DIVERSOS MODELOS ANTROPOLGICOS

COMO FUNDAMENTO DE LA ACCIN EDUCATIVA

Y DEL PENSAMIENTO PEDAGGICO.
En la historia del pensamiento occidental
se desarrollaron diferentes concepciones
antropolgicas, de las cuales se examinaran las principales atendiendo en particular los tres
modelos antropolgicos clsicos B. Hamann
1) La imagen occidental-cristiana del hombre.
2) La imagen dinamicista-biolgica: y
3) La imagen del hombre subyacente en el marxismo.
Hamann resea una serie de aportaciones contemporneas a la comprensin de lo humano
que revisten inters para la antropologa educativa, las cuales han contribuido a la
configuracin del pensamiento y la prctica educativa en nuestro entorno cultural.
1. EL =HOMO SAPIENS= DEL OCCIDENTE CRISTIANO
Los ingredientes precristianos y la aportacin del mensaje cristiano, dan lugar a una imagen
del hombre que sustancialmente se puede caracterizar como homo sapiens. Sin embargo el
cristianismo ha corregido casi radicalmente la antropologa griega. De la cual los
representantes ms destacados del pensamiento griego son Platn y Aristteles, los cuales
tienen mayor influjo en la configuracin del pensamiento occidental.
Para el gran pensamiento griego, el hombre es un hibrido de materia y espritu (cuerpo y
alma) sin embargo en el asunto de la unidad entre cuerpo y alma es vista de manera diferente
en la tradicin que inaugura Platn idealista- y en la tradicin realista Aristotlica.
Platon.
Platon piensa que la unin entre materia y espritu es muy dbil, sutilsima, puramente
accidental; esta unidad no esta requerida por la esencia de ninguno de los dos elementos, es
decir, ninguno exige necesariamente segn lo que el es- al otro.
Formula que el cuerpo es la crcel del alma. Esta esta como prisionera en un cuerpo que la
limita y restringe, que le impide la natural expansin de su ser propio, la que tenia cuando se
hallaba en su situacin original, el cuerpo es malo y principio de maldad por que lo genuino y
autentico del hombre, suyo es su espritu.
El hombre ha de ir poco a poco liberndose del cuerpo, la inteligencia se purifica de la
corporeidad mediante la dialctica y la voluntad mediante la virtud. El arte de la dialctica y las
matemticas son las disciplinas necesarias para que el espritu encarnado aprenda a
trascender el mundo de las apariencias y a contemplar las autenticas realidades. Como el
mundo de las ideas esta jerarquizado piramidalmente, lo primero que encontramos en ese
trnsito dialectico es la base de la pirmide, donde se ubican las ideas elementales; despus
accedemos a las ideas intermedias y a las superiores, que culminan en la belleza o bien. Lo
propio del arte dialectico es facilitar este progresivo ascenso.
Platn imagina que lo humano esta jerarquizado segn un orden tambin topolgico: en la
cabeza, el logos; en el pecho el apetito trascible (el deseo de lo arduo), y en el vientre el

apetito concupiscible (deseo de la fcil y agradable). Lo mas importante, lo superior en el

hombre, ha de dominar sobre lo inferior, y el logo sobre todo. (As tambin la razn debe
controlar los apetitos)
En resumen mediante la dialctica y la virtud, las diversas partes del alma van purificndose
de su situacin de estar sometidas a la corporeidad. El alma, entonces, ha de liberarse del
cuerpo. Esto implica que su unin con l es accidental, se debe a un accidente eventual. Ms
que una unin, casi habra que hablar en Platn de una yuxtaposicin.
1.2 Aristoteles
En la tradicin aristotlica al contrario que la platnica, la unin entre cuerpo y alma es mas
intensa e intima sustancial , queriendo decir q cuerpo y alma forman la misma sustancia, de
modo que afuera de esa unin no hay realmente hombre.
La unin entre cuerpo (materia prima) y alma (forma sustancial) es unin exigida por lo que el
hombre esencialmente es.
Pero como la materia y la forma no son aislables una de otra, su modo de principiar he de ser
co-principiar. Un hombre es necesariamente animal-racional, entendiendo por animal un ser
animado, en el caso del hombre, por el espritu. El hombre es un cuerpo que contiene un
principio inmanente de actividad propia, de automovimiento, que es su alma, y esta no muere.
Lo que muere se corrompe- es el compuesto de alma y cuerpo.
Vemos clara as la diferencia con Platn, para este el hombre es su alma, que antes de caer
en la caverna-cuerpo era una idea mas. Por el contrario, para Aristteles, el alma sola, sin el
cuerpo, no es cabalmente hombre; se exigen mutuamente para construir esa sustancia
primera de modo que la separacin entre alma y el cuerpo implica que deja de haber hombre.
Aristteles est convencido de que el alma humana subsiste a la corrupcin del cuerpo.
1.3 El cristianismo
A las tradiciones griegas descritas, el cristianismo se suma en parte. Este confluye con el
pensamiento griego por que encuentra en el una base intelectual muy coherente con su propia
propuesta antropolgica. Existen elementos en el lenguaje cristianao que suponen una clara
discontinuidad con el pensamiento griego, especialmente de linaje platnico. Nos referimos a
dos de ellos que tienen una especial relevancia antropolgica: el valor positivo de la
corporeidad humana y la enseanza sobre la creacin.
1.3.2 La idea cristiana de corporeo.
Pinsese en lo que implica la encarnacin de Cristo, verdad nuclear de su mensaje. Dios
asume ntegramente y no de modo accidental sino sustancial, hiposttico- la naturaleza
humana, sin dejar de ser dios.
Si el cristianismo no tuviera un alto concepto de la corporeidad humana, esto seria
inconcebible. En el cristianismo, sin embargo, no solo es concebible, sino que constituye la
verdad central de su mensaje; y no asume una corporalidad genrica, sino un cuerpo
concreto, el que fue concebido en las entraas de la virgen y el que sigue teniendo en el cielo
y en el misterio cucarstico.

El dogma cristiano de la resurreccin escatolgica de la carne supone una verdadera

exaltacin del cuerpo humano. El cristianismo ensea que al final de la historia, cuando acabe
el tiempo, todos los difuntos resucitaran como ya lo hizo Cristo realmente.
La resurreccin de Cristo es, desde luego, una glorificacin radical de la corporeidad, dicha
resurreccin es modelo y primicia de lo q les ocurrir a todos los hombres al final de los
tiempos; los cristianos piensan que todos resucitaremos. En un momento dado, el cuerpo se
reunir con el alma, en concreto cada cuerpo con su respectiva alma, con aquella a la que ya
estuvo unido. Esto es misterioso, pero es lo que creen los cristianos. Una visin muy positiva
del cuerpo. El hombre no podra estar gozando plenamente en la presencia de dios si le
faltara el cuerpo. Aunque esa situacin ser fundamentalmente el gozo espiritual de las
potencias superiores del hombre, no podran ser plena la felicidad escatolgica si tampoco
participara de ella el cuerpo, asu moso, pues el hombre es una realidad unitaria.,
Desde luego es falsa la idea, relativamente extendida de que el cristianismo es un
espiritualismo, una especie de concepcin del hombre que lo desarraiga del mundo y que lo
proyecta fuera de el. Bsicamente, es esta la nocin que tiene del cristianismo Nietzsche o
Marx. Marx dice que el cristianismo es el opio del pueblo produce el efecto propio de las
sustancias opiacreas; sacarle a uno de su propia realidad para introducirse en un mundo
nuestro que aclama por la justicia. La religin alienara al hombre al impedirle concentrarse en
las exigencias de justicia que aqu le apelan.
No solo con palabras sino con hechos, han sido los cristianos quienes realmente mas se han
ocupado de la justicia y la solidaridad con los menos afortunados.
La teologa moral cristiana tiene para muchos, equivocadamente la apariencia de ser una
especie de negacin del cuerpo y de lo que significa el placer y la satisfaccin de los apetitos
de tipo sensible. Una cosa es decir que adems de los placeres sensoriales hay otro tipo de
placeres y otra distinta es decir que los placeres sensoriales son malos, o que el placer en
general es algo malo o vitando. Lo que exige es no poner en el placer la norma nica o
primaria de la conducta humana, que existen tambin cosas buenas y que son mejores que el
placer, como por ejemplo, la virtud. A menudo, obrar segn la virtud, implica un esfuerzo,
forzarse a uno mismo, hacerse cierta violencia. A su vez cabe pensar en el bien de la utilidad,
la cual adems de ser valiosa con frecuencia tambin es debida.
La virtud, en fin, no consiste en utilidad o placer aunque cuando se hace de manera arraigada,
si produce placer y facilidad en el cumplimiento del deber; facilita hacer las cosas que uno
debe.

1.3.2 La Creacin
Poco o nada tiene que ver la nocin cristiana de creacin con el pensamiento griego.
La creacin viene a significar el acto de casualidad aquella en la que se otorga el acto de ser
al efecto.

En la antropologa cristiana, la enseanza sobre la creacin tiene una importancia

decisiva para comprender el puesto del hombre en el cosmos. La creacin divina pone todo el
ser de la criatura en un acto de otorgamiento radical y gratuito. Cuando dios crea esta, por
decirlo asi, llamado al ser, la creacin es una vocacin a la existencia.
El personalismo cristiano ha hecho especial hincapi en que el hombre es la nica criatura
visible que ha sido querida por dios como un fin en si mismo, no como un medio para nada. Lo
primero, lo ms importante, son las personas, y todo lo dems es posterior; pero conviene
destacar ahora que, para el cristianismo, si el hombre es su haber sido llamado por dios al ser,
y en esa vocacin ontolgica est incluido un plan, contradecir ese plan es contradecir el
propio ser.
Dentro del plan creador, en cuyo menoscabo el pecado consiste, lo primero que ha querido
dios al crear seres libres es que efectivamente lo sean. En el caso de la persona humana.
2. EL MODELO DINAMICISTA-BIOLOGISTA
Si la imagen del hombre que se perfila en el modelo occidental cristiano es la de un
espritu encarnado, la que surge del modelo que ahora estudiamos es la imagen de un
luchador, de un animal que, sobre todo, ha de enfrentarse con un entorno adverso al que debe
dominar por la fuerza. Este modelo antropolgico surge del pensamiento occidental como una
cierta perversin de la imagen cristiana del hombre, cuando la filosofa y la cultura europea
muestran vivamente su vertiente antropocntrica y prometeica.
Para concretar un poco nos referimos a tres elementos principales que articulan esta nueva
visin de lo humano:
A) Las teoras evolucionistas de Darwin y Lamarck
B) La sociologa funcionalista de Durkheim
C) El vitalismo de Nietzsche.
En todos estos se puede rastrear una antropologa muy bsica, caracterizada por un concepto
materialista y naturalista que ve al hombre bajo la categora de la fuerza vital.
2.1 el naturalismo evolucionista
La identidad de esta antropologa es materialista, entiende que el hombre es pura
materia lo nico destacable de el es un cerebro hiperdesarrollado, evolutivamente mas
avanzado que en la mayora de los animales superiores.
La actividad psquica superior se constituye por una serie compleja de conexiones neurales
mas abundantes y especializadas en el hombre que en los dems animales; pero no por que
posea algo que los dems no tienen, sino porque tiene lo mismo un poco mas desarrollado.
En definitiva las operaciones superiores, propiamente humanas no serian otra cosa que
actividad nerviosa.
Uno de los aspectos mas relevantes del planteamiento evolucionista, es el concepto de lucha
por la vida, la vida es algo parecido a una selva en la que la supervivencia solo se garantiza al
mas fuerte.

La seleccin natural constituye una nocion nuclear de toda la teora evolucionista, la

vida en ultimo termino es una cuestin de fuerza, de capacidad de adaptacin al medio. El
hombre es solo un animal mas desarrollado y por eso ha dominado hasta ahora.
Aunque el evolucionismo clsico se vale de observaciones entre el hombre y su entorno
ecolgico, las teoras evolucionistas han subrayado la permanencia de las especies depende
de la capacidad de adaptacin al entorno ecolgico que vayan generando sus individuos.
Persisten los mejor adaptados y los q no logran adecuarse al medio desaparecen.la vida solo
puede comprenderse en trminos teleolgicos. Un ser vivo es un organismo en el que cada
parte esta en funcin de las otras y todas ellas en funcin del conjunto total del organismo,
eso significa que el carcter de rgano consiste en su servir, en su ser para.
La vida tambin se engloba en las categoras de la mecnica, aquella parte de la fsica que
estudia los fenmenos de desplazamiento, de movimiento local. En el paradigma mecanicista
la vida ya no se explica teleolgicamente. Esto se observa tambin en la antropologa
evolucionista, aunque solo en parte, pues el evolucionismo no prescinde radicalmente de la
categora de finalidad. Ahora bien esta va siendo sustituida por la de impulso mecnico,
presin eterior.
2.2 El positivismo sociolgico.
Estas ideas estn presentes a su vez en el nacimiento de la sociolgico como ciencia. Comte
y los grandes creadores de la sociologa se sitan en la lnea de los planteamientos
mecanicistas.
Comte deca la sociologa era una parte de la fsica mecnica la explicacin de la conducta
social del hombre habra de hacerla con esos criterios.
La sociologa positivista entiende las relaciones sociales de manera anloga como los
evolucionistas interpretan la vida biolgica. Un caso especialmente claro es la teora
funcionalista de E. Durkheim, centrada en la categora de adaptacin.
El propio Durkheim apunta levemente estas ideas al introducir en sus investigaciones el
concepto de anomia como la situacin social y espiritual que sobreviene a la disolucin de la
vida en un conjunto de instantes factuales. Durkheim radica en ver este proceso de
desfondamiento vital como una mera funcin de mecanismos de presin social. El
determinismo de su postura le conduce a una interpretacin fisicalista
del arraigo
antropolgico, del hombre en el mundo.
En consecuencia, no hay valores morales absolutos sino solo costumbres socialmente
vigentes. Los preceptos morales solamente reflejan la presin que en cada caso con una
direccin diversa la sociedad ejerce sobre el individuo.
2.3 Nietzsche
El vitalismo nietzscheano est centrado en la idea de la fuerza vital. Para Nietzsche, el
hombre autentico es el fuerte, el que domina, no solo sobre las cosas sino tambin sobre los
otros hombres.

El autentico hombre es el sper hombre, el seor, no el que se deja dominar o avasallar sino
el que domina y avasalla. El describe q la moral cristiana es el obstculo ms imponente para
la realizacin del hombre, expone q los valores del cristianismo se le antojan profundamente
antihumanos y antivitales.
En su deforme visin del cristianismo, piensa Nietzsche que este ha exigido siempre al
hombre renunciar a lo mas genuino que hay en el la voluntad.
Nietzsche es el primer filosofo en atacar a Scrates porque la vida de este no es la vida
modelo.
El vitalismo nietzscheano es una reivindicacin del sentido trgico de la existencia humana
que expresa la mitologa griega.
La seriedad y gravedad del existir humano no est en el atenerse a unos valores recibidos
sino en la capacidad de instaurar valores nuevos. Los hombres que realmente han contribuido
al desarrollo de la cultura son precisamente los que estaban dotados de esta creatividad, de
esa fuerza para vencer la inercia de lo heredado. Ah se engarza la crtica nietzscheana al
ideal igualitario.
No es la verdad de su pensamiento lo que lo distingui, sino su capacidad para generara
cultura. Un valor solo se es si se conserva la vida y la realza. La casi totalidad de los valores
del hombre consisten en copias ms o menos plidas de los valores del originador..
Igualitarismo significa conformismo, porque de poder estril. El igualitarismo se funda en la
razn, la cual niega la creatividad.
El sper hombre debe dispersar los restos de la sandez judeocristiana. Y Una caracterstica
muy suya es que no tiene porque dar explicaciones de nada, su vigor no es la fuerza de sus
argumentos sino el empuje de su creatividad; no debe racionalizar nada, lo que tiene que
hacer es vencer.
3. LA ANTROPOLOGIA MARXISTA.
3.1 El trabajo como pura produccin en el marxismo clsico.