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Yalop, David - El Poder y La Gloria
Yalop, David - El Poder y La Gloria
Y
LA GLORIA
Juan Pablo II: santo o poltico?
David Yallop
ISBN-13: 978-970-37-0674-7
ISBN-10: 970-37-0674-6
Editorial Planeta Colombiana S. A. Calle 73 No. 7-60, Bogot
ISBN 13: 978-958-42-1727-1 ISBN 10: 958-42-1727-5
Primera reimpresin (Colombia): septiembre de 2007
Impresin y encuadernacin: Quebecor World Bogot S. A.
Impreso en Colombia - Printed in Colombia
Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la portada, puede ser
reproducida, almacenada o transmitida en manen alguna ni por ningn medio, sin
permiso previo del editor.
A la memoria de mi madre,
UNA NORAH STANTON,
y de mi hijo, STUART ADAM,
muy pronto ido, muy pronto lejos
Contenido
Contenido.........................................................................................................................................................4
PREFACIO.......................................................................................................................................................5
PRIMERA PARTE...........................................................................................................................................7
I LA VOLUNTAD DE DIOS?........................................................................................................................8
IV CITA EN LA PLAZA DE SAN PEDRO.................................................................................................102
SEGUNDA PARTE......................................................................................................................................119
V EL VATICANO INC. I.............................................................................................................................120
VI POLTICA PAPAL I: UNA SANTA ALIANZA?.................................................................................136
VII EL MERCADO......................................................................................................................................179
VIII LA CUESTIN JUDA........................................................................................................................207
IX MAS ALL DE LO CREBLE ........................................................................................................................238
X POLTICA PAPAL II: DESPUS DE LA GUERRA FRA.....................................................................311
XI NO ......................................................................................................................................................330
XII EL VATICANO INC. II.........................................................................................................................360
XIII LA CIUDAD.........................................................................................................................................386
EPILOGO.....................................................................................................................................................417
NOTA DEL AUTOR....................................................................................................................................433
BIBLIOGRAFIA..........................................................................................................................................436
PREFACIO
EN LAS PRIMERAS PGINAS de In God's Name [En el nombre de Dios en
espaol, publicado por editorial Diana], agradec pblicamente a la gran
cantidad de personas que me brindaron ayuda en diversas formas durante la
investigacin para ese libro. Al hacerlo, sencillamente repeta un hbito de
toda la vida. Tras mencionar a esos individuos, escrib lo siguiente:
Entre aquellos a los que no puedo agradecer pblicamente estn personas
residentes en la Ciudad del Vaticano que hicieron contacto conmigo e iniciaron
mi investigacin de los sucesos en torno a la muerte del papa Juan Pablo I,
Albino Luciani. El hecho de que hombres y mujeres que viven en el corazn de
la Iglesia catlica romana no puedan hablar abiertamente ni ser identificados es
un elocuente comentario sobre el estado de cosas dentro del Vaticano.
PRIMERA PARTE
I LA VOLUNTAD DE DIOS?
"CUANDO UN PAPA MUERE, hacemos otro." As reza un dicho popular en
Roma. Y ah estuvieron particularmente ocupados en 1978. Ese fue el ao de
tres papas. La muerte del papa Paulo VI el 6 de agosto de 1978 sorprendi a
muy pocos observadores del Vaticano. En realidad, al iniciarse el decimosexto
ao de su pontificado, algunos reporteros empezaron a escribir en tiempo
pasado. El papado de su sucesor, Albino Luciani, quien adopt el nombre de
Juan Pablo I, fue diferente.
Un mes despus de su eleccin, Albino Luciani recibi un extenso y muy
detallado informe preliminar, elaborado a peticin suya por el cardenal Egidio
Vagnozzi, sobre una investigacin en torno a las finanzas del Vaticano.
Vagnozzi haba sido presidente de la Prefectura de Asuntos Econmicos de la
Santa Sede, ministro de Hacienda o auditor general desde fines de 1967. El
papa Juan Pablo I consider ese reporte junto con informacin adicional que
haba obtenido de los cardenales Benelli, Felici y el subsecretario de Estado,
el arzobispo Giuseppe Caprio. Tom varias decisiones que sin duda habran
de tener un drstico efecto en la Iglesia, y notific esas reformas a su
secretario de Estado, el cardenal Villot, ya avanzada la tarde del 28 de
septiembre. Horas despus Albino Luciani haba muerto, y las mentiras y
encubrimientos alrededor de la muerte del papa de los 33 das haban
comenzado.
Esa muerte dej atnitos a los cardenales. Al reunirse en Roma en octubre
para elegir a un nuevo papa, muchos estaban visiblemente alarmados. Albino
Luciani el papa Juan Pablo I haba sido asesinado. 1 Ningn cardenal
pronunci esa conclusin en pblico, por supuesto; la lnea oficial decretada
por el secretario de Estado, el cardenal Jean Villot, se mantuvo ms o menos
estable durante el perodo de tres meses de sede vacante (trono vaco). Sin
embargo, se hacan preguntas tras las puertas de la congregacin general; la
muerte del papa era tanto siniestra como polticamente importante: de
acuerdo con la Constitucin del Vaticano, todas las reformas de Luciani
moriran con l a menos que su sucesor decidiera aplicarlas. Estaban en
juego cuestiones tan relevantes como la disciplina al interior de la Iglesia, la
evangelizacin, el ecumenismo, la colegialidad, la paz mundial y un tema que
preocupaba entonces a la mayora de los cardenales: las finanzas
eclesisticas2. El hombre al que haban elegido haba promovido de inmediato
una investigacin sobre ese asunto; ahora estaba muerto.
El cardenal Bernardin Gantin expres los temores y confusiones de
muchos cuando observo: "Andamos a tientas en la oscuridad". El cardenal
Giovanni Benelli, un hombre que haba estado particularmente cerca del
"papa sonriente", no hizo el menor intento de ocultar lo que pensaba:
1
A l se hizo eco el cardenal Timothy Manning: "[...] dijo lo que tena que
decir, y despus abandon el escenario".
Otros prncipes de la Iglesia adoptaron una posicin distinta:
Por qu las mentiras sobre su muerte? Todas esas tonteras sobre
operaciones? Por qu mienten acerca de quin encontr el cadver del papa?
Por qu las mentiras sobre lo que estaba leyendo? Cul es la verdad acerca
de los cambios que iban a ocurrir a la maana siguiente? Los cambios en el
Banco del Vaticano?
de Padernice. Esa ciudad no haba existido nunca. Los camiones que los
transportaban hicieron alto en una zona boscosa a las afueras de Kalisz. Ah,
los ancianos murieron asfixiados por el humo del escape de los camiones, y
fueron sepultados en los bosques de Winiary. Desde octubre de 1939, menos
de un mes despus de iniciada la ocupacin alemana de Polonia, ya se
creaban guetos para los judos. A veces estos ltimos eran apiados en una
seccin de una ciudad histricamente ocupada por ellos, como en Varsovia,
donde se les oblig a construir y pagar una muralla alrededor del rea que
les fue asignada.
Justo en esos meses, Wojtyla escribi a su buen amigo Mieczyslaw
Kotlarczyk:
Antes de nada, debo decirte que me mantengo ocupado. En estos das algunas
personas se mueren de aberracin, pero yo no; me he rodeado de libros y me
sumerjo en las artes y las ciencias. Estoy trabajando. Creers que casi no
tengo tiempo para nada ms? Leo, escribo, estudio, pienso, hago oracin, lucho
conmigo mismo. A veces siento una gran opresin, depresin, desesperanza,
maldad. Otras, es como si viera el amanecer, la aurora, una gran luz.
Witness to Hope.
efecto otro papa italiano, pero algunos queran a Siri, otros a Benelli; otros
ms estaban comprometidos con Poletti, Ursi o Colombo. En la semana
anterior al cnclave, la curia romana mont una gran ofensiva a favor de su
"hijo predilecto", Giuseppe Siri. Quienes buscaban un carro al cual saltar
empezaron a moverse en direccin a Siri. En cierto momento pareci que se
necesitara un milagro para detener a Siri; y ese milagro ocurri
puntualmente. Siri haba concedido una entrevista a un reportero de su
confianza de la Gazzetta del Popolo. Una condicin de la entrevista fue que
no se publicara sino hasta que los cardenales estuvieran en el cnclave y
fuera imposible hacer contacto con ellos. El reportero de la Gazzetta, de
acuerdo con un rumor de la ciudad del Vaticano, contact a su buen amigo el
cardenal Benelli y le describi los temas sobresalientes de la entrevista. A
instancias o no de Benelli, el reportero incumpli el compromiso y, justo un
da antes de que se les encerrara en la Capilla Sixtina, los cardenales
conocieron los principales asuntos de la entrevista. Siri haba desdeado al
papado de Luciani y ridiculizado al difunto papa al sostener que haba
presentado como su primer discurso un texto escrito para l por la curia.
Luego haba sido igualmente critico del cardenal Villot, secretario de Estado y
camerlingo jefe suplente de la iglesia. Tambin haba desestimado el
concepto de colegialidad. La entrevista le cost varios votos, pero hubo
asimismo partidarios de Siri que, convencidos de que todo el asunto haba
sido ideado por el principal rival de aquel, juraron votar contra Benelli pasara
lo que pasara.
Mientras la noticia de la entrevista de Siri volaba por el palacio apostlico,
Karol Wojtyla estaba preocupado por una tragedia personal. Su amigo
durante ms de 30 aos, el obispo Deskur, haba sido hospitalizado de
urgencia tras sufrir un severo ataque de apopleja. Wojtyla se haba
precipitado a su lado, y al da siguiente, sbado 14 de octubre, celebr misa
en bien de su afligido amigo, quien yaca paralizado y prcticamente sin
habla. La candidatura de Wojtyla le deba a Deskur lo que a nadie ms, y
este haba trabajado incansablemente a lo largo de los aos para promover la
carrera de aquel. Deskur haba continuado organizando actos a favor de
Wojtyla prcticamente hasta la vspera del cnclave: un almuerzo el 9 de
octubre con invitados como el cardenal Nasalli Rocca; otro el 11 de octubre
con invitados como el cardenal Cody. Llamadas telefnicas al secretario de
Benelli concertaron un arreglo; se sostuvo una reunin para tranquilizar a un
contacto alemn sobre la continuidad. Ahora el destino de Wojtyla estaba en
manos de otros. Al iniciarse la votacin el 15 de octubre, estall una
prolongada y muy amarga lucha entre los partidarios de Benelli y la faccin
de Siri. Tales maquinaciones hacan marcado contraste con las discretas
negociaciones en torno a la eleccin de Luciani, la cual haba sido uno de los
debates ms breves en la historia del Vaticano.
Sera lgico suponer que, ya que Juan Pablo I haba sido la clara opcin de la
abrumadora mayora, poco ms de dos meses despus se habra buscado a
otro del mismo molde: un hombre autnticamente humilde y modesto que
deseara una Iglesia pobre para los pobres de la Tierra. Cuando Luciani
al sucesor del hombre al que menos de dos meses antes haban saludado
como "el candidato de Dios". El cardenal Ratzinger dijo que la prematura
muerte de Luciani creaba condiciones para "la posibilidad de hacer algo
nuevo". El cardenal Baum, de Washington, declaro: "La muerte [de Luciani]
es un mensaje del Seor absolutamente extraordinario [...] Fue una
intervencin del Seor para ensearnos algo". stas eran las
racionalizaciones de hombres que se esforzaban por entender un desastre.
Si acaso los cardenales haban elegido a un gran papa en ciernes, eso se
deba casi por entero a la suerte, y muy poco a su juicio o conocimiento
colectivo de Karol Wojtyla. De igual manera, como lo demuestran las
actividades electorales anteriores al cnclave, la eleccin de Wojtyla no debi
nada a la Providencia. Abundaban ironas por todos lados: Benelli fue
rechazado en parte a causa de que era demasiado joven a sus 57 aos;
Wojtyla tena 58. Quienes se enorgullecan de haber detenido el carro de Siri
descubriran que en muchos sentidos haban elegido una versin polaca de
Siri. Quienes deseaban otro Albino Luciani terminaran por darse cuenta de
que este era irreemplazable. Los que votaron por Wojtyla para conseguir un
papado colegiado se encontraron con que haban elegido a un autcrata.
A las 6:45 p.m. del lunes 16 de octubre de 1978, las puertas que
conducen al balcn del segundo piso sobre la plaza de San Pedro se abrieron
de par en par, y por segunda ocasin en siete semanas el cardenal Felici
emergi para anunciar a la multitud que estaba abajo, y a la mucho mayor
audiencia ms all de los confines de Italia: "Annuncio vobis gaudium
magnum: Habemus Papam!" La multitud rugi y aplaudi en seal de
aprobacin. "Tenemos papa!" Quien era l careca de importancia en ese
momento; lo que importaba era que el terrible vaco se haba llenado.
Cuando Felici dio a conocer el nombre "Cardenal Wojtyla" a la muchedumbre,
hubo sorpresa: "Quien? Es negro? Es asitico?"
El padre Andrew Greeley, autor y connotado socilogo catlico que se
encontraba abajo entre la multitud, recordara despus la reaccin de quienes
lo rodeaban: "Cuando expliqu que no, que no era negro ni asitico, sino
polaco, se quedaron atnitos. Aquella era una multitud hosca y enojada. Nada
de la alegra de la eleccin de Luciani. No hubo vtores. Hubo abucheos, aunque
principalmente un silencio absoluto y mortal".
Pese al hecho de que una de las fuentes del padre Greeley fue un
agente en Roma de la Liga contra la Difamacin de los Judos, no hay una
sola palabra de verdad en el reporte anterior. Ms de 20 aos despus de
iniciado el papado de Wojtyla, la pgina en internet del Vaticano segua
citando a otra organizacin juda, B'nai Brith, como fuente de esas fantasas.
Pero B'nai Brith no tena ninguna evidencia para justificar las afirmaciones
realizadas en el pasaje citado, y adems ha negado ante el autor de este
libro que alguna vez haya hecho las aseveraciones que se le atribuyen.
De tanto repetirse, las mentiras se convierten en verdades. Lo que se
proporcion a Greeley tambin se entreg a muchos reporteros y periodistas,
quienes lo usaron. Esto dio as la vuelta al mundo. Algunas de las verdaderas
actividades de Wojtyla durante la guerra, en particular la realidad de sus
aos en la planta de Solvay, tambin fueron pasadas por la mquina
fabricante de mitos. El hecho de que se le haba privilegiado y protegido se
reemplaz con relatos de trabajos forzados, mientras que su salario, la
que Paulo VI, pero que "no hay necesidad de hacer obligatoria esta consulta".
Wojtyla haba pasado casi toda su vida bajo algn tipo de rgimen totalitario.
En ese momento sealaba su intencin de seguir viviendo bajo un sistema de
esa clase, con l mismo como autcrata. La colegialidad posconciliar seguira
siendo una ilusin.
Como segunda cuestin, Villot convers con Wojtyla sobre los cambios
que el difunto papa Juan Pablo I haba estado a punto de aplicar al momento
de su sbita muerte. Ah estaba la reunin que Albino Luciani haba estado
particularmente determinado a tener con el American Select Committee on
Population; Luciani estaba firmemente convencido de que una forma de
anticoncepcin artificial deba hallarse a disposicin de la feligresa catlica
romana. Wojtyla le dijo a su secretario de Estado que no reprogramara esa
reunin con el Committee. Tal reunin no tendra lugar ese ao, el siguiente
ni nunca. El colrico rechazo de la posibilidad de dialogo era totalmente
predecible. Wojtyla y su propio comit de Cracovia se haban jactado de crear
al menos 60 por ciento de Humanae Vitae con su prohibicin del control natal
artificial. "Roma ha hablado. El caso est concluido."
Otras reacciones de Wojtyla a cambios propuestos por su predecesor,
reformas que haban estado a horas de convertirse en realidad, fueron menos
predecibles. El problema de la vacante en Irlanda fue uno de los muchos que
mostraron diferencias reales entre los dos papas.
La actitud de la Iglesia ante el Ejrcito Republicano Irlands (ERI) haba
sido desde tiempo atrs un asunto muy debatido. Muchos consideraban que
la Iglesia catlica haba sido menos que directa en su condena de la
persistente carnicera en Irlanda del Norte. Semanas antes de la eleccin de
Luciani, el arzobispo O'Fiaich haba llegado a los titulares de los diarios con
su denuncia de las condiciones en la prisin de Maze, Long Kesh. O'Fiaich
haba visitado esa prisin, y hablado despus de su "impacto por el hedor y
suciedad de algunas celdas, con restos de alimentos podridos y excrementos
humanos esparcidos en las paredes".
Haba mucho ms en vena similar. En ninguna parte de su muy extensa
declaracin, entregada a los medios noticiosos con considerable
profesionalismo, el arzobispo reconoci que las condiciones de dicha crcel
haban sido creadas por los propios presos.
Irlanda estaba sin cardenal, lo cual fue fuente de enorme presin sobre
Luciani. Algunos elementos estaban a favor del ascenso de O'Fiaich; otros
crean que su previo ascenso a la arquidicesis de Armagh ya haba
demostrado ser un absoluto desastre.
Albino Luciani haba considerado el dossier sobre O'Fiaich y los archivos
acerca de Irlanda. Tena sacerdotes dentro del Vaticano que eran firmes
republicanos, como el arzobispo O'Fiaich. Archivos que exhiban una
extraordinaria imagen de colusin entre sacerdotes irlandeses y el ERI: casas
de seguridad, apoyo logstico, suministro de coartadas. El informe ms
impactante concerna a la asistencia que el padre James Chesney haba
prestado al equipo de terroristas del ERI responsable de los bombazos en
Claudy en 1972. Nueve civiles murieron, y la participacin del padre Chesney
fue encubierta con una alianza nonsancta entre el cardenal William
Conway, entonces primado de toda Irlanda, y el entonces secretario de
Michele Sindona haba organizado las cuentas en el Banco del Vaticano de las familias Gambino, Inzerillo
y Spatola.
inspectores del banco, sino cortesa de la red de Gelli en P2. ste avis a
Calvi que el banco estatal estaba a punto de enviar dicho informe a los
magistrados de Miln, y especficamente al hombre que, en septiembre
anterior, Gelli haba predicho a quin se asignara la investigacin criminal, el
juez Emilio Alessandrini.
Calvi y su imperio estaban otra vez al borde del abismo. No podran
comprar a Alessandrini. Talentoso y valiente, ste representaba una muy
seria amenaza no slo para Calvi, Ortolani y Gelli, sino tambin para
Marcinkus y ese otro gran salvador del Vaticano Inc., Michele Sindona. Si
Alessandrini obraba como era de esperar, Calvi estara terminado y el obispo
Marcinkus y las actividades criminales del Banco del Vaticano quedaran al
descubierto, aun con la poderosa proteccin de Karol Wojtyla. Gelli y Ortolani
perderan acceso al pozo de Rut que el Ambrosiano representaba. Sindona,
quien combata entonces la extradicin desde Estados Unidos, se vera de
vuelta en Miln de un momento a otro.
El nuevo papa sigui ignorando "prudentes consejos". En la primera
semana de noviembre tom otra decisin que asombr a su secretario de
Estado y a muchos otros miembros del Vaticano. Esta vez no revoc rdenes
de Juan Pablo I, sino de Paulo VI. Al hacerlo, opt por ignorar un
extraordinario volumen de evidencias compilado durante cuatro aos por
instrucciones directas del papa Paulo. El asunto tena que ver con el
santuario de Nuestra Seora de Czestochowa, en Jasna Gora, Polonia,
controlado por los padres paulinos. Entre otras actividades, estos padres
tambin administraban una rplica de tal santuario en Doylestown, Filadelfia.
Esta actividad secundaria haba conducido a un equipo de investigadores del
Vaticano, por rdenes directas del papa Paulo VI, hasta las oficinas de dicha
orden en Estados Unidos. Los investigadores establecieron que el superior de
la orden, el padre Michael M. Zembruski, y sus favoritos dentro de la
congregacin haban infringido sus votos de pobreza y vivan en grande, con
el uso de tarjetas de crdito, cuentas de cheques, inversiones secretas y
grandes prestamos. El padre Michael tena una amante, as como varios
Cadillacs. Haba usado donativos para hacer inversiones ilegales en dos
hospitales, un cementerio, una escuela de artes y oficios, una planta de
equipo para aviones, una fundidora y otras empresas. Esas inversiones
estaban estructuradas para obtener la mxima ventaja del estado de
exencin de impuestos de la orden. Los investigadores del Vaticano tambin
establecieron que sta haba recaudado 250,000 dlares entre la feligresa
catlica para la celebracin de misas, curiosa restauracin de una prctica
medieval, salvo que en Filadelfia los padres gastaban el dinero y no se
molestaban siquiera en celebrar las misas. Los investigadores descubrieron
otro fraude que implicaba la extraccin de 400,000 dlares ms en
contribuciones para la instalacin de placas conmemorativas de bronce en el
santuario. Tambin sta vez los fondos fueron gastados. No se instal
ninguna placa. Los timos eran incontables, y elevadas las malversaciones.
Los padres paulinos terminaron en poder de una parte sustancial de 20
millones de dlares recaudados en donativos de caridad. El padre Michael
obtena multimillonarios prstamos bancarios. Su proteccin era una carta de
garanta del padre George Tomzinski, su superior en Polonia y superior
II "DEPENDE DE QU TEOLOGA DE LA
LIBERACIN..."
EL PREDECESOR DE WOJTYLA, el papa Juan Pablo I, Albino Luciani, dict
entonces una sentencia pblica de muerte contra el Vaticano Inc., y puso fin
al ansia de poder temporal de la Iglesia catlica romana.
Nosotros no tenemos bienes temporales que intercambiar ni intereses
econmicos que tratar. Nuestras posibilidades de intervencin son especficas y
limitadas y de carcter especial. No interfieren con los asuntos puramente
temporales y tcnicos que son materia de los gobiernos de ustedes. As,
nuestras misiones diplomticas ante sus ms altas autoridades civiles, lejos de
ser reliquias, son un testimonio de nuestro profundo respeto por el legtimo
poder temporal, y de nuestro vivo inters en las causas humanas que el poder
temporal est destinado a promover.
Miln hervan otra vez de rumores sobre el Caballero, Roberto Calvi. El juez
Alessandrini, habiendo estudiado detenidamente un resumen de un informe
de 500 pginas de extensin, haba ordenado al teniente coronel Crestam,
comandante de la polica fiscal de Miln, realizar una muy aplazada visita,
junto con un equipo completo, al Banco Ambrosiano. La instruccin del juez
pretenda una revisin punto por punto de las muchas irregularidades
criminales detalladas en aquel informe. Fuera de los crculos oficiales, nadie
tuvo acceso a la instruccin del juez al director de Vigilancia Financiera; es
decir, nadie aparte de Calvi y Gelli.
El 25 de enero de 1979, el papa Juan Pablo II parti de Roma en su
primera visita a Amrica Latina. Su destino era un pas con una incmoda
relacin con la Iglesia catlica. Mxico era, oficialmente, un Estado laico con
una Constitucin anticlerical. Al momento de esta visita papal, las rdenes
religiosas an tenan prohibido vestir hbito en pblico. La Santa Sede no
tena relaciones diplomticas con Mxico, y la invitacin inicial al papa no
haba procedido del presidente mexicano, sino de los obispos del pas, que
oficialmente no existan, concepto surrealista en una nacin con cerca de 60
millones de catlicos.
El padre Marcial Maciel, fundador de una orden en rpido crecimiento,
los Legionarios de Cristo, conoca casualmente al secretario particular del
presidente. Wojtyla llamara a esto Providencia. Ciertamente, el padre Maciel
terminara por considerar su intervencin a favor del papa como lo mejor que
hubiera hecho en la vida. El presidente Jos Lpez Portillo fue persuadido de
dirigir la invitacin al papa, aunque dej en claro que Wojtyla no sera
recibido como jefe de Estado y que tendra que obtener una visa como
cualquier otro mortal.
Cuando el papa bes el suelo mexicano y se puso de pie, se top con la
elevada figura del presidente Lpez Portillo. Como cualquier poltico astuto,
ste percibi una marejada de entusiasmo nacional y dio la bienvenida a
Wojtyla al pas. No haba banderas, bandas ni guardias de honor por
inspeccionar, pero el presidente invit al papa a reunirse ms tarde con l en
el t vespertino. Se haba previsto
un acto discreto, pero,
desafortunadamente para el gobierno anticlerical, nadie se lo hizo saber a la
poblacin catlica. En el aeropuerto, una banda comenz a tocar, multitudes
contenidas lejos de la pista cruzaron las barreras, rosas se arrojaron al paso
del papa y, como por arte de magia, ste de pronto ya se haba puesto un
sombrero, imagen que en un instante dio la vuelta a Mxico y el mundo. El
automvil papal tard ms de dos horas en recorrer los 15 kilmetros hasta
la ciudad de Mxico. Grandes multitudes, estimadas en ms de un milln de
personas, se amontonaron a ambos lados del camino; la mayora ondeaba
banderas con los colores de la Santa Sede, un ro blanco y amarillo que
gritaba: "Viva el papa! Viva Mxico!"
La maana del 29 de enero, el papa, al hablar ante empobrecidos
indgenas en el sur de Mxico, se pronunci contra las muchas injusticias que
sufran esas personas, y llam a las "clases poderosas a actuar para aliviar
ese sufrimiento". Simultneamente, a miles de kilmetros de distancia, en
Miln, una de esas clases poderosas, la clase del crimen organizado de Italia,
actuaba para proteger sus intereses. El juez Emilio Alessandrini dio a su
"No soy ajeno a los muchos problemas en esta rea que hoy se
enfrentan en Amrica Latina. Como obispos, ustedes no pueden dejar de
preocuparse por ellos." Acepto plenamente que la Iglesia deba involucrarse
en la defensa o promocin de la dignidad humana, pero asegur que haba
parmetros claros.
[La Iglesia] lo hace de acuerdo con su misin. Porque aunque esa misin sea
de carcter religioso, y no social ni poltico, ella no puede menos que considerar
a las personas humanas en trminos de su ser integral.
Estas palabras estaban en aguda contradiccin con los actos de Wojtyla. Para
que hubiera habido continuidad, habra sido necesario que el aplicara los
cambios e iniciativas frustrados por el asesinato de Albino Luciani. Por el
contrario, cada uno de ellos fue rechazado por el hombre que ahora deca ser
el continuador del programa de Luciani.
La misma semana en que se public la encclica, muri el cardenal Jean
Villot. Como camerlingo jefe suplente de la Iglesia, Villot haba
orquestado la simulacin luego del asesinato de Juan Pablo I. Retiro objetos
de la recamara papal, la medicina junto a la cama, las notas concernientes a
las transferencias y nombramientos papales de manos del difunto pontfice.
Tambin retir el arma an humeante: el informe de Vagnozzi. Haba
impuesto un voto de silencio a la corte papal acerca del descubrimiento del
cadver, y sustituido la verdad por un relato absolutamente ficticio para
consumo pblico. Haba concertado la realizacin de una serie de
conversaciones "extraoficiales". Miembros de confianza de la curia
telefonearon a contactos de la prensa y tejieron una trama de mentiras sobre
la salud del difunto papa. Esta operacin fue tan bien ejecutada que aun hoy,
pese a disponerse de los verdicos detalles de la salud de Albino Luciani, las
mismas viejas mentiras siguen siendo repetidas por los embaucados.
En lugar de Villot, como secretario de Estado Karol Wojtyla nombro al
arzobispo Casaroli, el hombre que con Paulo VI haba creado la versin de
Ostpolitik del Vaticano, el cultivo de buenas relaciones de trabajo con el
bloque oriental. Casaroli y el difunto papa haban alcanzado considerable
xito en varias areas, Polonia entre ellas. Al morir Paulo, el Vaticano estaba
cerca de establecer relaciones diplomticas con Polonia. Luego, con el
hombre de Cracovia al timn, haba aparecido un signo de interrogacin
concerniente a las futuras relaciones con el bloque oriental en general.
Horas despus de la eleccin de Wojtyla se haba vuelto claro que, al
menos en ciertas areas, ese sera un papado intervencionista. Sobre todo,
Wojtyla quera hacerse cargo personalmente de la poltica exterior. Y la clave
banca, por cada metro de la nave, contra las fuerzas alemanas. Mezclando
nacionalismo con fundamentalismo cristiano, el papa record a la comunidad
esa pica y valerosa batalla en tan terrible desventaja, peor an cuando
Stalin neg a los polacos la ayuda del Ejrcito Rojo o de las fuerzas aliadas.
Cuando el papa se refiri a la destruccin de Varsovia y a "la intil espera de
ayuda del otro lado del Vstula" (referencia directa a la Unin Sovitica y sus
fuerzas), hubo una instantnea reaccin entre los miembros del politbur que
vean la transmisin por televisin en las oficinas del partido. Stanislaw
Kania, importante miembro del politbur, telefone al presidente de la
televisin estatal y le orden apagar el micrfono asignado al papa. Maciej
Szczepanski se neg a ejecutar la orden. Comprendiendo que esto tendra
repercusiones polticas, inform al secretario general Gierek de su negativa.
Gierek, el comunista totalmente comprometido, lo felicito: "Hizo usted muy
bien, Maciej. Siga haciendo su trabajo como hasta ahora". Fue un momento
eminentemente polaco.
Felizmente ajeno a eso, el papa prosigui en su sedicioso camino. "Estar
en esta catedral reconstruida es recordar lo que Cristo dijo una vez: 'Destruid
este Santuario y en tres das lo levantare'."8 Y luego se meti un poco en
poltica:
La historia de la salvacin no es algo que haya ocurrido en el pasado; la
historia de la salvacin es el dramtico contexto en el que Polonia ha seguido
viviendo su vida nacional. No recuerda acaso nuestra tradicin que Estanislao
dijo en una ocasin al rey Boleslaw: "Destruye esta Iglesia, y Cristo la
reconstruir a travs de los siglos"?
Juan 2, 19.
a San Lucas: "Ms le vale que le pongan al cuello una piedra de molino y sea
arrojado al mar que escandalizar a uno de estos pequeos".
Gniezno dio paso a su vez a dos das en Czestochowa y el Santuario de
la Virgen Negra, y a otro milln de peregrinos. Luego vinieron cuatro das en
la "amada Cracovia" de Wojtyla y sus alrededores, entre ellos su lugar de
nacimiento, Wadowice. Karol Wojtyla haba vivido en Cracovia 40 aos, 14 de
ellos como arzobispo. Haba estado a la cabeza de una vasta y catica
arquidicesis con ms de un milln y medio de catlicos. Para atender sus
necesidades tanto espirituales como temporales, haba dispuesto de la ayuda
de 1,500 sacerdotes, un nmero similar de monjas y hermanos y unos 200
seminaristas. Contra esta fuerza se haba enfilado el Estado comunista, el
que, sin que Wojtyla lo supiera, haba hecho todo lo posible por complacerlo.
Y ahora que era papa, sin embargo, el rgimen enfrentaba la realidad de su
propia creacin, que movilizaba a millones de hombres y mujeres de su pas
como el gobierno no podra hacerlo jams. La mayor irona de la vida de
Karol Wojtyla es que, sin la intervencin de los comunistas, nunca habra sido
papa. Volver a su lugar de nacimiento lo hizo volver tambin al lado oscuro
de la historia reciente de Polonia.
Aparte de los sedientos de poder en la jerarqua de la Iglesia, muchos
otros haban desempeado asimismo un papel en esos hechos. Al recorrer
Cracovia, el papa se topo con varias personas de su pasado, y con
recordatorios de otras que ya no se contaban entre los vivos: su maestra de
francs, Jadwiga Lewaj, quien le haba conseguido un empleo en Solvay, y
una tarjeta de identidad que declaraba que el portador ejecutaba un trabajo
vital para el esfuerzo blico del Tercer Reich. El presidente de la planta de
Solvay, Henryk Kulakowski, y el director de operaciones en Cracovia, el
doctor Karl Fohl, se haban tomado la molestia de emplear y proteger a cerca
de un miliar de personas, un considerable nmero de estudiantes y titulados.
Estos sujetos haban sido vistos por Kulakowski y Fohl como parte del futuro
de Polonia. Kulakowski y Fohl haban tendido la mano y ofrecido un refugio
no slo a individuos que quiz volaran alto, sino tambin a un buen nmero
de desamparados que, de lo contrario, habran sido reclutados para realizar
trabajos forzados, seguidos por una muerte temprana. Sin embargo, no
habra ningn reconocimiento en la posguerra para esos dos hombres
valientes y arrojados. Algunos comunistas que trabajaron en Solvay los
acusaron de colaboracionistas, y los enviaron a morir a la Unin Sovitica. El
hecho de que todos los que haban trabajado en la planta de Solvay durante
la guerra haban sido colaboracionistas fue ignorado.
La planta de Solvay segua funcionando al momento de la visita papal
en 1979, y sus vas del tren seguan siendo un elemento vital. Durante los
aos de la guerra, esa haba sido la razn de que los nazis concedieran tan
alto valor a la planta de Solvay: la lnea y estacin ferroviarias ubicadas en el
corazn de las instalaciones de Solvay, en el suburbio Borek Falecki de
Cracovia. Muchas personas afirmaran, luego de terminada la guerra y de
haber expuesto al mundo el absoluto horror del Holocausto, que no saban,
no tenan la menor idea, ni por un momento imaginaron que el genocidio
hubiera estado en la agenda del Tercer Reich. Nadie que haya vivido en
Cracovia habra podido pretextar algo as. Los trenes cruzaban la ciudad. La
Para el bigrafo papal George Weigel, este discurso marc el punto "en el que
la Iglesia catlica se comprometi inequvocamente con la causa de la
libertad humana y la defensa de los derechos humanos bsicos como las
metas primarias de su participacin en la poltica mundial".
Poco antes de su viaje a Polonia, Wojtyla haba eliminado de manera
terminante toda esperanza para un significativo porcentaje del clero. En su
mensaje mundial del Domingo de Ramos a los sacerdotes, declar que el
finanzas de la Santa Sede, como puede deducirse del posterior informe del
cardenal Krol a los obispos estadounidenses acerca de las sesiones.
La presentacin de la situacin financiera de la Santa Sede demostr, sin
ninguna sombra de duda, que la Iglesia catlica es en efecto la Iglesia de los
pobres. El informe tambin demostr que la poca de las fbulas y los mitos,
como hizo notar el Santo Padre en su charla final, no es algo del pasado.
Y contino:
Cabe sealar que el presupuesto total de la Santa Sede es inferior al de la
totalidad de las instituciones catlicas de algunas de las grandes dicesis [de
Estados Unidos]. De hecho, es muy probable que haya algunas instituciones
catlicas de salud o educativas que tengan presupuestos ms altos y mayores
recursos.
errores o equivocaciones.
Para Romero fue obvio que el papa haba sido fuertemente influido por
los negativos e inexactos informes que le haban enviado los obispos que
preferan cenar con la junta militar que compartir el pan con los pobres.
Exhibiendo una absoluta ignorancia de las realidades que Romero enfrentaba
en El Salvador, el papa habl de cuanto ms difciles haban sido las cosas en
Cracovia, donde l haba enfrentado a un gobierno comunista. Wojtyla habl
de la importancia de la unidad con los dems obispos, comparando as la
mezquindad clerical polaca con los adversarios de Romero, quienes
socializaban regularmente con psicpatas que llegaban frescos a la mesa tras
haber asesinado a un grupo ms de descontentos. Aqul no fue el mejor
momento del papa.
A fines de enero de 1980, Romero tuvo una segunda audiencia con el papa.
Una vez ms intent valientemente reclutarlo como aliado. Una franca
condena del Santo Padre contra las atrocidades del gobierno de El Salvador
tendra sin duda un efecto electrizante en ese pas catlico. Y resonara
adems en el mundo entero. Esa presin obligara seguramente a los
gobernantes y a los ricos terratenientes de El Salvador a hacer una pausa
para reflexionar. Pero Romero tuvo que volver a vrselas con perogrulladas.
El papa concluy su segunda audiencia con un amigable abrazo y estas
palabras: "Rezo todos los das por El Salvador".
Sin embargo, Wojtyla saba muy bien, antes de ese segundo encuentro
con Romero, que, aparte de rezar a diario por El Salvador, casi se haban
completado los planes para alejar al arzobispo de su patria y su pueblo. El
papa haba sido persuadido por la camarilla derechista del Vaticano, que
inclua al entonces prefecto de la Congregacin de la Doctrina de la Fe, el
cardenal Franjo Seper, de "reasignar" a Romero. Tal era el estilo del Vaticano:
pasa el "problema" a otro lugar y el problema dejar de existir. Menos de dos
meses despus, el 24 de marzo, el arzobispo scar Romero recibi un balazo
en el pecho mientras celebraba misa en la capilla del hospital de la Divina
Providencia en San Salvador. Cay al suelo y, antes de morir ahogado en su
propia sangre, perdon a su asesino. Poco antes de su asesinato, se haba
ausentado unas horas de San Salvador para caminar en una playa con otro
sacerdote. Mientras vea las olas, pregunt a su amigo:
Tienes miedo a la muerte?
El amigo, pensando mostrar solidaridad cristiana, aseguro:
No.
Yo s dijo Romero. Mucho.
La suya fue una eliminacin profesional bajo contrato ordenada y
pagada por el mayor Roberto D'Aubuisson, a quien nunca se acus de ese
crimen. l y el escuadrn de la muerte bajo su control siguieron matando a
muchos miles de ciudadanos. Tras su muerte, D'Aubuisson fue declarado
culpable del homicidio del arzobispo Romero por una Comisin de la Verdad
de la ONU. En 1999, el recin electo presidente de El Salvador invoc la
memoria no de Romero, sino de Roberto D'Aubuisson. El papa nunca
reconoci a Romero como mrtir y sigui dando crdito a la "teora"
propuesta por el cardenal Lpez Trujillo de que scar Romero fue asesinado
hacerlo, haba pasado por encima de una decisin del papa, quien haba
accedido gustosamente a la solicitud de que Marcinkus y los dems dijeran al
mundo cuanto apreciaban a Sindona.
El 27 de marzo de 1980, Michele Sindona fue declarado culpable de 65
cargos, entre ellos fraude, conspiracin, perjurio, falsificacin de estados
bancarios y malversacin de fondos bancarios. Tras recuperarse de un fallido
intento de suicidio, el 13 de junio fue sentenciado a 25 aos de crcel y al
pago de una multa de ms de 200,000 dlares.
El secretario de Estado Casaroli saba que el papa Juan Pablo I haba
estado a punto de destituir al obispo Paul Marcinkus al momento de su sbita
muerte. Tambin que, pese a que haba dispuesto de las evidencias sobre el
Banco del Vaticano y su serie de prcticas criminales, Juan Pablo II haba
declinado reemplazar a un hombre al que segua teniendo en alta estima.
Casaroli habl discretamente con un contacto en el Servicio Italiano de
Inteligencia y Seguridad Militar (SISMI). Solicit la ms completa informacin
disponible sobre Marcinkus y todos sus socios comerciales. Mientras el
cardenal Casaroli intentaba impedir que el Banco del Vaticano se tambaleara
al borde del escndalo pblico, otros en Ciudad del Vaticano tenan
preocupaciones ms prosaicas. A las habitaciones privadas del papa lleg una
segunda carta de unos muy exasperados empleados.
Santo Padre: no cree usted que entre un viaje y otro podra volver a la Tierra,
materialmente y entre nosotros, para resolver, entre tantos otros problemas,
los que nosotros tenemos, y que son de su exclusiva competencia como jefe de
Estado? En el segundo milenio, con tanto "progreso", justicia social, sindicatos
y encclicas papales, si nosotros queremos resolver nuestros problemas
tenemos que escribirle al papa, porque todas las dems vas nos estn
vedadas.
libertad interior, libertad del temor de lo que me puede pasar si acto de esta
manera o voy a tal lugar o aparezco en cierta parte".
Tanto el rgimen como la Iglesia catlica haban credo
equivocadamente que la antorcha de la protesta de 1956 se haba
extinguido. Pero en 1970 haba vuelto a encenderse en forma espontnea en
los astilleros y las fbricas. La conciencia de los obreros haba emergido, y
esta vez los hechos no seran borrados de la historia de la nacin. Un joven
electricista en particular, miembro del comit de huelga de los astilleros
Lenin, estaba profundamente comprometido con la causa de asegurar que los
muertos fueran recordados; su nombre era Lech Walesa.
En junio de 1976, el rgimen comunista en Polonia demostr que, como
Gomulka antes que l, haba olvidado lo que suceda cuando el gobierno
central aumentaba los precios de los alimentos. As, de un lado a otro del
pas los trabajadores se declararon inmediatamente en huelga, y los
astilleros del Bltico volvieron a ser ocupados. Se formaron comits de
huelga.
Desde la fbrica de tractores en Ursus, cerca de Varsovia, varios miles
de trabajadores le dieron un aire internacional a esa accin obrera.
Marcharon a las lneas ferroviarias transcontinentales y se plantaron frente al
expreso de Pars a Mosc.
En Radom, al suroeste de la capital, los obreros montaron una forma de
protesta ms tradicional. En una accin evocadora de las iniciales protestas
en Poznan de 1956, los huelguistas marcharon a las oficinas del Partido
Comunista y les prendieron fuego. Esa misma noche, un atemorizado primer
ministro Jaroszewicz anunci la anulacin del aumento de precios. Pero la
polica y las fuerzas de seguridad suelen exigir un pago, en particular cuando
una protesta tiene xito.
Esta vez en Radom y Ursus, los trabajadores se vieron obligados a
soportar severas crticas de dos lneas de "camaradas" con garrotes. La
polica, con el humor negro que caracteriza a sus agentes en todas partes,
llamaba a esta prctica "el camino de la salud". Varias multas y sentencias de
crcel fueron impuestas por los tribunales y muchos miles fueron despedidos,
pero los precios se mantuvieron sin cambios. Se permiti que la economa de
Alicia en el Pas de las Maravillas de Polonia se tambaleara. Los precios se
congelaron en los niveles de 1967. El gobierno sigui comprando a los
obreros con aumentos salariales pagados con cuantiosos prstamos
extranjeros. No haba la menor esperanza de pagar dichos prstamos con
ingresos de las exportaciones, debido a que casi nadie en el exterior quera
automviles o herramientas elctricas de origen polaco.
A diferencia de las protestas de 1970, los choques de junio de 1976
entre los trabajadores de Radom y Ursus y la polica movieron a varios
intelectuales de Polonia a involucrarse. En noviembre se form un Comit
para la Defensa de los Trabajadores (Komitet Obrony Robotnikow, KOR). La
contraparte catlica (KIK), que tena a Wojtyla como capelln, comenz a
ayudar activamente a individuos que eran explotados por el Estado. Grupos
especiales de respuesta rpida cuya agenda consista en contradecir la
propaganda comunista con informacin objetiva empezaron a celebrar
seminarios en algunas iglesias y monasterios de Cracovia.
ciudades, sino que opt por celebrar el aniversario de la victoria del mariscal
Pilsudski sobre los rusos en 1920. Dos das despus, el 17 de agosto,
sabedor de que el gobierno polaco segua rehusndose a celebrar
negociaciones abiertas con el comit de los huelguistas encabezado por Lech
Walesa, el primado abord la realidad obrera. En un sermn en el santuario
mariano de la baja Silesia, habl del "tormento y desasosiego de la nacin" y
rindi tributo a "los trabajadores que luchan por sus derechos sociales,
morales, econmicos y culturales". La red de televisin, controlada por los
comunistas, excluy esas partes de su sermn, pero transmiti de buena
gana en el noticiero otra parte, en la que Wyszynski haba llamado a los
trabajadores a mostrar "calma y buen juicio".
El 20 de agosto, durante una audiencia general de visitantes
predominantemente polacos en el Vaticano, el papa habl en su nativo polaco
mientras recitaba dos plegarias sagradas para pedir a Dios que protegiera a
su patria. Concluy:
Estas oraciones indican lo unidos que estamos aqu en Roma con nuestros
hermanos polacos, y con la Iglesia en particular, cuyos problemas estn cerca
de nuestro corazn y para los que buscamos la ayuda del Seor.
lado, y un hombre que tanto haba hecho no slo por su Iglesia sino tambin
por su pas qued desacreditado a los ojos de los dems, incluido al menos
un individuo que deba haber confiado ms en l, Juan Pablo II.
El papa reprendi verbalmente al primado polaco. Apoyndose en un
malicioso informe del sermn, al da siguiente Wojtyla estall. Desde la
seguridad y comodidad de su residencia de verano de Castelgandolfo,
desde al cardenal Wyszynski, por tratarse de un "anciano" que ya no tena
"sentido de orientacin" respecto a los hechos. El papa no tena la menor
idea acerca de las intenciones soviticas mientras desempeaba el papel del
valiente patriota muy lejos de la realidad de una patria ocupada y con dos
divisiones permanentes del ejrcito sovitico. En vez de ello, el 27 de agosto
confi "los grandes e importantes problemas de nuestro pas" a Nuestra
Seora de Czestochowa.
Sin ningn conocimiento de primera mano, haba denostado al primado
de Polonia. Una serie de recin publicados documentos ultra secretos de los
archivos de la ex Unin Sovitica y los antiguos pases del Pacto de Varsovia
confirma la sabidura y prudencia del cardenal Wyszynski, y su agudo
"sentido de orientacin" respecto a los hechos. En contraste, era el papa el
que pareca haber perdido contacto con la realidad de la vida en un pas
ocupado. Esos documentos confirman asimismo que Edward Gierek haba
sido menos que sincero con Wyszynski sobre la prevencin de la fuerza. En
realidad, Gierek haba dirigido la creacin de una fuerza de tarea, cuyo
nombre en clave era Lato-80 (verano 80). Bajo la responsabilidad del vice
primer ministro, el general Boguslaw Stachura, se haba creado un plan para
desplegar comandos en helicpteros militares para la toma por asalto de los
astilleros Lenin. A esto le seguiran arrestos masivos, e indudablemente la
muerte de todos los cabecillas.
Stanislaw Kania y miembros del gobierno ms racionales desestimaron
esa sangrienta solucin como una fantasa, y se pregunt al general "si
tambin se propona enviar a sus paracaidistas armados con metralletas a
todas las areas de agitacin obrera donde los huelguistas persistieran en
sus demandas". Kania y los moderados fueron indudablemente influidos por
la entonces ms reciente contribucin significativa de la Iglesia catlica
polaca a la resolucin de la crisis. Un comunicado del importante Consejo del
Episcopado Polaco, encabezado por Wyszynski, se public el 27 de agosto.
Se seala y recuerda enrgicamente a todos que el respeto a los inalienables
derechos de la Nacin es la condicin de la paz interna. Entre esos derechos
estn: el derecho a Dios, a la plena libertad cvica, incluida la libertad religiosa
y la libre actividad de la Iglesia, y a la verdadera, no slo declarativa, tolerancia
a las opiniones.
desde entonces rara vez se separ de Walesa. Tres das despus, los
acuerdos tanto de Szczecin como de Gdansk se haban firmado.
Si Lech Walesa y su comit hubieran podido or la discusin del politbur
polaco poco antes de la firma del Acuerdo, se habran dado cuenta de la
fragilidad de este. Tras rechazar la sugerencia de enviar comandos con
rdenes de matar a todos los lderes de la huelga, el politbur acept, en
palabras de Gierek, "elegir el menor de los males, firmar el acuerdo y
despus encontrar la manera de incumplirlo". Ese doblez recibi la clida
aprobacin de sus amos soviticos.
Una semana antes de alcanzados los Acuerdos de Gdansk y Szczecin, el
politbur sovitico estableci una comisin especial sobre Polonia. Su primer
informe "ultra secreto" ilustra la profunda ansiedad de la dirigencia de la
Unin Sovitica. Para el momento en que Brezhnev, Andropov y los dems
altos miembros del comit central se reunieron a principios de septiembre de
1980, ya se haba obtenido un tercer acuerdo entre el gobierno polaco y el
comit de huelga interfabril (invariablemente referido con sus siglas en
polaco, MKS), esta vez en beneficio de los mineros del carbn de la ciudad de
Jastrzebie, en Silesia. El informe secreto contena el meollo del plan de
contraataque de los soviticos: "Reclamar las posiciones perdidas entre la
clase obrera y el pueblo". Tambin inclua estrategias ms siniestras,
envueltas en eufemismos del politbur: "Si las circunstancias lo justifican,
sera aconsejable usar los medios administrativos previstos".
Los soviticos ya haban presionado a los polacos para que destituyeran
al primer ministro Edward Babiuch; en septiembre, tambin Edward Gierek
haba sido destituido de su cargo. El nuevo primer ministro era Jozef
Pinkowski; el nuevo secretario general, Stanislaw Kania. Este crea necesario
planear un contraataque nacional a gran escala contra el movimiento de
Solidaridad, que se haba extendido rpidamente por todas partes. En los 16
das posteriores a la firma del Acuerdo de Gdansk, Solidaridad haba
adquirido una membresa de ms de tres millones de personas. Para el 24 de
septiembre se haba puesto fin a la redaccin de los estatutos para
promulgar el Acuerdo, y estos fueron debidamente presentados al tribunal
provincial de Varsovia para su ratificacin. El cambio revolucionario no se
limitaba a los miembros de Solidaridad; los agricultores de Polonia
anunciaron que ellos tambin queran un sindicato independiente y
autnomo; lo mismo hicieron los estudiantes, las universidades, las escuelas
profesionales, los escritores, los periodistas, los mdicos, los arquitectos y los
economistas. Solidaridad era algo ms que un nuevo sindicato: ya se haba
convertido en un estado mental nacional.
Para fines de septiembre era obvio que las antiguas tcnicas comunistas
de dilacin, confusin y obstruccionismo hacan todo lo que podan por
neutralizar el Acuerdo. Aunque la Santa Misa se haba transmitido por la
radio estatal, a Solidaridad se le segua negando el acceso a los medios. Los
aumentos salariales se daban lentamente o no se daban en absoluto, y
muchos de los dems puntos acordados no se estaban aplicando. Por lo
tanto, Solidaridad llam a una huelga nacional singularmente polaca: slo
una hora el viernes 3 de octubre, entre el medioda y la una, en fbricas y
departamentos obreros selectos. En ciertos lugares slo un hombre hizo
viejo amigo de Karol Wojtyla y editor Jerzy Turowicz, quien, como reportero
de Tygodnik Powszechny, de Cracovia, consign que "la presencia del papa
destruy gastados estereotipos y cambio la imagen del papado y la Iglesia
catlica". Este comentario era valido desde cierta perspectiva. Ute RankeHeinemann, la teloga luterana e hija del ex presidente alemn Gustav
Heinemann, sin embargo, fue una entre un gran nmero de alemanes
occidentales que condenaron el gasto de 10 millones de dlares "para un
espectculo po" cuando la vida de tantos seres humanos hambrientos habra
podido salvarse con ese dinero. Dijo Ranke-Heinemann: "Los derechos de los
pobres tienen prioridad sobre la devota curiosidad de la sociedad de
consumo. Tan slo los nuevos reflectores frente a la catedral de Colonia
costaron 75,000 dlares". El cardenal Hoffner, una de las influencias
alemanas durante la campaa para la eleccin de Wojtyla, se indign por las
protestas. "Cmo podemos hablar de una cosa tan mundana como el dinero
en relacin con la peregrinacin espiritual del Vicario de Cristo a este pas?"
Su intervencin no hizo sino atizar el fuego de las quejas. Crticos tanto
catlicos como protestantes calcularon el costo combinado de los altares
exteriores en Colonia y Fulda en ms de 500,000 dlares.
Contra el teln de fondo de esas quejas, los comentarios del papa
durante sus sermones acerca del desempleo y de la necesidad de compartir
los limitados recursos del mundo en forma equitativa fueron recibidos con
menos que sincero entusiasmo. Pis tierra ms firme cuando asever que la
guerra "jams volvera" a dividir a Europa. Tales sentimientos, pronunciados
por un polaco en suelo alemn, contenan una intensidad especial: "La
pavorosa destruccin, los indescriptibles sufrimientos de tantos, el desprecio
al hombre, no deben repetirse jams en esta generacin, ni en este
continente ni en ningn otro". Por estas observaciones el papa recibi un
gran aplauso.
A unos cuantos kilmetros de distancia, en Alemania Oriental, sin
embargo, el lder del Estado comunista y su politbur instaban en ese preciso
momento no slo a sus amos soviticos, sino tambin a los dems miembros
del Pacto de Varsovia, a infligir nuevos sufrimientos a la nacin polaca.
UNA INVASIN SOVITICA?
A principios de noviembre, Leonid Brezhnev haba escrito a los secretarios
generales de Checoslovaquia, Alemania Oriental, Bulgaria y Hungra para
demandarles renunciar a un porcentaje del volumen de embarques de
petrleo que esperaban recibir al ao siguiente de la Unin Sovitica. La
diferencia se vendera en el mercado mundial para recaudar divisas fuertes
para Polonia y mantener a flote la economa de este ltimo pas. Honecker,
de Alemania Oriental, inst a Brezhnev a adoptar "medidas colectivas para
asistir a nuestros amigos polacos en la superacin de la crisis". Tras observar
que el "oportuno consejo" de Brezhnev a la dirigencia polaca no haba tenido
la "decisiva influencia que todos habamos esperado", Honecker inst a una
inmediata invasin sovitica. Haba concluido varios meses antes que Polonia
1980 era una repeticin idntica de Checoslovaquia 1968. Compartan esta
El ser humano es una persona social, persona socialis. Esto significa que posee
una naturaleza social, disposicin social, competencia social, expectativas
sociales y necesidades sociales. Esta es la base de la filosofa social y la
enseanza social catlicas. Todo se desprende de esto. Toda autoridad debe
afirmar y aceptar esto. No es deber de la autoridad confirmarlo, porque los
atributos del ser humano no necesitan confirmacin.
comn. Educado por los jesuitas, Casey, como Karol Wojtyla, haba asumido
desde sus das de estudiante un profundo apego a la Virgen Mara; estatuas
de Mara y Jess podan encontrarse por toda la casa de Casey en Long
Island. Como Karol Wojtyla, Casey no slo se inclinaba a la derecha en la
lucha contra "el enemigo", sino que adems apoyaba y defenda la posicin
de esa tendencia poltica con todas sus fuerzas. Como Wojtyla, haba
apoyado al fascista Franco durante la guerra civil espaola. La Falange poda
ser de fascistas, pero eran fascistas catlicos que combatan a los
comunistas. El director de la CIA incluso haba considerado esencial al
alcohlico senador Joseph McCarthy en la lucha contra "el enemigo". Al
momento de esta primera reunin, vea con ojos muy favorables a varias
dictaduras de derecha. l y otros importantes miembros del gobierno de
Reagan terminaran por saber que sa era otra posicin que compartan con
el Santo Padre. La clara y persistente hostilidad del papa contra la teologa
de la liberacin poda cimentar la relacin con el gobierno de Reagan.
En esta reunin no se habl de derechos humanos, no ms la principal
prioridad de la poltica exterior estadounidense. Para el papa, que proceda
de un pas ocupado, los derechos humanos eran de primordial importancia,
pero no estaba claro que tan enrgica o consistentemente luchara por ellos.
Era sincero en la defensa de los derechos humanos de sus compatriotas
polacos, pero mostrara el mismo entusiasmo para defender los derechos de
los oprimidos en El Salvador, Zaire, Corea del Sur, Chile y Filipinas?
Intentara convencer al gobierno de Reagan, tan ansioso de obtener su
aprobacin, de que los derechos humanos eran un asunto vital?
Antes de la visita de Casey, haba habido tiempo ms que suficiente
para que la Secretara de Estado del Vaticano reflexionara en algunas de las
primeras seales emitidas por el nuevo gobierno. En la semana posterior a
los comentarios de Haig sobre los derechos humanos, el general Chun Doo
Hwan, presidente de Corea del Sur, lleg a la Casa Blanca como primer jefe
de Estado en ser recibido por el presidente Reagan. El ao anterior haba
habido continuas manifestaciones estudiantiles en ese pas contra un
rgimen gubernamental corrupto que ejerca el mando sin haber recurrido a
las urnas.
El 22 de febrero de 1981, el gobierno de Reagan levant las sanciones
econmicas contra Chile y su dictadura militar y la invit a participar en
ejercicios navales interamericanos. El 3 de marzo Reagan envi 25 millones
de dlares de provisiones y personal militar estadounidenses a El Salvador
conforme a su autoridad ejecutiva, eludiendo as la necesidad de obtener la
aprobacin del Congreso.
El 9 de marzo, en directa contravencin de una poltica de 20 aos, que
prohiba todo contacto militar con el rgimen racista de Sudfrica, la
embajadora estadounidense ante la Organizacin de las Naciones Unidas,
Jeane Kirkpatrick, sostuvo reuniones con funcionarios militares sudafricanos.
Dos das ms tarde, Estados Unidos vot contra una resolucin de la ONU
que condenaba las violaciones a los derechos humanos en El Salvador. El 15
de marzo, el "presidente" (dictador militar) de Argentina, el general Roberto
Viola, fue invitado a Estados Unidos. Tanto en Chile como en Argentina haba
censura total, escuadrones de la muerte y un creciente nmero de
El domingo 10 de mayo, justo una semana antes del referndum, Juan Pablo
II se refiri, ante una enorme concentracin en la plaza de San Pedro, a la ya
prxima votacin: "Esta es una causa sagrada. Los que se oponen a nosotros
se han hundido en la insensibilidad moral y la muerte espiritual".
Para el papa no era cuestin de reducir las clasificaciones de las mujeres
que podan obtener legalmente un aborto. Temblando de clera, demando su
completa prohibicin. ste nunca deba estar a disposicin de ninguna mujer,
ni siquiera una vctima de violacin, ni siquiera una nia o una monja. Los
derechos del nio por nacer trascendan a todos los dems derechos. En esos
y muchos otros terribles casos reales, la posicin del papa era, y seguira
siendo hasta su muerte, que nadie, excepto el nio por nacer, tiene ningn
derecho. Aunque los asuntos implicados eran muy diferentes, Wojtyla mostr
la misma certidumbre que en la controversia sobre la carta en la que se
peda perdn para Polonia a los obispos alemanes. El tena la razn, y sus
crticos no slo estaban equivocados, sino que adems eran groseramente
impertinentes al desafiarlo. Durante todo su aprendizaje, el papa pareca
haber omitido una simple leccin enseada en todas las escuelas catlicas
romanas en la primera mitad del siglo XX: "Cuando tienes la razn, puedes
permitirte mantener la calma. Cuando no la tienes, no puedes permitirte
perderla".
Muchos en la curia romana que conocan a Italia y a su gente mucho
mejor que ese hombre "de un pas lejano" estaban muy inquietos. Si el papa
se haba equivocado gravemente en la identificacin del nimo de la gente
ante la cuestin del aborto, al adoptar esa postura pblica corra el peligro de
sufrir una profunda humillacin personal y, ms all de eso, el riesgo de un
dao permanente al papado y la fe catlica romana.
Tres das despus de su concentracin contra el aborto, a la hora del
almuerzo del 13 de mayo de 1981, el papa se sent a la que deba haber sido
su ltima comida sobre la Tierra. El men era la usual variada bendicin
culinaria, en parte italiana y en parte polaca. En una ocasin en la que se le
pregunt si la cocina en la corte papal era buena, el ya desaparecido
cardenal francs Louis Marie Bille contest: "Viniendo de Lyon, esa pregunta
me es difcil de responder. Digamos que hay suficiente nmero de caloras".
Miembros de la corte se afanaban alrededor del papa y sus tres invitados en
el comedor del tercer piso del palacio apostlico.
Cada papa lleva inevitablemente consigo al menos algunos elementos
de su vida anterior. Estos sirven como constantes recordatorios vivientes de
tiempos idos pero aun rememorados. Paulo VI se rode de lo que la curia
romana llamaba malintencionadamente "la mafia de Miln"; Juan Pablo I
llev de Venecia slo dos recuerdos humanos: la hermana Vincenza, su ama
de llaves durante 20 aos, y el joven e inexperto padre Diego Lorenzi, que
lleg como secretario suplente. Juan Pablo II era atendido por un squito
ferozmente protector, procedente en gran medida de su patria: cinco monjas
del Sagrado Corazn de Jess de Cracovia para cocinar sus alimentos y
encargarse de su lavandera; la hermana Emilia Ehrlich, quien desde haca
una vida le haba enseado ingles a Wojtyla; el padre Magee, quien
singularmente serva a su tercer papa, y sobre todo "Monsignor Stanislaw",
Stanislaw Dziwisz, tambin de Cracovia.
Dziwisz haba trabajado con el papa desde mediados de la dcada de
1960. Oficialmente, era el principal secretario privado, descripcin de
funciones absolutamente insuficiente. Pero a lo largo de los aos se haba
desarrollado entre ellos una relacin padre-hijo. El papa confiaba en Dziwisz
ms que en cualquier otra persona viva, y a su vez Dziwisz crea que su
papel era asegurar que las rdenes, instrucciones y deseos del papa se
hicieran realidad. No siempre tena xito, pero no era por falta de esfuerzo.
Nadie llegaba al papa sin pasar por Dziwisz, lo cual era otra razn para que la
curia romana desplegara su endmica malevolencia. "El otro papa" era uno
de sus mas corteses eptetos para el portero papal.
En cierto sentido, esa comida del 13 de mayo era una reunin de
trabajo. Los principales invitados eran el mdico francs profesor Jerome
Lejeune y su esposa, Birthe. El muy distinguido doctor Lejeune, a menudo
llamado "el padre de la gentica moderna", era el hombre que haba
descubierto la causa gentica del sndrome de Down. Como Juan Pablo II, se
opona apasionadamente al aborto y al control natal artificial. Fue la pelcula
de Lejeune, The Silent Scream ("El grito silencioso"), de un feto "dentro de la
matriz al momento de ser abortado", la que tan profundamente haba
conmovido al papa. Predeciblemente, gran parte de la conversacin durante
el almuerzo se concentr en ese tema, y en el nombramiento del profesor
Lejeune como primer presidente del instituto pontificio para estudios sobre el
matrimonio y la familia. El referndum sobre el aborto era un grave problema
que demandaba la urgente atencin del papa el 13 de mayo de 1981. Pero
no era el nico.
Para mayo de 1981, la exposicin financiera de las compaas fantasma
propiedad del Vaticano que Roberto Calvi controlaba en forma subrepticia era
superior a los 750 millones de dlares. El ministro de Hacienda italiano,
Beniamino Andreatta, haba dicho recientemente en secreto que el Vaticano
deba retirarse de inmediato de sus diversos arreglos de negocios con Calvi y
el Banco Ambrosiano. Andreatta hizo una discreta visita al ministro del
Exterior del Vaticano, el cardenal Casaroli, y revel detalles del concluyente
LA MUERTE DE WYSZYNSKI
En Polonia, el atentado contra la vida del papa provoc inicialmente una casi
unnime sensacin de repugnancia y horror, que se convirti despus en
abatimiento general. Los impetuosos das inaugurales del surgimiento de
Solidaridad se olvidaron mientras la nacin enfrentaba un futuro en el que
nada era seguro salvo la creciente escasez y las cada vez ms largas colas. El
cardenal Wyszynski haba tenido toda la razn al aconsejar a Solidaridad:
"No pidan ms de lo que les puedan dar". El nivel de vida caa ante los ojos
mismos de una nacin que tan recientemente haba credo entrar a la Tierra
Prometida. Solidaridad exiga cada vez ms y el gobierno sala con evasivas,
de manera que ambas partes evitaban magistralmente la realidad. Mientras
tanto, el papa, su papa, yaca indefenso en una cama de hospital. Pero
entonces, como suele suceder, hubo una tragedia mayor para Polonia.
El 28 de mayo muri el cardenal Stefan Wyszynski. Con su muerte
termin una poca extraordinaria. El primado haba llegado a su cargo en
1948, en un momento de aguda crisis tanto para la Iglesia como para el pas.
Contra formidables desventajas, haba salvado muchas aguas traicioneras.
Una medida de sus logros puede calibrarse con la reaccin en la Polonia
controlada por los comunistas, cuando las autoridades del Estado ordenaron
un periodo de luto nacional de cuatro das como tributo al cardenal. Una
declaracin conjunta, firmada por el presidente del Consejo de Estado,
Henryk Jablonski; el secretario general, Stanislaw Kania, y el primer ministro,
el general Wojciech Jaruzelski, rindi tributo al cardenal. Estos individuos
elogiaron su patriotismo y comprometieron al gobierno a perseverar en sus
esfuerzos por mejorar la relacin entre la Iglesia y el Estado. Reconocieron a
Wyszynski como un "gran poltico, un hombre de gran autoridad moral,
reconocida por la nacin" y con un profundo conocimiento del "proceso
histrico y la responsabilidad cvica", que con su ejemplo haba "creado un
esquema de cooperacin entre la Iglesia y los Estados socialistas".
El funeral del primado, al que asistieron prcticamente todos los
comunistas de alto rango, fue transmitido en vivo por la radio y la televisora
del Estado durante ms de cinco horas. La misa de rquiem, con una
Su pblico escuch pasmado cuando revel que por primera vez la KGB
y la GRU (inteligencia militar Sovitica), tras aos de sospechas y hostilidad
mutuas y de independencia celosamente guardada, colaboraran en una
operacin conjunta de inteligencia con nombre en clave RYAN (raketoyadernoenapadenie, ataque con misiles nucleares). Como doble agente, Oleg
Gordievsky ha revelado que, aunque el director de la KGB haba reaccionado
con alarma a varias medidas de Reagan, la iniciativa de RYAN procedi del
ms alto mando militar, especficamente del ministro de Defensa, el mariscal
Ustinov. La grandiosa Guerra de las Galaxias de Reagan sirvi para confirmar
los temores rusos.
Contra este teln de fondo, la idea de que la KGB o algn miembro del
politbur sovitico aprobaran el asesinato del papa es disparatada.
El atentado contra Juan Pablo II podra haber tenido un tenue motivo
menor, concerniente a "una gran Turqua", pero la aspiracin predominante
de Agca era la publicidad, y no slo para los Lobos Grises, sino, sobre todo,
para s mismo. Logr su meta. Mientras se revolcaba en la atencin de los
medios mundiales, su imaginacin se desboc. Afirm:
Soy Jesucristo. El Vaticano sabe que esto es verdad. La orden de matar al papa
provino de la embajada Sovitica en Sofa. El primer secretario de la embajada
Sovitica pago tres millones de marcos [...] Fui responsable de los bombazos
en las estaciones radiales financiadas por Estados Unidos en Munich en 1980.
desde San Pedro", "El marco de referencia de Juan Pablo fue el mismo que el
de la Declaracin de Independencia de Estados Unidos".
Incluso antes de su funeral, hubo un clamor de que deba santificrsele
al instante, y su ex secretario proporcion detalles de la milagrosa curacin
de un hombre en etapa terminal que padeca un tumor cerebral. Durante esa
milagrosa segunda vida que comenz el 13 de mayo de 1981, qu logr el
papa Juan Pablo II?
Poco despus de la agresin, se hizo evidente que otros compartan la
creencia del papa en la Intervencin Divina. El subdirector del peridico del
Vaticano L'Osservatore Romano, el padre Virgilio Levi, asegur a sus lectores
que el papa Juan Pablo II fue salvado de la muerte porque fue "protegido por
Nuestra Seora de Ftima. Esto no es producto de la imaginacin pa". El
cardenal Ugo Poletti, al hablar en una concentracin en la plaza de San
Pedro, se refiri al "demente acto que fue dirigido contra el Dios al que el
papa representa, y contra la humanidad a la que l ama como padre".
Monseor Stanislaw Dziwisz, el secretario del papa, coincidi en que la
sobrevivencia del papa era "realmente milagrosa" y seal:
El Santo Padre vio todo esto [su sobrevivencia] como una seal del cielo, y
nosotros los mdicos incluidos lo consideramos un milagro. Todo pareci
ser guiado por una mano invisible. Nadie habl de un milagro, pero todos
pensbamos en eso. Por ejemplo, el dedo lesionado se recuper por s solo.
Durante la operacin, nadie se molesto en l. Pensaban amputarlo. Un
entablillado ordinario y las medicinas destinadas a la salud general del paciente
fueron suficientes para curarlo. Sin embargo, la segunda articulacin se haba
roto. Ahora est perfectamente bien otra vez.
De ser cierto esto, entonces al papa Juan Pablo II le fue concedida una
segunda vida por Dios. Una existencia, que deba haber terminado cinco das
antes de su sexagsimo primer cumpleaos, se prolong milagrosamente.
Ese don, si no nico, es muy raro; si Juan Pablo II estaba en lo correcto, ese
don le fue otorgado no a una desconocida, impotente nulidad, sino a un jefe
de Estado, al lder moral de la quinta parte del planeta, un lder moral con
una obra inconclusa. Cmo us este hombre, visto por la feligresa catlica
romana como el representante de Dios en la Tierra, esa segunda vida? Sus
numerosos viajes al extranjero un centenar para junio de 2003 estn
bien documentados; y sus encclicas, sus libros, sus exhortaciones despus
de los snodos, las constituciones apostlicas, las epstolas apostlicas y las
adicionales cartas, mensajes, sermones y admoniciones, si no ledos y
estudiados por la vasta mayora de los catlicos romanos, han sido
excesivamente publicitados.
Nada de esa gigantesca cantidad de material revela como enfrent y
trato el papa los muchos problemas que encaraba en la vspera de su
"segundo nacimiento". Qu hizo respecto a la corrupcin financiera en el
Vaticano? Los muchos asuntos sin resolver en su patria? Cul fue su
subsecuente involucramiento con Solidaridad? Qu accin emprendi ante el
antisemitismo institucionalizado en la Iglesia catlica? Y el creciente papel
poltico que haba adoptado? La relacin de la Iglesia con Estados Unidos?
Qu pasos dio para corregir los muchos mitos y fantasas que desde el
SEGUNDA PARTE
V EL VATICANO INC. I
Despus del ataque contra el papa, pocas personas pudieron haber rezado
ms fervientemente por su plena recuperacin que Roberto Calvi, el obispo
Paul Marcinkus y Licio Gelli, quienes conocan los arreglos entre el Banco del
Vaticano y el Banco Ambrosiano. En septiembre de 1978, para que la
multimillonaria estafa que haba estado en operacin durante seis aos
pudiera continuar, haba sido vital eliminar al papa Juan Pablo I. Karol
Wojtyla fue un perfecto reemplazo de Juan Pablo I, y de octubre de 1978 al
13 de mayo de 1981 sigui protegiendo y apoyando al obispo Paul Marcinkus.
Siete das despus de que el papa fue herido en la plaza de San Pedro,
el presidente del Banco Ambrosiano, Roberto Calvi, fue arrestado. Su arresto
fue resultado del descuido de su gran protector, Licio Gelli. La batida de la
polica haba revelado documentos que comprometan a Roberto Calvi, parte
de los dossiers de chantajes de Gelli. Desesperada por desviar la culpa o al
menos tener a alguien que la compartiera con el aterrado banquero, la
familia Calvi empez a telefonear a Marcinkus. Por fin el hijo de Calvi, Carlo,
logr comunicarse con l. Intent convencerlo de que admitiera pblicamente
su involucramiento: "El Vaticano es su propio jefe. Puede proporcionar
informacin en forma voluntaria", sugiri Carlo Calvi a Marcinkus. Pero
recibi una respuesta cortante: "Si el IOR acepta cualquier responsabilidad,
no slo saldr perjudicada la imagen del Vaticano. Tambin t perders,
porque nuestros problemas tambin son tus problemas".
Y s que lo eran; ambos bancos se haban intrincado durante aos. El
obispo Marcinkus estaba en un aprieto: decir la verdad hara caer sobre el
Vaticano la ira de Italia; la alternativa era dejar vulnerable a Calvi, con la
esperanza de que el profundo y constante involucramiento del Vaticano
permaneciera en secreto y de que, despus del juicio de Calvi, ste pudiera
retornar a sus actividades normales. El obispo Marcinkus opt por este ltimo
camino. Indudablemente bas su decisin en el hecho de que las acusaciones
contra Calvi slo implicaban dos de sus incontables transacciones ilegales,
cuando Calvi se haba vendido a s mismo acciones en Toro y Credito
Varesino a precios sumamente inflados. Esto haba implicado la exportacin
ilegal de divisas en Italia, delito por el cual los magistrados de Miln
esperaban obtener una condena. Marcinkus razon que si todos mantenan la
del papa Juan Pablo II en persona. Para fines de 1981, la situacin en Polonia
se haba deteriorado notablemente. Un importante miembro de Solidaridad
vol a Roma por "asuntos del sindicato", y en la embajada estadounidense
aleccion a un sindicalista italiano, Luigi Scricciolo, y al embajador de
Estados Unidos, el general Vernon Walters. El principal asunto en la agenda
fue la necesidad de organizar el financiamiento del fortificado movimiento de
Solidaridad. El general Walters tuvo despus una reunin con el papa, en la
que sostuvieron una amplia conversacin que inevitablemente incluy la
situacin polaca. Subsecuentemente, el obispo Paulo Maria Hnilica, actuando
como emisario personal del papa Juan Pablo II, tuvo un encuentro con Calvi.
El resultado fue el inicio de una operacin encubierta para canalizar dinero a
Polonia. Calvi y Marcinkus activaron el plan a principios de 1982. Calvi
coment luego esta maniobra de lavado de dinero de inspiracin papal con su
amigo y socio Flavio Carboni, quien grab en secreto la conversacin. En la
cinta se oye claramente a Calvi:
Marcinkus debe cuidarse de Casaroli, quien encabeza al grupo que se opone a
l. Si Casaroli conociera a alguno de los financieros de Nueva York que trabajan
para Marcinkus enviando dinero a Solidaridad, el Vaticano se desplomara. O
incluso si Casaroli encontrara slo una de esas hojas de las que yo s [...] adis
Marcinkus. Adis Wojtyla. Adis Solidaridad. La ltima operacin sera
suficiente, la de 20 millones de dlares. Tambin se lo he dicho a Andreotti,
pero no est claro de qu lado est l. Si las cosas en Italia marchan de cierta
manera, el Vaticano tendr que rentar un edificio en Washington, detrs del
Pentgono. Muy lejos de San Pedro.
Esta carta contena una peticin de ayuda y gua al papa Juan Pablo II.
Aunque ste hablaba muchos idiomas, incluido el italiano, los milaneses
tomaron la precaucin de hacer traducir la carta al polaco, y tambin dieron
los pasos necesarios para asegurar que ni la curia en general ni el secretario
de Estado en particular pudieran impedir que la carta llegara al papa. A pesar
de sus esfuerzos, la carta fue ignorada. A los accionistas milaneses ni
siquiera les brindaban un reconocimiento formal.
Aunque el papa se rehus a hacer una declaracin pblica sobre las
actividades de Roberto Calvi, Marcinkus no tena inhibiciones. En marzo de
1982 concedi una rara entrevista a la revista italiana Panorama. Sus
comentarios sobre su socio Roberto Calvi fueron particularmente
iluminadores, justo ocho meses despus de que Calvi haba sido multado con
13.7 millones de dlares y sentenciado a cuatro aos de crcel y slo siete
meses despus de que el Vaticano y Marcinkus (segn la versin del
Vaticano) haban descubierto, para su horror, que Calvi haba tomado ms de
1,000 millones de dlares y dejado al Vaticano pagar la cuenta. "Calvi
merece nuestra confianza", declaro Marcinkus.
Yo no tengo ninguna razn para dudar. No tenemos ninguna intencin de ceder
al Banco Ambrosiano acciones en nuestro poder; y adems, tenemos otras
inversiones en este grupo, por ejemplo en Banca Cattolica, que van muy bien.
Como suele suceder con las cartas e informes incmodos, el Vaticano ignor
esas demandas. Funcionarios vaticanos adoptaron el punto de vista de que
Abs, quien haba llegado ampliamente recomendado por el cardenal alemn
Hoffner, no haba suscitado protestas al fungir durante 10 aos como
observador del Vaticano en la Comisin Internacional de Energa Atmica.
Sostuvieron que la suya era una de "las mejores mentes en el ramo
bancario". Una copia del dossier de Wiesenthal se entreg a monseor Jorge
Meja, secretario de la Comisin de Relaciones Religiosas con el Judasmo de
la Santa Sede. Meja coment la controversia con el papa y eso fue todo.
Los "cuatro expertos" del Vaticano concluyeron convenientemente que
el "Banco del Vaticano no tuvo ninguna responsabilidad en la quiebra, como
tampoco obligaciones financieras con el quebrado Banco Ambrosiano". Al
mismo tiempo, el Colegio cardenalicio se reuni en Roma en un consistorio
italiana, el papa Juan Pablo II sermoneaba a los suizos sobre tica bancaria.
En julio de 1984 les dijo: "El mundo de las finanzas tambin es un mundo de
seres humanos, nuestro mundo, sujeto a la conciencia de todos nosotros". Al
tiempo que el Santo Padre condenaba rotundamente el apartheid, el Banco
del Vaticano prestaba en secreto 172 millones de dlares a agencias oficiales
del rgimen sudafricano del apartheid.
Aunque su red masnica de P2 estaba tericamente en ruinas, Licio
Gelli sigui dando muestras de elasticidad. En agosto de 1982 empez a
tener problemas con una de sus cuentas bancarias secretas en Suiza. Cada
vez que Gelli, an en Amrica del Sur, intentaba transferir fondos, la cuenta
no responda en consecuencia. El banco USB en Ginebra le notific que
tendra que presentarse personalmente. Usando uno de los varios pasaportes
falsos que la junta militar argentina haba creado para l, vol a Madrid y
luego a Ginebra el 13 de septiembre de 1982. Present debidamente su
documentacin y se le pidi esperar. Minutos despus fue arrestado. Su
cuenta haba sido congelada a peticin del gobierno italiano.
La cuenta en cuestin haba sido creada para Gelli por Roberto Calvi, y
el banquero milans haba metido ms de 1OO millones de dlares en ella. Al
momento de su arresto, Gelli intentaba transferir a Uruguay los 55 millones
que quedaban en la cuenta. Empezaron los procedimientos de extradicin,
pero, como ocurra siempre cuando estaba implicado un miembro de P2,
tardaron mucho tiempo. Para el verano de 1983, Gelli segua combatiendo la
extradicin desde la crcel suiza de Champ Dollon. Con una eleccin general
inminente en Italia, la investigacin parlamentaria sobre P2 fue suspendida,
lo que permiti a los democristianos presentar a al menos cinco miembros de
P2 en la eleccin.
La seorita Tina Anselmi, quien haba presidido la comisin
parlamentaria, fue interrogada acerca de sus opiniones sobre P2 tras un
intensivo estudio de dos aos. Dijo:
P2 no est muerta en absoluto. An tiene poder. Trabaja en las instituciones.
Se infiltra en la sociedad. An tiene dinero, medios e instrumentos a su
disposicin. Todava tiene centros de poder en plena operacin en Sudamrica.
Tambin sigue siendo capaz de condicionar, al menos en parte, la vida poltica
italiana.
POCOS PAPADOS HAN INSPIRADO tantos mitos como el pontificado del papa Juan
Pablo II. Uno de los ms perdurables concierne a su papel, junto con el
presidente de Estados Unidos Ronald Reagan, en el desplome del comunismo
en Europa a fines del siglo XX. Escritores serios han sugerido que esos dos
hombres conspiraron para causar la destruccin del imperio sovitico: el
papa, prcticamente creando por s solo Solidaridad, y el presidente
estadounidense derramando en secreto millones de dlares en Polonia para
sostener la creacin de Wojtyla. La verdad, sin embargo, es algo menos
espectacular.
Desde sus orgenes mismos, Estados Unidos ha sido un pas
predominantemente protestante, gobernado por protestantes, con una
histrica desconfianza y hostilidad hacia los catlicos romanos. Aun John F.
Kennedy, el nico catlico romano hasta la fecha que haya sido elegido
presidente de ese pas, tuvo mucho cuidado en mantener al mnimo en su
equipo el nmero de quienes compartan su fe y en conservar a su Iglesia a
cierta distancia del gobierno.
Aunque no era catlico romano, Ronald Reagan contaba a muchos que
lo eran entre sus ms cercanos amigos y conocidos. Su gabinete inclua a un
desproporcionado nmero de ellos: Haig, Donovan, Bennett, Heckler, Clark.
Entre los miembros de su equipo de redactores de discursos y los empleados
de la Oficina de Relaciones Pblicas estaban Peggy Noonan, Pat Buchanan,
Linda Chvez, Bob Reilly, Carl Anderson y Tony Dolan, todos ellos catlicos
romanos devotos y practicantes. Tambin estaban el consejero de Seguridad
Nacional Richard Allen, el director de la CIA William Casey, William Clark,
Vernon Walters y Ed Rowny. William Clark, quien fue por turnos secretario del
Interior y consejero de Seguridad Nacional, mantena una amistad
particularmente estrecha con Ronald Reagan.
El 11 de febrero de 1981, el presidente Reagan nombro a William Wilson
su representante personal ante la Santa Sede. Wilson, buen amigo de
Reagan durante muchos aos, era miembro de la leal camarilla del "gabinete
de cocina" de Reagan. Su periodo en el Vaticano no fue del todo apreciado
all. Das despus de su arribo, supuestamente hizo saber que tena una lista
negra personal de sacerdotes y obispos de pases de Amrica Latina que el
gobierno de Reagan deseaba ver destituidos de su cargo. La Secretara de
Estado no se impresion con esa muestra de cabildeo. El caso fue filtrado por
un funcionario del Vaticano a un diario italiano, y luego vehementemente
negado por William Wilson. Este empez a interesarse en cambio en una
amplia variedad de actividades en nombre del gobierno de Reagan, como el
cabildeo a favor del incondicional apoyo a la dictadura militar chilena de
Pinochet y a la junta militar argentina, as como a las polticas
Unin Sovitica, y ustedes saben que ya han llegado a un acuerdo sobre una
extensa variedad de sanciones econmicas y polticas, eso ser muy gravoso
para nosotros. Debemos preocuparnos sobre todo por nuestro pas y el
fortalecimiento de la Unin Sovitica.
La Iglesia "recibi con dolor el cese del dialogo". Pero para el arzobispo lo
ms importante era evitar el derramamiento de sangre: "No hay nada de
mayor valor que la vida humana. Voy a suplicar, aun si tengo que hacerlo de
acciones.
Estados Unidos para gastar todo lo que fuera necesario a fin de mantener
vivo a Solidaridad. El dinero y equipo canalizados por la CIA a Solidaridad se
han valuado entre 50 y 100 millones de dlares. A eso hay que aadir los
fondos lavados por Roberto Calvi en el sindicato polaco, una porcin de 50
millones de dlares, y otros montos por un total de al menos 50 millones
adicionales. Que la CIA y otros elementos tanto en Estados Unidos como en
Europa se sumaron a la causa es indiscutible. La verdadera cuestin es la
magnitud real del monto canalizado al sindicato y su destine
Los montos supuestamente donados va la CIA, la organizacin sindical
estadounidense AFL-CIO y la Fundacin Nacional por la Democracia fueron
lavados, se dice, a travs de una cuenta en un banco comercial, pero tanto
Andrzej Gwiazda, ex sublder de Solidaridad, como Janusz Paulubicki, ex
tesorero de Solidaridad, han reprobado las afirmaciones de pagos de
cualquier cifra que se acerque siquiera a los 50-100 millones. La verdadera
cifra del periodo ntegro de 1982 a 1989 fue de significativamente menos de
9 millones de dlares. En cuanto a los millones que Roberto Calvi saque del
Banco Ambrosiano e insisti en que haba enviado a Polonia, funcionarios del
Banco de Italia han confirmado poseer evidencias contundentes de que esas
transferencias efectivamente se realizaron, pero han declinado revelar la
identidad de los cuentahabientes a los que se hicieron las transferencias.
Licio Gelli, quien, a travs de la ilegal logia masnica italiana P2, ejerci
durante dcadas ms control en Italia que cualquier gobierno, siempre ha
mantenido: "Si buscan los millones faltantes del Banco Ambrosiano,
asmense a Polonia". Dnde exactamente buscar no se ha establecido nunca,
pero la Iglesia catlica polaca sera un excelente lugar donde empezar. Tal
investigacin debera comenzar con preguntas a un cierto obispo Hnlica.
El general Czeslaw Kiszcak, ministro del Interior durante los aos de la
ley marcial, ha confirmado que Solidaridad fue
completamente penetrado [...] Alrededor de 90 por ciento de los fondos que
llegaron de Occidente pasaron por nuestras manos. Ciertamente, parte de ese
dinero fue provisto por la CIA, pero si eso se hubiera sabido, algunos de
nuestros intelectuales no lo habran tocado. El dinero siempre se canaliz
usando como cubierta a otra organizacin. Nunca tomamos nada; habramos
podido hacerlo, pero esa es una maniobra que slo puede hacerse una vez, y
luego el canal de informacin se habra extinguido.
Latina.
En Costa Rica, donde empez su viaje, el papa dijo a su audiencia que
haba ido "a compartir el dolor" de Amrica Central, y que esperaba
proporcionar una voz para las torturantes imgenes de la vida diaria, para
"las lagrimas o las muertes de los nios, de las largas hileras de hurfanos,
de los muchos miles de refugiados, exiliados o desplazados en busca de
hogar, de los pobres sin casa ni trabajo". Repiti su frecuentemente
formulada opinin de que era misin de la Iglesia corregir los males sociales,
pero slo de acuerdo con los principios cristianos. Rechaz las ideologas
tanto de la izquierda como de la derecha, rechaz tanto el capitalismo como
el comunismo, y subray que era importante que cada nacin "enfrente sus
problemas con un dilogo sincero, sin influencia extranjera". En Nicaragua, la
segunda escala del papa, se top con un pas en total conmocin. Los
Sandinistas en el gobierno combatan a los contras respaldados por Estados
Unidos, y eran constantemente atacados por mercenarios entrenados y
financiados por la CIA. La Iglesia catlica nicaragense estaba
encarnizadamente dividida entre la jerarqua tradicional y sus seguidores, en
gran medida antisandinistas, y la Iglesia "popular", que mezclaba el
cristianismo con briznas de teologa de la liberacin y una versin
latinoamericana de marxismo. El arzobispo de Managua, Miguel Obando y
Bravo, haba emergido como smbolo de la oposicin de clase media al
gobierno sandinista. En la fila de nicaragenses que esperaban para saludar
a Wojtyla en el aeropuerto de Managua estaba al menos uno de los
sacerdotes que tambin eran ministros del gobierno. El papa lo humill
pblicamente, agitando el dedo contra la figura arrodillada mientras
amonestaba al sacerdote, el ministro de Cultura, Ernesto Cardenal Martnez,
exigiendo: "Regularice su posicin con la Iglesia. Regularice su posicin con
la Iglesia". La imagen dio la vuelta al mundo y fue ampliamente interpretada
como un spero reproche. Ms tarde, durante una misa al aire libre en un
parque, televisada, se registraron algunas de las imgenes ms
extraordinarias de ese papado. Cuando el papa, leyendo un texto preparado,
empez a condenar a la "Iglesia popular" por "absurda y peligrosa", los
Sandinistas en las filas delanteras comenzaron a criticarlo. "Queremos una
Iglesia aliada con los pobres", respondieron. Esto provoc a su vez a los
partidarios del pontfice. "Viva el papa!", corearon. Pronto todos participaban
en el improvisado debate.
El papa Juan Pablo II nunca fue un hombre que mostrara la menor
consideracin por la disidencia religiosa. Visiblemente enojado, grit a la
comunidad: "Silencio!" Pareci desconcertarle que sus airadas rdenes no
hubieran silenciado a la comunidad y de nuevo grito: "Silencio!" A un grupo
que coreaba: "Queremos paz!", le grit en respuesta: "La Iglesia es la
primera que quiere la paz". Gran parte de la misa despus del sermn no
pudo orse a causa de la gritera. Una semana despus de que el papa haba
partido de Nicaragua, la lnea haba quedado claramente trazada. La
jerarqua catlica empez a mostrar mucho menos tolerancia al gobierno y a
los catlicos que apoyaban a la revolucin. Uno de los sacerdotes ms
progresistas del pas, el padre Uriel Molina, record un ultimtum que l y
otros sacerdotes pro revolucionarios recibieron del obispo auxiliar Bosco
Uno bien podra concluir que McFarlane y Cobb hablaban de los respectivos
mritos de tres senadores estadounidenses antes que de importantes
miembros de una organizacin religiosa.
Otro prncipe de la Iglesia bajo el reflector de la crtica fue el cardenal
Jaime Sin, de Filipinas. Sin alarmaba al papa, su secretario de Estado el
cardenal Casaroli y el nuncio papal en Filipinas, el arzobispo Bruno
Torpigliani, tanto como al Departamento de Estado. El nuncio papal era un
vido partidario del rgimen de Marcos y cercano amigo de Imelda, la esposa
Todo esto era por mantener una posicin moral que era aclamada en el
mundo entero. Cuando el cardenal Sin muri, en junio de 2005, el papa
Benedicto XVI, un hombre que no haba hecho nada para apoyar a Sin en
1986, ensalz al difunto cardenal por su "incansable compromiso con la
difusin del Evangelio y la promocin de la dignidad, el bien comn y la
unidad nacional del pueblo filipino". Los "fascistas" no estaban solos en su
intento de detener la irresistible marea del cambio que se agitaba en varias
partes del mundo. Ellos y otros en el Vaticano seguan aferrndose al deseo
Al dar entre sus razones la de que "la luz de la libertad brilla en Polonia",
Reagan volva a ser culpable de creer en ilusiones.
En la primera semana de junio de 1987, el presidente estadounidense
hizo su segunda visita al Vaticano. En su discurso de bienvenida, el papa
comento:
La Santa Sede no tiene ambiciones polticas, pero considera parte de sus
misiones en el mundo estar vitalmente preocupada por los derechos humanos y
la dignidad de todos, en especial los pobres y los que sufren.
Por el momento el papa cree que sus problemas con la curia particularmente
con el cardenal Agostino Casaroli y el arzobispo Achille Silvestrini son tales
que la calidad de su dilogo con Estados Unidos es menor de la deseable. En un
intento por corregir esto, el papa ha autorizado a uno de sus secretarios
personales Emery Kabango realizar discretos sondeos sobre la posibilidad
de abrir un dilogo por medio de un canal secreto con McFarlane. Esta decisin
fue tomada porque McFarlane impresiono al Santo Padre y a Kabango con su
sinceridad y receptividad en una reunin previa. Tambin fue influida por la
creencia de que se precisaba de un sistema de comunicacin de dos niveles
para que el papa pudiera eludir las restricciones de la vida poltica vaticana, las
opiniones de grupos especiales de inters y consideraciones de seguridad que
afectan la privacidad de su dialogo.
Kabango ha pedido a su vez un confidente de confianza que evale las
perspectivas para la apertura de ese canal. sta es la gnesis de este
memorndum, pues el emisario se encuentra actualmente en Estados Unidos y
est disponible para una reunin para abundar en esta cuestin.
Se entiende que McFarlane podra tener dificultades para viajar. Pero si
fuera a Roma, estara garantizada una discreta reunin personal con el papa.
Se solicita una manifestacin de inters o desinters en este sondeo del
Vaticano.
Delicado Manjese con discrecin
15 de octubre de 1985
EL VATICANO SIGUE INTERESADO EN TENER UN DILOGO DISCRETO PAPA
JUAN PABLO II CON McFARLANE
El 8 de octubre de 1985 se celebr una reunin en el Vaticano con monseor
Emery Kabango, uno de los secretarios personales del papa Juan Pablo II. La
conversacin tuvo lugar en un ala de las habitaciones privadas del Santo Padre
y dur 75 minutos. El principal propsito de esta sesin fue comentar las
fechas y reglas bsicas para una entrevista de una revista con el papa Juan
Pablo II.
Tras acordar los pasos a seguir en relacin con la entrevista, Kabango
dirigi hbilmente la conversacin hacia temas que obviamente le interesaban.
En esta parte de la reunin, Kabango expuso las siguientes cuestiones:
Una visita privada en fecha pronta de McFarlane al Santo Padre sera muy
bienvenida. Este encuentro sera, desde luego, una sesin personal en las ms
discretas circunstancias. Podra tener lugar esa sesin en poco tiempo?
Se reconoce en el Vaticano que Estados Unidos tiene la misin de defender la
paz y libertad en el mundo entero. Otros deben ayudar a Estados Unidos en el
cumplimiento de esa misin, pero la pregunta es cmo.
El Vaticano se identifica con objetivos especficos de la poltica exterior
estadounidense. No puede, sin embargo, extender un respaldo poltico absoluto
a las acciones de Estados Unidos. As, debe realizarse una conversacin sobre
puntos especficos en los que puede haber cooperacin.
El Vaticano mantiene estrecho contacto con sus obispos. Recientes
conversaciones con 370 obispos de Brasil revelaron que estos creen que la
Iglesia no debera apoyar las polticas de Estados Unidos en un rea como
Amrica Latina en trminos absolutos.
Cuando la reunin se acercaba a su fin, Kabango dijo: "El doctor Pavoni es muy
buen amigo nuestro. Se le ha pedido ayudarnos a resolver problemas difciles.
Agradeceramos, por lo tanto, la asistencia de usted para encontrar la manera
de que el doctor Pavoni abra un canal con McFarlane a nombre nuestro".
Breves observaciones basadas en la reunin del 8 de octubre podran
ayudar a poner en perspectiva los datos anteriores. Ellas son:
Delicado Manjese con discrecin
El doctor Pavoni est en extraordinarios buenos trminos con monseor
Kabango. En la exposicin de todos los asuntos, el doctor Pavoni fue un pleno
participante, y es obvio que Kabango respeta su consejo.
El doctor Pavoni tiene fcil acceso a todo el Vaticano. Concert la reunin con
Kabango en circunstancias que permitieran al autor entrar y salir del Vaticano
sin ser revisado por personal de seguridad.
Es evidente que una reunin con McFarlane justo antes de la cumbre de
Ginebra, durante la conferencia o inmediatamente despus de ella, sera muy
bienvenida por el Santo Padre.
Aunque la entrevista con una revista fue la principal razn de la reunin con
Kabango, este quiso hacer ciertos comentarios durante la sesin que esperaba
que le fueran transmitidos a McFarlane o sus socios. Todos esos comentarios
han sido cubiertos en este memorndum.
Delicado Manjese con discrecin
7 de enero de 1986
AL VATICANO LE SORPRENDE POR QUE NO SE HA DADO SEGUIMIENTO A SU
PROPOSICION DE UN DILOGO DISCRETO
VII EL MERCADO
quedarse en Roma, como antes. A menudo oigo ese consejo, o lo leo en los
peridicos. Pero aqu los lugareos dicen: "Gracias a Dios que usted est aqu,
porque slo viniendo podra saber de nosotros. Cmo podra ser nuestro
pastor sin conocernos? Sin saber quines somos, como vivimos, cul es el
momento histrico por el que pasamos?" Esto me confirma en la creencia de
que es momento de que los obispos de Roma se vuelvan sucesores no slo de
Pedro, sino tambin de San Pablo, quien, como sabemos, nunca poda quedarse
quieto y estaba siempre en movimiento.
kilmetros de la frontera con Irlanda del Norte, Juan Pablo abog por el fin
de la violencia sectaria, el fin de los asesinatos, perpetrados en forma
blasfema no slo en nombre del nacionalismo, sino tambin de versiones
rivales del cristianismo. Invoc el quinto mandamiento, "No mataras".
Rechaz la descripcin de que se libraba una guerra religiosa entre catlicos
y protestantes. "Este es un conflicto entre personas movidas por el odio, y el
cristianismo prohbe el odio." Dirigindose no slo a los 300,000 reunidos en
Drogheda, sino tambin a todo pas, el norte y el sur, hizo un enrgico y muy
personal ruego.
De rodillas les pido que abandonen los senderos de la violencia y vuelvan a los
caminos de la paz [...] La violencia destruye la obra de la justicia [...] Ms
violencia en Irlanda slo postrar y arruinar al pas que ustedes dicen amar y
los valores que dicen estimar.
favor de que los curas se casaran, mientras que 53 por ciento pensaban que
deba haber sacerdotisas, 61 por ciento aprobaban el control natal artificial,
un colosal 83 por ciento pensaba que era moralmente incorrecto discriminar
a los homosexuales, e incluso sobre el aborto casi un tercio discrepaba de
que siempre fuera moralmente incorrecto. En contradiccin con esas cifras,
en la misma encuesta no menos de 90 por ciento pensaba que el papa hacia
una buena labor en el mundo como lder de la Iglesia.
El hecho de que tantos encuestados discreparan de la posicin de la
Iglesia sobre una amplia variedad de asuntos clave era una asombrosa
ilustracin de la paradoja central del papado de Karol Wojtyla. Compraban
sus libros, sus CD, sus videos; se congregaban por millones en los parques,
campos y estadios de futbol del mundo cuando celebraba misa, pero un
nmero creciente de ellos no seguan su enseanza ni la doctrina de la
Iglesia sobre un cada vez mayor nmero de asuntos. La forma de
cristianismo de Wojtyla era crecientemente irrelevante, y las evidencias no se
reducan a las encuestas. En Australia, los hechos hablaban por s solos.
Entre 1971 y 2006, las bodas catlicas en una iglesia haban disminuido ms
de 50 por ciento, de 9,784 a 4,075.
En Estados Unidos, el nmero de sacerdotes ms que se duplic, hasta
58,000 entre 1930 y 1965. Desde entonces ha cado a 45,000, y sigue
descendiendo. Para 2020, de seguir las tendencias actuales, habr menos de
31,000, y ms de la mitad de ellos sern mayores de 70 aos. En 1965, uno
por ciento de las parroquias estadounidenses no tenan cura. Para 2002, 15
por ciento 3,000 parroquias carecan de l. En ese mismo periodo, el
nmero de seminaristas disminuy 90 por ciento. El mismo sombro
panorama se repeta en las cifras de monjas y miembros de rdenes
religiosas catlicas. Casi la mitad de las secundarias y preparatorias catlicas
han cerrado en los ltimos 40 aos. La asistencia semanal a misa oscila entre
31 y 35 por ciento. Las cifras de anulacin han aumentado de 338,000 a
501,000. Dondequiera que se mire, la historia es la misma, pero la Iglesia
catlica estadounidense segua proclamando que en el mismo periodo, de
1965 a 2002, el nmero de catlicos en el pas haba aumentado 20 millones.
El mito de una membresa mucho mayor es perpetuado no slo en
Estados Unidos, sino tambin globalmente. La definicin que hace la Iglesia
de un catlico romano una persona bautizada choca con el hecho de que
cientos de millones de supuestos catlicos rechazan subsecuentemente las
enseanzas de la Iglesia sobre una enorme variedad de asuntos, y al hacerlo,
pese a lo que diga su fe de bautismo, dejan de ser catlicos romanos. Un
catlico romano no practicante es un ex catlico romano o, para decirlo con
la jerga vaticana, un catlico romano relapso.
En Gran Bretaa estn muy avanzados los planes para abolir el actual
juramento que se hace antes de testificar en un tribunal. En el futuro no
contendr ninguna referencia a Dios. En Estados Unidos, en octubre de 2003,
luego de una larga batalla legal que culmin en la Suprema Corte, fue
confirmada la decisin de un tribunal federal por la que se prohibi la
exhibicin de los Diez Mandamientos en el edificio del poder judicial del
estado de Alabama. Esa decisin reafirmaba la separacin entre la Iglesia y
el Estado. Mientras que el papa creaba ms y ms santos, a cada vez menos
iglesia una vez al mes. De estos, 28 por ciento eran mayores de 75 aos, y la
abrumadora mayora eran mujeres rurales de escasa instruccin. Francia
tiene hoy 17,000 sacerdotes diocesanos, la mitad de los que existan en
1980. Tambin las parroquias muestran una disminucin de 50 por ciento.
A los franceses tal vez les habra consolado saber que no eran los
nicos. El papa imparti la misma leccin a la mayora de sus obispos. Dijo a
los holandeses: "Su pas ha experimentado un intenso proceso de
secularizacin durante 30 aos, que se ha extendido a la Iglesia catlica
como reguero de plvora y que desafortunadamente contina marcando a la
sociedad holandesa". Luego, en noviembre de 2004, el cardenal Adrianis
Simonis, de Utrecht, ofreci lo que se ha convertido entre los obispos
catlicos en Europa en una popular explicacin del derrumbe del cristianismo.
"Hoy descubrimos que estamos desarmados de cara al peligro islmico." Tras
sealar que incluso jvenes nacidos y crecidos en los Pases Bajos se haban
vuelto musulmanes militantes, el cardenal asoci el ascenso del Islam con "el
espectculo de extrema decadencia moral y declinacin espiritual que
ofrecemos" a los jvenes.
El cardenal Poupard, presidente del Consejo Pontificio, francs que
trabajaba en el Vaticano, ofreci una visin ms amplia de la desintegracin
cristiana.
El atesmo militante y organizado de la era comunista ha sido reemplazado por
la indiferencia prctica, la prdida de inters en la cuestin de Dios y el
abandono de prcticas religiosas, especialmente en el mundo occidental.
Entre los problemas que la Iglesia deba enfrentar, continu, estaban "la
globalizacin de la cultura de masas, la influencia de los medios electrnicos
y la aparicin de nuevas sectas". Lamento la "ausencia de medios eficientes
para la difusin de la fe". Tema que la prdida de fe pudiera "conducir al
desplome de la cultura, con peligrosas consecuencias para la sociedad. La
poca ms amenazadora para el hombre no es aquella que niega la verdad,
sino a la que no le preocupa la verdad".
Lo cierto es que la Iglesia catlica tiene medios muy eficientes para
propagar la fe. Los medios catlicos son un gigante global con una plyade
de agendas de noticias, peridicos y compaas de radio y televisin
comprometidos con la lnea oficial de la Iglesia catlica romana en todos los
rdenes. Todo esto tiene como sede una sola ciudad, y gran parte de ello se
reproduce en muchas ciudades alrededor del mundo. Tan slo el Opus Dei
tiene ms agencias de medios en todo el mundo que Rupert Murdoch. Lo
ltimo que falta en la Iglesia catlica moderna son medios eficientes.
"Rome Reports", por ejemplo, es una agencia de noticias de televisin
centrada por completo en el papa y la Iglesia que vende segmentos de
programas en ingls, espaol y portugus a televisoras de Asia, frica y
Amrica Latina. Su director, Yago de la Cierva, es miembro del Opus Dei.
Radio Mara es una estacin tanto de radio como de televisin que transmite
globalmente. Famiglia Cristiana es una publicacin semanal editada por los
Padres de San Pablo. La Conferencia de Obispos Italianos tiene su propio
peridico, Avvenire (Porvenir), y una estacin de televisin va satlite que
1997 eran de poco ms de mil millones, las cuales siguen aumentando. Las
cifras globales, por ejemplo, para el ao terminado el 31 de diciembre de
2000 muestran un incremento en el nmero de catlicos de poco menos de
12 millones en el ao precedente. Pero, como siempre, el diablo est en los
detalles. En lo tocante al continente europeo, las cifras indican una cada de
poco mas de 1.5 millones. El nmero de sacerdotes, hermanos y hermanas
tambin descendi en Europa. Grandes reas de crecimiento en la mayora
de las categoras se registraron en todos los dems continentes excepto
Oceana, pero todas las cifras se basaban en el bautismo y no tomaban en
cuenta si las personas implicadas realmente practicaban o crean en la fe
catlica.
Si la misin de Juan Pablo II de evangelizar el mundo haba de triunfar
en algn lado, este deba ser sin duda Italia. Aparte del hecho de que estaba
rodeado de italianos por todas partes, hizo los ms tenaces esfuerzos por
cubrir cada strada, piazza, villaggio, citta y cada santuario sagrado de Italia.
Realizo 726 visitas pastorales a las diversas parroquias de su dicesis
personal de Roma, y otras 140 visitas pastorales en Italia ms all de las
fronteras de Roma. Predic, or y habl en general a la nacin italiana casi
cada da durante 25 aos. Cada ciudadano, cada hombre, mujer y nio
estuvo completamente expuesto a las opiniones de Juan Pablo II sobre una
extraordinaria diversidad de temas, particularmente los relacionados con la
enseanza de la Iglesia catlica.
Las cifras oficiales sealan que la poblacin de Italia es
abrumadoramente catlica romana. Casi 80 por ciento se considera catlica.
Entre quienes discrepaban de ello estaba el propio papa ya desaparecido. En
1996 llam a la "evangelizacin" de Roma, que el Vaticano considera una
ciudad pagana. Voluntarios fueron de puerta en puerta en un intento por
persuadir a los ciudadanos de la capital de "retornar a la Iglesia". Trascendi
que muchos jams haban puesto el pie en San Pedro.
La disminucin de la tasa italiana de natalidad va de la mano con la
cada de bodas por la Iglesia. El cardenal Julin Herranz, peso pesado de la
curia y presidente del Consejo Pontificio de Textos Legislativos, juzga que
parte de la razn de ello es el alto costo de una boda por la Iglesia, pero
reconoce el ms profundo factor de "la prdida de sentido religioso en la
sociedad". La Iglesia catlica en Italia sufri una demostracin nacional de
esa perdida en 1984, cuando la fe catlica romana fue relegada y dej de ser
la religin oficial de Italia.
A Juan Pablo II se le ha descrito correctamente como el "papa ms
mariano de la historia", pero su obsesivo amor por la madre bblica de Cristo
y su deseo de despertar una genuina espiritualidad mariana lo hicieron
alarmantemente vulnerable a toda explotacin de la leyenda de Mara. Esa
era una vulnerabilidad que se form muy pronto en la vida de Karol Wojtyla.
Al volver a casa de la escuela el 13 de abril de 1929, el nio de ocho aos fue
enfrentado por uno de sus vecinos en el patio, quien le dijo bruscamente: "Tu
madre ha muerto". Emilia tena apenas 45 aos de edad, y haba sufrido
frecuentes y terribles dolores, causados por una miocarditis y nefritis (aguda
inflamacin del corazn y los riones) durante 15 aos. Cuando Wojtyla era
joven hablaba de su madre con amoroso afecto al recordar su invaluable,
Tres das despus del funeral de su madre, el padre llev a sus dos hijos
a una peregrinacin al santuario mariano de Kalwaria Zebrzydowska.
Sealando un famoso cuadro de la Virgen Mara, le dijo a Karol: "sta es tu
madre ahora". A todo lo largo de su vida, Karol Wojtyla regres a ese lugar,
donde, en la vspera de la festividad de la Asuncin, los polacos creen que la
Santsima Virgen muere cada ao y entra al cielo. Luego de una vigilia de
toda la noche, himnos y oraciones, celebran el triunfo de Mara sobre la
muerte y su ascensin al cielo. El nio de ocho aos quiz no haya recibido
todo el consuelo que necesitaba en ese tiempo, porque 10 aos despus
9
cuantos de esos jugadores de grandes ligas, entre los que Citibank actuaba
como corresponsal en Nueva York y Londres. A un consultor bancario
internacional eso le pareci "muy extrao. Un banco tan pequeo con una
lista de corresponsales de alta categora". La propiedad de ese banco era
compartida entonces por varios bancos con nombres ilustres, entre ellos
Unicredito Italiano Spa de Gnova. Uno de los miembros del consejo de
administracin del grupo de compaas que controlaba a Unicredito, Franzo
Grande Stevens, era considerado en los crculos bancarios como uno de los
"hombres de confianza" del Vaticano. Su presencia en un consejo de
administracin suele entenderse como un indicio de que el Banco del
Vaticano tiene un inters financiero ah. Evidentemente, el pequeo banco de
Mostar estaba haciendo algo muy bien, y lo sigue haciendo. Desde mediados
de 1981 hasta el da de hoy, ha actuado como el centro neurlgico financiero
de la multimillonaria empresa erigida sobre las supuestas apariciones de
Medjugorje. Este banco fue absorbido hace unos aos por el rpidamente
creciente grupo bancario Zagrebacka. Los franciscanos controlan la operacin
de Medjugorje desde su universidad en Steubenville, Ohio. Hay grandes
centros promotores de Medjugorje en varias localidades de Indiana, Ohio y
Alabama.
No obstante, el Vaticano ha evitado repetidamente enfrentar de manera
abierta el tema de Medjugorje. Ninguna declaracin pblica sobre las
supuestas visiones diarias ha sido hecha jams por ningn funcionario del
Vaticano, pese a que varios cardenales, obispos y otras luminarias han citado
formalmente la completa aprobacin papal. Entre ellos esta monseor
Maurillo Kreiger.
Le dije al papa: "Voy a ir a Medjugorje por cuarta vez". l concentr sus ideas y
dijo: "Medjugorje. Medjugorje. Es el corazn espiritual del mundo". El mismo
da habl con otros obispos brasileos y el papa a la hora del almuerzo, y
pregunt a este ltimo: "Su Santidad, puedo decirles a los visionarios [los seis
nios que aseguran ver a la Virgen Mara] que usted les enva su bendicin?" l
contest: "S. S", y me abraz.
Para hallar buenas noticias para la Santa Sede es preciso mirar al Tercer
Mundo.
El Vaticano haba anticipado durante varios aos que el Ao Santo del
Milenio sera una posible mina de oro, pese a la declaracin del papa al dar
por formalmente concluido el Ao Santo cerrando la Puerta Santa de San
Pedro: "Es importante que tan insigne acto religioso sea completamente
disociado de cualquier semejanza de ganancia econmica".
De hecho, la "ganancia econmica" obtenida ese ao fue tan grande que
el papa anunci que, una vez solventados todos los gastos, el saldo se
donara a la caridad. La mquina de comercializacin del Vaticano haba
andado un largo camino desde que el rostro del papa adorn las bolsas de
papas fritas mexicanas. Reproducciones de mapas celestes de Tolomeo
pintados a mano con chapa de oro de 22 quilates podan adquirirse a 1,400
dlares de la Coleccin de la Biblioteca del Vaticano (y aun pueden
conseguirse en lnea); o, para ese esperado y feliz acontecimiento, un traje
de gala para bebe desde 105 dlares por un minsculo esmoquin de satn
mate de polister, color blanco.
Los patrocinadores del Jubileo tambin estuvieron muy lejos de la total
tacaera de aos anteriores. Telecom Italia, a cambio de derechos exclusivos
y un logotipo del Jubileo, aport ms de 80 millones de dlares de servicios
telefnicos y de internet, incluida la instalacin de una conexin segura de
internet entre la Santa Sede y sus 120 embajadas en todo el mundo.
Los peregrinos podan elegir entre muchsimas cosas, desde relojes de
platino de 17,500 dlares hasta las bendiciones papales en pergamino por
una bicoca de 48 dlares o los servicios de Ferragom por 125 dlares. La
suprema propaganda comercial para el Jubileo fue inevitablemente hecha por
el papa. Para estimular a los turistas o peregrinos, anunci que Dios honrara
indulgencias obtenidas mediante "peregrinaciones pas" a "Roma, Jerusaln y
otros lugares designados". Con esta oferta, el papa hizo retroceder el reloj
casi 500 aos, hasta Martin Lutero y la pre reforma. Terminado el Ao Santo,
el Vaticano, habiendo donado debidamente una ganancia a una obra de
caridad que se rehus a revelar y que por lo tanto permaneci en el
anonimato, tuvo la oportunidad de reflexionar en el futuro.
Con sus ms de 400 millones de catlicos, Amrica Latina es, sin duda,
el "continente catlico" en los primeros aos del nuevo milenio. Ms de un
miembro de la curia me lo ha descrito como "el continente de la esperanza".
Representando alrededor de 42 por ciento de la totalidad de los catlicos,
tanto nominales como practicantes, en el mundo suele vrsele como la nueva
base de poder de la fe, al tiempo que Europa se desliza cada vez ms hacia
el "atesmo". Siendo as, uno esperara que el papa y quienes lo rodean
prodigaran gran cuidado y atencin a la regin. Pero lo cierto es que, en
trminos catlicos, Amrica Latina est por detrs del resto del mundo. En
Amrica del Norte, con 68 millones de catlicos, hay un sacerdote por cada
1,072 catlicos. En Amrica del Sur, con sus 400 millones de fieles, hay uno
por cada 7,200 catlicos. Aun frica se halla en mejor situacin, con un
sacerdote por cada 4,393 catlicos.
Semanas despus de su nombramiento como papa, Wojtyla haba
identificado la teologa de la liberacin como una de las mayores amenazas
para la Iglesia catlica romana. El hecho de que gran parte de esa teologa
sea notoriamente similar al cristianismo primitivo habla con elocuencia del
estado de cosas que imperaba en esos das en la Iglesia. En 1987, el
entonces secretario de Estado, el cardenal Agostino Casaroli, en el curso de
una reunin confidencial con miembros del segundo gobierno de Reagan,
detall la posicin de la Iglesia sobre Amrica Latina:
El Vaticano desea ver una verdadera democracia en cada pas latinoamericano.
Pero esto significa democracia en el ms pleno sentido de la palabra, el cual
incluye sociedades social y econmicamente justas.
PARA KAROL WOJTYLA haba sido un viaje considerable, y para el papado uno
mucho mayor. El 13 de abril de 1986, el papa Juan Pablo II cruz el Tber y
fue conducido a la cercana Gran Sinagoga de Roma. Haban pasado ms de
17 aos desde que Wojtyla haba entrado a la sinagoga de la seccin
Kazimierz de Cracovia y haba permanecido tranquilamente de pie durante
toda la ceremonia. Ningn papa haba entrado nunca a ese edificio ni a
ninguna otra sinagoga en los casi dos mil aos del catolicismo romano. Slo
Juan XXIII, en la dcada de 1960, haba estado cerca de hacerlo, cuando en
una ocasin orden que su automvil se detuviera fuera del Templo, baj y
bendijo a una atnita comunidad de judos que salan de la ceremonia del
sabbat.
La travesa de Wojtyla hasta ese histrico momento de 1986 haba
estado lejos de ser tranquila. Inmediatamente despus de que terminara la
Primera Guerra Mundial, el virus del antisemitismo volvi a brotar en Europa
Oriental. Haba habido numerosos pogromos en toda la regin. Polonia no fue
la excepcin. En 1919, 80 judos fueron asesinados en Vilna, 70 ms en Lvov,
y en la provincia en la que nacera el futuro papa fueron masacrados 500. El
ao de nacimiento de Wojtyla en Wadowice, 1920, no slo estuvo marcado
por los esplendidos desfiles para el mariscal Pilsudski en Varsovia.
Los campesinos y agricultores arrendatarios de Wadowice no eran
diferentes a otros polacos: eran incansablemente hostiles a los judos,
influidos por curas locales no ms ilustrados que sus parroquianos. El
argumento, de cerca de 2,000 aos de antigedad, de que los judos eran
directamente responsables de la muerte de Jesucristo, era central en ese
odio. A l se aada la envidia; porque aunque la mayora de los judos eran
pobres, aun los obligados a vivir en los shtetls pueblos judos disfrutaban
de un nivel de vida ms alto que los campesinos catlicos. En la poca de la
infancia de Karol Wojtyla, muchos campesinos polacos seguan creyendo que
los judos robaban y mataban a nios cristianos para mezclar su sangre con
pan zimo para la comida ritual de la Pascua. Aunque los judos
representaban una reducida minora alrededor de nueve por ciento de la
poblacin polaca, esto no haca nada para moderar el prejuicio.
Impedidos de poseer tierras, los judos encontraron muchas otras
salidas a sus talentos y capacidades innatas. Administraban las grandes
fincas de la nobleza polaca, lo que les aseguro que los campesinos los
consideraran enemigos naturales. Tambin se volvieron abogados,
comerciantes, artesanos y miembros de la clase profesional. En Wadowice,
durante la infancia de Wojtyla, adquirieron 40 por ciento de las tiendas a
fuerza de talento y trabajo arduo, pese a que slo eran el 20 por ciento de la
poblacin; esto creo ms envidia y antisemitismo. Muchas familias catlicas
tenan caseros judos, otra frecuente herida supurante.
El departamento en un tercer piso rentado por la familia Wojtyla estaba
en un edificio propiedad de una familia juda, y el departamento de junto era
ocupado por la familia Beer, tambin juda. Regina "Ginka" Beer se volvi
buena amiga de Karol, y la primera aparicin de l en el escenario como
actor en ciernes fue como pareja de ella. Sin embargo, contra lo que afirman
los fabricantes de mitos de la oficina de prensa del Vaticano, la infancia de
Wojtyla en Wadowice en realidad estuvo expuesta al antisemitismo
institucionalizado. Amigos cercanos con familia juda como los Beer no
cegaron a Karol Wojtyla ante las realidades de la vida juda, pero hasta el da
en que se par delante de su audiencia abrumadoramente juda nunca haba
enfrentado o condenado el antisemitismo.
La festividad de la Asuncin se celebra a mediados de agosto en
Kalwaria Zebrzydowska, y a los contemporneos sobrevivientes de Wojtyla
les encanta hablar de ella. Son menos elocuentes, en realidad mudos, sobre
algunos de los acontecimientos que ocurran en Kalwaria en Semana Santa,
acontecimientos a los cuales tambin Wojtyla asisti con regularidad en su
vida prepapal. La Pascua en Kalwaria era un periodo muy peligroso para los
judos que vivan en las reas circundantes. Los judos aprendieron mediante
amargas y violentas experiencias a cerciorarse de, si podan permitrselo,
tener alimentos y otros artculos bsicos que duraran varias semanas. Salir,
particularmente solos, era sumamente peligroso en esa poca. Haba
revueltas contra los judos, sus casas y negocios eran destrozados o
incendiados, y con demasiada frecuencia eran gravemente golpeados y
asesinados. Esto suceda mucho antes de Hitler, y estaba destinado a
continuar mucho despus del fin del Tercer Reich.
Para muchos devotos catlicos polacos, los judos se convirtieron en el
perfecto chivo expiatorio, y los rituales catlicos de la Pascua servan para
justificar lo injustificable. Ah estaba la oracin de Viernes Santo "El acto de
reparacin", la oracin para la conversin de todos los que no seguan "la
verdadera fe", que describa a los judos como "esa raza perniciosa".
Otra oracin, que tambin se recitaba el Viernes Santo, reescriba el
Nuevo Testamento, pues en ella no eran los romanos sino los judos los que
traspasaban a Cristo con una lanza y despus le ofrecan vinagre para beber.
Pero lo que realmente estimulaba el antisemitismo en las multitudes
que se congregaban en Kalwaria era la representacin de la Pasin, un crudo
ritual dramatizado en el que el papel del villano era asumido por Judas, y el
teatro invariablemente se concentraba no slo en Judas, sino en su raza
entera. Todo esto se representaba en Kalwaria con una gran variedad de
construcciones y locaciones diseadas para transfigurar esa ciudad polaca en
una visin de Jerusaln en tiempos de Cristo. Ms de un joven campesino, ya
en un estado mentalmente perturbado para el final del drama, haca cola
despus para ver un cuadro del siglo XVII en el monasterio bernardino. Esto
buscaba atizar an ms el antisemitismo del espectador. En l se vea a
Jesucristo cayendo bajo el peso de la cruz mientras una horda de
enloquecidos judos semihumanos lo agreda. Ese cuadro condensaba con
Mas tarde Lolek intent persuadir a Ginka de que se quedara, pero sin xito.
Semanas despus, el ejrcito de Hitler ya estaba en Checoslovaquia,
mientras su aliado, el generalsimo Franco, que contaba con el favor del
joven Karol Wojtyla, apretaba el puo alrededor de Espaa. Los padres de
Ginka nunca llegaron a Palestina. Su padre fue asesinado en la Unin
Sovitica; su madre muri en Auschwitz.
El mismo mes en que Ginka inici su viaje, los Wojtyla se mudaron a
Cracovia, para prepararse para el primer periodo acadmico de Karol en la
Universidad Jaguelloniana. Padre e hijo se trasladaron a un pequeo
departamento en un stano en una parte de la ciudad conocida como
Debniki, cerca del ro Vstula. A fines de 1938 y durante los primeros nueve
meses de 1939, mientras Wojtyla permaneca inmerso en la vida
universitaria y sus muchas atracciones, la guerra se volva cada vez ms
inevitable. Ni siquiera el adiestramiento militar bsico para los estudiantes
universitarios interfera en el surrealista mundo del campus. Los estudiantes
de filologa polaca seguan sonando, respirando y viviendo su poesa. Gracias
a su buen amigo Kydrynski, la villa de los Szkockis le fue abierta a Wojtyla, y
se se convirti en el lugar de reunin en Cracovia de escritores, poetas,
artistas y msicos; ah recitaban y discutan sus ltimas obras, y los msicos
obsequiaban a los creativos espritus reunidos con sus ms recientes
composiciones.
Wojtyla fue presentado con Jadwiga Lewaj, maestra de francs y
literatura (presentacin que fue muy fortuita para el joven); y mientras l
recitaba largos pasajes del "Bogumil" de Norwid, mientras permita que el
elemento de extrema derecha que controlaba la residencia estudiantil lo
eligiera su presidente, mientras l y sus nuevos amigos discutan los mritos
relativos del romanticismo, el lirismo y el mesianismo, la realidad se
acercaba cada vez ms.
A fines de 1938, aun despus de que ya era obvio que el puerto
Esta ltima afirmacin tambin ha sido hecha por otros bigrafos. Sin
embargo, existen evidencias contundentes de que, en realidad, el ya
desaparecido papa no hizo nada en ningn momento por salvar a ningn
judo.
En 1985 el cineasta Marek Halter, l mismo judo polaco, fue al Vaticano
a entrevistar al papa Juan Pablo II para un documental sobre los gentiles que
haban ayudado a los judos durante la guerra.
No le pregunt si era verdad que l haba salvado a judos, que ayud a judos,
asunto".
Las aseveraciones realizadas a lo largo de los aos acerca de los actos
de Wojtyla durante la guerra en favor de los judos son fantasas sin ningn
fundamento. l tuvo todas las oportunidades. El UNIA, aparte de contar con
un elemento cultural clandestino, tambin tena un muy activo brazo de
resistencia, con ms de 20,000 guerrilleros. ste proporcion documentos
falsos a ms de 50,000 judos y ocult a cerca de 3,000 nios judos durante
los aos de la guerra. Esta organizacin secreta se llamaba Zegota. Wojtyla
conoca muy bien a varios de sus miembros, hombres como el escritor Zofia
Kossak-Szczuka, muy activo en Zegota. Wojtyla jams asumi un papel
activo ni en Zegota ni en ningn otro grupo implicado en la ayuda a los
judos.
Muchas personas afirmaran, luego de terminada la guerra y de
expuesto al mundo el absoluto horror del Holocausto, que no saban. Nadie
que haya vivido en Cracovia habra podido pretextar algo as. La lnea
ferroviaria que atravesaba la fbrica de Solvay, la lnea considerada vital para
el esfuerzo blico alemn por transportar tropas, provisiones y municiones al
Frente Oriental, tambin atravesaba la fbrica de Solvay en direccin al
oeste, a Auschwitz, requisito igualmente vital para asegurar que otra parte
de las aspiraciones del Tercer Reich pudiera cumplirse. El profesor Edward
Gorlich insiste en que, por tiles que hayan sido los productos de sosa, la
razn de que esa fbrica tuviera la designacin de kriegswichtig y fuera vital
para el esfuerzo blico fue la existencia de la lnea ferroviaria. Adems,
despus de 1941 otro factor habra denegado el alegato de desconocimiento:
cuando el viento soplaba desde el oeste, los ciudadanos de Wadowice y
Cracovia rpidamente terminaron por reconocer el olor a carne humana
quemada.
En agosto de 1987, casi nueve aos despus de haber sido nombrado
papa, Karol Wojtyla escribi al arzobispo John L. May.
Es precisamente en razn de esa terrible experiencia que la nacin de Israel,
sus sufrimientos y su Holocausto estn hoy ante los ojos de la Iglesia, de todas
las personas y todas las naciones, como una advertencia, un testimonio y un
grito silencioso. Ante el vvido recuerdo del exterminio, tal como nos ha sido
contado por los sobrevivientes y por todos los judos que viven ahora, y tal
como nos es continuamente ofrecido a la meditacin en la narracin de la
Pesah Haggadah, como las familias judas acostumbran hacer hoy, no es
permisible para nadie pasar con indiferencia. La reflexin sobre el Holocausto
nos muestra las terribles consecuencias que pueden desprenderse de la falta de
fe en Dios y del desprecio por el hombre creado a su imagen [...]
Tambin hubo una amenaza de volar la baslica entera junto con los
2,100 obispos que debatan el asunto. El papa Paulo VI agrav una atmsfera
ya demasiado cargada cuando en un sermn del Domingo Santo el 4 de abril
de 1965 dijo:
Ese pueblo [los judos], predestinado a recibir al Mesas, al que haba esperado
durante miles de aos [...] no slo no lo reconoci, sino que adems se opuso
a l, lo difam y finalmente lo mat.
la visita que hizo a Auschwitz en 1979 y de que haba hecho una pausa para
orar en la lpida conmemorativa en hebreo: "Ante esta inscripcin no es
permisible para nadie pasar con indiferencia".
Sin embargo, en ese preciso momento, en Auschwitz un grupo de
monjas carmelitas exhiban, con apoyo del papa, no slo indiferencia, sino
tambin extrema insensibilidad. En agosto de 1984 haban tomado posesin
de un edificio adyacente a ese campo. Conocido como "el antiguo teatro",
ese edificio haba sido el almacn del veneno Zyklon B que se us en las
cmaras de gas de los nazis. Las monjas haban obtenido un arrendamiento
por 99 aos de las autoridades locales, y un mes despus miembros de alto
rango de la Iglesia polaca haban manifestado su aprobacin por la creacin
de un convento en Auschwitz. Ms tarde se asegur que todo haba sido idea
del papa, originalmente expresada durante el ejercicio de su cargo en
Cracovia.
De hecho, Wojtyla haba querido mucho ms que un convento en
Auschwitz. Durante una transmisin de Radio Vaticano el 20 de octubre de
1971 haba dicho:
La Iglesia de Polonia ve la necesidad de un lugar de sacrificio, un altar y un
santuario, previamente en Auschwitz. Esto es an ms necesario tras la
beatificacin del padre Maximilian. Todos estamos convencidos de que en ese
lugar de su heroica inmolacin debe erigirse una iglesia, de la misma manera
en que, desde los primeros siglos del cristianismo, se construan iglesias en las
tumbas de mrtires, beatos y santos.
como uno de los "cuatro expertos" a raz del escndalo del Banco
Ambrosiano. El gobierno de Reagan cobr el mayor inters en las protestas
contra Waldheim. Documentos confidenciales del Consejo de Seguridad
Nacional y el Departamento de Estado revelan esa profunda preocupacin.
El Departamento de Estado analiz la reaccin en 16 peridicos
publicados entre el 22 de junio y el 5 de julio de 1987:
[...] con excepcin de uno de ellos, todos se mostraron sumamente crticos
contra el papa. Trece lo criticaron por conceder la audiencia; 10 dijeron que, al
hacerlo, el papa deba haber reprendido a Waldheim por sus actividades en la
Segunda Guerra Mundial.
Hubo una reaccin similar en los medios de muchos pases. El hecho de que
el papa tuviera previsto sostener una reunin con lderes judos
estadounidenses durante una visita en septiembre a Estados Unidos tambin
atrajo considerables comentarios en la prensa. Un editorial del Miami Herald
resulta ilustrativo:
[...] si aun espera una reunin positiva en septiembre, el papa Juan Pablo II
debera reparar sus valladares ecumnicos con un gesto conciliatorio para los
ciudadanos libres a los que ofendi con su desacierto en un asunto de Estado.
Casaroli enumeraba
estadounidenses:
algunos
de
los
problemas
sus
escuchas
Y continu:
En el campo de exterminio muri como hija de Israel, "por la gloria del mas
Sagrado Nombre", y al mismo tiempo como la hermana Teresa Benedicta de la
Cruz, literalmente "bendecida por la cruz".
Para ser un hombre que proclamaba sin cesar su compromiso con ese
acercamiento, el papa cometi notables desaciertos. Durante su visita de
1991 a Polonia, enfureci a la pequea comunidad de judos sobrevivientes
ah cuando igual el Holocausto con la cuestin del aborto y "los grandes
cementerios de los no nacidos, cementerios de los indefensos, cuyo rostro ni
siquiera su propia madre conoci jamas".
Cuando de vez en vez se peda al secretario de Estado, el cardenal
Casaroli, explicar por qu la Santa Sede no tena an plenas relaciones
diplomticas con Israel, haba dos potentes razones que nunca mencion.
Pese a todos los esfuerzos de Karol Wojtyla y muchos otros individuos, en la
curia romana segua habiendo profunda desconfianza hacia Israel, nacida de
un aparentemente indestructible antisemitismo que se negaba a aceptar la
valiente iniciativa del papa Juan XXIII que haba conducido a Nostra Aetate.
Aunque tales actitudes chocaban con todos los esfuerzos de Juan Pablo II por
cerrar la brecha entre los dos credos, esto importaba poco para la faccin de
ncleo duro dentro de la curia, que operaba a hurtadillas.
Sobre Israel, la Iglesia catlica romana tena legitimas preocupaciones,
las cuales eran abiertamente expresadas: la negativa de Israel a negociar en
torno a la bsqueda por el Vaticano de una categora internacional para
Jerusaln; la amenaza de acceso restringido a muchos lugares sagrados; el
trato a los palestinos. No obstante, muchos en la Iglesia ansiaron reclamar el
crdito de la firma, el 30 de diciembre de 1993, de un "acuerdo fundamental"
entre la Santa Sede y el Estado de Israel, el cual llev directamente al
establecimiento de plenas relaciones diplomticas de las que el papa era
particularmente responsable.
El inicio de relaciones diplomticas con Israel no signific el fin de las
histricas controversias entre la Iglesia catlica romana y los judos. Once
aos despus del compromiso de crear un documento de toma de posicin
del Vaticano sobre el Holocausto o Shoah, finalmente en 1998 se public We
Remember: A Reflection on The Shoah (Recordamos: Una reflexin sobre el
Holocausto). El papa y su Comisin de Relaciones Religiosas con los Judos
juzgaron atinadamente esta reciente declaracin como continuacin de
previas iniciativas significativas, comenzando por Nostra Aetate en 1965. El
haba esperado que este documento reciente "ayudara a cerrar las heridas de
pasados malentendidos e injusticias". El documento recibi variadas
reacciones. Meir Lay, sobreviviente del Holocausto y principal rabino
asquenazi de Israel en Estados Unidos, lo describi como "demasiado poco,
demasiado tarde". En el otro extremo, otro rabino estadounidense, Jack
Bemporad, lo juzg en forma ms positiva y lo llam "un documento
espectacular".
Inevitablemente, la gente ley por encima el documento, de 14 pginas
de extensin, y us las partes que reforzaban sus propias e inalterables
opiniones. En la carta del papa que acompaa al documento, Wojtyla
renovacin".
"Dado el nmero de pecados cometidos en el curso de 20 siglos", dijo el
papa, toda exposicin y peticin de perdn "necesariamente debe ser ms
bien un resumen". Dej en claro que esa confesin de pecados no se diriga
ms que a Dios, "el nico que puede perdonar los pecados, pero tambin se
hace ante los hombres, de los que no pueden ocultarse las responsabilidades
de los cristianos". Durante la ceremonia, los pecados y errores ya citados,
procedentes del documento Memoria y Reconciliacin, fueron proclamados
por miembros de la curia. Muchos otros fueron confesados tambin, como los
Pecados cometidos en acciones contra el amor, la paz, los derechos de las
personas y el respeto a las culturas y las religiones; los Pecados contra la
dignidad de las mujeres y la unidad de la raza humana, y los Pecados en
relacin con los derechos fundamentales de la persona.
Horas despus de ese acto de humillacin ante una audiencia global de
cientos de millones de personas, el principal rabino de Israel, Israel Meir Lau,
acept gustosamente la peticin papal de perdn, pero se declar "un poco
decepcionado" por el hecho de que el papa no hubiera hecho mencin al
Holocausto nazi ni al papel de Po XII durante la guerra. Un miembro de la
Secretaria de Estado todava estaba al rojo vivo cuando le coment la
reaccin del rabino ms de un ao despus de sucedida.
Diga lo que diga el Santo Padre, nunca ser suficiente. A veces ellos me
recuerdan a los comerciantes en el mercado. El regateo. El retorcimiento de
manos. Ya hemos concedido demasiado a ese pequeo grupo de personas.
Pequeo grupo? pregunt.
Sabe usted cuntos judos hay en el mundo?
No la cifra exacta... Quince millones?
El miembro de la curia alz las manos con las palmas hacia arriba y elev
ligeramente los hombros mientras asenta y sonrea.
El abuso de aclitos era tambin uno de los rasgos del padre Gilbert
Gauthe, quien al momento de su denuncia inicial, en junio de 1983, era el
prroco de Henry, en Vermilion, Louisiana. Las revelaciones comenzaron con
pattica simplicidad. Un afligido nio de nueve aos confes a su madre que
Dios no lo quera porque haba hecho "cosas malas". El nio detall lenta y
dolorosamente los secretos que comparta con el padre Gauthe. Primero su
madre y despus su padre lo escucharon revelar espantosas verdades. El
cura haba abusado sexualmente de el durante al menos dos aos. Gauthe
tambin haba abusado de los dos hermanos mayores del nio. Antes de que
la situacin quedara expuesta por completo, se estim que el padre Gauthe
haba agredido sexualmente a ms de 100 nios en cuatro parroquias, a
algunos de ellos cientos de veces. Aunque saba la verdad desde principios de
la dcada de 1970, la Iglesia haba reaccionado en la forma usual:
trasladndolo a otra parroquia. Un informe preliminar sobre Gauthe describa
su problema como "un caso de afecto mal dirigido".
Enfrentado a los alegatos iniciales, Gauthe no hizo ningn intento de
negarlos. Empez a llorar. Pidi que se le enviara a tratamiento y dijo que
necesitaba ayuda. No hizo mencin de la urgente ayuda que tambin sus
numerosas vctimas necesitaban. Cuando se le dijo que sera inmediatamente
suspendido de todos sus deberes por un periodo indefinido, no puso ninguna
objecin y firm humildemente, aceptando la declaracin escrita de
suspensin. Su superior le orden abandonar la ciudad de Henry, pero el
remordimiento inicial de Gauthe fue efmero. Cuando regres a la ciudad 10
das despus para recoger sus pertenencias personales, hall tiempo
suficiente para hacer contacto con la mayor de sus vctimas de entonces, un
muchacho de 15 aos. Antes de dejar la parroquia, tuvo sexo con l.
El sistema del secreto fue ms que evidente en esa parroquia de
Vermilion de junio de 1983 al verano de 1984. A la atnita comunidad de
Gauthe se le dijo inicialmente que su abrupta partida se deba a "motivos de
salud". La dicesis ejerci presin moral sobre el abogado catlico Paul
Herbert, contratado por las familias de varias vctimas. Monseor Mouton
inst al abogado a ser un "buen catlico". El obispo Frey apret an ms la
tuerca, aconsejando "cautela" a varios padres, a los que recomend
descartar el procesamiento civil, para "evitar el escndalo y daos a la
Iglesia, aunque principalmente para evitar ms lesiones o traumas a las
jvenes vctimas, sus familias y otras partes inocentes".
Las familias de nueve vctimas fueron convencidas de retirar su
demanda civil, la cual inevitablemente detonara amplia publicidad al llegar a
una audiencia pblica. Se les dijo que el padre Gauthe sera enviado a la
Casa de Afirmacin, centro de rehabilitacin para el clero en Massachusetts.
La mayora de las familias cedieron a la intensa presin de sus lderes
espirituales, y finalmente admitieron que un arreglo secreto era lo mejor
para todos. Para junio de 1984, luego de seis meses de regateo, las dos
partes haban acordado un arreglo de 4.2 millones de dlares por dividir
entre seis familias con nueve vctimas. De esa suma, los abogados tomaron
alrededor de 1.3 millones, y los diversos expertos mdicos otra porcin.
Aunque muchos detalles de los abusos sexuales de Gauthe ya se
conocan, nada se haba publicado al momento de ese arreglo, en junio de
negociacin.
Hannan cambi entonces de tctica tras concluir que trabajar con el
abogado defensor que la Iglesia haba contratado poda ser ms productivo
que trabajar en su contra, y al fin se cerr un trato. Gauthe se declarara
culpable de todos los cargos, y sera sentenciado a 20 aos de crcel sin
derecho a libertad condicional. Se inform de esto al juez, quien quiso
confirmar antes de la audiencia que las vctimas, que se armaban de valor
para testificar, y sus familias estuvieran satisfechas con la sentencia
propuesta. El fiscal del caso asegur a las familias que, pasara lo que pasara
y dondequiera que l cumpliera su sentencia, Gauthe permanecera
encerrado 20 aos.
A pesar de todo, la mayora de los que escuchaban la proposicin
seguan siendo devotos catlicos romanos. Cuando el fiscal insinu la
necesidad de proteger a la Iglesia, el trato estaba hecho. El martes 14 de
octubre, acompaado por Ray Mouton, el padre Gauthe entr a la sala del
tribunal de Louisiana y enfrent al juez Brunson. Se declar culpable de los
34 cargos y fue debidamente sentenciado a los 20 aos convenidos. Con la
sentencia llegaron estas palabras del juez: "Sus delitos contra sus vctimas
menores de edad han arrojado una terrible carga sobre esos menores, sus
familias y la sociedad, y en realidad tambin sobre el Dios y la Iglesia de
usted. Que Dios, en su infinita misericordia, encuentre el perdn de sus
delitos; porque el imperativo de la justicia y la ineludible necesidad de la
sociedad de proteger a sus miembros ms indefensos y vulnerables, los nios
y los adolescentes, no pueden hacerlo". Las vctimas haban sido libradas de
la calcinante ordala de prestar declaracin en un lugar pblico; la Iglesia, del
dao a largo plazo de tal testimonio pblico, y mediante el dudoso arreglo de
la sentencia negociada, cierto grado de justicia se haba alcanzado.
Entre el fin de la audiencia y sentencia judicial de Gauthe y el caso civil
que la familia Gastal haba interpuesto, la Iglesia catlica volvi a ejercer
enorme presin sobre Glenn y Faye Gastal para arreglar el caso fuera del
tribunal, y en consecuencia lejos del escrutinio pblico. Los Gastal crean que
el dao hecho a su familia, y en particular a su pequeo hijo, mereca una
compensacin mayor que la aceptada por las dems familias, pero, ms que
eso, queran que la verdad de lo que Gauthe le haba hecho a su hijo se
exhibiera ante el tribunal y el mundo en general. Muchos se alejaron de ellos
por eso, y los trataron como delincuentes; se deca que ese juicio era un
gasto excesivo e innecesario. La Iglesia haba ofrecido un arreglo
extrajudicial; eran slo los malditos y tercos Gastal los que impedan que el
desafortunado caso se olvidara. Y se era para la familia Gastal precisamente
el sentido de hacer pasar a su hijo por la prueba emocional de obligarlo a
contar pblicamente cada srdido detalle.
Durante la audiencia, a la que asistieron varios clrigos catlicos, como
el obispo Frey y monseor Mouton, Faye Gastal fue inquirida por su abogado:
"Cuando ve aqu al obispo Frey, que le pasa por la mente?" Faye Gastal era
una devota catlica que ya antes haba testificado que "recibir la absolucin
es el nico medio para llegar al cielo". Esta vez mir un momento al otro lado
de la sala del tribunal. "Cuando veo a monseor Mouton y al obispo Frey,
pienso en Gauthe metiendo el pene en la boca de mi hijo, eyaculando en su
Los autores describieron luego esa cifra como "una proyeccin conservadora
de costos". La historia demostrara que estaban en lo correcto. Una seccin
titulada "Negligencia clerical" predeca que cuando los abogados empezaran a
agotar la negligencia mdica como fuente de ingresos, veran a la Iglesia
catlica romana de Estados Unidos como una "posible mina de oro". En los
aos sucesivos, ms de un abogado en Estados Unidos se ha vuelto rico por
los litigios emprendidos a nombre de personas que han sufrido abuso sexual.
La carrera del padre Doyle en el servicio diplomtico del Vaticano lleg a un abrupto fin a
principios de 1986, tras presiones de una camarilla en el episcopado estadounidense. Luego se
le comision como capelln de la Fuerza Area de Estados Unidos. El padre Peterson estaba
destinado a morir prematuramente, en abril de 1987.
fisiolgicos, sino tambin espirituales, puesto que los perpetradores del abuso
son sacerdotes y clrigos. Esto tendr sin duda un profundo efecto en la vida
de fe de las vctimas, sus familias y otros miembros de la comunidad.
otro ms. Hubo juicios penales, procesos civiles, una investigacin interna de
la Iglesia catlica y en ltima instancia una comisin oficial del gobierno. Las
transcripciones autorizadas de la comisin oficial y la comisin de derecho de
Canad constituyen una de las ms sombras lecturas que quepa imaginar.
Trascendi que Mount Cashel no era un caso aislado de abuso fsico y sexual
contra el sector ms vulnerable de la sociedad de Canad. Ms de 30
instituciones fueron condenadas. En su introduccin, el informe observaba
que las instituciones examinadas en ese inventario eran la "punta del
iceberg". Y continuaba: "El problema es muy amplio; el abuso es frecuente
en todo tipo de centros y se extiende a instituciones operadas y/o financiadas
por el gobierno en todo el pas". Lo que sigue es una seleccin de extractos
literales de esa "punta del iceberg".
Orfanatorio de Mount Cashel
Perpetradores del abuso: los Hermanos Cristianos. Tanto los sacerdotes como
el superintendente del orfanatorio cometan actos abusivos contra muchos
estudiantes. En el informe de la comisin oficial, el juez Hughes declar que
esos actos delictivos, causados por "crueldad" y "lujuria", tendan a "corromper
a la infancia y destruir su felicidad". Algunos de los actos cometidos por los
Hermanos Cristianos incluan felacin mutua forzada, sodoma, masturbacin
mutua forzada, tacto de los genitales de los estudiantes, besos "impropios" e
insercin de dedos en el recto. El abuso sexual sola comenzar con bondad y
demostracin de afecto.
Hasta la fecha, slo tres personas han sido llevadas a juicio; todas fueron
declaradas culpables. Entre las 10 acusaciones que le fueron probadas al
hermano Benedict estaban agresin, forzar a los jvenes a comer su propio
vmito y fracturar el brazo de un chico. Los tres hombres recibieron
sentencias simblicas de dos aos de crcel. El hermano Benedict apel y se
le concedi fianza. Ms de un ao despus, su apelacin an estaba por
procesarse y el caminaba libremente entre los dems ciudadanos.
Jimmy Boyle, alguna vez el hombre ms temido en Escocia, recordara
as sus aos en otra escuela lasallista, la St. John's, en Springboig:
Aun hoy sigo oyendo el ruido de huesos al romperse mientras un monje haca
deliberadamente aicos la pierna de un nio. O pisadas en la noche que
anunciaban otra horrible violacin de un nio aterrado y en llanto.
Casi al mismo tiempo en que el padre Crowley usaba esas tcnicas en varias
partes de Inglaterra, el padre Gerard Stock, tambin en el Reino Unido,
proceda exactamente igual y escoga como blanco al mismo grupo de
posibles vctimas: aclitos. Tambin fue finalmente sorprendido, y se declar
culpable de 34 cargos de relaciones sexuales con menores que implicaron a
16 muchachos en un periodo de 22 aos, de 1959 a 1981.
El padre Adrian McLeish, prroco de Gilesgate, Durham, era un vido
usuario de la internet. Cuando la polica allan la rectora de St. Joseph's,
descubri que el sacerdote haba acumulado una de las mayores colecciones
en el mundo de pornografa de internet. Tambin abusaba regularmente de al
menos cuatro nios. Despus de que la polica se llev las computadoras, el
padre McLeish, plenamente consciente de que ira a prisin, aprovech una
ltima oportunidad de abusar de una de sus vctimas. La madre del chico dijo
ms tarde: "Fue como si hubiera echado una ltima cana al aire". Se
estableci adems que McLeish haba usado fondos de la parroquia para su
pornografa informtica. Fue sentenciado a seis aos de crcel.
Otro que usaba su autoridad para seducir a jvenes era el padre Michael
Hill. Entre las vctimas de 20 a 30 infracciones de abuso sexual estaban dos
chicos lisiados de 14 y 10 aos. Uno estaba confinado a una silla de ruedas y
el otro tena parlisis cerebral. Estas fueron dos de varias vctimas a las que
se les habra ahorrado su ordala si el actual primado catlico de Inglaterra,
el cardenal Cormac Murphy O'Connor, hubiera estado alerta en su servicio
como obispo de Arundel y Brighton. Menos de un ao despus del ascenso de
Murphy O'Connor a esa dicesis en 1977, el padre Michael Hill qued bajo su
control. Hill haba sido pedfilo activo desde 1959. Una de las caractersticas
de su carrera posterior es el nmero de veces en que se le movi por la
dicesis. Consta que Murphy O'Connor afirm despus que el traslado de Hill
de Godalming a Heathfield no tuvo absolutamente nada que ver con ninguna
cuestin de abuso in Infantil, sino que se haba debido a "desacuerdos e
inquietud en la parroquia". An est por especificar las causas de esa
inquietud, pero a fines de 1980 varios parroquianos de Godalming se
quejaron con el obispo Murphy O'Connor del anormalmente extremo inters
que Hill estaba cobrando por sus hijos. Como record una madre: "Le dije lo
que pasaba. El dijo que se encargara del asunto".
En una clsica demostracin de como opera el sistema del secreto, Hill
fue trasladado a la parroquia de Heathfield y enviado a un centro de
rehabilitacin conducido por los Siervos de Paracleto en Gloucestershire. Ese
centro se especializa en el tratamiento de la pedofilia, entre otros trastornos.
Subsecuentes comentarios del cardenal Murphy O'Connor sobre su
confrontacin con el padre Hill en 1981 confirmaron la veracidad de los
alegatos presentados por ciudadanos de Godalming. Cuando Hill lleg a la
dicesis, su expediente contena una advertencia mdica de que l segua
siendo un peligro potencial para los nios. Pese a esa informacin, O'Connor
le permiti retornar a la parroquia de Heathfield. Para 1983, al menos una
madre se haba quejado enrgicamente con O'Connor de que la conducta del
padre Hill hacia sus dos hijos era inaceptable y causa de gran preocupacin.
Hill recibi orientacin adicional, y esta vez O'Connor sigui la recomendacin
profesional de que el sacerdote no tuviera acceso a nios, y al padre Hill se le
retir su licencia para trabajar en una parroquia. Luego, en 1985, el obispo
volvi a suavizar su posicin hacia Hill. Parte de la recomendacin que haba
recibido de los expertos mdicos en 1983 era que en algn momento se
poda permitir a Hill desempear un papel pastoral restringido fuera de la
parroquia.
El obispo tomo entonces una decisin inexcusable. Nombro al padre Hill
capelln del aeropuerto Gatwick, al que para la fecha en cuestin, 1985, se le
conoca como la "Plaza Leicester de Sussex" y "un imn para jvenes sin
hogar". El padre Hill aprovech muy bien su nombramiento y cometi nuevas
agresiones sexuales contra nios. Cuando esa decisin de Murphy O'Connor
acerca del padre Hill se hizo de conocimiento pblico en noviembre de 2002,
el peridico The Times coment que "el grado de la ceguera moral del
cardenal Murphy O'Connor es potencialmente devastador". Despus Hill fue
arrestado y declarado culpable de varias agresiones sexuales entre 1969 y
1987, entre ellas haber asediado sexualmente a una vctima de parlisis
cerebral de camino a Lourdes. El padre Hill fue sentenciado a cinco aos de
crcel.
El primado de toda Inglaterra ha intentado justificar sus acciones
respecto al padre Hill con el argumento de que "entonces [de mediados a
fines de la dcada de 1980] privaba una genuina ignorancia de todo esto".
Esta defensa no tiene ninguna credibilidad. En noviembre de 2002, el padre
Hill se declar culpable de una nueva retahla de agresiones sexuales
cometidas entre 1969 y 1987 y fue sentenciado a cinco aos de crcel mas.
Despus dio la impresin de que cada vez que se le entrevistaba, el
primado se disculpaba del "grave error" que haba cometido respecto a Hill,
pero su contricin no lleg al grado de que renunciara a su puesto, pese a las
muchas demandas de los fieles y los medios de que abandonara la escena
nacional. La brecha de credibilidad entre el cardenal y sus obispos y la cada
vez ms reducida comunidad catlica en Inglaterra sigue ahondndose. De
acuerdo con el vocero del cardenal, los arreglos secretos con vctimas que
han implicado el pago de sobornos no tienen nada que ver con la Iglesia.
"Esto no atae a la Iglesia. Se hace entre abogados." El vocero no dijo quien
instruye al abogado a pagar.
Para 1999, mientras la Iglesia catlica en Inglaterra y Gales guardaba
silencio sobre las crecientes condenas de sacerdotes por abuso sexual, se
haba vuelto obvio que la pedofilia en el Reino Unido no sera derrotada
negando que hubiera un problema. Veintin curas haban sido condenados en
un periodo de cuatro aos. En ese momento crtico, el cardenal Cormac
Murphy O'Connor reconoci plenamente su equivocado manejo del padre Hill.
Poco despus se estableci una revisin completa bajo la presidencia de Lord
Nolan (antiguo juez lor y presidente del Comit de Normas de la Vida
Pblica). En abril de 2001 se public su informe, con ms de 50
recomendaciones para proteger a posibles vctimas.
Ese fue un paso positivo, y una de las recomendaciones rpidamente
aplicadas fue la elaboracin de un informe anual. Pese a numerosos casos de
abuso sexual clerical a lo largo de muchas dcadas, la Iglesia catlica de
Escocia no se ha inclinado a seguir el ejemplo puesto al sur de su frontera.
La recomendacin ms importante del informe de Nolan tambin fue
rpidamente introducida: la creacin de una unidad nacional de proteccin a
la infancia dentro de la Iglesia para "descubrir a los abusadores infantiles
examinando al clero, as como a sus colaboradores y voluntarios laicos, antes
de que asuman nuevos puestos".
El informe observaba en su sntesis ejecutiva:
El abuso infantil es un gran mal. Puede dejar profundas heridas en las vctimas
y sus familias. Es particularmente aborrecible cuando un nio o adolescente
sufre un abuso de alguien en una posicin de confianza y responsabilidad. Y es
ms aborrecible an cuando esa posicin de confianza es ocupada por un
miembro del clero o un trabajador catlico laico. El cuidado de los nios est en
primer plano entre las enseanzas de Cristo, y es por lo tanto una de las
responsabilidades primarias de todos los miembros de la Iglesia, dirigidos por
sus sacerdotes y obispos.
1985 ha habido intentos por preservar el antiguo orden. En los primeros aos
del nuevo siglo, la polica de Hong Kong investigaba delitos clericales.
Descubri que el sistema del secreto segua vivo y en plena operacin en
mayo de 2002. La superintendente de la polica, Shirley Chu, quien
investigaba ocho casos de abuso, se quejo pblicamente de que la Iglesia
catlica se negaba a entregar las confesiones por escrito que varios
sacerdotes haban hecho durante una investigacin eclesistica interna. La
reaccin de Chu se hizo eco de la de jueces, oficiales de polica y fiscales de
distrito del mundo entero: "Parece que la Iglesia protege su reputacin y a
sus sacerdotes antes que a las vctimas".
La jerarqua catlica de Filipinas tambin se vio forzada a disculparse
con las vctimas. En septiembre de 2000, 34 curas y varios obispos fueron
suspendidos al empezar a hacerse pblico el amplio grado del abuso sexual
clerical. A diferencia de muchos otros pases, la mayora de los casos de
Filipinas implicaban el abuso sexual de mujeres. Ms tarde se revel que en
Nueva Zelanda, a principios de 1991, seis dicesis catlicas romanas haban
confirmado 38 casos de abuso sexual por sacerdotes y hermanos, tras dos
aos de haberse establecido un procedimiento de quejas; muchas ms
estaban en camino, incluidas quejas de abuso que se remontaban a 50 aos
atrs, a la dcada de 1940. Durante la mayor parte de ese periodo, la
poblacin catlica de Nueva Zelanda fue de menos de 500,000 personas, con
apenas alrededor de 500 sacerdotes; los casos confirmados indicaban un
promedio histrico de aproximadamente siete por ciento de sacerdotes como
abusadores sexuales.
Al comentar esas cifras, Lyndsay Freer, director nacional de
comunicaciones catlicas, exhibi el don nacional de la subestimacin de la
realidad: "Hubo una tendencia en el pasado a proteger a la institucin o la
profesin". Luego, cantando con el mismo himnario que el resto de la Iglesia
catlica, Freer intent defender lo indefendible.
Se desconoca la naturaleza reincidente de la disfuncin psicosexual o pedofilia,
y se crea que si una persona admita la culpa, la confesaba y reciba la
absolucin en el sacramento de la confesin [...] la rehabilitacin y el perdn
eran posibles.
psiquiatras consultores.
Al momento del informe del Real Colegio de Cirujanos, otra
investigacin, esta vez sobre el supuesto abuso sexual de nios en la dicesis
de Ferns, en Irlanda, ya tena un ao de avance de los tres que finalmente
consumi. La comisin identific mas de 100 alegatos de abuso sexual
cometido por 21 sacerdotes entre 1962 y 2002. Su informe, publicado en
octubre de 2005, confirm que el abuso sexual se haba extendido durante
muchos aos en Ferns. Diez de los curas acusados haban muerto, dos fueron
condenados y el resto ya no estaba en "ministerio activo". Por qu eso les
conceda inmunidad judicial an est por explicarse.
La Iglesia catlica en Irlanda insiste en que, conforme al derecho
cannico, los clrigos que cometen abuso sexual son inmunes al
procesamiento penal a menos que esa inmunidad sea revocada por el obispo
o por Roma. Demasiados miembros de la jerarqua de Irlanda siguen
aferrndose al fallo de la Suprema Corte de 1925 en el que el ms alto
tribunal de Irlanda acept el derecho del obispo de Kerry a destituir a un
prroco de West Cork contra los deseos de ste. Los obispos irlandeses usan
ahora ese fallo para frustrar la ley natural mientras la Iglesia se adhiere a la
fantasa de que abusar de un nio no es un delito, sino una cuestin moral.
En abril de 2003, 25 aos despus del caso Gauthe, funcionarios del
Vaticano se reunieron a puertas cerradas con psiclogos y terapeutas para
sostener una conferencia sobre el abuso sexual de nios. An persista el
deseo de no "molestar a la Santa Madre Iglesia", aunque la imagen de la
Iglesia ya estaba hecha pedazos.
En Francia, el sistema del secreto fue preservado hasta el siglo XXI. En
enero de 2000, el abad Jean-Lucien Maurel fue sentenciado a 10 aos de
crcel por violar y abusar sexualmente de tres adolescentes de entre 10 y 13
aos de edad. Maurel tena 71 al momento de su juicio, y 67 al ocurrir las
agresiones. Los adolescentes eran alumnos de la escuela de la que el abad
era director. Entre 15 y 20 clrigos catlicos franceses ms tambin estaban
bajo investigacin por supuestos abusos sexuales.
Un ao despus, en 2001, un obispo francs, Pierre Pican, de BayeuxLisieux, fue condenado por encubrir los abusos sexuales de uno de sus
sacerdotes. Dijo: "Es lamentable que este veredicto limite el derecho de los
sacerdotes catlicos a guardar secretos profesionales". La verdad es que este
caso no tena nada que ver con la santidad del confesionario, y todo que ver
con una opinin an muy extendida en la Iglesia catlica: la de que sus
sacerdotes y obispos estn por encima de la ley. El abusador en cuestin, el
padre Rene Bissey, cumple ahora una sentencia de 18 aos de crcel; su
obispo recibi una sentencia condicional de tres meses de prisin.
La actitud del obispo Pican no es la excepcin; de hecho, es la norma.
En 2002, el presidente de la Conferencia de Obispos de Alemania, el cardenal
Lehmann, fue inquirido por Der Spiegel: "Cuando se sospecha de casos, se
llama a las autoridades judiciales?" Respondi:
Esa no es nuestra tarea. Las autoridades intervienen por s solas [...] En casos
inequvocos nosotros mismos solemos estar en la oscuridad, motivamos al
culpable a denunciarse. Esto es mejor para todos. Adems, realizamos
Daignault:
Cuando yo gritaba, el me pona la mano en la boca para que nadie me oyera.
James Porter me agredi sexualmente incontables veces, y cada vez me
atormentaba dicindome que yo haba hecho algo muy malo y que Dios me
castigara si se lo deca a alguien.
Cada una de las predicciones que el padre Doyle, el padre Peterson y Ray
Mouton haban hecho en su manual de consulta en 1985 haba sido rebasada.
Para mediados de abril de 2002, muchos observadores consideraban
que la posicin del cardenal Law como jefe de la arquidicesis de Boston era
insostenible. El escndalo de Goeghan an estaba por resolverse, y nuevas e
impactantes revelaciones eran inminentes, entre ellas la identidad de otros
curas pedfilos protegidos por el cardenal y sus obispos. Los jueces de
Boston comenzaban a ejercer su autoridad y demandaron que la
arquidicesis entregara los expedientes de dos de ellos, los padres Mahan y
Shanley. Las actividades de Mahan supuestamente cubran un periodo desde
1962 hasta su expulsin del clero en 1998. Shanley era acusado de delitos
que iban desde pedofilia y defensa pblica de la relacin sexual entre
hombres y jvenes hasta el de ensear a adolescentes a "viajar" con herona.
Los agentes del cardenal Law se atrincheraron y aplicaron una amplia
gama de tcticas dilatorias para no entregar los expedientes inculpatorios,
pero el reloj indicaba que ya haba llegado la hora en todas partes, menos en
el Vaticano. A mediados de abril de 2002, el cardenal Law viaj en secreto a
Roma. Para un hombre acostumbrado a llegadas y salidas con la pompa y
ceremonia dignas de un prncipe de la Iglesia catlica romana, fue una
aleccionadora experiencia tener que salir de contrabando de su propia
residencia para apresurarse al aeropuerto Logan como un prfugo de la
justicia.
El cardenal Law y el papa eran buenos amigos, pero en ese encuentro
se abri un abismo de percepcin entre ellos. La exposicin de Bernard Law a
la cobertura de los medios, la ascendente marea de las protestas, no slo de
catlicos de la calle sino tambin de personas dentro de la jerarqua de
Boston, no podan ser ignoradas. La peticin de que renunciara haba ido
creciendo da a da. Law se haba rehusado durante ms de dos meses a
hablar con los medios noticiosos; no consideraba que tuviera que rendir
cuentas ni al pblico en general ni a su grey catlica. Era responsable ante el
papa y nadie ms. Tcnicamente, la posicin del cardenal era correcta, pero
ni los medios noticiosos ni los catlicos ordinarios prestaban mucha atencin
al derecho cannico. En los meses precedentes, el cardenal haba intentado
salir airoso contratando a consultores de relaciones pblicas y refirindose al
escndalo desde el plpito. En cuanto a su responsabilidad, se haba limitado
a disculparse dos veces y a culpar simultneamente a la "insuficiente
asesora mdica", el "insuficiente registro de sacerdotes descarriados" y "una
excesiva concentracin de los medios en el abuso sexual clerical".
A lo largo de los 17 aos desde el caso Gauthe, ni el papa ni sus
principales asesores haban hecho frente al cncer de la pedofilia en la Iglesia
catlica. Era esa una omisin extraordinaria y una deficiencia devastadora
con consecuencias de muy largo alcance. En sus reuniones, el cardenal Law
intent poner al da al Vaticano sobre los acontecimientos de la arquidicesis
de Boston. En una ocasin en la que el arzobispo Marcinkus haba llegado
quejndose de la paliza que reciba por sus malos manejos en el Banco del
Vaticano, el papa haba desestimado tranquilamente el asunto como algo
digno de ser ignorado. Durante buena parte de los 17 aos precedentes,
haba adoptado en gran medida la misma actitud ante los abusos sexuales
Ese fue el principio de aos de abuso sexual en los que la vctima se senta
continuamente culpable, mientras que el perpetrador nunca pareca sentirse
as. Maciel haba explicado que con regularidad sufra dolores de estomago y
dolor en los genitales, los cuales slo podan aliviarse con la masturbacin
frecuente. "Pronto", record Juan, "supe que tambin abusaba de muchos de
los dems 23 nios que eran mis compaeros de clases". Para Juan, el abuso
continu casi 10 aos, durante los que experiment "una intensa confusin
tica y espiritual, temor, vergenza y ansiedad. Soport incontables das de
severo estrs, y noches de extenuante insomnio".
Pasaron 12 aos antes de que se permitiera a Juan ver a sus padres de
nuevo. El apuesto nio de 10 aos se haba convertido en un muy perturbado
muchacho de 22. Despus, hallndose en la residencia de los Legionarios en
Roma, Juan reuni suficiente valor para confrontar a Maciel y denunciarlo,
pero el intento del joven de exorcizar al demonio que enfrentaba termin en
que el hombre mayor invirtiera la situacin y en que, tras humillar a Juan,
ste fuera exiliado en castigo al norte de Espaa. Permanecera ah seis aos.
Dando por supuesto que haba quebrado la voluntad de Juan, Maciel lo
persuadi de incorporarse al clero. Ya sacerdote, Juan fue nombrado
vicerrector y director espiritual del seminario en el norte de Espaa. Tiempo
despus, cuatro estudiantes adolescentes acudieron a l para denunciar al
rector por abusar sexualmente de ellos. Juan recuerda la irona de la
situacin: "Yo saba que el rector era, al igual que yo, una de las vctimas
originales de Maciel, cuando todos eramos preadolescentes. Ahora tenamos
un abuso de segunda generacin".
definir el abuso sexual, como las tuvo tambin para ofrecer salvaguardas a
sacerdotes que fueran injustamente acusados. No dio garantas tampoco de
que las normas que deseaba establecer se aplicaran en forma imparcial.
Descuido afirmar que los propios obispos estaran sujetos a la disciplina
propuesta. Sobre todas las dems omisiones, una fue particularmente
alarmante: no abord las causas de raz del abuso sexual clerical.
Las lneas de comunicacin entre Dallas y el Vaticano empezaron a
ocuparse en exceso. El Vaticano estaba "preocupado de que algunas de las
propuestas estn en conflicto con el derecho cannico". Crea que "algunos
de ustedes estn siendo indebidamente coaccionados tanto por grupos de
presin (grupos de apoyo a vctimas) como por los medios". Opt por ignorar
una reciente encuesta de opinin que indicaba que 87 por ciento de los
catlicos estadounidenses estaban a favor de la poltica de cero tolerancia.
El documento de Dallas no llam en realidad a una expulsin automtica
ni a una total prohibicin de actividades sacerdotales. A un sacerdote
declarado culpable se le prohibira el ministerio pblico y trabajar con
parroquianos, pero no se le expulsara en forma automtica. Dependiendo de
las circunstancias particulares, el sacerdote tendra la posibilidad de operar
en "un medio controlado", como un "monasterio". Aunque pblicamente los
obispos aprobaron el documento por 239-13 votos, muchos estaban
insatisfechos con las decisiones, que seran obligatorias, mientras que otros
crean que las directivas y la nueva poltica no haban llegado suficientemente
lejos.
Mientras los obispos estadounidenses sostenan su reunin, el cardenal
scar Rodrguez Madariaga, de Honduras, considerado por muchos como uno
de los principales contendientes como sucesor del Tercer Mundo del papa
Juan Pablo II, dio a conocer opiniones que la mayora del Vaticano
respaldaba, pero usualmente slo en privado. Para el cardenal Rodrguez
Madariaga, la razn de que Estados Unidos estuviera irritado por el abuso
sexual clerical era una extrema exageracin "de los medios", que se haban
propuesto "perseguir a la Iglesia" por su firme posicin sobre el aborto, la
eutanasia, la anticoncepcin y la pena de muerte. En cuanto al cardenal Law,
estaba siendo victimado como si fuera "un acusado en un juicio espectacular
montado por Nern o Stalin". El cardenal declar que Ted Turner, fundador de
la red noticiosa CNN, era "abiertamente anticatlico, para no mencionar a
peridicos como el New York Times, el Washington Post y el Boston Globe,
que fueron protagonistas de lo que yo defino como persecucin contra la
Iglesia". Tambin se tom la molestia de decide al mundo qu buena persona
era el cardenal Law.
El cardenal Rodrguez Madariaga realiz esos comentarios durante una
entrevista con la revista italiana 30 Giorni. No acababa an de salir del
edificio cuando su colega mexicano, el cardenal Norberto Rivera, entraba y
prcticamente repeta las denuncias de Rodrguez Madariaga. Meses ms
tarde, un tercer cardenal centroamericano, Miguel Obando y Bravo, de
Managua, Nicaragua, concedi una entrevista a la misma revista (nada
orquestado, desde luego) y dijo: "Quien hoy ataca al cardenal Law no conoce
la fuerza de su compromiso, el peso de su ministerio y la coherencia de su
vida". Estaba seguro de que los fieles catlicos de Boston reconoceran la
clero catlico contra las monjas y las mujeres laicas. Ese mismo ao, el
Parlamento europeo haba aprobado una mocin de emergencia para
censurar al Vaticano y solicitarle "examinar seriamente todo indicio de abuso
sexual cometido en el seno de su organizacin". Tambin se demand que el
Vaticano "vuelva a colocar en sus puestos en la jerarqua religiosa a las
mujeres separadas de sus responsabilidades a causa de haber llamado la
atencin de sus superiores sobre esos abusos". Se pidi asimismo a la Santa
Sede que cooperara en toda investigacin judicial. Hasta principios de 2005,
an no haba dado respuesta.
Mientras los peticionarios del Vaticano aguardaban, el abuso sexual
clerical segua denuncindose. En mayo de 2004, Margaret Kennedy, catlica
que haba fundado Cristianos Sobrevivientes del Abuso Sexual, me revel
algunos detalles de un estudio por publicar. Anteriormente ella haba
compilado detalles de 120 casos de supuesto abuso sexual contra mujeres
cometido por clrigos, pero su informe ms reciente trataba de otros 60
casos. Lo mismo que el abuso sexual de nios y adultos, el de mujeres
tampoco se limita a los clrigos catlicos romanos. Todos los credos tienen
ministros que son predadores sexuales. Entre esos nuevos 60 casos estaban
25 que implicaban a clrigos de la Iglesia anglicana y 25 de la Iglesia catlica
romana, mientras que el resto se divida entre metodistas, bautistas y
presbiterianos.
El informe indicaba:
Aproximadamente 50 por ciento de los clrigos implicados en estos casos
particulares son hombres casados, lo que ms bien echa por tierra la
proposicin de que el celibato est en el corazn del problema del abuso sexual
clerical. Esto no es cuestin de celibato, sino de abuso de poder.
rechac, que no estaba siendo obediente con Dios [...] Empez tratando de
besarme y acariciarme los senos.
les ensea desde la infancia que los sacerdotes ocupan el lugar de Jesucristo y
deben ser obedecidos a toda costa, y nunca cuestionados ni criticados. Esa
elevada posicin est an ms firmemente arraigada en la mente y emociones
de un catlico si la persona en cuestin es un clrigo de alto rango o posee un
titulo distinguido, como el de monseor u obispo.
Aun esta cantidad puede ser cmodamente absorbida por la Iglesia catlica
estadounidense. Sus ingresos anuales son superiores a los 8 mil millones, y
posee bienes inmuebles con un valor estimado entre 10 y 15 mil millones.
Tanto como el 20 por ciento de los alegatos no fueron sometidos a
ninguna investigacin por la dicesis en cuestin, porque "el sacerdote ya
haba fallecido o estaba inactivo al momento del alegato". Diez por ciento
adicional fue caracterizado como "no confirmado", lo que, como indican los
autores del informe, "no significa que el alegato haya sido falso, sino slo
que la dicesis u orden religiosa involucrada no pudo determinar si el
supuesto abuso realmente tuvo lugar". En consecuencia, hay una posible
variacin de 30 por ciento entre las diversas estadsticas.
La junta revisora pisa terreno mucho ms firme cuando comparte los
frutos de sus entrevistas, incluidas las realizadas con muchos miembros de la
jerarqua de la Iglesia catlica estadounidense. Indica cmo antes de 2002
el Vaticano se haba abstenido de asumir un papel significativo respecto a la
reaccin de los obispos de Estados Unidos a alegatos de abuso sexual de
menores por miembros del clero. El Vaticano no reconoca el alcance o la
gravedad del problema que la Iglesia enfrentaba en Estados Unidos pese a
numerosas seales de alarma, y rechaz previos intentos de procedimientos de
reforma para la destitucin de sacerdotes predadores.
compensaciones casi 500 millones dlares, 466.9 millones para ser exactos.
Esto representa un incremento de cerca de 300 por ciento en comparacin
con la cifra de 2004, de 157.8 millones. La Iglesia desembolso 13 millones de
dlares ms en apoyo a sacerdotes infractores.
Tambin en marzo de 2006 se dieron a conocer los resultados de una
investigacin del arzobispo Martin sobre pedfilos clericales en la dicesis de
Dubln. Ms de 100 curas haban sido acusados a lo largo de un periodo que
se remontaba a 1940. El arzobispo observ: "Me resulta difcil aceptar que en
algunos de estos casos se haya abusado de tantos nios. Es muy difcil
sopesar eso contra cualquier otra cosa". Esta dicesis ya haba desembolsado
unos 10 millones de dlares y, como muchas de sus iguales estadounidenses,
enfrentaba la venta de propiedades para satisfacer nuevas reclamaciones de
compensaciones.
El acumulado global de casos es tan grande ahora que un obispo que
escriba a la CDF buscando un fallo sobre un sacerdote descarriado tendr
que esperar 18 meses para obtener respuesta. Adems de esta carga de
casos, el ahora cardenal Levada tiene constantes problemas propios. Entre
los casos an sin resolver en la ex dicesis de Levada, Portland, estn
alegatos de que l aplic personalmente el sistema del secreto, incluidos
pagos secretos a vctimas y la autorizacin a un pedfilo confeso de seguir
trabajando en varias parroquias.
En mayo de 2006, dos meses despus de la publicacin de este libro en
Italia, los alegatos contenidos en este captulo referentes al padre Marcial
Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo, obtuvieron una resolucin. La
indagacin que el entonces cardenal Ratzinger haba ordenado y despus
suspendido "para evitarle molestias al Santo Padre" se haba reactivado. El
cardenal Levada y el papa Benedicto XVI haban concluido que al menos
algunos de los alegatos estaban firmemente fundados. No se explic por qu
haban pasado dcadas para poder llegar a esa conclusin. Un grupo de
hombres que haban sido objeto de sistemticos abusos durante muchos
aos, y a los que se haba calumniado cuando intentaron que el Vaticano
reconociera lo que haban sufrido, finalmente haban alcanzado cierta medida
de la justicia que tanto merecan. El desaparecido papa Juan Pablo II, quien
haba conocido perfectamente las detalladas evidencias contra Maciel, haba
respondido con palabras de elogio para el pedfilo y haba honrado al
hombre. Su sucesor, que se haba rehusado a actuar en vida de Wojtyla,
finalmente aprob la decisin de Levada de separar a Maciel del ministerio
sacerdotal y ordenarle pasar el resto de sus das en "penitencia y oracin".
Se le librara de un juicio cannico a causa de "su avanzada edad y delicada
salud".
El Vaticano, que durante siglos le ha hablado a la gente del dolor de la
condenacin eterna y de cmo debe conducir su vida sexual, pide ahora que
los abusos sexuales clericales que han salido a la luz en los ltimos 30 aos
sean perdonados y olvidados. Consta que el papa Juan Pablo II, el cardenal
Ratzinger y muchos otros prncipes de la Iglesia de similar mentalidad han
afirmado que los abusadores son las verdaderas vctimas. Para citar al
cardenal Ratzinger:
una sola entidad. Conforme a este acuerdo, tanto Croacia como Eslovenia
accedieron a suspender sus decisiones de declarar su soberana e
independencia durante tres meses. Dos meses despus, el 7 de septiembre
de 1991, se inici en La Haya la Conferencia de Paz de la CE sobre
Yugoslavia. Mientras que algunos se esmeraban genuinamente en hallar una
solucin pacfica, otros estaban muy ocupados atizando el fuego.
Con una excepcin, la CE, entonces de 12 miembros, segua creyendo
que la solucin para Yugoslavia era permanecer como pas unificado. Su
opinin era compartida por muchos ms all de Europa, como Estados
Unidos. Los mayores obstculos en esta etapa no fueron Eslovenia y Croacia,
sino el gobierno alemn y el Vaticano, determinados a que su posicin
conjunta predominara. Un factor para el canciller Kohl y su gobierno eran el
medio milln de croatas residentes en Alemania, que aseguraban que el
sentimiento antiservio fuera una constante. Tras la declaracin conjunta de
independencia, la demanda de estos de que su pas adoptivo reconociera a
su patria fue expresada con creciente urgencia.
Esos fueron tiempos turbulentos. Cay el Muro de Berln, Alemania se
unific y aparentemente se uni, y desde haca mucho Kohl haba abrigado
fantasas de que se le aclamara como el Bismarck de nuestros das.
Para Kohl, asistir a Croacia y Eslovenia en una completa y duradera
independencia sera otra joya en su corona, y medio milln extra de votantes
en la siguiente eleccin apilara un triunfo sobre otro. Ayudando a Kohl y a
Genscher en cada paso del camino estuvo la Iglesia catlica.
En octubre, el obispo de Limburg, monseor Kamphaus, fue despachado
a Croacia por el presidente de la Conferencia Episcopal Alemana. A su
retorno critic el compromiso de la CE con una Yugoslavia unificada y
demand el "rpido" reconocimiento de Croacia. Declar que si los 12 pases
de la CE mantenan su posicin, Alemania deba hacer una declaracin
unilateral de reconocimiento. Otro obispo alemn, monseor Stimphle,
organiz manifestaciones callejeras para exigir "asistencia militar a Croacia,
bastin del orden democrtico liberal". Presumiblemente, nadie le haba dicho
que embarques de armas de Austria y Alemania ya se enviaban tanto a
Croacia como a Bosnia. Ms tarde surgiran evidencias de bonos al portador
del Vaticano por valor de 40 millones de dlares provistos por la Santa Sede
al gobierno croata para la compra de armas.
En noviembre de 1991, el ministro del Exterior Genscher, al hablar en el
Bundestag, declar que Alemania demandaba de sus socios en la UE el
inmediato reconocimiento de Eslovenia y Croacia y sanciones contra los
servios, pues "de lo contrario la Comunidad enfrentar una seria crisis". En
las personas de cierta edad con viejos recuerdos y en los estudiosos de la
historia de la Segunda Guerra Mundial, sus palabras y su arrollador deseo de
ser el "protector" de Croacia provocaron profunda inquietud. Hans-Dietrich
Genscher, como cualquier buen ministro del Exterior, era un hombre
singularmente hbil para jugar en ambos extremos contra el medio. En el
gabinete pareca ser la nica voz sensata que durante mucho tiempo haba
resistido el clamor de colaborar en la disolucin de Yugoslavia. En sus
reuniones secretas con Tudjman, de Croacia, y Kucan, de Eslovenia, mucho
antes de las declaraciones conjuntas de independencia, haba asegurado que
en febrero de 1960.
Al momento de su juicio, sus intentos de defender sus actos fueron en
el mejor de los casos poco decididos. Eran un eco en parte del "yo slo
obedeca rdenes" de Eichmann. Dijo:
Me acusan de enemigo del Estado y la autoridad del pueblo. Reconozco su
autoridad. Cul era mi autoridad? Repito que ustedes han sido mi autoridad
desde el 8 de mayo de 1945, pero no antes. En qu parte del mundo es
posible obedecer a dos autoridades: a ustedes en los bosques, a ellos [el
Ustashi] en Zagreb?
Sepe.
Notablemente ausente de las festividades estuvo el arzobispo de La
Habana, el cardenal Jaime Lucas Ortega y Alamino. Parece haber sido el
nico importante miembro del Vaticano que saba que Castro estaba a punto
de hacer arrestar a 83 opositores a su rgimen, la abrumadora mayora de
los cuales eran catlicos romanos.
Cuatro das despus de terminadas las oportunidades de foto, los
arrestos ocurrieron puntualmente, y en abril de 2003, luego de que lo que
pasa por juicio en Cuba haba tenido lugar, 80 de los disidentes fueron
sentenciados en total a ms de 1,500 de aos de crcel. Los otros tres
fueron ejecutados. Esta particular muestra de represin provoc el
comentario pblico del cardenal Ortega sobre la ausencia de libertad religiosa
y el aumento de la desesperanza. El secretario de Estado del Vaticano, el
cardenal Angelo Sodano (considerado por numerosos miembros del Vaticano
como, con mucho, el ms inepto ocupante en la historia de ese puesto, en la
segunda posicin despus del papa), actu rpidamente, aunque no para
condenar a Castro sino para aplacarlo. El 30 de abril de 2003 declar que ni
el ni el papa "nos hemos arrepentido en absoluto de haber depositado
nuestra confianza en Castro", y que seguan esperando que "l conduzca a su
pueblo a nuevas metas democrticas".
La realidad cubana tras la visita del papa no es excepcional. Las
matanzas, las represiones, las intimidaciones y la supresin de derechos
humanos bsicos consagrados en la Declaracin Universal de 1948
continuaron, o incluso brotaron, en muchos lugares luego de que el avin del
papa haba retornado a Roma. Ya sea en la Filipinas de Marcos o en Medio
Oriente o en el Chile de Pinochet, las recurrentes solicitudes del papa de paz
y respeto a la humanidad fueron constantemente ignoradas, en un pas tras
otro.
En septiembre de 1990 el papa vol a Costa de Marfil y, en un acto que
provoc sumo malestar en comunidades catlicas romanas de muchos
pases, consagr la baslica de Nuestra Seora de la Paz en Yamoussoukro, la
capital. No se escatimaron gastos en ese empobrecido pas africano. De 160
metros de altura, esa es la iglesia ms alta del mundo. El costo de
construccin fue de entre 150 y 180 millones de dlares. El papa describi el
edificio como un "signo visible" de la presencia de Dios en la Tierra. En el
dcimo aniversario de su consagracin, el presidente de Costa de Marfil
estuvo en Roma, y estaba a punto de tener una audiencia con el papa
cuando se vio forzado a cancelarla y volver a toda prisa a su pas a una
guerra civil que ni la multimillonaria iglesia ni las amonestaciones papales
haban sido capaces de impedir.
Las condenas del papa contra el bao de sangre en Bosnia-Herzegovina
en 1995 y sus 15 llamamientos pblicos a la paz fueron completamente
ignorados. El ao anterior, Ruanda, pas 90 por ciento cristiano y con dos
tercios de catlicos romanos, ignor las suplicas del papa al hundirse en el
genocidio, y ms de 800,000 personas fueron asesinadas. Obispos,
sacerdotes y hasta monjas estuvieron entre los perpetradores de
atrocidades, y la Iglesia catlica de Ruanda estuvo profundamente
comprometida por sus lazos con el gobierno imperante de Hutu. Un ao
el premio, entre otras razones porque "habl fuerte contra la guerra de 2003
en Irak". Otros aludieron a sus "continuos viajes difundiendo la palabra de
Dios".
La poltica papal fue una constante, en realidad incesante caracterstica
del pontificado de Karol Wojtyla. Como muchos otros asuntos, su ataque
contra el aborto nunca se limit al plpito o la carta pastoral, sino que se
expres repetida y abiertamente en el mbito poltico. Cuando al presidente
francs Valery Giscard d'Estaing le fue concedida una audiencia papal en
1981, el papa lo reprendi por "permitir el aborto" en un pas en gran medida
catlico.
El papa crea que la opinin de la Iglesia catlica sobre el aborto deba
imponerse a cada persona en cada pas. Tal vez haya comprendido como
funciona la democracia, pero tena muy poca simpata por el concepto, como
observ ms de una vez durante su papado. En septiembre de 1987,
hallndose de visita en Estados Unidos, ignor una solicitud de los obispos
estadounidenses de que afirmara su creencia en la libertad de expresin,
optando en cambio por observar: "La Iglesia catlica romana no es una
democracia. El desacuerdo con el magisterio es incompatible con la condicin
de catlico".
En 2004, muchos obispos estadounidenses hicieron grandes esfuerzos
por lograr que el laicado catlico obedeciera este precepto. En enero de ese
ao, el obispo Raymond Burke, estrella ascendente en la jerarqua
estadounidense, llam la atencin de los medios cuando declar en su
dicesis de Lacrosse, Wisconsin, que a ningn poltico catlico que, segn l,
hubiera mostrado "apoyo" al aborto o a la legislacin de la eutanasia le sera
concedida la Sagrada Comunin en su dicesis. Este pronunciamiento,
deliberadamente coincidente con las primeras elecciones primarias
demcratas, fue visto como un ataque directo contra el senador John Kerry,
uno de los contendientes por la nominacin demcrata. Ascendido a la
arquidicesis de St. Louis, Burke se adelant a los acontecimientos
declarando que a John Kerry, ya para entonces candidato presidencial
demcrata, le sera negada la comunin, y que todo elector catlico que
votara por l en las siguientes elecciones tambin sera excluido de la
comunin hasta que se arrepintiera de su "pecado" de haber votado por ese
"poltico pro decisin". El obispo Michael Sheridan, de Colorado Springs,
intervino en el acto advirtiendo que los catlicos que votaran por Kerry
"pondran en peligro su salvacin".
La encclica papal Evangelium Vitae, "Sobre el valor incomparable de la
vida humana", era frecuentemente citada por esos obispos. Los medios
noticiosos, tanto catlicos como no catlicos, dieron creciente cobertura a
una Iglesia catlica totalitaria y antidemocrtica en curso de colisin contra
John Kerry, devoto catlico practicante en pos del ms alto puesto
democrtico del mundo. Su "pecado", a ojos de sus crticos, no era ser pro
aborto, sino pro decisin. En mayo de 2004, tiempo antes de que fuera
incluso el candidato oficial demcrata, una encuesta de Zogby entre cerca de
1,500 votantes catlicos dio un claro indicio de lo que le esperaba a Kerry. La
derechista agenda Catholic World News proclam: "Poco apoyo catlico a
Kerry en cuestiones eclesiales". Solo 23 por ciento aprobaba la posicin de
puesto de comisario de Justicia hasta que expres la opinin de que los actos
homosexuales eran pecado. En otra ocasin compar la relacin de Estados
Unidos con Europa con la de los hijos de una madre soltera, diciendo: "Los
hijos sin padre no son hijos de muy buena madre". Una mayora en el
Parlamento europeo consider que esas opiniones eran incompatibles con un
comisario de Justicia. Tras un impasse poltico de varias semanas, el primer
ministro italiano, Silvio Berlusconi, convenci a Buttiglione de retirar su
nominacin, y ste fue reemplazado por un candidato suficientemente
discreto para guardar para s sus opiniones sobre los homosexuales y las
madres solteras.
Este caso vino a sumarse a la negativa de la Unin Europea a ceder al
intenso y a veces furioso cabildeo del Vaticano sobre la Constitucin escrita.
Del papa para abajo, pareca que todos los miembros de la jerarqua catlica
romana exigan que esa Constitucin reconociera en su prembulo los
orgenes "cristianos" de Europa. Al nacer esa intensa campaa de alto perfil
sobre el asunto, el papa Juan Pablo II se arriesgaba a una humillacin pblica
si la campaa fracasaba, como ocurri. El arzobispo Giovanni Lajolo,
secretario de Relaciones con los Estados, vio la ausencia de toda referencia al
cristianismo en la Constitucin europea como "algo ms que un prejuicio
anticristiano [...] Es la miopa cultural lo que nos asombra". El cardenal
Christoph Schonborn, de Viena, expres la creencia de que "poderosas
fuerzas anticristianas estn hoy en evidencia en la escena europea".
Buttiglione apareci entonces con la opinin de que sus propias experiencias
demostraban la existencia de una "inquisicin anticristiana", y aleg que
haba sido objeto de una "campaa de odio que torci y distorsion mis
declaraciones pblicas", aunque fueron los prncipes de la Iglesia catlica
romana los nicos que lo oyeron.
Ninguno de ellos reconoci que alguna deficiencia del aparato poltico de
la Iglesia fuera culpable de tan extendida alienacin. Lo que estaba ms all
de toda duda era que mientras que el cristianismo, as fuera el cristianismo
evangelista, floreca en Estados Unidos, el cristianismo en todas sus
numerosas denominaciones estaba de rodillas en toda Europa, y no
precisamente para orar.
XI NO
EN LA PRESENTE POCA, la corrupcin de las costumbres ha aumentado, y uno
de los ms serios indicios de esta corrupcin es la desenfrenada exaltacin
del sexo. Adems, a travs de los medios de comunicacin social y del
entretenimiento pblico, esta corrupcin ha llegado al extremo de invadir el
campo de la educacin e infectar la mentalidad general."
El cardenal Seper, director entonces de la Sagrada Congregacin de la
Doctrina de la Fe, hizo esta observacin en un documento, "Ciertas
cuestiones concernientes a la tica sexual", publicado en diciembre de 1975.
Sin embargo, la esencia de ese documento ha sido enunciada muchas veces
por importantes miembros de la Iglesia catlica. Entre los primeros estuvo
San Ambrosio, obispo de Miln de 373 a 397. Ambrosio no aprobaba el sexo
y no era muy afecto al matrimonio: "Aun un buen matrimonio es esclavitud.
Cmo ser entonces uno malo?", pregunt, y aadi: "Cada hombre es
perseguido por una u otra mujer". Para Ambrosio, el mejor camino para una
mujer era la virginidad, a fin de redimir el pecado de sus padres al
concebirla.
La enseanza de Ambrosio tena mucho en comn con la de Karol
Wojtyla. Como papa, ste ampli el planteamiento de Ambrosio y se
pronunci sobre ms aspectos del sexo que cualquiera de sus predecesores.
Esos aspectos incluyen el control natal, el aborto, el sexo prematrimonial, el
sexo matrimonial, el sexo posmatrimonial, el sexo para los fsicamente
impedidos, el sexo para los infrtiles, el sexo despus del divorcio y un
segundo matrimonio, el divorcio, los sacerdotes casados, las sacerdotisas, el
sexo homosexual, la masturbacin y el sexo en la msica popular, el sexo en
los libros, las pelculas y los medios... y esta lista est lejos de ser completa.
La lnea del desaparecido papa ha sido propagada por su entonces
lugarteniente, el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregacin de la
Doctrina de la Fe, y muchos otros ancianos clibes.
Esta preocupacin por una actividad prohibida a los sacerdotes podra
explicar en parte por que en el Primer Mundo tan pocos catlicos romanos
van a confesarse. En materias sexuales, la brecha entre el laicado catlico y
el Vaticano es infranqueable. El laicado esta ocupado en el sexo; el Vaticano
esta meramente preocupado. Ningn miembro de la Iglesia puede alegar
ignorancia sobre ningn aspecto de la sexualidad. Central para muchas de
sus actitudes ante el sexo y la sexualidad es el trato que la Iglesia catlica
romana concede a las mujeres.
Aristteles tiene mucho que responder por ello. Ense que las mujeres
eran inherentemente inferiores en mente, cuerpo y voluntad moral. Su
entendimiento de la reproduccin humana dejaba mucho que desear. Crea
que slo el hombre, "superior", posea la capacidad para procrear, y que la
nica contribucin de la mujer, "inferior", era la materia prima que despus
era moldeada por el semen masculino en la matriz de la mujer, el alfarero
que trabajaba con la arcilla sin forma. Para Aristteles, si el resultado era un
que contena agua bendita para santiguarse al entrar o salir. De las paredes
colgaban imgenes sagradas y copias de iconos. Haba un pequeo altar en
la sala, donde se recitaban las oraciones matutinas. Cada noche la Biblia era
leda en voz alta por uno u otro de los padres. Se rezaba antes de comer y
dormir. Las festividades y das de ayuno se observaban rigurosamente. Esta
preocupacin por la fe catlica romana no se limitaba a Emilia. El futuro papa
recordaba a Karol, su padre, como un "hombre muy religioso".
Karol senior haba nacido en 1879, en la misma dcada en que Po IX,
luego de aos de agitar para que se le reconociera como infalible, finalmente
logr su ambicin. Sus crticos lo vean como un "monstruo teolgico" que se
haba convertido en un "Luis XIV papal", pero eran una minora. La
abrumadora mayora de los fieles aceptaron la doctrina de la infalibilidad sin
chistar. Aos antes haban aceptado igualmente el "Compendio de errores"
del mismo papa, un ataque contra todo el mundo moderno. Entre los
diversos pareceres y opiniones que, segn ese papa, "ningn buen catlico
debe sostener" estaba la creencia en la irrestricta libertad de expresin, la
libertad de prensa, la igualdad de condiciones para todas las religiones y
formas democrticas de gobierno. El Santo Padre prefera las monarquas
absolutas, y condenaba el pantesmo, el naturalismo, el racionalismo
absoluto, el socialismo, el comunismo, las sociedades bblicas y los grupos
clericales liberales. El ltimo elemento que Po IX haba condenado fue la
proposicin de que "el pontfice romano puede y debe conciliarse y
armonizarse con el progreso, el liberalismo y la civilizacin reciente". Qu tan
profunda y perdurablemente influiran esos valores en el joven Wojtyla puede
estimarse con base en el hecho de que en septiembre de 2000 Juan Pablo II
beatific a Po IX. Este acto caus honda ofensa a los judos del mundo
entero (Po IX fue un rabioso antisemita), y simultneamente disgust y
pasm a muchos devotos catlicos.
El teniente Wojtyla dedic los 12 ltimos aos de su vida a su hijo Karol,
desde el momento de la muerte de su esposa y su simultneo retiro en 1929
hasta su muerte en 1941. Aunque en su vida adulta el papa tenda a la
amargura al hablar de la enfermedad y prematura muerte de su madre,
expresaba dicha y gratitud por la crucial dedicacin que disfrut de su padre.
El teniente haba llenado las largas horas de tedio como oficial clerical
leyendo vorazmente y con una insaciable sed de conocimiento. Autodidacta,
desarrollo una mente y conducta instruidas. Como su difunta esposa, era
profundamente religioso, pero aada a su fe un inters en la literatura y el
deporte y una preocupacin por el destino de su pas. A ojos de muchos en la
ciudad de Wadowice, pareca un hombre excntrico que esquivaba a la gente
y haca pocos amigos. Lo cierto es que disfrutaba de su propia compaa y
del espacio que la soledad le brindaba; pero, como hombre sin prejuicios
raciales ni religiosos, era capaz de atraer amigos y conocidos de ambos lados
de la lnea racial y la divisin religiosa, algo de lo que slo una minora en
esa ciudad poda presumir. Quiz, como record Zbigniew Silkowski, amigo
del papa en ese entonces: "La familia Wojtyla era una comunidad de dos
personas". Sin embargo, para estas dos personas aquella fue una poca muy
satisfactoria. El padre se deleitaba en la oportunidad de transmitir los
conocimientos que haba adquirido mediante sus lecturas. La historia polaca
pero un escritor camina sobre una muy delgada capa de hielo si es al mismo
tiempo el sacerdote y confesor de sus personajes. Y ms todava si es
tambin un hombre que imparte clases de tica. Durante ese mismo ao de
1960, otros frutos de aquellas vacaciones con su "familia" fueron puestos a la
consideracin del pblico polaco. Karol Wojtyla public su gua personal sobre
la vida familiar y la moral sexual, Love and Responsibility ("Amor y
responsabilidad"). Este libro de Wojtyla era un manual enrgico escrito por
una persona que nunca en la vida haba sido enrgica, y dirigido a un muy
limitado grupo de lectores. No ofreca nada a los no catlicos, parejas de
cohabitantes, usuarios de control natal artificial, homosexuales, bisexuales o
cualquier otra persona que obtuviera placer de cualquier forma de sexo no
dirigida a la procreacin de hijos dentro de un matrimonio catlico.
La muy cercana amiga y colaboradora de Karol Wojtyla Anna-Teresa
Tymieniecka lo conoci ms profunda y completamente que cualquier otra
persona laica en el mundo. Sumamente inteligente y con una diversidad de
capacidades, su especialidad particular era la filosofa. Ella desempe un
muy importante papel en la creacin de la edicin en ingls de la obra
filosfica de l, The Acting Person ("La persona actuante"), de la que fue
coautora. Su opinin sobre el previo esfuerzo en solitario de su coautor es
poco halagadora.
Escribir sobre el amor y el sexo como l lo hizo es saber muy poco de eso.
Realmente me qued asombrada cuando le Amor y responsabilidad. Pens:
"Obviamente l no sabe de qu habla. Cmo puede escribir esas cosas?" 12
La solucin para el papa y el cardenal a esta situacin era que todos los
hombres y mujeres buscaran una ms profunda comprensin de las
Escrituras. Para asistirlos, el cardenal cita entonces copiosamente una gran
serie de fuentes, incluida la Biblia, comenzando por los tres primeros
captulos del Gnesis, para terminar inevitablemente en la Virgen Mara.
Todas las mujeres, ya sea que se desempeen dentro de la Iglesia o vivan
vidas seculares, "estn llamadas a seguir su ejemplo".
A juzgar por la reaccin global de las mujeres, la respuesta de la
doctora Mary Condren fue ms amable que muchas otras. La doctora
Condren es maestra de gnero y estudios de la mujer en el Trinity College de
Dubln.
Presentado por un alumno universitario de primer ao, este ensayo apenas si
ameritara ser aprobado. Por qu entonces molestarse en responder? La
continua agresin contra las relaciones lsbicas y homosexuales alimenta la
homofobia. Una lgica imperfecta, apoyada por el poder de veto del Vaticano y
alineada con fundamentalismos de derecha, tendr, en posteriores reuniones
de la ONU, serias consecuencias para las mujeres no occidentales que luchan
por la autodeterminacin. Si Jess estuviera aqu hoy, clamara: "No hablen en
mi nombre".
ese partido, el senador John Kerry. Como ya se indic, este senador catlico
romano fue elegido como blanco por los antiabortistas desde el principio de
la contienda. Un grupo denominado Liga Estadounidense por la Vida
(American Life League, ALL) public a principios de enero una lista de su
"docena fatal". Todos los integrantes de esa lista eran polticos demcratas
catlicos romanos que crean que era derecho de una mujer decidir si tener o
no un aborto. ALL es una fachada del Vaticano. Su presidenta, Judie Brown,
pertenece a la Academia Pontificia de la Vida. Fue descrita por el Daily
Catholic como uno de los 100 principales catlicos del siglo XX. Otro miembro
directivo de ALL es el doctor Philippe Schepens, tambin miembro de la
Academia Pontificia de la Vida. Importantes polticos republicanos tambin
son prodecisin, pero an estn por ser elegidos como blancos por ALL.
Este grupo de presin asegura tener 375,000 miembros. Parte de su
campaa para ejercer la mayor presin posible sobre polticos catlicos a fin
de que apliquen "las enseanzas morales de la Iglesia en su toma de
decisiones mientras ocupan un cargo pblico" consiste en alentar a los
obispos a tomar medidas disciplinarias contra polticos discrepantes. Y no
tuvo que esperar mucho para que esto ocurriera. En abril, el Vaticano ya
haba adoptado como poltica la prohibicin global a dar la eucarista a
cualquier poltico que mantuviera una posicin pro aborto. Varios obispos
estadounidenses no queran limitar el asunto al aborto. Deseaban confrontar
al senador Kerry y a otros polticos por el supuesto incumplimiento de sus
deberes religiosos en cuanto a la pena de muerte, el papel del matrimonio y
la familia, la guerra y la paz, los derechos de los padres, la prioridad por los
pobres, la manera correcta de reaccionar ante los inmigrantes y muchas
otras cuestiones.
Los activistas catlicos estn determinados a reescribir la historia. Como
se recordara, en su campana por la presidencia en septiembre de 1960, John
F. Kennedy haba intentado resolver de una vez por todas el problema de la
relacin entre un poltico catlico y su fe. En el Vaticano, algunos aplaudieron
el nuevo activismo de la Iglesia estadounidense. Pero la mayora lo consider
una estrategia de alto riesgo. Otros son ms cnicos. Un importante miembro
de la curia comento: "Si eso distrae la atencin del escndalo del abuso
infantil, habr servido a un propsito til". Luego hizo una prediccin
alarmante. "Hay una camarilla en el Vaticano que quiere que el Santo Padre
instruya pblicamente a los catlicos estadounidenses a votar por Bush o
Nader o abstenerse." Al final, el Vaticano obtuvo el resultado que deseaba sin
recurrir a esa tctica.
Aun si se est de acuerdo con la descripcin del papa de que el aborto
es "la cultura de la muerte", es posible discrepar de su declaracin de que
una mujer que usa la pldora anticonceptiva "ya va en camino al aborto".
Para cualquier persona racional, uno de los motivos de que una mujer use un
recurso anticonceptivo es precisamente evitar el riesgo de un aborto, y el
riesgo de morir.
Es indudable que el aborto puede ser malo, y aun indigno, en ciertas
circunstancias. En Rusia, por ejemplo, 60 por ciento de los embarazos
terminan ahora en aborto, y uno de cada 10 abortos involucra a mujeres
menores de 18 aos. En Estados Unidos, desde los 14 aos algunas mujeres
y sus cuatro hijos. Gianna estaba muy lejos de ser la candidata usual a la
canonizacin. Felizmente casada, dedicada a sus pequeos hijos, mujer
activa a la que le gustaba esquiar e ir a La Scala, nada fue excepcional en su
vida salvo la manera en que termin.
Gianna estaba embarazada de su cuarta criatura cuando se le
diagnostic un tumor en la matriz. Las opciones eran limitadas. Deba
practicrsele una histerectoma para que los cirujanos pudieran extraer el
tumor. La nica alternativa era poner fin al embarazo. Gianna opt por un
tercer curso de accin: Tendra a su bebe y luego se sometera a una
delicada ciruga para la extirpacin del tumor. Saba muy bien que haba una
alta probabilidad de graves, y quiz fatales, complicaciones en el parto. "Si
tienes que elegir entre m y el bebe, slvalo a l, insisti", le dijo a su esposo
al acercarse la fecha del alumbramiento. En abril de 1962 naci una
saludable bebe; una semana despus, Gianna muri de peritonitis sptica. El
Vaticano objeta que a Gianna se le describa como "la primera santa
antiaborto", pero en opinin de muchos eso era precisamente lo que el papa
haba creado.
En marzo de 2004 la Iglesia catlica llev la poltica de estilo
estadounidense a las inminentes elecciones generales en el Reino Unido. El
cardenal Cormac Murphy O'Connor y sus obispos se propusieron frustrar el
intento del Partido Laborista de un tercer periodo sucesivo en el gobierno.
Incitado por comentarios del entonces lder conservador, Michael Howard, de
que favoreca una reduccin en el lmite temporal del aborto de las presentes
24 semanas a 20, el primado ingls tom la tribuna pblica. Elogio al lder
conservador y declar que el aborto era "un asunto muy importante en la
eleccin". Lo cierto es que no haba habido una sola mencin del aborto
hasta ese momento. Ya entrado en calor, el cardenal descalific la tradicional
opinin de que los catlicos del Reino Unido eran en gran medida votantes
laboristas. Su propia grey consta de cuatro millones de presuntos catlicos,
slo 20 por ciento de los cuales son practicantes. Una semana despus de su
ingreso al debate electoral, el cardenal volvi a la carga, esta vez para
plantear los temas de la investigacin de clulas madre y la eutanasia.
La Iglesia catlica romana se entromete con regularidad en el mbito
poltico en su afn de obtener la prohibicin global de la investigacin de
clulas madre y de limitar severamente el uso de la FIV a parejas
heterosexuales casadas, y luego a la creacin de no ms de tres embriones.
Italia tiene una de las leyes ms restrictivas concernientes a la FIV. En junio
de 2005, un referndum sobre el asunto ofreci a los italianos la oportunidad
de votar por leyes ms liberales. La Iglesia entr en accin y, del papa
Benedicto XVI para abajo, Italia fue instada a ignorar el referndum. La
poblacin la complaci, y la asistencia fue de menos de 20 por ciento,
asegurando as que las leyes permanecieran sin cambios.
En Espaa el conflicto entre la Iglesia y el gobierno socialista electo en
marzo de 2004 ha estado en nivel de crisis desde que el nuevo gobierno lleg
al poder. Leyes aprobadas desde esa eleccin que han liberalizado las reglas
del divorcio, terminado con la educacin religiosa obligatoria en las escuelas
pblicas, promovido la investigacin de clulas madre y permitido el
matrimonio entre personas del mismo sexo, as como futuras leyes que
El cardenal Alfonso Lpez Trujillo dijo: "El virus del sida es unas 450 veces
ms pequeo que el espermatozoide. El espermatozoide puede pasar
fcilmente la 'red' formada por el condn". En un artculo en el peridico
britnico The Guardian, la columnista Polly
Toynbee respondi
especficamente al cardenal Lpez Trujillo.
Nadie puede contabilizar cuntas personas han muerto de sida a causa del
poder de Wojtyla, cuntas mujeres han muerto en el parto innecesariamente,
cuntos nios mueren de hambre en familias demasiado grandes y pobres para
alimentarlos. Pero es razonable suponer que las calladas, invisibles, no
contadas muertes a manos suyas igualaran las de cualquier tirano o dictador.
Quiz se deban a engao ms que a maldad, pero esto difcilmente les importa
a los muertos.
A juzgar por lo que me dijo esa fuente del Vaticano, el nuevo acuerdo
creado por el papa Juan Pablo II caus mucha angustia en los aos
sucesivos. Un sujeto puede dejar el sacerdocio slo si se aplica una de tres
condiciones. Primero, el paso de un largo periodo desde que vivi como
sacerdote y la imposibilidad de abandonar su situacin presente, siendo el
supuesto tcito que tiene esposa e hijos. Segundo, la coaccin parcial o total
del solicitante para ser sacerdote, o tercero, el hecho de que sus superiores
no hayan notado a tiempo que no era apto para la vida clibe. As, dos de los
tres criterios son de orientacin sexual. La idea de que un sacerdote, lo
mismo que una enfermera, maestro, mdico o cualquier otro miembro de las
docenas de profesiones vocacionales, pueda perder su vocacin por
incontables razones, desde el desencanto o la soledad hasta el agotamiento
espiritual, aparentemente nunca se les ocurri al papa y sus asesores. Sin
dispensa papal, muchos estn condenados a vivir divididos, sin ser
sacerdotes ni laicos.
Tenemos as una Iglesia en la que las mujeres no pueden entrar al
sacerdocio y de la que a los hombres les resulta casi imposible salir.
Primero entre los muchos asesores de Karol Wojtyla estuvo el hombre
que en diciembre de 1981 fue nombrado prefecto de la Congregacin de la
Doctrina de la Fe, antes Santo Oficio. El cardenal Joseph Ratzinger se ha
ganado a lo largo de los aos tambin otros ttulos, entre ellos el de Verdugo
del Vaticano. La neutralizacin del telogo alemn Hans Kng fue orquestada
por Ratzinger aun antes de que ascendiera a tan alto puesto en el Vaticano.
La lista de eruditos y pensadores de la Iglesia catlica algunos de ellos los
mejores en su campo silenciados por Ratzinger en los ltimos 24 aos es
larga. No es de sorprender entonces que, de acuerdo con Clifford Longley,
asesor editorial del Tablet, autor y periodista de temas religiosos
internacionalmente reconocido desde hace mucho tiempo, el cardenal
Ratzinger sea "repudiado y temido en todo el mundo catlico".
Y no slo en el mundo catlico. En 1986, el cardenal Ratzinger, con
pleno apoyo del papa, emiti una carta a los obispos de la Iglesia catlica
sobre la atencin pastoral de personas homosexuales. En ella comenzaba
recordando a sus lectores el contenido del documento citado al principio de
este captulo, el documento de 1975 sobre tica sexual expedido por uno de
los predecesores de Ratzinger, el cardenal Seper, quien se refiri al supuesto
periodo de corrupcin moral entonces en curso como "desenfrenada
exaltatin del sexo".
Al cardenal Ratzinger le inquietaba que, luego del documento de 1975,
se haya dado una interpretacin demasiado benigna a la condicin
homosexual, al grado de considerarla neutra, o hasta buena. Aunque la
particular inclinacin de la persona homosexual no es pecado, se trata de una
tendencia ms o menos fuerte orientada a un intrnseco mal moral; as, la
inclinacin misma debe verse como un trastorno objetivo. Por lo tanto, especial
preocupacin y atencin pastoral debe dirigirse a quienes tienen esta
condicin, para que no se sientan inducidos a creer que la vivencia de tal
orientacin en la actividad homosexual es una opcin moralmente aceptable.
No lo es.
el papa.
En primersimo lugar estaba la pregunta qu es Gorbachov? Segundo:
Amrica Central, especialmente Nicaragua. Tercero: Medio Oriente y la
constelacin de problemas en esa rea. Cuarto: Filipinas, y por ltimo Polonia.
millones de dlares.
Al refutar ese alegato, el cardenal dijo: "Sera absurdo que por negociar
valores [bonos gubernamentales] se cobrara una comisin de 13 por ciento.
Ellos habran podido hacer esa transaccin en cualquier otra parte, sin ese
tipo de costo". Lo cual era cierto si ellos no hubieran necesitado lavar ms de
100 millones de dlares en un pas independiente, al otro lado del Tber.
La denuncia pblica de la madre de todos los sobornos ocurri en medio
de la campana de "manos limpias" de un grupo de muy valientes
magistrados investigadores encabezados por Antonio Di Pietro. Los fraudes y
la corrupcin haban Llegado a todas partes. Todos los sectores, todas las
modalidades de las empresas italianas se haban contaminado al parecer con
la cultura del soborno. El escndalo de ENIMONT fue apenas uno de una gran
cantidad, pero rpidamente result obvio que era especial, tanto por su
magnitud como por la variedad de personas que se haban beneficiado.
Finalmente, 127 personas fueron acusadas, pero el hombre al que se haba
llamado "monseor Montedison" a ambos lados del Tber, Donato de Bonis,
sigui trabajando en el Banco del Vaticano hasta el 25 de marzo de 1992.
Para esa fecha los medios de comunicacin italianos se haban vuelto tan
cnicos ante las protestas de inocencia de los funcionarios del Vaticano como
lo haban sido durante el escndalo del Banco Ambrosiano. La nica que se
libr del juicio, absuelta de todos los cargos, fue Alessandra. Su esposo,
Carlo, fue sentenciado a cuatro aos y medio de crcel; su buen amigo Luigi
Bisignani, a cinco aos.
En marzo de 1992 De Bonis fue silenciosamente destituido. Reapareci
el domingo 24 de abril del ao siguiente en la iglesia de Santa Mara della
Fiducia como recin ordenado obispo, para recibir lo que varias fuentes del
Vaticano describieron como "su justa recompensa por haber aceptado el
papel de chivo expiatorio en el escndalo de ENIMONT". Su sermn suscit
en los obispos y cardenales presentes un sostenido aplauso para Giulio
Andreotti, quien estaba en la comunidad. De Bonis elogi a Andreotti por
haber salvado al Banco del Vaticano del desastre total "en los oscuros das
que siguieron al escndalo Ambrosiano-Calvi". Nadie mencion el papel
desempeado por De Bonis en ese escndalo ni en el de la madre de todos
los sobornos.
Sin embargo, las consecuencias de la madre de todos los sobornos
llevaron un refrescante cambio al Banco del Vaticano. Su primer presidente
laico, Angelo Caloia, y sus colegas convinieron en cooperar con los
magistrados investigadores italianos. Sin embargo, Caloia tambin decret la
lnea sobre el caso San Serafino, que los cardenales siguieron
obedientemente: el Banco del Vaticano haba sido el incauto en una
"operacin tcnica". Di Pietro y los dems jueces, aliviados por el hecho de
haber obtenido la cooperacin del Vaticano, se abstuvieron de preguntar a
los nuevos directores expertos por qu el banco no haba hecho siquiera las
verificaciones bsicas de la fundacin San Serafino.
El Vaticano jams devolvi nada del "donativo" de 7 millones de dlares
que recibi de esa fundacin. En realidad, slo un mnimo porcentaje de los
100 millones que lav se recuper en algn momento. El resto qued en
manos de una amplia variedad de italianos corruptos. Sergio Cusani, uno de
los tres devotos cuentahabientes, pas cuatro aos en prisin. Los dos
hombres que haban armado la corrupta transaccin de ENIMONT se quitaron
la vida. Cagliari se asfixi con una bolsa de plstico, y tres das despus
Gardini se dio un tiro. La nota que se encontr cerca de su cadver tena una
palabra: "Grazie". Los principales actores de la "boda del ao", Alessandra y
Carlo Sama, aparecan de vez en cuando en las pginas de sociales paseando
en el ocasional yate o dando otra lujosa fiesta.
Aunque el Banco del Vaticano marchaba bien gracias al lavado de dinero
y al dinero negro, el cardenal de Detroit, Edmund Casimir Szoka, nuevo
presidente de la Prefectura de Asuntos Econmicos de la Santa Sede,
encontr una solucin ms tradicional y legal al eterno problema de adquirir
ms dinero para la Iglesia catlica romana. Invoc la ley cannica 1271 del
cdigo legal que gobierna a la Iglesia catlica romana, publicado en 1983:
"Los obispos deben unirse para producir los medios que la Sede Apostlica
pueda de vez en cuando necesitar para ejercer adecuadamente sus servicios
a la Iglesia universal". Para cerciorarse de que su audiencia de cardenales
entendiera el mensaje, Szoka tambin cit la ley cannica 1260. "La Iglesia
tiene el derecho inherente a adquirir de los fieles lo necesario para sus
correctos objetivos."
Revel asimismo que el dficit previsto para 1991 era de 90 millones de
dlares. Aqul sera el ltimo ao de esa dcada en que los libros del
Vaticano terminaran tan hundidos en nmeros rojos. Szoka introdujo
computadoras y ms tecnologa esencial y redujo los gastos administrativos
dondequiera que pudo, aunque su mayor contribucin a las finanzas del
Vaticano fueron los mayores donativos de las dicesis. Entre 1990 y 2000,
esa fuente de ingresos ms que se triplic, a 22 millones de dlares al ao. A
eso hay que aadir el acceso del Vaticano a los extraordinarios ingresos
anuales de la Iglesia alemana, procedentes del Estado, y (despus de 1993)
a los de la Iglesia italiana.
La escala de los donativos anuales extranjeros a la Santa Sede no es
ampliamente apreciada por los catlicos romanos locales. El bolo de San
Pedro, la colecta anual directamente destinada al papa, y conceptos plebeyos
como la venta de estampillas del Vaticano no son ningn secreto, pero la
Santa Sede sigue resistindose a revelar exactamente cunto recibe de sus
inagotables fuentes extranjeras de efectivo.
Una ingeniosa renegociacin por el cardenal Casaroli del Tratado de
Letrn en la dcada de 1980 fue particularmente benfica. En lugar de que el
Ministerio de Finanzas italiano pagara contribuciones directas para mantener
a las dicesis italianas, se introdujo un sistema para permitir a los
contribuyentes italianos elegir, en su declaracin de impuestos, que religionobra de caridad deba recibir ocho liras por cada 1,000 liras de impuestos que
pagaban. Durante los tres aos siguientes, mientras el gobierno italiano
monitore cuidadosamente las declaraciones, los pagos anuales se
mantuvieron en la cifra de 1989 de 406 mil millones de liras
(aproximadamente 320 millones de dlares o 246 millones de libras
esterlinas). Pero luego empez a llegar dinero a carretadas de los
contribuyentes italianos. Por lo que toca al ao 2000, la Iglesia catlica
romana de Italia recibi 1.5 billones de liras, aproximadamente 750 millones
espaola, por 130,000 millones de pesetas. Esta emisin haba sido realizada
con la aprobacin del banco central de Espaa y con un documento de
acciones y recientes cuentas anuales sancionadas por Price Waterhouse. En
esencia, los auditores aprobaron cuentas que no eran un exacto reflejo del
capital neto de ese banco. Menos de seis meses despus de que esas toscas
cuentas influyeron en millones de pequeos inversionistas para comprar
acciones de Banesto, el descubrimiento del multimillonario faltante demostr
una sobrevaluacin de los activos de astronmicas proporciones.
A principios de 1994, Price Waterhouse fue demandada de nueva cuenta
por negligencia, esta vez por la asociacin que se creo para proteger a los
pequeos accionistas. Una comisin parlamentaria espaola concluy
unnimemente que el informe de auditora de Price Waterhouse sobre las
cuentas de 1992 de Banesto disfrazaba la posicin fundamental del banco.
Sigue siendo un misterio por que los cardenales y los expertos laicos de
la comisin del Banco del Vaticano nombraron auditores con esos
antecedentes. Entre tanto, frente a las narices mismas de Price Waterhouse,
la mafia segua lavando sus ganancias del narcotrfico a travs del Banco del
Vaticano, y ricos y poderosos miembros de la sociedad italiana continuaban
usndolo para evadir impuestos y ocultar ganancias ilegales.
Mientras se aceptaba que Price Waterhouse tomara el control de todas
las operaciones del Banco del Vaticano, el cardenal Szoka y sus colegas
insistan en su afn de incrementar tanto los ingresos como los donativos. Al
tiempo que se peda a las dicesis ms y ms donativos cada ao, el papa
tambin buscaba cerca de casa. Cre as un equivalente italiano de la
Fundacin Papal Estadounidense, organizacin de catlicos ricos y exitosos a
los que se persuadi de contribuir a la satisfaccin de las necesidades
econmicas de la Santa Sede. En su primer ao, 1993, esta fundacin
italiana produjo 5 mil millones de liras (3 millones de dlares).
Sin embargo, algunos dentro de la Iglesia estaban inquietos. Muchos
obispos estuvieron de acuerdo con el presidente de la Conferencia de Obispos
de Alemania, el obispo Karl Lehmann, cuando urgi la necesidad de completa
transparencia y controles independientes no slo en el Banco del Vaticano,
sino tambin en todos los programas de egresos de la Santa Sede.
Sospechaba que la falta de transparencia presupuestal esconda dinero
negro, particularmente entre aquellas congregaciones cuyo estado financiero
segua siendo un secreto celosamente guardado.
Gracias sobre todo a la generosidad de la poblacin catlica global, el
Vaticano ofreci nmeros negros en 1993. Luego de 23 aos de dficit, el
balance general del Vaticano del verano de 1994 mostr un modesto
supervit de operacin de un milln de libras esterlinas, o 1.5 millones de
dlares. El cardenal Szoka describi ese documento como "el primer balance
general consolidado en la historia de la institucin financiera del Estado
pontificio, incluidas todas las organizaciones y compaas del Vaticano".
Estaba lejos de ser eso, pero en vista del hecho de que el Vaticano
nunca haba publicado ninguna cuenta en absoluto sino hasta 1985, aqul
represent un paso hacia la muy platicada "transparencia total". En las cifras
faltaba el total del "bolo de San Pedro" o de los ingresos del Estado de la
Ciudad del Vaticano, como los procedentes del Museo del Vaticano y la venta
en todo el mundo.
Poco despus, Frankel (usando esta vez el nombre de su jefe de
seguridad, David Rosse) decidi que la fachada perfecta era el Vaticano.
Mientras el siempre complaciente Corbally brindaba contactos de alto nivel,
Frankel consigui, a travs de un hombre de negocios italiano, ser
presentado con el padre Christopher Zielinski, bien relacionado sacerdote que
diriga el The Genesis Centre en Florencia. De origen judo, Frankel hizo al
mismo tiempo una repentina incursin en la fe catlica romana. Su biblioteca
en la casa de Greenwich de pronto tena libros catlicos a montones,
historias de santos y encclica papales. Junto a sus videos porno ahora estaba
una copia de Hermano sol, hermana luna, la pelcula de Franco Zeffirelli
sobre la vida de San Francisco.
El hombre de negocios italiano le dijo al padre Zielinski que "un rico
inversionista quera donar 50 millones de dlares al Centro". Tiempo
despus, el abogado del Centro se reuni con el siempre servicial Thomas
Corbally, quien describi la propuesta. "Frankel en realidad no 'donara' esos
50 millones de dlares al Centro, sino que mantendra el control del dinero,
el cual usara para adquirir compaas de seguros en Estados Unidos. Cuando
esas compaas de seguros produjeran utilidades, el Genesis Centre recibira
donativos a partir de esas utilidades." Las sospechas del Centro de que se le
estaba pidiendo participar en una operacin de lavado de dinero no se
redujeron cuando el hombre de negocios italiano, apropiadamente llamado
Fausto Fausti, se present en una reunin con el padre Christopher Zielinski
acompaado por una de las ex novias y coconspiradoras de Frankel, Kaethe
Schuchter, quien slo llevaba puesto un breve par de hot-pants y un brasier
de bikini. El padre Christopher y el abogado del Centro, convencidos para
entonces de que haban sido elegidos como blanco de lavado de dinero por el
escurridizo David Rosse, rechazaron el ofrecimiento.
Frankel se limit a tirar ms alto. A travs de Corbally conoci a Thomas
A. Bolan, abogado de Nueva York con excelentes vnculos con la Iglesia
catlica romana. Antes de ser presentados, Corbally le explic a Bolan que
era amigo de un tipo que estaba ganando millones al da operando en Wall
Street, quien quera ayudar a los pobres y pens que deba hacerlo por
medio de la Iglesia catlica romana. A travs de Bolan, Frankel fue
presentado con el padre Peter Jacobs, sacerdote catlico romano con lazos
en el Vaticano, quien a su vez lo puso en contacto con su amigo el monseor
Emilio Colagiovanni.
Con Colagiovanni, Frankel haba encontrado una mina de oro. El anciano
monseor era presidente de la Fundacin Monitor Ecclesiasticus (FME), la
cual publica una revista sobre derecho cannico, y se haba desempeado
como juez en el augusto tribunal eclesistico, la Rota Romana. La fundacin
que l controlaba tena cuentas bancarias tanto en el IOR como en el otro
banco del Vaticano, el APSS. El monseor tambin tena cuentas bancarias
personales en ambas instituciones. Era un hombre muy respetado, que poda
abrir prcticamente todas las puertas del Vaticano.
A invitacin de Frankel, el monseor, acompaado por el padre Jacobs,
vol de Roma a Estados Unidos y, junto con el abogado Bolan, se reunieron
con "David Rosse" en su casa en Greenwich, Connecticut. Rosse impresion a
todos sus invitados con sus conocimientos sobre San Francisco de Ass, y
habl de su deseo de emular al santo y ayudar a los pobres, y que mejor
manera de hacerlo que a travs de la Iglesia que haba inspirado a San
Francisco? Mirando a monseor Colagiovanni directamente a los ojos,
exclam: "Si no puedo confiar en la Iglesia catlica, entonces en quin?" El
monseor sacudi vigorosamente la cabeza, en seal de asentimiento.
Seguro de que ya haba atrapado a su presa, Frankel se explay:
Planeo establecer una fundacin de beneficencia. Se constituira en el Vaticano,
bajo la ley vaticana. Yo no ser mencionado ni identificado en ningn
documento, y no deseo que ningn extrao se entere de que yo, David Rosse,
soy la verdadera fuente de los fondos. No busco reconocimiento ni honra
pblica por esto. Como San Francisco, no deseo crdito por el bien que pueda
hacer. Esta obra es para la mayor gloria de Dios.
lo hizo as, e incluy una clusula que permita a Frankel nombrar a dos de
los tres consejeros de la fundacin propuesta, el tercero de los cuales sera
nombrado por el Vaticano. Salerno hizo contacto luego con el cardenal de
Nueva York, John O'Conner, en busca de una recomendacin para el tercer
puesto en el consejo de administracin.
Sin embargo, el padre Jacobs recibi despus una llamada telefnica del
obispo Salerno, quien le dijo que la Secretara de Estado haba expresado
ciertos recelos acerca del plan. El secretario de Estado, el cardenal Angelo
Sodano (quien haba reemplazado al estricto cardenal Casaroli en 1990),
haba comentado que Frankel-Rosse "no podra controlar una fundacin del
Vaticano, pues no debemos crear la percepcin de que administramos
compaas de seguros". El cada vez mejor pagado abogado de Frankel,
Bolan, y el padre Jacobs fueron despachados de nuevo al Vaticano, donde
sostuvieron una reunin en las oficinas de la Secretara de Estado con dos
empleados de sta, monseor Gianfranco Piovano y el padre Brian Farrell.
Mientras exploraban el problema, el complaciente monseor Piovano declar
que "tendremos que encontrar otra manera de que se haga el donativo".
El siempre inventivo Frankel tena la respuesta. Formara una nueva
fundacin, que se creara fuera del Vaticano, la Fundacin San Francisco de
Ass para Servir y Ayudar a los Pobres y Aliviar el Sufrimiento, no
exactamente el ms fcilmente recordable de los nombres. Una obra de
caridad relacionada con el Vaticano sera la fideicomitente de la fundacin, y
esta obra de caridad podra declarar que era financiada por el Vaticano, para
que Frankel pudiera afirmar a su vez que su financiamiento se originaba en
fuentes vaticanas. En realidad San Francisco se financiara por completo con
fondos robados depositados en la cuenta bancaria suiza de Frankel.
Monseor Colagiovanni accedi despus a permitir que su fundacin, la FME,
fuera identificada como la "fideicomitente" de San Francisco.
Si este proyecto poda hacerse aceptar por los ejecutivos del Vaticano,
Frankel se ira para arriba. Nadie temera hacer negocios con una fundacin
que tena al Vaticano como prestamista de ltimo recurso. Qu mejor
garante poda desear una compaa? Monseor Colagiovanni habl con el
obispo Salerno, de la Prefectura de Asuntos Econmicos, y con monseor
Piovano, de la Secretara de Estado. Ambos dieron su bendicin al proyecto,
y Colagiovanni envi entonces por fax una carta a Bolan, en papel
membretado de la Rota, informndole que su fundacin, la FME, "haba sido
autorizada" a recibir los 55 millones de dlares de Frankel. Otros en el
Vaticano estaban perfectamente al tanto de lo que se haca. Entre ellos
estaban monseor Giovanni Battista Re, director de la primera seccin de la
Secretara de Estado del Vaticano y en ese entonces el tercer funcionario de
ms alto rango en el Vaticano.
El padre Jacobs coment el plan de Frankel con el cardenal Po Laghi, ex
nuncio (embajador) del Vaticano en Estados Unidos. Al momento de esa
conversacin, Laghi era director de la Congregacin de educacin Catlica.
Cuando Frankel an intentaba obtener la aprobacin de su proyecto, Laghi
intervino a su favor en el Vaticano. A cambio recibi en agosto de 1998 un
"donativo" de 100,000 dlares para un hospital. Cuando el cardenal Laghi
respondi con un cortes gracias, su carta le fue devuelta va el padre Jacobs
XIII LA CIUDAD
antes de ese ao, el papa ya slo poda operar como un simblico jefe de
Estado. Se form entonces una camarilla que inclua al secretario del papa,
recin ascendido a arzobispo, Stanislaw Dziwisz; el jefe de prensa del
Vaticano, Joaqun Navarro-Valls, y el director del colegio cardenalicio y
camerlingo, el cardenal Eduardo Martnez Somalo. Como camerlingo o papa
interino, Martnez Somalo tendra absoluto control sobre las disposiciones
para el funeral del papa Juan Pablo II y la eleccin de su sucesor. Aparte de
una estrecha amistad a lo largo de muchos aos, esos tres individuos
tambin compartan una lealtad al Opus Dei, lo mismo que los dems
miembros de un grupo no elegido que para los ltimos meses de 2003 diriga
de hecho a la Iglesia catlica romana. Ellos eran el secretario de Estado, el
cardenal Sodano; el cardenal Ratzinger, el omnipotente prefecto de la
Congregacin de la Doctrina de la Fe, y el arzobispo Leonardo Sandri,
subsecretario de Estado. Una gerontocracia estaba en el poder.
El lunes 13 de octubre de 2003, esa camarilla estaba en cierto
desorden. El Vaticano neg que el estado de salud del papa se hubiera
deteriorado, y neg asimismo informes ya publicados de que el Santo Padre
necesitara dilisis para depurar su cuerpo de los sumamente txicos
medicamentos que se usaban para aliviar su mal de Parkinson. Horas ms
tarde, esas aseveraciones de Navarro-Valls resultaron ser otra ms de las
fantasas del jefe de prensa. El papa tuvo extremas dificultades para hablar
durante una reunin con el presidente de Uruguay, Jorge Batlle Ibez, y
luego durante una reunin con toda la delegacin uruguaya, incluidos varios
reporteros. El papa "hizo grandes, dolorosos e infructuosos esfuerzos para
intentar hablar, as que permaneci en silencio todo el tiempo". Tres das
despus lleg otra ordala para Karol Wojtyla: la misa de aniversario de
octubre para celebrar un papado que haba durado 25 aos completos. Fue
apenas la tercera vez que la Iglesia ha celebrado el jubileo de plata de un
papa.
Otros tres das despus, con un papa crecientemente achacoso incapaz
de leer siquiera una lnea de su homila, tuvo lugar la beatificacin de la
madre Teresa de Calcuta. Dos das ms tarde, su homila fue leda de nuevo
por l, esta vez por uno de los miembros de confianza de la camarilla, el
arzobispo Leonardo Sandri, durante un consistorio que aadi 31 nuevos
miembros al colegio cardenalicio. Algunos de los miembros ms viejos del
colegio, visiblemente espantados por el deterioro de la salud del papa,
expresaron sus preocupaciones al preguntarse en voz alta si, como lo dijo el
cardenal Napier, de Durban, Sudfrica, "[...] quiz pronto enfrentemos la
abrumadora responsabilidad de elegir papa". Otros exponan los pros y
contras de la renuncia papal. La curia estaba particularmente preocupada por
este aspecto. Los cardenales Jos Martins y Mario Pompedda declararon que
"aun si el papa perdiera la capacidad de hablar, podra indicar sus deseos por
escrito, y continuar por lo tanto como jefe de la Iglesia". Entrevistado por el
diario argentino La Nacin, el bibliotecario del Vaticano, el cardenal Jorge
Meja, discrep: "Si el papa no puede hablar, ya no podr celebrar misa, lo
que hara dudar de su capacidad para ofrecer liderazgo espiritual".
Al enterarse de eso, el lder de la camarilla, el arzobispo Dziwisz,
declam: "Juan Pablo II ser papa hasta que Dios quiera". La camarilla
"El otro papa" era el nombre que muchos daban al principal secretario y
cercano compaero del papa desde mediados de la dcada de 1960,
Stanislaw Dziwisz, quien fue ordenado por el entonces obispo Wojtyla en
1963 y se convirti en su segundo secretario en 1966. Su relacin fue
durante mucho tiempo como de padre e hijo. En los ltimos aos,
particularmente desde que el mal de Parkinson empez a apretar el puno en
torno a un cuerpo antes fuerte, vigoroso y atltico, los papeles se haban
invertido inexorablemente. La ruta al papa haba sido durante mucho tiempo
va Dziwisz:
Cuando el Santo Padre ascendi a Dziwisz a obispo en 1998, algo inaudito para
un secretario, eso sencillamente confirm un hecho ya establecido. Una
peticin especial? La necesidad de una decisin "difcil"? Entonces no pases
por los canales usuales. Es probable que nunca llegues a primera base. Dziwisz
es el hombre. Cmo cree usted que el Opus Dei consigui su prelatura
personal o que Escriv fuera beatificado? Cmo cree que los Legionarios de
Cristo obtuvieron tan pronto reconocimiento? Ms an: cmo cree que
Degollado sali del apuro?13 Es muy til adems que el asunto sea reaccionario
o se incline a la derecha. De ser as, la persona indicada es el otro papa, sobre
todo desde su ms reciente ascenso.
Padre Marcial Maciel Degollado, fundador de los Legionarios de Cristo. Vase el captulo
"Ms all de lo creble".
de radio y televisin. Durante las casi tres dcadas del papado de Wojtyla, el
Opus Dei obra de Dios tuvo xito ms all de las peores pesadillas de sus
crticos y adversarios.
Su desaparecido fundador, Escriv, por cortesa de una inversin del
Opus Dei, de unos 750,000 dlares, colocada por importantes miembros
donde mejor lubricara las ruedas (como observ irnicamente mi fuente
estadounidense), alcanz la beatificacin en 1992 y la canonizacin en
octubre de 2002. El papa Juan Pablo II, quien cre ms santos que los
originados por todos sus predecesores, pag generosamente esa
multimillonaria "contribucin". Al hacerlo, es probable que haya desmitificado
en ltima instancia no slo el proceso de canonizacin entero, sino el papado
mismo.
El otorgamiento de la prelatura personal por Wojtyla en 1982 es un acto
que a la larga volver a rondar a la Iglesia. Desde 1982, el Opus Dei no ha
estado bajo la jurisdiccin de la infraestructura mundial del episcopado.
Puede hacer lo que le plazca sin importar las objeciones en ninguna dicesis,
y slo es responsable ante su lder, actualmente el madrileo Xavier
Echevarra, y a travs de l ante el papa. Cuando varios obispos irlandeses
en aos recientes objetaron actividades del Opus Dei en sus dicesis e
indicaron que deseaban que se fuera, fueron ignorados. En septiembre de
1994, cuando la popular revista portuguesa VISAO public un artculo crtico
sobre el Opus Dei, fue subsecuentemente inundada con un interminable
torrente de hostil y amenazadora correspondencia. Poco despus sus oficinas
se incendiaron misteriosamente. Desde entonces VISAO parece poco
inclinada a criticar al Opus Dei.
En campus universitarios o en ciudades cercanas a estos en todo el
mundo, el Opus Dei ha establecido residencias que sirven como centros de
reclutamiento. Los mtodos usados por algunos sacerdotes del Opus Dei
tambin son muy evocadores de las tcticas de sectas ms reconocidas. Sus
blancos favoritos son adolescentes alejados de su hogar por primera vez.
Desencantados ex miembros y amargados padres de hijos "perdidos" hablan
de "control mental", eco de los textos de Escriv:
Esta sagrada coercin es necesaria; compelle intrare, complelos a entrar [...]
No tenemos otro propsito que el corporativo: proselitismo, ganar vocaciones
[...] Cuando una persona no tiene celo para conquistar a otras, est muerta
[...] Yo sepulto los cadveres.
Escriv tambin ense que no todos somos iguales a los ojos de Dios.
"Junto a la oracin de los sacerdotes y las vrgenes consagradas, la oracin
ms agradable para Dios es la oracin de los nios y los enfermos." (Nmero
98)
La secta tambin trata de mantener el bombardeo de mensajes a sus
miembros con consejos sobre qu peridicos leer, qu estaciones de radio
escuchar y qu canales de televisin ver. A causa del sigilo, el nmero
preciso de medios de comunicacin bajo propiedad o control del Opus Dei es
difcil de establecer. Un miembro de la institucin estim que ese imperio de
medios "era al menos tan grande y de tanto alcance como News Corp", la
organizacin de mltiples medios de Rupert Murdoch. Aparte de promover
una firme lnea a favor del Opus Dei, este control de los medios tambin
asegura un alto grado de censura, el que impide efectivamente toda
cobertura crtica. Esto se aplic en particular en el asunto de la beatificacin
de Escriv en 1992. Varios ex miembros del Opus Dei se sintieron
"moralmente obligados" a testificar ante el tribunal en Roma que consideraba
la materia. La influencia del Opus Dei se aplic para asegurar que, con una
excepcin, slo se solicitaran testimonios favorables a Escriv.
Una de las 15 personas cuyas evidencias nunca se presentaron y que no
fueron llamadas a testificar fue Mara del Carmen Tapia. Integrante del Opus
Dei a lo largo de cerca de 22 aos, durante seis fue secretaria personal de
Escriv y una de las principales superioras en el gobierno central de la rama
femenina de la organizacin. Fue la primera directora de prensa de las
oficinas del Opus Dei en Roma, rea vitalmente importante dentro de la
infraestructura. En 1956 se le envi a Venezuela como directora de la rama
femenina nacional. Permaneci ah cerca de 10 aos hasta ser sbitamente
llamada por monseor Escriv a Roma. A Mara, a quien Escriv le haba
dicho que haba "salvado al Opus Dei", se le explic que la razn de su visita
reciente director del FBI, Louis Freeh, es miembro del Opus Dei.
A la misma iglesia que Freeh asista uno de sus agentes, Bob Hanssen.
l y su esposa, Bonnie, eran considerados la pareja perfecta; devotos,
espirituales, ejemplificaban muchos de los ms preciados valores
estadounidenses. Hanssen trabajaba en contrainteligencia, excelente puesto
desde el cual crear una segunda profesin: la traicin. Desde octubre de
1985 hasta su arresto en febrero de 2002, Hanssen transmiti informacin
ultrasecreta a los servicios de inteligencia de la Unin Sovitica (despus
Rusia). De acuerdo con Louis Freeh, el dao que hizo a la seguridad de su
pas fue "excepcionalmente grave", y su traicin constituy "la accin ms
prfida que quepa imaginar". A cambio, la KGB le pag unos 600,000 dlares
en efectivo ms tres diamantes, y se le dijo que 800,000 dlares ms lo
aguardaban en una cuenta bancaria en Mosc a su nombre. Fue
directamente responsable de la muerte de varios agentes estadounidenses.
En palabras de otro ejecutivo del FBI, "vendi la granja". Todo el programa
de inteligencia de Estados Unidos para Europa Oriental haba sido
comprometido.
Parte del dinero que Hanssen recibi de los rusos se us para financiar
la educacin de sus seis hijos en escuelas privadas del Opus Dei. Otra parte
de los pagos se destin a los esplendidos entretenimientos que l comparta
con una desnudista de Ohio. Cuando se le desenmascar, Hanssen insisti en
que su relacin con la desnudista no era sexual. "Yo quera salvarla", afirm,
escenario improbable para un hombre que tambin se filmaba en secreto
teniendo sexo con su esposa para que un amigo pudiera ver la funcin. Parte
del software que vendi a los rusos fue a dar a manos de la red de Al-Qaeda.
Tras los ataques del 11 de septiembre, el FBI asegur a Bonnie que no
atribuira la culpa de la masacre en Nueva York a las traicioneras actividades
de su esposo; dada la ineptitud de esa organizacin en los das previos a la
desgracia, es difcil entender como poda estar tan segura.
Siempre un devoto catlico mientras trabajaba para la atea inteligencia
Sovitica, Hanssen segua asistiendo a misa con regularidad, y tambin
confesando sus pecados. En el confesionario admiti que estaba traicionando
a su pas, y entr en considerables detalles. Al menos un cura del Opus Dei lo
exhort inicialmente a entregarse a las autoridades, pero cambio
rpidamente de opinin y le dijo que como penitencia "deba pagar 20,000
dlares a la institucin de caridad de la madre Teresa". El penitente Hanssen
envi cumplidamente ese dinero, parte de su pago sovitico. Como alternaba
sus confesiones, varios curas del Opus Dei estaban completamente al tanto
de que ese pilar de la Iglesia entregaba informacin ultrasecreta de
inteligencia al enemigo (su total lleg finalmente a ms de 6,000 pginas).
Aparte de donar 20,000 dlares a las Hermanas de la Caridad en
Calcuta, Hanssen, como miembro sumamente comprometido del Opus Dei,
dio a ste al menos 10 por ciento del dinero que recibi por traicionar a su
pas. Se ignora si se ha hecho algn intento por recuperar ese dinero, por
tratarse de ingresos de un delito grave, o si el Opus Dei lo devolvi en forma
voluntaria. Esa contribucin de Hanssen procedente de sus ingresos
soviticos fue adicional al diezmo que, como miembro del Opus Dei, estaba
obligado a aportar de su salario estadounidense regular. El diezmo es una de
las muchas fuentes de ingresos del Opus Dei: como por lo general es
deducible de impuestos, el Opus Dei se beneficia de muchos de los
ministerios de Finanzas del mundo, as como de contribuyentes menos
privilegiados.
Muchos miembros del Opus Dei siguen negando que la lista completa de
los integrantes de esa organizacin sea un secreto celosamente guardado. O
mienten o ignoran las reglas de su propia Constitucin, redactada en 1950.
En aos recientes algunos miembros de ese grupo sostuvieron que la
Constitucin original ha sido suplantada, pese a que las reglas de 1950
incluyen la siguiente declaracin: "Esta Constitucin es el fundamento de
nuestro Instituto. Por esta razn, debe considerarse sagrada, inviolable y
perpetua". El escritor espaol Jess Ynfante explora a fondo este tema en su
muy revelador libro La prodigiosa aventura del Opus Dei, donde cita la
Constitucin integra, incluidos los siguientes pasajes:
El artculo 189 establece que
Para alcanzar sus metas en la forma ms efectiva, el Instituto [Opus Dei] como
tal debe vivir una existencia oculta.
Los amigos del Opus Dei en Italia se cuentan en muchos miles. Sus
miembros efectivos en ese pas son slo unos 4,000, pero, como siempre en
el caso de esta organizacin, la calidad est por encima de la cantidad. De un
lado del Tber pueden acudir al actual secretario de Estado del Vaticano; del
otro, acceder a los principales industriales, editores, gobernadores de bancos
incluido el actual gobernador del Banco de Italia y una serie de polticos
importantes. Interrogado en 1993 acerca de si el Vaticano haba confiado una
tarea especial al Opus Dei, la respuesta del vocero en Roma de la
organizacin, Giuseppe Corigliano, fue una obra maestra de la brevedad:
"Europa".
El Opus Dei no tiene el monopolio de la intriga en el Vaticano, sin
embargo. Tambin estn ah los masones, pese a 500 aos de anatema
papal, tan indestructibles como las paredes mismas construidas por los
mamposteros medievales. Estn la mafia de Bolonia, el eje de Venecia, los
clanes de Romana y Pacienza. Est la mafia emiliana. Aun varios colegios han
engendrado sus propias "logias" vaticanas. Hay evidencias incluso de que el
satanismo est bueno y sano en el Vaticano. Cada nuevo miembro de la curia
es delicadamente cabildeado por varios emisarios. Y ms le vale pensarlo
bien. Ninguna decisin de pertenencia tiene clusula de retractacin. Esto es
para toda la vida.
Paul Mara Hnilica es uno de los muchos residentes en la ciudad que un
escritor de ficcin aborrecera crear. Naci en la entonces Checoslovaquia en
1921, en la arquidicesis de Travni. Segn el mismo, su madre era una
devota catlica que cuando nia peda llegar a ser algn da la orgullosa
madre de un cura. Sus oraciones fueron escuchadas.
Cuando los comunistas tomaron el control del pas tras la Segunda
Guerra Mundial, Hnilica se formaba para el sacerdocio. Ms tarde contara
cmo l y muchos otros fueron aprehendidos por el rgimen comunista y
llevados a un campo de prisioneros. Su ordenacin como sacerdote tuvo
lugar en una seccin de la unidad de cuarentena de un hospital. An esta por
explicar como sali del campo de prisioneros y fue a dar al hospital de
Roznava, pero ha explicado por qu su ingreso al sacerdocio tuvo lugar en
tan extraas circunstancias:
Todos los obispos haban sido arrestados. No haba uno solo libre que me
ordenara, pero un obispo particular estaba recibiendo tratamiento mdico de
rutina en el hospital. En esa ocasin su mdico, un catlico, dijo a los tres
guardias de seguridad que el obispo iba a ser tratado en la unidad de
enfermedades contagiosas. Los policas, temerosos de infectarse, esperaron
afuera. Yo aguardaba en la unidad y fui ordenado. Era 29 de septiembre, fiesta
del arcngel Miguel.
Cuando ste fue dado de alta en Gemelli, Hnilica le llev una imagen de
Nuestra Seora de Ftima "la ms bella estatua que yo haya visto jamas",
momento en el cual el papa le dijo:
Paul, en estos tres meses he terminado por comprender que la nica solucin a
todos los problemas del mundo, la liberacin de la guerra, la liberacin del
atesmo y de la defeccin de Dios, es la conversin de Rusia. La conversin de
Rusia es el contenido y significado del mensaje de Ftima. Hasta entonces no
se consumar el triunfo de Mara.
los cheques fueron rebotados y el trato nunca se consum, pese a lo cual las
partes involucradas haban dejado inculpatorias huellas documentales, y
asimismo grabaciones en las que Carboni hablaba con Hnilica acerca del
trato. Luego, en una escena que bien habra podido proceder directamente
de la pelcula The Gang that Couldn't Shoot Straight ("La banda sin
puntera"), en un juicio por un asunto totalmente diferente, Giulio Lena solt
detalles de la conspiracin criminal concerniente a los documentos de Calvi.
La polica financiera italiana registr su casa, y lo que encontr ah provoco
inexorablemente que Carboni, el obispo Hnilica y Lena fueran acusados.
En Italia, el proceso judicial puede suspenderse por aos. Concedida la
fianza, el obispo sigui con su agitada vida. Ah estaban su dicesis global, su
creacin de una cadena de centros religiosos en Rusia, sus actividades en
Medjugorje y sus sostenidas conversaciones con el papa. Ya haba pasado un
ao desde la consagracin ceremonial mundial de Rusia por los obispos. La
paz mundial an estaba por manifestarse, pero haba un nuevo hombre al
mando en Mosc. Mijal Gorbachov dara muchas cosas al mundo, entre ellas
las palabras perestroika (reestructuracin econmica) y glasnost (apertura).
El obispo Hnilica asegurara despus que tanto l como el papa atribuyeron la
totalidad de los drsticos cambios que habran de ocurrir a la Virgen Mara.
Sin embargo, el fallecido papa reconoci pblicamente el crucial papel
desempeado por Gorbachov.
La principal tarea del obispo tras el estallido de la guerra en la antigua
Yugoslavia en 1990 fue buscar otra fuente de ingresos para reemplazar a
Medjugorje, que ya no era el santuario nmero uno de visita obligada en la
lista de los peregrinos. Fue a Estados Unidos en 1992, precedido por uno de
sus secretarios, el padre Luciano Alimandi. La instruccin del secretario era
identificar a un visionario, a alguien idealmente en contacto con la Virgen
Mara en la Universidad Franciscana de Stubenville, Ohio. El padre Luciano
encontr felizmente a una, que estudiaba teologa con otros miembros de la
organizacin Pro Fratribus de Hnilica. Era una mstica autodenominada,
Christine Mugridge. Alimandi tena evidente talento para detectar visionarios.
Pronto tena a cuatro de donde escoger. Aparte de Christine encontr a
Vernica Garca, Sylvia Gregor y Theresa Lpez.
Alimandi seleccion a Theresa Lpez. Se dice que el lecho figur
notablemente en su decisin. Lpez admite haber tenido cuatro matrimonios,
pero su ex esposo Jeff cree que podran ser cinco, y tambin ha revelado que
ella tiene seis hijos. El clculo mental no era una de las virtudes de Theresa,
puesto que ha recibido al menos 25 avisos de cobro de crdito y deudas, y
en 1990 se declar culpable de una acusacin de falsificacin-fraude de
cheques en segundo grado. El obispo Hnilica lleg a Denver en mayo de 1992
para asumir el control de Theresa Lpez. Antes de su arribo, su siempre
verstil secretario, el padre Alimandi, haba concertado una reunin de
Hnilica con la Conferencia Nacional de Obispos Catlicos (Nacional
Conference of Catholic Bishops, NCCB). La NCCB cay prendada del
persuasivo parloteo de Hnilica y le otorg plena autorizacin para recaudar
fondos en Estados Unidos para la "misin de evangelizacin catlica de
Rusia".
Poco despus de que el obispo conoci a Theresa Lpez, se mont una
segundo juicio, esta vez con el antes huidizo Giulio Lena, tuvo lugar en
marzo de 2000. En esta ocasin Carboni fue nuevamente declarado culpable
y sentenciado a cuatro aos. Lena tambin fue declarado culpable y
sentenciado a dos aos, y el obispo fue absuelto.
El tribunal determin que el Vaticano haba renegado del trato y se
haba abstenido de aportar el dinero, y que Hnilica no haba tornado posesin
de los documentos de Roberto Calvi pese a que l, el cardenal Casaroli y el
papa haban conspirado para que lo hiciera. Por lo tanto, en opinin de la
corte era tcnicamente inocente. Por la forma en que fue recibido en el
Vaticano por el papa Juan Pablo II, el cardenal Ratzinger y los dems
miembros de la jerarqua, la vida y valores del obispo Paul Hnilica se
consideraban obviamente aceptables. Pero tales normas son habituales en la
Ciudad del Vaticano.
Para una ciudad en la que la abrumadora mayora de los habitantes han
hecho voto de celibato, hay una inusual preocupacin por los asuntos
sexuales. La homosexualidad, si no abundante en el Vaticano, es
constantemente evidente, y es un factor frecuente en el progreso
profesional. Los sacerdotes jvenes y atractivos, invariablemente llamados
Madonni, usan sus encantos para acelerar su ascenso. Ciertos obispos han
descubierto la necesidad de trabajar hasta tarde en una habitacin cerrada
con llave con slo un madonno para asistirlos. Misas satnicas han ocurrido
regularmente, con participantes encapuchados semidesnudos, y videos porno
se han exhibido a audiencias cuidadosamente seleccionadas. Una fuente me
present a un elegante romano cuya principal fuente de ingresos era
disponer "departamentos seguros" para asignaciones vaticanas tanto
heterosexuales como homosexuales. Su clientela incluye a dos cardenales
homosexuales, un cura alemn que tiene frecuentes asignaciones con su
"esposa" y, hasta recientemente, un obispo estadounidense que haba
mantenido durante muchos aos un amoro con una antigua reina de la
belleza. Tambin suministra videos de pornografa infantil a "varios"
residentes del Vaticano.
Los videos pedfilos y de pornografa adolescente son un negocio
multimillonario en Italia. Gran parte de esta industria particular es controlada
por rusos. Las pelculas van desde nios corriendo en traje de bao o
desnudos, a un precio de alrededor de 50 libras esterlinas, hasta filmes que
muestran la tortura y el asesinato de nios, a 1,500 libras esterlinas
aproximadamente. En octubre de 2000, cuando el magistrado Alfredo
Ormanni lanz acusaciones contra 831 italianos y 660 extranjeros por venta
o descarga de pornografa infantil de internet, hubo furor, entre otras partes
en la "camarilla pedfila" de polticos que, segn ese magistrado, obstruan
su investigacin. Tambin hubo considerable ansiedad en el Vaticano. En la
inteligencia de que las computadoras dejan un registro de la historia de
visualizacin de la mquina, un nmero significativo de ellas fueron
reemplazadas. Dos fuentes independientes me aseguraron que varias de las
mquinas originales fueron a dar al Tber.
Un escndalo particular, sintomtico de la enfermedad que priva en la
Ciudad del Vaticano, tuvo lugar en la primavera de 1998. La noche del 4 de
mayo, Alois Estermann tena todas las razones para sentirse satisfecho de su
existencia. Apenas horas antes haba odo el anuncio oficial que confirmaba lo
que se le haba dicho extraoficialmente el fin de semana anterior: que sera
ascendido a comandante de la Guardia Suiza del Vaticano. Haba trabajado
mucho y cabildeado an ms por ese puesto; ahora era suyo. Disfrutando el
triunfo con l estaba su esposa, de origen venezolano, Gladys Meza Romero.
Justo despus de las 8:45 p.m. se recibi una llamada telefnica de un amigo
de la familia que se haba enterado de la noticia y quera transmitir su
regocijo.
El amigo platic con Gladys unos minutos y luego Estermann tom la
llamada. La conversacin de rutina entre ambos vers sobre el deseo del
interlocutor de asistir a la ceremonia anual de toma de protesta de la ms
reciente tanda de reclutas, prevista para dos das despus. Pero la pltica fue
interrumpida por un ruido inusual, como si Estermann hubiera cubierto la
bocina con una mano o se hubiera llevado el auricular al pecho. El
interlocutor slo pudo or voces que, al parecer, llegaban desde cierta
distancia. Distingui la voz de Gladys, pero no lo que deca. Hubo un curioso
zumbido seguido por dos "golpes secos", y luego ms ruido a lo lejos.
Suponiendo que Estermann haba dejado caer el telfono al arribo de un
invitado, el interlocutor colg, planeando volver a llamar ms tarde.
Precisamente quin llam y qu fue exactamente lo que tuvo lugar
despus en el departamento de los Estermann sigue siendo materia de
especulacin y conjetura en la Ciudad. Lo cierto es que la vecina, la hermana
Anna-Lina, alterada por los inusuales ruidos, entr a una escena de
carnicera. Justo al cruzar la puerta principal, Gladys estaba tendida en el
suelo, las heridas de bala aun sangrantes. La petrificada monja se paraliz en
un momento de terror, y despus dio la voz de alarma. El cabo interino
Marcel Riedi, de la Guardia Suiza, fue el primero en llegar. Estableci que
Gladys Meza Romero estaba muerta y atraves el rea de entrada hasta la
sala. A su izquierda, Estermann estaba tendido en el suelo, an sangrante, y
el auricular del telfono todava se columpiaba lentamente en una mesa
prxima. Cerca de ah estaba un tercer cuerpo que, pese a las heridas de
bala en la cabeza y la sangre, fue instantneamente reconocible para Riedi.
No caba duda de que se trataba del apuesto Cdric Tornay, compaero
soldado de primera clase de la Guardia Suiza. No haba nada que Riedi
pudiera hacer por ninguno de ellos salvo transmitir la noticia de su espantosa
muerte a sus superiores.
En el mundo secular, ciertos procedimientos policacos bsicos son
automticamente
detonados
por
un
descubrimiento
como
se.
"Aseguramiento de la escena. El acceso debe limitarse al personal esencial:
fotgrafo, experto en huellas digitales, patlogo, oficial a cargo y sus
subordinados." Pero en la Ciudad tienen su propia manera de vivir y morir.
Minutos despus del descubrimiento del triple homicidio, el departamento y
las reas circundantes eran un caos. Algunos haban llegado para ayudar,
otros a husmear y otros ms a asumir el control, funcin que incluy la
alteracin de evidencias vitales
De acuerdo con una fuente bien ubicada, Alois Estermann en realidad
segua vivo cuando los cuerpos fueron descubiertos. De ser as, a nadie se le
ocurri pedir asistencia mdica. Uno de los primeros en la escena fue el
aos seis meses y seis das pasados aqu soportando todas las injusticias. Me
negaron lo nico que quera. Debo hacer este servicio por todos los guardias
que quedan, as como por la Iglesia catlica. Jur dar mi vida por el papa, y
eso es lo que estoy haciendo. Perdn por dejarte sola, pero el deber se
impone. Diles a Sara, Melinda y papa que los quiero mucho. Muchos besos a la
Mejor Madre del Mundo.
Tu hijo que te quiere
Orlandi haban ido a dar "a la Secretara de Estado del papa". Los
magistrados enviaron tres solicitudes al Vaticano pidiendo que se les
permitiera interrogar al personal de esa Secretara y miembros de la Guardia
Suiza para establecer qu contenan esos documentos. Todas sus solicitudes
fueron rechazadas.
Tal es el estilo del Vaticano, as se trate del asesinato de un papa, el
intento de asesinato de un papa, un triple asesinato o un caso de rapto,
abuso infantil o delito financiero: encubrimiento. Mentira, engao, negacin.
Es casi seguro que Emanuela fue subsecuentemente asesinada por sus
captores.
As, la maquinaria del Vaticano inici su encubrimiento en la primavera
de 1998. Das ms tarde se dijo que Estermann haba sido espa del servicio
secreto de Alemania Oriental, la Stasi. Indudablemente es cierto, y en
absoluto de sorprender, que muchas agendas de inteligencia tenan espas en
el Vaticano, y an los tienen. Las mayores potencias mundiales han codiciado
desde hace mucho tiempo la extraordinaria calidad y cantidad de informacin
que el Vaticano adquiere de sus diplomticos oficiales y su red global de
miembros laicos y clrigos. El alegato de que Estermann espiaba para los
comunistas en el corazn del cristianismo surgi en Berlin, en una carta
annima al peridico Berliner Kurier. La carta abundaba en detalles de cmo
Estermann se haba acercado a la misin comercial de Alemania Oriental en
Berna en 1979 y haba ofrecido sus servicios. Esto fue antes de su inicio en la
Guardia Suiza, en mayo de 1980. Un ao despus, estaba de servicio en la
plaza de San Pedro cuando Agca dispar contra el papa Juan Pablo II. La
historia acerca de la Stasi caus sorpresa nueve das y despus se
desvaneci. Se le resucita ocasionalmente, pero lo cierto es que se trata de
una falsificacin.
Yo habl con Peter Brinkmann, el editor alemn que dio a conocer esa
historia. "Me dieron informacin falsa. El caso es nulo", me asegur.
Mediante contactos en la inteligencia alemana, pude establecer esto
directamente de la antigua seccin de la Stasi que manejaba a tales agentes
extranjeros. Ni una sola evidencia que respalde este caso ha salido a la luz
desde que aquella carta annima lleg al escritorio de Peter Brinkmann en
mayo de 1998.
El juez Marrone puso la investigacin judicial del Vaticano en manos del
procurador de justicia Nicola Picardi, estrategia que indic claramente a los
miembros del Vaticano que esa sera una operacin controlada por el
Vaticano mismo. Si Picardi funga como el equivalente de un fiscal
investigador, dnde estaba el abogado defensor? Quin representaba a la
madre de Tornay, Muguette Baudat? Divorciada desde mucho tiempo atrs
del padre de Cdric, ella, pese a su fe protestante, haba honrado una
promesa hecha a su ex esposo y educado a Cdric en la fe catlica.
Horas despus de ser informada de que "Cdric asesin a dos personas
y despus se mat" por su prroco local en Valais, el capelln de la Guardia
Suiza, monseor Alois Jehle, intent persuadirla de no ir a Roma al funeral ni
ver el cadver de su hijo. Le dijo que la cabeza se le haba desprendido, que
el cadver se hallaba en estado de putrefaccin, que los hoteles estaban
llenos. La madre no sera disuadida. Cuando lleg a Roma, fue
EPILOGO
Entonces, a todo lo largo del mes de marzo, gran parte del mundo
contemplaba lo que ms de un comentarista llam "su mejor actuacin". No
es verdad que todos luchemos por la vida, que nadie busque la muerte. En
realidad algunos lo hacen con elegancia, pero el papa Juan Pablo II se
enfureci contra la ltima oscuridad de una manera que evocaba los dos
levantamientos de Varsovia durante la guerra, cuando hombres, mujeres y
nios se resistieron al enemigo ocupante una semana tras otra.
La lucha personal de Karol Wojtyla lleg a su apogeo el Domingo de
Pascua cuando se esforz, con gran congoja y angustia, por pronunciar una
bendicin a la multitud reunida bajo su ventana en la plaza de San Pedro. Se
palme la frente exasperado, pero no pudo pronunciar una sola slaba. El
"gran comunicador" haba sido permanentemente silenciado.
Das despus, durante la tarde del sbado 2 de abril, Karol Wojtyla
murmur: "Djenme marchar a la casa del Padre". Cay en coma y muri
seis horas ms tarde, a las 9:37 de la noche.
La muy pblica manera de su aproximacin a la muerte inspir a
algunos y pasm a otros. Muchos catlicos previamente opuestos a la
eutanasia empezaron a reconsiderar su posicin. Comentaristas informaron a
sus lectores que el papa haba querido que "los fieles extrajeran lecciones de
su agona". Una cosa es cierta: esta fue marcadamente diferente a la
El telogo suizo Hans Kng, uno de los primeros en ser silenciados por
el papado de Wojtyla, observ: "Tras la cada del comunismo sovitico, la
Iglesia catlica romana representa hoy el nico sistema dictatorial en el
mundo occidental [...] el cual confiere un monopolio de poder a un solo
hombre". En otra ocasin Kng, habiendo descrito el papado de Wojtyla
como "una nueva fase de la Inquisicin", observ: "El presente papa suprime
los problemas en lugar de resolverlos". Aun el corts y afable comentarista
estadounidense sobre el Vaticano, de fama mundial, el padre redentorista
Francis X. Murphy, se sinti movido a describir al papa Juan Pablo II como
"muy dictatorial".
Este fue un rasgo que, a pesar del encanto y el carisma, nunca estuvo
lejos de la superficie cuando el antiguo actor estaba "en el escenario". Quiz
la mayora entre las vastas multitudes que se congregaban para verlo y orlo
alrededor del mundo era mucho ms "madura" de lo que los telogos
conservadores de este mundo crean. Ciertamente era capaz de distinguir
entre el hombre y su mensaje, un mensaje que con demasiada frecuencia era
transmitido sin compasin ni humanidad. La gente abrazaba al hombre;
rechazaba el mensaje. El culto a la personalidad que tanto deleitaba al papa
Juan Pablo II se centraba precisamente en el hombre, a costa de la fe.
Cuanto ms poderoso se volva ese culto, ms exitosamente distraa del
hecho de que Karol Wojtyla operaba como un papa de mediados del siglo
XIX. Ninguna asociacin con sus compaeros obispos. Ninguna colegialidad.
Ningn dilogo ni conversacin, slo una incuestionable primaca que
inevitablemente se atrofi.
Los rechazos adoptaron muchas formas. En enero de 1991, dos aos
despus de que Ronald Reagan haba dejado la Casa Blanca, no haba
siquiera una ilusin de la mtica alianza con el Vaticano. Para el presidente
George Bush, el papado haba terminado. En la acumulacin progresiva de
fuerzas para la primera guerra del Golfo, Bush ignor los llamados tanto
privados como pblicos del papa a evitar la guerra e iniciar conversaciones
de paz para negociar el retiro de Irak de Kuwait.
Cuando se propuso una precursora conferencia de paz en Madrid, la cual
representara las primeras negociaciones frente a frente entre Israel y los
palestinos, Israel vet la presencia de la delegacin del Vaticano. Que la
Santa Sede tuviera intereses vitales en el rea no contaba para nada, al
parecer, para el gobierno israel, que dio como razn del veto el hecho de que
no existan relaciones diplomticas entre los dos pases. Israel no tena
relaciones diplomticas con varias de las naciones rabes que asistiran, pero
aparentemente eso no importaba. ste fue un insulto directo al papa, quien,
pese a una serie de pasos en falso, haba trabajado arduamente por la
reconciliacin con la fe juda. En octubre de 1991 la conferencia tuvo
puntualmente lugar, sin la representacin de la Iglesia catlica.
El ms descorts de los sarcasmos ocurri en junio de 1991. Era el
cuarto viaje de Wojtyla a su patria y el primero desde las elecciones libres en
ella. Lech Walesa haba sido elegido presidente en diciembre de 1990. El pas
disfrutaba su primera probada de democracia real. El papa no slo
desconfiaba de la democracia, sino que, adems, sus palabras y actos de las
tres dcadas anteriores confirmaban que repudiaba activamente la
Azotado por el viento y la lluvia, pareci ante todo el mundo como un profeta
del Antiguo Testamento.
Digo esto porque este pas es mi patria; este pas es la patria de mis
hermanos y hermanas. Este pas es mi hogar, y por esa razn me permito
hablar de esta manera.
concesiones al uso del condn para combatir la moderna plaga del sida.
Aspectos como un honesto examen del papel de la Iglesia catlica en el
derrumbe global del cristianismo estn completamente fuera del radar.
Al hablar en una serie de meditaciones el Viernes Santo de 2005, el
entonces cardenal Ratzinger dijo: "Cuanta suciedad hay en la Iglesia, y aun
entre quienes, en el sacerdocio, deberan pertenecer completamente a
Cristo". Cuanta en verdad, Santo Padre. Cuanta.
Dios ayude a la Iglesia catlica romana.
DAVID A. YALLOP
27 de julio de 2006
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