El Cuerpo Habitado - en Torno A Freud Lacan Zizek - Deyanira Torres - RReplicante

El cuerpo habitado | Revista Replicante
APUNTES Y CRNICAS
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ARTES Y MEDIOS
PENSAMIENTO Y REFLEXIN
GALERA
POLTICA Y SOCIEDAD
El cuerpo habitado
En torno a Freud, Lacan y Zizek
Contra
quin pelea
Carmen
Aristegui?
Por Deyanira Torres
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LITERATURA
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marzo 23, 2015
tenemos a Lacan que sin duda es el psicoanalista ms importante en la
Otro
aniversario
de Jurez
historia del psicoanlisis despus de Freud, y por ltimo otro autor que
marzo 20, 2015
Por un lado tenemos a Freud como una referencia inevitable, por otro
considero indispensable para abordar el tema del sujeto, Slavoj Zizek.

Creemos pensar con nuestros cerebros, pero personalmente yo
Una rumba
sin rumbo
pienso con los pies.
marzo 15, 2015
J. Lacan, 1975
Los inicios
El cine y las
telenovelas
que nos
merecemos
marzo 15, 2015
Es la
congruencia,
fanticos
marzo 13, 2015
Ana y la
1 de 19
24/03/15 15:31
msica
marzo 12, 2015
La hecatombe
de Guillermo
del Toro
marzo 11, 2015
El cuerpo de
la Historia
marzo 9, 2015
Las huellas
de la lectura
Nathalie Daoust
Cuando se habla de psicoanlisis es tentador evocar la imagen del paciente

en el divn y el analista oculto a su mirada. El cuerpo no aparece en primera
instancia como algo que se asocia con el psicoanlisis. Se tiende a pensar en
el anlisis como un proceso intelectual, altamente simblico y muy alejado
del cuerpo. Para pensar en cuestiones corporales est la bioenergtica, la
gestalt o algunas tcnicas humanistas de contacto, pero no viene a la cabeza
marzo 9, 2015
Un ngel
negro en
tiempos de
los nazis
marzo 8, 2015
la gura del psicoanlisis como algo relacionado con el cuerpo. Al parecer
El alarde de
ser mujer
esas tcnicas corporales lo intervienen en lo real. Lo tocan, lo masajean, le
marzo 8, 2015
dar rdenes de contraerse y relajarse, sentarse, acostarse, estirarse, etc. Sin

embargo, el nacimiento del psicoanlisis est completamente relacionado
con el cuerpo. Los primeros pacientes estudiados por Freud fueron casos de
conversin y somatizacin, con pacientes histricas que dejaban de caminar,
de ver o de mover alguna extremidad como una metfora de un mal psquico
que no poda ser expresado con palabras. sos son los inicios, con Charcot y
la psiquiatra francesa. Qu pasa con esos cuerpos que no andan y no
miran? Y entonces la hipnosis y despus el psicoanlisis.
Guadalajara
sin Bertolucci
ni Bellucci
marzo 8, 2015
Un entorno
global
problemtico
marzo 2, 2015
Dice Franoise Dolto sobre el uso del divn: En la tcnica psicoanaltica, la

neutralizacin del esquema corporal por la posicin acostada del paciente es
lo que justamente permite el despliegue de la imagen del cuerpo [Dolto,
1984]. El divn tambin es una intervencin en lo real.
marzo 2, 2015
Se podra incluso acusar a Freud de estar muy pegado al cuerpo a lo largo de
El cerdo
intelectual
toda su obra. Siendo mdico y adems neurlogo, utiliza un lenguaje
2 de 19
El llanto de
Mahoma
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marzo 1, 2015
bastante orgnico a pesar de la invencin del inconsciente como un no lugar,

como algo meramente simblico no existente en ninguna parte de nuestro
cuerpo. Tambin est el concepto de libido, sin olvidar el de pulsin, que es
todava ms enftico en la cuestin corporal. Freud habla de enfermos, de
Cmics de la
vida real
sntomas, de recorridos libidinales por la boca, el ano, terminando con la
marzo 1, 2015
genitalidad como la culminacin del desarrollo psicosexual. El cuerpo en

Freud es claramente primordial y es en donde las cosas suceden. Anatoma
Manifiesto
del arte
txico. Oda al
plstico
es destino, escribi en dos ocasiones distintas. La diferencia sexual como el

pretexto para dar cabida a la angustia de castracin es una cuestin del
cuerpo completamente. Un cuerpo simbolizado, elaborado, signicado pero
febrero 28,
al n un cuerpo.
2015
El recorrido libidinal que hace Freud por el cuerpo, dndole sentido,
Tema del
traidor y del
hroe
simbolizando, erotizando y situndolo como propio es mucho ms complejo

que la cuestin de las jaciones orales, anales o flicas que tanto se han
febrero 26,
2015
promovido mundialmente. Este recorrido tiene que ver con hacer existir el
cuerpo poco a poco e ir formando una identidad a partir de la simbolizacin
de las experiencias adquiridas en las relaciones con otros que frustran o
El tesoro de
una cientfica
rebelde
permiten el placer corporal. Eso es justamente lo que signica la castracin,

segn Dolto. En la historia del psicoanlisis, llev aos pasar de los males
febrero 24,
2015
fsicos o la demanda analtica como tal por cuestiones psquicas. Llev aos
que las personas acudieran a Freud para hablar de sus angustias, miedos y
preocupaciones en lugar de hablar de sus sntomas fsicos, de sus dolores
Whiplash, el
latigazo
corporales, de sus parlisis.
febrero 22,
2015
Por supuesto que est el asunto de la diferencia sexual, la cuestin cuerpo

femenino y cuerpo masculino, pero representa un punto y aparte dada su
importancia, as que me limitar a hablar del concepto de cuerpo en general
en el psicoanlisis.
Cuando se habla en nombre del psicoanlisis es muy fcil equivocarse. Y
BUSCAR
creo que esto tiene que ver con que no hay un psicoanlisis, hay varios; no
hay un autor, hay cientos, y, adems, en cada autor hay etapas cronolgicas.
El Freud de 1885 con sus histricas no es el de 1937 con anlisis terminable
e interminable.
Por un lado tenemos a Freud como una referencia inevitable, por otro
tenemos a Lacan que sin duda es el psicoanalista ms importante en la
historia del psicoanlisis despus de Freud, y por ltimo otro autor que
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considero indispensable para abordar este tema, Slavoj Zizek. Aunque Zizek
lo aborda desde un punto de vista ms losco y social, su soporte crtico
es el psicoanlisis, y es una referencia obligatoria para pensar al sujeto en la
actualidad.
Yo, Sujeto, Cuerpo

Antes de hablar de autores habra que decir que el Yo, el sujeto y el cuerpo
son tres cosas distintas que a veces se confunden. El Yo es parte del sujeto,
es la instancia psquica que nos da identidad, y en Freud en ocasiones el Yo
se confunde con el sujeto, como si fueran lo mismo, pero si existen tres
instancias psquicas es porque una sola no nos da la totalidad del sujeto. Se
Conoce la obra plstica de Diana
necesita del Sper Yo y del Ello para completar la idea. Para Lacan el Yo es el
Martn
sntoma, lo dijo muchas veces, y hasta haca chistes en relacin con este Yo
ms imaginario y narcisista. El Yo como sntoma tiene que ver con todas esas
ideas que tenemos de nosotros mismos y con las que nos comprometemos
hasta las ltimas consecuencias. Yo bueno, Yo idiota, Yo homosexual, Yo
polticamente correcto. Y no estamos hablando del Yo ideal, ese es el Sper
Yo, me reero a esas descripciones de nosotros mismos que nos hacen sufrir
cuando las ponemos en duda o cuando se ven cuestionadas por nuestros
deseos. El Yo inado del que haba que sacudirse un poco, creo que a eso se
refera Lacan. Aqu Freud y Lacan toman caminos separados, pero es una
contradiccin tomar al Yo como equivalente al sujeto. Adems de que la
diferencia entre cuerpo y el Yo tambin est difusa en Freud. Dice en El Yo y
el Ello, de 1923: El yo es sobre todo una esencia-cuerpo; no es slo una
esencia-supercie, sino, l mismo, la proyeccin de una supercie. En 1927
hace una nota al pie de pgina a la misma cita: O sea que el yo deriva en
ltima instancia de sensaciones corporales, principalmente las que parten
de la supercie del cuerpo. Cabe considerarlo, entonces, como la proyeccin
psquica de la supercie del cuerpo, adems de representar, como se ha visto
antes, la supercie del aparato psquico.
El recorrido libidinal que

hace Freud por el cuerpo,
dndole sentido,
simbolizando, erotizando
y situndolo como propio
es mucho ms complejo
que la cuestin de las
fijaciones orales, anales o
flicas que tanto se han
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La estrecha relacin entre el Yo y el cuerpo

en Freud es muy distinta que en Lacan,
adems de que Freud no trabaja el
concepto de sujeto como tal. Es una
articulacin posterior hecha por Lacan y
presente a lo largo de toda su obra. Segn
Patricia Garrido, en su artculo sobre el
24/03/15 15:31
promovido
mundialmente. Este
recorrido tiene que ver
con hacer existir el cuerpo
poco a poco e ir formando
una identidad a partir de
la simbolizacin de las
experiencias adquiridas
en las relaciones con otros
que frustran o permiten el
placer corporal.
descubrimiento de la subjetividad, as
como hay momentos en Lacan para pensar
el cuerpo, tambin hay momentos o etapas
de construccin del concepto de sujeto.
1. En los aos treinta el sujeto del estadio
del espejo que aparece con el
reconocimiento de la imagen propia, pero
que no alcanza propiamente el estatuto de
sujeto.
2. El sujeto del Yo pienso luego existo de Descartes, tan trabajado por
Lacan, para decir que yo pienso donde no soy, luego soy donde no pienso
[Lacan citado por Garrido].
3. Despus, en los cincuenta, el sujeto pensado desde el signicante, desde
Saussure, confundido con el signicante [Garrido, p. 2010].
4. El sujeto desde el lenguaje; la mentira, desde el Otro.
5. El ltimo sujeto de Lacan, a partir de 1975, es, desde el nudo borromeo, el
sujeto constituido a partir del entrecruzamiento del real, simblico e
imaginario.
Hay que subrayar que el concepto de sujeto implica un proceso de
subjetivacin. No se nace siendo sujeto, se adviene sujeto. Cuando Lacan
dene al sujeto como un signicante frente a otro signicante presupone
que para que exista un sujeto tiene que haber otro que lo haga existir, o que
lo signique. Por otro lado queda clara la cuestin simblica incluida en la
denicin de sujeto. Est la pregunta sujeto a qu? Sin duda al lenguaje, el
sujeto esta sujeto al lenguaje, al orden simblico, al inconsciente. Y al
cuerpo?
Tenemos al Yo como parte fundamental de la triada psquica, con una parte
simblica pero en gran medida imaginario, tenemos al sujeto como ms de
lado del ser, como un entidad simblica pero que tambin respira y desea y
tenemos un cuerpo, soporte de ese sujeto. Es muy tentador ponerlo del lado
de lo real, sobre todo con la concepcin del yo-cuerpo de Freud.
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El cuerpo en Lacan, segn Collete Soler
Nathalie Daoust
ese cuerpo al que llaman suyo es un obsequio del lenguaje [C. Soler,
2010]. Qu es primero, entonces? El cuerpo o el sujeto? Lo real o lo
simblico? Somos cuerpos espiritualizados o espritus corporizados? Sera
muy fcil pensar que primero somos un pedazo de carne, al que podemos
llamar cuerpo y al que despus daremos estatuto simblico y entonces
hablaremos de un sujeto. Al parecer esto sera un error. No podemos hablar
del cuerpo como el principio, no en Lacan.
Decir que el cuerpo es una realidad implica decir que cuerpo no es primaria,
que no se nace con un cuerpo, Dicho en otra forma, el cuerpo es de la
realidad, pero en el sentido de que la realidad, despus de Freud, tiene un
estatuto subordinado: es algo que se construye, es secundario, dice Soler
[2010].
No se nace con un cuerpo. Se le construye. Se le hace suyo despus de
signicarlo. Como cualquier otro objeto que se va haciendo aparecer poco a
poco frente a la existencia del beb diferencindose de s.
Para Colette Soler, debemos distinguir entre el organismo, lo viviente y
aquello a lo que denomina cuerpo, y parafrasea a Lacan en su discurso de
Roma: Para hacer un cuerpo se precisa un organismo vivo ms una imagen,
es decir, atribuye a la unidad de la imagen el sentimiento de unidad del
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cuerpo, unidad que es dada por una gestalt visual y aprehendida por el
sujeto a partir de la unidad de su forma en el espejo. No se nace siendo
sujeto pero al parecer tampoco se nace siendo cuerpo. Aqu el imaginario
tiene un lugar fundamental para la construccin del cuerpo.
Entonces, el cuerpo verdadero, el primer cuerpo dice Lacan es lo que
denomina el cuerpo simblico, el lenguaje [Soler, 2010]. Contesta a la
pregunta inicial de este apartado, primero es el simblico, pero no slo es
primero, lo sorpresivo es que en Lacan el lenguaje es cuerpo, cuerpo sutil,
pero cuerpo. Ciertamente esta es la tesis de J. Lacan, el lenguaje no es una
superestructura, el lenguaje es cuerpo, y cuerpo que da cuerpo, lo cual es
an ms importante [Soler, 2010].
Segn la lectura de Soler, para Lacan hay por lo menos dos cuerpos. El
lenguaje como el primer cuerpo, y el de carne y hueso como el segundo, y en
ese orden.
Lacan dijo tambin el animal no tiene cuerpo, el animal es un organismo, es
que como sujetos podemos prescindir de l, como sujetos del signicante
estamos separados del cuerpo. El sujeto es alguien del cual se habla antes de
que pueda incluso hablar, el sujeto est efectivamente en la palabra antes de
tener un cuerpo, sencillamente antes de nacer y permanece ah aun despus
de no tener cuerpo, es decir, despus de la muerte: la duracin del sujeto, al
estar sostenido por el signicante, excede pues a la temporalidad del
cuerpo [Soler, 2010].
Para la autora no queda duda de que para Lacan el signicante es primero.
Muy catlico, en el principio era el verbo. Me parece que aqu es donde el
nudo borromeo permite entender que ese asunto de qu es primero es
imposible. Ms que uno antes del otro, parece que la cuestin es que son
necesarios varios cuerpos para hacer uno solo.
Tiene que haber algn soporte de ese signicante y eso es lo que llamamos
cuerpo. As como el sujeto es sostenido, dice Soler, por el signicante, el
signicante no necesita un soporte? Ms adelante volveremos sobre este
asunto de la temporalidad del cuerpo de la que habla Soler.
El cuerpo en Lacan desde Patricia

Garrido
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Es observable pues, que con cada una de sus invenciones hubo un

replanteamiento de su inteleccin sobre el cuerpo. El cuerpo est vinculado
al Imaginario, por la imagen, al Real por el goce, y al Simblico por el
signicante [Garrido, 2010]. Esta frase resume en dos lneas toda un vida de
trabajo. Patricia Garrido presenta otro recorrido sobre el cuerpo en Lacan,
desde un punto de vista cronolgico estudiado cuidadosamente y a detalle.
Lo primero que seala la autora es que Lacan no hizo una teora del cuerpo.
Es importante mencionarlo porque a pesar de que se puedan buscar todas
las referencia existentes, o que se puedan ordenar cronolgicamente, no
estamos hablando de una teora acerca del cuerpo sino de algo que aparece
a lo largo de la obra de Lacan como una referencia inevitable.
A lo largo de la obra de Lacan hay tres momentos histricos en donde pone
el nfasis en lo imaginario, despus en lo simblico y por ltimo en lo real. Lo
que Lacan va a decir sobre el cuerpo est orientado siempre por estos tres
registros.
A lo largo de la obra de
Lacan hay tres momentos
histricos en donde
pone el nfasis en lo
imaginario, despus en lo
simblico y por ltimo en
lo real. Lo que Lacan va a
decir sobre el cuerpo est
orientado siempre por
estos tres registros.
El cuerpo vinculado al imaginario por la

imagen es un primer abordaje de Lacan. En
la poca de la supremaca del imaginario,
Lacan formula el estadio del espejo en
donde El Yo es el resultado de ese estadio
del espejo en tanto va a ser smbolo de una
unidad irreducible, indita antes de l, que
no es ya la de la imagen sino la de un
reejo de la imagen en el cuerpo [Garrido, 2010]. Esto no es una pipa, nos

dice Magritte. Esto no es un cuerpo, es la imagen, la representacin visual de
un cuerpo. Aqu es donde lo imaginario es muy difcil de separar de lo
simblico. Imaginario signica efecto de una imagen; tambin decir que el
cuerpo es imaginario, es decir que la imagen es asumida por el sujeto a
travs de una serie de identicaciones [Garrido, 2010].
Ese cuerpo femenino, feo, bonito, gordo, aco, no es una cosa natural, que se
d por s sola; la identicacin con nuestro cuerpo est mediada por el
lenguaje en tanto nos tenemos que identicar con lo que se nos dice de l.
Nuestra relacin con el inconsciente se hace por nuestro imaginario, quien
l mismo no est ms que en relacin a nuestro cuerpo [Lacan, 1959, citado
por Garrido, 2010].
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Despus del 62, segn Garrido, Lacan dice que hay imaginario en el
simblico, cuestin que trabaja en su seminario sobre la identicacin. Lo
que es primero es la palabra, es de la palabra que surge el deseo, y el cuerpo
est ligado al deseo. sta ser una posicin importante: el verdadero cuerpo,
el primer cuerpo, es el lenguaje, es decir, lo que l llamar ms tarde el cuerpo
simblico. El simblico es un efecto del cuerpo, porque podemos
considerarlo un sistema de relaciones internas. El lenguaje es cuerpo, y
adems es cuerpo que da cuerpo [Garrido, 2010].
Al igual que Colette Soler, Patricia Garrido encuentra que para Lacan el
primer cuerpo es el lenguaje. Si el hombre puede decir: Tengo un cuerpo, es
que para un organismo hay un signicante que lo hace uno [Garrido, 2010].
Desde esta perspectiva los animales no habitan un cuerpo, slo son un
organismo. As es ms fcil entender por qu los perros se buscan la cola, no
saben que es suya
Adems est la dicultad de que el cuerpo es un conjunto. Que no slo
cuenta como unidad sino por cada una de sus partes. Las diversas partes del
cuerpo, en efecto, pueden servir de signicantes, es decir, ir ms all de su
funcin en el cuerpo vivo [Garrido, 2010]. Como ejemplo est todo el
trabajo a partir del concepto freudiano de falo. El pecho materno, los ojos,
las manos, son partes del cuerpo cargadas de signicacin. Todo el trabajo
proyectivo se sostiene en esta idea, las distintas partes del cuerpo pueden
servir de signicantes, ir ms all de su funcin. La signicacin de las manos
en un dibujo determinado, el nio sin espalda de Dolto, los trenes de
Melanie Klein. El objeto parcial que puede representar cada parte del
cuerpo antes de hacer gestalt.
El brinco ms controvertido en la obra de Lacan es sin duda cuando pasa a
hablar de los signicantes, del simblico al real. Cuando Lacan le empieza a
aventar macetas en la cabeza a sus pacientes la cosa realmente se pone
interesante. La palabra no alcanza, no es suciente, hay huecos, el Otro
tambin est castrado. ste es el tercer tiempo que encuentra Garrido,
cuando el nfasis est puesto en lo real y ya no en lo simblico. Es por esta
barra del Otro A (es decir, que puede haber falta en el Otro) que Lacan ve la
posibilidad de pasar de la palabra (del simblico) al Real. El gran Otro no es
solamente el lugar del tesoro de los signicantes, sino del cuerpo, del cuerpo
troceado, del cuerpo marcado. Este enunciado: el gran Otro como lugar del
cuerpo, es una armacin crucial y nueva para Lacan [Garrido, 2010].
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El gran Otro como lugar del cuerpo es otra manera de decir que la palabra
es el primer cuerpo. Cosa que haba dicho algunos aos antes. Es otra
manera de decir que no hay cuerpo sin el Otro.
En su seminario de la Lgica del fantasma, el 10 de mayo de 1967, Lacan
dice: Para aquellos que vuelven hoy despus de haber seguido un tiempo mi
enseanza, es preciso que seale lo que introduje de nuevo en estas ltimas
veces como nuevas articulaciones. Una importante que data de nuestro
antepenltimo encuentro es seguramente haber designado el lugar del
Otro; en el cuerpo. El cuerpo mismo es este lugar de origen, este lugar del
Otro, en tanto que es ah que, que de origen, se inscribe la marca en tanto
que signicante [Lacan, 1967, citado por Garrido, 2010].
En la pregunta de qu es primero, si lo simblico o lo real del cuerpo, la
cuestin es que a pesar de que un cuerpo no existe si no est simbolizado, el
cuerpo tiene que existir, pre-existir aunque sea en lo real para que exista
lugar de signicacin. El cuerpo como lugar del Otro, que no es lo mismo que
el Otro como lugar del cuerpo. Es un cambio radical en la teora lacaniana
decir que el cuerpo es el origen.
Respecto del goce Lacan introduce la dos palabras: goce y acto sexual.
Instaura al Otro como valor de goce, quien toma apoyo en la detumescencia
indicando as que hay un lmite. El goce es el lugar del acto y no hay otro
goce que el de mi cuerpo (Lgica del fantasma), del cuerpo propio [Garrido,
2010].
En la psicosis las
cuestiones corporales son
muy interesantes porque
de entrada su cuerpo no
est del todo separado del
cuerpo de la madre y eso
marca el resto de las
relaciones de estos sujetos
con el mundo: ellos soy yo.
Un cuerpo que no ha sido
simbolizado como
diferente del otro y como
propio con principio y fin,
pero al fin un cuerpo que
goza de una manera muy
particular.
No hay otro goce que el de mi cuerpo,

pero al mismo tiempo el goce es del Otro.
La relacin de lo real con el cuerpo es
automtica, porque se goza con el cuerpo.
Todo el asunto de la somatizacin, ya sea
histrica o psictica, est completamente
instalada en el cuerpo y en la dicultad
para simbolizar. Los fenmenos psicticos
en donde el sujeto se ve con pechos, como
es el caso de Schreber, o siente miles de
araas recorriendo todo su cuerpo, o las
hermanas Papin con sus observaciones
sacndole los ojos a sus empleadoras, nos
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hacen pensar que el sujeto est instalado en lo real, que no metaforiza, y eso
quiere decir que est haciendo referencia a la cosa como tal, o al cuerpo.
En la psicosis las cuestiones corporales son muy interesantes porque de
entrada su cuerpo no est del todo separado del cuerpo de la madre y eso
marca el resto de las relaciones de estos sujetos con el mundo: ellos soy yo.
Un cuerpo que no ha sido simbolizado como diferente del otro y como
propio con principio y n, pero al n un cuerpo que goza de una manera muy
particular.
En los seminarios a partir de 1973 Lacan da una gran importancia al nudo
borromeo, pero su preocupacin parece ser el anudamiento del nudo, en
particular del simblico al imaginario, y del imaginario al real [Garrido,
2010].
Este ltimo periodo de trabajo de Lacan sobre el cuerpo ya no pone el
acento en simblico, imaginario o real por s solos, sino en el nudo que se
forma entre los tres. Es una salida muy na despus de todo lo que haba
dicho antes, pero tambin es una conclusin lgica. Ni cuerpo imaginario ni
cuerpo simblico ni cuerpo real, sino los tres, tres cuerpos que anudados
entrelazados nos dan un solo cuerpo con tres dimensiones. Cosa que pasa
exactamente igual con la nocin de sujeto, ni simblico ni imaginario ni real,
sino el que aparece en medio de esos tres entrecruzados.
Tanto el cuerpo como el sujeto tienen una misma salida en Lacan, ambos se
construyen, ambos se amarran en el nudo entre real, simblico e imaginario.
No es suciente con existir, hay que advenir sujeto y hay que simbolizar el
cuerpo como propio.
Si hay algo que fundamenta al ser es, ciertamente, el cuerpo [Lacan, 1972].
Slavoj Zizek y su cuerpo posedo
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Nathalie Daoust
Nuestro Yo, nuestra funcin psquica, es una fuerza aliengena que

distorsiona y controla nuestros cuerpos, dice Slavoj Zizek [2006]. Desde
una perspectiva ms losca y social, Slavoj Zizek ha promovido el
pensamiento lacaniano por todo el mundo con su muy peculiar estilo. Ha
dicho algunas cosas sobre el cuerpo en diferentes momentos y formatos. Lo
primero que hay que rescatar es su idea de que somos completamente
articiales, que la idea del hombre natural no se puede sostener porque no
hay nada natural en lo humano.
En 1999 Zizek publica su libro El acoso de las fantasas, en donde trabaja,
entre otras cosas, la relacin del hombre con la tecnologa. Con el concepto
de interpasividad, dice que estamos pasivos por medio del otro, que el Otro
hace esas tareas tediosas en nuestro lugar, liberndonos de la
responsabilidad y dejndonos en libertad de hacer lo que de verdad
queremos hacer. Pone el ejemplo de las mquinas contestadoras. El Otro
goza por m.
Pero tambin habla de cmo tapamos todo rastro de lo real en nuestro
cuerpo, ponindonos desodorante, bandonos todos los das, etc.
Trabajamos todo el da frente a una mquina y en la noche llegamos a casa y
nos subimos a otra para ejercitarnos, dice Zizek.
No es sorprendente que Stephen Hawking est emergiendo como uno de
los conos de nuestro tiempo: la mente de un genio (o eso dicen), pero en un
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cuerpo que est casi totalmente mediatizado, sostenido por prtesis,

hablando con una voz articial generada por computadoras [Zizek, 1999].
Lo humano aparece alejado del cuerpo, sobre todo de lo real del cuerpo y
siendo relevado mediante la tecnologa, para el goce por el Otro.
El nico modo de explicar realmente la satisfaccin y el potencial liberador
de ser capaz de gozar a travs del Otro, es decir, de ser relevado del goce
propio y de desplazarlo hacia el Otro, es aceptar que el goce mismo no es un
estado espontneo e inmediato, sino que se sostiene por un supery
imperativo: como Lacan subraya una y otra vez, a n de cuentas el contenido
del mandato-supery es Goza! [Zizek, 1999].
En el 2009 Zizek presenta un documental llamado The Perverts Guide to
Cinema, en donde analiza algunas escenas claves del cine por medio de
conceptos psicoanalticos. Desde los lugares o escenografas reales que
fueron utilizadas para hacer esas escenas, sentado en la silla de la mam de
Norman Baites de Psycho, por ejemplo, nos explica qu quieren decir los tres
niveles de la casa, y as sucesivamente.
La cuestin del cuerpo aparece en su anlisis cinematogrco, como si
estuviramos posedos por un Otro. Somos los aliens controlando nuestros
cuerpos animales. La humanidad signica nosotros controlando nuestros
cuerpos animales [Zizek, 2009]. Cundo dice somos al parecer se reere a
nuestras respectivas psiques, y hace nfasis en especial en la voz. La voz no
es una parte orgnica de un cuerpo humano. Ella viene de algn punto en el
medio de nuestro cuerpo. Cuando hablamos a otra persona hay siempre
cierto grado de ventriloqua. Como si un poder externo nos poseyese
[Zizek, 2006]. Ya Lacan haba trabajado la voz como un elemento
constitutivo importante, como un objeto que es al mismo tiempo propio y
del Otro.
La dimensin traumtica de la voz, la denomina Zizek. Pone el ejemplo de la
pelcula El exorcista, en donde Regan, la joven en cuestin, es justamente
poseda por una voz. Una voz que dice cosas horribles, que no reconoce
como suya ni la joven poseda ni los otros a su alrededor. Una voz que habla
de deseos sexuales, deseos asesinos, de odio, y de todos esos deseos
tanticos tan difciles de aceptar como propios. La posesin se vuelve un
ejemplo extremo de la subjetivacin, de la relacin del otro con el Otro.
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El nico modo de
explicar realmente la
satisfaccin y el potencial
liberador de ser capaz de
gozar a travs del Otro, es
decir, de ser relevado del
goce propio y de
desplazarlo hacia el Otro,
es aceptar que el goce
mismo no es un estado
espontneo e inmediato,
sino que se sostiene por
un supery imperativo:
como Lacan subraya una
y otra vez, a fin de cuentas
el contenido del
mandato-supery es
Goza! [Zizek, 1999].
Hay un desequilibrio fundamental, una

distancia, entre nuestra energia psquica,
denominada libido por Freud, esa energa
inmortal inagotable que persiste ms all
de la vida y de la muerte, y la pobre
realidad, nita y mortal de nuestro cuerpo
[Zizek, 2009]. Esta idea nos ayuda a
entender el problema del cuerpo y el
sujeto como dos cosas distintas que
adems estn en desventaja o
desequilibrio uno con respecto al otro.
Nuestro cuerpo tiene n.
Freud trabaja en su escrito sobre lo
Ominoso, el asunto del miedo a los zombies y a las muecas, porque nos
recuerdan un poquito al automatn, que nalmente hace referencia a lo
mismo que Zizek: el horror del cuerpo medio vivo, medio muerto y
gobernado por quin sabe quin. La pregunta del obsesivo, estoy vivo o
muerto?, tiene una relacin con el efecto de lo ominoso en donde no se sabe
bien qu quiere decir estar vivo, pero tiene una relacin fundamental con el
cuerpo.
Para Zizek, el miedo fundamental en lo humano no es la muerte, sino todo lo
contrario, el hecho de que la vida siga y siga y siga, la fantasa de que no se
termine, que es innita, y as explica la pulsin de muerte como algo
indestructible e innito. El autor piensa que esta pulsin ha sido
malinterpretada llevada ms del lado de la destruccin y la muerte cuando el
problema es paradjicamente, todo lo contrario. La idea del zombie
descerebrado caminando sin poder descansar, jodindole la existencia a los
otros porque la pulsin de muerte lo hace seguir andando. La lgica del
deseo aparece como algo innagotable, que demanda, que no termina nunca
y que es a su vez tantico.
El cuerpo es el lmite
La castracin es cuando los lmites del cuerpo son ms grandes que los
lmites del deseo [Nasio, 1988]. El cuerpo constituye en s mismo la nocin
de lmite, en todos los sentidos posibles. Adems del lmite entre el afuera y
adentro, tambin se podra pensar como lmite entre un cuerpo y otro
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cuerpo, lmite en el sentido de la sexualidad, de lo femenino y lo masculino, y

lmite como muerte.
El problema de qu se puede y qu no se puede hacer con ese cuerpo no es
slo un problema tico y moral sino tambin anatmico y mdico. El cuerpo
tiene sus limitaciones que se van a manifestar en diferentes momentos y de
diversas maneras. Dice la lsofa Judith Butler que los humanos somos dos
veces discapacitados en nuestra historia de vida, o de desarrollo, cuando
somos bebs y cuando somos viejos. Esa es otra manera de entender el
lmite que representa el cuerpo. Cunto ms puedo beber? Cunto ms
puedo comer? Cunto ms puedo permanecer despierto? Cunto ms
puedo trabajar? Cuntos orgasmos puedo tener? antes de que el cuerpo me
detenga.
El cuerpo es el lmite. Seguramente por eso en las fantasas religiosas sobre
un mundo mejor en el ms all, no hay cuerpo, puro espritu que no se queje,
que no se haga viejo y no necesite todas esas cosas que demanda da a da.
Existir sin cuerpo. Eso s es ciencia ccin. Es una de las fantasas que nos
acosan. El miedo al cuerpo est por todos lados. El ser humano cada da ms
es reducido a aquello que puede ser lastimado [Butler, 1993].
El ltimo lmite del cuerpo es la muerte. Mientras para los freudianos la
castracin est ligada al tab del incesto, para los posfreudianos la
castracin est relacionada con la muerte como tal, con lo real, con lo
imposible.
En el psicoanlisis el cuerpo tiene nal, muere, mientras que el sujeto
simblico sobrevive la mortalidad. La idea de la castracin como muerte y no
como prohibicin de placer est ms estrechamente relacionada con el
cuerpo que con el sujeto mismo, a pesar de que el sujeto deviene sujeto
gracias a la castracin simblica. Se podra decir que el sujeto nace gracias a
la castracin y el cuerpo muere justo por eso, porque la castracin existe en
lo real del cuerpo como muerte.
La lectura de la castracin como imposibilidad, como lmite, como lo que no
se puede, no es otra cosa que la idea de la muerte como el ltimo lmite de lo
humano. Pensar en el tab del incesto como lo ms cercano a la castracin
me parece una idea limitada comparada con la muerte. Finalmente, hay
quienes copulan con su madre y les llamamos perversos; pero no existen los
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humanos inmortales. Tambin los perversos mueren. Y podemos discutir

sobre si los psicticos alcanzan el estatus de la subjetividad, pero de que
mueren, mueren. La castracin pensada como la muerte es inevitable, es la
ltima frontera.
El cuerpo muere y eso es un trago duro de pasar. Es posible morir, dice
Virginia Woolf en la pelcula Las horas mientras ve un pajarito inmvil sobre
la tierra. Es posible morir, lo dice como si nalmente lo hubiera entendido,
como un veinte que cae. Es posible morir. Y se vuelve su salida. La muerte
como posibilidad cuando es lo inevitable. Transformarla en opcin cuando es
en realidad la nica certeza que se tiene como humano. Hay muerte. El
cuerpo muere. Lo dems es un misterio. El cuerpo en el psicoanlisis es slo
una parte del sujeto. La parte que goza, la parte que muere.
La muerte entra dentro del dominio de la fe. Hacen bien en creer que van a
morir, por supuesto. Eso les da fuerzas. Si no lo creyeran as, podran
soportar la vida que llevan? Si no estuviramos slidamente apoyados en la
certeza de que hay un n acaso podran soportar esta historia? [Lacan,
1972].
Bibliografa
Dolto, Franoise, 1994, La imagen inconsciente del cuerpo, Buenos Aires,
Paids.
Garrido, Patricia, 2010, Descubrimiento de la subjetividad. Sujeto y
formas de subjetivacin, en Livano, M., compilador, Bifurcaciones de la
subjetividad: dispositivos e intervencin social, Monterrey, Universidad
Autnoma de Nuevo Len, coleccin Tendencias.
Garrido, Patricia, 2010, El cuerpo. Un recorrido por los textos de Jacques
Lacan.
Freud, S., Obras Completas. El Yo y el Ello, 1923, Buenos Aires, Amorrourtu.
Lacan, Jacques, Seminario An. 8 de mayo de 1973, Buenos Aires. Paids,
1995.
Nasio, Juan D., 1996, Enseanza de 7 conceptos fundamentales de
psicoanlisis, Barcelona, Gedisa.
Soler, Colette, 2010, El cuerpo en la enseanza de Jacques Lacan.
Roudinesco, Elizabeth, 1997, Jacques Lacan. Outline of a life, history of a
system of thought, Nueva York, Columbia University Press.
Zizek, Slavoj, 1999, El acoso de las fantasas, Mxico, Siglo XXI.
Documentales
Butler, Judith, 2008, Examined Life. Philosophy is in the streets,
EEUU-Canad, Zeitgeist Films.
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Franoise, Wolf, Jacques Lacan: Reinventar el psicoanlisis, Conferencia en

la Universidad Catlica de Lovaina, 1972.
Zizek, Slavoj, 2006, Perverts Guide To Cinema 1, 2, 3, Amoeba Films.
Publicado en: Ensayo, Septiembre 2011
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Jos Antonio Monterrosas Figue
hace 3 aos
Gran texto Deyanira. Sumamente interesante. Me

inquiet mucho aquello que expresas sobre "el miedo
al cuerpo que est por todos lados" y la cita de Butler:
"El ser humano cada da ms es reducido a aquello
que puede ser lastimado". Gracias por compartirlo.
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dar rdenes de contraerse y relajarse, sentarse, acostarse, estirarse, etc. Sin

Dice Franoise Dolto sobre el uso del divn: En la tcnica psicoanaltica, la

Se podra incluso acusar a Freud de estar muy pegado al cuerpo a lo largo de

toda su obra. Siendo mdico y adems neurlogo, utiliza un lenguaje

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bastante orgnico a pesar de la invencin del inconsciente como un no lugar,

sntomas, de recorridos libidinales por la boca, el ano, terminando con la

genitalidad como la culminacin del desarrollo psicosexual. El cuerpo en

es destino, escribi en dos ocasiones distintas. La diferencia sexual como el

El recorrido libidinal que hace Freud por el cuerpo, dndole sentido,

simbolizando, erotizando y situndolo como propio es mucho ms complejo

permiten el placer corporal. Eso es justamente lo que signica la castracin,

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