definir conceptos, deducir
conclusiones, dar argumentos de conveniencia, responder a las
objeciones, mostrar la conexin entre los misterios, etc.
2. Trabajo sistemtico: la Teologa se procura exponer con rigor los
prembulos de la fe (mostrar que la fe, aunque no sea evidente, no es
absurda de modo que el hombre puede aceptar). Presentar una sntesis de
los misterios de la fe (de modo que se muestre lo mejor posible la unidad y
coherencia de la doctrina revalada). Y relacionar sus datos y conclusiones
con el mundo de la ciencia y la cultura.

1.6 Unidad de la Teologia Y Pluralidad de las Disciplinas Teolgicas

La unidad de la Teologa dentro de la pluralidad de sus disciplinas, viene
garantizada por el hecho de que todas tienen el mismo objeto formal que
es Dios que se revela por medio de Jesucristo.
La divisin de las diferentes disciplinas teolgicas va apareciendo
progresivamente. Se pueden dividir en tres grupos:
A. Disciplinas histrico-bblicas:
1. Historia - estudia la influencia de la Revelacin en el mundo despus de
Cristo.
2. Ciencia bblicas - investigan la produccin de la Revelacin divina, su
historia y su contenido en la Sagrada Escritura. Son (a) Introduccin a la
Sagrada Escritura, (b) Exgesis del A.T. y N.T., (c) la Teologa Bblica.
B. Teologa Sistemtica:

1. La Teologa Dogmtica - expone sistemticamente las realidades que se

nos han manifestado en la Palabra de Dios. Trata las verdades
fundamentales de la fe.
2. La Teologa Moral - interpreta cientficamente las normas prcticas
contenidas en la Revelacin.
3. La Teologa Espiritual - estudia la vida cristiana como realidad dinmica.
Se preocupa de los actos por los que el hombre entra en relacin con Dios.
Tambin de los medios que hacen posible o facilitan dicha relacin.

C. Teologa Prctica:
1. Liturgia - describe el modo en que la obra de Cristo es actualizada en la
Iglesia.
2. Derecho Cannico - expone el orden dado por Cristo a la Iglesia en
cuanto pueblo de Dios y desarrollado por ella misma.

3. Teologa Pastoral - explica el arte de formar a los hombres conforme a

su carcter de hijos de Dios y de llevarlos hasta la ltima plenitud
celestial.
Previa a estos tres grupos est la Teologa Fundamental (disciplina que
muestra la factibilidad de la Revelacin, demostrando con ello la
racionalidad de la Fe).
Estos tres grupos arriba sealados, se necesitan unos a otros, se
relacionan reciprocamente de modo que ninguno de ellos puede subsistir
sin los dems.

1.8 TEOLOGIA Y MISION DE LA IGLESIA: CULTURA Y

EVANGELIZACIN
La piedad y la formacin estn muy unidas entre s y con el ejercicio del
apostolado. "No es ciencia en absoluto, si no tiene ningn valor para la
piedad (...) y carece de valor toda piedad falta de la capacidad de
discernimiento de la ciencia" (San Gregorio Magno).
"Piadosos, pues, como nios: pero no ignorantes, porque cada uno ha de
esforzarse, en la medida de sus posibilidades, en el estudio serio,
cientfico de la fe; y todo esto es la Teologa" (Es Cristo que pasa, n.10).
Este estudio, profundizacin en la ciencia teolgica, tiene tambin un gran
valor evangelizador, como record en el ltimo Concilio en el Decreto
sobre el Ecumenismo, pues al profundizar en lo revelado se pone ms de
manifiesto el atractivo y el valor de la verdad sobre Dios, el hombre y el
mundo, que slo la Iglesia Catlica posee completamente y sin mezcla de
error.