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Weber - Estudios de Metodologia
Weber - Estudios de Metodologia
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El segun.do punto
vista me parece inadmisible. En particular, considero sencillamente irrealizable la distincin, no pocas
veces. postulada para nuestras disciplinas, entre valoraciones
p~cticas polticq-partidarias y otras que no tenaran-ese cara~~~~.. Ella solo. e.s, apta p~ra ocultar el alcance prctico de
fis t?mas de pos1c1on sugeridas a los oyentes. Ms an: si se
a~~lte la formulacin de valoraciones desde la ctedra, la opimon <le que se las debe expresar de manera totalmente exenta
d.e ~asi!1, evit~n~o los temas que pudieran originar discuswnes acalor~das>~, ref!eja un punto de vista burocratico qu'e
todo profesor rn<lepend1ente debe rechazar. Entre los estudiosos para quienes no era preciso renunciar a la formulacin de
valoraciones ,prcti~as en las discusiones empricas, precisamente los mas apasionados -como Treitschke y, a su manera
Mommsen- resultaban los ms tolerables. En efecto un fuer~
t~ acento ~m.o~ivo permite al menos que el propio oy~nte aprecie la sub1euv1dad de la valoracin de su profesor en cuanto
a una eventual distorsin de ~as .comprobaciones de este, y,
por lo, tanto, que cumpla por s1 mismo aquello que al maestro
le esta vedado por J:a%unes temperamentales. De este modo
la pasin autntica obtiene sobre las mentes juveniles el efec~
t? que -supongo- los partidarios de la fo rmulacin <le juicios de valor desde la c.tcdra quisieran asegurar, sin que el
oyente sea llevado a rn11f1111dir <liversas esferas, como necesanamente sucede cada vez que la comprobacin <le hechos empricos y la exhortaci6n a tomar posiciones prcticas ante los
grandes problemas de la vida se hacen con el mismo fro
desapasionamiento.
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Como cualquier otra persona, el profesor dispone de otros medios para propagar sus ide.~les prcticos; en caso contrario,
puede crearlos con facilidad en la forma apropiada, como lo
demuestra la experiencia con cada tentativa honesta. Pero el
profesor, en su calidad de tal, no debe pretender llevar en su
mochila el bastn de mariscal del estadista (o del reformador
de la cultura), como lo hace cuando usa la tranquilidad de la
ctedra en beneficio de sus sentimientos polticos (o polticoculturales). En el periodismo, en reuniones pblicas, en asociaciones, en ensayos, en cualquier otra forma que est a dil.posicin de los ciudadanos, puede ( y debe) hacer lo que su
dios o su demonio le manden. Pero lo que hoy el estu4iante
debe aprender de su profesor en el aula es: 1) la capacidad
de atenerse al cumplimiento de una tarea dada; 2) la virtud
de reconocer en primer trmino los hechos, incluidos - pre- I
cisamente- los que puedan resultar incmodos desde un punto de vista personal, distinguiendo la comprobacin de estos
de la toma de posicin valorativa, y 3) el hbito de posponer
la propia persona frente a las cosas, y de reprimir el impulso
de exhibir los gustos personales u otros sentimientos de manera inopor tuna. A mi parecer, esto es hoy incomparablemente ms u.rgente que hace cuarenta aos, cuando el problema
ni siquiera se planteaba en esta forma. No es verdad -como
han afirmado con insistencia muchos- que la personalidad
es y debe ser un todo y que se la vulnera si no se se la manifiesta en cHJa ocasin. En cualquier tarea profesional, la materia misma impone sus reglas y exige que se respeten sus propias leyes. Quien se dedique a ella debe refrenarse y excluir
todo lo que en rigor no le pertenezca, en particu~ar sus propios amores y odios. Tampoco es verdad que sea signo de una
personalidad fuerte el indagarlo todo, en cualquier ocasin, de
acuerdo con una <<nota personal, exclusiva. Es deseable, en
cambio, que la generacin que ahora se educa llegue de nuevo
a convencerse de que ser una personalidad no es algo que
se conquiste con proponrselo, y que solo existe para ello
(quizs!) un camino: la consagracin incesante a una labor1>,
cualquiera que sea, y a la exigencia cotidiana que de ella
deriva. Es inconveniente mezclar las cuestiones personales con
las discusiones profesionales, objetivas. No observar esa autorrestriccin especfica, requerida, equivale a despojar la profesin del nico sentido que realmente conserva todava. Si
el culto de la personalidad de moda busca entronizarse, sea
en el cargo pblico o en la ctedra, casi siempre obtendr
grandes efectos exteriores, pero en lo ms ntimo seguir sien-
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extremas que quepa imaginar). Por ejemplo, era naturalmente consecuente, a partir Je su punto de vista personal, que
Schmoller explicase que marxistas y manchesterianos estaban inhabilitados para ocupar ctedras acadmicas, si bien
nunca incurri en la injusticia de desconocer los logros cientficos originados, precisamente, en esos crculos. Pero en este
punto nunca he podido coincidir con nuestro venerado maestro. Es obvio que no se puede exigir al mismo tiempo que se
admita la formulacin de valoraciones desde la ctedra y
-cuando se deben extraer las consecuencias de ello-- sealar
que la Universidad es una institucin estatal destinada . fo~
mar funcionarios leales al Estado. De tal modo la Universi\ dad se convertira, no en una escuela especializada (lo que
parece tan degradante a muchos profesores), sino, antes bien,
en un seminario sacerdotal, solo que sin poder conferir la
dignidad religiosa propia de este. Se ha pretendido tambin
establecer lmites con un procedimiento puramente lgico.
Uno de nuestros ms destacados juristas explicaba cierta vez
por qu se haba manifestado en contra de la exclusin de los
socialistas de los cargos universitarios: nicamente rechazara
a un anarquista como profesor de derecho, ya que los anarquistas niegan la validez del derecho en general; era evidente
que consideraba definitivo su argumento. Mi opinin es exactamente la opuesta. Un anarquista puede sin duda ser un buen
conocedor del derecho. Y si lo es, precisamente aquel punto
de Arqumedes, situado fuera de las convenciones y presupuestos que nos son tan obvios, punto en que lo coloca su conviccin objetiva -cuando esta es autntica-, puede permitirle
discernir, en los postulados fundamentales de la teora jurdica,
una problemtica que escapa a todos aquellos para quienes
esos postulados son demasiado evidentes. La duda ms radical,
en efecto, es progenitora del conocimiento. Es tan poco tarea
del jurista probar el valor de aquellos bienes culturales de
cuya existencia depende el derecho como del mdico demostrar que la prolongacin de la vida merece ser procurada
en cualquier circunstancia. Ninguno de ellos est en situacin
de hacerlo con los medios de que dispone. Sin embargo, si se
desea convertir la Universidad en un foro para la discusin de
valores prcticos, evidentemente se convierte en un deber eJ
profesores y que se garantice el derecho privado de crear ctedras con
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tenerse de formular valoraciones prcticas, tiene que explicitarlas como tales ante los estudiantes y ante s mismo.
Por ltimo, es preciso combatir con la mayor decisin la difundida creencia de que la objetividad cientfica se alcanza
sopesando entre s las diversas valoraciones y estableciendo
entre ellas un compromiso de estadista . Pero el trmino
medio es tan indemostrable cientficamente, con los recursos de las disciplinas empricas, como las valoraciones ms
extremas. Adems, en la esfera de las valoraciones tal proceder en modo alguno sera normativam ente unvoco. Ello no
es pr?pio de Ja Universidad sino, antes bien, de los programas
polticos y del Parlamento. Las ciencias, tanto las normativas
como las empricas, pueden prestar a los polticos y a los partidos en lucha un nico servicio inestimable. En efecto, pueden decirles: 1) cules son las diversas tomas de posicin
ltimas concebibles respecto de ese problema prctico, y 2)
cules son los hechos que deben tomar en cuenta al optar entre
esas posiciones. Y con ello llegamos a nuestro problema.
El trmino juicio de valor ha engendrado una desinteligencia permanente y, ante todo, una disputa terminolgica, por
ello mismo estril. Evidentemente, esto en nada contribuy a
la solucin del problema. Corno ya indicamos, es indudable
que estas discusiones se refieren, en nuestras disciplinas, a
valoraciones prcticas :oicerca de la deseabilidad o indescabilidad de hechos sociales desde puntos de vista ticos, culturales
o de otra ndole. A pesar de lo dicho;' se han planteado con
toda seriedad las siguientes objeciones: la ciencia se esfuerza por alcanzar resultados provistos de valor, es decir 1)
correctos desde el punto de vi sta lgico y con referencia a Jos
hechos, y 2) importantes en el sentido del inters cientfico;
adems, la seleccin del objeto ya implica una valoracin.
Otra incomprensin casi inconcebible que se repite de conti:
nuo consiste en entender que las ciencias empricas no pueden
tomar las valoraciones subjetivas de los hombres como objeto (aunque la sociologa, y, en el campo de la economa
poltica, toda la teora de la utilida<l marginal descansan en fo
premisa opuesta) . Pero no se trata ms que de la t rivialsima
4 Debo remitir a lo que he dicho e n emavos an tcriorcs (los defectos
de ciertas formulaciones que puedan pro:sC'ntarsc en ellos para nada
afectan los puntos esenciales), y. resp<>..: to del canctcr inconciliable
de cie rtas valoraciones ltirnas en un ;mportante ;mh ito de prohkrnas,
quiero mencionar a G. f1dhruch, Ei11/ iihm11f!. in die ]{ecbt.w >isse11.~chaft
(Berln, 2:i. cd., 1913). Di ~ ie nto con l en al gunos puntos, pero es tos no
revisten importancia para el problema aqu dilucidado.
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exigencia de que el investigador y el expositor mantenga~. absolutamente separadas la comprobacin de hechos emp~r~cos
(incluida la conducta valorativa de los _hombre~ e~pmcos
por l investigados) y sus propias v~loracio~es pr_acuc~s, por
las que juzga estos hechos com~ satisfactorios o msausfact~~
ros (comprendidas las valoraciones de los hombres empt
ricos objeto de investigacin). En efecto, amb?s pr?blemas
son heterogneos. En cierto_ tratado, po,r lo <lemas valtos_o. u.~
autor infiere que un investigador podna tomar su prop~a v,\
!oracin como un hecho y extraer }';lego d~ l conclusiones.
Lo que aqu se quiere decir es tan mcuesuonablemente correcto como equvoca la forma de expresar!<?. C.1:1 es nat':1ral,
se puede acordar, antes de entrar _en ur:a discu~i,on_, que cierta
medida prctica -por ejemplo, fmanctar un e_erclto mayor. a
osta del bolsillo de los pudientes- sea premis_a de esa dts~usin y que solo estn a consideracin los medios de lle~a~la
a cabo. Esto es con frecuencia conveniente. Pero t~l pro~osito
prctico, supuesto de com~ acuerd_o, ~o debe ser aenommado
hechm> sino fin establecido a prtort. Q~1e ambas cosas son
distintas lo revelara la discusin de medtos, aun cuando el
fin supuesto como indiscutible fuera tan concreto c<?mo ~~
cender un cigarro. En tales casos, n.aturnlmente, la dts~uston
de los medios raras veces es necesatta. Respecto de ca~1 cualquier propsito formulado en general . como en. el ~emplo
escogido antes, se tendr por lo contratto la. exp~rtencta, en la
discusin de los medios, no solo de que los rnd.tvtduos han entendido algo por completo difer.ente por es~ Em ~l que se .supona unvoco, sino que, en pa1ycnlar, el m~smo fm es que:rtdo
sobre bases ltimas muy dismiles, lo cual rnfluye en la d1sc~
sin de los medios. Dejemos esto de Lido . .En efecto .. a nadie
se le ha ocurrido negar que se pueda partir de un ~tn determinado, acordado en comn, y discutir solo lo~ me~~tos de alcanzarlo, ni que de aqu pnc~la resultar un~ .dtscuston que se
desenvuelva en nn plano cstrtctamcnte cmpmc:'~ Pero, _en re.alidad todo el (leb:Hc girn en torn<\ ele In cleccton de fmcs l Y
no d~ medios para un fin el.ido); en otras pnl;1hrc1s, .en. t<.m\O
del sentido en que la valoracit1n supnesta yor el 1rnJ~,1duo
puede ser, 110. asu~id~ .com~. un he~h<n>, stno conv~rt!Cb en
objeto de crtica c1c11ttftca. St no se ttcne en cuenla e~t.o, toda
discusin ulterior ser infmctuosa.
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Pero tambin en el terreno de la acc1on personal hay problemas fundamentales, especficamente ticos, que la tica no
puede resolver con sus propias premisas. Entre ellos se cuenta, a'.'lte todo, la pregunta fundamental de si el solo .valor
intrnseco de la accin tica - la voluntad oura o intencin como se lo suele denominar- debe bastar para la justifica~in de aquella, siguiendo la mxima El cristiano ~~ta
justamente, y remite a Dios las consecuenc~as de ~u .acc1on,
tal como la han formulado ciertos moralistas cristianos, o
bien si es preciso tomar en consideracin la responsabilidad
por las consecuencias de la accin, que pueden preverse como
posibles o probables, determinadas por la insercin de esta en
el mundo ticamente irradonal. Del primer postulado parte
toda posicin poltica revolucionaria, en e.::pecial el llamado
sindicalismo; del segundo, toda poltica realista. Ambas se
apoyan en mximas ticas. Pero estas se encuentran en un eter-
no conflicto, insoluble con los recursos de una tica que descanse puramente en s misma.
Ambas mximas ticas revisten un carcter estrictamente formal, semejantes en esto a los conocidos axiomas de la Crtica
de la razn prctica. Respecto de estos ha sido comn creer,
a causa de este formalismo, que no incluiran indicaciones de
contenido para la valoracin del comportamiento. Como hemos
dicho, ello es inexacto. Tomemos deliberadamente un ejemplo
lo ms alejado posible de la poltica, que quiz pueda aclarar
el verdadero sentido del carcter meramente formal de que
tanto se h a hablado con respecto a esa tica. Si un hombre
afirma, acerca de sus relaciones erticas con una mujer: Primero nuestra relacin era solo una pasin, pero ahora constituye un valor, la fra objPtividad de la tica kantiana expresara la primera mitad de esa proposicin en la forma siguiente: Primero, ramos soto medios el uno para el otro, con
lo cual se toma toda la proposicin como caso particular de
ese conocido principio al que curiosamente se supone expresin de un individualismo condicionado solo por la historia,
mientras que, en verdad, representa una genial formulacin de
infinidad de si tu.aciones ticas a las que solo es preciso comprender de manera adecuada. En su formulacin negativa, y
dejando de lado cualquier aserto acerca de qu sera lo opuesto a tratar a otra persona como medio, lo cual d ebiera rechazarse por razones ticas, evidentemente implica: 1 ) el reconocimiento de esferas autnomas de valores, no ticas; 2)
el deslinde de la esfera tica respecto de esas otras esferas,
y, po.r ltimo, 3) la comprobacin del sentido en el cual es
posible atribuir a la accin puesta al servicio de valores extra.
ticos diferencias en cuanto a dignidad tica. De hecho, esas
esferas de valores que permiten o prescriben el tratamientc
del otro solamente como medio son muy heterogneas res
pecto de la tica. No podemos examinar esto aqui con mayo1
detenimiento: demustrase, de todos modos, que el carcte1
formal, au,n de una proposicin tica tan abstracta como
aquella, no es indiferente al contenido de la accin. Pero el
problema se vuelve ahora ms complicado. Aquel predicado
negativo, que se expres con las palabras solamente una
pasin, puede ser considerado como un ultraje a lo que de
ms genuino y puro hay en la vida, al nico, o bien al prin
cipal camino que permite alejarse de los mecanismos de
valor impersonales o supra personales y, por lo tanto, hostiles a b vida, del encadenamiento a la piedra inerte de la existencia cotidiana, y de las pretensiones de una irrealidad irn-
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zan los sostenedores de la colisin de los valores est representado por la interpretacin de este punto de vista como relativismo, vale decir como una concepcin de la vida que descansa en la visin, radicalmente contrapuest '\, de la relacin
recproca de las esferas de valores, y que solo es realizable
(en forma consecuente), con sentido, en el terreno de una metafsica muy particular ( orgnica ) .
Volviendo a nuestro caso especfico, parceme, sin posibilidad
de duda, que en el mbito de las valoraciones prctico-polticas (en especial tambin de las de poltica econmica y social), en cuanto deban extraerse de ellas directivas para una
accin plena <le sentido, lo nico que una disciplina emprica,
con sus recursos, puede rnos trar son: 1 ) los medios indispensables; 2) las repercusiones inevitables, y 3) la concurrencia
recproca, de este modo condicionada, de mltiples valoraciones posibles, en cuanto a sus consecuencias prcticas. Las
disciplinas filosficas pueden, con sus recursos conceptuales,
ir ms lejos y determinar el sentido de las valoraciones,
esto es, su estructura ltima as como sus consecuencias provistas de se11tido, es decir que pueden indicar su lugar)> dentro de Ja totalidad de los valores ltimos>, posibles en general, y deslindar sus esferas de validez significativa. Pero aun
cuestiones sencillas como la medida en que un fin justifica
los medios indispensables para su logro, o en que repercusiones no deseadas deben ser tomadas en cuenta, o, tambin,
cmo han de ser zanjados los conflictos entre varios fines contrapuestos en concreto, objeto de voluntad o de deber, dependen por entero de la eleccin o el compromiso. No hay procedimiento cientfico (racional o emprico) de ninguna clase
que pueda brindarnos aqu una decisin. Menos todava puede
nuestra ciencia, que es estrictamente emprica., pretender ahorrar al individuo semejante eleccin, y. por lo tanto, tampoco
debe suscitar la impresin de que puede hacerlo.
Por fin, cabe recalcar expresamente que el reconocimiento de
la existencia de esta situacin es, en lo que concierne a nuestras
disciplinas, por entero independiente de la posicin que se
adopte frente a las sumarsimas consideraciones de teora del
valor ya expuestas. No existe, en efecto, un punto de vista
lgicamente sostenible desde el cual pueda negarse esa situacin, salvo el de una jerarqua de valores inequvocamente
prescripta por dogmas eclesisticos. Tendr que esperar , acaso, que haya realmente personas para quienes este grupo de
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a. La elaboracin de los axiomas de valor ltimos, internamente coherentes, de los que proceden las opiniones recprocamente contrapuestas. Con harta frecuencia nos engaamos., no solo s.cerca de las del adversario, sino tambin de ]as
pr~~rns. Este procedimiento constituye, por esencia, una operacto.n que parte. Je las valoraciones particulares y su anlisis
P.r~~ts to de sentid?, tras lo cual se eleva hacia tomas de pos1c10n cada vez mas fundamentales. No utiliza los medios de
una <lisciplina emprica ni proporciona un conocimiento acerca
de hechos. s~, validez es similar a la de la lgica.
b. ~'~ ,deducoon. de las consecuencias respecto de la toma de
pos1cion ~aloratwa, consecuencias que se seguiran de determinados axiomas <le valor ltimos si estos, y solo estos, estuviesen en la base de las valoraciones pl'<cticas de situaciones <le
hec~o. Esa deduccitfo est;\ ligada, de manet<l provista de
sentido, por ~rn lado ;t ~. argumenLacin lgica, y por el otro
a c;omprobaoones empmcas, con miras a la casustic,t ms
exha.ustiva posible de las situaciones empricas que pueden ser
consideradas Ptta una valoracin prctica en general.
c. ,La determi.na~in de las co~secuencias de hecho que tend.ria el cum~lt~uento de una oerta toma de posicin valorativa en Ja practica: .L) como result,1do J e su )i ,~<1z6n con ciertos
medios indispensables , y 2) de la inc:vi tabfuc.lad de ciertas
repercusiones, no deseadas directamente. Estas comprobaciones _Pur~mente empricas pueden arwi<t tambin como conclusin: 1) la completa imposihil id:.H..l <fo rcaliz.1r el postulado
de valor, ~un de una .manera remotamente aproxim,1da; pues
no es posible determrnar ninguna via pra llevn rlo a cabo;
2 )_la mayor o -?1enor improblbili<lad de s t1 realizacin plena
o incluso aproxunada, sea por los mismos motivos o a causa
de I~ probable intervencin de repercusiones no c..ucridas susceptible~ de volverla directa o indirecLamente ilusoria, y 3)
la n~ces1dad de tomar en cuen ta medios o repercusiones no
c?nsiderados por el sostenedor del postulado pl'<ctico en cuestin, de modo que su decisin valorativa entre fines, mc<..Uos
y rep_ercusiones se convierta en un nuevo problema para l
y se imponga a los <le1rns con fuerza constrictiva.
d. Por ltimo, pueden presentarse nuevos axiomas de valor
Y postulados que es posible extraer e.le ellos, ignorados por
e~ sostenedor <le un postuia<lo prctico, quien, en wnsecuencia, no los tom en cuenta, aunque la ejecucin de su propio
P?s.tulado entre en conflicto con aquellos, ya sea 1) por principio, o 2) por sus consecuencias, esto es, <le acuerdo con su
sentido o en la prctica. En el primer caso se trata, en cuanto
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En consecuencia, muy lejos de no tener sentido, las discusiones de esta ndole en torno de valoraciones pueden ser
muy importantes si -y en mi opinin solo si- se las interpreta correctamente en cuanto a sus finalidades.
Pero la utilidad de una discusin sobre valoraciones prcticas,
en el lugar y el sentido apropiados, no se agota con los resultados directos que ella pueda obtener. Si se realiza correctamente resultar fructfera para la investigacin emprica
en un sentdo ms permanente, en cuanto le proporciona
los marcos de problemas en que se desenvuelve su labor.
' Los problemas de las disciplinas empricas, ciertamente, han
de resolverse de manera neutral frente a los valores. No son
problemas Je valor. No obstante, en el mbito de nuestras
disciplinas sufren la influencia de la relacin de las realidades
con los valores. Respecto de la ~xpresin relacin de valor ( W ertbezie!Jt.mg) debo remitirme a anteriores formulaciones mas y sobre todo a las conocidas obras de H . Rickert.
Sera imposible volver a considerar esto aqu. Baste recorc!ar
que la expresin relacin de valor alude nicamente a la
interpretacin filosfica de aquel inters especficamente
cientfico que preside la seleccin y formacin del objeto de
una investigacin emprica.
Dentro de la investigacin emprica, este estado de cosas
lgico en ningn caso legitima valoraciones prcticas. P ero
demuestra, en consonancia con la experiencia histrica, que
son los intereses culturales y, por lo tanto, los intereses de
valor los que indican la direccin tambin a la labor d: las
ciencias puramente empricas. Est ahora claro que esos mtereses de valor pueden desarrollarse en su casustica mediante
discusiones valorativas. Esto puede reducir considerablemente o al ri1enos aliviar Ja tarea de la interpretacin de valor
p;opia del cientfico y: en especial, del historiador., labor.pre:r,h!
sumamente importante para este en cuanto a su mvestlgac1on
emprica.
Como la distincin entre valoracin e interpretacin de valor
(esto es: el desarrollo de las tomas de posicin provistas
de sentido posibles ante un fenmeno dado) con harta fr~
cuencia no se traza con claridad y, por lo tanto, surgen ambigedades que impiden la apreciacin de la naturaleza l?gica
de la historia, tengo que remitir al lector a las observac1o~es
formuladas en Estudios crticos sobre la lgica de las cienctas
En vez de referirme una vez ms a esos problemas metodolgicos fondamentales, quisiera examinar con mayor detalle
algunos puntos de importancia prctica para nuestra disciplina
Todava est difundida la creencia de que se debe, es necesario o, al menos, se puede obtener indicaciones respecto de
las valoraciones prcticas a partir de las tendencias de desarrollo. P ero a partir de tendencias, por unvocas que
sean, se obtienen imperativos unvocos de accin solo con
respecto a los medios previsiblemente ms apropiados para
tomas de posicin dadas, y no con respecto a estas tomas de
po~icin mismas. Las propias valoraciones no pueden ser derivadas de esas tendencias. Aqu, naturalmente, el concepto
de medios}> es el ms amplio concebible. Quien considerase
los intereses de poder del Estado como un fin ~lti mo, en
determinada situacin tendra que ver en una constituci<Sn
absolutista o bien en una democrtico-radical el medio ( relativamente) ms apropiado, y sera en extremo ridculo tomar un
cierto cambio en la valoracin de es te aparato es tatal como
medio para un cambio en la toma de posicin ltima}> misma.
Es evidente, sin embargo, que el individuo se enfrenta de
continuo con el problema de si debe renunciar a sus esperanzas en la realizabilidad <le sus valoraciones prcticas en vista
de que conoce una tendencia unvoca de desarrollo que condiciona el logro de aquello a lo cual l aspira, a la aplicacin
de nuevos medios que le parecen dudosos desde el punto de
vista tico u otro, o que requieren considerar repercusiones
que le repugnan, o que finalmente vuelven improbable aquella esperanza de tal modo que sus esfuerzos, medidos por su
probabilidad <le xito, aparecen como una estril quijotada}>.
Pero el conocimiento ~le tales tendencias de desarrollm>, modificables con mayor o menor dificultad, de ninguna manera
representa un caso nico. Cada nuevo hecho singular puede
tener por consecuencia un reajnste entre fin y medios indispensables, entre objetivos deseados y efectos subsidiarios inevitables. Pero la cuestin de si ese reajuste ha de suceder
y cules sern sus conclusiones prcticas es ajena, no solo
a una ciencia emprica, sino a cualquier ciencia. Se puede,
por ejemplo, demostrar patentemente al sindicalista convencido que su obrar, no solo es intil}) desde el punto de vista
6 En el ensayo Estudios crticos sobre la lgica de las ciencias de la
cultura, pgs. 102-74 del presente volumen.
social, esto es, que no promete nmgn resultado para la mo-dificacin de la situacin de clase del proletariado, sino que
la empeora de manera incontrastable al generar actitudes reaccionarias; con ello, sin. embargo, no se le demuestra nada,
si l es realmente fiel a sus convicciones. Y no porque sea
un insensato, sino porque, desde su punto de vista, puede
tener razn, como luego analizaremos. En general, los hombres se inclinan con fuerza a adaptarse interiormente al xito
o a quien lo prometa, no solo --como es obvio- con respecto a los medios o a la medida en que procuran realizar
sus ideales ltimos, sino incluso en cuanto a la renuncia a
esos mismos ideales. En Alemania se cree poder glorificar
esto con el nombre de realismo poltico ( Realpolitik). De
cualquier manera no se comprende por qu los representantes
de una ciencia emprica deberan experimentar la necesidad
de apoyar este tipo de comportamiento rindiendo pleitesa a
la tendencia de desarrollo respectiva, y convirtiendo la
adecuacin a esta en un principio pretendidamente refrendado por la autoridad de una ciencia, cuando constituye
un problema de valoracin ltima que ha de ser resuelto en
cada caso en el fuero ntimo de los individuos.
Es exacto -si se lo entiende correctamente- que la poltica
exitosa es siempre el arte de lo posible. Pero no es menos
cierto que muy a menudo lo posible solo se obtuvo porque se
procur lo imposible que est ms all de l. No ha sido,
por cierto, la nica tica realmente consecuente de la adaptacin a lo posible -la moral burocrtica del confucianismo- la que ha configurado aquellas cualidades de nuestra
cultura que, a pesar de las diferencias, todos apreciamos (subjetivamente) como positivas en mayor o menor grado. En
cuanto a m, por nada del mundo quisiera que la Nacin se
apartase sistemticamente, y en nombre de la ciencia, de la
idea -antes expuesta- de que junto al valor de xito
de- una accin est su valor de intencin. De todos modos,
el desconocimiento de tal estado de cosas estorba la comprensin de la realidad. En efecto, y para volver al caso del
sindicalista: ni aun en el plano lgico tiene sentido confrontar,
a los fines de la crtica, un comportamiento que debe tomar
como principio el valor de intencin, de manera exclusiva
con su valor de xito. El sindicalista realmente consecuente slo quiere sustentar una determinada intencin, que le parece absolutamente valiosa y sagr~da, as como inducirla en los
otros cada vez que sea posible. El fin ltimo de sus acciones
externas, y en particular de aquellas que estn desde un co-
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consideran posible operar, para la determinacin de los desarrollos sociales, con conceptos unvocos de progreso. Esto
nos lleva a una ms detenida consideracin de tan importante
concepto.
Como es obvio, se puede emplear el concepto de progreso
de una manera por completo neutral frente a los valores si se
lo identifica con los progresos de un proceso concreto de
desarrollo, considerado aisladamente. P ero en la mayora de
los casos la situacin es ms complicada. Examinaremos aqu
unos pocos ejemplos procedentes de diferentes campos, en los
cuales el entrelazamiento con cuestiones de valor es ntimo en
extremo.
En el mbito de los contenidos irracionales, afectivos, de nuestra conducta anmica, es posible caracterizar, de manera neutral frente a los valores, el acrecimiento cuantitativo y -ligada con este en la mayora de los casos- la diversificacin cualitativa de los modos de conducta posibles como un progreso
de la diferenciacin anmica. Pero ello se entrelaza al punto
con el com:epto valorativo: incremento de la envergadura,
de la capacidad de un espritu concreto o -lo que ya
constituye una construccin no unvoca- de una poca
(como en el caso de Schopenhauer und Nietzsche de Simmel).
No hay duda, por cierto, de que existe de hecho tal progreso
de la diferenciacin, pero con la reserva de que no siempre
ha estado en realidad all donde se cree. La atencin creciente
que se presta en nuestros das a los matices del sentimiento,
ya derive de la racionalizacin e intelectualizacin cada vez
mayores de todos los mbitos de la vida, o bien de la mayor
importancia subjetiva que los individuos atribuyen a sus propias manifestaciones de vida (a menudo indiferentes en extremo para los dems), con excesiva facilidad suscita la ilusin
de una diferenciacin creciente. Puede, por cierto, contenerla
o promoverla ; n.o obstante, fcilmente llama a engao, y tengo que declarar, por mi parte, que atribuyo considerable alcance a ese riesgo ele ilusin. De todos modos el hecho existe.
Que esa diferenciacin cada vez mayor haya de ser caracterizada como progreso es en s una cuestin de conveniencia
terminolgica. Pero que deba ser valorada como progreso
en el sentido de una riqueza interior creciente es algo que
ninguna disciplina emprica puede decidir. A ninguna compete,
en efecto, la cuestin de si las posibilidades de sentimiento
nuevas que se han desarrollado o se han elevado a la conciencia,
junto con las tensiones y problemas nuevos que implican
en ciertas circunstancias, han de ser reconocidos como valo-
res. Sin embargo, a quien quisiese adoptar una posicin valorativa con respecto al hecho de la diferenciacin w mo tal -lo
que por cierto ninguna disciplina emprica puede prohibirle-,
y buscase para ello el punto de vista adecuado, muchos fenmenos del presente le sugeriran tambin la pregunta de cunto ha costado ese proceso, en la medida en que constituya
algo ms que una mera ilusin intelectualista. No podr pasar
por alto, por ejemplo, que la caza de la vivencia -verdadera moda en la Alemania de hoy- puede ser, en mu.y alto
grado, el producto de una disminucin de las fuerzas para
sobrellevar ntimamente la vida cotidiana, y que aquella publicidad que el individuo otorga a su vivencia y de la que
experimenta una necesidad cada vez mayor podra ser valorada tambin, quiz, como una prdida del sentimiento de las
distancias, y por lo tanto del estilo y la dignidad. De todos
n:iodos, en el mbito de las valoraciones de las vivencias suhjetlvas, el progreso de la diferenciac'in se identifica con el
aumento del valor ante todo solamente en el sentido intelectualista de un experimentar vivencias de modo cada vez ms
consdente o de una capacidad de expresin y una comunicabilidad cada vez mayores.
Las cosas son algo ms complicadas respecto ele la aplicabilidad del concepto de progreso (en el sentido de la valoracin) en el mbito del arte. En ocasiones se la ha impugnado
con violencia. Y ello, segn los casos, con derecho o injustamente. Ninguna consideracin valorativa del arte ha admitido
la anttesis excluyente de arte y no arte sin echar mano,
al mismo tiempo, de las diferencias entre intento y logro, entre el valor de distintos logros, entre logros plenos o parciales,
en muchos puntos o hasta en puntos importantes, aunque no
por ello sencillamente faltos de valor; y todo eso con respecto,
no solo a una concreta voluntad de creacin artstica, sino a
la de toda una po~a. El concepto de progreso, aplicado a
tales hechos, opera de manera trivial, puesto que se lo emplea
slo con relacin a problema::; puramente tcnicos. En s no
carece, sin embargo, de sentido. En trminos muy distintos se
plantea esto para la historia y la sociolog!a del arte puramente
empricas . Para la primera, como es natural, no existe progreso del ar te en el sentido de la valoracin esttica de las
obras como realizaciones provistas de sentido: tal valoracin,
en efecto, no puede efectuarse con los medios de la consideracin emprica y, en consecuencia, est por completo fuera de
su alcance. E n cambio, s puede emplear un concepto de progreso exclusivamente tcnico, racional y por lo tanto unvoco
/~~
-que habremos de examinar con ms detalle-, y cuya utilizabilidad para la historia emprica del arte resulta del hecho
de que se limita a la comprobacin de los medios tcnicos que
u.na determinada voluntad artstica emplea con miras a un
propsito dado. Con facilidad se desestima el alcance que para la historia del arte reviste este tipo de examen que fija sus
propios lmites, o bien se lo desvirta confundindolo con una
presunta sabidura, por entero subalterna e inautntica, que
pretende h aber comprendido a un artista cuando ha descorrido la cortina de su estudio y ha pasado revista a sus medios
extrnsecos de expresin, a su. manera. Solo el progreso
tcnico, correctamente entendido, constituye el campo propio de la historia del arte, porque l y su influencia sobre la
voluntad artstica representan, en el curso del desarrollo artstico, lo comprobable por va puramente emprica, esto es,
sin valoracin esttica. Tomemos algunos ejemplos que ilustren la verdadera significacin que lo tcnico, en el cabal
sentido del trmino, tiene para la historia del arte.
El gtico se origin, principalmente, como resultado de la solucin tcnica de un problema relativo al abovedamiento de
espacios de cierto tipo: alcanzar el ptimo para proveer de arbotantes a una bveda en crucero, junto con algunos otros detalles que no examinaremos aqu. Se resolvieron problemas de
constru:::cin totalmente concretos. El conocimiento de que
con ello se volva posible un determin ado tipo de abovedamiento de espacios no cuadrticos suscit el apasionado entusiasmo de aquellos primeros arquitectos, quiz para siempre
ignorados, a quienes se debe el desarrollo del nuevo estilo arquitectnico. Su racionalismo tcnico extrajo de manera exhaustiva todas las consecuencias del nuevo principio. Su voluntad
artstica la utiliz para resolver tareas hasta entonces imper!sadas e impuls al mismo tiempo la- plstica por la va de un
nuevo sentimiento de los cuerpos, suscitado ante todo por
las novsimas formulaciones arquitectnicas del espacio y las
superficies. El hecho de que esta transformacin, principalmente tcnica, confluyese con determinados contenidos <le sentimiento, condicionados en buena medida sociolgicamentc y
por la historia de la reJigin, proporcion los componentes
esern:iales <le aquel material respecto de los problemas con los
cuales labor la creacin artstica <le la poca gtica. La historia y la sociologfa del arte, en cuanto han puesto <le relieve
estas condiciones psicolgicas, sociales, tcnicas y objetivas del
nuevo estilo, tienen cumpk!a su tarea puramente emprica.
Con ello, sin embargo, no valoran el estilo gtico en rela-
cin con el romnico o con el renacentista, tambin muy ligado con el problema tcnico de la cpula y orientado segn las
transformaciones, sociolgicamente condicionadas, del mbito
de labor de la arquitectura; tampoco valoran estticamente
la obra arquitectnica individual, en la medida en que permanezcan dentro de la historia emprica del arte. Antes bien, el
inters por las obras de arte y las propiedades individuales de
importanda esttica que ellas presentan, y, en consecuencia,
su. objeto, son heternomos para ellas, esto es, dados a priori
mediante el valor esttico que, con sus propios medios, en
modo alguno pueden establecer.
Algo semejante ocurre en el mbito de la historia de la msica.
Desde el punto de vista del inters del hombre europeo moder110 (referencia- de valor>)I!) su problema central es el siguiente: Por qu, a partir de la polifona extendida por casi todos
los pueblos, la msica armnica se desarroll solamente en
Europa y en un determinado perodo, mientras que en los dems sitios la racionalizacin de la msica sigui otro camino,
las ms de las veces opuesto, a saber, el desarrollo de los intervalos merced a una divisin de las distancias (casi siempre
en cu.ar tos ) y no a la divisin armnica (el quinto)? Plantase, pues, como centrnl el problema del origen del tercio en
su significacin armnica, como miembro del acorde triple;
tambin el de la cromtica armnica y, adems, el de la moderna rtmica musical (la cadencia lograda y la malograda)
que sustituye al comps meramente metronmico, rtmica sin
la cual es impensable la moderna msica instrumental. Pero
trtase, tambin aqu, de problemas relativos a un progreso
racional, puramente tcnico. Que, por ejemplo, la cromtica
se conociese mucho antes que la msica armnica, como medio de expresar la pasin, lo muestra la msica cromtica
antigua (presumiblemente monoarmnica) para los apasionados doimioi de los fragmentos de Eurpides recientemente descubiertos. Por lo tanto, no en la voluntad de expresin artstica, sino en los medios tcnicos de expresin reside la diferencia de esa msica antigua respecto de la msica cromtica,
creada por los grandes innovadores musicales del Renacimiento en medio de una bsqueda afiebrada de descubrimientos
racionales, por cierto a fin de poder dar forma musical a la
pasin. La novedad tcnica consisti, empero, en que tal
cromtica se convirti en la nuestra, caracterizada por los intervalos armnicos, y no era ya la de los griegos, caracterizada
por las distancias meldicas de los semitonos y los cuartos de
tono. Y la posibilidad de que esto acaeciera tuvo su fundamen-
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to, tambin aqu, en soluciones anteriores de problemas tcnico-racionales. Tal, por ejemplo, la creacin de la notacin racional (sin la cual sera impensable la composicin moderna),
y, antes todava, de determinados instrumentos que impusieron la interpretacin armnica de intervalos musicales. Pero
tal, ante todo, el canto polifnico racional. La principal contribucin a este logro provino, sin embargo, en la temprana
Edad Media, de las rdenes monsticas del rea misional nrdico-occidental, las cuales, sin vislumbrar las ulteriores consecuencias de lo que hacan, racionalizaron para sus fines las polifonas populares, en vez de adaptar su msica, como lo hicieron las bizantinas, al melopoi6s de tradicin helnica. Caractersticas concretas, condicionadas sociolgicamente y por la
historia de la religin, propias de la situacin externa e interna
de la Iglesia cristiana en occidente permitieron que all, a partir de un racionalismo exclusivo de las rdenes monsticas
occidentales, surgiese esta problemtica musical, la cual, en su
esencia, era de ndole tcnica. Por otra parte, la adopcin
y racionalizacin del ritmo de la danza, fuente de las formas
musicales que desembocaron en la sonata, estuvo determinada
por ciertas formas de la vida social de la sociedad renacentista.
El desarrollo del piano, por ltimo, uno de los ms importantes apoyos tcnicos de la evolucin musical moderna y de
su difusin en la burguesa, tuvo sus races en el especfico
carcter intradomstico de la cultura de Europa del norte. Todos los mencionados constituyen progresos de los medios
tcnicos de la msica, que han condicionado fuertemente su
historia. La historia emprica de la msica podr y deber perseguir estos componentes del desarrollo histrico, pero sin
aventurar, por su parte, una valoracin esttica de las obras ae
arte musicales. El progreso tcnico se consum muy a menudo sobre \la base de logros que, valorados desde el punto de
vista esttico, eran insuficientes en grado sumo. La direccin
del inters, es decir, el objeto a explicar histricamente, es recibida por la historia de la msica de manera heternoma a
travs de la significacin esttica de esta.
En cuanto al mbito de desarrollo de la pintura, la elegante
discrecin con que Wolfflin plantea los problemas en Klassischer Kunst (Arte clsico) constituye un ejemplo sobresaliente de la capacidad de logros del trabajo emprico.
La separacin plena entre la esfera de los valores y la emprica
surge de manera caracterstica en cuanto el empleo de una determinada tcnica, por progresiva que esta sea, nada dice
con respecto al valor esttico de la obra de arte. Obras de arte
que utilicen la tcnica ms primitiva (por ejemplo un cuadro que carezca de la nocin de la perspectiva) pueden resultar estticamente equivalentes a las creadas sobre la base de la
tcnica racional ms perfecta, siempre que la voluntad artstica se haya limitado a las formulaciones adecuadas a esa tcnica primitiva. La creacin de nuevos medios tcnicos no
implica, ante todo, otra cosa que una diferenciacin creciente,
y solo proporciona la posibilidad de una riqueza cada vez
mayor del arte en el sentido de un aumento de valor. De
hecho, no pocas veces ha tenido el efecto inverso de un empobrecimiento del sentimiento de la forma. Para la consideracin emprico-causal, sin embargo, la transformacin de la
tcnica (en el pleno sentido del trmino) constituye el ms
importante momento de desarrollo del arte que es posible, en
general, comprobar.
Ahora bien, no solo los historiadores del arte, sino los historiadores en general suelen oponer a esto que no pueden dejar
de arrogarse el derecho de formular valoraciones polticas, culturales, ticas y estticas, ni estn en condiciones de desenvolverse sin ellas en su trabajo. La metodologa no tiene la fuerza
ni el propsito de prescribir a nadie qu es lo que se propone
ofrecer en una obra literaria. Solo reclama el derecho de establecer que ciertos problemas son heterogneos en cuanto a
su sentido, que su confusin trae por consecuencia un debate
ocioso, y que respecto de los unos tiene sentido una discusin
que se desarrolle con los recursos de la lgica o d e la ciencia
emprica, mientras que ello es imposible respecto de los otros.
Quiz podamos agregar aqu una observacin general, sin emprender por ahora su prueba: Un examen aten to <le los trabajos histricos muestra con facilidad que el rastreo consecuente de la cadena causal emprico-histrica suele quebrarse casi
sin excepcin, con perjuicio de los resultados cientficos, cuando el historiador comienza a valorar. Incurre entonces en el
riesgo de explicar, por ejemplo, como consecuencia de una
falla o de una cada lo que quizs es efecto de ideales del
actor que le resultan heterogneos, y, en tal caso, equivoca su
verdadera tarea: el comprender. Tal malentendido se aclara por dos razones. En primer lugar, y para seguir con la ejemplificacin tomada de la esfera del arte, por el hecho de que
la realidad artstica es accesible, no solo por la va de la consideracin valorativa puramente esttica, por un lado, o por
la imputacin causal y puramente emprica, por el otro, sino
tambin por una tercera: la interpretacin valorativa; no hemos de repetir aqu lo que ya dijimos en otro lugar acerca de
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papel en nuestras disciplinas sociolgicas y econmicas. La vida econmica y social europea y norteamericana est, de un
modo y en un sentido especficos, racionalizada. Explicar
esta racionalizacin y construir los conceptos correspondientes
constituye, por lo tanto, una de las principales tareas de nuestras disciplinas. Presntase, pues, de nuevo el problema, que
ya tocamos de pasada en el ejemplo de la historia del arte
pero dejamos all abierto, a saber, qu se quiere decir propiamente cuando se caracteriza un proceso como progreso racional.
Tambin aqu se repite la combinacin de los tres sentidos de
progreso: 1) el mero progreso de la diferenciacin; 2)
la progresiva racionalidad tcnica de los medios, y, por ltimo,
3) el incremento de valor. En primer lugar, un comportamiento subjetivamente racional no es idntico a una accin racionalmente correcta o regular, es decir que objetivamente emplee, de acuerdo con el conocimiento cientfico, los medios correctos. Slo significa, en cambio, que el propsito
sub;etivo se rige por una orientacin planificada hacia los medios considerados correctos para un fn dado. Un progreso en
la racionalizacin subjetiva de la accin no implica, por lo
tanto, de manera necesar ia, tambin objetivamente un progreso en cuanto a la orientacin en el sentido de una accin
racionalmente correcta. La magia, por ejemplo, ha experimentado una racionalizacin tan sistemtica como la fsica.
La primera terapia, racional de acuerdo con su propsito,
casi en todas partes signific un desprecio de la cura de sntomas empricos mediante hierbas o brebajes, de eficacia empricamente comprobada, en favor del exorcismo de las ( supuestas) Causas verdaderas ( mngicas, demonacas) de la enfermedad. Formalmente, en consecuencia, tena la misma estructura racional que presentaron muchos de los ms importantes
progresos de la terapia moderna. Mas no podemos valorar estas
terapias mgicas de los sacerdotes como un progreso hacia
una accin correcta con relacin a aquellas prcticas empricas. Y, por otro lado, no todo progreso en direccin al
empleo de los medios correctos se obtuvo mediante un progresar en el primer sentido, subjetivamente racional. Que
una accin racional subjetivamente progresiva conduzca a una
accin objetivamente adecuada al fin es solo una entre muchas posibilidades y un proceso cuyo advenimiento cabe espe-
rar con diversos grados de probabilidad. Sin embargo, si en el
caso particular es correcta la proposicin la regla x es el (supongamos que ei inico) medio para obtener el resultado 'Vt
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1
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como aqu se supone- del' ptimo de rentabilidad .<de productores y consumidores) permanent7 P.~ las relaciones d~
das. La crtica se dirige entonces al prmctpzo global del aprovisionamiento del mercado n:iediante tales preceptos, ~al como
resultan del ptimo de rentabilidad~ expresabl; en dmero, de
unidades econmicas que intercambian entre si; Y. ~ecae ~obre
ese principio com tal. Una organizacin de apro".'is1~namie1.1to
de bienes no regida por el mercad?, no te1_1dna mngu~ motlv?
para tomar en cuenta la constel~ci?: de intereses de las umdades econmicas dada por el prmcipio del mercado Y, en consecuencia, tampoco se vera obligada. a sustraer al consumo
_
aquellos bienes ya existentes,. susceptible.s .de goce. .
Solo si se presuponen las siguientes. condiciones: 1) mten~:ies
de rentabilidad permanentes, excl~s1vos, de per~onas consideradas constantes, que tienen necesidades -cons1~e~adas constantes- como fines rectores; 2) el total predoi;im~o de la. satisfaccin de esas necesidades mediante un capitalismo p~iva
do a travs de un intercambio de mercado enteramente libre,
un poder estatal desi?teresado, c.1?, mero garante ~el
y
derecho; solo entonces, deciamos, la opm1on del profesor Liefmann es correcta tericamente y evidente. En tal cas.C:, e? e~ec
to la valoracin atae al medio racional para la solucion optima
d~ un problema tcnico particular de distribuci? .de biene~ .
Sin embargo, las ficciones de la eco~oma pura, uules con fines tericos, no pueden ser convertidas en la base de valoraciones prcticas de hechos reales. Con ello queda absolutamente establecido que la teora econmica no puede expresar, o~ra
cosa que esto: Para el fin .tcnico dad0 x~ la regla Y, e~ el umco
medio apropiado, o lo es unto con y 1 , y ; . en est~ ultimo caso,
entre y, y1, y2 subsisten tales y ~u~les. diferencias ~n c~anto
al modo de operacin y-en la hipotes1s - a la racionalidad;
adems, su empleo y, por lo tanto, el l?gro del fin x ~mpone
1
tomar en cuenta los resultados concomitantes: z, z , z .Todas
ellas son simples inversiones ~e proposiciones ~ausales, Y,
en la medida en que es posible ligarlas. con. valoraciones, es.t~s
ataen exclusivamente al grado de rac1onahd~d de una ~cc1on
proyectada. Las valoraciones, en consec1;1e.ncia, son umvocas
si, y solo si, el fin econmico y las cond~c1ones de estructura
social estn dados y nicamente es prec1s,o escoger ent.re varios medios econmicos, y cuando, ademas, estos ~e diferencian exclusivamente con relacin a la seguridad, rapidez y productividad cuantitativa del resultado, pero funcionan de manera idntica con relacin a cualquier otro aspecto que pueda
revestir importancia para los intereses humanos. Solo entonces
3)
\' .
po:
/.b~
/..81.J 1
263
(con una terminologa que me parece ms ajustad~ que cualquier otra expresin) . En efecto, no solo s.on concebibles, como
hemos dicho casos en que un razonamiento falso en modo
caracterstico' o una conducta determinada, tpicamente contraria al fin, pueden prestar un mejor servicio como tipo ideal,
sino que, ante todo, existen esferas ente~a~ de conducta (la
esfera de lo irracional) ;n. que tal se~vicH? es p:e~tado. del
mejor modo, no por el maximo de racionalidad. logica, smo,
sencillamente, por la univocidad alcanzada mediante la abstraccin aislante. De hecho, el investigador emplea con particular frecuencia tipos ideales construidos de manera normativamente correcta. Pero, considerada desde el punto de
vista lgico, la correccin normativa de ~stos tipos ~o es
lo esencial. Un investigador puede, por e1emplo, a fm de
caracterizar un tipo especfico de concie~cia tpica ~e lo.s hombres en cierta poca, ya construir un upo de conciencia ~ su
juicio ticamente normal y al que co.nsider~, en este sentid~,
objetivamente correcta>>, ya construir un upo que le par,e~ca
por entero contrario a lo ticamente normal, con el _Proposlto
de comparar con l la conducta de los hombres .obieto. de la
investigacin; por ltimo, tambin puede c?nstruir un. upo de
conciencia al cual l, personalmente, no atribuya pre~icado alguno, positivo o negativo. Por lo tanto1 lo normauv~mente
correcto no goza de ningn monopolio ~ara. este frn: En
efecto cualquiera que sea el contenido del upo ideal racional
- ya. ~eprese!"lt.e una norma, d.e fe ~ti~a, jurdi~o-?ogmtica,
esttica o religiosa, o una maxima tecnica, econ?~ica, de poltica jurdica, social o cultural, o u~a v~loraciom~ de cualquier tipo, expresada en la forma mas rac~onal posi?le-, su
construccin tiene siempre, dentro de las mvesu~aciones e,~
pricas el nico fin de comparar con l la realidad empmca de 'establecer su contraste o su divergencia respecto de l,
o 'su aproximacin relativa, a ~in de poder, , de est~. modo,
describirla, comprenderla y explicarla p~r la vi~ de Ja imputacin causal, con los conceptos comprensivos mas unzvac_os que
sea posible. Estas funciones son las que ,c1:1mp.le, ,P?r eJefl!plo,
la formacin de conceptos de la dogmatlca Jurid1ca racional
respecto de la disciplina emprica de la historia del ,~e~echo
y la doctrina racional de los c~lculos resp~ctC? del analis1s dd
comportamiento real de la~ umdades eco?o1:1ic;:as en la ec;~no
ma de mercado. Ahora bien, las dos disciplinas dogmaucas
mencionadas tienen naturalmente tambin, fuera de esto, como
doctrinas de aplicacin, fines normativo-prcticos emi~ent~s.
Y ambas, en cuanto a este carcter suyo, en cuanto ciencias
/ ..J8-1
265
ks,
9 267
/3<!J-
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