LA CREENCIA DE QUE EL MUNDO FUE CREADO A TRAVES DE LA MUSICA

EN LOS MITOS Y LEYENDAS POPULARES.

Por Joachim Ernst Berendt
En este sitio de Temakel buscamos recuperar la dimensin poderosa, trascendente,
sagrada, de la msica. Por eso, en este caso, lo haremos a travs de Joachim Ernst Berendt,
msico, crtico de jazz, vasto conocedor de las tradiciones musicales en las diversas culturas.
Autor de la famosa obra Nada Brahma, Berendt pregona el retorno al hombre oyente, a aquel
que, de manera viva, activa, puede escuchar entre las vibraciones musicales los ecos de un
poder divino, creador. Esa potencia de lo sonoro, de lo musical, es la que empezamos a
recordar a travs de la indagacin de Berendt que comienza por recordarnos a un antiguo
poeta persa:
"Hafiz, uno de los grandes poetas de la antigua Persia, cuenta la leyenda siguiente: Dios
hizo una estatua de barro. Molde el barro a su semejanza. Quera insuflar alma a esta
estatua. Pero el alma no se dejaba atrapar. Pues reside en su naturaleza el deseo de ser voltil
y libre. No quiere estar limitada ni atada. El cuerpo es una prisin, y el alma no quiere entrar
en esa prisin. Entonces Dios pidi a sus ngeles que tocaran msica. Y al tocar los ngeles, el
alma se sinti extasiada. Quera experimentar la msica de un modo ms directo y claro, y por
eso entr al cuerpo. Hafiz dice as: La gente dice que el alma, al escuchar esta cancin, entr
al cuerpo. Pero en realidad el alma misma es la cancin".
" Esta es -segn el sufi Hasrat Inayat Jan- una leyenda maravillosa. Pero resulta an ms
maravilloso lo que significa. Pues ella nos explica dos leyes. Una de ellas reside en que el alma
es libre por naturaleza y la tragedia de la vida es la presencia de esa libertad. La otra
significacin de la antigua leyenda persa radica en que la nica razn por la cual el alma
penetr en el cuerpo de barro y materia muerta fue, precisamente, porque quera
experimentar la msica de la vida. Siempre descubrimos una cosa: el lenguaje sabe ms
que los que lo hablan. Las dos primeras oraciones de la leyenda del sabio poeta Hafiz dicen
as:
Dios hizo una estatua de barro.
Molde
el
barro
a
su
semejanza.
Aqu volvemos a encontrar la palabra Ton (tono, barro) en sus mltiples acepciones. El
alfarero moldea el barro (Ton) y surge una estatua. El msico moldea el tono (Ton) y surge la
msica. Dios moldea el tono o el barro (Ton) y surge el mundo. En cada caso es el Ton la
materia primitiva, el componente primitivo de lo que llamamos creacin: tensin primitiva. De
nuevo: el griego tovos, que significa tambin: tensin. En un principio fue el tono. El tono
como logos. Ya hemos hablado sobre ello: El hgase de Dios al principio de la historia judeocristiana de la creacin fue una vez, en primera instancia, tono y sonido. Los sufis, los msticos
del Islam, saben que Dios cre al mundo a partir del sonido. Sagas y mitos, leyendas y
cuentos donde el mundo se inici como sonido existen en muchos pueblos de la Tierra.
En Egipto era el Sol cantante, quien cre al mundo por medio de su grito de luz. En un
antiguo texto egipcio dice que fue la lengua del creador la que dio vida a todos los dioses y
a todo lo que existe. . . Atum y todo lo divino se automanifiestan en el pensamiento del
corazn y en el sonido de la lengua. Resulta concluyente el hecho de que en la escritura
jeroglfica egipcia el signo de lengua signifique tambin palabra. La lengua es la que forma
el sonido que, a su vez, porta la palabra. Segn otra tradicin egipcia, fue Thot, el Dios de la
Palabra y la escritura, de la Danza y de la Msica, quien cre el mundo por medio de su
risuea palabra, repetida siete veces. (1)

Ya iniciamos el regreso hacia los poderes sagrados de la msica. Ahora, Berendt nos
ampliar su investigacin hacia el lugar de la msica en algunas creencias religiosas africanas
e hindes, e incluso en el Timeo de Platn:
En casi todos los pueblos del mundo, la msica y lo divino se hallan en estrecha relacin.
Muchas ragas (las escalas de la msica india) poseen un sentido religioso; algunos estn
referidos exactamente a determinados dioses y sus reencarnaciones. De modo similar ocurre
con los ritmos de la mayora de las culturas africanas como la de los yorubas de Africa
Occidental, cuyos rituales siguen vigentes en los cultos de la rnacumba y el candombl,
difundidos en Brasil. Su msica se ha convertido en la base de los ritmos del carnaval y del
samba brasileos. Todava hoy muchos bateristas y percusionistas brasileos saben cules
ritmos pertenecen a qu Dios. Ellos emplean esta expresin: el ritmo pertenece al dios.
A mediados de los aos sesenta, cuando hice algunas grabaciones con los percusionistas
brasileos Rubens y Georghingho, de pronto empezaron los dos, cada uno con un ritmo
diferente, a invocar el timbre del dios que queran conjurar con cada ritmo en partcular.
Primero fue Chang. el gran dios del Trueno y la Guerra, el Wodan del cielo yoruba; despus
Nana, la diosa del Amor (cuyo nombre fue pronunciado con particular delicadeza por
Georghingho); a continuacin, Ochn, el dios de las Hierbas y el Bosque, y finalmente, Omulu,
el dios de los Enfermos. Me asust por la intensidad con que lo hicieron.
En la India, Prayapati, el dios vedista de la Creacin, es l mismo himno y cancin. Los
ritmos -segn se dice- son sus miembros, es decir, son los miembros del dios que ha creado
el mundo. Los primeros sacrificios y los primeros dioses fueron metros, y hasta los siete
patriarcas de la humanidad fueron ritmos. En los Upanishads de Aritreya, los ritmos son
comparados con caballos: As como se viaja sobre la Tierra con caballos y bueyes para llegar a
una meta, de igual modo se necesitan ritmos y mtrica para alcanzar los confines celestiales.
Acerca del dios Brahma se dice: Medit cien mil aos, y el resultado de su meditacin fue la
creacin del sonido y la musica. Por tanto, el primer acto creativo fue la creacin del sonido.
Todo lo dems ocurri a continuacion y gracias a l.
En el Timeo, el famoso dilogo de Platn, se dice que el creador del mundo compuso el alma
universal -lo que en Platn significa la idea del cosmos- de acuerdo a proporciones y series
numricas musicales. Y Orfeo, el bardo divino que era tambin dios, pudo incluso, con su
msica, vaciar en moldes la materia informe (y el molde, la forma, significa para los griegos la
belleza conformada).
En la imaginacin de muchos pueblos de la Tierra fue Dios, o varios dioses, los que crearon
originalmente la msica, que de un modo u otro dieron a conocer al hombre, generalmente a
travs de un intermediario particularmente agraciado. Para la tribu africana de los ibuzos, en
Nigeria, este intermediario fue un cantor llamado Orgardi. Una vez se haba perdido en el
bosque y escuch los sonidos de la msica de los espritus y dioses de los rboles de la selva.
Hacan msica con los gajos y las ramas, con los troncos, con caas y hierbas, con la fronda y
las lianas. Orgardi se escondi para escuchar; trat de no olvidarse de nada y llev este
conocimiento a su aldea. Segn el relato de un viejo monje brahmnico, Theo Meier y Ernst
Schlager escribieron la siguiente leyenda balinesa: Una vez estaba sentado el dios

Shiva
en a montaa Mahameru... De pronto escuch en la lejana
dulces tonos como jams antes haba escuchado. Llam a su lado al sabio Narada para
enviarlo a las ermitas del Himalaya con la misin de investigar de dnde procedan esos tonos.
Narada se puso en camino y, finalmente, lleg a la ermita del sabio Dereda. All sonaban los
tonos con ms fuerza. Entr. El ermitao le explic que, de hecho, esos tonos maravillosos
tenan su
origen en el terreno donde se hallaban. La ermita estaba rodeada por
un
bosque de bamb. l haba perforado y ligado las caas de bamb. Cuando el viento

pasaba
por los agujeros, resonaban los tonos ms disimiles. Haba quedado
tan maravillado de su descubrimiento, que afirm a un rbol toda una serie de caas de
bamb, como si fuera un sunari -un instrumento semejante a un arpa elica-, con el nico fin
de producir constantemente un hermoso sonido.
Narada retorn al lado del dios Shiva y le inform lo que haba visto. Shiva decidi,
entonces, que ese instrumento de bamb sera la base de la msica en Bali. Con ella se dara a
los hombres la posibilidad de honrar a los dioses y de regocijarlos de un nuevo modo. Y eso lo
saben los sacerdotes balineses. Y mientras antes la msica era catica, ahora fue regida por
un sistema de orden gracias al dios Shiva. (2)
En la mitologa japonesa, el sol, a diferencia de otras mitologas, es femenino. La diosa sol
japonesa es Amaterasu. La antigua estirpe imperial del Imperio del Sol Naciente se crea
descendiente de aquella diosa. Aqu, Amaterasu es recordada por Berendt en una de sus
principales leyendas que la relacionan con el poder creador de la msica. Y luego, el autor que
estamos acompaando, tambin recupera la historia de monje taosta Han Yi y la del maestro
suf Hazrat Inayat Jan:
Una leyenda particularmente emocionante acerca de la creacin del nundo a travs del
sonido y la msica proviene de Japn. En un principio reinaban las tinieblas. Amaterasu, la
diosa del sol, no reinaba todava en el cielo. Viva en una caverna. El mundo era fro,
inhospitalario y estaba sin vida. Entonces la diosa tom seis arcos enormes, los reuni y cre
as la primera arpa. En ella tocaba hermosas melodas. Atraida por esa msica, apareci la
encantadora ninfa Ameno-Uzume. Entusiasmada con sus melodas, comenz a danzar
y,finalmente, tambin a cantar. La diosa solar Amaterasu quiso escuchar mejor la msica que
vena desde la lejana. Por eso se asom a la entrada de su caverna y, en ese mismo instante,

la luz alumbr el mundo. El sol se hizo visible y sensible. Flores, plantas y rboles comenzaron
a desarrollarse. Los peces y pjaros, los animales y los hombres pisaron la Tierra llena de luz.

Pero los dioses

acordaron desde entonces cultivar el canto y la danza, para
que la diosa del Sol no retornara jams a su caverna. Ellos saban que si bien la vida se haba
iniciado gracias al Sol, sin embargo, sin la msica de los seis grandes arcos en forma de arpa y
sin el canto de la ninfa Ameno-Uzume jams habra abandonado la diosa del Sol, Amaterasu,
su trono celestial. Se habra quedado eternamente en su cueva. Y, por esta razn, fue que el
sonido, que era msica y danza, comenz el mundo.
Como Dios cre el mundo a partir del sonido y como el sonido y la msica fueron dados a los
hombres por los dioses, ser siempre la msica, en sus sonidos, donde el hombre encontrar
la clave de la voluntad de la divinidad y de los de la creacin. En China, existe la historia del
gran taosta Huan Yi, quien no slo fue un sabio iluminado, sino tambin un maravilloso
flautista. Un dignatario taosta se enter de que Huan Yi se encontraba de viaje por las
cercanas y envi un mensajero con la peticin de que viniera a verlo para compartir con l su
sabidura. Entonces Huan Yi descendi de su vehculo, se sent en una silla y toc tres veces
la flauta. A continuacin volvi a subir al coche y parti. Los dos no intercambiaron palabra
alguna, pero el dignatario -segn narra la tradicin- se convirti en un sabio a partir de
entonces.
Tambin existe una versin budista zenista de esta historia. Al regresar de China, Kaka - uno
de los antiguos pioneros del budismo zen en Japn -, el emperador le pidi que le contara
acerca de toda la sabidura que haba acumulado en China. Kaka extrajo su shakuhachi -una
flauta de bamb-, interpret una meloda, se inclin cortsmente y se march. Pero el
emperador haba conocido lo que quera saber.
En el Islam existen ciertas ceremonias rituales donde no se permite la msica. El sufi Hazrat
Inayat Jan narra un acontecimiento maravilloso de la vida del santo Khawaja de Ajmir. Un da
el santo fue visitado por Khwaja Abdul Kadr Gilani, tambin un gran maestro, de ideas muy
avanzadas, que viajaba de Bagdad a Ajmir. El santo respetaba con mucha exactitud las normas
religiosas, y su husped quera respetarlas tambin. Por eso renunci a su prctica musical
diaria. Sin embargo, no pudo renunciar a la meditacin cotidiana. As, al arribar a la hora de
meditar, la msica reson por si misma, y toda la corte escuch. Lo mismo ocurri en los das
siguientes. Kadr Gilani no toc ni una sola vez su instrumento, pero cada vez que comenzaba a
meditar, sonaba la msica. Entonces, deca Hazrat Inayat Jan comentando la historia: La
msica es meditacin. Y la meditacin es msica. Y la inspiracin que encontramos en la
meditacin, la podemos experimentar tambin en la msica.
Resulta similar otra historia contada tambin por el suf Hazrat Inayat Jan: Un da, el
emperador Akhbar, el gran jefe mogol, dijo a su msico cortesano Tansen, no menos famoso
que l: 'Dime, oh gran maestro, quin fue el que te ense?'. Le respondi: 'Majestad, mi
maestro es un gran msico; aun ms que eso: no puedo llamarlo 'msico', tengo que decirle
msica'. El emperador sigui preguntando: 'Puedo escucharlo cantar?'. Tansen respondi:
'Quiz, lo intentar. Pero usted no puede pensar en hacerlo llamar a la corte'. 'Puedo ir a
donde est?'. El msico dijo: 'Incluso su orgullo puede rebelarse si llega a pensar que tiene
que cantar ante un rey'. 'Entonces puedo ir como tu criado'. 'Si, entonces existir una
esperanza', opin Tansen' . De este modo, los dos subieron hasta el Himalaya, hasta las altas

cumbres donde el santo tena su templo en una cueva, viviendo en armona con el infinito, en
medio de la naturaleza. Cuando llegaron, el msico iba a lomo de un caballo, mientras Akhbar
iba a pie. El santo vio que el emperador se haba humillado para escuchar su msica y acept
cantar para l. Su canto era inmenso. Pareca como si todos los rboles y plantas del bosque
vibraran; era el canto del Universo. La profunda impresiit que caus en Akhbar y Tansen fue
algo que no pudieron soportar; cayeron en un estado de paz e inspiracin. Cuando an se
hallaban en ese estado, el maestro abandon la cueva. Al abrir sus ojos, ya no estaba. El
emperador dijo: 'Qu milagro tan extrao! A dnde ha ido el maestro?'. Tansen respondi:
'Jams volver a encontrarlo en esta cueva. Pues cuando una persona lo ha disfrutado una
vez, entonces trata de seguirlo aunque le cueste la vida. l es ms grande que todo lo dems
de la vida'. Una vez que hubieron retornado a casa, el emperador le pregunt al msico:
'Dime, qu raga (serie tonal, tema musical) fue el que cant el maestro?'. Tansen le dijo el
nombre del raga y lo cant para l, pero el emperador no se sinti satisfecho. 'Si, es la misma
msica, pero no el mismo espritu. Por qu sucede eso?' Tansen respondi: 'La razn est en
que yo canto para ti, el emperador de este pas, mientras que mi maestro cant para Dios. Esa
es la diferencia'. (3)
Alexandra David-Neel fue una famosa viajera, una de las primeras en explorar la regin del
Tibet. All, recorri multitud de templos y conoci a muchos monjes. Algunos de ellos sabios.
Como el caso del llamado 'maestro del tono':
Se le daba el nombre de 'maestro del tono' a un sabio anciano, que Alexandra David- Neel
hall en un apartado monasterio, en algn lugar de la frontera chino-tibetana del Himalaya.
En un templo de este monasterio, el maestro-que llevaba el nombre de Bonpo-tocaba un
tshang, el primitivo tantn tibetano, con sus bordes curvados hacia arriba. De pronto retumb
un sonido subterrneo, similar a un grito desconcertante, por todo el saln. Los campesinos
presentes y los acompaantes de los viajeros europeos gritaron despavoridos, y ni uno solo de
ellos dud de haber visto una serpiente de fuego: la serpiente sali del tshang, cuando el
lama lo golpe, dijo uno de ellos, confirmando los dems sus palabras. A continuacin el lama
explic a los viajeros: Soy el maestro del tono. A travs del tono puedo matar a los vivos y
despertar a los muertos...Todos los seres, todas las cosas que incluso aparecen sin vida, dan
tonos. Cada ser y cada cosa aporta un tono especial, uno que le es particular. No obstante,
este tono se transforma segn los diferentes estados por lo que atraviesa el ser o la cosa que
lo produce. Cmo? Los seres y las cosas son conglomerados de pequesimas partculas que
bailan y producen los tonos con sus movimientos. Las enseanzas dicen: En un principio fue el
viento. Con sus remolinos form los gjatams, las formas primitivas y el origen del mundo. Este
viento sonaba y as fue que el tono form la materia. A travs de los tonos de estos primeros
gjatams, surgieron otras formas que, a su vez, con la fuerza de sus tonos, produjeron nuevas
formas. Y esto no es simplemente un cuento de pocas lejanas, sino que sigue siendo as. El
tono produce todas las formas y seres. Vivimos por el tono. (4)
Tolkien y Michael Ende son dos de los mximos creadores de mundos fantsticos. Para
ambos, la msica posee una resonancia esencial; para ambos, lo musical es una vibratoria raz
creadora. As lo confirma Berendt:
Tanto en Tolkien-en el Silmarillion- como en Ende -en Mono-, existen pasajes centrales
donde el sonido desempea un papel decisivo. En Tolkien, en las primeras pginas de su mito
acerca del Silmarillion, el mundo comienza con una cancin. Cuando el patriarca Ilvatar
seala a los ainures -elfos y ancestros de los hombres- los claros campos del vaco donde
ellos debern vivir, dice:
-Mirad, esta es vuestra cancin...! A partir del tema que os sealo, haced ahora en armona y
juntos una Gran Msica. Y como os he insuflado con la Llama Inapagable, mostrad vuestras
fuerzas y ejecutad este tema, cada uno segn su arte y saber, tal como le plaza. Pero yo deseo

sentarme a escuchar, para regocijarme de que a travs de vosotros semejante belleza se ha

convertido en canto.
Entonces las voces de los ainures comenzaron a resonar como arpas y lades, como flautas
y trompetas, corno violines y rganos, e hicieron del tema de Ilvatar una gran msica. Y un
sonido se desprendi de las melodas que se tocaban sin poner fin, entrelazndose
armnicamente, y se perdi en las alturas y en las profundidades, ms all de cualquier odo, y
los espacios donde habitaba Iluvatar rebosaron, y la msica y su eco resonaron en el vaco,
que ya no sigui estando vaco. Desde entonces, nunca ms los ainures volvieron a tocar una
msica como esta. Sin embargo, se dice que una ms hermosa deber sonar ante llvatar
despus del fin de los das, hecha por los coros de ainures y por los hijos de llvatar. Entonces,
los temas de Ilvatar sern interpretados correctamente, obteniendo su exstenca en el
momento en que suenen, porque todos sern comprendidos por completo, lo cual es intencin
de Ilvatar, y cada uno sabr lo que sabe cada cual, e Ilvatar dar a sus pensamientos el
fuego secreto, y l tendra su complacencia.
Tambin el mal se manifiesta en Tolkien de manera musical. Incluso es la disonancia musical
la que crea la disonancia de la creacin:
Pero ahora estaba sentado Ilvatar y escuchaba; durante largo tiempo le pareci bien, pues
la msica no tena errores. Pero al seguir el tema, a Melkor se le ocurri entremezclar tonos
que l mismo se haba imaginado y que no concordaban con el tema de Ilvatar, pues l
aspiraba a obtener ms brill y poder para la voz que se le haba encomendado...
Muchos de estos pensamientos fueron entrelazados por l en su cancin y la disonancia creci
a su alrededor, y muchos de los que cantaban cerca de l se pusieron de mal humor. Sus
pensamientos divagaron y el canto tuvo tropiezos; algunos comenzaron a entonarlo y se
apartaron de su primera idea. As la disonancia de Melkor se fue extendiendo, y las melodas
que antes se escuchaban se hundieron en un mar de tonos confusos. Pero Ilvatar segua
sentado y escuchaba, hasta que le pareci que una tormenta de aguas turbias bata contra su
trono, guerreando entre s con odio infinito, irreconciliable.
En Momo aparece la hermosa historia del pndulo estelar, que crea sin cesar nuevos brotes,
capullos y flores, cada vez ms hermosos con cada golpe de pndulo. Pero lo que, en realidad,
impulsa al pndulo estelar y a la columnna luminosa, que brilla desde la cpula de la
bveda celestial es un sonido:
Al principio fue como un murmullo, como el del viento, que se oye lejano sobre las copas de
los rboles. Pero entonces el bramido se hizo ms poderoso, hasta semejarse a una cascada o
al
tronar
de
las
olas
marinas
contra
una
costa
rocosa.
Y Momo senta cada vez con mayor claridad este estrpito compuesto por innumerables
sonidos, que se reordenaban sin cesar, transformndose y formando contantemente otras
armonas. Era msica y, sin embargo, era otra cosa al mismo tiempo. Y de pronto, Momo la
reconoci: Era la msica que a veces haba escuchado muy baja y como desde una lejana,
cuando escuchaba el silencio bajo el cielo cuajado de estrellas refulgentes.
Pero ahora los sonidos se hacan ms claros y radiantes. Momo ntuy que esta luz sonora era
la que produca y formaba cada una de las flores, con una forma diferente, cada vez nica e
irreproducible, desde las proltndidades de las oscuras aguas.
Mientras ms tiempo escuchaba, ms claramente poda diferenciar las voces. Pero no eran
voces humanas las que sonaban, sino que sonaban como si el oro, la plata y todos los dems
metales cantaran. Y entonces salieror, imediatamente detrs, voces de otra clase, voces
procedentes de lugares remotos inimaginables, con una potencia indescriptible. Cada vez se
hacan ms claras, por lo que Momo iba pudiendo escuchar las palabras, las palabras de un

lenguaje que nunca antes haba odo y que, sin embargo, entenda. Eran el Sol y la Luna, los
planetas y todas las estrellas, que revelaban su propio nombre, el real. Y en estos nombres
estaba encerrado lo que hacan y como todos se interrelacionaban para crear y volver a dejar
marchitar cada una de estas flores-hora.
Y de repente Momo comprendi que todas esas palabras estaban dirigidas a ella. El mundo
entero, hasta las estrellas ms lejanas, se habia vuelto hacia ella, como un gran rostro nico,
inimaginable, que la observaba y le hablaba. (5)
Y, as, nuevamente podemos escuchar un sonido primordial mediante el que los dioses
imaginaban la materia, el espacio y los colores. De ah que la msica sea tambin alabanza
divina; meldica, honda y sonora veneracin:
Como Dios cre el mundo a travs del sonido, por eso toda la msica se remonta a Dios y a
los dioses. Por esta razn, toda la msica es -en primera instancia- una loa a Dios. Este
pensamiento impregna tambin todas las concepciones musicales de los pueblos de la Tierra.
La antigua mitologa india dice que el carro del Sol tiene una lanza compuesta slo por cantos
de alabanza. Y en elRigveda de la antigua India se renen los ritmos primitivos y los sonidos
primitivos en un canto de alabanza arrebatador, que impulsa a la creacin a crecer y
desarrollarse. El cantor que ha resumido en palabras este pensamiento de la forma ms
hermosa es el salmista, que se encuentra en losde la poesa -!y la msica!- juda y cristiana.
Hace mil aos compuso en los cuatro ltimos cantos de los Salmos -del 147 a 150- los
siguientes versos, que han inspirado a los msicos y compositores a travs de los siglos -desde
Juan Sebastin Bach hasta Duke Ellington- a poner en rnsica cantos de loor, alabanza y
agradecimiento:
Cantad a Yav un canto nuevo...
Alaben su nombre con la danza,
toquen para l el arpa y la ctara..
Alabad a Yav en su santuario,
alabadlo en su augusto firmamento,
alabadlo por sus grandes maravillas,
alabadlo por su inmensa majestad.
Alabadlo con sonido de corneta,
alabadlo con ctara y con arpa,
alabadlo con danza y con tambor,
alabadlo con cuerdas y con flautas, alabadlo con cmbalos sonoros.(6) (*)

Flauta de Bamb
(*) Fuente: Todas las citas proceden de Los mitos y leyendas afirmaron siempre que Dios
cre al mundo a partir del sonido, en Nada Brahma. Dios es sonido., de Joachim Ernst
Berendt, ed. Abril.
Ilustraciones en orden de aparicin: 1: Shiva, el dios hind de la danza; 2:Arboles de
Bamb; 3: La diosa solar japonesa Amaterasu.
Fuente:

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