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Javo Ferreira
Comunidad, indigenismo y marxismo. Un debate sobre la cuestin
agraria y nacional-indgena en los Andes. -1ra. edicin-. Ediciones
Palabra Obrera, 2010
168 pp., 15x21cm.
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ndice
7 Agradecimientos
9 Introduccin
PRIMERA PARTE
25 La comunidad y la hibridez del mundo agrario nacional
SEGUNDA PARTE
65 Flix Patzi y los lmites de su propuesta Comunal
TERCERA PARTE
Fausto Reynaga: pensamiento indio o ideologa
97 burguesa occidental?
CUARTA PARTE
115 La moda del relativismo cultural: la interculturalidad
ANEXOS
149 Sobre la cuestin nacional, Len Trotsky
159 Sobre las tesis sudafricanas, Len Trotsky
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Este trabajo hubiera sido mucho ms dificultoso si no hubiramos contado con la colaboracin de varios compaeros de la Fraccin Trotskista Cuarta
Internacional (FT-CI) y de la Liga Obrera Revolucionaria por la Cuarta Internacional (LOR-CI) de Bolivia quienes contribuyeron en criticas y sugerencias
de diversa ndole, en especial al compaero Eduardo Molina quien se tom el
trabajo de hacer una exhaustiva revisin del texto. Desde ya eximo a todos por
los eventuales errores.
Vaya un especial agradecimiento a los trabajadores de algunas empresas y talleres del Alto de quienes pudimos aprender mucho y que hoy estas experiencias
de vida estn plasmadas en el texto, en especial a los ex trabajadores del Taller
Externo de El Alto, a los ex trabajadores de Christies Jewellers SRL, as como
a varias compaeras de Aseo Urbano de El Alto quienes nos ilustraron de las
mltiples relaciones que mantienen no solo dentro de las empresas en las que
trabajan sino en especial con sus comunidades de origen en el Altiplano.
Finalmente agradecer a los compaeros del Instituto del Pensamiento Socialista Karl Marx de Buenos Aires quienes nos colaboraron en el diagramando
y edicin del presente texto.
Javo Ferreira
Ciudad de El Alto, noviembre de 2010
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Introduccin
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Hoy, bajo el discurso de tono indigenista del gobierno del MAS, el objetivo
fundamental de alcanzar la modernidad se mantiene, pero sobre la base del
reconocimiento formal de las diferencias culturales, lingsticas e incluso nacionales de los pueblos originarios, incluyndolos en la reorganizacin poltica,
institucional y jurdica de un Estado que sin embargo, no cambia su carcter
de clase burgus.
Una de las polticas-modelo implementadas para tal fin seran las autonomas indgenas, como expresin de una interculturalidad territorializada, que
tendran como resultado la presencia del Estado a travs de las mismas instituciones indgenas, adems de permitir la transformacin de los pueblos indgenas en sujetos activos del dilogo intercultural con la cultura dominante
blanco-mestiza.
Estas polticas impulsadas desde el Palacio de Gobierno, tienen en comn
con los postulados de diversas corrientes indigenistas e indianistas, la idealizacin de las comunidades indgenas-campesinas en sus formas de propiedad
(colectivas o comunales) y organizacin del trabajo (aynuqas o mantas), alrededor de cuya prctica se revitalizan y se nutren diversos componentes culturales.
ESTRUCTURA DE ESTE TRABAJO
Por tal motivo, la Parte I inicia una reflexin sobre las caractersticas y grado
de relacin de las comunidades campesinas en el occidente del pas con la dominante economa capitalista, polemizando con aquellos que intentan presentarnos
a la comunidad como algo esencialmente puro, sin hibridez y sin combinaciones
sustanciales con la economa propiamente capitalista. Esta construccin ideolgica de la realidad como ya hemos planteado en otros trabajos1, est al servicio
de oponer lo indio a lo occidental, la colonialidad a la modernidad como
principios o razones abstractas, esencias puras desprendidas del complejo tramado de relaciones econmicas y sociales de explotacin y opresin en que hunde
sus races la opresin nacional de estos pueblos. El objetivo de esta operacin es
poder presentar las mencionadas polticas interculturales como una panacea. Para
sus cultores, esa construccin tiene la ventaja de ser funcional a las polticas gubernamentales basadas en pactos y acuerdos con el empresariado, los banqueros,
los terratenientes y las transnacionales, evitando poner en discusin la propiedad
burguesa de la tierra y de los medios de produccin ni las relaciones materiales
de explotacin y opresin de las masas obreras, campesinas y populares, que son
1 Ferreira, Javo, Entre la hibridez del mundo agrario y su idealizacin populista, Revista Estrategia
Internacional, n26, Bs. As., marzo de 2010.
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intentos de convertir la visin marxista de la cuestin nacional en un reduccionismo economicista y mecanicista que le niegue toda entidad a la lucha por la
liberacin de los pueblos y nacionalidades oprimidas. En este artculo de 1923
Trotsky aborda de manera sencilla, en forma de un dilogo pedaggico, el
complejo problema de la autodeterminacin nacional de los pueblos oprimidos bajo el zarismo, tal como se presentaba a la joven repblica sovitica,
ponindolo en relacin con la cuestin agraria y la lucha por la hegemona obrera
en la revolucin. Creemos que este texto al que se podran agregar muchos otros
de Lenin y del propio Trotsky constituye un aporte como gua metodolgica,
terica y poltica para pensar la actitud y el programa de los marxistas ante la
opresin de las masas indgenas en Bolivia y en general, en Amrica latina.
LOS APORTES DE MARITEGUI
El texto que presentamos al lector es un texto esencialmente de lucha terica
y poltica que pretende mostrar la vitalidad y fuerza explicativa y transformadora
del marxismo revolucionario. Para tal fin nos hemos apoyado no slo en los clsicos del marxismo para estas elaboraciones como Marx, Engels, Lenin y Trotsky
sino que tambin nos hemos visto obligados a polemizar con algunas corrientes
que en Bolivia han hablado en nombre del marxismo pero que han devaluado
profundamente la lucha por la liberacin de los pueblos originarios oprimidos.
Nos referimos al PCB, que en su estrategia reformista de colaboracin de
clases con sectores de la burguesa nacional adopt buena parte del programa
burgus de Estado-nacin devaluando la cuestin indgena. Pero tambin debemos hacer referencia al POR y su dirigente histrico, Guillermo Lora, que
reclamndose trotskista y revolucionario, mantuvo tradicionalmente una visin
reduccionista del problema, entendindolo en trminos unilaterales de clase
bsicamente como campesinado y por tanto, incapacitndose para elaborar
un programa transicional y una estrategia desde la cual combatir por la alianza
de todos los oprimidos con hegemona obrera.
Por todo ello, consideramos til referirnos a algunos aspectos de la obra del
marxista peruano Jos Carlos Maritegui, cuya obra fundacional a fines de los
aos 20 abri un cauce para la comprensin de la realidad andina. Diversas
corrientes pretenden justificar sus posiciones remontndose a Maritegui. Por
ejemplo, continan hoy repitiendo de manera dogmtica su conocida afirmacin de que el problema del indio es el problema de la tierra para justificar la
negacin de los aspectos nacionales, de la lucha indgena
Jos Carlos Mariategui fue un pionero fundamental en la aplicacin del marxismo a los problemas del Per y de nuestra regin y con esa rotunda afirmacin
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tuvo el mrito de poner en primer plano la cuestin econmica-social que garantizaba y perpetuaba la opresin indgena: el de la tierra. Esto, contra lo que
suponan diversos indigenistas de la poca, pues no es con educacin, defensa
de la cultura o filantropa como se poda resolver la cuestin indgena en los pases andinos como Per, Bolivia o Ecuador, sino sobre la base de una profunda y
radical reforma agraria que liquidara la hacienda y con ella, demoliendo las bases
materiales del brutal sistema de sometimiento de los indgenas. Pero Maritegui
mismo estaba lejos de desconocer la dimensin propiamente nacional del problema, aunque en su poca, en los Andes, lo campesino y lo indgena casi coincidan.
Desde entonces y a lo largo de casi un siglo de historia bajo el signo del desarrollo desigual y combinado del capitalismo semicolonial y los ciclos de la lucha
de clases, se han producido importantes transformaciones. El problema indio,
sigue siendo y teniendo races econmicas y sociales, pero ya no solo agrarias,
ligadas a la tierra, sino que hoy, a comienzos del siglo XXI, se articulan con los
modernos problemas de una sociedad ms intensivamente capitalista y predominantemente urbana, producindose tambin una mucho mayor imbricacin
de los problemas nacionales y culturales con los de clase al interior de los pueblos indgenas, cuya diferenciacin social interna ha tendido a crecer, complejizndose con estratos proletarizados por la emigracin a las ciudades o las minas,
pequeoburgueses y hasta burgueses que no por eso dejan de ser quechuas,
aymaras, etc. Esto se desarrolla en el marco de sociedades donde, como parte
del fenmeno de urbanizacin y de cierto grado de industrializacin relativa,
se ha formado un enorme proletariado que incluye a vastos estratos mestizos e
indgenas, particularmente en los pases andinos como el nuestro.
El propio Maritegui, pese a ciertas ambigedades, estaba muy por arriba de
las vulgarizaciones y deformaciones que hicieron, utilizando algunos de sus escritos, muchos de quienes hoy lo reivindican desde el stalinismo, el maosmo o el
populismo, incluyendo algunos indigenistas. Desde nuestro punto de vista, consideramos que muchas de las formulaciones del marxista peruano tienen un gran
valor explicativo y metodolgico, pero a condicin de no tomarlas de manera
dogmtica, sacralizando frases aisladas, sino buscando la aprehensin de la realidad concreta con sus complejidades mucho ms desarrolladas que en los aos 20.
Un segundo aspecto que cabe mencionar es que Maritegui afirm reiteradamente la importancia que tena en las comunidades andinas el mito socialista
de los incas, que mantena su vitalidad en las comunidades andinas del Per:
El socialismo, en fin, est en la tradicin americana. La ms avanzada organizacin comunista, primitiva, que registra la historia, es la incaica. No queremos,
ciertamente, que el socialismo sea en Amrica calco y copia. Debe ser creacin
heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad, en nuestro propio
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(que pas a lo largo de los siglos del esclavismo al feudalismo y luego al capitalismo). Contra esta vulgata, Maritegui intentaba con sus afirmaciones resaltar
la complejidad de la formacin social peruana en los andes, planteando que la
salida no era un capitalismo nacional, sino la lucha por una sociedad socialista:
El capitalismo, como sistema econmico y poltico, se manifiesta incapaz, en
la Amrica Latina, de edificacin de una economa emancipada de las taras
feudales7. En ese espritu impuls la formacin del Partido Socialista en Per y
llev adelante un combate contra las formulaciones oficiales de la Internacional
Comunista dirigida por Stalin en la Conferencia Sudamericana de 1929 en
Bs.As. (Maritegui no pudo participar directamente y envi varios documentos
que fueron centrales en la discusin). La direccin de la IC planteaba que en los
pases semicoloniales los comunistas y el movimiento obrero deban colaborar
con las burguesas nacionales en pos del desarrollo capitalista y la lucha antiimperialista. La razn le asista a Maritegui, como ha demostrado una vez ms
y abundantemente toda la historia posterior del siglo XX en Amrica latina, la
burguesa nacional es incapaz de resolver las tareas democrticas inconclusas.
Un segundo punto de disputa con la IC stalinista en ese momento fue la
oposicin de Mariategui a la aplicacin de la consigna de autodeterminacin de
los pueblos oprimidos para impulsar la formacin de una repblica indgena independiente. Maritegui parta de un anlisis concreto: la amplia mayora de los
trabajadores en el campo, como en las minas y ciudades eran de origen indgena.
El 80% de la poblacin peruana era agrcola e indgena, y de ellos, el 90%8 no
eran propietarios sino que se encontraban bajo un rgimen de servidumbre que
se haba agravado luego de las guerras de la independencia americana. Se daba la
particular situacin que tanto obreros como campesinos eran de origen indgena,
mientras que la clase dominante, la burguesa, no slo que no estaba dispuesta a
enfrentarse al imperialismo, sino que era profundamente antagnica de los pueblos indgenas. Aquello se debe tanto por su carcter de clase explotadora como
porque su dominacin social se asentaba en la herencia de opresin derivada del
hecho colonial de la cual era su continuidad burguesa blanco-mestiza. Maritegui
afirmaba que Proclamamos que ste es un instante de nuestra historia en que no
es posible ser efectivamente nacionalista y revolucionario sin ser socialista, de otro
lado no existe en el Per, como no ha existido nunca, una burguesa progresista,
con sentido nacional9. Es decir, la particularidad de la formacin econmica y
7 Maritegui, Jos Carlos El problema de las razas en Amrica Latina, op. cit.
8 Becker, Marc, Maritegui y el problema de las razas en Amrica Latina, Revista Andina, julio
del 2002, p. 203.
9 Maritegui, Jos Carlos, El problema del indio, en Siete Ensayos de la realidad peruana, Lima,
Ediciones Era, 1998.
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dar libertad a los oprimidos, tierra a los indios y destrozar el brbaro feudalismo
que todava subsiste en el altiplano boliviano, acuando la celebre consigna de
tierras al indio, minas al estado. Marof defenda el mito socialista del incario
como un punto de apoyo que permitira a Bolivia alcanzar el socialismo, aunque
de manera confusa y evolucionista.
Guillermo Lora, en sus escritos sobre la revolucin de 195211 se refiere a las
ideas del autor peruano afirmando que uno de los grandes aciertos de Maritegui el genio del marxista peruano se torna torrente impetuoso siguiendo el
cauce del atisbo y del anticipo, en medio de lamentables confusiones, aunque
explicables para su poca est en haber sealado con claridad tal que no da
lugar a ningn equvoco, que el problema del indio es, en ltimo trmino, el
problema de la tierra12. Y ms adelante afirma que tanto los sectores opresores
provenientes del incario como los oprimidos, producto del hecho colonial, terminan o concluyen confundindose en una clase superexplotada y que logra
homogeneizarse, en cierta medida, al calor de la secular lucha por la tierra13.
Estas afirmaciones perdan de vista que la reforma agraria de 1953 haba iniciado un proceso de diferenciacin social acelerada en el campo y de emigracin
a las ciudades con lo que el movimiento indgena estaba en un curso contrario
a tal supuesta homogeneizacin y al mismo tiempo, daban sustento terico
a una visin sindicalista, economicista y sectaria frente a las demandas propiamente nacionales de los pueblos oprimidos, para reducir la cuestin al problema de la tierra. De esta forma el POR se adaptaba al programa de homogeneizacin cultural del MNR, transformando al indio en tan solo campesino.
En las lneas siguientes reproducimos algunas citas de Lora que consideramos
importantes para observar como la tesis central de Maritegui, fue paulatinamente utilizada ya no para pelear por los derechos nacionales indgenas sino para ir
negndolos en la prctica poltica14. As, Lora termina negando la importancia
11 Lora, Guillermo, La Revolucin Boliviana (1963-64), en Obras Completas (T. XIV), Bolivia,
1996.
12 Ibdem, p. 129.
13 dem.
14 () la lucha por la tierra suplant a todas las otras preocupaciones y problemas (de la tradicin,
cultura, del idioma o de la religin) que pasaron a un segundo plano, al extremo de que, con el correr
del tiempo, dieron la impresin de haber sido olvidados. No se puede ignorar que de tarde en tarde, en
condiciones particulares de las luchas sociales, se han planteado reivindicaciones puramente campesinos, a espaldas del resto del pas. () en tales movimientos es posible descubrir las huellas del despertar
de las naciones oprimidas. El desarrollo posterior del pas determinado principalmente por el dominio
imperialista de su economa y de su poltica, acenta la tendencia a fundir a los campesinos en una
sola clase, que tiene como objetivo mximo y central la reivindicacin de la tierra, cuyo asalto por la
feudal burguesa llego a extremos inconcebibles, principalmente de las comunidades. Ibdem, p. 130.
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de las reivindicaciones de autodeterminacin: el planteamiento de la autodeterminacin de las naciones quechua, aymara, etc. (Por qu no la Sirion, la Uru
por ejemplo?), es decir la necesidad de que se estructuren como estados independientes no pasa de ser un clis, que por violar la realidad que se vive no puede
ser aplicada a Bolivia. El servilismo y la mediocridad oblig a los estalinistas de
la tercera dcada a centrar toda su lucha alrededor de esta consigna. Despus de
la rica experiencia vivida por el movimiento revolucionario ser posible que los
epgonos del estalinismo todava pretendan resucitar algo que ha sido superado
por los acontecimientos? () es nuestro deber subrayar que la distraccin de la
vanguardia obrera con los planteamientos de las naciones indgenas oprimidas se
realiza para soslayar el problema nmero uno: la cuestin de la tierra15.
Lamentablemente, esta equivocada concepcin ha sido el sustento de dcadas de accin del POR, hasta el da de hoy. Si bien mediatizada por la incorporacin formal del derecho de autodeterminacin de las naciones originarias,
sigue desvalorizando las demandas culturales y de carcter nacional de una manera sectaria mientras que perpeta el anlisis del movimiento indgena como
algo homogneo, a despecho de la realidad de las ltimas dcadas donde la
diferenciacin social ha dado lugar al desarrollo de estratos obreros, campesinos acomodados, pequeoburgueses y an burgueses aymaras o quechuas. Esta
nueva burguesa en ascenso establece a su vez estrechas relaciones con la clase
dominante nacional y encuentra representantes polticos e intelectuales en figuras de distinto tipo como Vctor Hugo Crdenas, Fidel Surco o Santos Ramrez,
por dar algunos ejemplos16.
El programa del POR, sin embargo, insiste en que en el seno de las nacionalidades nativas no ha tenido lugar una profunda diferenciacin social. Entre
aymaras, quechuas, tupiguaranes, etc., no se constata la presencia de burguesa,
proletariado o de la amplia gama de la clase media. De una manera general,
toda la masa campesina produce su vida social de la misma manera y en medio
de la miseria extrema niveladora. (...) Las nacionalidades nativas son una herencia del pasado precapitalista y muestran rasgos diferentes a la nacin burguesa,
siendo uno de los ms notables la falta de diferenciacin social. (...) Por la forma en que los componentes de esas nacionalidades concurren en proceso de la
15 Ibdem, p. 131.
16 Crdenas, ex vicepresidente del MNR durante el primer gobierno de Snchez de Losada; Surco,
senador del actual gobierno y empresario del transporte interprovincial, y Ramrez, ex senador del
MAS y actualmente preso por presuntos actos de corrupcin de varios millones. Hoy, personajes de
extraccin indgena pero socialmente acomodados abundan en las filas del oficialismo y los puestos
estatales, lo que plantea el problema de cmo combatir la influencia poltica e ideolgica de estos
sectores sobre la masa indgena explotada y oprimida.
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produccin, que es uniforme, nica, para todos ellos, cobra relevancia el rasgo
de clase nica. Por eso hablamos de nacin-clase. No existe la menor duda de la
presencia de los rasgos de nacin en las masas campesinas, que ocupan la misma
superficie territorial, tienen comunidad cultural, lingista, religiosa, etc.
El POR concluye que Sera incorrecto plantear el problema campesino
como sindical exclusivamente, esto porque existiendo la opresin nacional
con evidencia indiscutible corresponde formular el derecho a la autodeterminacin que tiene que entenderse como el derecho a que cada nacin
se estructure como Estado independiente. Pero ese reconocimiento formal,
incorporando la consigna sobre el derecho de autodeterminacin de las naciones oprimidas como una frase general de comodn ante el inocultable
despertar nacional de miles de trabajadores del campo y la ciudad, slo sirve
para negar cualquier entidad a las demandas polticas democrticas del movimiento indgena, en lugar de dirigirlas contra el estado semicolonial. Por
eso el POR slo atina a machacar una vez ms que Si tomamos en cuenta
que el no resuelto problema de la tierra es el fundamental del pas, sin cuya
solucin no puede pensarse en el desarrollo de las fuerzas productivas, se tiene
que concluir que la lucha por su posesin, ser el camino que conduzca a la
superacin de la opresin nacional.
Con ello, el POR reduce la problemtica indgena a la cuestin campesina, y niega la vitalidad y carcter progresivo de las demandas nacionales y de
la lucha contra la cotidiana opresin nacional en sus manifestaciones racistas,
discriminatorias y opresivas, que sufren los obreros y sectores populares, de por
ejemplo, la ciudad de El Alto, que no por serlo, dejan de ser al mismo tiempo
mayoritariamente aymaras. De esta manera el POR renuncia a combatir que
sean el MAS y sus aliados los que las canalicen y adulteren bajo su programa
de reformas polticas parciales, en el estado burgus semicolonial, las demandas
democrticas de carcter nacional indgena.
LA REVOLUCIN OBRERA Y CAMPESINA, NICA FORMA POSIBLE
REVOLUCIN INDIA
DE UNA GENUINA
Por nuestra parte sostenemos que las demandas nacionales de los pueblos
originarios no pueden ser resueltas ntegramente por la va de reformas democrticas, como sostiene el MAS de Evo Morales; ni reducidas bajo las consignas
de lucha por la tierra, como considera el POR; ni mucho menos ser desdeadas
como si se tratara de simple discurso ideolgico de un puado de intelectuales
indigenistas (como creen de manera simplista otros sectores de la izquierda, tal
como el Partido Obrero de Argentino).
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El capitalismo semicolonial de Bolivia, subordinado al imperialismo, se apoya en la preservacin y reproduccin de elementos de dominacin heredados de
la poca colonial y de la posterior organizacin republicana, con sus rasgos de
colonialidad17. La clase dominante, que se presenta como blanco-mestiza y de
cultura occidental refuerza su derecho de propiedad, su derecho a la explotacin y su posicin dominante en la sociedad sobre la base de la discriminacin
tnica y cultural de las mayoras explotadas del campo y la ciudad que tienen
una fuerte identificacin como parte de pueblos originarios.
Al calor de la resistencia a la ofensiva neoliberal de los 90, y a lo largo de
aos de grandes movilizaciones y levantamientos, el despertar nacional de millones de oprimidos y explotados aymaras, quechuas y tup-guaranes, que se
manifiesta en el orgullo por su pertenencia tnica y cultural, se ha constituido
en un factor muy progresivo y un motor de la lucha de clases, como mostraron
los bloqueos aymaras de 2000, 2001 o el levantamiento alteo de 2003.
Las reivindicaciones dirigidas contra la opresin racista en todos sus aspectos y por la liberacin de los pueblos originarios, adquieren as una vitalidad
renovada sobre la base de su legitimidad histrica.
El MAS, apoyndose en los estratos altos de extraccin indgena burcratas campesinos, pequeoburgueses acomodados y burgueses, ha actuado para
canalizarlas al terreno de las reformas polticas parciales y formales en el marco
del Estado Plurinacional de Bolivia con su nueva Constitucin y sus limitadas
autonomas indgenas. As, el ascenso de masas que logr derribar al gobierno
de Goni y a la democracia pactada neoliberal en lugar de encontrar plena satisfaccin de sus profundas aspiraciones poner fin a la ingerencia imperialista,
nacionalizacin de los hidrocarburos, tierra y territorio, etc. se vio expropiado
polticamente y contenido bajo la estrategia de reformas y colaboracin de clases con la burguesa nacional que encarna el MAS.
El Estado Plurinacional, como nueva forma del estado burgus semicolonial boliviano puede satisfacer las necesidades de inclusin y reconocimiento
de las capas dirigentes de origen indgena o conceder dentro de los estrechos
lmites de las autonomas indgenas el derecho al territorio aparte de los pueblos originarios, pero no cambiar las condiciones reales de la opresin que
viven millones de aymaras, quechuas y guaranes.
Desde el punto de vista de las demandas nacional-indgenas, esto significa que
la inclusin remueve algunos de los aspectos ms irritantes de las viejas formas
de dominacin y esto es una conquista arrancada por las masas, pero las bases
17 Tomamos el concepto de Anbal Quijano, con el que hemos discutido en la parte II de este
trabajo.
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materiales de que se nutren la opresin, la discriminacin y el racismo se mantienen en pie: el latifundio, la propiedad privada de los medios de produccin, la
subordinacin al capital extranjero, etc. Por tanto, acabar resueltamente con la secular opresin de los pueblos originarios significa no slo desmontar algunos mecanismos para facilitar la inclusin y el reconocimiento simblico y cultural,
sino liquidar las fuentes materiales de esa opresin, no slo mediante una reforma
agraria radical sino quebrando las relaciones sociales de explotacin capitalista, a
las que el racismo les resulta funcional, y rompiendo con el imperialismo que es
el garante en ltima instancia del actual orden de cosas.
La burguesa nacional hace mucho que se mostr absolutamente incapaz de
resolver las tareas nacionales, industrializar el pas y superar el atraso productivo
con sus pesadas secuelas en la vida y la cultura populares. A pesar de las promesas del MAS de alcanzar el desarrollo en medio siglo o ms, no hay camino
capitalista autnomo, as sea bajo la forma de un utpico capitalismo andino
y amaznico. El programa de colaboracin de clases entre el capital productivo y los movimientos sociales, con el Estado burgus como instrumento y
rbitro no puede superar el atraso estructural semicolonial del pas.
Los estratos acomodados de origen indgena, como la burguesa chola y
los intelectuales ligados a ella, prefieren defender el actual Estado burgus semicolonial, garanta de su posicin de clase, antes que apoyar las luchas de
sus hermanos de sangre, mientras aprovechan y utilizan formas de relacionamiento social propias de las comunidades como las que hacen a la reciprocidad
andina o el compadrazgo, sin privarse de reproducir ciertas formas coloniales
de discriminacin ahora llevadas adelante por ciertos indios contra otros indios para enriquecerse a costa de la explotacin de otros aymaras y quechuas.
Su comportamiento como clase no es menos antinacional y reaccionario histricamente que el de las lites burguesas tradicionales.
Por tanto, en trminos estratgicos, el progreso de la lucha social llevar a la
polarizacin poltica en el seno de los propios pueblos originarios, y mientras
una minora acomodada cerrar filas en defensa del orden existente, la mayora
empobrecida y oprimida estar dispuesta a avanzar en su movilizacin.
Por tanto, creemos que las fuerzas sociales capaces de tomar en sus manos las
tareas democrticas, incluida la causa de la liberacin indgena, se sintetizan en
la alianza de la clase obrera con las masas indgenas y populares empobrecidas
del campo y la ciudad.
Slo la revolucin socialista podr consumar una genuina liberacin de los
explotados y oprimidos y precisamente por tratarse de la amplia mayora de la
poblacin que toma en sus manos sus propios destinos, esta revolucin obrera
y campesina ser a la vez una genuina revolucin india, que permitir la
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autodeterminacin de los pueblos originarios y su desarrollo cultural, abriendo un nuevo captulo en la historia de los pueblos indios.
Garantizar sin ambigedades el pleno derecho a la autodeterminacin para
que los pueblos originarios decidan su propio destino, no significa adoptar el
programa de un estado independiente para cada pueblo slo algunos pocos
indianistas sin base social demandan volver al Qullasuyu como un Estado
Aymara separado, sino precisamente eso: apoyar consecuentemente que los
pueblos originarios tengan pleno derecho a decidir sobre las formas de organizacin poltica y autogobierno (incluso a un Estado propio, si lo creyeran
necesario) que garanticen su autonoma, el derecho a la tierra y el territorio, al
desarrollo de su cultura, la extirpacin de las lacras racistas en al sociedad, etc.
Esto slo puede lograrse expulsando al imperialismo y expropiando a los
explotadores nativos mediante la toma del poder por las masas autoorganizadas
y la construccin de una repblica obrera y campesina, en la que ser posible
iniciar el desarrollo econmico, social, poltico y cultural siempre negado a los
pueblos originarios por el Estado burgus, para construir mancomunadamente
la transicin al socialismo junto a los otros pueblos de Amrica y el mundo.
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Primera Parte
INTRODUCCIN
Es un error extendido creer que la comunidad slo puede sobrevivir ante la
inexistencia de relaciones mercantiles, y por lo tanto declararla directamente
inexistente o absolutamente degradada, ya que la relacin con el mercado e
incluso la produccin agrcola destinada al mercado es una realidad en todos
los Andes. Hoy los campesinos-comunarios no pueden, y tampoco lo desean,
sustraerse al consumo y utilizacin de productos industriales, de la tecnologa,
y de la variedad de artculos que se han convertido en necesidades de primer
orden1. Enrique Mayer, defina de la siguiente forma a la comunidad andina:
Las comunidades son un grupo de familias que se juntan para colaborar en la
provisin de servicios comunes. Cuentan con un territorio para administrarlo
y manejar los recursos que all se encuentran. Adems son pueblos que administran los servicios bsicos de agua y desage, salud y educacin. Cuentan con
una riqueza intangible con la cual se identifican en sus fiestas, su historia, sus
mitos y tradiciones que representan una fuente invalorable de solidaridad social
y de rica acumulacin de conocimientos y sabidura. Ms importante an: est
la capacidad de organizarse y de autogobernarse2.
Sin embargo esta primera definicin adolece de una debilidad y es que no
puede terminar de explicar de dnde deviene la fuerza de persuasin del conjunto de la comunidad sobre sus integrantes. Cul es la forma del proceso y
organizacin del trabajo? En qu formas de propiedad y posesin de la tierra y
los recursos se asienta? Qu tipo de relacin han establecido las comunidades
con el mundo urbano? Cul es realmente la importancia econmica, poltica
1 Productos como el arroz, los fideos, enlatados, o diversas mercancas de origen industrial, forman
ya parte de la canasta bsica del campesinado y de las comunidades.
2 Mayer, Enrique, Propiedad comunal y desarrollo. Conferencia presentada al Congreso de la Repblica
del Per, Octubre 1996. Edicin electrnica en http://www.andes.missouri.edu/andes/Especiales/
EM_Congreso.html. Una versin anterior de esta conferencia en Mayer, Rostworowski, Macera et
al., El Per en los albores del siglo XXI: Ciclo de conferencias 1996/97, Ediciones del Congreso de la
Repblica del Per, 1997
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debemos abordar la comunidad como una totalidad, en donde existe una profunda interrelacin entre, por ejemplo, las formas de propiedad, la posesin de la
tierra, los recursos naturales y la organizacin del trabajo (aynuqas o mantas) que
se desprenden de esta forma de propiedad, as como los componentes culturales
que cumplen un rol importante en todo el proceso de produccin agrcola, como
son las formas de reciprocidad y cooperacin ( ayni, minka, mita, etc.).
ACCESO, PROPIEDAD Y TENENCIA DE LA TIERRA
En el presente trabajo abordaremos slo uno de los mltiples aspectos de la
cuestin agraria en Bolivia, el que se refiere a las comunidades de la regin occidental del pas y ms especficamente la forma de propiedad y uso de la tierra en las comunidades de los pueblos originarios. De hecho, la problemtica agraria en el pas
no se agota en el problema de la concentracin de tierras en manos privadas y del
latifundio, cuestin fundamental y de inmediatas implicaciones poltico-sociales,
sino que existen otras aristas que merecen ser analizadas para forjar un programa
capaz de impulsar la transformacin de nuestras estructuras agrarias.
Al bosquejar un primer abordaje de la estructura agraria nacional, se percibe
el peso dominante de la gran propiedad privada, de tipo capitalista y latifundiaria, cuyo ncleo es un estrato muy concentrado de unos 100 clanes familiares
que controlan alrededor de 25 millones de has., de las mejores tierras en el
Oriente, la Amazonia y el Sudeste chaqueo.
Segn un estudio, el conjunto de las grandes y medianas propiedades de
tipo comercial lo constituyen unas 23.000 explotaciones de ms de 100 Has.,
basadas en el uso extensivo de la tierra, como es en las haciendas ganaderas, y
con un importante ncleo de empresas ms capitalizadas, volcadas a cultivos
agroindustriales y exportables, como la soja. Por debajo, hay una capa intermedia de aprximadamente 50 a 60.000 unidades de entre 20 y 100 has., que
incluye a pequeos productores y campesinos acomodados, siendo frecuente en
las reas de colonizacin y en los valles, aunque tambin en el Altiplano. En la
base de esta pirmide hay unas 600.000 unidades campesinas, en su mayor
parte en Occidente (Altiplano y Valles)4.
Un anlisis ms desarrollado deber incorporar muchos otros elementos (nivel
de inversin, empleo o no de mano de obra asalariada, condiciones de posesin y
usufructo de la tierra, productividad media del suelo, etc.) pero esos datos bsicos
dan muestra del panorama a seis dcadas de la reforma agraria del 53.
4 Vargas Vega, John D. (Coord.), Proceso agrario en Bolivia y Amrica Latina, La Paz, CIDESUMSA/CIPCA/FUNDACIN TIERRA, 2003.
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Fuente: La reforma agraria boliviana, Recuento Histrico de sus Marchas y Contramarchas, FAO. Consulta de Expertos en Reforma
Agraria en Amrica Latina, Santiago de Chile, 11 y 12 de diciembre de 2006.
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Fuente: Chisaka, Keiko, Tesis de Grado, Universidad Mayor de San Simn, CENDA/CESU, 2003.
Tomado del INRA, Lavadenz I. febrero 1997, De Vries A. CPTI-CIDOB, Art. Primero, N 4 CEJIS, 1999.
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A este importante dficit de tierras, en un pas con una densidad de poblacin de apenas 8,4 habitantes por kilmetro cuadrado, se le agregan problemas
heredados de la reforma agraria movimientista. As por ejemplo desde el punto de
vista jurdico, el actual INRA, reconoce 6 formas de propiedad agraria: Solar Campesino, Pequea Propiedad, Mediana Propiedad, Empresa Agropecuaria, Tierras
Comunitarias de Origen (TCO), Tierras Comunitarias. Estas no estn distribuidas
geogrficamente en forma homognea, y esa simple enumeracin muestra, grosso
modo, la hibridez de nuestro mundo agrario, donde conviven formas productivas
con inversin de capital y cierto desarrollo en tecnologa, junto a pequeos productores y comunidades que cultivan y pastorean como lo hacan sus tatarabuelos
hace ms de un siglo atrs. Por ejemplo, en el oriente y sudeste del pas, nos encontramos con la figura legal de empresa agropecuaria, lo que encubre la extensin
del latifundio5, y que cuando es trabajada como en el sector sojero, lo es en formas
avanzadas de produccin capitalista y con el empleo de trabajo asalariado. En algunos nichos productivos, el uso de tecnologa de punta est al servicio del patrn
de acumulacin agrario basado en la produccin de exportacin, esencialmente de
soya y oleaginosas, y convive junto a las Tierras Comunitarias de Origen (TCO),
figura incorporada en los aos 90 con la Ley INRA.
Mientras en esas zonas del pas las formas de organizacin del trabajo basadas
en la propiedad y uso individual de la tierra estn generalizadas, en el Occidente
tenemos que, adems de las TCOs estn las tierras comunitarias6, las cuales
producto de una mayor densidad poblacional junto a un avanzado proceso de
desertificacin y erosin de suelos7, concentrado en los departamentos de La Paz,
5 Si el constitucionalismo social de Toro estableci el lmite mximo para la propiedad agraria en
2500 hectreas, (Vice ministerio de tierras, La Nueva Poltica de tierras-Reconduccin Comunitaria
de la Reforma Agraria, marzo del 2008) la reforma del 53 llev esa cifra a 50 mil hectreas, y la Ley
INRA, mantuvo este limite pero con el agregado de que: La superficie mxima de la propiedad privada se determina teniendo en cuenta slo las extensiones econmicamente cultivables (DL. 3464,
Art. 13), es decir que. Al someter a medicin o determinacin solamente las reas cultivables, existe
la posibilidad de titular grandes extensiones de tierra, no aptas para cultivo pero con otra vocacin
productiva dentro de las propiedades reconocidas y tituladas Chisaka, Keiko, op. cit.
6 La distincin entre tierra comunitaria y Tierra Comunitaria de origen, radica en que la primera
hace referencia solo a la tierra destinada a la agricultura y pastoreo, es decir hasta 40 cm desde la
superficie, mientras que la TCO hace referencia al territorio que ancestralmente ocuparan esas
comunidades y que ya incluye no solo la tierra sino el conjunto de recursos naturales contenidos.
7 Entre el 25% (segn fuentes de la Fundacin Soln, TUNUPA, Anlisis y Propuestas frente a la Ley
INRA, noviembre 2001, p. 3, citado en Chisaka, Keiko, op. cit.), y el 40% del territorio nacional
se encuentra afectado por el problema de la erosin y la creciente tendencia a la desertificacin. El
Ministerio de Desarrollo Rural y Medio Ambiente, en la pagina 17 del texto citado nos informa
que: En el otro extremo Bolivia se encuentra entre los pases mas expuestos a la desertificacin,
que afecta aproximadamente el 41% (451 mil km cuadrados) de su territorio. El desuso o el manejo
deficiente de estas reas se traduce en una disminucin de la capacidad productiva y la perdida pro-
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impide hablar de la comunidad como una formacin social homognea. Sin embargo, un elemento comn que permite estudiar y comprender sus potencialidades econmicas, sociales o polticas es el carcter de la propiedad de la tierra y las
formas de organizacin del trabajo que se desprenden de este carcter. El elemento bsico que puede permitirnos una segunda aproximacin a la comunidad, es la
propiedad colectiva de la tierra.
a) Propiedad colectiva y usufructo individual
Para comprender la magnitud e influencia de la propiedad comunitaria
en Bolivia, debemos recurrir a los balances oficiales que el INRA y el extinto
CNRA9 fueron publicando. Desde 1953, fecha de promulgacin de la ley de
Reforma Agraria luego de la revolucin, hasta 1993, momento en que se empieza a elaborar un nuevo proyecto agrario que culminar con la Ley 1715, el
CNRA haba otorgado algn tipo de derecho (no la titulacin necesariamente) sobre aproximadamente 57 millones de hectreas a cerca de 760 mil beneficiarios, de la siguiente forma: La empresa agropecuaria concentra 40% de la
superficie distribuida y representa el 2% de los beneficiarios de la distribucin.
La propiedad mediana concentra 28% de la tierra distribuida y representa el
16% de los beneficiarios de la distribucin. La propiedad pequea y el solar
campesino renen 9% de la tierra distribuida y representan el 36% de la distribucin. La propiedad comunaria concentra el 21% de la tierra distribuida y representa el 44% de los beneficiarios de la distribucin10, es decir,
segn la misma fuente, 12,2 millones de hectreas distribuidas en 600 mil
unidades familiares tanto de comunarios como pequeos propietarios. Estas
cifras que pueden sorprender por su magnitud, sin embargo, tienen el problema de que no todas esas hectreas son cultivables, no slo por los problemas
de desertificacin y erosin, sino por la misma topografa de los Andes, lo que
agrava los problemas y las desigualdades en los mecanismos de distribucin
de tierras. Pese a todas las medidas polticas, administrativas y legales tomadas
a lo largo de la historia para disolver la comunidad, como veremos ms adelante, el grueso de la propiedad agraria en los Andes peruanos y bolivianos es
de carcter comunal11, con diversas formas y grados de relacionamiento con
centros de venta. Esto es lo que ha animado al surgimiento de lo que conocemos como rescatiris, o
la encarnacin del capital comercial-usurario. Vase Mandel, Ernest, Tratado de Economa Marxista,
Tomo II, Mxico, Era, 1969, pp. 21-42.
9 Instituto Nacional de Reforma Agraria y Consejo Nacional de Reforma Agraria respectivamente.
10 La Nueva Poltica de tierras, op.cit, p.9. Las negritas son nuestras.
11 A los datos arriba mencionados, hay que agregar que en Per, tenemos los siguientes datos: Unas
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aguas, y en muchos casos est obligado a afiliarse al sindicato u obtener la autorizacin de las autoridades tradicionales, dependiendo de las regiones y comunidades.
Planteada esta distincin entre la propiedad, la tenencia y las diversas formas
de acceso, podemos ahora s avanzar hacia una nueva aproximacin a las formas comunales de organizacin, centrando la mirada en el proceso histrico
mediante el cual fueron adquiriendo la particular hibridez de la que hablamos.
DESCOMPOSICIN, RESISTENCIA Y ADAPTACIN DE LA COMUNIDAD
Es evidente que la comunidad actual, aunque tiene su origen en la comunidad andina anterior a la conquista espaola. Ha sufrido mltiples cambios y
no es idntica a ella.
La importancia histrica para el desarrollo civilizatorio de las antiguas comunidades haba sido anticipada por Marx, si bien no estudi en detalle las comunidades andinas23. En los Andes (como en Mesoamrica) sorprende el nivel de
organizacin social que alcanzaron los pueblos precolombinos y que tiene por
base la comunidad originaria. En el caso andino, si tomamos en cuenta las diversas formas de cooperacin, como la mita, el ayni, la minka y la organizacin del
trabajo como las aynuqas o mantas, se extendi por una amplsima zona geogrfica y varios millones de pobladores, que se extenda desde el sur colombiano hasta
el norte chileno y argentino. El desarrollo de las diversas formas de cooperacin
obedeci, por un lado, a las dificultades naturales a las que se deba hacer frente, para el desarrollo de la agricultura en suelos frgiles a elevadas alturas. Por
el otro, a la misma tcnica que fueron desarrollando las comunidades, como el
sistema de control vertical de pisos ecolgicos que permita abastecer a las comunidades de productos y frutos de diversas altitudes, poniendo serios lmites al
desarrollo de la accin disolvente de la economa mercantil24, pero exigiendo, a
23 Carlos Marx escribi que La entidad comunitaria tribal, la entidad comunitaria natural no aparece como resultado, sino como supuesto de la apropiacin colectiva (temporaria) del suelo y de su
utilizacin... Una condicin natural de produccin para el individuo viviente es su pertenencia a una
sociedad natural, tribu, etc. Esta es ya condicin, por ejemplo, para su lenguaje. Su propia existencia
productiva se da slo bajo esa condicin (...) (La unidad comunitaria) tiene su realidad viviente en
un modo determinado de la produccin misma, un modo que aparece tanto como comportamiento
de los individuos entre s cuanto como comportamiento activo determinado de ellos con la naturaleza (el trabajo familiar, a menudo trabajo comunitario). Como primera gran fuerza de produccin se
presenta la comunidad misma, segn el tipo particular de condiciones de produccin (por ejemplo,
ganadera, agricultura), se desarrollan modos de produccin. Marx, Carlos, Formaciones que preceden a la produccin capitalista, en Grundrisse, Mxico, Siglo XXI, 1986.
24 El control vertical de los pisos ecolgicos, o tcnica del archipilago como algunos historiadores la
han denominado, se basa en la posesin comunal de distintos espacios fsicos en diversas altitudes,
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dad de tratar en forma individual con todos los habitantes sino que lo hacan
a travs de las autoridades originarias (mallkus y jilakatas mayores). El hacendado trataba y negociaba su renta en trabajo o especie con la comunidad
como un todo, lo que le facilitaba el control y dejaba en manos de los mismos
comunarios las tareas de autocontrol, incluso en todo el sistema de trabajo, el
hacendado, se acomodaba a las reglas comunales de las aynuqas y el sistema
de rotacin de cultivos, donde las parcelas del patrn tambin rotan. Contradictoriamente, el hacendado que utilizaba los productos para comerciarlos
en los centros mineros y urbanos, cumpla un rol de intermediario entre la
economa comunal, y la hegemnica economa capitalista. Es aqu donde la
hibridacin empieza a tomar forma, es decir, la articulacin y combinacin
de varias lgicas productivas en funcin, en ltima instancia, de la reproduccin del capital social. Durante todo este perodo, las luchas indgenas y
campesinas en defensa de la tierra, pegarn un salto a travs de lo que se conoce como la resistencia de los caciques-apoderados, quienes aprovechando
algunas clusulas de las leyes, salieron en defensa de sus tierras, esgrimiendo
ttulos de propiedad otorgados en las visitas coloniales y republicanas.30 Esa
intensa lucha legal estar acompaada por recurrentes levantamientos en diversas regiones del Altiplano y los Valles. Mucha de esta resistencia aparentaba
burgueses, liberales, y luego con nacionalistas, tambin burgueses, de diverso pelaje. Como afirma
Garca Linera olvidan que la relacin del hacendado era con la comunidad de conjunto, a travs
de sus autoridades tradicionales y no como en el feudalismo una relacin individual entre siervo y
seor. Se olvida que Bolivia, con rgimen de hacienda y gamonales incluidos ya formaba parte del
sistema capitalista mundial y ya tena un rol preciso en la economa capitalista mundial. Mariategui,
aunque utiliza el trmino en reiteradas oportunidades para referirse a la relacin comunidades y
haciendas, en realidad en ningn momento lo utiliza para justificar una poltica de colaboracin con
una burguesa eventualmente democrtica. Cuando Mariategui utiliza este trmino es para subrayar
lo atrofiada de la formacin social peruana y para plantear que la nica forma de resolver la cuestin
indgena es sobre la base de la revolucin socialista que devuelva la tierra a sus legtimos dueos, los
indios. Solo con la ley del desarrollo desigual y combinado, formulada y desarrollada por Trotsky
para la economa capitalista mundial, podemos tener una visin sensata de lo desigual y contradictoria combinacin de la formacin social boliviana y de las tareas planteadas a la misma.
30 A los legisladores de 1874 no se les ocurri pensar que las comunidades pudiesen tener ttulos
de propiedad privada, expedidos varios siglos atrs a favor de sus caciques y autoridades comunales.
En efecto muchas comunidades comenzaron a desenterrar antiguos ttulos de propiedad expedidos
en los siglos XVI y XVII, a travs de las visitas y composiciones de tierras, en los que los Mallku y
Kuraka andinos figuraban como ambiguos propietarios de sus ayllus. Estos ttulos coloniales fueron
una pieza clave en la lucha legal y en la agitacin realizada por los lderes comunales durante este
periodo. (...) En 1883 la resistencia comunaria consigui la dictacin de una ley segn la cual los
terrenos de origen consolidados en la poca del coloniaje, mediante cedulas de composicin conferidas por los visitadores de tierras, son de propiedad de sus poseedores, quedando por consiguiente
excluidos de la revisita. Rivera Cusicanqui, Silvia, op.cit., p. 43.
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como mano de obra gratuita de las nuevas haciendas, debido a que se los consideraba salvajes. Hasta el da de hoy miles de guaranes se encuentran, por
ejemplo en Alto Parapet, y en el Chaco chuquisaqueo, en condiciones de
servidumbre y semiesclavitud.
Con el inicio del ciclo neoliberal en los 90 se dio un nuevo salto en los intentos de disolucin de la comunidad, y en el avance de la mercantilizacin de
las tierras. En Per, este intento se expres en la Constitucin de 1993 y en Bolivia con la Ley INRA y la Ley de Participacin Popular. Con la Participacin
popular se busc construir una representacin estatal a travs de las alcaldas y
los consejos municipales, subordinando en los hechos, la asamblea comunal y
las autoridades tradicionales o incluso sindicales a los miembros elegidos para
estas funciones en las elecciones municipales.
EL SURGIMIENTO DEL NACIONALISMO INDGENA
Consideramos necesario, en este breve apartado, analizar las consecuencias
que sobre el movimiento indgena tuvo la revolucin del 52, debido a que
fenmenos indianistas o indigenistas relativamente importantes en la poltica
nacional hoy son imposibles de comprender sin ver las consecuencias que tuvieron las medidas tomadas en el campo y las ciudades sobre una generacin
joven de indgenas que con la crisis del pacto militar-campesino a inicios de los
aos 70, fueron descubriendo que el discurso integracionista y modernizador
del MNR slo significaba nuevas formas de discriminacin y opresin de los
pueblos originarios.
Las reformas impulsadas por el movimientismo al enmarcarse en un intento
de desarrollo capitalista, no slo que profundizaron la hibridez de nuestro mundo
agrario, sino que adems, debido a la imposibilidad de industrializar el pas, a
causa de la continuidad de la opresin imperialista, dejaron virtualmente, a las
comunidades, libradas a su suerte, ante la ausencia de crditos y asistencia tcnica, infraestructura de riego y energa elctrica. De esta forma las comunidades
estaban imposibilitadas de llevar adelante una reconversin del sistema de produccin extensiva a una modalidad de tipo intensiva que pudiera superar la baja
productividad tradicional y sustentar un genuino desarrollo agrario en beneficio
de las masas rurales. Por el contrario, la poltica del MNR y los gobiernos que le
sucedieron sembr el minifundio y una creciente pobreza rural, empujando a las
nuevas generaciones hacia zonas de colonizacin, o fundamentalmente, impulsando la migracin a las ciudades, a las que se vea como el vehculo obligado de
ascenso social. As Patzi nos dice lo siguiente: Ahora bien, convencidos de que
adems podan incorporarse a la vida ciudadana, muchos comunarios apostaron
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a emigrar del campo a las ciudades creyendo que all se puede lograr mayor movilidad social. A este extremo contribuy la imagen que los habitantes del agro
se haban formado de las ciudades tras la consolidacin del Estado del 52, esto
es que en ellas se poda acceder a trabajo seguro y a la posterior jubilacin, con
oportunidades de buenos sueldos y profesionalizacin para sus hijos, etc.35.
Si esta era la imagen que el movimiento campesino tenia de todo el periodo
revolucionario y sus conquistas, que llevaron a la ilusin, transitoria por cierto,
de que los indgenas no sufriran ms discriminacin, las nuevas generaciones
chocaron con una realidad, absolutamente distinta de lo que sus padres y abuelos haban supuesto: Por lo tanto la imagen que los campesinos migrantes se
haban formado del Estado del 52, como benefactor y promotor del bienestar
social en la parte de los Andes, se ha constituido en una brutal frustracin, ya
que la clase dominante contina reproduciendo los viejos esquemas jerrquicos de poder sustentados en el racismo.36(...) as, la nueva generacin se vio
obligada a aceptar los trabajos ms bajos de la sociedad como ser: albailes,
cargadores, garzones de las pensiones, etc. en el caso de las mujeres jvenes, (...)
empleadas domesticas. (...) las mismas mujeres criollas que muchas veces se
llaman as mismas feministas- someten a sus sirvientas a una vida un poquito
mas all de la de un animal domestico, obligndolas a comer las sobras de sus
patrones, a dormir en los pasillos e incluso muchas de ellas han sufrido la violacin sexual (...) este es el drama que reprodujo el Estado del 5237. Es decir
que al minifundio, al empobrecimiento de tierras, al pongueaje poltico que
se hicieron hegemnicos en el agro occidental del pas, ahora el indgena que
dejaba de ser campesino y se converta en obrero, chofer, artesano, pequeo
comerciante, etc., vea como las prcticas racistas y discriminatorias, eran revalorizadas por la clase dominante y reproducidas en todo el mundo urbano.
Al mismo tiempo, la burocracia lechinista de la COB y la prctica sindicalista
de la mayor parte de la izquierda, eran un obstculo para que los campesinos
e indgenas encontraran en la clase obrera un aliado que levantara consecuentemente sus demandas y lo llamara a unificar fuerzas en una lucha comn con
35 Patzi, Flix, Insurgencia y Sumisin, movimientos sociales e indgenas, Segunda edicin, 2008, p.
35. Asimismo Silvia Rivera plantea que la migracin a las ciudades, intensificada con la reforma
agraria y la educacin rural, haba desbordado ya el espacio clausurado por completo a la presencia
india. Segn el censo de 1976, un 25% de la poblacin de La Paz, esta constituida por migrantes
aymaras del altiplano y valles circundantes. Si a ellos se suman los aymaras hablantes nacidos en la
misma ciudad, tenemos que un 48% de los habitantes de la capital son aymaras, al menos desde el
punto de vista lingstico, op. cit., p. 127.
36 Patzi, Flix, Insurgencia y Sumisin, op. cit., p. 39.
37 Ibdem, pp.36-37.
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El llamado Estado del 52 para legitimarse en el tiempo, y gracias a las medidas tomadas como la parcelacin de tierras, y otras ms, logr avanzar en la
diferenciacin interna del movimiento indgena, incorporando a algunos de sus
miembros a formar parte de las lites dominante, como sern los Vctor Hugo
Crdenas, los Untoja, etc. Slo por medio de la articulacin de las demandas de
clase, es decir luchando contra los agentes fundamentales de la discriminacin,
lase burguesa, terratenientes y su burocracia estatal, se puede resolver la tara
histrica del racismo y la opresin de los pueblos originarios, legada por la colonia y refuncionalizada permanentemente por la Repblica; y la construccin
de la bolivianidad, es decir, de una identidad cultural y nacional moldeada
bajo las ideas de la clase dominante.
AYNUQAS40 Y/O PARCELAS
En mayo de 1996, Flix Patzi publicaba una investigacin realizada en la
zona cercana a Patacamaya, que fue una importante contribucin a la comprensin41 de las tensiones y contradicciones que se desarrollaban al interior de las
comunidades campesinas. En este trabajo Patzi nos brinda un diagnstico de
las formas de organizacin y posesin de la tierra as como una interpretacin
de las fuerzas sociales que apuntan a su disolucin o a su pervivencia, discusin que tendr enorme importancia, aunque Patzi no lo perciba, a la hora de
bosquejar y definir el sujeto social de una eventual revolucin en nuestro pas.
Las aynuqas son los espacios fsicos, de propiedad comunal, en las que se concentra la produccin. Es decir cada comunidad puede poseer varias aynuqas, la
gran mayora de las cuales se encuentra en descanso mientras una es cultivada
40 Aynuqa en aymara, Manta en quechua, una definicin nos la brinda Silvia Rivera: La Aynuqa
es un sistema agrcola andino en el cual se combinan varios ciclos de rotacin de cultivos y de descanso de la tierra, con un sistema de posesin y cultivo familiar que permite un acceso equilibrado
de las unidades familiares a los distintos microclimas y tipos de suelo disponibles en la comunidad
a travs del usufructo de mltiples parcelas dispersas en las distintas tierras de Aynuqa. La tenencia
dispersa y el control comunal de los ciclos de rotacin impiden a las familias decidir individualmente
acerca de la produccin en dichas parcelas. Adems la nterdigitacin de las asignaciones familiares
en las aynuqas genera lazos de solidaridad y cooperacin entre las familias, reforzando la cohesin
interna de la comunidad, op.cit., p. 39.
41 Patzi, Flix, Economa comunera y la explotacin capitalista, Ediciones EDCOM, mayo de 1996.
Con este trabajo indudablemente tenemos algunas observaciones y diferencias puntuales, en especial en lo que se refiere a cual es la causa de la explotacin y del empobrecimiento campesino, sin
embargo en lo que respecta a los datos vertidos en el trabajo, opinamos que son una valiosa fuente de
informacin y comprensin. Este trabajo, que mantena un intento de investigacin cientfica seria,
contrasta con el sistema comunal convertido simplemente en panfleto ideolgico, sin rigurosidad
cientfica de ninguna especie.
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por toda la comunidad42. Este sistema, permita evitar el agotamiento del suelo,
al garantizar el descanso suficiente y la rotacin de los cultivos. Por otro lado, la
posesin de parcelas en diversas aynuqas por parte de los comunarios garantizaba
que ninguno se viera perjudicado y que cada cultivo familiar rotara a la par de la
comunidad. Estas parcelas que poseen en una aynuqa, sin embargo, nunca estaban concentradas en un solo lugar, precisamente para evitar la prdida de toda la
cosecha en caso de una helada o un brusco cambio climtico como escasez de agua
u otras. Este sistema que se adaptaba muy bien a una base tecnolgica preindustrial, hoy, producto de la minifundizacin del agro en el Occidente, est en crisis
y empieza a convertirse en fuente de disputas y en un serio lmite para aumentar
la productividad del trabajo a la hora, por ejemplo, de poner un tractor en la
roturacin de tierras. Transcribimos una entrevista realizada por Patzi que ilustra
muy bien lo que decimos: yo tengo 12 qallpitas (parcelitas) en esta aynuqa, pero
son muy pequeos para traer un tractor. El tractorista me ha rechazado diciendo
que no se puede dar vuelta y me pidi que por lo menos para el tractor tiene que
ser cuarta hectreas. Por eso para el ao estoy pensando cambiar con otras qallpas
en un solo lugar, haber si hay caso43. Es decir a este lmite formal al ingreso de
tecnologa, donde los ms perjudicados evidentemente son los que poseen las parcelas ms pequeas y separadas unas de otras44, tenemos que debido al crecimiento
demogrfico y al lmite objetivo, fsico, de la tierra, el tiempo de descanso de la
aynuqa se viene reduciendo, hasta llegar a descansar apenas entre 8 y 10 aos, e incluso menos, cuando segn los abuelos de los comunarios antes poda llegar hasta
42 En cada comunidad deben existir la suficiente cantidad de Aynuqas para permitir la rotacin y el
descanso de tierras, que segn estudios del IBTA requieren un lapso de entre 8 y 10 aos mnimo. As
que por ejemplo en la zona de Pumani prxima a la ciudad de La Paz, se llevo a cabo el estudio de
fertilidad de suelos sobre la base de 13 aynuqas, (Herve, Dominique, Respuestas De Los Componentes De
La Fertilidad Del Suelo A La Duracin Del Descanso, Instituto Boliviano de Tecnologa AgropecuariaIBTA, p. 157) o por ejemplo en Morochata, Cochabamba, poseen 14 aynuqas en dos zonas claramente
diferenciadas. En Wata Tarpuy y Temporal se produce papa, oca, isao y avena. Esta zona esta organizada en ocho aynuqas o porciones grandes de tierras productivas que permiten realizar la rotacin
de cultivos, garantizando as el mantenimiento de la fertilidad de las tierras productivas. Esta zona es
de manejo comunal, es el sindicato agrario el que decide en que aynuqa sembrar durante el ao y las
familias proceden a producir en las parcelas que poseen en la aynuqa respectiva. Similar situacin se da
en el piso de temporal, en el cual existen seis aynuqas. Chisaka, Keiko, op. cit.
43 Citado por Patzi, Felix, Economa comunera y la explotacin capitalista, Entrevista a Cristina
Calisaya, comunidad Kullpa Pucho, marzo de 1992.
44 Este fraccionamiento [de las parcelas, NdR] responde en primer lugar al hecho que la chacra
esta precariamente pegada a la pendiente del cerro, es decir al condicionamiento fsico. Tambin responde a estrategias de reduccin al riesgo climtico, a la diversificacin de la produccin, al manejo
comunal de la rotacin de cultivo y del descanso de la tierra. Mayer, Rostworowski, Macera, El Per
en los albores del siglo XXI: Ciclo de conferencias 1996/97, Ediciones del Congreso de la Repblica del
Per, 1997.
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tanto estos sectores urbanos presionan desde las ciudades por la mantencin de la
propiedad comunal, ya que sta les garantiza tierra. Como toda contra-tendencia,
nunca puede equilibrar o igualar el fenmeno ms general que es la tendencia a
la disolucin de la aynuqa y de la comunidad, pero puede retrasarla y darle formas
muy particulares.
La presencia hegemnica del capital provoca que lo que no destruye lo prostituye: le vaca el contenido y lo resignifica o refuncionaliza. As tenemos que si
el sistema comunal (y las aynuqas en l) surgieron como expresin natural de
una economa natural, para la satisfaccin de necesidades de los miembros de la
comunidad, y que adems este sistema formaba parte de un equilibrio no slo
entre los hombres con un balance muy preciso de derechos y obligaciones, sino
a su vez de un equilibrio relativo entre los hombres y la naturaleza (aynuqas/
rotacin de cultivos /fertilidad del suelo). Hoy el sistema comunal ya no garantiza las necesidades de todos los comunarios, ya no tiene por objetivo principal
producir valores de uso y reproducir la comunidad misma como un todo, sino
que se refuncionaliza para producir mercancas, descargando parcialmente, costos (acueductos, defensivos, caminos etc.) sobre el conjunto de la comunidad en
beneficio de elementos ascendentes y subordinndose de manera creciente a la
acumulacin de capital.
COMBINACIN DE FORMAS DE RECIPROCIDAD ANDINA Y FORMAS
MERCANTILES DE PAGO
Como hemos venido observando a lo largo de las lneas anteriores, la hibridez al interior de las comunidades, la combinacin y articulacin de formas
de propiedad diversas y de formas de organizacin del trabajo, tambin se materializan en las expresiones culturales de nuestro mundo agrario, desarrollando formas de cooperacin que combinan la reciprocidad andina con formas
claramente mercantiles de monetizacin del trabajo. No pretendemos en esta
parte desarrollar todo un apartado antropolgico sobre la cultura comunal y
su relacin con la cultura dominante o hegemnica, que ha sido mal llamada
occidental, sino ms bien subrayar esta hibridez cultural49. Para tal fin, expo49 Esta hibridacin cultural, lleva a que algunas funciones que estaban exclusivamente reservadas a personas masculinas, con experiencia, familia, y capacidad econmica para afrontar los gastos de representacin, existan algunos lugares en que los comunarios han empezado a elegir a mujeres, manteniendo
los correspondientes turnos pero modificando sustancialmente la practica. As en la Comunidad Villa
Khalata San Martin a dos horas de la ciudad de La Paz, prximo al estrecho de Tiquina fue elegida
Mallku, para la gestin 2008, la seora Albertina Chipana de Jimnez. La flamante secretaria general
-Mallku, naci el 27 de abril 1948, es decir que el ao que asumi el cargo tenia 60 aos. Asimismo
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que se conoce como formas de reciprocidad andina. Las formas ms conocidas de esta reciprocidad entre los hombres se dan a travs del ayni, la minka,
la mita, y otras.
Sin embargo el proceso de integracin cada vez mayor en el mercado y
la influencia de comportamientos mercantiles desiguales (que avanza con
desigualdades, dependiendo del origen de las comunidades, ya sea libres o ex
hacienda, proximidad a los mercados, etc.) hace que -por ejemplo- en algunos lugares la reciprocidad entendida como una forma de solidaridad social y
no slo como equivalencia en trabajo, est dada por la minka, mientras que
en otros lugares esta forma de reciprocidad esta ya monetizada mostrando su
evolucin como una forma de transicin, similar al jornal. As por ejemplo
para los Calchas en Potos, que fueron comunidades libres pero que por la
situacin geogrfica tambin estn relativamente aislados de los mercados,
tenemos que la expresin mayor de solidaridad se da con la minka: Aqu
se entiende la minka como trabajo en grupo festivo. (...) Para la siembra se
invita a vecinos y familiares, entre ellos se espera encontrar un semillador y
algn yuntero o surqueador hbil, siendo estos los primeros en ser comprometidos. (...) los participantes de la minka son generalmente parientes, ahijados, compadres o vecinos. (...) para los vecinos la invitacin es personal y
a domicilio, mucho ms si se quiere invitar a surqueadores o semilleros. Los
calcheos toman muy en cuenta quienes han asistido a la minka porque hay
obligacin de retribuir la ayuda prestada. Si no es en la misma actividad de
la siembra puede devolverse en otra actividad, sea esta agrcola como en los
trabajos de aporque o de otro tipo como el techado de una casa o arreglos de
muros o cercos de corrales. Tambin se puede retribuir prestando la yunta.
Si la persona es sola y tiene mucho que hacer, se le perdona la no devolucin
de la ayuda (...)53.
Si para los Calchas, el trabajo solidario puede llegar a expresarse a travs de
la minka, en los Yungas paceos, regin donde ha avanzado mucho la penetracin mercantil, tenemos que: Cuando el o la minka es un familiar cercano,
recibe productos escogidos (ms grandes) y en mayor cantidad; minka lejanos
reciben productos un poco ms menudos y en menor cantidad. De hecho, los
hombre hasta que esta completo formando un familia, sin importar la edad del mismo, chachawarmi, Umsasuyo-urcusuyo (lado del agua, lado del cerro) y as con todo lo que compone la
naturaleza y la organizacin social (Los Ayllus mayores se subdividen en dos parcialidades arriba
y abajo, cada una formada a su vez por otros ayllus menores que a su vez se subdividen en otras
tantas parcialidades y as sucesivamente). Todas estas paridades deben confluir en un taypi (centro simblico ceremonial) o en un tinku (encuentro).
53 Fras Mendoza, Vctor H., Mistis y Mokochinches, Tesis de Grado, UMSA, 2002, pp. 64-66.
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feudalidad, pero tampoco hay subsuncin formal del trabajo en el capital, ya que
comunarios y hacendados no se enfrentan en el mercado como hombres libres.
El hacendado ejerce coaccin, violencia, legal y fsica para obtener de las comunidades el respectivo tributo. Estamos en presencia de formas transicionales de
organizacin del trabajo cuyos productos son consumidos en forma rentista por
el hacendado y en algunos casos particulares en la transformacin de la renta en
capital para la minera66, pero aun tampoco ha llegado a desarrollarse el control
del capitalista sobre el trabajo.
Con estas consideraciones generales podemos abordar nuestra realidad concreta. Es falso que exista un capitalista que establezca una relacin del tipo llevada adelante, por ejemplo en la manufactura europea, donde los comunarios
son transformados objetivamente y con mtodos de produccin comunales en
obreros, ya que cuando hablamos de subsuncin del trabajo en el capital, mal
que le pese a Garca Linera, estamos hablando no slo del control del proceso
de trabajo inmediato, sino tambin del desarrollo de una relacin social basada
en la hegemona y en la subordinacin, es decir, el proceso de configuracin de
dos clases sociales alrededor de ese proceso productivo, cuestin que no se da en
los Andes, ya que los comunarios o la comunidad se relacionan, como decamos
antes, slo como vendedores de mercancas67.
Es indudable que en nuestro pas, producto de la dominacin imperialista
y el consiguiente atraso tecnolgico a diferencia, por ejemplo, de la minera o
la agroindustria, el nivel tecnolgico alcanzado es muy bajo, desarrollndose en
algunos sectores econmicos formas de subsuncin formal del trabajo en el capital. En otras palabras, mecanismos que permiten la reproduccin del capital
sobre la base de la explotacin ms bestial de la fuerza de trabajo en busca de
mayores niveles de plusvala absoluta. Entre los sectores que debemos mencionar
est, por ejemplo, la explotacin de la castaa y productos similares en las selvas y
bosques benianos y pandinos, donde se trabaja a punta de machete, al igual que
en el siglo XIX; o la explotacin de trabajadores agrcolas en la zafra del sur del
pas. Si en el primer caso, los trabajadores se han organizado y mantienen una re66 Lo que s esta demostrado, por estudios histricos y econmicos, es que las ganancias provenientes de la explotacin servil en las haciendas, dieron lugar al surgimiento del capitalismo en otros
sectores, como el comercio la banca, y en definitiva en la minera. Paz Ballivin, Danilo, Lecciones
de sociologa rural, p. 21.
67 Sin duda la relacin de produccin misma genera una nueva relacin de hegemona y subordinacin (que a su vez produce tambin sus propias expresiones polticas, etc). Cuando menos logra
liberarse la produccin capitalista de la relacin formal, tanto menos se desarrolla tambin aquella
relacin, puesto que solo presupone pequeos capitalistas que en lo tocante al modo de formacin y
ocupaciones, poco se diferencian de los obreros mismos. Marx, Carlos, El Capital, Libro I, Captulo
VI indito, op. cit., p.64.
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hundir el sistema capitalista en la lucha por construir una sociedad socialista, sin
explotados ni explotadores.
Patzi, en la bsqueda de atacar al marxismo afirmar lo siguiente: (...) no
podemos dejar de mencionar el rol que ejerci el marxismo en los pases subalternos. Como dice Perry Anderson el vnculo entre el evolucionismo positivista
y el marxismo es la idea del desarrollo. Evidentemente en las obras del Manifiesto Comunista, y el Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado escrito
por Engels, aparecen simplemente como una replica del credo evolucionista.
(...). Sin embargo estos dos textos son los que han tenido mayor influencia en
Amrica Latina, porque el resto de los escritos de Marx y Engels fueron conocidos solo a travs de los manuales. Ahora los que se apropiaron de esta teora
fueron los de la clase media mestiza blancoide. Sin embargo son tambin ellos
los que conformaron la izquierda latinoamericana que, por su origen, para ellos
tampoco eran bien venidos los indgenas (...) Por eso tampoco se interesaron en
comprender la sociedad en donde habitaban y tan solo asumieron los postulados de Marx y Engels.
Resumiendo y citando a Stompka, Patzi afirma lo siguiente: a) ambos
eran creyentes del progreso como direccin general del proceso histrico, en
ese sentido compartan el optimismo de los evolucionistas que enfatizaba la
mejora constante de la sociedad, b) Se considera que la historia era empujada
hacia delante y desde dentro con el despliegue de fuerzas inmanentes (que
serian las fuerzas productivas) endgenas, intrasocietales, c) se contempla la
historia como si se moviera a travs de secuencias de estadios distinguibles,
a lo largo de un camino uniforme y d) la complejizacin y la diferenciacin
crecientes de las sociedades mediante la divisin del trabajo. Por lo tanto,
asumiendo esta visin los marxistas de Amrica latina postularon que las otras
formas de organizacin, ahora consideradas precapitalistas, vayan desapareciendo a travs del desarrollo de las fuerzas productivas del rgimen del capital, por lo que no haba otro camino que impulsar su desintegracin bajo el
liderazgo del proletariado5.
De todo lo dicho por nuestro autor, nos interesa lo que es patrimonio
comn a todas las corrientes indianistas e indigenistas, as como en forma
ms amplia a la llamada corriente decolonial y es lo referido al evolucionismo
unilineal, que plantea un avance y una mejora permanente de la sociedad, as
como la creencia del desarrollo siguiendo las etapas evolutivas de la sociedad
europea.
5 Patzi, Flix, Sistema Comunal. Una propuesta alternativa al sistema liberal, La Paz, Ed. CEA, 2004,
pp. 58-59
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a) Evolucionismo unidireccional?
Estas afirmaciones evidencian un grave desconocimiento del marxismo y
como se expresa en Patzi, que parece conocer algunos escritos de Marx sobre la
comuna rural rusa, expresan la intencin de desacreditarlo. Las bases para este
combate al marxismo se apoyan en algunas afirmaciones de Marx sobre la colonizacin inglesa de la India6 y su dependencia de la desarrollada Inglaterra, as
como en ciertos trabajos de Engels7, en donde se utilizaron vocablos como civilizacin o salvajismo y barbarie, recortando sus afirmaciones y sacndolas
fuera del contexto histrico y del momento en el proceso de elaboracin de sus
propias ideas en que fueron escritas por los dos grandes pensadores revolucionarios. Es indudable que estos pensadores estaban bajo la influencia de grandes
adelantos cientficos y tcnicos que estaban transformando no slo Europa,
sino todo el globo. Los descubrimientos, verdaderamente asombrosos, en los
terrenos de la fsica, la qumica, la mecnica, la biologa, etc., que se nutran y
a su vez actuaban sobre una revolucin industrial que permita un incremento
sin precedentes en la historia humana de la productividad del trabajo8, necesariamente tenan que influir sobre todo hombre de ciencias. Puede acaso ser
desconocida o devaluada la importancia de la obra de Darwin El origen de las
especies, en su ruptura con la teora creacionista, sostenida por la iglesia y toda la
6 [...] a pesar de todos sus crmenes, Inglaterra fue el instrumento inconsciente de la historia al
realizar dicha revolucin. Los devastadores efectos de la industria inglesa en la India [escriba el 22
de julio] son evidentes y aterradores [...] y slo cuando una gran revolucin social se apropie de las
conquistas de la poca burguesa [...] sometindolas al control comn de los pueblos avanzados, slo
entonces habr dejado el progreso humano de parecerse a ese horrible dolo pagano que slo quera
beber el nctar en el crneo del sacrificado. Sobre el colonialismo, Cuadernos de Pasado y Presente
N 37, pp. 42 y 83-84.
7 La revolucin a que aspira el socialismo moderno consiste, brevemente hablando, en la victoria
del proletariado sobre la burguesa [...] Por ello se precisa adems de la existencia del proletariado
[...] de la burguesa [...] Entre los salvajes y los semisalvajes tampoco suele haber diferencias de
clases y por ese estado han pasado todos los pueblos [...] Pero el seor Tkachov quiere decir que esa
revolucin ser socialista, que implantar en Rusia, antes de que nosotros lo logremos en Occidente
[...] y ello en una sociedad en la que el proletariado y la burguesa slo aparecen por el momento
espordicamente y se encuentran en un bajo nivel de desarrollo! Y se nos dice que esto es posible
porque los rusos constituyen, por decirlo as, el pueblo escogido del socialismo al poseer arteles y la
propiedad comunal de la tierra!. Engels, Federico, Acerca de la cuestin social en Rusia, 1875,
publicado en el peridico Volksstaat N 43, 44 y 45. Edicin digital en www.ucm.es/info/bas/es/
marx-eng/oe2/mrxoe226.htm
8 La importancia de la productividad del trabajo, es una dimensin que ha estado presente en todas
las culturas de todos los tiempos y lugares, y ha sido un aspecto de enorme importancia para la humanidad en su lucha por el control de las fuerzas naturales y contra el hambre que acos a la especie
desde sus mismos orgenes. Esperamos que esta dimensin no sea considerada como eurocentrista
por los llamados decoloniales.
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barbarie del medioevo europeo? No es pues un aporte al conjunto de la humanidad estas investigaciones? Preguntamos esto, sin por ello hacernos responsables de los que, con exceso de optimismo evolucionista, pretendieron trasladar
el mtodo de las ciencias positivas al terreno de las ciencias sociales. El uso de
trminos como civilizacin o salvajismo, indudablemente que estn asociadas al desarrollo cultural especficamente capitalista, y en su constitucin, estos
trminos mostraban las diversas fases de la evolucin europea. Es indudable,
que Marx, Engels y toda la intelectualidad de su tiempo estaban influenciados
por estas expresiones, pero afirmar que el marxismo era evolucionista unilineal
y eurocntrico, por el uso de tales trminos es no comprender en absoluto al
marxismo, y es una visin ahistrica del desarrollo del pensamiento de estos
grandes revolucionarios. Sera casi como afirmar que la tabla peridica es un
invento eurocentrista y que no tiene utilidad para los pueblos de la periferia solo porque fue el ruso en origen Mendeleiev, conservador en su ideologa
y positivista9 en sus creencias del futuro, quien la desarroll.
Frente a estos ataques que ya se daban en vida de Marx y Engels, alrededor
de ese supuesto evolucionismo que planteara la repeticin de las distintas fases
de desarrollo europeo en otras sociedades, Marx contestaba lo siguiente: A mi
crtico [Mijailovski NdeR.] le parece, sin embargo, poco. A todo trance quiere
convertir mi esbozo histrico sobre los orgenes del capitalismo en la Europa
Occidental en una teora filosfico-histrica sobre la trayectoria general a que
se hallan sometidos fatalmente todos los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en ellos concurran [...] (Esto es hacerme demasiado
honor y, al mismo tiempo, demasiado escarnio) [...] He aqu, pues, dos clases
de acontecimientos qu aun presentando palmaria analoga, se desarrollan en
diferentes medios histricos y conducen, por tanto, a resultados completamente distintos. Estudiando cada uno de estos procesos histricos por separado y
comparndolos luego entre s, encontraremos fcilmente la clave para explicar
estos fenmenos, resultados que jams lograramos, en cambio, con la clave
universal de una teora general de filosofa de la historia, cuya mayor ventaja
reside precisamente en el hecho de ser: una teora suprahistrica.10
9 Public sus descubrimientos que llevaran a la tabla peridica en 1871, ao de la Comuna de
Paris, a la que no dio importancia alguna. Su conservadurismo lo llevaba a afirmar que: vendran
das mejores cuando los gobiernos de las grandes potencias del mundo llevaran a efecto la necesidad
de ser fuertes y llegaran a la unanimidad entre ellos sobre la necesidad de eliminar todas las guerras,
las revoluciones y los principios utpicos de todos los anarquistas, comunistas y otros puos aguerridos, incapaces de comprender la evolucin progresiva que se desarrollaba en toda la humanidad
Trotsky, Len, Literatura y Revolucin, s/d, Ediciones Cruz, 1989, p. 233.
10 Citado por Dssel, Enrique, El ltimo Marx (1863-1882) y la liberacin latinoamericana, Mxico,
Siglo XXI, 1990, pp. 254-255. Mijailosvsky era ya en ese tiempo un marxista que en su celo en la
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los negros por muchas dcadas. Por supuesto, esta minora dominante se hallaba
ahora en libertad para expandir su propiedad de la tierra a expensas de los territorios reservados para los indios por la reglamentacin de la Corona Espaola. En
el caso del Brasil, los negros no eran sino esclavos y la mayora de indios estaba
constituida por pueblos de la Amazona, siendo de esta manera extranjeros para el
nuevo Estado23. Tenemos as que lejos de terminarse con el sistema colonial, las
relaciones sociales heredadas del mismo se mantienen y se profundizan durante
el siglo XIX y en algunos casos hasta entrado el siglo XX24. Para Quijano y todos
los integrantes de la llamada corriente decolonial entre los que podemos encontrar
a Lander, Mignolo y otros, que tiene varios puntos de contacto con Flix Patzi y
otros indianistas e indigenistas, el concepto de colonialidad del poder sera ms
preciso al incorporar una dimensin epistmica en el anlisis del comportamiento
de las clases dominantes latinoamericanas y su eurocentrismo25. La colonialidad habra implicado que las clases dominantes no solo han echado mano a la
violencia y a la coercin para garantizar su dominacin, sino que esta situacin
habra permitido la naturalizacin de este tipo de relaciones coloniales, e incluso
su internalizacin al interior del movimiento indgena26. Para esta corriente, el
problema de nuestros pases es la imposibilidad para consumar la formacin de
23 Ibdem, pp. 231-232
24 En este sentido el planteamiento de varias corrientes latinoamericanas, de plantear y pelear Por
la segunda independencia, expresa un desconocimiento profundo de la situacin y la historia de
la amplia mayora de la poblacin indgena latinoamericana. Entre las corrientes que se reclaman
trotskistas y donde ms pronunciado es este dislate, est la Unin Internacional de los Trabajadores
(UIT-CI) y la Liga Internacional de los Trabajadores (LIT-CI) y su organizacin ms importante, el
PSTU de Brasil. Ambas corrientes durante los festejos del bicentenario en todo el continente han
sostenido y propagandizado esta consigna. Baste como ejemplo de que luego de la independencia,
Simn Bolvar intento eliminar el impuesto indigenal, cuestin que provoc violentas protestas por
parte de las comunidades indgenas ya que la existencia del impuesto era la garanta de que sus tierras
no podan ser expropiadas fcilmente.
25 No obstante, fue decisivo para el proceso de modernidad que el centro hegemnico de ese
mundo estuviera localizado en las zonas centro-norte de Europa Occidental. Eso ayuda a explicar
por qu el centro de elaboracin intelectual de ese proceso se localizar tambin all, y por qu esa
versin fue la que gan hegemona mundial. Ayuda igualmente a explicar por qu la colonialidad
del poder jugar un papel de primer orden en esa elaboracin eurocntrica de la modernidad. Esto
ltimo no es muy difcil de percibir si se tiene en cuenta lo que ya ha sido mostrado antes, el modo
como la colonialidad del poder est vinculada a la concentracin en Europa del capital, del salariado,
del mercado del capital, en fin, de la sociedad y de la cultura asociadas a esas determinaciones. En
ese sentido, la modernidad fue tambin colonial desde su punto de partida. Pero ayuda tambin a
entender por qu fue en Europa mucho ms directo e inmediato el impacto del proceso mundial de
modernizacin Quijano, Anbal, op.cit, p. 217.
26 Gramsci ya desarrolla un concepto semejante como es el de hegemona que puede ejercer la burguesa sobre el conjunto de la sociedad y donde las dimensiones de consenso entre los diversos sectores de la clase domnate y clases medias sociedad civil- combinado con la coercin a los sectores
de la clase obrera sern fundamentales en este propsito.
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genuinos Estados-nacin27 ante la ausencia de verdaderos procesos de homogenizacin28 de la sociedad al estar dividida sobre lneas raciales.
a) Colonialidad, Homogeneidad y Nacionalismo
Refirindose al grado de xito o fracaso en la construccin de los Estadosnacin, los portadores de la concepcin decolonial pondrn en un primer plano
de la discusin el grado de asimilacin racial o de homogenizacin de la sociedad para lograr genuinos Estados nacionales. El grado de dependencia o de
semicolonizacin de los pases latinoamericanos tendra sus races no en las
relaciones econmicas entre las clases y los estados, ni en el papel del imperialismo, sino y ante todo en la estructuracin racial de nuestras sociedades y
sus consecuencias culturales eurocentristas, articuladas por la colonialidad del
poder: Esto quiere decir que la colonialidad del poder basada en la imposicin
de la idea de raza como instrumento de dominacin, ha sido siempre un factor
limitante de estos procesos de construccin del Estado-nacin basados en el
modelo eurocntrico, sea en menor medida como en el caso norteamericano o
de modo decisivo como en Amrica Latina. El grado actual de limitacin depende, como ha sido mostrado, de la proporcin de las razas colonizadas dentro
de la poblacin total y de la densidad de sus instituciones sociales y culturales.
Por todo eso, la colonialidad del poder establecida sobre la idea de raza debe ser
admitida como un factor bsico en la cuestin nacional y del Estado-nacin. El
problema es, sin embargo, que en Amrica Latina la perspectiva eurocntrica
fue adoptada por los grupos dominantes como propia y los llev a imponer
27 En el resto de pases latinoamericanos, esa trayectoria eurocntrica hacia el Estado-nacin se ha
demostrado hasta ahora imposible de culminar. Tras la derrota de Tupac Amaru y de Hait, slo en
los casos de Mxico y de Bolivia se lleg tan lejos como se pudo en el camino de la descolonizacin
social, a travs de un proceso revolucionario ms o menos radical, durante el cual la descolonizacin
del poder pudo recorrer un trecho importante antes de ser contenida y derrotada. En esos pases,
al comenzar la Independencia, principalmente aquellos que fueron demogrfica y territorialmente
extensos a principios del siglo XIX, aproximadamente poco ms del 90% del total de la poblacin
estaba compuesta de negros, indios y mestizos. Quijano, Anbal, op. cit., p. 233.
28 El proceso de homogeneizacin de los miembros de la sociedad imaginada desde una perspectiva
eurocntrica como caracterstica y condicin de los Estados-nacin modernos, fue llevado a cabo en
los pases del Cono Sur latinoamericano (Argentina Chile y Uruguay N de R.) no por medio de la
descolonizacin de las relaciones sociales y polticas entre los diversos componentes de la poblacin,
sino por la eliminacin masiva de unos de ellos (indios, negros y mestizos). Es decir, no por medio de la
democratizacin fundamental de las relaciones sociales y polticas, sino por la exclusin de una parte de
la poblacin. Dadas esas condiciones originales, la democracia alcanzada y el Estado-nacin constituido,
no podan ser afirmados y estables. La historia poltica de esos pases, muy especial desde fines de los 60
hasta hoy, no podra ser explicada al margen de esas determinaciones. Quijano, Anbal, Ibdem., p. 232.
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nial, dirigido por el MNR. Toda esa visin de la historia rinde buenos frutos en
el mundo de la academia, de las ONGs, pero no solo es falsa sino que reduce el
gran drama latinoamericano a un aspecto parcial aunque importante como es el
cultural, sentando las bases para proyectos polticos esencialmente reformistas, que
no pueden superar el eurocentrismo porque no transforman las bases materiales de
la opresin. El actual gobierno no puede llevar a ningn lado la descolonizacin
propuesta, ya que para eso se necesita terminar con los portadores de la colonialidad, es decir, la clase burguesa-terrateniente. El estrecho desarrollismo de Evo
y su entorno vienen cumpliendo un rol similar al que cumpli el MNR despus
de 1952: demagogia, muchas promesas y reconstruccin paulatina de un nuevo
rgimen poltico burgus y semicolonial, a travs de la puesta en pie de un marco
legal e institucional ms slido con la nueva Constitucin Poltica del Estado.
b) La hibridacin de formas pre-hispnicas y coloniales
Sin embargo, nosotros consideramos que la categora de colonialidad del
poder, puede ayudarnos a comprender el comportamiento de las sociedades
como la boliviana, a condicin de ponerle limites precisos, ya que determinadas
formas de comportamiento y de relacionamiento social tanto de indgenas como
de mestizos se pueden entender aprovechando esta categora.
Flix Patzi, muestra como el comportamiento colonial, se ha subjetivizado
de tal forma que ahora es parte del relacionamiento social entre los mismos indios:
Adems, la colonialidad de la organizacin social, no es solo una prctica del colonialista. Se subjetiv como producto de la socializacin de los colonizados, tal
es el caso del migrante y el habitante del campo. El migrante se cree ms prximo
al blanco y establece relaciones de dominacin con sus hermanos del campo. Esto
se hizo evidente en Bolivia con la descentralizacin del poder mediante la Ley
de Participacin Popular. Los migrantes retornan a sus comunidades o municipios de origen y se establecen como elites de poder para la administracin de los
municipios. Trasladan un habitus de la nacin criolla mestiza. Ese habitus que
para muchos indgenas, se haba convertido en un imaginario ideal soado para
diferenciarse de sus propios compaeros de origen32.
contestatarias frente a sus patrones, ya que las relaciones son mas de tipo familiar que una relacin
ajena o externa tal como ocurre con el propietario burgus criollo. Con todo esto se ha ido consolidando la explotacin de aymara a aymara, que evidentemente es una relacin social ajena a la
cultura indgena, pero es una relacin social contempornea al interior de la sociedad indgena.
(...) Cada grupo social indgena defender antes sus propios intereses de clase que de etnia. Patzi,
Flix, Sistema Comunal., op. cit., pp. 161-2.
32 Ibdem, p. 49.
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Este comportamiento, este relacionamiento social muy particular de las naciones con alta composicin indgena oprimida, que tendra caractersticas eurocentristas, y que imagina el desarrollo de nuestras sociedades como un calco de la
evolucin y formacin social europea, sin embargo se combina con otro tipo de
comportamiento, ya no heredado de la colonia, hasta aqu llego la colonialidad
sino de costumbres y tradiciones autctonas, refuncionalizando otras formas de
relacionamiento al servicio de la obtencin de ganancias, al servicio de la acumulacin de capital. Patzi, hablando sobre el surgimiento de una nueva burguesa indgena, nos dice lo siguiente: Sin embargo, como tiene una cultura comunal andina,
fcilmente usan las reglas de la reciprocidad a su favor. Por ejemplo, a un ahijado, a
un compadre o al paisano lo somete a un trabajo muy prolongado, sin remuneracin hace aparecer frente a su trabajador, como que el propietario estuviese haciendo un favor al tener relaciones de compadrazgo religioso o relaciones de paisanaje.
A partir de esto podemos decir, sin duda, que la prosperidad de la acumulacin de
capital de la burguesa indgena se debe a la plusvala absoluta y esto solo es posible mediante la refuncionalizacin de los valores ancestrales33. Esta interesante
afirmacin de Patzi, y con la que tenemos acuerdo, plantea un problema con el
concepto de colonialidad que no puede ofrecer una explicacin de, por ejemplo,
la combinacin entre un comportamiento tpicamente colonial junto a formas de
relacionamiento social precolonial como el que acabamos de mencionar. Por otro
lado, los lmites de este aporte conceptual colonialidad del poder los podemos
observar si comparamos el Uruguay, que logr una importante homogenizacin
racial y cultural sobre la base de la eliminacin fsica como afirma Quijano de
los originarios de esas tierras, y Bolivia. Segn el anlisis de nuestros decoloniales,
el Uruguay habra dado pasos importantes en la constitucin de su Estado-nacin,
sin embargo esto no nos explica ni responde la causa del carcter semicolonial de
este pas, al igual que Bolivia o el Per o el Ecuador, pases estos con una importante composicin indgena, lo que pone en evidencia la debilidad del concepto de
colonialidad, y el vaco en la reflexin por parte de estos intelectuales.
c) El desarrollo desigual y combinado
Esta hibridacin, esta combinacin de desigualdades histricas, culturales,
de formas de produccin de bienes materiales34 y de costumbres, solo puede
33 Ibdem, p. 43.
34 Como parte del estudio realizado por Quijano y la adopcin del concepto de colonialidad,
se nos explica que mientras en Europa las relaciones sociales se estructuraban sobre la base de
la relacin de capital/salario, eso no seria as en nuestro continente, sin embargo lo que olvidan
estos autores, es que mientras mas ha avanzado el sistema capitalista luego de la colonizacin y el
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metidas a la subalternidad. Por eso tenemos la conviccin que esta utopa sea
realidad en el mundo entero38.
a) Sistema de gestin econmica comunal
Como dice el mismo Patzi, la clave del sistema comunal esta dado por la
propiedad colectiva y el aprovechamiento privado de los recursos naturales, y en
donde mejor se puede apreciar esto, segn el autor, es en la organizacin agrcola que los Ayllus han desarrollado durante largo tiempo, as luego de darnos el
ejemplo del manejo de tierras, afirma: el verdadero propietario es la comunidad. En este caso el individuo o la familia son dueos de su trabajo, no hay otro
propietario que enajene su trabajo como ocurre en las sociedades organizadas
sobre la base de la propiedad privada. Por eso el indgena recoge todos los frutos
producidos por el y su familia (papa, cebada, quinua, etc.), pero una vez terminada la cosecha, estas tierras pasan a ser de uso comn en forma de pastizales.
De igual forma ocurre con el manejo del ganado, donde los pastizales son totalmente colectivos pero el ganado es propiedad privada de las familias.39 Pese
a que el autor afirma que el sistema que propone ya existira incluso en pases
avanzados, aunque bajo una forma subalternizada, no hemos podido encontrar
un solo ejemplo econmico de esta afirmacin. Patzi ofrece como ejemplo los
bancos solidarios, sin detenerse a explicarnos de qu se trata.
En este punto queremos demostrar que Patzi no se detuvo a meditar aunque
sea un instante si lo que afirma es realmente aplicable. A nosotros nos surgen
inmediatamente tres interrogantes cuyas respuestas no dejan en pie nada de la
novedosa teora comunal:
1) El primero es el que tiene que ver con la naturaleza de lo producido
dentro de ese sistema comunal hablamos de valores de uso o de mercancas
en el estricto sentido del trmino? Esta cuestin es clave ya que determinara la
naturaleza misma del sistema;
2) El segundo tiene que ver con la distribucin de la riqueza producida en
todo el mbito fsico de lo que hemos definido como comunidad, una fbrica?
una ciudad? o el pas en su conjunto? Esto queda en el aire para nuestro autor,
y no es poca cosa para luego poder entender la gestin de la poltica en este
sistema comunal, como veremos ms adelante;
y 3) finalmente, si supusiramos que hemos definido a la comunidad como
el conjunto del Estado que hoy se denomina Bolivia, y que por lo tanto es toda
38 Ibdem, p. 190-1.
39 Ibdem. p. 173.
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la colectividad la que define la planificacin econmica ya que si la propiedad es colectiva, se deber definir el uso de esos recursos en forma colectiva;
cul sera la tecnologa poltica que permitira garantizar la pervivencia del
mencionado sistema comunal si no hay lmites para la acumulacin de riqueza
individual en una economa comunal? Esto es importante ya que lo que querra
evitar Patzi es la polarizacin de clases y la inevitable lucha entre ellas que de
tal acumulacin emergera. Cul sera la diferencia cualitativa, si se impusieran
lmites severos a la acumulacin de riqueza individual, desde el punto de vista
econmico con lo que se conoci como socialismo real?
Planteados los tres problemas, pasemos entonces a examinarlos. Es evidente
que a la llegada de los espaoles, en estas tierras exista en la base de la organizacin social de muchos pueblos originarios una economa natural, agrcola y
comunitaria40. La clave de la labor de los hombres y mujeres era la obtencin
de los frutos de su propio trabajo para la satisfaccin de sus propias necesidades
individuales o familiares, por lo tanto estbamos en presencia de una economa centrada en la produccin de valores de uso. La pobreza de la tecnologa,
comparada con la actual, as como la inexistencia o debilidad del mercado,
no ameritaban ninguna planificacin o administracin especial de los recursos
colectivos, salvo los requeridos para obras comunales en acueductos, depsitos,
vas y otros. Esta misma baja productividad del trabajo implicaba que el riesgo
ecolgico era reducido, contra lo que ocurre actualmente, por ejemplo con el
uso de grandes maquinarias, y por lo tanto, no era necesaria una administracin especial de los recursos41. En suma, la organizacin del trabajo, la forma
de administracin de los recursos, la tecnologa puesta en juego, los objetos a
ser producidos y la naturaleza, guardaban un delicado pero slido equilibrio.
Sin embargo con la conquista espaola y la incorporacin forzada a la rbita
del desarrollo capitalista que haba comenzado en Europa, encontramos que si
40 Aunque con la formacin de Estados haca ya siglos que en los Andes y Mesoamrica haban
comenzado procesos de diferenciacin social y formacin de castas privilegiadas, en transicin a
sociedades de clase.
41 Garret Hardin public a fines de los 60 un ensayo titulado La Tragedia de los Comunes, en el que
planteaba la contradiccin estructural entre el libre acceso a un recurso comunal o comn finito y
el libre acceso para uso o aprovechamiento personal. Esta situacin conduca inevitablemente a una
sobreexplotacin y agotamiento de estos recursos, ya que los que explotan estos recursos no cargan
ellos mismos con los costos y consecuencias de su explotacin, provocando por ejemplo el agotamiento de los bancos pesqueros, destruccin y deforestacin en bosques, selvas, acaparamiento de
recursos hdricos, etc. Esta contradiccin Hardin la resolva en forma reaccionaria y por derecha, es
decir, que la nica solucin radicaba en privatizar todo, abogaba por la prohibicin de la inmigracin
de los pases del tercer mundo, etc, sin embargo su diagnostico de esta contradiccin en los marcos
de una economa capitalista mantiene su vigencia como lo demuestra el desastre del mar Aral, la
extincin de numerosas especies, erosin y deforestacin, perdida de zonas agrcolas, etc.
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para superar el sistema capitalista, sino porque hay cientos de miles de personas,
por ejemplo en la ciudad de El Alto, que quedaran excluidas de todo mbito
productivo, como son los vendedores de menudencias, dulces, encendedores,
etc., adems de la multitud de artesanos y otros, ya que el mercado, a diferencia
de cinco siglos atrs, es una realidad enorme en nuestro pas donde adems, lo
que prima debido al bajo ndice de industrializacin nacional es el pequeo
comercio minorista y otras formas como mecanismos de sobrevivencia.
La existencia de comunidades que superen el espacio fsico de algunas unidades productivas y que se extiendan ms all de estas, ya empieza a presuponer
alguna forma de planificacin centralizada por el conjunto de la comunidad.
Incluso si supusiramos que las comunidades estn formadas por espacios tan
o ms grandes que las ciudades ms importantes del pas, hara falta una planificacin y administracin de recursos en vastas zonas hoy despobladas o para
planificar y reunir los enormes recursos que exige la puesta en produccin o la
dotacin de infraestructura de casi cualquier rubro bsico en el actual nivel de
desarrollo de las fuerzas productivas: hidrocarburos, minera, aeropuertos, represas hidroelctricas, etc.; todo lo que exige entonces un nivel superior, es decir
de alcance nacional, de decisin comunal y de planificacin.
Si esto es as, entonces, entramos a la respuesta a la tercera pregunta, que est
estrechamente vinculada a las dos anteriores: cul sera entonces la diferencia con
la bsqueda de la planificacin socialista que critica Patzi? Ninguna, porque lo
cierto es que si existe una planificacin econmica ya que lo que se produce no son
mercancas sino valores de uso, sera profundamente incorrecto que por ejemplo
un grupo de obreros que produce telas, decidieran seguir produciendo mas all de
las necesidades establecidas por toda la comunidad, desaprovechando materias primas que son de todos y que adems no podran vender ya que en estas condiciones
no podra existir un mercado libre que desorganice toda la economa comunal.
Como vemos poco a poco, si llevamos el razonamiento hasta el final, del sistema propuesto por el autor no queda verdaderamente nada, ya que la divisin del
trabajo heredada por el sistema capitalista, hace imposible e improductivo a estas
alturas la produccin simple de valores de uso individual o familiar. La divisin
del trabajo y la tecnologa creada por el sistema capitalista es tan grande que pretender aplicar la mecnica de los sistemas comunales agrarios a escala de toda
la economa hace imposible su reproduccin en forma ampliada. Hoy cientos de
obreros producen toneladas de minerales, que como es obvio no los pueden comer ni usar directamente, lo mismo cuando miles de trabajadores producen telas
y vestidos, o miles de alimentos que no pueden usufructuar libremente, pero que
tampoco lo podran vender como les viniera en gana si terminramos con el sistema capitalista. Hay slo dos formas histricas de encarar esa cuestin: o dejarla
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la capacidad de cohesionar a todos los integrantes del gremio para asistir en las
movilizaciones sociales y en la adquisicin de sus demandas44.
En las lneas anteriores, se nos indica los elementos clave para comprender lo que caracteriza al sistema liberal es el voto secreto y lo que caracteriza
lo comunal es la rotacin y la obligatoriedad. Sin embargo, al igual que en el
punto anterior, el pensamiento de Patzi no pretende llegar hasta el fondo y al
no hacerlo termina distorsionando la realidad y termina embelleciendo a una
capa de burcratas, muchas veces corrompidos, que estn al frente de estas
organizaciones supuestamente no enajenantes de la voluntad popular. Patzi nos
da el ejemplo de la Central Obrera Boliviana, como una de las organizaciones
que tendra en su seno un funcionamiento comunal: Adems esta forma de
prctica poltica existe en las organizaciones gremiales ms modernas, como la
Central Obrera Boliviana (COB). En todas estas organizaciones, las decisiones
por ejemplo son tomadas en forma colectiva, slo los mecanismos de eleccin
no obedecen a la lgica de la rotacin y obligacin como forma esencial de la
poltica comunal45. Aqu emergen dos tipos de problemas distintos. El primero
tiene que ver con el sistema mismo, es decir la no enajenacin ni autonomizacin de la soberana poltica y sus formas de obligatoriedad y rotacin. El otro
aspecto vinculado a esto es qu tan real es la combinacin comunal/liberal en
las organizaciones sociales actuales? Finalmente hay que tratar de plantear qu
tipo de democracia necesitan las clases explotadas y oprimidas qu tipo de
instituciones son las que pueden darle forma?
Empezamos por compartir con Patzi que la democracia liberal es la expresin
de la enajenacin de la voluntad popular. Esta expropiacin de la soberana popular expresa y se funda en la propiedad especficamente burguesa, es decir en la
separacin entre propietarios de los medios de produccin y productores a los que
se extrae plus trabajo. Coincidimos asimismo en que es necesario pelear por otra
forma de ejercicio de lo poltico. Pero a partir de aqu surgen ya algunas contradicciones. Si empezamos por observar las caractersticas del sistema, antes de la
llegada europea, vemos que la primera contradiccin es que la ausencia de diferenciacin social en un sentido clasista en las comunidades pre americanas, planteaba el sentido de la democracia con fines de inters publico, en la resolucin de
problemas tcnicos como caminos, acueductos, y el tiempo de trabajo requerido
para el conjunto de la comunidad en estas labores, en ese sentido la deliberacin
y resolucin no expresan intereses econmicos de diversas clases, por lo tanto el
44 Ibdem, pp. 164-5.
45 Ibdem, p. 179.
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ejercicio de las tareas encomiadas por la comunidad son una obligacin social, de
ah su carcter obligatorio y por lo tanto en realidad la inexistencia de democracia.
No abordaremos aqu el significado de la formacin de estados como el Tahuantinsuyo, por escapar a los objetivos de este trabajo. Como vemos nuevamente el
sistema poltico comunal guardaba una estrecha y profunda relacin y equilibrio
con las caractersticas econmicas del sistema comunal, para usar la diferenciacin
propuesta por Patzi. Sin embargo, el proceso histrico, llevando a la creciente
diferenciacin clasista en el interior de las comunidades, en medio del desarrollo
de una aguda lucha de clases como caracterstica fundamental de la formacin
econmico-social boliviana, ha llevado a que de este sistema poltico comunal del
que nos habla Patzi, solo queden aspectos formales que no alteran la tendencia a
la expropiacin de la soberana y voluntad popular desarrolladas con sus mltiples
mecanismos por la burguesa y su sistema capitalista semicolonial como formas
de dominacin poltica. Tan es as, que pese a algunas frmulas comunales, como
por ejemplo la rotacin, no se ha podido impedir que la burguesa coopte sectores
dirigentes de las organizaciones campesinas u obreras, ya sea mediante el convencimiento, ya sea mediante el soborno directo, dando lugar a una burocracia
sindical obrera y campesina, que se dedica a expropiar la voluntad de las bases que
supuestamente deben representar. Quizs el ejemplo ms brutal en nuestra historia de semejante expropiacin la tenemos con el pacto militar-campesino durante
la dcada del 60, cuando aun las formas comunales no haban sido victimas del
proceso de destruccin que se inici con la reforma agraria de 1953.
La Central Obrera Boliviana que seala Patzi, ha estado controlada por una
capa de burcratas corrompidos como Lechn y sus amigos durante mas de 30
aos, para luego pasar a ser ocupada por otros tan burcratas como los anteriores y por ende cada vez ms expropiadores. Este fenmeno, de formacin de
una capa burocrtica de dirigentes que en realidad expresan los intereses de la
burguesa a la que deben sus favores, en el seno del movimiento obrero, es un
fenmeno evidentemente universal, mas all de que en algunos lugares sea con
rotacin o con voto secreto la eleccin del dirigente de turno.
En las comunidades campesinas, en donde se ha llegado a un sincretismo
entre las formas liberales y comunales, tambin se puede observar la corrupcin
en las elites. Lo mismo vemos en otro ejemplo propuesto por Patzi, como es
en las juntas de vecinos alteos, incluso en la FEJUVE, donde todos los aos
va rotando46 la eleccin de los ejecutivos, sin embargo vemos como en cada
momento de crisis, la poltica seguida por los dirigentes se separa en 180 grados
46 Este ao, 2010, por ejemplo, le corresponda la directiva de la Federacin a las juntas de vecinos
ubicadas en los distritos del sur.
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poltica bajo el dominio estatal y poltico burgus slo pueden surgir y desarrollarse con la movilizacin y autoorganizacin, las tradiciones de democracia
directa que poseen las masas sea de democracia comunal, sea de democracia
obrera en los sindicatos, llevan a chocar con las capas dirigentes conciliadoras
y a crear formas ms amplias de organizacin, que engloben y superen a las
organizaciones ya existentes al verse obligados a encarar nuevos y mayores problemas polticos, hasta plantearse el problema del poder.
Desde el punto de vista de una forma poltica opuesta y superadora de la
democracia liberal, pero tambin diferente de las dictaduras de partido nico
del stalinismo (el llamado socialismo real) slo puede venir con la autoorganizacin de masas, constituyendo formas democrticas y cada vez ms amplias de
organizacin, del tipo de consejos obreros, campesinos y populares, que incorporen todo lo vital de los sindicatos y otras organizaciones populares existentes,
como fundamento de una nueva forma poltico-estatal. Ese es el programa de los
socialistas revolucionarios, el de una repblica obrera y campesina, basada en las
formas de autoorganizacin de las masas asumiendo en grado creciente la toma de
decisiones en todos los niveles del quehacer econmico, social y poltico.
c) Conclusiones: especulacin teortica al servicio de una estrategia
de colaboracin con la burguesa semicolonial
Patzi en sus conclusiones afirma que su propuesta no es fruto de la especulacin terica, en alusin al marxismo que es el nico sistema de pensamiento y
accin que cuestiona decididamente al sistema capitalista. Sin embargo, vemos
que el sistema propuesto por Patzi, adolece de varios problemas, como por
ejemplo, cmo adoptar el sistema comunal en el supuesto de que no contuviera contradicciones irresolubles? Patzi explcitamente niega la necesidad de
la lucha de clases para comprender el problema indgena, como por ejemplo
cuando se refiere a los aportes de Maritegui: por lo que, las alternativas no
tienen que ser buscadas dentro de la economa poltica (lucha de clases) ni en
los movimientos que surgen de la modernidad (movimientos gay, feminismo,
ecolgicos y otros) sino que habra que hallarlos en los sistemas comunales que
estn presentes en los pases de dominacin colonial inclusive en los pases con
alto desarrollo48.
La concepcin de Patzi no tiene un sujeto concreto capaz de llevarla adelante, tampoco posee un mtodo por el que se pueda llegar a imponer si es necesario este sistema. Patzi no nos propone ni un bosquejo de sistema de accin,
48 Patzi, Flix, Sistema Comunal, op. cit., p. 132.
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49 Ibdem, p. 130.
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Tercera Parte
INTRODUCCIN
Con el ascenso de Evo Morales a la presidencia de la Repblica se ha producido no solo un importante florecimiento de las corrientes ideolgicas que
reivindican al Indio y a su nacin como los sujetos capaces de transformar la
historia de dependencia de este pas, sino que paralelamente se produce una
importante diferenciacin poltica entre las corrientes de pensamiento indigenistas, entre las que han tomado de buena gana su pertenencia al aparato estatal
boliviano, y las que desencantadas de los resultados de este gobierno, buscan
una explicacin de la incapacidad de un gobierno que se reclama indgena en
liberar al indio.
Como parte de este proceso de debate, algunos sectores de vanguardia y de
la academia universitaria se interesan en el pensamiento del indianista Fausto
Reynaga, cuyas obras vuelven a ser objeto de estudio y polmica y como no
poda ser de otra manera, en lucha frontal contra el pensamiento marxista y
contra la clase obrera como sujeto social y polticamente diferenciado. Diversas
variantes de indianismo e indigenismo, pese a sus eventuales diferencias, comparten su negativa a hablar de lucha de clases, resaltando conceptos como raza,
nacin, y otras que en definitiva sustentan la colaboracin con las clases dominantes indgenas o nacionales, por lo que siempre vemos a todos estos proyectos
polticos terminar subordinados o al Estado semicolonial boliviano o a alguna
fraccin burguesa de los mismos.
Cierto que este proceso no cae del cielo. Se apoya en millones de personas
que se auto identifican como indgenas y que da a da sufren y sienten en
carne propia la aplicacin de las ms diversas formas de discriminacin racial y
abusos propios de un sistema que los tiene, en su amplia mayora como carne
barata de explotacin y uso. Millones de originarios en Bolivia, deben trabajar
por salarios de hambre como obreros en las minas, en los talleres y en los servicios de las grandes ciudades, adems de que importantes franjas de los pueblos
originarios continan sumergidos en el atraso y la miseria campesina. Reynaga
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clase, son indios, pero luego afirma que los indios no viven de un salario. Ante
esto tenemos el derecho a preguntarnos de qu viven los indios de las minas y de
las fbricas sino es de un salario?
Pareciera que Reynaga cita el marxismo en sus elaboraciones sin haber entendido una palabra o simplemente con la intencin de falsificar groseramente.
Sin embargo y para sorpresa de cualquier lector atento, en la Tesis India, luego
de haber derramado demasiada tinta contra la clase obrera, de pronto afirma
que: La clase obrera debe ir en busca del indio; pero no con el marxismo mestizo, sino y valga la palabra con el marxismo indio, con el indianismo. Con
la ideologa de la Revolucin India. La Clase Obrera debe ser la vanguardia de
la Revolucin India13. Esta ltima expresin indudablemente no vale nada en
la prctica poltica del autor.
Estas lneas que ponemos como ejemplo, muestran la inconsistencia terica,
las constantes contradicciones en sus textos y un discurso idealista que no permite
dar cuenta cabal de la realidad social. Todo esto es parte del mtodo de Reynaga. A lo largo de sus pginas, uno puede encontrar citados a los ms diversos
pensadores de todas las culturas y tiempos: Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Marx, Sartre, Fann, Lenin, Trotsky, Bujarin, Maritegui, Valcrcel, Fidel
Castro, Mao Tse Tung, Stokely Carmichael, Spengler, Toynbee y una larga lista.
Algunos indianistas han intentado explicar esto como que Reynaga se movera
libremente por el mundo cultural occidental, sin embargo, este comportamiento
es expresin de ese profundo eclecticismo que como veremos ms abajo, se nutre
de lo peor de las filosofas reaccionarias del Occidente europeo.
REYNAGA, EL PESIMISMO RACIAL Y EL HUNDIMIENTO DE OCCIDENTE
Muchos indianistas piensan que lo escrito por Reynaga es original y autnticamente indio, sin embargo demostraremos que el pensamiento de Reynaga
se inscribe en una de las ms reaccionarias corrientes del pensamiento filosfico
y cultural de Occidente, la del pesimismo racial y cultural.
En 1853 el francs Gobineau publica Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, texto que inaugurara toda una corriente de pensamiento que se prolongara hasta la Segunda Guerra Mundial. All, se auguraba la inevitable decadencia de
Occidente debido esencialmente al mestizaje que se produca luego de la conquista
y expansin de los grandes imperios. Si el iluminismo haba sido el portador del
racionalismo liberal, que pregonaba el progreso y la libertad humana de la mano de
un desafiante capitalismo que transformaba todas las relaciones humanas, la olea13 Reynaga, Fausto, Tesis india, op.cit., p. 158.
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da revolucionaria que se desarroll en Europa en 1848, con una clase obrera que
empezaba a cuestionar no slo a las monarquas existentes sino tambin al orden
burgus, produjo un cambio brusco en sectores de la aristocracia intelectual que cayeron en el escepticismo14 sobre el desarrollo de la cultura y sociedad occidentales15
y abriendo camino a teoras que sentaran las bases de movimientos reaccionarios
hasta entrado el siglo XX. Las ideas de Gobineau16 ya no prevean el progreso humano, sino una inevitable decadencia determinada por la mezcla racial.
Las teoras de Gobineau fueron rpidamente difundidas en Alemania a travs de Wagner y el crculo intelectual de Bayreuth. Para fines del siglo XIX se
haban extendido y degradado aun ms incluyendo a los judos entre las razas
inferiores y corruptoras17. Esta inclusin identificaba a los mismos como portadores de las tendencias a la disgregacin y transformacin (degradacin, decan
los neogobinianos alemanes) que el avance capitalista provocaba en todas las
relaciones sociales. En la intelectualidad alemana, empezaba a desarrollarse una
distincin entre Zivilisation y Kultur, donde la primera era la expresin de
la democracia liberal, el libre comercio, la vida urbana con su superficialidad en
la bsqueda del mero bienestar material, y Kultur era la expresin ms profunda del pueblo, portadora de un mtico pasado glorioso, creadora de las diversas
formas de arte como la poesa, la msica y la pica. Estas reflexiones conducan al surgimiento de nuevas categoras asociadas a la distincin mencionada:
la sociedad, expresin de la civilizacin que avanzaba sobre la comunidad18
donde se encontrara el ncleo creador y portador de Cultura, el Volkgeist (espritu del pueblo). Dos estudiantes quedaran sumamente influenciados por
estas reflexiones: Oswald Spengler19, quien ejerci una importante influencia
en Fausto Reynaga20, y un estudiante norteamericano de color, Du Bois21 que
14 El compositor alemn Richard Wagner, luego de apoyar el levantamiento socialista en Dresde,
y ante su fracaso se retirara de la vida poltica refugindose en la msica y en la recuperacin del
misticismo germano. Nietzsche, Schopenhauer y otros se refugiaran en un existencialismo mstico.
15 Este proceso de escepticismo ya haba comenzado ante el desencanto provocado por el radicalismo jacobino en el periodo del Terror en 1793. F. Schiller, poeta y filosofo, exclam en 1795: Este
siglo concluy entre tempestades y el nuevo nace con gritos asesinos
16 Sus teoras, rompan con las leyendas de la pureza racial anteriores que aun mantenan esa tradicin liberal del iluminismo. Si todos los blancos eran iguales no tenia porque haber prerrogativas
especiales para la aristocracia y la realeza, mientras ya sentaba las bases ideolgicas para la expansin
colonialista-imperialista europea al establecer las diferencias con los pueblos de color.
17 Para Gobineau, los judos eran considerados parte de la raza aria y el sufrimiento y sobrevivencia
de este pueblo y su cultura eran prueba de su fortaleza.
18 Gesellschaft y Gemeinschaft.
19 Una de sus ms importantes elaboraciones fue La decadencia de Occidente.
20 Ver, El Mundo y Occidente, en la Reynaga, Fausto, Revolucin India, op. cit.
21 Cofundador de la NAACP, National Association for the Advancement of Colored People, la ms
importante organizacin de lucha por los derechos civiles y la igualdad racial en EUA. Su creciente
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culminara siendo uno de los padres del nacionalismo negro y del pan africanismo en Estados Unidos22.
Spengler, recibi una enorme influencia de Nietzsche y su voluntad de
poder, opinaba a diferencia de Gobineau que no exista un destino ineludible
de decadencia racial y cultural, sino ms bien que en momentos de crisis como
la que atravesaba el Occidente se abra una oportunidad para las razas no
corrompidas por el libre mercado y la Civilizacin, lo mismo que Du Bois
que vea una oportunidad para los pueblos de color, portadoras de una nueva
Cultura mediante el despliegue y expansin del Volkgeist. Era la lucha la que
definira el futuro. Su obra La decadencia de occidente se public luego de la derrota alemana en la Primera Guerra Mundial y una segunda parte, ms poltica,
en 1922 luego de la derrota de la revolucin socialista de 1918-1919.
Impregnado de profundo pesimismo con respecto al libre mercado y la democracia liberal, para l reflejos genuinos de la decadente Inglaterra y Estados Unidos,
Spengler empez a incursionar en poltica. Su folleto Prusianismo y Socialismo,
intentaba mostrar que el socialismo era necesario frente a la accin corruptora del
libre mercado, pero afirmando que el primer socialista haba sido el Kiser Guillermo y no Marx. Con esta obra intentaba formular la teora de un nuevo socialismo,
un socialismo nacional, que reconciliara a los obreros con los ex combatientes y
los intelectuales, contra el capitalismo pero tambin contra el socialismo marxista al que vea como expresin de esa decadente sociedad occidental que crea en
el progreso ininterrumpido. Rossenberg, Hitler y Gregor Strasser tomaran estos
conceptos y modificaran el nombre del Partido Obrero Alemn, por el de Partido
Obrero Nacional Socialista Alemn (nazi), degradando aun ms los conceptos del
filsofo, que no entenda la raza como una manifestacin biolgica como el nazismo- sino como una manifestacin espiritual de los pueblos23.
Para el conocedor de la obra de Fausto Reynaga, no sorprendern las enormes similitudes que existen y la deuda intelectual del escritor andino con el
teutnico Spengler. Toda la obra de Reynaga est recorrida por la idea de la
decadencia de Occidente, aprovechemos la hora24 afirma. Tanto la Revolucin Francesa que llev al poder a la burguesa como la Revolucin Rusa slo
simpata por las luchas anticoloniales y de los pueblos de color lo terminara acercando al stalinismo
sovitico y chino.
22 Marcus Garvey de Jamaica y posteriormente la Nacin del Islam y Malcom X, se inspiraran en
las elaboraciones de Du Bois.
23 Esto no le impedira ser amigo de Strasser, del ala radical del partido nazi, votar por los nazis y
reunirse en alguna oportunidad con Hitler.
24 Ocho millones de puos cerrados claman venganza. Europa se hunde, la Bolivia cipaya tambin,
aprovechemos la hora, Reynaga, Fausto, Tesis india, op.cit., p. 144.
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han trado guerra, destruccin y muerte. Slo la revolucin India, como parte
de la lucha de los negros, los amarillos y todo el Tercer Mundo, podr terminar
con la opresin racial, tnica y cultural, adems de liberar al mismo tiempo a la
humanidad. La revolucin india tiene que ofrecer al mundo un nuevo tipo de
sociedad basada, no en el decadente socialismo marxista, sino en el comunismo incaico25, basado en la filosofa y religin del Ama sua Ama Llulla y Ama
Kella. Este comunismo incaico se encontrara vivo en cada comunidad, en la
sangre y en la raza oprimida y explotada (Volkgeist): Solo con la Revolucin
India, que es una revolucin racial hablar el espritu. Por la garganta de nuestra raza hablar el espritu. Porque el Indio es espritu hecho tierra; sangre de
espritu. Espritu milenario y sangre milenaria. () Cuando el indio tome el
poder, slo entonces hablar el espritu; slo entonces en esta tierra hablar el
espritu.26 Reynaga nos dice que los hombres que laboran en fbricas, minas,
talleres, son indios, sin embargo estn narcotizados por el nacionalismo y el
marxismo leninismo. Solo la CNTCB27 como expresin del sindicalismo campesino y de las comunidades agrarias (Gemeinschaft) poda organizar el sujeto
poltico capaz de materializar la Revolucin India, el Partido Indio de Bolivia:
La Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia, como la
organizacin mxima de cuatro millones de indios de Bolivia debe y tiene que
tener su ruta y su meta poltica. Por tanto resuelve adoptar: a) como su ideologa el indianismo; b) como mtodo de lucha la democracia; y cuando ella no sea
tal, la insurreccin armada; y c) como meta: el PODER INDIO28.
Para finalizar, vemos como la construccin terica de Reynaga se basa, en el
terreno filosfico, en un retorno al ms puro subjetivismo, fundado en conceptos tales como la Raza, teora y prctica de este mandato csmico del ama llulla, ama sua, ama quella, moral de Dioses29 y completando su eclecticismo,
con el kantiano mandato imperativo del deber Ser indio, adems de slogans
tomados de la teora marxista del partido, como es la necesidad de terminar, en
25 Nuestros abuelos, el indio, pre americano fue el constructor de la PRIMERA REPUBLICA SOCIALISTA DEL MUNDO. La juventud universitaria con su conciencia abierta asomar, aproximarse a
su pasado materno, donde est y donde descubrir su propia y csmica personalidad.Y refirindose
a la juventud cada en Teoponte afirma: si aquella maravillosa legin tomaba su verdadero puesto: vanguardia de la Revolucin India, habra desatado en este glorioso Kollasuyo la guerra total () hubieran
comenzado a reconstruir la sociedad del Tawantinsuyo del siglo XX, realizando no un comunismo
europeo, planta extica de invernadero (Spengler, NdeR), sino el comunismo salido de nuestra tierra,
el comunismo que bulle en nuestra sangre: el COMUNISMO INKA, ibdem, p. 141.
26 Reynaga, Fausto, La Revolucin India, op. cit., p. 144
27Confederacin Nacional de Trabajadores Campesinos de Bolivia.
28 dem. p. 143.
29 dem, p. 121.
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la lucha de los pueblos indios, con el espontanesmo, del deber ser para s
del indio en este caso, mediante el Partido Indio. Toda esta construccin terica
siembra las bases no solo para el aventurerismo poltico, como se ha calificado a
la prctica de Reynaga, sino que ha conducido al autor a posiciones profundamente reaccionarias como veremos a continuacin.
REYNAGA Y EL PENSAMIENTO AMUTICO
Cuando Reynaga desarrolla la teora de la Revolucin India, y adapta los conceptos spenglerianos a la realidad de los Andes, solo est empezando su construccin terica. A fines de los 70 y principios de los 80 terminar de dar forma a su
teora basada en el pensamiento amutico, que como vimos lneas arriba ser
parte de un proceso de elaboracin y construccin del indianismo de carcter internacional como es la I y la II conferencia del CISA. Como nos lo dice el mismo
Reynaga, el termino amutico aparece como un intento de tomar distancia con
el pensamiento occidental o socrtico pero tambin con la primer conferencia de CISA, que se refera a la cosmovisin indgena: Es preferible el uso, el
empleo del trmino Amutico en lugar del trmino csmico. Porque Cosmos
desde Grecia significa, se refiere a una entidad que se halla fuera del Ser del hombre. Cosmos, un punto ms o menos, es el Universo. En cambio Amauta, es el
cerebro pensador. En el mundo de Preamrica el Amauta verdad o mito es el
cerebro que se halla en posesin de las leyes del Cosmos, y sujetndose a ellas,
organiza el cerebro de la sociedad humana. La segunda razn para el empleo del
vocablo Amauta es de carcter semntico, fontico. Como Occidente de Scrates
a Sartre es pensamiento Socrtico; y como en la era nuclear, debe haber o debe
ser, otro pensamiento, es entonces por razn semntica, fontica y esttica, viene
como anillo al dedo, el vocablo amutico en oposicin al vocablo socrtico30.
En este momento de su evolucin, todos coinciden en afirmar que inaugura
el momento del etnocentrismo indio, planteando que la lengua aymara es la
lengua madre de todas las lenguas, que la civilizacin india es la mejor de todas.
Por ejemplo, nos dir que: Tiwanaku fue habitado por hombres de inmensos
conocimientos cientficos () que inscriben su mensaje en el friso de la Puerta del
Sol () cosmonautas que se arriesgan fuera de las zona viable de Tiwanaku () el
hombre de Tiwanaku exista en numerosos ejemplares que se esparcieron por todo
el globo y principalmente en direccin a Egipto, al Asia Menor, al Himalaya y
Europa31 En esto deja de ser el Spengler de 1920 y se transforma en el Gobineau
30 Reynaga, Fausto, La Revolucin Amutica, CAM, 1981.
31 Citado por Patzi, Flix, Sistema Comunal, op.cit, p. 73.
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de 1853: Dije que las grandes civilizaciones humanas no son mas que diez y que
todas provienen de la iniciativa de la raza blanca32. All donde Gobineau habl de
arios, Reynaga lo modific por indios. Creemos suficiente lo ya dicho.
REYNAGA EN LA ACCIN POLTICA
Durante toda su vida, Reynaga intent llevar a la prctica sus elaboraciones
tericas y contribuy a la formacin de diversas organizaciones indias tanto nacionales como internacionales. Ser en este terreno, el de la poltica concreta, que
muchos indianistas e indigenistas intentan referirse lo menos posible, donde la
inconsistencia terica mostrara todos sus alcances, evidenciando escasa diferencia prctica en problemas polticos centrales con el reformismo y nacionalismo
blanco-mestizo con el que polemiza virulentamente. En realidad la poltica de
Reynaga termin coqueteando con los ms reaccionarios regmenes que hemos
visto en nuestro pas. En sus comienzos milit en el stalinismo del PIR, llegando a
viajar a Mosc, donde se granjeara varias polmicas con dirigentes de Chile, entre
ellos Neruda, por la cuestin martima. Posteriormente se convertira en miembro
prominente del Movimiento Nacionalista Revolucionario, llegando a ser diputado durante el gobierno de Villarroel, al que venerara toda su vida y de donde
obtendr su odio ms profundo a todo lo que oliera a marxismo, al identificar el
colgamiento del presidente con esta corriente33. Aqu comienza el desarrollo del
32 Conde de Gobineau, Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, Libro I, Cp. XVI, Biblioteca
Paul-mile-Boulet, Universidad de Qubec de Chicoutimi, p. 193. Gobineau, completa esta afirmacin con la lista de civilizaciones: I. La civilizacin india. Se expandi desde el mar de las Indias, en
el norte y al este del continente asitico, ms all de Brahmapoutra. Sus races se encontraban en una
rama de la nacin blanca aria II. Siguen los egipcios. A su alrededor se aliaron los etopes, los nubios,
y algunos pequeos pueblos del oeste del Oasis de Amon. Una colonia aria de la India, establecida en
el alto valle del Nilo cre esta sociedad. III. Los asirios, junto a los judos, los fenicios, los lidios, los
Cartagineses, los Hymiarites deben su inteligencia social a las grandes invasiones blancas descendientes
de Cam y Sem (Hijos de Noe, segn la Biblia, N de R). En cuanto a los Zoroastriens-iranes que dominaron en Asia anterior bajo el nombre de Medas, persas o Bactriens provenan de la familia aria. IV.
Los Griegos provenan de la misma raz aria y fueron los elementos semticos que la modificaron.V. Un
proceso parecido al Egipto se encuentra en China. Una colonia aria venida de la India aport sus luces
sociales. Pero en vez de mezclarse como en las orillas del Nilo con las poblaciones negras, se mezclaron
con las masas amarillas y malasias y recibieron, viniendo del noroeste numerosos elementos blancos,
arios pero no ms hindes. VI. LA antigua civilizacin de la pennsula itlica, de donde proviene la
cultura romana fue una mezcla de celtas ibricos arios y semitas. VII. Las razas germnicas transformaron, en el siglo V, el genio del Occidente. Eran arias. VIII, IX, X. Bajo estos nmeros, clasificar tres
civilizaciones de Amrica, los Allghaniens, los mexicanos y los peruanos.
33 Y cuando aparece un militar patriota y justiciero, con la resolucin de servir a Bolivia, esta taifa
de generales, acude espectacularmente al asesinato y al colgamiento; al tata Belzu el siglo pasado,
a Busch y a Villarroel en el presente. Y ms adelante afirma: Busch, Villarroel, Escobar, Eguino
y otros constituyen en este pantano de la ignominia una sublime excepcin. Reynaga, Fausto, La
Revolucin India, op. cit., p. 202.
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Reynaga pide que lo hagan los indgenas bolivianos. Reynaga reconduce las
aspiraciones indias contra la opresin y por su liberacin al cauce del Estado
burgus semicolonial.
d) Una cada vergonzosa
La veta ms reaccionaria de Reynaga aparecer a principios de los 80. Es
el momento en que desarrolla la concepcin del pensamiento amutico, intentando incursionar y darle fundamentos filosficos a la Revolucin India que
pregona. Sin embargo, esto lo har profundizando el acercamiento a las corrientes polticas ms contrarrevolucionarias. Mientras el indio sigue siendo el
sujeto social de la hipottica revolucin que pregona, el sujeto poltico que antes eran los izquierdistas Ovando o Torres, ahora podr ser nada ms ni nada
menos que el dictador y masacrador Luis Garca Mesa o algn otro prominente
miembro de una brutal junta militar: El pensamiento amutico, la Revolucin
Amutica puede agarrar un alemn, un ingls, un chino, un judo, un negro,
un mongol, un indio Ahora Garca Meza o el que lo reemplace, si se lo
reemplaza, puede agarrar el pensamiento amutico; y ser el Salvador de Bolivia,
de Amrica, de Europa.del mundo (el subrayado es nuestro, NdR)40.
Esto lo afirm luego del asesinato de Marcelo Quiroga y de varios dirigentes mineros, de la salvaje represin en Caracoles y varias comunidades campesinas! Lo dijo cuando el movimiento obrero y campesino eran salvajemente
perseguidos, encarcelados. En momentos en que la cocana y el narcotrfico se
adueaban del pas. El aventurerismo y oportunismo poltico de Reynaga lo
condujeron a terminar embelleciendo a uno de los regmenes ms anti indios,
anti obreros y para usar sus conceptos, mas anti nacionales y anti patrias que
ha conocido nuestra historia.
LA REVOLUCIN DE OBREROS Y CAMPESINOS, NICA FORMA POSIBLE
DE UNA GENUINA REVOLUCIN INDIA
La cuestin nacional indgena, es decir, el problema de la liberacin de los
pueblos originarios es una tarea democrtica fundamental, inseparable de otras
como la liberacin de la sujecin al imperialismo o la revolucin agraria.
El capitalismo semicolonial de Bolivia, subordinado al imperialismo, se apoya en la preservacin y reproduccin de elementos de dominacin heredados de
40 Reynaga, Fausto, Bolivia y la Revolucin de las FFAA, marzo 1981, citado en Pacheco, Diego, El
Indianismo y los Indios contemporneos en Bolivia, HISBOL/MUSEF, 1992, p. 106.
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Cuarta Parte
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Tenemos que empezar por afirmar, siguiendo a Marx, que el ser humano
es la causa y el efecto, el productor y el resultado de sus propios actos3, es
2 Esta visin, si bien tuvo su primera manifestacin nacional con las polticas impulsadas por los
abogados del ciclo neoliberal y que fue conocida como multiculturalismo, hoy, con el gobierno de Evo
Morales y los personeros de gobierno se pone de moda el interculturalismo, que sin embargo, tiene en
sus orgenes los mismos presupuestos tericos y estructurales que el pasado multiculturalismo. El relativismo cultural es comn a ambos. Y es en ltima instancia la expresin de un liberalismo exacerbado.
3 Como ha sostenido Antonio Labriola en su conocido trabajo Socialismo y Filosofa (parte VIII):
La historia es en verdad una serie dolorosamente interminable de miserias; el trabajo, que es la caracterstica distintiva de la vida humana, se ha hecho el tormento y la maldicin de la mayora de los
hombres; el trabajo, que es la premisa de toda existencia humana, se ha hecho la razn de la sujecin
del ms grande nmero de hombres; el trabajo, que es la condicin de todo progreso, ha puesto los
sufrimientos, las privaciones, las inquietudes y las penas del ms grande nmero de hombres al servicio del egosmo de algunos. Luego la historia es un infierno; se la podra representar, en un drama
lgubre, como la tragedia del trabajo! Pero esta historia lgubre ha sacado de esta misma condicin
de cosas, casi siempre con desconocimiento de los hombres mismos, y a veces sin arreglo previo de
nadie, los medios propios para el perfeccionamiento relativo, primero para un nmero muy pequeo,
luego para algunos ms, despus para muchos; y parece que ahora los prepara para todos. La gran
tragedia no podr ser evitada. Ella no es el resultado de una falta, ni de un pecado, ni de una aberracin, ni de una degeneracin, ni de un abandono caprichoso y criminal del camino recto, sino que
es una necesidad intrnseca del mecanismo mismo de la vida social y del ritmo de su propio proceso.
Tambin se puede seguir la misma idea en Marx, Carlos y Engels, Federico, La Ideologa Alemana,
en Obras Escogidas, T. 4, Bs. As., ed. Ciencias del Hombre, 1973, pp. 25-7; as como en Lukcs,
Gyrgy, Ontologa del ser social, Bs. As., ed. Herramienta, 2005.
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El desarrollo del gnero humano sobre la base del trabajo ha dado lugar, en
determinados procesos histricos, a un preciso y sofisticado andamiaje legal,
institucional, religioso y artstico gracias a los cuales podemos comprender los
diversos momentos de la evolucin no solo del trabajo y su organizacin sino ya
de la cultura de la humanidad y sus diversas manifestaciones locales. Partiendo
por ejemplo de las formas de organizacin del trabajo y de propiedad del suelo
en las culturas andinas, podemos comprender el significado y la importancia
social de determinadas prcticas culturales hoy conocidas como reciprocidad
andina, as como tambin podemos comprender los intentos de establecer una
reciprocidad con la naturaleza y el mundo circundante a travs de determinadas
prcticas rituales y mgicas. Pero tambin, gracias al estudio y la comprensin
profunda del modo de produccin capitalista, es decir, del estudio de una determinada relacin social en y para el trabajo, podemos comprender el cmo y
el porqu del vertiginoso desarrollo de la ciencia en los ltimos dos siglos, as
como el particular andamiaje legal e institucional heredados fundamentalmente de la revolucin francesa como son la democracia burguesa con todos sus
componentes al servicio del capital y de sus relaciones, la libertad de empresa,
el libre comercio, el trabajo asalariado, etc.
La posibilidad de progreso humano permanente, en un sentido de mayor
dominio de todos los factores del proceso de trabajo, incluyendo el autodominio del productor, requisito bsico para cualquier proceso de trabajo, est dada
por el hecho de que las sociedades nunca se ven obligadas a iniciar desde cero
su construccin social al modificarse las bases tecnolgicas u organizacionales
del trabajo, sino que, apoyndose en las ya previamente desarrolladas, puede ir
hombres estn condicionados por el medio ambiente? De esta manera. Si, por ejemplo, los hombres
desean actuar sobre el medio ambiente, sea mover un tronco, la forma del tronco exige que se unan un
numero mnimo de ellos, que todos empujen juntos y que se ordenen alrededor del tronco de cierta
manera. As, pues, se han organizado en virtud de la tarea, en virtud de las necesidades del trozo de naturaleza al que se ven opuestos. Como resultado de esto han cambiado ellos mismos. La participacin
en la tarea ha aumentado su conocimiento de los troncos. Como resultado de muchas de estas tareas
diferentes pueden llegar a inventar la palanca, y ahora, al levantar el tronco, la tarea los organizara de
modo diferente. Un nivel de organizacin ha conducido a otro. Es decir las cualidades distintivas del
hombre, su conciencia de la realidad, como por ejemplo, la separabilidad de los troncos (ciencia), sus
relaciones emocionales cuando todos empujan juntos el tronco (arte), sus relaciones sociales cuando
instruye a los dems cuando deben empujar (leyes, tica, convencin), su medio para integrar socialmente la experiencia y deseos en conexin con el tronco (lenguaje, escritura) son ambientales. () La
nutria se adapta al agua a travs de sus transformaciones corporales innatas. El hombre est aun mejor
adaptado al agua, pero slo a travs de la sociedad, porque esta ha construido barcos, creado puertos,
desarrollado la navegacin, y puede dominar as el agua. Las adaptaciones del hombre no son al agua
sino a la sociedad que solo se adapta al agua como un todo, como un sistema cooperativo organizado
(). Caudwell, Christopher, La agona de la cultura burguesa, Bs. As., RyR, 2008, pp. 306 y 308.
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complejizndolas indefinidamente, en un proceso que implica tambin la seleccin de todo lo til de esa construccin y desechando lo que perdi utilidad
utilizamos esta expresin en un sentido amplio y no en el de un estrecho y rudo
economicismo. Por ejemplo, una prctica o smbolo que perdi significacin
econmica, puede sin embargo tener alguna funcin en la cohesin de un determinado grupo humano, y por lo tanto sobrevivir o ser refuncionalizado en
funcin de la nueva estructura econmica y social. Si esta utilidad desaparece
o se convierte en un obstculo para el desarrollo del trabajo y de la satisfaccin
de las necesidades humanas a las que est destinado tal trabajo, desparecer
quedando como parte de la historia del desarrollo humano.
Trotsky formulaba de la siguiente manera este proceso de seleccin de los
componentes culturales: no todo en el pasado es de valor para el futuro. Adems, el desarrollo de la cultura humana no est determinado por simple acumulacin. Han existido perodos de desarrollo orgnico, as como tambin
perodos de riguroso criticismo, de filtracin y de seleccin. Sera difcil decir
cul de esos perodos se ha demostrado ms fructfero para el desarrollo general
de la cultura. De todas maneras estamos viviendo una poca de filtracin y de
seleccin. () Todo nuevo orden social no se apropia de la herencia cultural
del pasado en su totalidad, sino de acuerdo con su propia estructura. As, por
ejemplo, la sociedad medieval incorpor de la cristiandad muchos elementos de
filosofa antigua, subordinndolos sin embargo, a las necesidades del rgimen
feudal y transformndolos en escolasticismo, esa criada de la teologa. De manera anloga, la sociedad burguesa hered, entre otras cosas de la edad media,
el cristianismo; pero lo acomod, ya sea a la Reforma, esto es a una revuelta en
forma de protestantismo, o a una pacificacin en la forma de adaptacin del
catolicismo al nuevo rgimen10.
Para comprender mejor esto, podemos referirnos al papel que cumplan determinados sacrificios humanos o de animales en determinadas sociedades, que
buscaban mantener una correspondencia y equilibrio con la naturaleza a la que
se consideraba la madre de todas las cosas, y que sin embargo al avanzar la comprensin de determinados fenmenos naturales, al complejizarse aun ms la vida
econmica de estos pueblos, al obtener una comprensin cada vez ms racional
del mismo proceso de trabajo y de la naturaleza, tales prcticas empiezan a dejar
de cumplir ese rol social que tuvieron en otros tiempos, para reducirse y quedar
como parte de la historia11 de la evolucin de la humanidad. Las limitaciones
10 Trotsky, Len, Literatura y Revolucin, s/d, Ed. Crux, pp. 220 y 221.
11 A modo de ejemplo podemos decir, que la prctica de las culturas andinas de enterrar viva a una llama
como ofrenda a la Pachamama o madre tierra, es una prctica que en forma creciente esta en desuso,
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econmicas de determinados modos de produccin de bienes materiales, comparados con el modo de produccin capitalista, han provocado que pese al desarrollo alcanzado en trminos culturales y/o artsticos, las formas preexistentes de
organizacin social, y en particular las formas comunales de trabajo, no fueron
ni podan ser suficientes en s mismas para detener el desarrollo del capitalismo.
CAPITALISMO Y CULTURA BURGUESA
El capitalismo, gracias a un vertiginoso desarrollo de la productividad del
trabajo, pudo avanzar disolviendo, subordinando o simplemente destruyendo
otras lgicas productivas. Marx denomin a este momento histrico determinado de acumulacin originaria del capital como de subsuncin formal del
trabajo al capital (ver parte I del presente trabajo), a la par que se iba desarrollando una visin del mundo que se asemejaba a un gran mercado donde todo
se puede vender y comprar, donde los hombres son simplemente cosas con las
que tratar. Este fenmeno era descrito de la siguiente manera en el Manifiesto
Comunista: la gran industria ha creado el mercado mundial, ya preparado por
el descubrimiento de Amrica. El mercado mundial aceler prodigiosamente
el desarrollo del comercio, de la navegacin y de los medios de transporte por
tierra. Este desarrollo influy a su vez, en el auge de la industria, y a medida que
se iba extendiendo la industria, el comercio, la navegacin y los ferrocarriles,
desarrollbase la burguesa, multiplicando sus capitales y relegando a segundo
trmino a todas las clases legadas por la edad media.
La burguesa moderna como vemos, es ya de por si fruto de un largo proceso
de desarrollo, de una serie de revoluciones en el modo de produccin y de cambio.
Cada etapa de la evolucin recorrida por la burguesa ha ido acompaada
por el correspondiente progreso poltico. Estamento oprimido bajo la dominacin de los seores feudales; asociacin armada y autnoma en la comuna12; en
unos sitios repblica urbana independiente; en otros tercer Estado tributario de
la monarqua; despus durante el periodo de la manufactura, contrapeso de la
nobleza en las monarquas estamentales o absolutas y, en general, piedra angular de las grandes monarquas, la burguesa finalmente conquist la hegemona
exclusiva del poder poltico del Estado representativo moderno. El gobierno del
Estado moderno no es mas que una junta que administra los negocios comunes
de toda la clase burguesa.
lo mismo que por ejemplo el ritual del Jacha Tata Danzante, en el que para bien de la comunidad un
individuo voluntariamente se sacrificaba bailando hasta la muerte, prctica que solo ha sido rescatada
como parte de las costumbres antiguas y bailes populares pero que ya no cumple ninguna funcin social.
12 Se refiere a Inglaterra (en Nota de F. Engels a la edicin inglesa de 1888).
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do millones a la desocupacin, aumentando la masa de hambrientos y agravando las condiciones de explotacin del trabajo esto tambin es parte de la cultura degradndose cada vez ms su concepcin del mundo a la simulacin,
el robo y la ganancia fcil. Se da el caso que en esta fase de decadencia de la
burguesa como clase, la cultura y la ciencia, terminan antagonizndose con el
ser humano y con la naturaleza misma17 hasta lmites impensados slo unas dcadas atrs, reduciendo regiones enteras a las ms absoluta marginalidad, como
frica ecuatorial, y con alteraciones en el clima de alcances insospechados18.
En este marco, agravado por el comienzo de una nueva crisis histrica del
sistema capitalista, toman fuerza los componentes ms reaccionarios de la ideologa burguesa e imperialista, recurriendo a elementos culturales ms o menos
latentes, ms o menos desplegados, en sociedades fundadas en la explotacin
de clase. Un ejemplo de lo que decimos, son las polticas discriminatorias en
varios pases de Europa donde ante la crisis capitalista, se empiezan a tomar
medidas represivas contra los inmigrantes, alentando el resurgir del racismo
y la xenofobia. Por ejemplo, en Francia intentan profundizar la aplicacin de
disposiciones legales contra el uso del velo por parte de las mujeres musulmanas, se expulsa a los gitanos rom, etc. En Estados Unidos vemos por un lado
la ltima temporada literaria de la cultura occidental. En unos pocos aos la literatura europea dio todo
lo que pudo, y pareca estar a punto de abrir nuevos e infinitos horizontes: en lugar de esto, muri. Unos
cuantos icebergs aislados y muchos imitadores, pero nada comparable al pasado. Sera un tanto exagerado, pero desgraciadamente no excesivo, generalizar este juicio a las otras artes. Hubo por supuesto
escritores o pintores, arquitectos o msicos, que realizaron una obra significativa despus de la segunda
guerra mundial. Pero no slo, nunca (o rara vez) se alcanzaron las cimas de las dos o tres primeras
dcadas del siglo, sino que tampoco surgieron nuevos movimientos estticos de importancia colectiva,
aplicables a ms de una forma de arte, despus del surrealismo. Slo en la pintura y en la escultura se
sucedieron unas a otras cada vez con mayor rapidez las escuelas especializadas y las consignas: pero tras
el momento del expresionismo abstracto la ltima vanguardia genuina de Occidente fueron en buena
medida el producto de un sistema de galeras que precisaban la aparicin regular de nuevos estilos como
materiales para una exhibicin comercial de temporada, al estilo de la alta costura: un modelo econmico que corresponda al carcter no reproducible de las obras originales en estos campos concretos.
Anderson, Perry, Modernidad y revolucin, revista Leviatn N 16, 1984, y reproducido en Casullo,
Nicols, El debate modernidad-posmodernidad, Bs. As., El cielo por Asalto, 1993.
17 Todo avance de la ciencia est destinado a aumentar el tiempo de trabajo de los que trabajan, avances cientficos y tecnolgicos verdaderamente maravillosos, terminan subordinados a la destruccin
masiva de seres humanos, la depredacin de los recursos naturales nunca ha sido tan brutal como desde
la segunda posguerra, y el calentamiento global, provocado por una industrializacin que tiene como
motor y fin la ganancia y no el desarrollo del Hombre, amenaza provocar verdaderas catstrofes.
18 Por ejemplo, segn informaciones del vieceministerio de Biodiversidad, las prdidas econmicas anuales de Bolivia por el calentamiento global ascenderan a un 5% del PBI. Esta informacin fue vertida en un debate entre este Vice ministerio y el delegado regional de la Embajada
Britnica para la lucha contra el calentamiento global Peter Bainbridge. RTP, programa Rayuela:
Cambio climtico: problemas globales, soluciones globales.
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Sin embargo, los smbolos pueden ser cooptados y asimilados como particularidad de la cultura engendrada por la burguesa, y el mismo destino estn
obligados a recorrer manifestaciones culturales heredadas de otras formaciones
sociales precapitalistas pero que ya han sufrido por siglos el violento impacto
del capitalismo y su cultura y que se insertan en una formacin social ya dominada por la burguesa.
El multiculturalismo de los aos 90 y su sucesor, que se pretende como
interculturalidad democrtica y popular, no pueden dar explicacin acabada de
estos complejos procesos ni de sus races materiales, y por tanto necesitamos
reiterarlo no pueden superar la imposibilidad histrica del desarrollo de una
genuina interculturalidad liberadora en los marcos del capitalismo.
b) De la Revolucin de 1952 y el monoculturalismo a los 90
y el multiculturalismo
Hoy predomina una tendencia orientada a estigmatizar el gran levantamiento de obreros y campesinos de 1952, que fue el acontecimiento ms importante
en la historia del siglo XX en Bolivia, como si la misma fuese la revolucin del
MNR, o como si esta revolucin se hubiera realizado a espaldas de las grandes
mayoras indgenas de nuestro pueblo. Esta construccin terica que identifica
a la direccin nacionalista burguesa que expropi la revolucin con sta, ignorando a las masas que la protagonizaron, est al servicio de objetivos profundamente reaccionarios, ya que buscan ocultar dinmica de la lucha de clases de la
revolucin y el hecho de que hizo falta una insurreccin violenta para derribar
al viejo orden oligrquico y abrir las puertas siquiera a algunas conquistas parciales, ya que el MNR logr bloquear su desarrollo como revolucin obrera y
campesina y reconducirla en los marcos de un utpico programa de desarrollo
capitalista nacional. No es casual que el gobierno del MAS y muchos indigenistas, promotores de una revolucin democrtica y cultural pacfica para
promover un supuesto capitalismo andino y amaznico estn interesados en
esta interpretacin ideolgica funcional a su estrategia.
Como correlato del proyecto del MNR de modernizacin capitalista, ste
buscaba la construccin de la bolivianidad como expresin del nuevo Estado
nacional surgido tras la revolucin, e intent construir una cultura nacional
cuya hegemona seria la cultura del capitalismo nacional. Esta nueva nacionalidad unificada en teora debera asentarse sobre la base de la inclusin de las
grandes mayoras indgenas. Las conquistas arrancadas en la revolucin fueron
canalizadas y deformadas en este sentido, recortando sus aspectos ms progresivos a lo compatible con la reconstruccin del dominio burgus. Junto a la
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nacionalizacin minera, la reforma agraria, el voto universal y la reforma urbana, dictadas entre 1952 y 1954, se extendi la escuela fiscal al campo, pero con
el acceso a la instruccin antes vedado a los indgenas, se impuls la castellanizacin del indio, apostando a disolver la identidad de los pueblos originarios
y folclorizar sus manifestaciones culturales como un aditamento de la cultura
dominante refundida por el proyecto nacional en una lgica educativa y cultural monoculturalista.
Ese proyecto, como ya hemos dicho, se combinaba con la reproduccin de
las viejas taras de la opresin y el racismo ahora en una clave paternalista hacia
el ahora ms o menos aceptado hermano indio destinado a ser civilizado y
bolivianizado desde la escuela, el cuartel, las elecciones, etc., como contraparte
de su incorporacin al mercado en tanto pequeo productor y mano de obra
explotable. Tanto como el utpico desarrollo capitalista nacional, ese proyecto
cultural fracas en toda la lnea.
En las ltimas dcadas un nuevo despertar de la conciencia y reivindicaciones indgenas se hizo sentir al comps de la resistencia y las luchas de masas,
contra los sucesivos gobiernos burgueses, como reaccin ante la renovada opresin racista, discriminacin y opresin, particularmente desde la aplicacin del
programa neoliberal a mediados de los 80.
Entre tanto, la clase dominante, es decir la que forma parte de la casta criollamestiza blancoide, lejos de ser portadora de un florecimiento de la cultura o
de su reconstruccin y unificacin en clave nacional, se ha mostrado tanto o ms
decadente que en todos los dems aspectos de la vida social. Como clase explotadora pero dependiente, se subordina en la produccin de cultura a la influencia del
imperialismo, alienndose y limitndose a poco ms que la imitacin de formas,
ideas, modas, lenguaje e incluso costumbres provenientes de los pases centrales22.
22 As, a modo de ejemplo, podemos ver un contraste muy particular durante la celebracin del
da de los muertos 1 de noviembre donde mientras la gran mayora de la poblacin de origen
aymara, quechua o incluso mestiza pero humilde, lleva adelante esta celebracin ajustndose a una
combinacin de ritos y costumbres preamericanas, como ofrecer alimentos y bebida a los difuntos,
combinado todo esto con la religiosidad cristiana, en las zonas adineradas de nuestro pas, un escenario absolutamente diferente que no tendra nada que envidiar a las costumbres que para el caso
tienen los estadounidenses, como es el festejo de Halloween. Esta costumbre de disfrazarse viene de
los antiguos celtas, quienes, lo hacan para ahuyentar a los espritus que durante esas celebraciones
se hacan presentes en el mundo de los vivos. A diferencia de la tradicin judeocristiana en la que
existe una separacin radical y absolutamente antagnica entre la vida y la muerte, en la gran mayora de las culturas antiguas, existe una relacin de mutua dependencia. Sin embargo el capitalismo
tiene la capacidad de mercantilizar rpidamente cualquier tradicin, tal es as que el Halloween que
conocemos actualmente es una gran oportunidad de venta de toda clase de disfraces y caramelos, ya
no para asustar fantasmas sino a los mismos hombres.
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La crtica al multiculturalismo de los aos 90 por algunos intelectuales indigenistas e indianistas como Flix Patzi, rescata como componentes de la cultura
no solo los ritos y costumbres, sino las formas de organizacin del trabajo y la
propiedad comunal, pero al idealizar estas formas de organizacin lleva sus crticas al eurocentrismo hasta darle una connotacin etnocentrista a sus propias
concepciones. Patzi afirma que las polticas multiculturalistas tienden a respetar
a las culturas oprimidas pero que sin embargo las preserva manteniendo el rol
subordinado con respecto a la cultura dominante y occidental. En su balance
de las distintas variantes del multicuturalismo, Patzi afirma: Todas no ponen
en cuestin la esencia del sistema liberal que se traduce en la economa capitalista y la democracia representativa, ya que a estos elementos los consideran
como elementos integradores de la cultura nacional, por lo tanto lo nico que
cuestionan es su carcter homogeneizador en cuanto se refiere a la cultura; c)
todos enfatizan en el aspecto cultural simblico a lo que nosotros hemos venido
denominando como el entorno, y no valoran con nfasis y explcitamente el
sistema indgena como digno de ser tomado en cuenta como cultura, practicas
econmicas y polticas nacionales; d) consideran el derecho a la diferencia como
una cultura para s y en s de un grupo tnico y no como aquella que puede incidir a la cultura nacional y mucho peor que estas sean acopladas por la cultura
dominante, y e) nadie asume como un proyecto social alternativo al sistema
liberal, por ms que los detentores de una cultura se constituyen en mayora23.
En este balance Patzi cuestiona las polticas monoculturales24 llevadas adelante
por el MNR, junto a la multiculturalidad liberal surgida en los aos 9025, e incluso
23 Patzi, Felix, Sistema Comuna:, una propuesta alternativa al sistema liberal, La Paz, Ed. CEA, p. 157.
24 Todas las teoras del multiculturalismo surgen despus del fracaso del proyecto de civilizacin
moderna donde se privo a los otros pueblos, con formas de vida distintas a la de occidente, que
puedan tener oportunidad de definir las formas de su estructuracin social. Como dira Wolfgang
Sachs, el desarrollo se convirti en la categora central dentro lo acadmico funcionalista y marxista. Lo mostraron como un proceso histrico que se desenvuelve con el mismo carcter necesario
de las leyes naturales. (...) Adems dice el autor el concepto de desarrollo adquiri un virulento
poder colonizador, que sera aprovechado por los polticos. La historia para ellos se convirti en un
programa como destino necesario e inevitable. El modo industrial de produccin, que no era sino
una forma, entre muchas, de la vida social, se convirti en la definicin del estadio terminal en el
camino unilineal de la evolucin social. Patzi, Felix, op. cit., p. 141.
25 Como parte del avance neoliberal y el resurgir en todo el continente de la lucha indgena,
desde Chiapas hasta el cono sur, las burguesas neoliberales desarrollaron un interculturalismo
que se expres en leyes, reaccionarias como por ejemplo la ley de participacin popular, o la ley
de reforma educativa, etc., todo matizado con la inclusin de frases en la constitucin de Bolivia,
por ejemplo, de Unidad en la diversidad o Bolivia es un pas multitnico, etc., etc., La actual
Constitucin Poltica del Estado, simplemente ha aumentado los volmenes retricos, obligados
por los levantamientos de toda una dcada.
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los maestros, atinadamente percibieron que esto era una nueva trampa, ya que el
intento de alfabetizar en los idiomas maternos se converta en un mecanismo ms
para excluir de la participacin en posiciones claves de la administracin del Estado
a los no hablantes del castellano34. Una demanda legtima de los pueblos originarios era utilizada as en su contra, al servicio de la perpetuacin de la subordinacin
indgena. Jos Teijeiro35 analiza este proceso planteando que Es la cultura de la
subordinacin la que prcticamente se quiere profundizar. Y ante el rechazo por
parte de los pueblos indgenas afirma que: una respuesta se puede observar en la
expulsin que sufrieron los asesores pedaggicos de varias comunidades, donde no
estn de acuerdo con dicha Reforma por la simple (pero profundamente compleja
razn) de que esta no representa la realizacin de sus expectativas emergentes de
la crisis de identidad. En este sentido, la Reforma Educativa se convirti en un
incentivo externo que evoc la autonegacin y por lo tanto el reconocimiento
y valoracin de ese otro, contra el que paradjicamente, no dejaron de luchar36.
Sin embargo, esta autonegacin de la que habla el autor, es producto de que bajo
el actual orden de cosas una forma de evadir la opresin que encuentran muchos
indgenas es castellanizndose, por ejemplo, al emigrar a las ciudades.
Nuevamente nos encontramos con que luchar por un proceso educativo que
no implique violencia y aculturacin es inseparable de la lucha poltica de conjunto, por la destruccin del Estado burgus, semicolonial y heredero de formas
coloniales, y su reemplazo por un Estado de obreros y campesinos, que pueda
emprender la reorganizacin del conjunto de la economa y la sociedad al servicio de las grandes mayoras nacionales, incluyendo los ms amplios derechos de
autodeterminacin para aymaras, quechuas, tupi guaranes, etc. Solo un Estado
de estas caractersticas, que avance en la lucha por la construccin socialista de
la sociedad, puede desvalorizar de un solo acto, ese capital social37 que significa ser blanco y castellano hablante. Solo as se podr alfabetizar en su propio
idioma a los pueblos originarios, al establecerse la posibilidad de progreso sin
necesidad de autonegarse38, y generar las ms amplias condiciones para que las
34 El ministro de Educacin de ese entonces manifestando sus verdaderas intenciones, dijo lo siguiente: la incapacidad de la cultura Aymara para asimilar la ciencia y la tcnica contemporneas esta en
relacin con su carcter agrario, rural (). Consecuentemente, la cultura aymara no puede aspirar a
incorporarse a los adelantos cientficos y tcnicos modernos de modo que esa misma incorporacin le
garantice su propia subsistencia como cultura. Porque si asimilar es vivir, la cultura aymara esta, a pesar
de todo, asimilando y muriendo. Citado por Teijeiro, op. cit., p. 178.
35 La rebelin permanente, p. 177.
36 dem., p. 181.
37 Bourdieu, Pierre, La distincin. Criterios y bases sociales del gusto (1979).
38 Esta situacin ha llevado a que por ejemplo Fausto Reynaga, el terico del indianismo, con su
acostumbrado eclecticismo, termine confundiendo el carcter opresivo del Estado nacional y su sistema
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y las utopas de emancipacin social, por lo que ahora primaran los particularismos y lo local.
El relativismo cultural incubado en estas condiciones resultaba muy funcional a las necesidades del capitalismo, no slo debido a la emergencia de una
importante opinin pblica en las metrpolis preocupada por el desastre ecolgico en curso, provocado por el mismo capitalismo, sino por el provechoso
negocio que poda resultar de controlar las reservas ecolgicas y ambientales y
apoderarse de los conocimientos y saberes41 de muchos pueblos indgenas que
ahora deberan actuar como guardianes de selvas y bosques42.
En 1991, cuando los planes neoliberales avanzaban por todo el continente,
la Organizacin Mundial de Propiedad Intelectual (OMPI) creaba el Comit
intergubernamental para la proteccin de la propiedad intelectual, los recursos
genticos, el conocimiento tradicional y el folclor y posteriormente se declar
puede analizar 150 mil muestras por ao. No obstante cuanto un especialista indgena es consultado,
las oportunidades de encontrar una molcula pasa a uno sobre dos (RAFI, 1996: 32). Visin de los
Pueblos Indgenas en el contexto de las decisiones sobre ABS y 8(j): Impacto de las decisiones de la
CDB/COP sobre el mandato de la IGC de la OMPI. Por Rodrigo de la Cruz, Policy &Global Change
Series, Trade and Biodiversity: http://www.iprsonline.org/ictsd/docs/RodrigodelaCruzMarzo04.pdf
41 Como parte de la corriente decolonial, surgi tambin una corriente denominada poscolonial, es
decir, aquella que al constatar el paso de la modernidad, con el cambio del trabajo centralizado en
la industrializacin, a un trabajo aparentemente centrado en la produccin inmaterial y de conocimientos, es decir a la a la posmodernidad. As como la modernidad surgi y tuvo su lado oscuro en el
colonialismo, la posmodernidad se complementaria simtricamente con el poscolonialismo, es decir el
aprovechamiento de los conocimientos y culturas de otros pueblos. Segn esta corriente, la centralidad del conocimiento en la economa global y en las polticas imperiales de desarrollo (...) que se convirti en la columna vertebral del desarrollo sostenible. En Ro se firmo el Convenio sobre la diversidad
biolgica que obliga a las naciones signatarias a proteger los recursos genticos, de su territorio ya que
forman parte del patrimonio comn de la humanidad. El inters de las naciones unidas en la conservacin y gestin de este patrimonio es claro: los recursos genticos tienen valor econmico y significan
beneficios para las empresas que trabajan con tecnologa de punta en el campo de la biotecnologa y la
ingeniera gentica. Santiago Castro Gmez, Santiago, La poscolonialidad explicada a los nios, Colombia, Editorial Universidad del Cauca/Instituto Pensar, Universidad Javeriana, 2005.
42 La explicacin es que tanto Zaiduni (NdR: Viceministro de medicina tradicional del MAS)
como otros altos personeros de este gobierno son creadores de la impostura de fabricar el artificio
de una falsa identidad indgena para justificar su poder poltico. Esta falsa identidad responde a expectativas sobre todo internacionales. A nivel internacional se tiene mayormente una visin extica
de lo indgena y no social y poltica. Los problemas originados por el desarrollo del llamado primer
mundo, han llevado a sectores importantes de esa sociedad a aorar un retorno a la naturaleza y a
cuestionar sus valores civilizatorios y en el imaginario el indgena es la respuesta a esa inquietud.
Pero cuando el indio satisface nicamente esa expectativa, traiciona su verdadera identidad, pues
acta solo para responder la demanda de un sector del mundo occidental. As, vivillos han fabricado
un indio para consumo externo. En esa imagen se mezclan el esoterismo occidental, el rechazo a la
racionalidad y mitos nacidos de la conflictiva vida urbana. La impostura en el poder, Verdaderos
Kallawayas sometidos a falsos amawtas, Guillen, Carlos, en mensuario Pukara: cultura, sociedad y
poltica de los pueblos originarios N 45, octubre 2009.
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Sin embargo, esta falsedad terica ya era criticada por Marx y los comunistas
a mediados del siglo XIX, cuando se referan a las desigualdades en el desarrollo de la sociedad burguesa europea. Marx se referir en estos trminos para
diferenciar lo que es el carcter del Estado de diversos pases de sus respectivas
sociedades: la sociedad actual dice Marx- es la sociedad capitalista, que existe
en todos los pases civilizados, ms o menos libre de aditamentos medievales,
ms o menos modificada por las particularidades del desarrollo histrico de
cada pas, ms o menos desarrollada. Por el contrario, el Estado actual cambia
con las fronteras de cada pas. Es diferente en el Estado prusiano alemn que
en Suiza, que en Inglaterra, que en Estados Unidos.
() Sin embargo los distintos Estados de los distintos pases civilizados,
pese a la abigarrada diversidad de sus formas, tienen de comn que todos ellos
estn basados en la moderna sociedad burguesa aunque esta est en unos
sitios ms desarrollada que otros en el sentido capitalista. Tienen tambin,
por lo tanto, ciertos caracteres esenciales comunes. En este sentido puede hablarse de Estado actual, por oposicin al futuro, en el que su raz actual, la
sociedad burguesa, se habr extinguido44.
Este caso pone en evidencia no el afn de investigacin cientfica al hacer
teora, sino la voluntad intelectual de proteger a como d lugar las polticas del
gobierno de Evo Morales, las cuales y como ya afirmamos reiteradamente, estn
al servicio de la reconstruccin del Estado burgus y para lo que la interculturalidad como poltica de Estado es funcional a los intereses ms generales de la clase
dominante45.
dems pases existe algn grado ms o menos significativo de las formas coloniales del poder. ()
pocas son las sociedades que han generalizado realmente la lgica mercantil capitalista. En la
produccin, en el consumo, en la cultura, si bien hay un dominio, extorsin y opresin de lo capitalista frente a lo no capitalista, no hay una generalizacin de lo capitalista. Por eso es que la gente
no acta de la forma en que quisieran los liberales, a quienes lo que les preocupa fundamentalmente
es preservar la gobernabilidad del Estado. Dos terceras partes de algunos pases latinoamericanos
(Bolivia, Ecuador, Per) se mueven bajo otras lgicas, son pases de ferias campesinas, comunidades
indgenas. premoderno atrasado, para las visiones modernizantes. () la condicin fundamental
de la estructura econmica y productiva, y por lo tanto simblica, cultural y social en muchos pases
latinoamericanos no es extendida y absolutamente generalizada capitalista: 2/3 partes son no capitalistas (aunque estn subsumidas formalmente al capital) y esta es la enorme riqueza de estos
pases, lo que les posibilita plantearse otro tipo de desarrollo. Viaa, Jorge, La Interculturalidad
como herramienta de emancipacin, La Paz, Instituto Internacional de Integracin, convenio Andrs
Bello, 2009, pp. 88, 89 y 90 (los subrayados son nuestros).
44 El subrayado es nuestro. Citado por Lenin en El Estado y la Revolucin, C. Marx/ F. Engels/ Lenin,
La sociedad Comunista, pp. 98 y 99. Marx, Carlos, Crtica del programa de Gotha, p. 432.
45 Podramos afirmar sin temor a equivocarnos que esta es una expresin ms, de la degradacin de
la cultura nacional, puesta al servicio de mezquinos intereses gubernamentales.
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sobre la base de aynuqas o mantas, sino tambin el abandono de diversas practicas rituales y sociales que se llevan a efecto junto a esta forma de organizacin
del trabajo agrcola. Si bien hoy puede constatarse la persistencia de la comunidad basada en la tenencia familiar de la tierra, estos lazos comunales se han
debilitado como efecto de dos fenmenos sociales () la migracin que implic
la expulsin de la poblacin rural hacia los centros urbanos de El Alto, La Paz,
Santa Cruz, etc. cre la categora de residentes quienes ejercen sus derechos y
obligaciones comunales desde la ciudad. Este hecho nos conduce al segundo fenmeno que tiene que ver con la demanda de titulacin individual de la pequea
propiedad agraria en las comunidades -sin dejar de pertenecer a la comunidad-,
a travs del saneamiento de tierras establecidas en la Ley del INRA. Hoy se ha
barajado como una de las posibilidades para el salvataje de la comunidad y sus
formas organizativas la posibilidad de prohibir desde el Estado el ejercer derechos
comunales sobre la tierra si uno no se encuentra en la comunidad; sin embargo,
de llevarse adelante esta prctica, tendramos un nuevo intervencionismo del Estado burgus semicolonial al interior de las comunidades, ya que son ellas y no
otra instancia la que debera definir si alguien pierde o no sus derechos de acceso
a la tierra y a sus recursos.
Sin embargo, en esta moda comunal, tenemos que en la dotacin de tierras
fiscales en el oriente, el gobierno obliga a la adopcin de formas de propiedad comunal cuando en realidad los que reciben la tierra ya no forman parte de ninguna
comunidad y esperan su ttulo individual. En una nota publicada por Bolpress47,
tenemos que Campesinos del MAS [estn] contra los territorios comunitarios.
Las tierras comunitarias rodeadas por propiedades agrarias grandes, medianas y pequeas son fuertemente presionadas por el capitalismo, especialmente en reas de
colonizacin del trpico de Cochabamba y del norte de La Paz, donde los campesinos exigen la titulacin individual de tierras que se puedan hipotecar y heredar.
Esta situacin se agrava por el hecho de que los que fungen como colonizadores o
campesinos, tambin son de origen indgena, expulsados por la pobreza y escasez
de tierras en el occidente del pas y que ya ha llevado a varios enfrentamientos con
muertos y heridos en varias regiones. (...) Los campesinos del Chapare, acostumbrados a la propiedad individual de la tierra, no parecen dispuestos a permanecer
en la selva si no hay garanta de titulacin individual y por eso las deserciones
ponen en riesgo la sostenibilidad de los nuevos asentamientos. () El conflicto
es que la mayor parte de la tierra estn en manos del 7% de la poblacin, mientras
que el resto de campesinos y colonizadores, que somos el 90%, slo abarcamos un
47 El Proceso de Cambio saboteado y la Madre Tierra mancillada por sus propios hijos. Los campesinos del MAS rechazan la propiedad colectiva de la tierra. Redaccin de Bolpress, mircoles 14
de octubre de 2009, http://www.bolpress.com/art.php?Cod=2009100805.
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20%; no es justo y queremos buscar soluciones sin llegar a enfrentamientos, explic el diputado del MAS Filemn Aruni. Aruni y el diputado Humberto Iquiapaza
tambin del MAS anunciaron que conformarn una Comisin Especial para verificar la distribucin equitativa de tierras en el norte de La Paz. Hoy por hoy la distribucin est ocasionado diferencias entre campesinos, indgenas, colonizadores y
los que viven en las ciudades, pues del latifundismo kara (blanco) se est llegando
al latifundismo indigenista, observ Aruni48.
A quin apoyar en los enfrentamientos en el norte de La Paz? Al pueblo Leco, poseedor de ms de un milln de hectreas o a los colonizadores,
indgenas del Occidente sin tierra? Resulta que aqu las nicas ganadoras de
los enfrentamientos y de la pobreza de estos dos grupos humanos enfrentados
son nada menos que las empresas madereras y trasnacionales que esperan una
resolucin del conflicto para definir con quin deben firmar los convenios de
explotacin y desforestacin del Parque Natural Madidi.
b) La interculturalidad plena
Flix Patzi, advirtiendo que es muy difcil el desarrollo de una interculturalidad plena sobre la base de una posicin asimtrica de las diversas culturas, y
por lo tanto el establecimiento de un dialogo desigual, ha planteado que es
necesario explorar la interculturalidad plena como mecanismo para terminar
con la colonialidad. Para tal fin, sugerir el sistema comunal como la manera de
expresar y llevar hasta el final una poltica intercultural verdadera que sera la
nica capaz de resolver el problema de la colonialidad de la sociedad, eliminando la posibilidad de que algunas formaciones culturales estuvieran subalternizadas a una cultura dominante, o secundarizadas, como ha sucedido con toda la
variedad de polticas multiculturalistas. Patzi no descarta la posibilidad de que
la misma clase dominante se vea obligada a dar pasos en la descolonizacin de
la sociedad, aceptando la interculturalidad plena para mantener su modelo
de sociedad: entonces el proyecto intercultural verdadero debe apostar por el
proceso de ciudadanizacin plena, o sea con igualdad de oportunidad donde
no prime la idea de raza y junto con ella la cultura. Pensar, en este sentido no
es nada antagnico al sistema del capital ni al sistema liberal de la poltica. Aun
ms, a la larga, y para no enfrentarse a los grandes movimientos indgenas, no
habr otro camino para la clase dominante que aceptar la interculturalidad plena para continuar reproducindose como modelo de sociedad49.
48 dem.
49 Patzi, Feliz, op. cit., p. 77 (Balance actual del proyecto identitario).
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En todos estos casos tenemos ya algunas diferencias con los pueblos originarios en Bolivia, ya que en los antecedentes antes sealados estamos hablando
de minoras tnicas, importantes, pero minoras al fin. As tenemos que hoy
el pueblo Kuna se encuentra reducido a unas decenas de islas en el Atlntico,
sin poder llevar adelante la educacin superior en su propio idioma y tratando de sobrevivir con la colaboracin de ONGs y fundaciones. En el caso de
la autonoma miskita, tenemos que los graves problemas de atraso, pobreza y
marginacin no han sido resueltos57, lo que lleva a un permanente reverdecer de
la cuestin nacional indgena. As en agosto del 2009, 360 jefes indgenas declararon, nuevamente, la independencia de Moskitia, amenazando no permitir
la realizacin de elecciones en marzo del 201058.
Si esta es la situacin en los pases de minoras tnicas, el carcter que se le
pretende dar en Bolivia a las autonomas indgenas termina constitucionalizando la visin nacionalista y liberal. Luego de la revolucin del 52 el MNR
redujo la cuestin indgena al mbito agrario. Indio y campesino se usaron
como sinnimos. Hoy el MAS aclara en la Nueva Constitucin Poltica del
Estado que las autonomas son para las naciones indgenas-campesinas (sic),
excluyendo de sus derechos nacionales a millones de indgenas que no necesariamente son campesinos, es decir que no se les permite ejercer su derecho de
pertenecer a una nacionalidad otra como les gusta decir a los idelogos de la
interculturalidad y de la verncula posmodernidad.
Este reduccionismo de lo indgena confinndolo a lo rural, excluye y despoja a importantes franjas de indgenas urbanos de su propia identidad, como sucede por ejemplo con la ciudad de El Alto, que no se encontrara en los lmites
establecidos de las nacionalidades indgenas-campesinas. La campesinizacin
de lo indio efectuada por el MNR luego de su expropiacin de la revolucin
y tantas veces criticada desde los ngulos de la izquierda marxista y con mayor
razn de las corrientes indianistas o indigenistas, adquiere hoy rango constitucional. Estas autonomas regionales y campesinas, de mote, al igual que sus
similares en el resto del continente no solo no podrn ser tiles a la hora de
escapar de la pobreza y exclusin social y econmica provocada por el capitalismo sino que incluso agrava estas condiciones, al dejar al movimiento indgena
57 Sin embargo, la democracia no trajo avance a favor de los pueblos del Caribe nicaragense. Los
empresarios saquean los recursos naturales; sin programas de manejo reciben licencia comercial. Las
comunidades indgenas no son consultadas y la corrupcin por drogas y sobornos es el mecanismo
efectivo para garantizar la inversin. Sergio Simpson, Centro de comunicaciones y estudios sociales
(CESOS), Managua y Matagalpa, Nicaragua. Esta organizacin participo en los estudios solicitados
por el sandinismo para entender cmo funcionaba la estructura agraria de la regin (NdR).
58 El Observador Econmico, 7 de agosto de 2009, Managua, Nicaragua.
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A: Segn Ud., entonces, la preocupacin por resolver la cuestin nacional, esto es, por las formas de coexistencia de los grupos y las minoras nacionales, es tan importante para nosotros como que la clase obrera mantenga el poder
en sus manos, o como la dictadura del Partido Comunista! Desde una posicin
semejante sera fcil deslizarse al oportunismo completo, esto es, a subordinar
las tareas revolucionarias a los intereses de los acuerdos entre las nacionalidades.
B: Tengo el presentimiento de que hoy voy a ser tachado de desviacionista... No obstante, tratar, mi joven amigo, de mantenerme en mi punto de
vista. El conjunto del problema, tal como se nos presenta hoy, si lo formulamos
polticamente, tiene esta significacin para nosotros. Cmo, esto es, mediante
qu medidas y mtodos de accin, mediante qu enfoque, podemos mantener y
consolidar el poder de la clase obrera en un territorio donde muchas nacionalidades viven lado a lado, con el ncleo central gran ruso, que antiguamente jugaba el
papel de gran potencia entre estas nacionalidades, constituyendo menos de la mitad de la poblacin total de la Unin? Es precisamente en el proceso de desarrollar
la dictadura proletaria, en el curso de toda nuestra actividad de construccin del
estado y de nuestra lucha cotidiana para mantener y consolidar el poder obrero,
que en este momento nos vemos enfrentados de un modo ms urgente que nunca
con la cuestin nacional en toda su realidad viviente, sus manifestaciones concretas cotidianas en el estado y en la vida econmica, cultural y de todos los das.
Y justo ahora, cuando el partido de conjunto est comenzando a presentar la
cuestin en esta forma y no puede ser presentada de otra manera Ud. (pero
desafortunadamente no es el nico) declara con doctrinarismo ingenuo que la
cuestin de la dictadura del proletariado es ms importante que la cuestin nacional. An as, es precisamente en pos del destino de la dictadura del proletariado que estamos ahora en la prctica metindonos ms profundamente (y en
el futuro profundizaremos todava ms) en la cuestin nacional. Qu significa
la contraposicin que Ud. hace? Slo gente que no comprende la importancia
de Los factores nacionales en el estado y el partido3 puede presentar la cuestin de esta manera. Y, en todo caso, todos aquellos que adoptan una actitud
nihilista o despreciativa hacia la cuestin nacional de muy buena gana echarn
mano a formulaciones como la suya. Volverle la espalda a las exigencias y a
los intereses de las antiguas nacionalidades oprimidas, especialmente a aquellas
que son atrasadas y estn compuestas centralmente por campesinos, es una
cosa muy simple y perfectamente fcil de hacer, especialmente si esta especie
de indiferencia desganada puede ser recubierta con frases generales acerca del
internacionalismo, acerca de que la dictadura del Partido Comunista es ms
importante que cualquiera de los problemas nacionales...
3 Esto es, la resolucin referida ms arriba, en la nota 2.
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Esto se aplica tambin, por supuesto, a nuestra poltica hacia la cuestin nacional.
La autodefensa revolucionaria exigi en cierto momento un golpe contra Tbilisi
y una marcha sobre Varsovia. Hubiramos sido unos penosos cobardes y unos
traidores a la revolucin (que incluye a la cuestin campesina y a la cuestin nacional) si hubiramos retrocedido ante el fetiche vaco del principio nacional,
ya que es perfectamente obvio que no haba ninguna autodeterminacin nacional
real en Georgia bajo los mencheviques: el imperialismo anglo-francs ejerca un
dominio irrestricto all, y estaba gradualmente sujetando al conjunto del Cucaso, y amenazndonos desde el sur. En la cuestin nacional, como en todas las
otras, lo que nos importa a nosotros no son las abstracciones jurdicas, sino los
intereses y las relaciones reales. Nuestra invasin militar de la Transcaucasia puede
ser justificada, y ha quedado justificada ante los ojos del pueblo trabajador, en la
medida en que le dio un golpe al imperialismo, y estableci las condiciones para
una autodeterminacin real, genuina para las nacionalidades del Cucaso.
Si por culpa nuestra las masas populares de la Transcaucasia llegaran a contemplar nuestra interferencia militar como un acto de conquista, entonces
esta interferencia se transformara as en un crimen muy grande no contra el
principio abstracto de nacionalidad, sino contra los intereses de la revolucin.
Aqu tenemos una analoga completa con nuestra poltica campesina. La confiscacin del excedente de los campesinos fue una cosa muy dura. Pero el campesinado la acept como algo justo, en la medida en que estaban convencidos
que, tan pronto como las condiciones lo permitieran, el poder sovitico pasara
a cumplir con su tarea bsica un alivio en toda la lnea para la vida del pueblo
trabajador, incluyendo a los campesinos.
A: Pero an as, no puede negar que el principio de clase ocupa un lugar
ms alto para nosotros que el principio de autodeterminacin nacional. Despus de todo, eso es el ABC.
B: El terreno de los principios abstractos es siempre, mi querido amigo,
el ltimo refugio de aquellos que han perdido el rumbo sobre la tierra. Ya le he
dicho que el principio de clase, si lo entiende de manera no idealista, sino de un
modo marxista, no excluye sino que por el contario, abarca la autodeterminacin nacional. Pero a este ltimo tambin lo entendemos no como un principio
supra-histrico (basado en el modelo del imperativo categrico de Kant5) sino
como el conjunto de las condiciones de vida reales y materiales que permite a
las masas de las nacionalidades oprimidas enderezar la espalda, avanzar, apren5 El imperativo categrico de Emmanuel Kant (1724-1804) era el instrumento mediante el cual
para l la razn prctica afirma su dominio sobre los impulsos naturales. El la describe as como el
deber de aquello que nunca ha sucedido, la base de su teora del libre albedro.
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del poder sovitico acerca de cmo los georgianos eran chauvinistas temerosos, cun poco entendan el internacionalismo de Mosc, la cantidad enorme
de regimientos Rojos que eran necesarios para contrarrestar el nacionalismo
georgiano, azerbaijano, y todos los otros tipos de nacionalismo transcaucsico. Era bastante obvio que en el caso de este general, la actitud de gran potencia prepotente de antao estaba apenas disfrazada bajo la nueva terminologa.
Y no tiene sentido esconder el pecado: este general no es una excepcionalidad.
En la maquinaria administrativa sovitica, incluyendo tambin a la maquinaria
militar, las tendencias de este tipo son poderosas en grado extremo y no slo entre los ex generales. Si stas llegaran a tomar la delantera, la contradiccin entre
nuestro programa y nuestra poltica real llevara inevitablemente a una catstrofe.
Esta es la razn por la cual hemos planteado la cuestin nacional en forma aguda,
para as concentrar los esfuerzos del partido en eliminar este peligro.
A: Est bien. Pero no obstante, cmo explica el hecho de que aquellos
mismos camaradas que comprenden plenamente la significacin del nexo con
el campesinado toman, al mismo tiempo, al igual que yo, una posicin mucho
ms reservada en lo que concierne a la cuestin nacional, y contemplan a esta
cuestin como algo exagerado y preado de peligros de distorsiones en favor de
la periferia atrasada?
B: Cmo explico yo esta contradiccin? Lgicamente sta debe ser explicada por el hecho que no todo el mundo piensa las cosas adecuadamente. Pero
una explicacin lgica no es suficiente para nuestro propsito. La explicacin
poltica es que el rol dirigente dentro de nuestro partido lo juega y en el perodo inmediato no puede ms que jugarlo su ncleo gran ruso, el cual a travs de
la experiencia de estos ltimos cinco aos ha sido perturbado completamente
por la cuestin de las relaciones entre el proletariado gran ruso y el campesinado
gran ruso, y la ha elaborado exhaustivamente. Por simple analoga extendemos
estas relaciones al conjunto de nuestra Unin Sovitica, olvidando o no tomando en cuenta del todo, que en la perifieria de Rusia viven otros grupos nacionales con una historia diferente, un diferente nivel de desarrollo, y lo que es
ms importante con una gran cantidad de heridas por lo que han sufrido.
El ncleo gran ruso del partido es, centralmente, todava no muy consciente
del aspecto nacional de la cuestin del nexo, y es todava menos consciente de
la cuestin nacional en todo su alcance. De aqu tambin se derivan las contradicciones de las que Ud. habla, que a veces son de carcter ingenuo, otras veces
estpidas, y a veces flagrantes. Y esta es la razn por la cual no son exageradas
las decisiones del Doce Congreso del partido sobre la cuestin nacional. Por el
contrario, responden a las necesidades ms profundas de nuestra vida, y no slo
debemos adoptarlas, sino desarrollarlas todava ms.
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A: Mientras que los comunistas del centro gran ruso llevan adelante una poltica correcta en la Gran Rusia, seguro que hay en otras partes de nuestra Unin
comunistas locales que estn llevando adelante el mismo trabajo en diferentes circunstancias nacionales? Esta es solamente una divisin natural e inevitable del trabajo. Los comunistas gran rusos deben pelear, y pelearn contra el chauvinismo
de gran potencia, mientras que los comunistas de las otras nacionalidades luchan
contra su propio nacionalismo local, que est dirigido sobre todo contra los rusos.
B: Lo que Ud. dice contiene slo parte de la verdad, y las verdades a medias a veces nos llevan a conclusiones completamente falsas. Nuestro partido no
es en absoluto una federacin de grupos comunistas nacionales con una divisin del trabajo segn sus rasgos nacionales respectivos. Si el partido estuviera
construido as, esto sera extremadamente peligroso.
A: No estoy proponiendo nada de eso...
B: Por supuesto que no. Pero su idea llevara, de ser desarrollada, hacia esa conclusin. Ud. insiste con que los comunistas gran rusos deben luchar contra el nacionalismo de gran potencia, y los comunistas ucranianos contra el nacionalismo ucraniano.
Esto recuerda la frmula de los espartaquistas al comienzo de la guerra: El principal enemigo est en tu propio pas. Pero en ese caso era cuestin de una lucha
de la vanguardia proletaria contra su propia burguesa imperialista, su propio
estado militarista. All esta consigna tena un contenido profundamente revolucionario. Por supuesto, la tarea de los revolucionarios alemanes era luchar contra el imperialismo de los Hohenzollern, denunciar el militarismo francs, etc.
Sera sin embargo una distorsin completa de las perspectivas transferir este
principio a las partes constituyentes de la Unin Sovitica, ya que tenemos un
solo ejrcito, una diplomacia unificada y, lo que es ms importante de todo,
un partido centralizado. Es perfectamente correcto que aquellos mejor dotados para combatir al nacionalismo georgiano sean los comunistas georgianos. Pero esta es una cuestin de tacto, no de principio. La raz del asunto es
la necesidad de comprender claramente los orgenes histricos del nacionalismo agresivo de gran potencia de los gran rusos y el nacionalismo defensivo
de los pueblos pequeos. Es necesario apreciar las verdaderas proporciones entre estos factores histricos, y esta apreciacin debe ser la misma en la mente
de los gran rusos y de los georgianos y de los ucranianos, ya que estas mismas
proporciones no dependen del enfoque subjetivo local o nacional sino que
corresponden (y deben corresponder) al real equilibrio de las fuerzas histricas. El comunista azerbaijano trabajando en Bak o en las reas rurales musulmanas, y el comunista gran ruso que est trabajando en Ivanovo-Voznesensk,
deben tener la misma concepcin en lo que a la cuestin nacional concierne.
Y esta concepcin uniforme debe consistir en una actitud no uniforme
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A la seccin sudafricana1
20 de abril de 1935
Es evidente que las tesis se escribieron basndose en un atento estudio de la
situacin econmica y poltica de Sudfrica y de la literatura marxista-leninista,
especialmente la de los bolcheviques leninistas. La seria consideracin cientfica
de todos los problemas es una de las condiciones ms importantes del xito de
una organizacin revolucionaria.
El ejemplo de nuestros amigos sudafricanos confirma una vez ms el hecho
de que en la poca actual slo los bolcheviques leninistas, es decir los revolucionarios proletarios coherentes, adoptan una actitud seria hacia la teora, analizan
la realidad y aprenden antes de ponerse a ensear a los dems. La burocracia
stalinista hace tiempo remplaz el marxismo por una mezcla de ignorancia y
desvergenza.
En el siguiente artculo deseo hacer ciertas observaciones sobre el proyecto
de tesis que servir de programa al Partido de los Trabajadores de Sudfrica. En
ningn momento estas observaciones se oponen al texto de las tesis. Conozco
demasiado poco las condiciones sudafricanas como para pretender dar una opinin concluyente sobre una serie de problemas polticos.
nicamente en algunos puntos me veo obligado a manifestarme en desacuerdo con determinados aspectos del proyecto de tesis. Pero tampoco aqu,
por lo que puedo juzgar desde lejos, tenemos diferencias de principios con los
autores. Ms bien se trata de algunas exageraciones polmicas producto de la
lucha contra la perniciosa poltica nacional del stalinismo.
1 Artculo publicado en Workers Voice (La Voz de los Trabajadores), Sudfrica, noviembre de 1944;
International Socialist Review, otoo de 1966. El Workers Party (Partido de los Trabajadores de Sudfrica), elabor para la discusin un documento programtico; la respuesta de Trotsky plantea su
posicin sobre el problema nacional del pas que en ese entonces, era colonia britnica. Tomado de
la versin publicada en Escritos, Ediciones Pluma, Bogot, 1979, T. VI, V. 2, p. 380.
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Pero es en inters de la causa no disimular ni siquiera las ms leves inexactitudes del texto sino, por el contrario, plantearlas para que se discutan abiertamente
y obtener as una redaccin lo ms clara y perfecta posible. Tal es el objetivo de
estas lneas, dictadas por el deseo de brindar una ayuda a nuestros bolcheviques
leninistas sudafricanos en la gran y responsable tarea a la que se hallan abocados.
Las posesiones sudafricanas de Gran Bretaa constituyen un dominio slo
desde el punto de vista de la minora blanca. Desde la perspectiva de la mayora
negra, Sudfrica es una colonia esclavizada.
No se puede pensar en ningn cambio social (en primer lugar en una revolucin agraria) mientras el imperialismo britnico retenga el dominio de Sudfrica. El derrocamiento del imperialismo britnico es tan indispensable para el
triunfo del socialismo en Sudfrica como en la propia Gran Bretaa.
Si, como es de suponer, la revolucin comienza primero en Gran Bretaa,
cuanto menos apoyo encuentre la burguesa inglesa en las colonias y dominios,
incluso en una posesin tan importante como Sudfrica, tanto ms rpida ser
su derrota en su propio pas. En consecuencia la lucha por la expulsin del
imperialismo britnico, sus instrumentos y sus agentes constituye una parte
indispensable del Programa del partido proletario sudafricano.
La liquidacin de la hegemona del imperialismo britnico en Sudfrica
puede producirse como consecuencia de la derrota militar de Gran Bretaa y la
desintegracin del imperio. En este caso, durante un perodo que difcilmente
sea prolongado los sudafricanos blancos todava podran mantener su dominacin sobre los negros.
Otra posibilidad, que en la prctica est ligada con la primera, es una revolucin en Gran Bretaa y en sus posesiones. Las tres cuartas partes de la poblacin
sudafricana (casi seis millones sobre un total de cerca de ocho) no son europeas.
Es inconcebible una revolucin victoriosa sin el despertar de las masas nativas.
A la vez eso les dar lo que hoy les falta, confianza en sus propias fuerzas, una
conciencia personal ms elevada, un nivel cultural superior.
En estas condiciones, la repblica sudafricana surgir antes que nada como
una repblica negra; por supuesto esto no excluye la total igualdad para los
blancos o las relaciones fraternales entre ambas razas; depender fundamentalmente de la conducta que adopten los blancos. Pero es obvio que la mayora
predominante de la poblacin, liberada de su dependencia esclavizante, pondr
su impronta en el Estado.
Dado que una revolucin victoriosa cambiar radicalmente no slo la relacin entre las clases sino tambin la relacin entre las razas, y garantizar a los
negros el lugar que les corresponde en el Estado de acuerdo a su nmero, la
revolucin social tendr en Sudfrica tambin un carcter nacional.
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No tenemos la menor razn para cerrar los ojos ante este aspecto de la cuestin o para disminuir su importancia. Por el contrario, el partido proletario,
abierta y audazmente, en las palabras y en los hechos, tiene que tomar en sus
manos la solucin del problema nacional (radical).
No obstante, el partido proletario puede y debe resolver el problema nacional con sus propios mtodos. El arma histrica para la liberacin nacional slo
puede ser la lucha de clases. Ya en 1924 la Comintern transform el programa de liberacin nacional de los pueblos coloniales en una hueca abstraccin
democrtica que se eleva por sobre la realidad de las relaciones de clase. En la
lucha contra la opresin nacional las distintas clases se liberan (circunstancialmente) de sus intereses materiales y se convierten en simples fuerzas antiimperialistas.
Para que estas espirituales fuerzas cumplan valientemente con el objetivo
que les asigna la Comintern, se les promete como recompensa un espiritual Estado nacional-democrtico, con la inevitable referencia a la frmula de Lenin:
dictadura democrtica del proletariado y del campesinado.
Las tesis sealan que en 1917 Lenin descart abiertamente, de una vez y
para siempre, la frmula de dictadura democrtica del proletariado y del campesinado como condicin necesaria para la solucin del problema agrario. Esto
es totalmente correcto.
Pero para evitar malentendidos tenemos que agregar: a) Lenin siempre habl de una dictadura revolucionaria democrtico burguesa y no de un espiritual
Estado del pueblo; b) en la lucha por la dictadura democrtico burguesa, no
plante el bloque de todas las fuerzas antizaristas sino que llev a cabo una poltica proletaria de independencia de clase.
El bloque antizarista era la idea de los socialrevolucionarios rusos y de los
kadetes de izquierda, es decir de los partidos de la pequea y mediana burguesa.
Los bolcheviques siempre libraron una lucha irreconciliable contra estos partidos.
No podemos estar de acuerdo con la forma en que se expresan las tesis cuando afirman que la consigna de repblica negra es tan perniciosa para la causa
revolucionaria como la consigna Sudfrica para los blancos. Mientras que con
la ltima se apoya la opresin ms total, con la primera se dan los pasos iniciales
hacia la liberacin.
Tenemos que aceptar resueltamente y sin reservas el absoluto e incondicional derecho de los negros a la independencia. La solidaridad entre los trabajadores negros y blancos slo se cultivar y fortalecer en la lucha comn contra
los explotadores blancos.
Es posible que despus del triunfo los negros no crean necesario formar
un Estado negro separado en Sudfrica. Por supuesto que no los obligaremos
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El proletariado del pas est constituido por parias negros atrasados y una
privilegiada, arrogante, casta de blancos. Aqu reside la principal dificultad.
Como lo plantean correctamente las tesis, las convulsiones econmicas del capitalismo putrefacto tienen que sacudir brutalmente las viejas barreras y facilitar la confluencia revolucionaria.
De todos modos, el peor crimen de parte de los revolucionarios sera hacer
la menor concesin a los privilegios y prejuicios de los blancos. Quien le da
aunque sea el dedo meique al demonio del chovinismo est perdido.
El partido revolucionario tiene que plantearle a todo obrero blanco la siguiente alternativa: o con el imperialismo britnico y la burguesa blanca de Sudfrica, o con los trabajadores y campesinos negros contra los seores feudales
y esclavistas blancos y sus agentes en las filas de la clase obrera.
El derrocamiento de la dominacin britnica sobre la poblacin negra de
Sudfrica no significar, por supuesto, la ruptura econmica y cultural con la
ex madre patria si sta se libera de la opresin de sus bandidos imperialistas. La
Inglaterra sovitica podr ejercer una poderosa influencia econmica y cultural sobre Sudfrica a travs de los blancos que en los hechos, en la lucha real,
ligaron su destino al de los actuales esclavos coloniales. Esta influencia no se
apoyar en la dominacin sino en una recproca cooperacin proletaria.
Pero posiblemente ser mucho ms importante la influencia de la Sudfrica
sovitica sobre el conjunto del continente negro. Ayudar a los negros a alcanzar
a la raza blanca para ascender con ella a nuevas cimas culturales ser uno de los
grandes y nobles objetivos del socialismo victorioso.
Para concluir quiero decir unas palabras sobre el problema de la organizacin legal o ilegal, en lo que hace a la formacin del partido.
Las tesis subrayan correctamente la ligazn inseparable entre organizacin y
tareas revolucionarias, y la necesidad de complementar el aparato legal con un aparato ilegal. Por supuesto, nadie propone crear un aparato ilegal para que cumpla
las funciones que en las condiciones actuales puede llevar a cabo un aparato legal.
Pero si se aproxima una crisis poltica hay que crear ncleos ilegales especiales del partido que se desarrollarn en tanto las circunstancias lo requieran. Una
parte del trabajo, y por cierto muy importante, en ninguna situacin puede
llevarse a cabo abiertamente, ante los ojos de los enemigos de clase.
Sin embargo, en la etapa actual la forma ms importante de trabajo legal o
semilegal de los revolucionarios es el que se desarrolla en las organizaciones de
masas, especialmente en los sindicatos. Los dirigentes sindicales son la polica
oficiosa del capitalismo y combaten despiadadamente a los revolucionarios.
Tenemos que ser capaces de trabajar en las organizaciones de masas y evitar caer bajo los golpes del aparato reaccionario. Esta es una parte importante
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para este perodo la ms importante del trabajo ilegal. Un grupo revolucionario que acta en un sindicato, si aprendi en la prctica todas las normas
conspirativas necesarias, podr clandestinizar su trabajo cuando las circunstancias lo exijan.
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