LA LITURGIA Y LA PARROQUIA

CASIANO FLORISTN
La divisin de la Iglesia en dicesis y la parcelacin de las dicesis en parroquias
privilegia la importancia de la institucin parroquial en la accin pastoral, al menos
cuantitativamente. Adems, gracias a la visibilidad de su campanario y fachada, la
parroquia es un lugar pblico de culto masivo donde se rene peridicamente el
pueblo de los bautizados que habitan en un mismo territorio. Abierta a todo el
mundo, y sin apenas exigencias para el acceso sacramental, los cristianos
encuentran en la parroquia a la Iglesia, sobre todo con ocasin de la liturgia, y ah
ejercen la mayora de los presbteros su ministerio sacramental. A escala reducida y
local, la parroquia es el modelo oficial de visibilizacin eclesial, visibilizacin llevada
a cabo primordialmente a travs de las celebraciones litrgicas.

EL FENMENO SACRAMENTAL DE LA PARROQUIA

Es evidente que la parroquia es en la Iglesia el lugar principal de la liturgia, ya que
su funcin primera, incluso por prescripcin cannica, se circunscribe al mbito de lo
sacramental, especialmente a la eucarista y penitencia, sacramentos que se
repiten. El cometido sacramental de la parroquia hace que casi se la identifique con
un templo, aunque con un particularidad: tiene en exclusiva la pila bautismal. Todos
los cristianos son bautizados en una parroquia determinada, de acuerdo al lugar de
residencia. Ahora bien, a causa de la generalizacin del bautismo de infantes y de
su urgencia prescrita por la autoridad eclesistica, la parroquia se convierte en un
primer espacio social de ritualidad sacramental. Incluso desde el bautismo a los
funerales, el itinerario sacramental del cristianismo es ritual en el mbito de la
parroquia.
La historia de la Iglesia muestra que la parroquia, desde sus inicios, ha mantenido el
privilegio de lo sacramental. Su vocacin litrgica se pone de relieve por sus lugares
de culto: el altar para las celebraciones eucarsticas, el confesionario para la
penitencia y el baptisterio para los bautismos. Precisamente por se bautismal y
eucarstica, le corresponden a la parroquia los dems sacramentos (penitencia,
matrimonio y uncin de enfermos), a excepcin de los reservados en la Iglesia latina
por y para el obispo: la confirmacin y la ordenacin.
Fruto de sus funciones sacramentales y devocionales, la parroquia tiende
lgicamente a refugiarse en el dominio de lo ritual. La convocatoria parroquial es
prcticamente sacramental. Resulta difcil reunir en la parroquia a la feligresa para
otra finalidad. Esto se observa en la cuaresma. Al ser barridos los cultos vespertinos
antiguos por las eucaristas de la tarde, slo han quedado en la parroquia restos de
los ejercicios piadosos de antao. En la parroquia se celebran maana y tarde
misas de diario o dominicales, de funerales o de bodas. Incluso el ministerio
catequtico, que concita amplias voluntades, desemboca parroquialmente en el
recinto sacramental.

Recordemos que en las dcadas anteriores al Vaticano II, los creyentes ms

piadosos regulaban su vida religiosa a travs de la eucarista diaria y de la confesin
frecuente, en tanto que la masa de practicantes se guiaba por la misa dominical y
los sacramentos pascuales de la confesin y comunin. Dicho de este modo, los
sacramentos han impregnado la vida personal y social del pueblo cristiano, al
identificar sacramento y gracia de salvacin. Incluso la conversin moral se entenda
en funcin del retorno a la prctica sacramental, as como la vida moral consista en
no poner bice a la recepcin de los sacramentos. La palabra de Dios ha tenido una
importancia subjetiva secundaria.

EL CATOLICISMO POPULAR
Precisamente a causa de lo sacramental, la parroquia subsiste como lugar
privilegiado del catolicismo popular, caracterizado por su ritualidad sacramental. Los
catlicos festivos tienen contacto con la parroquia mediante ciertas misas
asamblearias populares y las cuatro estaciones sacramentales: bautismo, primera
comunin y matrimonio adems de los funerales. En ltima instancia, el fondo
religioso de nuestro pueblo est impregnado por el catolicismo popular, afectivo,
intuitivo, ritual y sacramental, con un sentido de Dios cercano y lejano, indulgente y
severo, que bendice y castiga. Dios es entrevisto por la figura del Cristo milagroso y
sufriente (el Nio-Dios y el Nazareno), al que se accede a travs de la Virgen (la
madre, la dolorosa y la pursima) y de los santos protectores. Tambin muestra un
hondo sentido e la muerte, como se manifiesta en el culto a los muertos y en la
esperanza, a veces vaga, de un ms all. En catolicismo resistente a los cambios.
La presencia del pueblo en el templo parroquial o en los santuarios muestra su
necesidad religiosa, alejada muchas veces de la historia y de la vida real.
Al catolicismo popular le caracteriza el dualismo sagrado-profano, el universo
mgico-simblico, el sentimiento de finitud y de culpa, el colectivismo religioso y las
normas y costumbres tradicionales. Se le ha calificado de sacral, individualista,
escasamente social, utilitario e inmediato, sin contenido proftico. Efectivamente, el
pueblo pide a la religin que mantenga las reglas y no provoque cambios. Pero al
mismo tiempo, dicha religiosidad muestra unos valores positivos, como la
participacin popular, la espontaneidad celebrativa, el sentido de la trascendencia, la
confianza en Dios y el ejercicio de la plegaria.

ACTITUDES DE LOS FELIGRESES ANTE LO SACRAMENTAL

En la pastoral de cristiandad, el pueblo se identificaba sin dificultad con la parroquia.
Los ciudadanos de un mismo territorio parroquial todos ellos bautizados- eran
automticamente feligreses, ms o menos practicantes del culto, en mayor o menor
medida creyentes de la doctrina de la Iglesia y prximos o alejados de la moral
catlica oficial. Hoy vemos que la feligresa de la parroquia en diversa por su
tendencia social, edad, nivel cultural, ideologa poltica e inters religioso. Por estas
razones, no todos los feligreses demandan a la parroquia ritos, sacramentos o
devociones. La tipologa de la feligresa parroquial, tocante a lo litrgico, es variada.
Puede distinguirse entre feligreses litrgicamente exigentes, conformistas

tradicionales de la eucarista dominical, participantes asiduos populares, creyentes

no practicantes y bautizados indiferentes o increyentes.

Feligreses litrgicamente exigentes

Hay feligreses que piden autenticidad tanto en la liturgia como en otros aspectos
de la vida parroquial- de un modo libre, lcido y responsable, con deseos de
participacin activa en el culto y opciones de cara al compromiso personal y social.
El culto masificado, aunque sea como pocos fieles, les insatisface por su falta de
valores. A estos feligreses les caracterizan los rasgos bsicos: la fe personal y el
sentido social. Les interesa el evangelio y la figura de Jess de Nazaret, les
preocupan las injusticias y opresiones sociales y valoran positivamente el grupo y la
asociacin. Buscan un compromiso que sea algo ms que tarea laboral o quehacer
familiar, a saber, aceptacin deliberada, empeo consciente y exigencia tica de
trabajar por los dems y por la sociedad para hacerla ms humana y ms justa. Su
misin en el mundo adquiere un nuevo relieve cuando atisban la importancia de la
evangelizacin, ingresan en una comunidad y se disponen al compromiso liberador.
Estos cristianos litrgicamente exigentes tachan de asfixiante el mundo parroquial y
juzgan con severidad la liturgia parroquial por encontrarla evasiva, rutinaria y
mortecina. Cuando dan la espalda a la parroquia y no encuentran una celebracin
adecuada en un grupo, movimiento o comunidad, corren el peligro de abandonar la
prctica sacramental.

Conformistas tradicionales de la eucarista dominical

Los cristianos dominicales conformistas son los catlicos de toda la vida. Tienen
una religiosidad popularizada. As como la religiosidad popular pertenece al pueblo y
es participativa, imaginativa, emotiva, corporal y ritual, la popularizada es de
personas no estrictamente populares pertenecientes a las clases medias altas y
burguesa dominante. Es religiosidad privada, individual y espiritualista, no colectiva
(burguesa), impostada (no ancestral o csmica), de costumbres (ms que
tradiciones) y utilitaria (con multiplicacin de prcticas). Sus ritos y costumbres
surgieron en el siglo XIX o hace algunas dcadas, dentro de unos parmetros de
pastoral de cristiandad, sin raigambre popular, como es el caso de los primeros
viernes, la adoracin nocturna, ciertas asociaciones piadosas, etc.
Este grupo catlico, conservador y proclive al poder de las derechas, habituado
tradicionalmente a dirigir social, cultural y econmicamente la vida de la gente
sencilla, tiende a disminuir o a transformarse. Durante estos ltimos aos dicen los
socilogos- se ha borrado la tradicional asociacin entre religiosidad y clase social.
La clase alta ha dejado de ser la ms religiosa. Lo que se ha roto es otra asociacin
inveterada, en el sentido de que las personas ms religiosas se sitan a la derecha
del espectro poltico.

Participantes pertenecientes al pueblo

La mayora de los presentes en las misas dominicales corresponde a la generacin

de las edades maduras y avanzadas, que hoy supera los cincuenta o sesenta aos.
La religin est en ellos internalizada mediante la iniciacin materna infantil, la
catequesis del catecismo, los sacramentos populares, las fiestas peridicas, las idas
y venidas al cementerio y las eventuales romeras a la ermita. Ha consistido ms en
gestos que en palabras, en rezos que en oracin personal, en imgenes que en la
Biblia y en ritos que en crculos de reflexin.
Recordemos que el pueblo celebra tradicionalmente de un modo ritual, a saber,
repitiendo unas acciones simblicas que refuerzan los vnculos sociales, mantienen
las creencias, estructuran los comportamientos y dan sentido a la vida y a la muerte.
En los sacramentos la celebracin es cosa del cura. Consiguientemente, la
parroquia responde por mayora de presentes en su culto- a un modelo ritual. En el
nivel de las creencias, la parroquia heredada es un universo religioso en el que
prevalecen el rito, la obligacin y el cumplimiento.
De ah que en su interior se hayan fomentado valores tradicionales y actitudes
pasivas: obediencia, sumisin, resignacin, paciencia, etc. Cuesta que el pueblo
cante de un modo vibrante, no es fcil que participe en la preparacin de la liturgia y
es remiso a singularizarse con cualquier gesto externo. En todo caso, el factor
religioso parroquial tiene unas importantes funciones de cohesin y de integracin
social, dentro del orden y de la legalidad, basadas en un Dios protector al servicio
de las necesidades inmediatas individuales. Dios, que bendice o castiga, mora lejos
y arriba.

Creyentes no practicantes
Segn encuestas recientes sobre la prctica religiosa, la mitad del pueblo espaol
se considera creyente no practicante. En el fondo son los practicantes
sacramentales ocasionales, cuya fe no incide apenas en su vida ordinaria. A lo largo
del ao algunos se hacen presentes en bodas y funerales. En menor medida en
bautizos, primeras comuniones y confirmaciones. Creyentes no practicantes quiere
decir que no acuden a la misa dominical o que han rito con las exigencias morales
de la Iglesia.
La generacin que hoy oscila entre los treinta y cinco y los cincuenta aos sufri en
su niez o adolescencia dos cambios profundos: el religioso con el Vaticano II y el
poltico con el paso de la dictadura a la democracia. Precisamente por esos dos
cambios le falt a esta generacin en su niez o adolescencia identificacin con
patrones culturales y cristianos estables. No tuvieron educadores religiosos en
situacin de firmeza y entereza. Incluso algunos de sus sacerdotes se secularizaron.
A medida que avanzaban en su nivel educativo descendan sus creencias. Se
criaron en un momento de prosperidad accedieron a un nivel de vida muy superior al
de sus padres, recibieron una educacin con suficientes medios y estrenaron la
edad madura en un clima de igualdad y de libertad de ideas polticas y religiosas, de
nuevos comportamientos sociales y de ruptura con los tabes de la sexualidad.
Pusieron su confianza en la racionalidad humana y esperaron un ilimitado desarrollo
respecto de la ciencia, la tcnica y la economa. Les sedujo el socialismo y el
marxismo. Hoy en generacin crtica, con una buena dosis de escepticismo, alejada
de lo institucional religioso y poltico, centrada en el logro de una vida personal y
familiar, afianzada en la posesin de un trabajo y apegada al dinero. Esta

generacin pas de unas acciones sociales prescriptitas a unas de libre eleccin, de

la institucionalizacin de la tradicin a la instalacin en el cambio y, finalmente, del
asociacionismo al individualismo. A los que pertenecen a esta generacin no les va
la parroquia.
Si se compara con la generacin hoy mayor, la generacin del concilio y del cambio
poltico es menos practicante. En todo caso hay un mximo de alejamiento religioso
hacia los 30-35 aos. Hay entre ellos, evidentemente, cristianos con races
evanglicas, creyentes y practicantes, que se han mantenido gracia a parroquias
vivas y a pequeos reductos de movimientos y comunidades. Tanto en la ciudad
como en el campo, los hijos de estos cristianos militantes no practican y apenas
creen. Los pertenecientes a la generacin del distanciamiento religioso se hacen
presentes, aunque mudos, en algunos actos de catolicismo popular, sin
convicciones aparentes. Ni fueron evangelizados por el catolicismo popular, ni por el
cristianismo evanglico de los movimientos. Cuando algunos de ellos los que
emigraron a la ciudad- regresan a su lugar de origen, bien por las fiestas, bien por
los fines de semana, asisten a las celebraciones religiosas de la parroquia con la
nostalgia de su niez. Por eso, cuando retornan desean encontrar ah lo que dejaron
al salir del pueblo. Protestan si se hacen cambios. Pero ya no tienen tanta fe en el
progreso o en la ciencia, ni confan en el racionalismo humano o en las grandes
ideologas, incluidas las religiosas. De ah su posible apertura a la fe, al encontrarse
en el sin sentido de la vida y sentir la necesidad de su sentido.

Bautizados indiferentes o increyentes

La actitud de indiferencia religiosa se da sobre todo en la juventud. Una gran parte
de la juventud actual parece religiosa y se halla muy alejada de lo eclesial. Su
secularizacin se manifiesta en el fuerte incremento de la indiferencia religiosa. La
fe es para el joven un asunto subjetivo y una experiencia con escasa relevancia
doctrinal. Los valores religiosos son entendidos como valores de un orden cultural
antiguo o de un modo de pensar adulto, semejantes a lo que significa esfuerzo,
disciplina, orden, seguridad y autoridad. Segn estudios recientes, algunos jvenes
actuales, hijos de la generacin del 68, recibieron una educacin deficiente por la
conflictividad conyugal, la permisividad consentida y el aislamiento en el seno
familiar. Son ms libres e independientes pero ms vulnerables.
Con todo, el cristianismo de la juventud actualmente creyente es ms asociativo y
grupal, menos gregario y sacramental, ms relacionado con la experiencia y la vida,
y ms libre de regulaciones que el de algunas dcadas anteriores. Los jvenes
cristianos son bsicamente de dos tipos: uno conservador, eclesial, espiritualista;
otro, progresista, preocupado por la dimensin social de la fe, crtico con lo
institucional y libre en la aceptacin de los valores. Segn los recientes estudios de
sociologa religiosa, aunque cada vez hay menos jvenes religiosos, los que son
creyentes son ms conscientes de su fe que los de las generaciones precedentes.
Salvo para un grupo de jvenes muy minoritarios, la parroquia no es un mundo apto
para la juventud; es de personas mayores.

DIFICULTADES DE LA LITURGIA PARROQUIAL

En primer lugar, la liturgia parroquial se fundamenta en el bautismo de infantes,

plenamente generalizado. La insatisfaccin que genera el sacramento de la
regeneracin en muchos pastores y en no pocos cristianos exigentes es obvia. Con
frecuencia la comunidad cristiana, aunque exista, est ausente del acto bautismal
celebrado en un contexto familiar. No es extrao que sea difcil ver el bautismo
como sacramento de la fe; es, a lo sumo, sacramento de la gracia. Tambin resulta
difcil verlo como smbolo sacramental de pertenencia a la Iglesia; es, de hecho, rito
ancestral de manifestacin religiosa. En la desviacin del bautismo radica, a mi
modo de ver, una de las mayores crisis de la parroquia.
En segundo lugar, la liturgia parroquial al no ser celebrada en asamblea
comunitaria- difcilmente resuelve algunos aspectos sociales de la celebracin
cristiana: la comunicacin, base de la relacin interpersonal y proceso por el cual se
intercambian creencias, ideas, sentimientos, etc.; la educacin de la fe o del sentido
cristiano de la vida; el sentido de pertenencia o dinamismo psicolgico fundamental
por el cual el fiel percibe a la Iglesia y se identifica con ella; y el impulso al
compromiso, segn el cual el miembro de la asamblea hace efectivo en el mundo lo
que proclam en la celebracin.
En tercer lugar, los fines de semana y las vacaciones, especialmente las de semana
santa, dificultan la reunin cristiana parroquial. Recordemos que el tiempo social de
la parroquia se ha estructurado en torno al binomio domingo/semana y a la
alternancia de los tiempos fuertes (Navidad, Semana Santa) con los tiempos dbiles
(verano, vacaciones). En concreto, el domingo no es en general da de reunin
comunitaria sino da de reunin selectiva, en privado o en familia, a causa de los
fines de semana y de otros contactos sociales entre semana. Al no ser el domingo
un tiempo fuerte de vida colectiva, lo religioso queda en la esfera de lo privado. Por
otra parte, al desaparecer el juridicismo, desaparece la obligacin dominical. Todo
esto exige considerar de nuevo el ritmo parroquial y situar la parroquia en un marco
pastoral ms amplio, de acuerdo a nuevas demandas procedentes de las
vacaciones, el turismo, ciertas fiestas, acontecimientos deportivos, etc.

FUNCIN LITRGICA DE LA PARROQUIA

Hay dos tesis pastorales obvias que conviene recordar: la accin pastoral no se
reduce al quehacer litrgico, ni el quehacer de la parroquia es meramente
sacramental. Pero la parroquia tiene sin duda por herencia histrica y vocacin
actual un cometido sacramental. Para llevarlo a cabo debe inscribirse la pastoral
litrgica parroquial en un amplio contexto pastoral.

Edificar una comunidad cristiana

Nuestros gestos sacramentales estn vaciados de contenidos porque no hay
comunidad adulta de creyentes, ni reunin adecuada de bautizados convencidos.
Recordemos que la liturgia supone una comunidad, ya que es tarea comunitaria. La
asamblea es el principal signo de la Iglesia y la celebracin es obra de toda la
asamblea, de todo el pueblo de Dios reunido. Sin embargo, el sujeto de la
celebracin, que es la asamblea, ha sido suplantado por la familia o el aglomerado.
De otra parte nos falta sentido genuino de reunin al modo popular.

Algunos movimientos comunitarios han utilizado la institucin parroquial para captar

feligreses y acrecentar su propia obra, paralela a la misma parroquia e incluso a la
dicesis. Esto no es nuevo. A la parroquia, sobre todo rural, han acudido
constantemente religiosos en busca de nios y adolescentes con sntomas de
vocacin, as como movimientos eclesiales con la pretensin de nutrir las filas de
sus militantes. El problema se plantea cuando se introduce en la parroquia rural un
mdulo comentario paralelo a la misma con iniciacin y compromiso propios.
Entonces aparecen problemas graves, como es la divisin de la parroquia en dos
facciones, la que sigue una lnea independiente de la dicesis, dirigida con rigor
estricto por el movimiento comunitario supradiocesano, y la del pueblo practicante
dominical, alejado del elitismo grupal de los elegidos. Esta divisin o separacin se
pone en evidencia, por ejemplo, en la celebracin de vigilias de adviento, pascuas
comunitarias y vigilias de Pentecosts elitistas, segregadas de la asamblea
parroquial, popular y masiva. Esta actitud corresponde a movimientos no
estrictamente diocesanos, de cuo conservador, dependientes de un fundador
anclado en el Vaticano a secas, no el Vaticano II.

Evangelizar a los bautizados

La evangelizacin se dirige a indiferentes, alejados, no practicantes o piadosos sin
conversin evanglica para que descubran las dimensiones personales y sociales
de la fe. Un caso particular son los bautizados que viven al margen de la vida
cristiana o tienen una fe, ms o menos vaga, sin fundamentos (fe del carbonero),
con adherencias inadecuadas (fe mgica popular) o separada de la justicia (fe de
espiritualistas). Hay muchos bautizados que ya no creen ni practican, practicantes
ocasionales que apenas creen (a lo sumo asisten a bodas y funerales), creyentes
que practican con una cierta regularidad pero no estn evangelizados y an
catlicos asiduos a la eucarista dominical que poseen una deficiente evangelizacin
y una incompleta catequesis. Tambin hay bautizados que no han sido educados en
clave religiosa o que abandonaron en la adolescencia su religin infantil.
Los bautizados alejados de la vida cristiana son en muchas ocasiones
descredos. Conservan una mala imagen de la Iglesia junto a una valoracin
positiva del evangelio y de la persona de Jess. El cristianismo no tiene para ellos
ninguna novedad. Se muestran indiferentes a la proclamacin verbal del kerigma o
de la palabra. Juzgan con severidad y a veces con injusticia- las intenciones de los
obispos y presbteros, pero muestran un gran respeto hacia los creyentes genuinos
e incluso hacia la fe cristiana, secretamente aorada por no pocos, algunos sienten
la necesidad de abandonar de una vez el escaso y falso cristianismo en el que se
mueven o de tomarlo en serio del todo.
La conversin de los nuevos paganos es difcil. De ordinario es conversin religiosa
ms que moral; no es salida del pecado sino bsqueda de un sentido nuevo de la
vida, al caer en cuenta de que se necesita algo profundo en la vida. Evidentemente
esto lleva consigo un cambio de conciencia y de conducta. En algunos casos hay
nostalgia de una cierta experiencia religiosa anterior.
En cualquier caso, la evangelizacin ha de tener en cuenta ciertas situaciones
lgidas, como los momentos de crisis o de cambio de valores, la euforia que
producen algunas celebraciones, el encuentro profundo con otras personas, el
compromiso gratuito a favor de los pobres, la experiencia de la fragilidad de la vida,

etc. Debemos tener presentes las semillas de la Palabra (AG 11) o las
preparaciones evanglicas (LG 16) actuales, como el ansia de justicia en el
reparto de bienes, el crecimiento del pacifismo, el ascenso del feminismo, la defensa
de la cultura popular, el temor a la manipulacin, la valoracin de la coherencia, el
hasto del consumismo, etc.

Iniciar a los evangelizados

Por ausencia de un proyecto misionero, adecuado, no slo se ha supeditado
durante siglos la evangelizacin a la sacramentalizacin sin una eficaz formacin
cristiana- sino que, a causa de la infantilizacin de la iniciacin sacramental, la
catequesis de nios ha tenido entre nosotros ms importancia que la de los jvenes
y adultos. El pueblo cristiano se instrua en el seno familiar, en la catequesis de
primera comunin y en la predicacin dominical y devocional. Al considerar
creyentes a todos los bautizados, la preocupacin era sacramental antes que
misionera. De hecho, a causa de la generalizacin del bautismo de nios y de la
desaparicin del catecumenado de los adultos, la mayora de los bautizados no han
sido evangelizados o catequizados suficientemente por la familia, la escuela o la
parroquia. Todava ms, la actual generacin creyente y practicante, instruida antes
del Concilio, recibi en general una catequesis propia del catolicismo de cristiandad,
antimoderno y preconciliar.
En cambio, las generaciones formadas a partir de la dcada de los sesenta han
recibido, salvo excepciones, una catequesis conciliar, pero han crecido en una
sociedad econmicamente capitalista, culturalmente secular y polticamente
aconfesional, con un distanciamiento creciente de la Iglesia y de sus instituciones,
tanto en el terreno de las prcticas culturales como de la moral religiosa. Aunque se
considera mayoritariamente creyente es poco practicante y sus criterios cristianos
son a todas luces insuficientes. En todo caso, el abandono de la prctica religiosa
no se explica slo por las condiciones seculares sociales, sino por la deficiente
formacin recibida sin garantas de adultez. Hoy comprobamos que en la mayora
de los casos la familia se inhibe en la educacin cristiana de los nios, bien porque
los padres son poco creyentes, bien porque no saben dar a sus hijos mnimas
razones de su esperanza. Todo se confa a una futura religin escolar, hoy en crisis,
o a una ascendente pero incompleta catequesis parroquial.
En las conclusiones del sector de trabajo educacin en la fe de los adultos, que
se constituy en el congreso Parroquia evangelizadora de 1988, se afirma de
entrada que muchos adultos de nuestras parroquias necesitan un proceso serio de
fundamentacin de su fe. Ah se aboga por una catequesis orgnica (y
sistematizada) de inspiracin catecumenal para quienes necesitan ser iniciados en
la fe o por un proceso educativo para hacer surgir un cristiano con fuerte talante
misionero. Estos deseos, tericamente descritos, contrastan con lo que en este
campo se observa en la realidad pastoral. Hay en nuestras parroquias reconoce el
congreso citado- pobreza del anuncio explicito del evangelio hecho a los
increyentes, dificultades de establecer una catequesis de las homilas y escasa
incidencia misionera de los grupos parroquiales.
Recordemos que la exhortacin Catechesi Tradendae habla de catecmenos (n.
44), a saber, adultos que tienen necesidad de catequesis. Seala cuatro tipos: 1)
Los catecmenos estrictos de regiones todava no cristianizadas. 2) Los que

fueron catequizados en su infancia pero luego se alejaron. 3) Los que recibieron una
catequesis precoz, pero mal orientada o mal asimilada. 4) Los quenunca fueron
educados en la fe a pesar de haber nacido en pases cristianos. Las
Proposiciones del IV Snodo sobra la Catequesis (1977) sostienen la conveniencia
de que surjan diversos mtodos de iniciacin en la vida cristiana para no
bautizados y, sobre todo, para un gran nmero de bautizados que no han recibido
una adecuada educacin cristiana en la fe. Poco a poco se toma conciencia de la
necesidad de que hoy el proceso de catequizacin tenga inspiracin
catecumenal. Se trata de un catecumenado para bautizados o reiniciacin que
complementa la tarea de la evangelizacin.

Celebrar litrgicamente con los fieles

La lucha por la recuperacin del sentido sacramental del cristianismo es decisiva en
el futuro de la parroquia. De hecho, la crisis sacramental, hoy aguda, es crisis de la
parroquia.
La asamblea parroquial se rene en torno a la persona de Jess y se dirige al Padre
con la fuerza del Espritu, mediante la palabra y los signos sacramentales.
Especialmente deben ser cuidados cuatro elementos: la homila, el canto, la oracin
y los signos. Recordemos que la liturgia celebra simblicamente el misterio cristiano
que la evangelizacin anuncia: lo hace a travs de toda la celebracin, pero de un
modo ms patente en la profesin de fe y en la plegaria eucarstica.
Estamos viendo hoy los primeros frutos de la reforma litrgica conciliar, al menos en
las parroquias renovadas: se aprende a rezar en la celebracin, se pone en comn
la fe, se revisa la caridad desde el evangelio y se acrecienta la esperanza cristiana.
Tambin se advierte el crecimiento en la participacin de la comunin, hay total
libertad religiosa para acudir y se exige en toda celebracin una esmerada calidad
litrgica. Cuando esto no se consigue, los laicos protestan o se van.
Despus del Vaticano II los sacramentos no son cosas sino acciones de la Iglesia;
no son ceremonias sino celebraciones de los cristianos; no son ritos sagrados sino
compromisos evanglicos. Sin embargo, han sido entendidos durante mucho tiempo
como instrumentos de la gracia. Hoy los comprendemos como expresiones
simblicas de la Iglesia y como anticipaciones profticas de la utopa del reino.
Parten de la vida y son sacramentos de la vida.
En definitiva, los sacramentos deben ser gestos verdaderos en relacin al ser
humano, ya que pertenecen a la humanidad y a su tradicin religiosa. Esto exige
que recuperemos el cuerpo. Los sacramentos son, en segundo lugar, gestos del
amor de Dios en relacin al reino, es decir, simbolizan la accin liberadora de
Dios. Esto exige que recuperemos la utopa. En tercer lugar, los sacramentos son
gestos de liberacin en relacin a los pobres y marginados. Por ser signos de la
fe invitan a la conversin, a cambiar de vida, a la entrega por los dems. Esto exige
que recuperemos el compromiso. En cuarto lugar, los sacramentos son gestos de
resurreccin en relacin a la vida plena, a saber, son signos privilegiados de la
presencia del Resucitado. Esto exige que recuperemos la esperanza. Finalmente,
son gestos de creyentes en asamblea en relacin a la Iglesia. Esto exige que
recuperemos la comunidad. Y recuperando la comunidad ser posible una liturgia
viva en nuestras parroquias.