Filosofia de Las Sociedades Capitalistas

Si la humanidad que an vive oprimida en
gran parte del globo anhela lograr la

liberacin de las condiciones desfavorables
en que se desenvuelve, lo interesante no es
conseguir que la filosofa sea inditamente
peruana o americana. Lo que importa es
interrogarse a quien sirve la filosofa o en
su defecto la ideologa. En este sentido por
la misma bifurcacin abismal subsistente
entre las clases sociales en nuestro pas, lo
inmediato es discutir que ideologas
estuvieron y estn todava al servicio de
los opresores y cuales en cambio, se han
preocupado por alcanzar superiores
condiciones de vida.
FILOSOFIA DE
LAS
SOCIEDADES
CAPITALISTAS
JAIME CERRN PALOMINO
BERNARDINO MATOS
PACHECHO
Filosofa de las Sociedades Capitalistas
Jaime J. Cerrn Palomino

Bernardino Matos Pacheco
FILOSOFIA DE LAS
SOCIEDADES
CAPITALISTAS
JAIME CERRON PALOMINO

BERNARDINO MATOS PACHECO

INTRODUCCION
Se denomina Sociedad Capitalista al rgimen social de produccin que tiene sus inicios
en Europa Occidental alrededor del Siglo XIV con la acumulacin originaria del capital
y se expande por casi todo el globo hasta nuestros das, luego de haber recorrido por las
siguientes etapas y perodos: (1)
a)
Etapa Premonoplica o de libre concurrencia

Caracterizada a su vez por tres fases:
1.
De la Cooperacin capitalista simple
(Aproximadamente desde el siglo XIV hasta mediados del Siglo XVI).
2.
De la Manufactura
(Desde mediados del Siglo XVI hasta el ltimo tercio del Siglo XVIII)
3.
De la Revolucin Industrial
(Desde el ltimo tercio del siglo XVIII hasta el final del primer cuarto del
Siglo XIX).
b)
Etapa Monopoliza o Imperialista

(Que abarca desde el final del primer cuarto del Siglo XIX hasta Hoy), Siendo sus
caractersticas saltantes las siguientes:
1.
La exportacin de capitales
2.
El reparto econmico del mundo, y
3.
La aparicin del sistema colonial
La filosofa que corresponde a cada una de estas etapas y perodos, fue articulada por
pensadores e intelectuales que formularon proyectos y propuestas frente a las
contradicciones sociales de cada uno de esos momentos, respectivamente. Algunos de
ellos atinaron ponerse a la altura del desarrollo de las fuerzas productivas; los otros, sin
entender esta dinmica, porfiaron en la reafirmacin del stablishment. Y no faltaron
tampoco los videntes que con legtima fundamentacin predictiva, sealaron
oportunamente los males y disearon modelos sociales congruentes con el bienestar
general de la humanidad.
Fue en Italia donde se dieron los primeros grmenes de la sociedad capitalista y fueron
tambin los italianos Nicols Maquiavelo (Florentino) y Giordano Bruno, el primero en
la esfera social y el segundo en el campo de la naturaleza, quienes apuntalaron las ideas
congruentes a los intereses de la clase capitalista, que por entonces se manifestaba
revolucionaria frente al retardario orden feudal.
Al ingresar la sociedad europea al perodo de la manufactura tanto en Inglaterra como
en Holanda, son tambin los filsofos britnicos Francisco Bacon, Thomas Hobbes y
Honh Locke, los que a tono con la ciencia y el progreso de la tcnica impulsan desde la
superestructura, el desarrollo de la produccin, valindose de tesis empiristas,
sensualistas y mecanicistas, con el influjo de las investigaciones realizadas por Galileo,
Coprnico, Newton y Kepler.

Simultneamente una triloga de pensadores: el Holands Benito Spinoza, el Francs

Robato Descartes y el Alemn Godofredo Leibnitz, observando el portentoso cambio
que operaba en la estructura econmico-social de los pases bajos, no slo propagaron el
materialismo mecanicista a los confines del mundo, sino que avistaron ciertas
premisas dialcticas. Es verdad que Leibnitz al final desemboco en la monadologa y el
pluralismo espiritualistas y en este sentido hay colindancias con el Ingles George
Berkeley, un idealista a ultranza. Pero el norte comn de la mayora de estos tericos
radica en el afn de enlazar la Filosofa y la Ciencia.
Experimentada la revolucin industrial en Inglaterra, los pases vecinos,
fundamentalmente Alemania y Francia se aprestan a crear las condiciones propicias
para la intrusin del sistema capitalista en sus territorios. Aunque en Alemania las
supervivencias feudales se muestran reticentes a asistir a la nueva formacin
econmico-social, sus intelectuales saludan las relaciones de produccin burguesas e
intilmente buscan una conciliacin con el modo de produccin feudal. Este estado de
nimo queda trasuntado en el pensamiento de Manuel Kant, Guillermo Federico Hegel
y Ludwig Feuerbach.
Mas, la propia Francia que haba sido protagonista de un legtimo cambio cualitativo,
declarase por las palabras de Augusto Comte, la portadora de la ideologa burguesa
triunfante. La expresin de este espritu es el Positivismo.
Pero, la burguesa, embelesada por su xito no se dio tiempo para advertir que tras ella,
se preparaba el fermento de la revolucin proletaria. Es por ello que Francia resulta ser
la cuna natural del segundo socialismo utpico a travs de Enrique Saint Simon y
Charles Fourier. Es ese mismo pas, el que tuvo como primeros patrocinadores de los
reclamos de la clase obrera a los anarquistas Pierre Proudhn y Michel Bakunin. Sin
embargo, ser todava en el territorio germano donde se inaugurar la ideologa genuina
de la clase trabajadora, con el concurso de Marx y Engels.
Cierto es que, superado el positivismos por el marxismo, la burguesa no se ha quedado
cruzada de brazos. Ha estructurado, valindose de sus intelectuales orgnicos otras
tendencias, confusionistas como son: el voluntarismo, el vitalismo, el neckantismo, etc.
El paso a la fase imperialista, constituye todo un esfuerzo por demostrar que el
materialismo dialctico e histrico es un contrasentido. En ese empeo aparecen en
escena: el existencialismo la fenomenologa, el personalismo, el realismo, el empirismo
lgico, el neopositivismo, la filosofa analtica y otras corrientes, todas ellas
reminiscencias unas veces del agnosticismo de kant del berkeleanismo y de vertientes
eclcticas.
En el otro estribo del a contradiccin, el materialismo dialctico ha encontrado en la
fase imperialista a su autntico intrprete: Vladimir Ilich Lenin, secundado por Jos
Stalin. Ante la insurgencia de tesis revisionistas y heterodoxas, en las diversas naciones,
fundamentalmente en China Popular, se han alzado otros nuevos pensadores, siendo el
mas connotado: Mao Tse Tung.

El presente Manual, por la limitacin de sus pginas, no comprende el desarrollo de

todo el pensamiento filosfico burgus; tampoco ingresa al anlisis de las ideas de los
pensadores socialistas cientficos. Abarca el estudio de la filosofa del capitalismo
slo hasta su momento competitivo, reservndose presentar el pensamiento de las
otras etapas y perodos, en prximos trabajos.
Como bibliografa, se ha tratado, en lo posible, acudir a las fuentes mismas de los
pensadores, sirvindonos en todo caso, de la crtica que formula el materialismo
dialctico e histrico.
LOS AUTORES

SITUACION ESTRUCTURAL Y SUPERESTRUCTURAL DE LOS PUEBLOS

OCCIDENTALES AL AGONIZAR EL MODO DE PRODUCCIN FEUDAL
La descomposicin de la sociedad feudal y de su organizacin gremial, se estuvo
registrando desde el Siglo XIII. Las centurias subsiguiente: XVI y XV, nos muestran los
siguiente Cosmovisin: (2)
1.
Visin Restringida del Universo

El hombre de ese tiempo tienen un dominio reducido del cosmos. La tierra est
considerada como el centro del universo y se tiene el convencimiento de que est
cubierta por arriba con una bveda de cristal que tiene estrellas fijas.
2.
Horizonte geogrfico Limitado

Slo tena manejo del mediterrneo. A lo sumo haba recorrido hasta las costas de
Europa. De Asia nicamente estaba al tanto del cercano y medio oriente; del sur
tena informes de un mundo fabuloso; de Africa, apenas haba explorado la costa
norte del Atlntico. Ms all de estos lugares presuma que conclua el mundo
finis trrea. Empero, unos pocos contaban con la experiencia de haber
emprendido viajes, de haber captado tcnicas exticas y aprendido nuevos
idiomas.
3.
Visin Retrospectiva del Tiempo

El Hombre del medioevo no estaba instruido del desarrollo de las sociedades
prefeudales y primitivas. A esa altura, los pueblos extraeuropeos estn
considerados como paganos, pecadores, brbaros y rprobos.
4.
Interrelacin Occidente-Oriente
El contacto con los pueblos orientales se haba establecido por necesidad.
Occidente surta de oro y plata, mientras que oriente provea con especies. Debido
a esto se produce, por otro lado, el desabastecimiento de metales de Europa, que
luego se lleg a superar con el descubrimiento de Amrica.
5.
Base Econmica
El rgimen de servidumbre est caracterizado por la existencia de la gran
propiedad terrateniente, regentada por los seores feudales. Al lado de ella, est la
propiedad individual del campesino y del artesano. La actividad ms importante es
la agricultura, escoltada por otras actividades menores como la artesanal y la
comercial. La Iglesia es propietaria de bienes races y organismos financieros
embrionarios. La duracin de la jornada de trabajo est por encima de las doce
horas, a libre albedro de los poseedores de los medios de produccin.
6.
Lucha de Clases
El descontento de los sectores marginados se manifiesta a travs de movimientos
perfectamente definidos en dos matices:
Los dirigidos por campesinos y artesanos y
Los dirigidos por burgueses.
7.

Ideologa Vigente
Es la de la escolstica, fundada en las sagradas escrituras, en la lgica aristotlica
y la doctrina tomista. La Iglesia es una institucin con intelectuales propios, con
idioma privativo (el latn) y con frrea organizacin. Sus prelados dominan la
superestructura poltica.

NACIMIENTO DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA EN EL PROPIO SENO DEL

FEUDALISMO
Como bien precisa el materialismo dialctico, lo nuevo no surge de la nada, sino de
una situacin anterior, que prepara las condiciones para el nacimiento de algo superior y
progresivo. As pues, la insurgencia del capitalismo estuvo signada dentro de las leyes
del desarrollo social y siguiendo lo establecido por la ley de la negacin, fue el propio
rgimen feudal el que alist las premisas de un nuevo orden social.
La concurrencia de esta nueva formacin econmico-social nos entrega los siguientes
perfiles:
1. Fuerzas Productivas
La humanidad conoce las ventajas de la brjula, la plvora, la imprenta, la bomba
centrfuga, la excavadora de canales, el tornillo cnico, la traccin de cable y las
armas de fuero. Est pertrechado de los rudimentos de astronoma, mecnica,
matemtica, hidrotecnia, navegacin, artillera y agronoma, lo cual repercutir
favorablemente en el auge del comercio y la industria y la propia evolucin de la
tcnica y la ciencia.
El salto cualitativo notorio que se experimenta queda reflejado al advertirse que:
Del manejo de instrumentos toscos se pasa a los refinados
De la rueca automtica se pasa a la mquina de hilar
Del martillo de mano se pasa al martillo de vapor
De los aperos agrcolas a la maquinaria agrcola y a la agronoma
De los talleres artesanales a las fbricas y al maquinismo
De la navegacin precaria al transporte transocenico
Del dominio del hbitat europeo a la fauna y flora planetarias
Del seoro del mediterrneo al a exploracin del Atlntico y otros mares
Del conocimiento de un espacio fsico constreido a la formacin de una

nueva imagen del universo.
De los mercados y puertos locales como: Flandes, Gnova, Venecia,

Florencia y Borgoa, a los mercados internacionales de Lisboa, Sevilla,
Lyon y Amberes.
2.
Relaciones de Produccin
Si bien es verdad subsisten las relaciones de subordinacin o dominacin, por
estar intacto el rgimen de la propiedad privada de los medios de produccin, sin
embargo, el antagonismo entre explotados y explotadores sacudir la estructura
social, diseando un nuevo modo de produccin clasista.
En efecto la oposicin riqueza-miseria; tirana-democracia; libertad-persecucin,
echar bases para la formacin nueva que contendr los siguientes rasgos:
Alrededor del Siglo XIV, Francia empieza a decaer como potencia feudal; en
cambio en Italia, comienza a tomar cuerpo la Manufactura abandonando su
condicin de pas exclusivamente agricultor.
De la unidad existente entre medios de produccin y productores directos, se

produce el divorcio entre estos dos elementos.
3.

De la posicin de sus pequeas propiedades, los campesinos son

violentamente despojados por los capitalistas, por requerir stos de inmensos
campos para la produccin de pastos.
De la condicin de propietarios de talleres que ostentaban los artesanos,
pasan a la condicin de obreros de fbricas por empobrecimiento absoluto;
De la condicin de trabajadores de campo los siervos pasan a la de
desocupados y se aprestan a buscar empleos;
De los oficios exclusivamente rurales, la humanidad pasa a desempear
actividades propias de la ciudad.
De la produccin individual artesanal se pasa a la produccin mercantil
organizada en Compaas;
De la actividad relativamente libre, el trabajador pasa a ser un apndice de la
mquina;
De las formas rudimentarias de transaccin se pasar a la apertura de
instituciones crediticias, bolsas de comercio y otras formas de
perfeccionamiento financiero;
Jurdicamente el trabajador se sentir libre e independiente, pero en la
prctica depender econmicamente del burgus;
De clase no-fundamental, la burguesa pasar a convertirse en el aspecto
principal de la contradiccin.
Lucha de Clases
En el terreno social, las contradicciones son cada vez ms persistentes entre el
popolo (pueblo) y la nubili (nobleza), inclusive, al interior del pueblo, entre el
popolo minuto (poblacin con diminutos ingresos) y el popolo grasso (poblacin
robusta).
El Siglo XIV es prolfico en la expresin de ese descontento:
En 1307, se subleva DOLCINO en Italia
En 1343, se rebelan los trabajadores asalariados en Florencia;
En 1345, se plasma la primera huelga en Italia con CIUTO BRANDINI;
En 1358, se lleva a cabo la sublevacin campesina de Jacquiere;
En 1378, se registra la primera rebelin de los pobres en Florencia
En 1381, acontece un levantamiento campesino en Inglaterra conducido por

WATT TYLER;
En 1382, se levantan los artesanos de Pars, Al mando de CABOCHE;

El siglo XV, no esta exento de protestas. En 1450, se concreta una sublevacin
campesina dirigida por JACK CADE.
Pero, el alzamiento que consigui ribetes ms estruendosos es el que se llev a
cabo en 1525 y que se conoce con el nombre de la Guerra Campesina de
Alemania, la misma que fue iniciada por PEDRO PASSLER. En esta ocasin, los
campesinos se negaron a pagar la renta en tributo a los seores feudales y
empiezan a hacer resistencia con armas en a mano. El Jefe del Ejrcito es
MIGUEL GAISMAIR.

El programa plate la abolicin de prestaciones personales, impuestos y diezmos.

Exigen la devolucin de las tierras y la confiscacin de los bienes de la Iglesia;
piden que los cargos eclesisticos sean ocupados por eleccin democrtica. Los
ms radicales solicitan la liquidacin fsica de los feudales laicos y clericales. La
clase que se enfrent contra el rgimen es el pueblo trabajador. En sus filas
hallbanse componentes de las capas pobres. La guerra se prolong hasta por 10
aos, destacando como guas Toms Muntzer y Miguel Gaismair. En la mira de
stos encontrbase entregar el poder feudal a los del pueblo.
El alzamiento termin con la muerte de Gaismair en 1532. Muchos crticos
atribuyeron la cada de este movimiento a la circunstancia de haber sido una
guerra burguesa prematura.
4.
Superestructura
La conciencia social, acorde a los cambios producidos en la base y como bien dice
el materialismo histrico, muchas veces, adelantndose a su propia base,
condicion la formacin del modo de produccin capitalista, en sus diversas
esferas.
4.1
En el campo de la ciencia:
El descubrimiento de las leyes mecnicas y la exploracin del espacio sideral
por Galileo (3); la superacin de la tesis tolemaica por la de Coprnico (4)
hicieron sentir el amanecer de una nueva concepcin, si se tienen en cuenta
que:
De la afirmacin de que el mundo fsico es finito, se pasa a la
confirmacin de que la naturaleza es infinita en el espacio e ilimitada en
el tiempo, gracias a las investigaciones de Giordano Bruno (5)
De la concepcin materialista espontnea del universo, se pasa con
Galileo (6) a la concepcin materialista-mecanicista, contando para ello
con el aporte de las Ciencias Naturales.
Del Fuerte arraigo de la metafsica en el medioevo, se pasa al
descubrimiento de fuerzas contrarias en el universo como causa
generatriz del vimiento, por las valiosas deducciones establecidas por
Bernardo Telesio (7).
De la confianza plena en la astrologa, la magia y la alquimia, se pasa
gracias a Leonardo da Vinci (8) a la necesidad de emplear mtodos
matemticos y mecnicos para la explicacin de los fenmenos.
De la idea de que los planetas y otros elementos celestes son gobernados
por los dioses, se pasa a la explicacin de John Kepler, de que los
planetas se mueven en funcin de fuerzas fsicas y leyes mecnicas
objetivas (9)
Del desconocimiento de la verdadera causa de la atraccin de los
cuerpos, se pasa a la aclaracin de que, a decir de Newton, ello obedece a
la ley de la gravitacin universal (10).
De la vigencia plena y exclusiva del mtodo aristotlico-tomista que
presidi en la Edad Media, circunscribindose a la deduccin y el
silogismo, se pasa con Francis Bacon, a inaugurar un mtodo mucho ms
eficaz y productivo: la induccin (11).

4.2
En la Esfera de la Poltica:
Del encubrimiento del carcter del Estado feudal y burgus, se pasa a
desenmascarar los intereses que persigue, el comportamiento cnico de
los gobernantes y la ausencia de toda tica en la administracin. En este
sentido es fecundo el concurso de Maquiavelo (12)
De la naturaleza intocable de las instituciones organizadas por la clase
dominante, se pasa con Toms Muntzer a pedir su democratizacin,
socializacin y abolicin de privilegios.
De la creencia y conviccin de que la propiedad privada es innata al
hombre e imposible su erradicacin, se pasa con Toms Moro (13) a
desentraar su situacin de causante de los grandes males sociales.
4.3
En la Esfera de la Religin:
Del carcter intocable que exhiben la Iglesia, el Papado y las
instituciones consideradas sacras, se pasa su cuestionamiento, gracias a
la propaganda hertica desplegada por Juan Huss, Martn Lucero,
Pomponazzi y otros.
Del encubrimiento embozado de la corrupcin de la Iglesia, se pasa al
terreno de las herejas populares y doctas, pidiendo la confiscacin de los
bienes o su desintegracin.
10

NICOLAS MAQUIAVELO
(1469 1527)
Extraccin y Posicin de Clases:
El nacimiento, la infancia y la juventud de Nicols Maquiavelo lo sitan en el seno de
una familia perteneciente a la clase media de Florencia (Italia). Su madurez la transcurre
desempendose como diplomtico en diferentes cortes de Europa, principalmente entre
los 33 a 43 aos, cuando se constituye en el brazo derecho de Pier Solderini,
presidente vitalicio de su patria.
Su paso por los crculos de gobierno le permiti tomar una radiografa exacta de los
apetitos, intereses y proyectos que guiaban a una nueva clase social en formacin: La
Burguesa. Tan ligado estuvo Maquiavelo a los jefes de Estado que al caer Solderini,
tambin fue deportado y torturado, oportunidad que le servir para reflexionar
profundamente y producir obras que a esta altura se han convertido en verdaderos
recetarios para la conduccin de regmenes burgueses. Su obra cimera: El Principe
(1513), constituye segn su bigrafo Henry Thomas (14) un verdadero manual de
opresin.
Por la forma como se permite recomendar a los administradores del Estado, Maquiavelo
ha sido considerado como el genuino idelogo de la clase social burguesa. Tal ha sido el
impacto que este pensador ha causado que, los estadistas posteriores han creado el mito
del maquiavelismo para referirse a las acciones de felona en que incurren a menudo
los palaciegos.
Todo esto nos lleva a concluir que Maquiavelo, aparte de haber reflejado vivamente el
estado de corrupcin que reinaba en Italia y Europa entre los siglos XVI y XVII,
enfilaba sus ataques contra los residuos del mundo feudal y auspiciaba, en cambio,
regmenes fuertes, de naturaleza monrquica y absolutista.
Su Postura Filosfica:
El pensamiento de Maquiavelo, por referirse a temas de orden histrico, social, poltico
y jurdico, se inscribe dentro de las vertientes que algunos tratadistas de la filosofa
llaman Filosofia Social. En efecto, en Maquiavelo, estn ausentes las reflexiones en
torno a la cosmologa, astronoma o fsica. Estudiosos ms recientes mas bien lo
tipifican como Socilogo o Prolitlogo con orientacin historicista.
Entre los filsofos modernos fue Francisco Bacon quien lo felicit por haber expresado
abiertamente y sin disimulo lo que los hombres acostumbraban a hacer y no lo que
deban hacer.
La Sociedad:
Segn Maquiavelo, la sociedad, esto es, la humanidad se gua por intereses de tipo
material y por el egosmo. Los gobernantes, por ejemplo, actan movidos por la
11

conquista o el mantenimiento del poder poltico, en cambio los sbditos aspiran al

orden y la seguridad. Si bien los intereses de unos y otros son opuestos, empero los
unen ambiciones de naturaleza terrena. De ah que ms fcilmente olvidan a sus
ascendientes, pero no as a los bienes que stos dejaron.
Por el enfoque metafsico que imprimi a sus ideas, Maquiavelo no pudo desentraar las
causas del verdadero desencuentro entre las clases sociales, sin embargo, tienen el
mrito de haber analizado el Estado con ojos humanos segn reconoci aos despus
Carlos Marx. (15).
La Poltica:
Maquiavelo ha sido considerado como el autntico terico del Estado ( ) como un
artista de la poltica. Si bien es cierto que sus escritos no tienen el rango que
corresponde a un legtimo tratadista, sin embargo tienen la ventaja de constituir un
manual para la accin poltica inmediata. El Prncipe no es una obra hecha para el
futuro, en medio de ensoaciones. Muya al contrario, est destinado a los hombres de
accin. Sus normas no son enunciados romnticos, antes bien, estn prescritas para ser
aplicadas. NO contienen pues una especulacin filosfica o cientfica erudita, sino que
se contraen a describir descarnadamente la realidad europea; denuncia la necesidad de
construir un Estado donde pueda imperar la ley frente a la arbitrariedad del monarca.
Destruye los mitos del poder, el falso prestigio de la autoridad; desestabiliza a quienes
se hallan en el altar del gobierno porque difunde un realismo popular de masa. De ah
que algunos politlogos lo hayan considerado como un codigo secreto pero a la vez
ingenuo, dado que instruye inclusive a los artesanos de la poltica. Es un compendio que
sirve tanto para defenderse como para tiranos, en suma, tienen el estilo de un manifiesto
poltico. Segn Benedetto Croce (16) el manual es vlido tanto para demcratas como
para reaccionarios, porque all se relata lo que ya fue aplicado por los ms grandes
gobernantes de la historia, y segn Schopenhauer ese libro tiene la virtud de un maestro
de esgrima que no slo ensea el arte de matar, sino tambin el arte de no dejarse matar,
sin tener que convertirse por ello en sicarios o asesinos.
En lo esencial, Maquiavelo rechaza la concepcin teocrtica del Estado y se pronuncia
por un fuerte organismo nacional libre de discordias intestinas y feudales, capaz de
aplastar las agitaciones populares. Considera que es el Estado el fin al cual deben
subordinarse la moral, la religin, etc. Quere un Estado laico, absolutistas, regentado
por un Prncipe a quien debe obedecer incluso la Iglesia.
Entre los Consejos que alcanza el Prncipe estn los siguientes:
Debe ser hbil, astuto y sin escrpulos
Debe humillarse cuando sea menester pero slo para luego imponerse
Debe halagar a las multitudes para manejarlas mejor y ejercer la violencia cuando
sea necesario.
Debe conjugar las cualidades del len con las del zorro, es decir, combinar la
bravura con la astucia, el ltigo y el caramelo.
Debe hacer sus clculos, incluso para las ocasiones adversas.
Debe emplear todos los medios a su alcance (la perfidia, el asesinato, la traicin,
el envenenamiento). EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS.
12

Debe saber que en la guerra nada es honrado, pero todo es honroso.
El Derecho
Segn Maquiavelo el nico derecho que debe entender el prncipe, es el de la fuerza.
Un prncipe no es un legislador; es un guerrero. El gobernante debe saber cuando obrar
como bestia y cuando como hombre. Como humano acta las veces que hace prevaler
las leyes escritas, pero cuando esto no es expeditivo, deber obrar con la vivencia. El
uso de la violencia est justificado porque la humanidad a veces es una horda de brutos.
Entonces la mejor manera de aprovecharlas es crear un estado de opresin, porque
segn las leyes de la selva si t no oprimes a los otros, ellos te oprimirn a t.
Los fuertes tienen que servirse pues de su potencia. El deber de los dbiles es servir a
los fuertes. El derecho de los fuertes es servirse de los dbiles.
Maquiavelo seala que los emperadores amantes de la justicia siempre terminaron mal.
En cambio, los Borgia, consiguieron gloria a base de brutalidad, piedad upes la fuerza
es ms grande que la justicia.
La Moral
El pensamiento de Maquiavelo ha sido considerado de amoral precisamente porque
prescinde de los cdigos de tica que la sociedad haba acumulado hasta eses entonces.
Plantea el desenfado, la inescrupulosidad en la eleccin de los medios para el logro de
los fines polticos. Aconseja a los prncipes no se sinceros porque ser bueno es
perjudicial, en cambio, aparentarlo trae buenos dividendos, remarca que el fraude es
ms poderoso que la verdad. Dice que el prncipe no est obligado a cumplir su palabra
si tal fidelidad ha de ponerlo en peligro.
Despus de calificar la Biblia como un manual para esclavos, Maquiavelo opone a los
diez mandamientos de la Iglesia, otros diez preceptos:
Cuida ante todo tus propios intereses

Hnrate a t mismo antes que a nadie
Practica el mal y aparenta que haces el bien
Codicia y atrapa todo lo que puedas
Lo mejor despus de todo es ser un miserable
En todo caso es mejor la brutalidad
Engaa a la gente cada vez que tengas ocasin
Abate a tus enemigos y si es necesario tambin a tus amigos
Emplea la fuerza antes que la amabilidad al tratar con otras gentes
No pienses en otra cosa que en la guerra.
Se dice que Maquiavelo para reunir estos preceptos sintetiz el comportamiento de

gobernantes clsicos, entre ellos el Rey de Espaa, Fernando; Csar Bogia, hijo del
Papa Alejandro VI y otros dictadores. Haba observado, por ejemplo, que Cesar borgia
para asegurarse en el mando haba asesinado a su hermano mayor, su cuado y otros
que pudieran molestar en sus afanes; que era un maestro en la hipocresa y especializado
en envenenar a sus rivales. Lo nico que le animaba era el poder y l a riqueza.
13

Henry Thomas, haciendo un comentario sobre el declogo de Maquiavelo, nos dice:

(17)
Segn el brutal Cdigo de Maquiavelo, un prncipe no debe tener en cuenta ms que
sus propios deseos, sin mirar para nada los derechos de los dems. Estafa a todos los
que puedas y haz callar a todos los que se quejan. Pero trata de aparentar que eras
liberal. No seas avaro exageradamente, no porque la avaricia sea un defecto en s, sino
porque resulta peligroso adquirir demasiada riqueza. Es preferible robar a los
extranjeros que se encuentran impotentes para defenderse, que exprimir a los propios
ciudadanos, que impulsados por el hambre pueden levantarse contra ti y destronarte. En
otras palabras: roba al dbil y engaa al fuerte.
Juicio Crtico:
Maquiavelo comete el error de considerar la propiedad privada, el Estado y las

clases sociales como instituciones eternas.
No comprende que el egosmo humano es propio de los modos de produccin
clasistas, y por ende, pasajero. Hay clases sociales que practican la solidaridad
como secuela de la larga experiencia de la sociedad primitiva.
No avizor que la sociedad burguesa tambin habra de ser reemplazada pro otras
formas societales.
Estima que slo las clases medias o la burguesa cumplen un papel transformador
y revolucionario. Subestima a las masas no instruidas.
Elabora una tica clasista, parcializada y sometida al statu quo.
Es reaccionario en su anlisis acerca del papel y destino de los pobres del campo y
de la ciudad.
14

TOMAS MUNTZER
(1490 1525)
Extraccin y Posicin de clase:

La niez, adolescencia y la primera fase de la juventud de este idelogo de las clases
explotadas son poco conocidas. Presumiblemente sus padres tuvieron una economa que
posibilit que Toms estudiara la carrera sacerdotal. En efecto, en sus aos mozos se les
encuentra ejerciendo la prdica eclesistica, pero a diferencia de suo-congneres,
Muntzer crey a pier juntillas en el mensaje del evangelio y confrontando la teora y la
praxis del clericalismo se puso a combatir los males sociales y sealar a los culpables,
reforma de la Iglesia: Martn Lucero, con quien trab amistad y estableci una alianza
para difundir el credo reformador, con tal efervescencia que no slo igual a Lucero
sino que lo rebas, al punto tal que ste, sintindose desplazado y desenmascarado por
sus compromisos con un sector de la clase pudiente, tornse tambin enemigo de
Muntzer al extremo de condicionar su persecucin y prisin.
La posicin de clase evidenciada harto suficiente por Muntzer habla por s sola cuando
por su verbo demoledor en contra de los intereses feudales y eclesisticos terminar
ajusticiado a los 35 aos, en 1525, despus de sufrir reiterados exilios, fustigado como
agitador y aliado del diablo. Si bien, en su fase inicial, Mutszer habia logrado el
consenso de la clase burguesa, empero su programa revolucionario fue ms all de los
intereses del capitalismo.
El pensamiento de Muntzer, como el de Moro y Campanella, se afilia en los dominios
del Socialismo Utpico, a decir de los historiadores de la Filosofa. Plante un
temprano programa socialista, el cual ser confirmado ms tarde por Saint-Simon,
Fourier y Owen y del cual tomar lo viable el marxismo al reafirmarse la sociedad
capitalista.
Otros tratadistas estiman que Muntzer con sus concepciones y su praxis se aproximaba
al pantesmo. Su pensamiento no prescinde del todo de la accin divina.
La Sociedad:
Muntzer tienen la percepcin clara de que la sociedad vive gracias al pueblo trabajador.
Por ello sostiene que el pueblo debe vivir sin desgracias econmicas. Todos los trabajos
y bienes deberan ser comunes. La sociedad no debera conocer clases sociales. No
debera existir propiedad privada ni un poder pblico independiente. No basta por ello,
transformar slo los ritos, como haba pensado Lucero. Hay necesidad de hacer
transformaciones ms profundas y radicales. La humanidad no deba esperar todava su
ascensin a los cielos para encontrar la felicidad. El reino de Dios, deba cristalizarse
aqu en la tierra. Para el logro de la solidaridad humana y el exterminio de privilegios
15

haba la necesidad de prescindir de emperadores, papas, seores; igualmente haba que

abolir el lucro y la usura.
La Poltica:
A decir de los materialistas histricos, el programa de Muntzer constituy un
anticipido genial de emancipacin de los elementos proletarios que apenas empezaban
a aparecer en las capas plebeyas (18).
El propio Muntzer en su afn de cambiar la faz de la masa campesina y plebeya

difundi los siguientes postulados extremos:
Abolicin de la propiedad privada

Socializacin de los bienes
Supresin de las diferencias estamentales
Implantacin de la igualdad universal
Abolicin del Estado que tuviera intereses ajenos a los del pueblo.
La Religin:
No obstante su condicin de sacerdote, Muntzer impuls las herejas plebeyas
campesinas, divulgando que el paraso y el infierno estn en este mismo mundo real y se
expresan a travs de la felicidad o la desdicha.
Sin renunciar a la concepcin religiosa, Muntzer viva convencido de que la creencia
religiosa se deba al despertar de la razn del hombre. Precisamente empleando la razn,
se permite sostener que toda propiedad privada est reida con Dios. La propiedad
privada en la prctica es impa.
Muntzer no se detiene en explicaciones sobrenaturales y ms bien afirma que Cristo no
es ms que un hombrems.
Juicio Crtico:
Josef Janacek, en su obra: La Reforma Protestante (19) emite la siguiente apreciacin
acerca de la personalidad y pensamiento de Muntzer:
De todas las figuras de la prematura y revolucin burguesa en Alemania la ms
importante fue, sin duda. Toms Muntzer. Sali de la Reforma, de la filas de los
discpulos directos de Martn Lucero y pasando por el radicalismo reformador
lleg a desempear un papel revolucionario. Toms Muntzer no respetaba,
desde el plpito, las ideas y los intereses de la nobleza. Comenz a revisar sus
ideas reformadoras y a compararlas con la doctrina de los profetas de Zwixckau.
NO le interesaba lo que queran los nobles y predicaba lo que crea justo y
conforme a su conciencia. Empezaron as a difundir desde el plpito principal de
16

Zwickau las ideas de los profetas de esta ciudad y las nuevas ideas de Tomas
Muntzer.
La transformacin de Muntzer fue muy simple. Bajo la influencia de los profetas
de Zwickau entendi que la Reforma de Lucero se haba detenido a mitad del
camino en el momento en que ste se neg a orientarla hacia los problemas
sociales. Segn Muntzer, la Reforma no poda terminar con el rechazo de los
dogmas catlicos y el establecimiento de nuevos dogmas luteranos. El objetivo de
la Reforma no consista slo en transformar los ritos de la Iglesia sino toda la
sociedad. Ya en Zwickau, Toms Muntzer vislumbr ese objetivo y durante toda
su vida fue viendo, cada vez en forma ms clara, cmo lograrlo. Se fue
convirtiendo as en un autntico revolucionario.
Como es de imaginar, con semejantes ideas, Muntzer no poda conservar su cargo
de predicador principal de la ciudad.
Pero la posicin de Muntzer en la primavera del 1521 no era ya la misma de
Lucero. De predicador luterano se haba transformado en paladn de las ideas
reformadoras radicales y busc la forma de estrechar la unin de las corrientes
reformadoras radicales de Alemania Toms Muntzer escribi un manifiesto a
los praguenses en el que fijaba sus ideas polticas y sociales
17

GIORDANO BRUNO
(1548 1600)
Extraccin y posicin de clases:

El pensador ms avanzado del renacimiento, siguiendo la tradicin de las familias de
credo eclesistico fue formado en un ambiente religioso. Desde nio, por sus
excepcionales dotes de memoria fue considerado prodigio. Es matriculado en la orden
dominicana a los 15 aos y apenas haban transcurrido 3 aos entr en conflicto con el
excesivo formalismo clerical. En sus estudios se inclin por la poesa y el arte dramtico
y despus por la filosofa y las ciencias naturales. Al tomar informe de las teoras de
Nicols de Cusa, Raymundo Lulio y Nicols Coprnico, cada vez ms fue
distancindose de la cosmovisin teolgica y luego de leer a humanistas y naturalistas
de su tiempo, termin abandonando el convento a los 28 aos cuando ya haba
alcanzado la condicin de hombre culto.
Como intelectual insurgente y luchador ardoroso, tom partido de la ciencia y se torn
en adalid de la concepcin antifeudal y anticlerical, llegando a ser uno de los crticos
ms agudos, desenmascarando el papel reaccionario de la Iglesia.
Por la toma de esa posicin convincente es acusado de hereje, pero Bruno sin inmutarse
reafirma su nueva ptica y pro espacio de 15 aos emprende viaje por varios pases de
Europa en su afn de consolidar su direccin cientfica. Producto de ello, sern sus
obras, entre las que puede mencionarse a dos: De la causa, principio y uno (1584); Del
infinito, universo y mundos, escrita el mismo ao.
Su tenacidad en estos empeos har que la Inquisicin lo persiga, logrando atraparlo en
1592, fecha en la que se le conminar a retractarse de su caredo; pero Bruno se
mantendr consecuente con su concepcin, situacin que determinar su
encarcelamiento por espaci de siete aos y luego su sentencia de ser quemado en la
hoguera. En efecto, el 17 de febrero de 1600, a los 52 a Tenis ms miedo al
pronunciar mi sentencia que yo al escucharla.
Su postura Filosfica:
Giordano Bruno aquilata la importancia de la filosofa y del filosofar. As por ejemplo,
nos dice que la misin de la filosofa reside en conocer la sustancia nica, el sustrato y
principio de todos los fenmenos de la naturaleza. Para el efecto, el filsofo deber
renunciar a la especulacin teolgica y a cuestionar todo aquello que la tradicin, la
autoridad eclesistica y los supuestos cientficos han pregonado. Quien desee ser
filsofo deber en primera instancia dudar de todo y si han de presentarse opiniones
contrapuestas es mejor que ocurra esto, porque as puede descubrirse la verdad. Los
hombres no filosofan para alcanzar el xtasis mstico como crea Plotino, sino para tener
una visin de la naturaleza en su unidad. De ah que el conocimiento es perfectible
infinitamente.
18

Si quisiramos precisar la direccin filosfica que finalmente asumi Bruno, tenemos

que concluir que qued en el pantesmo y en el hilozoismo, aunque jams acept ser lo
uno. Es pantesta, sin embargo, porque Bruno identifica al Dios infinito con la
naturaleza. La naturaleza es Dios mismo o la voluntad divina. Dios se muda a la
naturaleza, la cual es Dios en las cosas.
Es hilozosta, porque para Bruno, todo se encuentra animado desde las ms pequeas
partculas hasta los cuerpos ms gigantescos. Todos tienen espritu; algunos lo poseen
en potencia y otros en acto. Dios es la causa del mundo, la causa inmanente , no
trascendente. Hay pues un alma mundial que es la principal facultad del mundo, es un
principio de vida, una sustancia espiritual. El universo est penetrado de vida y es el
mismo vida.
Pese a estos matices idealistas y eclcticos, el mrito de Giordano Bruno es haber
investigado el mundo material y por ello fue un propagandista entusiasta de la
concepcin materialista del mundo, aunque transido de pantesmo. Y no slo eso,
lleg a algo ms: desarroll algunas categoras dialcticas, tales como la de unidad,
concatenacin, movimiento y coincidencia de contrarios. Por ejemplo, segn Bruno:
La destruccin de una cosa entraa la aparicin de otra;

La generacin es una corrupcin y la corrupcin es una generacin;
Las magnitudes ms grandes se confunden con las ms pequeas;
El amor se transforma en odio y viceversa;
Muchos venenos terminan siendo antdotos;
En el nmero coinciden lo mximo y lo mnimo;
En el espacio coinciden el centro y la periferia;
El centro est en todas partes y la circunferencia en ninguna
En la infinitud se identifican y penetran: la parte y el todo; la recta y la curva; la
forma y la materia; la libertad y la necesidad; el sujeto y el objeto.
La materia se transforma infinitamente. De un rbol se deriva la viga; de sta se obtiene

la mesa, el escao o se hace una caja o un peine. La semilla en su desarrollo se
transforma en hierba; sta en espiga; la espiga en pan; en pan en kilo; el kilo en sangre;
la sangre en semen; el semen en embrin; el embrin en hombre; el hombre en cadver;
el cadver en tierra y as sucesivamente.
Hay unidad entre materia y forma; entre alma y cuerpo; entre acto y potencia.
La Naturaleza:
Pero, donde se advierte una excelente contribucin a la filosofa, es en la investigacin
del universo. Para Bruno el universo no tienen fronteras. El nmero de mundos es
infinito. Nuestro sistema planetario no es el nico universo. El sol no es ms que uno de
los innumerables astros. Cualquier punto del mundo puede ser tomado por el observador
como centro. Ms all de nuestro sistema solar existen pues infinitos sistemas. Lo que
alcanzamos a observar no es ms que una parte significante. La tierra no es ms que
19

una minscula partcula de un universo encerrado en s o dentro de un lmite. Al mismo

tiempo, aclara que este mundo es armonioso y perfecto, est lleno de vida y belleza.
Se comprende pues que Bruno hizo suya la teora heliocntrica de nuestro sistema,
despus de entenderlo a Coprnico, pero Bruno lleg mas all que ste, al afirmar que
existen innumerables mundos parecidos a nuestro sistema solar. Por ello dice que ni la
tierra ni el sol son el centro de este cosmos infinito. Rechaza as las con concepciones
de Ptolomeo, Aristteles y del propio Coprnico.
La Materia:
Indudablemente la lectura de Coprnico lo condujo a llegar a conclusiones materialistas,
Para Bruno, la materia es el receptculo de todas las formas, es un principio activo y se
halla en el fondo de los fenmenos de la naturaleza. No es pura, es simplemente un
principio corpreo que se contrapone a lo incorpreo y al vaco. Precisamente la unidad
del mundo reside en su materialidad. La materia es causa y principio de todos los
fenmenos naturales. Los mundos terrestres y celestes son homogneos, se componen
de tierra, agua y aire.
El ter es un elemento concatenador. La materia no es un ente pasivo y amorfo; materia
y forma son inseparables. Entre materia y forma prima la materia, que todo lo crea de su
propio seno. La materia es capaz de producir nuevas formas. La forma no puede existir
fuera de la materia. El universo es uno, material, infinito y eterno.
En suma. Bruno tom partido de las teoras de Demcrito, Epicuro y Lucrecia, y por
ende, se adhiri a las tesis atomsticas de los griegos.
Teora del Conocimiento:

Para Bruno el objeto del conocimiento es la naturaleza. Por ello la sensacin es la
premisa del conocimiento racional. La inteleccin es el conocimiento prefecto.
No podemos fiarnos de los sentidos porque nos engaan como sucede con la
inmovilidad de la tierra. El campo de los sentidos es pues limitado. De ah que el juicio
postrero corresponde a la razn. Sin embargo, debemos reconocer que la verdad
proviene de la experiencia, siempre que est iluminada por la razn. No existen dos
verdades (la de la ciencia y la de la religin) y de existir ambas, slo es vlida la de la
ciencia.
El conocimiento tiene sus grados. En el primero se encuentra la sensacin, pero sta da
una fuente poco segura, porque, por ejemplo, no es fcil aprehender las inmensas
distancias del universo. El segundo grado viene a ser el entendimiento y despus est
la razn.
20

La Moral:
A juicio de Giordano Bruno, las normas morales no deben ajustarse a mandatos
exteriores como suele tener el Derecho, sino ms bien deben ser normas provenientes
del ser mismo, de su conciencia.
La Religin:
En la concepcin de Bruno, la religin no tiene un valor terico sino prctico, en el
propsito de alcanzar una superconducta. Mas, en el fondo, la religin es un conjunto de
supersticiones directamente contrarias a la razn y a la naturaleza.
Juicio Crtico:
Bruno no pudo independizar su concepcin materialista de la naturaleza de las

posturas pantestas e hilozostas que interferan como producto de su formacin
sacerdotal.
Cree que la moral es un asunto privativo del hombre y no comprende que
responde a un modo de produccin.
No entiende el rol ideolgico que cumple la religin en pro de la clase dominante.
No alcanz a establecer la relacin dialctica entre conocimiento emprico y
lgico.
No obstante lo indicado, la vala de Abruno reside como ya se ha dicho en su

concepcin materialista del universo. Al respecto, Rudolf Chadraba y un grupo de
intelectuales, en la obra Renacimiento y Humanismo (20) formulan el siguiente
comentario:
Qu planteaba la doctrina pregonada pro Bruno, que tanto ofendi a la Iglesia?.
En primer lugar, prosigui con valenta los estudios iniciados por Coprnico, se
apoy en las teoras de los filsofos materialistas de la Edad Antigua y en los
pensamientos de Cusanus su ciencia del Cosmos, Cosmologa, es tan
revolucionaria que el mismo Kepler declaraba que leyendo las ideas de Bruno
acerca del espacio infinito se apoderaba de l el vrtigo. Consideraba al cosmos
infinito en el espacio y en tiempo. El sistema solar es uno, entre el inmenso
numero de sistemas que constantemente surgen y desaparecen
21

FRANCISCO BACON
(1561 1626)
Extraccin y Posicin de Clase:

Francisco Bacon fue hijo de un alto empleado de la Corte de Inglaterra. Su infancia
recibe la adecuada proteccin con holgura. Estudi jurisprudencia y concluy su carrera
de Abogado a los 21 aos, desempeando casi inmediatamente cargos judiciales y
polticos como los de Fiscal, Procurador General Lord guardasellos, Lord Canciller,
parlamentario, a ms de ser vizconde y Barn de Verulamio. Su condicin de
descendiente de aristcratas lo aproxim desde temprano a la administracin del Estado,
sobare todo en el tramo de los 46 a 60 aos de edad, al trmino del cual resulta
involucrado en actos punibles, por lo que ser enjuiciado y encarcelado. Despus de
cumplir parte de la sancin, se dedica de lleno a la actividad cientfico-filosfica. Fruto
de sus reflexiones sern las obras: Novum Organum (1620); Instauratio Magna
(1623) y Nueva Atlntida.
Este cortesano hbil, amante de la fatuidad y ambicioso, que igualmente acumul
experiencia como profesor a los 28 aos y que fue miembro de la Cmara de los
Comunes a los 23, es considerado sin embargo, por la crtica filosfica, como el
profeta de la tcnica y como el pensador que a su debido tiempo tom distancia de las
anacrnicas relaciones feudales, para sealar que la alternativa al estado de miseria en
que vivan las capas desposedas, consista en dar impulso a la actividad comercial e
industrial. Se declar, por tanto, como vocero oficial del modo de produccin
capitalista, calificando a la nobleza, a decir de Dynnik (21), como clase intil y
ociosa.
Para Bacon, el objeto de la filosofa debe estar orientado a la conquista de la naturaleza
y al perfeccionamiento de la vida humana. Para ello, combate en primera instancia a la
escolstica, considerndola filosofa improductiva y estril, inapta para el impulso de la
ciencia y la tcnica.
Entre idealismo y materialismo, Bacon se pronuncia a favor del segundo, despus de
haber bebido sus fuentes, en el atomismo griego, especficamente estudiando a
Anaxgoras y Demcrito. Luego, sirvindose de la qumica y las dems ciencias
Naturales reformula el materialismo con ms riqueza, a tal punto que los propios
clsicos del marxismo lo meritan con las siguientes palabras:
En Bacon, como en su primer creador, el materialismo encierra todava de un
modo candoroso los grmenes del desarrollo omnilateral. Es como si la materia
riese en su esplendor potico-sensorial El verdadero patriarca del materialismo
ingls y de toda la filosofa moderna es Bacon (22)
22

Para salir del atolladero en que se encuentra la humanidad, Bacon recomienda la

investigacin de la naturaleza y en este propsito descubre que existen obstculos, por
lo que es conveniente, adoptar una metodologa adecuada.
Su Metodologa:
Bacon nos previene que en nuestro afn por conquistar la verdad, tropezaremos con
cuatro errores o Idolas que son las siguientes:
Idola Tribu
: Que afecta a toda la humanidad. Consiste en aadir a un objeto o

fenmenos aspectos que no lo tiene, pero que son proporcionados por
los sentidos y nos conducen a una falsa generalizacin.
Idola Specus : Practicado por ciertos grupos sociales, los que, desde su punto de vista
particular hacen prevalecer los perjuicios, en funcin de su constitucin
fsica, educacin y costumbre.
Idola Theatry: consiste en ceirse dogmticamente a los criterios de la tradicin, de lo
establecido por una autoridad cientfica o clerical, sin considerar que
corresponden a tiempos superados.
Por eso, Bacon nos extiend para diferenciarlos, tres tipos de mtodos:
1.
El Mtodo Dogmtico:
Que consiste en seguir al pie de la letra lo ya conocido sin incluir nuevos aportes y
experiencias peculiares. Segn Bacon, esta conducta es similar a la de la araa
que ao tras ao teje su tela sin alteracin.
2.
El Mtodo Emprico
Caracterizado por la recopilacin ciega de abundantes datos provenientes de la
experiencia, sin trazarse previamente un objetivo. Es semejante al caso de las
hormigas que laboriosamente acumulan diversidad de objetos sin trazarse una
perspectiva concreta.
3.
El Mtodo Cientfico
Que consiste en acercar a los hombres a la propia naturaleza utilizando
procedimiento de observacin y sistemtica, comparacin, anlisis, sntesis,
experimentacin y comprobacin, para reelaborar con los detalles obtenidos,
nuevos productos, enfoques o criterios, a la maneja de la abeja que recogiendo el
zumo de la flores, se apresta a fabricar la miel. El Mtodo cientfico es pues el
experimento o la experimentacin.
El Experimento:
Es el examen atento e intencionado de la naturaleza. Para su legtimo empleo es
condicin necesaria superar los cuatro dolas. Luego conviene no perder de vista
que hay dos tipos de experimento:
23

1. Experimentos que dan Luz :

Son los que no tienen por fin la acumulacin inmediata de bienes lucrativos.
Antes bien, su propsito es iluminar al investigador proporcionndole un
nuevo mtodo, una nueva teora o el adecuado procedimiento. De ah que se
llame lucfero.
2. Experimentos que dan fruto :
Son los que reportan beneficio, ganancia o ventaja econmica y son empleados
fructferamente en el campo de la industria, el comercio, la tcnica y la
produccin en general.
Bacon es terminante cuando nos dice que toda anticipacin sin experimento es
intil. El investigador deber usar preferentemente la induccin y deber tener
encuentra que inclusive, el resultado de una induccin es provisional.
El Mtodo Inductivo:
La descollante contribucin que Francisco Bacon ha prodigado a la filosofa, las
ciencias, la pedagoga, la didctica y a la propia metodologa, reside en habernos
convencido de la magnitud que encierra la experimentacin, a partir de la induccin.
Para tal fin, Bacon nos insta abandonar el silogismo aristotlico y la lgica escolstica,
porque stas nos dejan la herencia del abuso de la deduccin. El silogismo tiene la
enorme desventaja de que no hace prosperar el conocimiento porque la conclusin ya
est contenida en la premisa y por tanto no aade nada a lo que ya se saba.
Para Bacon, en cambio, la base del mtodo cientfico es la Induccin, parque partiendo
de hechos singulares nos eleva lentamente a las tesis ms generales, realizando una
separacin de los elementos ms simples en las cosas, es decir, ligndola al anlisis.
Dedic por ello todo un libro: El Novum Organum para subrayar la excelencia de este
mtodo. Haciendo exgesis de la superioridad de la induccin nos dice: (23)
En la constitucin de axiomas, se ha de excogitar una forma de induccin
distinta de la que ha estado en uso hasta ahora; y aplicarla a la comprobacin y
descubrimiento no slo de los que llaman primeros principios, sino tambin de los
menores y de los medios y en fin de todos. Pues la induccin que procede por
enumeracin simple es una cosa pueril, sus conclusiones son precarias y expuestas
al peligro de un hecho contradictorio y las ms de las veces decide por un nmero
de hechos menor de lo debido y por slo aquellos que estn a la mano. Mientras
que la induccin que ha de ser til para el descubrimiento y demostracin de las
ciencias y de las artes, debe analizar la naturaleza por las debidas eliminaciones y
exclusiones; y luego, tras el nmero suficiente de negativas, concluir sobre hechos
afirmativos; lo cual no se ha hecho hasta ahora ni siquiera intentado, con la sola
excepcin de Platn que a la verdad, emplea en cierta medida esta forma de
induccin para discutir definiciones de ideas. Pero para la recta y legtima
disposicin de esta induccin o demostracin ha de echarse mano de muchsimas
cosas que hasta ahora no han venido a las mente de ninguno de los mortales; de tal
24

como que se ha de invertir en ella ms trabajo que el que se ha invertido hasta

ahora en el silogismo
La Naturaleza:
Si el objeto de la filosofa es la investigacin de la naturaleza, con el auxilio de un
eficiente mtodo, a continuacin Bacon define la naturaleza como el conjunto de
cuerpos slidos dotado de mltiples cualidades. En este sentido para Bacon la
naturaleza es la misma materia. Determinando las caractersticas de ste apunta que:
La materia es indestructible;
Es activa multiforme y multicualitativa, dotada de movimiento.
Existe independientemente de toda ciencia y de nuestra conciencia.
Es cognoscible
Es inmutable
Materia, forma y movimiento son indesligables, pero diferenciables.
El espacio vaco no existe
Las formas son materiales y constituyen la esencia de las cosas.
El movimiento no procede de las propiedades intrnsecas de la materia sino de las
distintas formas, que en total suman a 19.

En Gnoseologa, Bacon ha suido calificado padre del movimiento empirista
moderno. Para l, los sentidos son infalibles y son la fuente del conocimiento. La
experiencia es la primera fase del conocer, la segunda est constituida por la razn, la
misma que debe someterse a los datos empricos para una elaboracin racional. El
conocimiento posee fuerza slo si se apoya en bases reales.
Bacon est ms entusiasmado en la utilizacin prctica del conocimiento que en el
conocimiento mismo. No le interesa saber por saber, sino saber para poder. De ah
su mxima: Conocer es poder y poder es conocer. Bacon est convencido de que a la
naturaleza se la domina conociendo. En el proceso del conocimiento conocemos dos
momentos:
1.
Negativo o Destructivo:
Que consiste en la eliminacin de los dolas.
2.
Positivo o Constructivo:
Donde se toma contacto con el objeto mediante el experimento y no la
especulacin.
El objeto del conocimiento es la aprehensin de la materia, de su estructura y

transformaciones.
El investigador tienen que estar persuadido que el saber es slo un medio.
25

La Ciencia:
Bacon asevera que toda ciencia es ciencia de la experiencia y tiene como finalidad la
bsqueda de conocimientos fidedignos. No hay ciencia al margen de la naturaleza y del
conjunto de las ciencias naturales, la ms exacta es la Fsica, que tienen como objeto las
causas eficientes, mientras que de las causas finales debe ocuparse la Metafsica.
Para lograr la altura de ciencia, la Filosofa deber unirse a las Ciencias naturales, con
las que entablar un matrimonio fecundo.
Bacon considera que has dos tipos de verdad: la que proviene de la Fe y la que proviene
de la Ciencia.
Ciencias de l a Memoria = LA HISTORIA
La Poesa
CLASIFICACION
DE LAS
CIENCIAS
Ciencias de la Imaginacin
La Literatura
Filosofa I o METAFISICA
Ciencia de la Razn
TEOLOGIA=Ciencia de Dios
Filosofa II
FISICA=Ciencia del Mundo

ANTROPOLOGIA=Ciencia del
Hombre
La Poltica:
Como vocero del capitalismo, adopta posturas reaccionarias, afirmando que los
movimientos populares no son sino fuente de disturbios. Bacon recomienda a los sectores
sociales la tranquilidad para alcanzar el pedestal de pas prspero, Adverta la proximidad
de la expansin britnica sobre el mundo y descartando el absolutismo se pronunciaba por
el establecimiento de un fuerte Estado centralizado, donde campee la tcnica, el comercio
y la industria y donde se incentive la educacin y los inventos. No simpatizaba tampoco
con la quietud al contrario estimulaba cuando era necesario la guerra, porque segn l un
pueblo solo puede desarrollar su riqueza a expensas de otro pueblo.
Juicio Crtico:
Su materialismo est copado de inconsecuencias: admite la tesis del primer impulso

como Galileo, Newton, Kepler y otros fsicos; su concepcin se torna metafsica
cuando estima que la materia es inmutable;
26

En Teora del Conocimiento es ambivalente cuando admite la tesis de la doble

verdad, dando as campo a la Teologa.
En Metodologa su inductivismo es unilateral porque no realiza el nexo
correspondiente con la deduccin.
En Poltica expresa sus prejuicios en contra de la clase trabajadora. La excluye de la
capacidad de gobernar.
27

RENATO DESCARTES
(1596 1650)
Extraccin y posicin de clase:

Renato Descartes fue el tercer hijo de una familia catlica perteneciente a la nobleza de
Francia. De nio vivi entre cuidados por ser enfermizo. Por espacio de ocho aos, de
1604 a 1612, estudi en un colegio privilegiado de los jesuitas, aunque ms tarde se
quejar de la vacuedad de la cultura escolstica. Su carrera profesional vers sobre
jurisprudencia y en efecto, logr doctorarse en Derecho. Deseoso de conocer el mundo, a
los 22 aos ingres al ejrcito imperial para abrazar la vida militar y tener la ocasin de
recorrer por casi toda Europa. Con este motivo trab amistad con cientficos y sabios
europeos, principalmente matemticos y fsicos. Gracias a este contacto surgir en
Descartes la preocupacin por descubrir un nuevo mtodo y por hallar el fundamento de
todo el saber humano. Este inters asoma en Renato desde los 23 aos. Es as como alista
un libro: Tratado del Mundo , donde bajo el influjo de la ciencia perfila un
enfrentamiento ideolgico contra la Iglesia. Pero en 1633, se entera que el sabio Galileo,
por reforzar las tesis de Coprnico es mortificado por el clero. Para evitar fricciones,
Descartes se retracta de publicar esa obra. Por entonces tena la costumbre de consultarlo
todo con los sacerdotes.
Desde los 33 aos Descartes escoge como residencia la repblica de Holanda y all radica
por espacio de 20 aos, en un pas con relaciones de produccin entradas ya en el
capitalismo, lo cual coadyuvar enormemente para la toma de una conciencia claramente
cientfica. Debido a ello es que, luego de madurar valiosamente en Fsica, escribe tres
trabajos interesantes: La Diptrica y Los Meteoros ( 1635) y la Geometra (1636),
donde demuestra su adhesin por Galileo y su predileccin por la Lgica y la Matemtica,
que segn Descartes son ciencias que tiene que ver con la evidencia.
La produccin cientfica torn a Descartes en Filsofo, Fsico, matemtico y fisilogo y
sobare todo, creador de la Geometra Analtica. Ya en plena madurez, se siente con
autoridad para librar una dura batalla en pro de la razn humana. Dentro de este empeo,
contina publicando. A los 41 aos nos entrega El Discurso del Mtodo (1637); a los 48:
Principios de Filosofa (1644), a los 53: Tratado de las Pasiones del Alma, es decir,
produjo hasta un ao antes de su muerte. Falleci sintiendo la amargura de haber sido
atacado por jesuitas y protestantes, a pesar de no haber dejado jams ser catlico y de no
haber compartido con las posturas materialistas y empiristas de Bacon.
La crtica filosfica posterior y en especial Dynnk (24) ha remarcado que las ideas de
Descartes representan las aspiraciones de la burguesa que quiere llegar a un
entendimiento con la nobleza. Otros bigrafos han estimado que Descartes es una figura
decisiva en el paso de una poca a otra, mientras Ortega y Gasset lo califica como el
primer hombre moderno.
En la filosofa cartesiana hay que distinguir dos aspectos:
28

Cuando se ocupa de temas naturales como la Cosmogona, cosmologa, la Fsica y la

Fisiologa, lo hace con un enfoque materialista mecnico.
Cuando trata de temas sociales y humanos referidos a la Poltica, Historia, Psicologa y
Teora del Conocimiento, se afinca en el idealismo.
De ah que est considerado como un filsofo dualista.
Los conocimientos filosficos los agrupa en dos grandes sectores:

1.
La Metafsica
O doctrina de lo Sobrenatural. Aqu trata del Alma.
2.
La Fsica:
O doctrina de la Naturaleza. Donde estudia la materia.
El Dualismo:
Se sustenta en la presencia de dos sustancias independientes:
1.
2.
RES COGITANS o sustancia espiritual, cuyo atributo en el Pensamiento.

RES EXTENSA o sustancia material, cuyo atributo es la Extensin.
Lo espiritual no depende de lo material ni lo material de lo espiritual, sin embargo, ambas

sustancias se remiten a un tercer principio que tiene el carcter de supremo, por tratarse
de la sustancia divina.
De donde se concluye que Descartes, al final nos remite al Idealismo, sobre todo cuando
enuncia la siguiente premisa:
Soy una sustancia cuya total esencia o naturaleza es Pensar y que no necesita para
Ser de ninguna cosa material.
Para Descartes el principio o sustancia vlida es el pensamiento, la mente, la razn o el
alma.
El Cogito es la evidencia primaria, la idea clara y distinta por antonomasia, certeza
primaria, una verdad inconmovible.
Ahora bien, para entender cmo es que el Cogito es una verdad inconmovible, Descartes
nos remite a la Duda Metodolgica descubierta por l.
La Metodologa:
Para investigar la realidad, Descartes establece la Duda Metdica. Dice que hay que dudar
de todo cuanto ha sido admitido por la va de la fe. Hay que dudar de los dogmas, de los
sentidos, del testimonio ajeno y de las vas racionales. Para empezar a investigar, hay que
suponer inclusive que no tenemos cuerpo, de que no hay Dios, hay que despojarse de
todas opiniones emitidas por las autoridades cientficas y eclesisticas, de las
29

metodologas anteriores como la lgico-aristotlico. Pero despus de haber puesto en

duda todo, llegaremos a la conclusin de que no es posible dudar de nuestra propia
accin de dudar. Quien duda, piensa. Quien piensa, existe.
Verdad fundamental
: No puedo dudar de que dudo

Dudar es pensar
Pensar es Ser
Luego
: Es cierto que YO EXISTO
Entonces : PIENSO, LUEGO EXISTO (Cogito Ergo
Sum)
En el discurrir de su Mtodo, Descartes puso en duda no slo las conclusiones de la

escolstica, sino tambin los datos de las ciencias naturales.
Descartes recomienda que no hay que poner lmite a la duda, pero al mismo tiempo
subraya que no hay porqu ser escpticos hasta el fin, no debe practicarse la duda por la
duda y llegar a lo irresoluto. Ms bien hay que partir de un principio terico, absoluto y
cierto, que a la vez debe ser universal, inmutable y aplicable a todas las ramas del
conocimiento. De acuerdo a esto, la verdad primera o el punto de arranque del filsofo es
que se puede dudar de todo, pero no se puede dudar de que se est dudando. De este
modo, se parte de un principio convencional, que al mismo tiempo anticipa la conclusin.
La Duda debe reunir cientficamente ciertas caractersticas:
Debe ser metdica y no definitiva. Es provisional

Debe ser positiva y n negativa. No se asumen por capricho.
Debe ser especulativa y no prctica. Se hace con fines tericos.
Deber ser universal y no particular. Debe abarcar toda la realidad.
Definicin de Metodo:
Para Descartes el Mtodo es un conjunto de reglas fciles, gracias a las cuales el
investigador no puede tomar lo falso como lo verdadero. Para no caer en desaciertos
Descartes elabor 21 reglas, que al final las sintetiz en las cuatro siguientes:
1.
Principio de la Evidencia:
No aceptar una cosa por verdadera sino se la reconoce verdaderamente como tal
Esta regla nos evita de la precipitacin, porque no acepta ms que aquello se
presenta clara y distintamente al espritu. Segn Descartes, a la evidencia se llega a
travs de la Intuicin. La Intuicin es un acto puramente racional a travs de la cual
la mente percibe su propio concepto.
2.
Principio del Anlisis:

Dividir cada una de las dificultades que se han de examinar en el mayor nmero de
partes posibles y necesarias para resolverlas mejor.
3.
Principio de la Sntesis:
30

Conducir los pensamientos por orden, empezando por los objetos ms simples y
fciles de conocer, para ascender poco a poco por grados, hasta los conocimiento
ms complejos.
4.
Principio de Enumeracin:
Hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que estemos
seguros de no omitir nada.
Segn Descartes un buen mtodo debe guiarnos hacia la invencin y el
descubrimiento. Para ello hay necesidad de asegurar al conocimiento un fundamento
absolutamente firma, no sujeto a error. En todo caso ese mtodo no puede ser
inductivo, sino uno inverso.
La Deduccin:
La intencin de Descartes es aplicar el mtodo matemtico o geomtrico a la Filosofa.
Como se sabe el mtodo matemtico es deductivo. Establece verdades sin la ayuda de la
experimentacin y de la observacin. Acepta sin prueba las proposiciones que parecen
indiscutibles (axiomas), para luego razonar a travs de ellas. En la Matemtica esto es
posible porque a travs del razonamiento puede establecerse si las deducciones son vlidas
o no.
La Naturaleza:
Para Descartes el universo en un mecanismo gigantesco. Los animales, las plantas y los
cuerpos son puro mecanismo. No existe alma vegetativa, como pensaba Aristteles, sino
mecanismo.
El mundo material est compuesto de corpsculos de distintas formas en interaccin
mecnica. Al comienzo la materia fue difusa, pero gracias al movimiento torbellinante se
produjo una diferenciacin, resultando tres formas:
Las partculas ligeras, gracias a las que existe el fuego.

Las partculas pequeas que sirven para llenar los espacios intermedios. Ello origin
el aire.
Las partculas grandes. Que se mueven lentamente. Son los Planetas.
La materia es inerte y tridimensional. Sus partculas tambin son materiales y divisibles

hasta el infinito.
A la materia puede faltarle una serie de cualidades, pero lo que jams le falta es la
extensin. Todo cuerpo tiene la caracterstica de estar dotado de extensin, de
propiedades fsicas, de cualidades sensibles y movimiento.
Descartes explica el mundo partiendo de la materia y el movimiento; parte de la unidad
material del mundo y dice que el mundo es material e infinito. Materia y movimiento
son indestructibles. No existe ninguna fuerza al margen de la materia, excepto Dios.
31

El Movimiento:
Descartes tiene la virtud de haber creado el principio de la indestructibilidad e
increabilidad del movimiento. Sin embargo dice que la primera causa del movimiento es
Dios. Al crear el mundo, dios le infundi de movimiento. En consecuencia, el movimiento
es algo que se recibe de fuera. Los cuerpos transmiten movimiento en la cantidad en que
lo reciben. El movimiento es una manifestacin de la vida de la materia. Las partculas de
la materia estn siempre en movimiento.
El movimiento se produce por el choque entre dos cuerpos. Todo movimiento es relativo.
Se deriva del rotatorio. El movimiento no es sino desplazamiento.
Descartes dice finalmente: Dadme materia y movimiento y os construir el mundo.
La Ciencia:
Descartes como Bacon plantea que la filosofa deba estar al servicio de la prctica,
fortaleciendo el dominio del hombre sobre la naturaleza. Segn esto, el objeto de la
ciencia debe ser el estudio de las propiedades y de la accin del fuego, del aire, agua,
tierra y ter, de los cielos y los astros. Slo as podremos ser amos de la naturaleza. En
esta aventura, Descartes desarroll conceptos y teoras en varias ciencias particulares, a
saber:
En Matemtica :
Se le conoce como creador de la Geometra Analtica y como el que

sent las bases del Clculo Diferencial.
En Mecnica
: Formulo la ley de la accin y reaccin; la ley de la conservacin total
de movimiento al choque de dos cuerpos no elsticos.
En Astronoma : Explic el desarrollo natural del sistema solar.
En Fisiologa : Estableci un esquema de reacciones motoras, que es un anticipo
de la teora del reflejo.
En Fsica
: Plantea que la naturaleza tiene horror al vaco. Desarroll los conceptos
de masa, magnitud, figura y movimiento.
En Psicologa : Intent dar una explicacin materialista de los fenmenos psquicos
(reflejos). Pawlov lo considera fundador.

Descartes descubre que los hombres son semejantes en cuanto que todos tienen la facultad
de pensar. Lo que los diferencia es el nivel intelectual, pues unos piensan metdicamente
y otros no.
El saber verdadero no puede extraerse de la experiencia sino del entendimiento, de los
conceptos que son innatos.
Todos los hombres estn en la capacidad de distinguir la verdad del error. El criterio de
verdad es la claridad y distincin en las ideas. El pensar est libre de la influencia de los
32

sentidos y de la imaginacin. El error tiene su fuente en la actuacin de la voluntad y no

en la razn. Erramos por que queremos errar. Dios no es el causante de nuestros errores,
sino nosotros mismos.
El fundamento del conocimiento verdadero es la evidencia que no necesita de
demostracin empricas ni lgicas. Se da a travs de la intuicin intelectual.
El Racionalismo:
Para Descartes, la razn es la fuente autnoma e independiente de las percepciones
sensibles. Ella se nos presenta a travs de las ideas innatas, independientes de la
experiencia. La existencia de ideas innatas queda demostrado a travs de los principios
lgicos y matemticos. La Razn, es pues, el juez supremo e infalible que trasmite la
verdad. Los errores devienen por ignorancia de las exigencias de la razn. Ahora bien, la
razn humana slo admite como verdadero lo que se le presenta con claridad y distincin.
Entre sensacin y razn, Descartes concluye que la razn es la que desempea un papel
fundamental. El hombre es en esencia razn, por ser sustancia pensante.
Descartes llega al extremo de sostener que una sociedad puede ser legtimamente
organizada sobre bases racionales.
La predileccin por la razn, fue tomada en la poca de Descartes como una actitud
positiva, dado que infiri un duro golpe al dogmatismo escolstico.
Las Ideas:
Segn Descartes tiene diferentes fuentes:
1. Adventicias.
Son las que provienen del exterior por la va natural. Son extraas al Yo.
2.
Facticias.
Son las que construye el mismo Yo. Son inventadas.
3.
Innatas.
Son las que nacen con el sujeto. Gracias a ello tiene idea de lo infinito.
El Hombre:
Segn Descartes, el hombre es el nexo efectivo entre el mecanismo corporal sin alma y sin
vida con el alma racional poseedora de voluntad y pensamiento.
El hombre se diferencia de las bestias porque tiene alma racional.
El hombre posee pues alma y cuerpo son heterogneos. Ejercen entre s una accin
recproca a travs de un determinado rgano denominado glndula pineal. Es la glndula
pineal donde se produce la relacin cuerpo-alma.
33

La importancia del alma radica en que posee pasiones, sentimientos y sensaciones. La

fuerza del alma, consiste precisamente en vencer las pasiones y detener los movimientos
del cuerpo que lo acompaa. El ser es dbil, en la medida que se deja dominar pro las
pasiones.
La tristeza y la alegra son dos estados de las pasiones. La alegra permite advertirnos
aquello que es til.
La Poltica:
La Etica de Descartes est encuadrada dentro de los marcos del racionalismo. Para l, la
diferencia entre el bien y el mal es la misma que hay entre lo falso o lo verdadero.
Establece las siguientes reglas:
Obedecer las leyes y costumbres del pas, conservando lo religioso
Respetar la tradicin y la poltica. Tener la religin del Rey.
No decidirse de nada hasta que se haya alcanzando la evidencia.
Procurar vencerse a s mismo.
Lo ms til es adaptarse con quienes hay que vivir.
Si en el hombre hay pasiones, stas deben ser controladas por la razn.
El libre albedro consiste en que nosotros podamos hacer una cosa o no hacerla.
La esencia de la libertad es el proceder de manera que no nos sintamos obligados por

ninguna fuerza exterior.
El grado ms alto de libertad se alcanza cuando el entendimiento posee nociones

claras y distintas que dirigen la eleccin y decisin de la voluntad.
El Arte.
En materia de Esttica, Descartes es partidario del Clasicismo. Estima que el arte debe
guiarse por cnones o reglas. En toda obra deber haber precisin matemtica. Como
racionalista que es dice que la razn deber regir el afecto.
La Religin:
Asevera que existe un ser infinito, puesto que la idea de algo tan grande no puede
obedecer sino a una realidad verdaderamente infinita. A este efecto, en las pginas de su
obra: Meditaciones Metafsicas nos dice: (25)
Bajo la denominacin de Dios comprendo una substancia infinita,
independiente, que sabe y puede en el ms alto grado, y por la cual he sido creado
yo mismo con todo lo dems que existe, si es que existe algo ms. Todo lo cual es de
tal gnero que cuando ms diligentemente lo considero, tanto menos parece haber
podido salir slo de mi. De lo que hay que concluir que Dios necesariamente existe.
34

Ms adelante nos dice: Yo tengo en mi mente la idea de dios, de un ser perfecto. Esta idea
ha tenido que ser puesta por un ser perfecto. Ese ser no es ms que Dios.
En conclusin, Descartes reconoce un sitio a la religin.
Juicio Crtico:
Su principio de la evidencia, no procede de la prctica histrica, sino de su propia

subjetividad. Por lo tanto, es idealista.
Absolutiza su mtodo geomtrico deductivo con desdn del mtodo inductivo,
cayendo en una crasa unilateralidad.
Por partir del Pensamiento, el Cogito Ergo Sum es una concesin a la filosofa
idealista.
No lleg a comprender la diferencia cualitativa entre mundo inorgnico y mundo
orgnico. De ah que su teora del reflejo es mecanicista.
Cuando habla de dos sustancias independientes (materia y forma) no es consecuente,
porque al final recae en la sustancia divina.
Su Duda metodolgica es especulativa y no prctica.
Al considerar que la materia es inerte se sita como un metafsico.
Al remarcar que el movimiento es sinnimo de desplazamiento, igualmente queda en
los marcos estrechos del mecanismo.
Al no extraer el criterio de verdad, de la experiencia histrica, su Gnoseologa es
retrica.
Al no establecer la relacin dialctica entre experiencia y razn, no tienen una
percepcin clara del problema del conocimiento.
35

THOMAS HOBBES
(1588 1679)

Thomas Hobbes fue el segundo hijo de un viario ingls de linaje aristocrtico. Desde nio
tuvo a la mano una excelente biblioteca que lo acerc prematuramente a los clsicos
grecolatinos; es as que en rea de las ciencias es hechizado por los postulados de Euclides
y en la esfera de las letras es fascinado por los trabajos de Tucdides. El primero lo
encamina hacia el mtodo geomtrico y el segundo a su adhesin por la monarqua. Por su
comodidad econmica lleg a desplazarse por varios pases europeos, vinculndose de ese
modo con Galileo, de quien absorbe el mecanismo y luego se relaciona con Coprnico,
Descartes, Kepler, Gassendi y Haaarvey, los que lo sumergen en las Ciencias Naturales y
en la Matemtica. De otro lado, la especial situacin de haberse desempeado como
secretario de Francisco Bacon, lo empalm hacia la concepcin materialista.
Resultado de su nexo con los cientficos coetneos vine a ser su produccin intelectual,
sintetizada en las siguientes obras: De Civi (1642); Leviatn (1651); De Corpore (1655)
y De homini (1658). No obstante, su origen de las canteras de la aristocracia, terminar
propagando ideas antifeudales y antiescolsticas. Sus adversarios lo denominarn ateo,
hereje e inconsecuente a su casta. Pero Hobbes, sin alterarse, en sus aos maduros lidiar
con telogos, polticos y sabios, mantenindose firme en el materialismo, aunque en
materia social, en lugar de simpatizar por la democracia, prefiri defender las monarquas
absolutistas, de ah su discrepancia con Oliverio Cronwell.
Segn Hobbes, la filosofa es un conocimiento racional que debe contribuir a obtener
xitos en la vida poltica y elevar la calidad de los bienes vitales. La filosofa es el
conocimiento de efectos adquiridos mediante el raciocinio a base del descubrimiento de
las causas genuinas.
Su postura filosfica est revestida de las siguientes notas: es un materialista
corporalista porque reduce la realidad objetiva a la existencia de cuerpos con extensin.
Es monista y no dualista como Descartes, porque juzga que existe una sola sustancia (la
extensin) como el fundamento primario. Es nominalista porque piensa que lo universal
slo se reduce a nombres y signos, en la forma lo entendi tambin Occam. Es
determinista porque excluye la categora de libertad, he ah tambin su mecanicismo.
Finalmente, es ateo como Epicuro.
Su Materialismo:
Pero lo que ms interesa de Hobbes es el hecho de que resuelve el problema fundamental
de la filosofa en sentido materialista. En el pensamiento de Hobbes, la materia es el
sujeto de todos los cambios. Tiene carcter eterno; no se puede crear ni destruir,
aumentar ni disminuir ni mover a otro lugar conforme a nuestros deseos. Pero al mismo
36

tiempo, concordando con Descartes estima que es inerte. De ah que Marx y Engels, en
La Sagrada Familia formulan la siguiente observacin: (26)
En su ulterior desarrollo, el materialismo se hace unilateral. Hobbes es el
sistematizador del materialismo baconiano. La sensoriedad pierde su perfume, para
convertirse en la sensoriedad abstracto del geomtra. El movimiento fsico se
sacrifica al movimiento mecnico o matemtico El materialismo se torna
misntropo.
El historiador de la filosofa occidental D.J. O`CONNOR, lo califica de fundador del
materialismo metafsico moderno.
Segn Hobbes la filosofa debe estudiar dos esferas:
1.
Lo Natural, cuando ha de explicarnos lo que son los cuerpos
2.
Lo Civil, cuando se cie a cuerpos ratifcales como: la sociedad, el Estado, la tica y

la poltica.
La Metodologa:
Para la interpretacin de los fenmenos circundantes Hobbes nos insta acudir al clculo, al
uso del mtodo geomtrico. En todo instante ponder a Euclides por su Geometra y a
Galileo por su pensamiento lgico-demostrativo y por su mecanismo. Siempre simpatiz
con la deduccin racional, sin olvidar la fuente emprica. Para Hobbes, la esencia del
mtodo racional radica en el clculo. El clculo es el fundamento de la filosofa hobbista.
La Naturaleza:
En su obra Leviatn (27), Hobbes apunta:
El universo, esto es, toda la masa de cosas que son, es corpreo, vale decir, es
cuerpo; y tiene las dimensiones de la magnitud, a saber, longitud, espesor y
profundidad. Tambin, toda parte de un cuerpo es tambin un cuerpo y tienen
iguales dimensiones. En consecuencia, toda parte del Universo es cuerpo, y lo que
no es cuerpo no es parte del Universo. Y puesto que el Universo es todo, lo que no
es parte de l no es nada y, por consiguiente, no existe en ninguna parte.
Para Hobbes de la nada no surge nada. La nada produce nada.
La propiedad ms importante del cuerpo es existir independientemente de nuestro
pensamiento, por s mismo, fuera de nosotros.
As pues las propiedades de los cuerpos se reducen a determinaciones cuantitativas. El
mundo est repleto de cuerpos. No existe nada incorpreo. Incluso el alma es cuerpo. Si
todo lo existente en el mundo son cuerpos y admitimos la existencia de Dios y el alma,
entonces tambin estas entidades son cuerpos. Decir que Dios y el Alma son sustancias
37

incorpreas equivale a decir que Dios y el alma son cuerpos incorpreos. El alma es
pues de naturaleza material porque las manifestaciones espirituales son movimientos
corpreos.
Otros crticos de la filosofa estiman que el defecto de Hobbes reside en desconocer el
carcter objetivo de la diversidad cualitativa de la naturaleza.
El pensamiento de Hobbes es mecanicista porque la naturaleza e suna suerte de mquina.
El Movimiento:
An cuando para Hobbes el Movimiento no es atributo de la materia, se le ha calificado de
filsofo ebrio de movimiento porque no descuid la existencia de esta categora. Es
verdad que para Hobbes el movimiento se reduce a desplazamiento espacial; pero en lo
general admite que todos los cuerpos estn en movimiento y este movimiento se rige por
leyes mecnicas.
Los conceptos de fuerza, causa, accin pueden reducirse a movimiento.
Movimiento y reposo son equivalentes. El movimiento slo produce movimiento. Slo el
impulso puede transmitir el impulso de un cuerpo a otro.
Los cambios que aparecen como cualitativos son reducidos a desplazamiento. Al
identificar Hobbes materia y cuerpo geometriza la materia. Le hace perder su
riqueza cualitativa. Ya no tiene en cuenta las diversas formas de la realidad.
Espacio:
Hobbes identifica espacio con cuerpo y extensin. El espacio es inseparable de la
materia. Los objeto no pueden existir fuera del espacio. Precisamente cuerpo es todo lo
que independientemente de nuestro pensamiento coincide con alguna parte del espacio. La
extensin es la esencia del cuerpo.
Teoria del Conocimiento:

Para Hobbes el mundo material es la fuente de nuestras ideas y representaciones. Los
objetos naturales existen fuera de nosotros y poseen un carcter sensible, actan sobre
nuestros sentidos provocan lo sensaciones. Las oscilaciones del ter crean las ideas de luz
y calor. Las oscilaciones del aire producen el sonido.
La sensacin no es ms que la imagen aparente del objeto corpreo que la produce en
nuestros rganos sensitivos. Tanto el objeto como la sensacin no son sino movimientos.
Las sensaciones son expresiones subjetivas de los procesos objetivos.
Hobbes, optando por el empirismo gnoseolgico, rechaza la teora innatista de Descartes,
argumentando que de existir ideas innatas, an estando profundamente dormidos
seguiramos manifestando nuestras ideas. Refuta igualmente que el pensamiento (Cogito)
38

sea la sustancia humana. Ridiculizando a Descartes y su apotegma, nos dice que el

razonamiento cartesiano:
Yo soy una cosa que piensa; luego yo soy una sustancia pensante, implicara
decir: Yo soy una cosa que paseo; luego soy un paseo.
Ms adelante advierte que luego del conocimiento emprico o sensorial, necesariamente

tienen que pasarse por una reelaboracin racional. El conocimiento es una suerte de
clculo.
Distingue dos tipos de conocimiento:
1.
Conocimiento de hecho.
Donde intervienen los sentidos y la memoria. Proporciona un conocimiento
absoluto.
2.
Conocimiento Condicional
Es el conocimiento de las consecuencias, que se vale de otro anterior. Es el
cientfico.
La Sociedad:
Hobbes tienen una concepcin materialista de la sociedad. Afirma que en la primera fase
de su existencia la humanidad vive en un estado de guerra de todos contra todos. Es un
estado natural en el que todos quieren alcanzar la meta que se proponen, tal es el caso del
ejercicio del gobierno; pero como esto no es posible, hay necesidad de ceder a un monarca
o a un grupo de dirigentes que nos representen. Una va que plasma esta situacin es el
contrato social por el cual, los hombres transfieren el poder a una institucin, asamblea o
persona, que debe ejercer poderes absolutos. As se da inicio a la segunda fase de la
humanidad, la fase civilizada o el gobierno civil, donde de hace necesaria a la pr4esencia
de un Estado fuerte, que infunda temor y freno a las ambiciones de los hombres.
En el estado natural los hombres hacen prevalecer sus instintos y se violan os pactos
orales. En este sentido no comparte con la idea de Aristteles de que el hombre sea
sociable por naturaleza; muy al contrario, seala que en el hombre subyacen impulsos
egostas e instintos de prepotencia y hostilidad hacia los dems hombres. El Hombre es
pues por naturaleza un salvaje, tan feroz como los animales. ES UN LOBO PARA EL
HOMBRE (Homo homini lupus). La simpata y la benevolencia no le son consustanciales.
Sin embargo, posee el instinto de conservacin.
El carcter antisocial y egosta de los hombres obedece al hecho de que teniendo todos
ellos iguales aptitudes, todos intentan lograr los mismos objetivos y como no es posible
ello, convierte en enemigos a sus propios semejantes. Los hombres en la sociedad,
compiten, buscan fama y reputacin y en su afn de buscar seguridad se tornan
desconfiados.
En el estado natural temen a sus propios congneres, temen sufrir daos, creen ser
destruidos; pero al mismo tiempo tienen conciencia y esto lo hace diferenciar de los
39

dems seres. Gracias a la conciencia el hombre ha creado un organismo artificial. Esta es

la sociedad, un organismo en el cual cada uno debe ceder un aparte de lo que le apetece.
La Poltica:
Para Hobbes contrariamente a lo que afirmaban los escolsticos, el Estado tiene un origen
terreno y es creacin no de Dios, sino de los propios hombres. He aqu su concepcin
materialista.
El estado nace pues de un pacto por el cual una multitud de hombres transfiere su derecho
natural y lo entrega a un soberano o a una asamblea.
El Estado est representado por un soberano. Los dems son sus sbditos. El Estado no
nace del pacto de los sbditos con el soberano sino de un pacto entre los sbditos. El
soberano est en la obligacin de garantizar la salud del pueblo y la paz. Pero de esto solo
tiene que rendir cuentas a Dios. El poder dado al soberano tampoco puede ser transmitido
a otro. Los sbditos estn obligados a la obediencia, siempre que sea compatible con las
leyes divinas. El soberano no puede disponer aquello que Dios no lo permite, por ejemplo,
el aniquilamiento de la vida.
El jefe del Estado es el mismo que ejerce funciones religiosas. El poder no puede estar
distribuido en dos personas: autoridad civil y religiosa.
El Estado ideal es el monquico-absoluto. Logra un mecanismo gigantesco donde el
hombre es una partcula. Es omnmodo, hay un carcter ilimitado.
En suma, las concepciones de Hobbes sobre el Estado son reaccionarias por que para l
las revoluciones son ilegtimas. Hobbes no advierte que est defendiendo a una mquina
de violencia.
El Derecho:
Los conceptos de justicia o injusticia nacen donde hay ley y hay ley donde hay poder
comn. Donde no hay poder comn cada quien se cree con derecho a todo, inclusive sobre
la vida de los dems. Para alcanzar el bienestar comn, Hay que renunciar a ciertas
apetencias. Esto es el Derecho Positivo.
La Etica:
Los valores morales son puramente subjetivos e individuales. No hay nada que sea
absolutamente bueno ni malo. En todo caso bueno es aquello que se desea y malo es lo
que odia o produce dolor. Hay aqu un sentido hedonistico. Hay tambin
convencionalismo.
Se entiende por libertad la ausencia de todo impedimento, de oposicin.
40

Se dice que un hombre es libre en la medida que valindose de su fuerza o ingenio es

capaz de hacer porque no encuentra trabas para hacer lo deseado. Libertad y necesidad son
compatibles.
La Religin:
Dios no es objeto de la ciencia porque no tiene movimiento ni generacin.
La fe en Dios es slo fruto de la imaginacin. La religin tiene su origen en el temor y la
ignorancia.
Juicio Crtico:
Aborda el problema del Estado, en forma histrica.

No establece la relacin dialctica entre espacio y materia
Tiene tendencias antidemocrticas. Combate la idea de soberana popular.
41

BENITO SPINOZA
(1632 1677)
Baruch Ben Michel Spinoza, es un filsofo holands que naci en 1632 en las entraas de
una familia juda rica dedicada al comercio. Sus primeros estudios estn impregnados de
una fuerte formacin mstica, pues desde nio se le introdujo en la enseanza del Talmud,
la Cbala, la Filosofa juda y la escolstica. Sus aos mozos reciben el influjo del
pensamiento de Maimnides y despus de Giordano Bruno y Descartes; a raz de su
aprendizaje de la Fsica, Geometra y Ciencias Naturales toma distancia de la comunidad
religiosa, hasta que es excomulgado y expulsado de la sinagoga a los 24 aos, luego de
endilgrsele el epteto de impo, hereje, sacrlego, ateo.
Sus obras: Tratado teolgico-poltico (1670); Etica (1677) y Tratado Poltico encendi
fuertes polmicas en los medios clericales e intelectuales, ya que aparte de general la ira
de los catlicos y protestantes, recibi por un lado la adhesin de Goethe, Herder,
Schelling y Hegel; en cambio, escuch la censura de Leibnitz, Hume y Mendelssohn.
Luego de ser apartado de la comunidad juda por ser calificado como: prncipe de los
ateos y por su ideologa antifeudal, Spinoza prosigui con sus investigaciones filosficas
llevando en esta segunda fase una vida serena, solitaria, modesta, benigna, apacible y
enfermiza, sin ostentaciones; por el contrario, a pesar de la marginacin de los creyentes,
sobrevivi trabajando como fabricante y pulidor de lentes de telescopio, hasta que muri
precozmente a los 45 aos luego de contraer una afeccin pulmonar. Empero su posicin
de clase se mantuvo acorde a los intereses de la burguesa de Holanda, pas que a
mediados del Siglo XVII, juntamente con Inglaterra ingresaba al desarrollo del modo de
produccin capitalista, despus de sacudirse del yugo feudal espaol.
Spinoza pudo interpretar el momento histrico que viva su pas y comprendi que para
afianzar el comercio y la navegacin se requera del auxilio de la ciencia y de la tcnica.
De ah que si bien es cierto sus antagonistas lo motejaron de blasfemo, en cambio sus
adeptos lo consideraron como un Euclides de la Filosofa. A decir de su bigrafo J. J.
O`CONNOR (28), Epinoza fue una mente lcida, aguda y honesta. En las postrimeras de
su vida fue invitado a regentar una ctedra, pero declin ensear porque segn l no haba
por qu comprometer su libre pensamiento.
Como Bacn y Descartes, Spinoza admite que la filosofa debe perseguir como fin el
dominio del hombre sobare la naturaleza y contribuir al progreso del conocimiento. Este
modo de enfocar est acorde con los intereses de su clase social, la burguesa, la que est
interesada en extender sus dominios por los confines del mundo, va la expansin
comercial y se afina tambin con las ideas renacentistas de la independencia de toda tutela
teolgico-feudal, para lo cual hay que abandonar la religin y zambullirse en la ciencia.
42

Spinoza es un filsofo monista porque plantea la unicidad de la sustancia y por ende,

combate el dualismo cartesiano. Es emanentista porque estima que los seres se ha
derivado de esa sustancia nica, no por obra de un ser trascendente, sino de la propia
naturaleza. Es determinista porque fiel al mecanicismo de su tiempo y la fsica de Galileo
y Newton, aprecin que en la naturaleza todo se rige por la causalidad antes que por el
azar y la casualidad. Es panteista como Giordano Bruno, porque piensa que la sustancia
nica a que se contrae su tesis, es la naturaleza, que al mismo tiempo es la propia
divinidad. Pero al mismo tiempo es materialista porque acepta que esa divinidad no es
ms que la misma naturaleza material, pues al lado de ella no hay ningn espritu
inmaterial que haya creado el cosmos y los seres singulares. Mas, ese materialismo es
metafsico porque en su percepcin, aquella sustancia nica es inmutable e inmvil.
Finalmente es ateo porque no admite que Dios sea aqul ser que est por encima de la
naturaleza material. En todo caso Dios es la misma naturaleza. No hay concurrencia de
ningn creador extranatural.
La Metodologa:
Para Spinoza, el mtodo es el cambio para investigar en el orden debido la verdad misma,
la esencia objetiva de las cosas. En ese sentido, se inclina porque el mejor mtodo es el
geomtrico, o sea el matemtico, porque es un mtodo que se basa en definiciones,
axiomas, proposiciones y por ser deductivo, es racionalista. Busca la certidumbre y la
demostrabilidad, exige proposiciones apodcticas. Precisamente el mundo tambin tiene
un orden geomtrico. Su obra Etica se rige tambin por este mtodo, por el cual mostr
preferencia porque segn l es exacto, riguroso, racional y seguro. Aqu se advierte la
gravitacin que tuvo sobre l, el filsofo Descartes, as como la Matemtica.
La Naturaleza:
Para Spinoza la nica sustancia existente es la naturaleza, la cual es nica, eterna,
infinita, inmutable, causa y efecto, esencia y existencia. Puede ser vista desde dos planos.
1.
2.
Como Natura Naturans. En este caso es creadora.

Como Natura Naturata. En cuyo caso es creada. Es el caso de los objetos
singulares.
Pero lo que no se debe perder de vista es que, al final de cuentas, la naturaleza es causa
sui (causa de si misma). No tienen un creador espiritual ni extranatural. Existe pues por s
misma, fuera de todo intelecto. La sustancia nica no es la razn.
Spinoza admite pues la existencia objetiva de la naturaleza y la vala que tienen el filsofo
estriba en que estudia el mundo partiendo del mundo mismo, aunque debe quedar aclarado
que en el pensamiento spinocista el concepto de naturaleza no slo significa materia. Es
materia, pero significa tambin otras cosas infinitas ms.
Para Spinoza todas las cosas proceden de la naturaleza ( o Dios). Dios o la naturaleza es el
ser supremo. Dios no es externo a los objetos del Universo ni est separado de las cosas.
Dios es causa inmanente y no trascendente. Dios es corpreo y no incorpreo. La
43

Naturaleza es la totalidad a la cual pertenecen los modos. Entre las cosas no hay
comunicacin Solo hay correspondencia. NO se hallar que una idea sea causa de un
cuerpo ni se hallar que un cuerpo sea la causa de una idea. Todo en el Universo est
atravesado por la categora cusa-efecto y todo sigue su curso eterno e inmutable. La
causalidad es mecnica. Todo es necesario y est determinado causalmente. El azar no es
algo objetivo.
Mientras que en Descartes hay dos sustancia valederas y autnomas: La Res Cogitans
(Pensamiento) y la Res Extensa (Materia), en el pensamiento de Spinoza, existe slo
una sustancia que en la Naturaleza. De esta sustancia se derivan dos atributos: el
pensamiento, que produce ideas; y la extensin, a travs de la cual existen cuerpos.
En su monumetal obra: Etica deslinda concluyentemente las categoras de Sustancia,
Atributo y Modo, en los siguientes trminos: (29).
Entiendo por sustancia aquello que es en s, y se concibe por s; es decir, aquello cuyo
concepto no necesita del concepto de otra cosa para formarse.
entiendo por atributo aquello que el entendimiento percibe de una sustancia como
constitutivo de su propia esencia
Entiendo por modo las afecciones de una sustancia o dicho de otra forma, aquello que
existe en otra cosa por medio de lo cual es tambin concebido.
Luego aade:
No puede haber en la naturaleza dos o ms sustancias de igual atributo
Una sustancia no puede ser producida por otra sustancia
La sustancia no es infinito ni eterno.
El Movimiento:
Segn Spinoza no es atributo de la sustancia, sino apenas un Modo, en consecuencia no es
infinito ni eterno.
El Hombre:
Tambin es un modo de la sustancia, una simple modificacin de la naturaleza ( o Dios).
Su particularidad frente a los dems seres est en que es un ser con un modo de extensin
(cuerpo) al que le corresponde un modo de pensamiento. El modo de su alma contiene
pasiones, afectos, apetitos, razn, alegra, etc.
Todo cuanto le acontece al hombre se rige por las leyes de la naturaleza. Sus pasiones
tambin son naturales.
Por estar sujeto a las leyes naturales, el hombre no es libre. Se halla atrapado por la
necesidad. Sus acciones estn predeterminadas como cualquier otra cosa finita. En este
sentido es un esclavo. No hay libertad en la voluntad humana.
44

Ni el cuerpo puede determinar al alma a pensar; ni el alma puede determinar al cuerpo al

movimiento o reposo. Entre el alma y el cuerpo del hombre hay un paralelismo
psicofsico. Hay correspondencia, pero no relacin.
El hombre se cree libre porque tiene conciencia de su voluntad, pero ignora la causa que la
determina.
El hombre que domina las pasiones, el hombre libre, es aqul que habiendo comprendido
la naturaleza de las pasiones se encuentra en condiciones de obrar independientemente de
ellas.

En su Gnoseologa, Benito Spinoza sigue la lnea racionalista heredada de Renato
descartes, pero dentro de los cauces del materialismo mecanicista. Subestima el papel
del experimento y de las sensaciones como fuente seguro y establece tres grados en el
conocer:
1.
Conocimiento Sensorial:
Se caracteriza por ser opaco, inseguro e incompleto, por fundarse en imgenes y
captar lo inesencia. La experiencia no proporciona el criterio de verdad, porque se
sirve de ideas ficticias, falsas y confusas.
2.
Conocimiento Racional:
Se produce a travs de la razn, capta las cosas comunes, o sea lo universal. Es el
conocimiento discursivo, independiente de lo sensorial. Se diferencia del intuitivo
porque es mediato.
3.
Conocimiento Intuitivo:
Es un conocimiento seguro e inmediato que se realiza a travs del entendimiento.
Gracias a esta facultad la mente capta la infinitud del universo, la esencia de los
objetos. Es un conocimiento cierto u autntico.
Slo gracias a la razn y la intuicin podemos distinguir lo verdadero de lo falso.

Segn Spinoza, el error es propio de la naturaleza humana, pero el hombre debe tender a
tener conocimientos que estn reforzados por la garanta de verdad. Por ejemplo, los
conocimientos matemticos son verdaderos. Algo ms, el ser humano debe llegar al
autoconocimiento, o al conocimiento de si mismo.
La Ciencia:
Para Spinoza, la ciencia permite a los hombres librarse de los prejuicios de la
imaginacin. Todo aquello que no nos hace avanzar debe desecharse por intil. Para el
cultivo de la ciencia el hombre requiere de un ambiente de libertad.
45

El filsofo holands vivi imbuido de la Mecnica y la Matemtica de su tiempo. Se

adhiri ardientemente a la Matemtica por considerarla portadora de verdades universales.
La Poltica:
Acepta la teora de Hobbes en torno al Contrato Social, p ero a diferencia de ste,
declara no ser partidario de los regmenes monrquico-absolutistas, sino de los
democrticos, por ser una forma superior de gobierno.
Segn Spinoza el Estado no surge como consecuencia de una evolucin econmico-social,
sino bajo la sombra de la necesidad de subsistir, ya que sirve para moderar pasiones.
Recomienda que el Estado sea fuerte sin perjuicio de dejar a cada quien la libertad de
pensar. Dice que en una sociedad las masas realmente no son libres. Slo son libares los
sabios.
El Estado est sometido tambin a leyes naturales.
El Derecho:
Spinoza dice que los hombres libres reconocen la importancia de la vida social, pero
aclara que los hombres se unen no conforme a la razn, sino por una pasin, temor o
esperanza, para autoconservarse.
De los derechos existentes seala que el ms importante y menos transferible es la
facultad de pensar y de juzgar libremente. Los gobiernos pueden poner freno a la lengua
de los hombres pero no a su pensamiento. La Justicia o injusticia nacen por obra del
derecho comn.
El derecho natural supone que el hombre no es libre, porque tal derecho proviene de la
propia divinidad (naturaleza). En consecuencia, es libre de poder existir, pero debe
someterse a las leyes de la naturaleza.
La Etica:
Spinoza niega la existencia objetiva del bien y del mal. Nada es bueno ni malo en s
mismo.
Bien es aquello que ayuda la objetiva del bien y del mal. Nada aquello que nos es til,
aquello que acarrea ventaja o utilidad.
Mal, es lo que perjudica, por ello el hombre huye de la tristeza y del sufrimiento por ser
inadecuados.
En consecuencia, la bsqueda lo til es la norma fundamental de la virtud. Su doctrina
se encuadra dentro del utilitarismo.
En cuanto a la libertad, Spinoza dice que entiende por libertad el imperio de la razn
sobre los sentidos. Es libre slo el sabio que se aparta de la prctica. El hombre llega a
liberarse de las pasiones a travs del conocimiento claro y distinto. El hombre como ser
46

pensante puede alcanzar la libertad, pero APRA ello deber adecuarse a las leyes de la
naturaleza. Tiene que aceptar el universo tal como es. Por consiguiente, la libertad humana
es posible dentro de la necesidad.
La doctrina spinociana de la libertad ha sido calificada de determinista. Sin embargo,
aclara que la libertad entendida s no es igual a resignacin.
La Religin:
En forma tajante Spinoza seala que el fin de la religin es el adoctrinamiento. La
religin no persigue conocer la naturaleza de las cosas. Slo nos indica como debe ser la
vida moral. Existe fe por respeto a Dios, Su fin es pues prctico y no especulativo. Nos
dice cmo debemos comportarnos y vivir mejor. Pero tras de ello cumple un rol poltico,
porque aprovecha de la situacin del pueblo que se desenvuelve bajo el miedo, la
supersticin.
Persuade a la humanidad que las Sagradas Escrituras sean ledas como cualquier otro
documento, dado que es una obra escrita por hombres de fuertes convicciones morales. En
cuanto al aserto de que existen los milagros, Spinoza refuta la existencia de ellos,
fundndose en que todo lo que hay en la naturaleza est dentro de Dios, y como quiera que
los milagros son extranaturales, quiere decir que escapa a los designios de Dios. El reino
de Dios existe en nosotros mismos, est en la misma naturaleza, no fuera de ella.
Los crticos de la filosofa aseguran que Spinoza restituy al hombre de la supersticin,
restaur su libertad de pensamiento. Para ello se ubic en un ateismo contemplativo. Al
final de cuentas es un negador de la providencia, de las causas finales, del criterio de
autoridad, niega tambin que la Biblia sea fruto de la revelacin. Como Hobbes concluye
en que los prejuicios religiosos, arraigados en el pueblo, son fruto de la incapacidad y
temor.
Juicio Crtico:
No pudo descubrir que la prctica social es la que dicta el criterio de verdad.

Descategoriza el concepto de movimiento, al considerarlo slo un modo de la
sustancia.
Se remite slo a un tipo de movimiento: al mecnico con desconocimiento de otras
formas.
NO pudo resolver a satisfaccin el problema fundamental de la filosofa. Como
dicen Marx y Engels (39) el spinozismo haba dominado el Siglo XVIII
converta la materia en sustancia, como en el teismo, que daba a la materia un
nombre ms espiritual.
Situndose en la metafsica, afirma que la sustancia es inmutable.
No admite la categora de la Casualidad o el azar, a pesar de que su existencia es
objetiva.
Concibe la sustancia en sentido esttico, sin movimiento.
Su Etica ha sido calificada como histrica, mecnica y abstracta, porque el problema
de las pasiones quiere explicar a travs de la geometra.
47

Refirindose fundamentalmente a la confusin que puede derivarse del pensamiento de

Spinoza, por sostener que la naturaleza es la propia divinidad, en Cuadernos Filosficos
(31) Lenin acota:
el mundo de Spinoza es una lente acromtica de la divinidad, un medio a travs del
cual no vemos otra cosa que la incolora luz celestial de la sustancia nica.
48

JOHN LOCKE
(1632 1704)

Este filsofo, economista, escritor y poltico, naci en Inglaterra el mismo ao que Benito
Spinoza, en 1632, y fue formado por sus padres en un ambiente rural. Desde los 14 aos
dedicase al estudio, obteniendo prontamente una beca que lo convertir en asiduo lector de
los griegos y su retrica, entusiasmndose luego por la carrera del sacerdocio, dado su
temperamento dulce y modesto; pero su informacin posterior de Bacon, Descartes,
Hobbes, Gassendi y su amistad con Boyle lo atrajeron hacia la ciencia, resultando un gran
investigador de la naturaleza, interesado en la Astronoma, la Fsica, Qumica y Medicina.
A los 26 se grada de maestro en artes y despus es llamado a ensear en la Universidad
de Oxford. A pesar de su delicada salud result un polemista y defendi ardorosamente a
materialistas y naturalistas, recibiendo en cambio el rechazo de racionalistas e idealistas
como Leibnitz, Malebranche, Berkeley y Hume. Desde los 32 aos profundiz su
aprendizaje en cuestiones econmicas, polticas, pedaggicas, sociales y religiosas, de
manera que a los 33, ingresa a la carrera diplomtica y finalmente a los 35 a desplegar una
actividad poltica intensa, desempendose como secretario del Conde De Shafterburry,
ocupando por tal motivo puestos administrativos, aunque rehus el puesto de embajador.
Paralelo a esa actividad, desde los 38 aos descubri su vocacin filosfica y por eso es
que durante 16 aos se dedica concienzudamente a preparar su monumental obra: Un
Ensayo sobre el Entendimiento Humano (1960) donde intenta explicar las facultades y
los lmites de la mente humana. Simultneamente alist la publicacin de otros trabajos:
Cartas sobre la Tolerancia (1689), Ensayos sobre el Gobierno civil (1690) y
Pensamientos sobre Educacin (1693).
Por su adhesin al partido liberal y por ser prcticamente el idelogo de la Declaracin de
los Derechos del Hombre, fue constantemente mortificado, tuviendo que buscar asilo en
Holanda por espacio de cinco aos, en los instantes ms turbulentos de la vida poltica de
Inglaterra. En todo momento se pronunci contra la teocracia anglicana y contribuy a la
eliminacin de las supervivencias feudales. Realmente fue el doctrinario de la revolucin
de 1688, aunque en el fondo sus ideas se orientaron a buscar una avenencia entre las dos
clases dominantes de la sociedad inglesa. Su pensamiento domin el Siglo XVIII y ejerci
influencia en el pensamiento de la Ilustracin y la Enciclopedia.
Para Locke, la filosofa debe tener un empleo prctico. Su inters debe estar dirigido al
hombre y no a la naturales, debe moverse pues en el circulo de los problemas concretos.
De hecho, se define un materialista sensualista, admirador de Newton y su mecnica,
aunque los crticos posteriores lo han sealado como inconsecuente.
Segn el filsofo ingls, la Filosofa abarca tres campos:
49
1.
2.
3.

La Filosofa Natural o Fsica. Estudia la naturaleza de las cosas tal como son en s.
Filosofa Prctica o Etica.- Estudia el modo cmo el hombre debe actuar.
Filosofa de los Signos o Semntica: Trata de los modos y manera de comunicacin
del Conocimiento.
La ambivalencia de la postura de Looke, sirvi para que ms tarde sus seguidores se

bifurcaran en dos tendencias: por un lado, los materialistas franceses como Diderot y
Holbach; y por otro, los idealistas ingleses, como Berkeley.
La Metodologa:
Looke es creador del mtodo metafsico del conocimiento. Esta metodologa la
transplant del enfoque que empleaban las ciencias naturales de su tiempo. Por lo tanto, es
unilateral. Incide mayormente en el anlisis y la descripcin, aunque es modesto en
reconocer que el hombre no debe tener la pretensin de avanzar ms all de la realidad en
que se desenvuelve y acta, dado que el propsito es investigar el origen, certidumbre y
alcances del conocimiento humano.
La Naturaleza:
Locke considera que existe la naturaleza y que posee dos tipo de cualidades:
1.
Primarias.
Como son la solidez de los cuerpos, su extensin, figura, movimiento, densidad, etc.
Estas cualidades son objetivas, estn en los mismos objetos, son independencia de
los hombres.
2.
Secundarias:
No estn en los objetos mismos sino en la subjetividad o espritu de quien los
observa. Es el caso del sonido, sabor, color, olor, etc.
Aclara despus que el hombre no puede crear la ms nfima partcula de materia ni

destruir siquiera uno de los tomos existente. No acepta la multiformidad cualitativa de la
naturaleza. Todo lo reduce a cantidad, magnitud, volumen, figura.
La Materia:
Para Locke la materia es la fuente principal de las representaciones o conceptos humanos.
El concepto de materia no contiene ms que el concepto de aquello en la cual existen
numerosas cualidades sensibles que actan sobre nuestros sentidos. Sostienen que la
materia se compone de cosas singulares.
La materia es cierto soporte que tienen las cosas. No es nada sobrenatural con respecto al
mundo concreto de las cosas y procesos.
50

Seala, por otro lado, que el concepto de sustancia es una idea falsa . La Esencia no
supone por s misma ninguna forma de universalidad porque es solamente un signo creado
por el entendimiento. Para Locke, lo general y lo singular, son producto de la razn. Slo
conocemos las cosas nominalmente. No podemos conocer las esencias reales.
Dice tambin que existe un espacio no ocupado por cuerpo.
Pero lo valioso de Lockke, es que reconoce que la materia es la fuente del
conocimiento.

El conocimiento para Locke, es la percepcin de una conveniencia o discordancia entre
nuestras ideas. Pretende as investigar los orgenes, la certidumbre y el alcance del
conocimiento. Para Locke, el objeto del conocimiento humano es la IDEA. Lo importante
no es saberlo todo, sino saber lo que es importante para nuestra conducta y vida prctica.
Por ello no se ocupa de la esencia del conocimiento, sino de la descripcin de los modos
como se adquiere el conocimiento y como se formulan los juicios. Es por ello, el fundador
de la Criteriologa, como ciencia propia.
Aade que el objeto del conocimiento no se reduce al mundo exterior sino tambin a la
actividad del alma, base de la reflexin, de ah la importancia de la educacin.
Ahora bien, el conocimiento se manifiesta a travs de varias formas y por distintos grados,
a saber:
1.
El Conocimiento Sensible.
Para Locke, todos los conocimientos vienen del mundo exterior, ya que en la
mente humana no existe gnero de ideas innatas. La experiencia es el mundo en
que el hombre vive y obra y en el cual debe arraigar slidamente. La experiencia
suministra el material del conocimiento, pero no es el conocimiento mismo. El
conocimiento siempre se refiere a las ideas. Las ideas es el nico objeto posible del
entendimiento. La experiencia, proporciona pues bastante seguridad y certeza. No
se puede dudar de la realidad.
La prueba de que lo externo influye en nuestras ideas, est en que si alguien tiene el
rgano malogrado, ya no percibe bien. Ms all de la certeza de los sentidos no
existe otra certeza. Inclusive, los sentidos se dan mutuo testimonio de las cosas
externas. Slo los objetos externos estn en la posibilidad de excitar nuestros
sentidos. Las ideas surgen como consecuencia de la accin de las cosas exteriores
sobre los rganos de los sentidos.
El conocimiento sensible es superior a la simple probabilidad, pero inferior a los
grados de certidumbre que proporciona el especulativo.
2.
El Conocimiento Demostrativo.
Se produce cuando el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas no es percibido
inmediatamente, sino que se hace evidente mediante el uso de ideas intermedias. El
51

conocimiento demostrativo es mucho ms seguro que el intuitivo. Toma el nombre

de conocimiento mediato, se capta a travs de la demostracin y el experimento.
Sirve de fuente de opinin.
3.
El Conocimiento Intuitivo.
Cuando el acuerdo o desacuerdo se ve inmediatamente en virtud de las mismas ideas
sin intervencin de otras. Ejm. Qu es lo banco y lo negro?. Por qu 4 es ms que
2?. Este conocimiento es ms claro y ms cierto, pero el fundamento de su certeza
no se encuentra en la razn, sino en la experiencia. Por ello de nuestra experiencia,
no s percatamos a travs del conocimiento intuitivo, como lo hace Descartes, al
decir: Yo pienso, Yo razono, Yo dudo, aunque Descartes no entiende que la
experiencia es la que lo convence.
En cambio, la existencia de Dios, no puede hacerse intuitivamente, sino a travs
de la demostracin. Por eso, se emplea el argumento de la causalidad.
El conocimiento cierto es restringido. Se agota en el conocimiento de nuestro Yo.
Pero es un conocimiento indudable, fidedigno y exacto.
El Empirismo:
Locke es el fundador del sensualismo materialista. Sus tesis desarrollan toda una teora del
conocimiento del empirismo materialista. Su doctrina est influida por el nominalismo de
Thomas Hobbes y por el racionalismo de Ren Descartes, a quien lo refuta, proponiendo
las tesis siguientes:
1.
No hay ideas innatas ni principios innatos:

Los principios lgicos que segn otros, tienen el carcter de innatos (principio de
identidad, de no contradiccin) no son verdaderamente innatos, porque a llos
tambin se llega a travs de la experiencia.
Una idea no existe si no es pensada. Por ello es que en los nios y en los idiotas no
se encuentran ideas innatas. Como no tienen la capacidad de pensar, no tienen
tampoco ideas que reflejen correctamente la experiencia.
2.
Nada hay en el entendimiento que no haya estado antes en los sentidos.

Locke no acepta que el alma piense antes que los sentidos le hayan proporcionado
las ideas sobre las cuales piensa. Toda idea para estar en el espritu tienen que ser
percibida. Ahora bien, esta percepcin puede ser:
a)
Externa
O producto de la sensacin, a travs de la cual se distingue, por ejemplo, lo
amarillo, lo caliente, lo duro, lo amargo, etc. Intervienen los sentidos (tacto,
odo, etc.)
b)
Interna
O producto de la reflexin, que se manifiesta a travs de operaciones como la
duda, el razonamiento, la voluntad, emociones y deseos, propias del espritu.
52
3.

El alma es tan quam tbula rasa

Significa que al nacer, todo ser humano tiene la mente en blanco, a semejanza de
una pizarra sin inscripciones.
El entendimiento es un gabinete vaco que va siendo amoblado o una tabla en blanco,

donde se va escribiendo gradualmente.
En resumen, el empirismo encontr en Locke su expositor ms hbil y afortunado. El
empirismo es pues la afirmacin de que el conocimiento humano debe restringirse dentro
de los confines de la experiencia. Ms all de sta hay slo sueos quimricos. A locke le
corresponde el mrito de haber esclarecido que ni la fe, ni la justicia, ni las normas
morales ni la idea de Dios son innatos. Todo es adquirido. Esta reflexin lo conduca al
atesmo.
La Lgica:
Para Locke, el silogismo no es necesario para razonar correctamente, No sirve para
descubrir ideas ni para establecer conexiones nuevas. Su empleo slo es polmico, en todo
caso sirve para defender los conocimientos que se supone tener.
La Poltica:
Como bien dice su bigrafo Luis Rodrguez Aranda (33) Locke:
Es conocido como el padre del liberalismo. Y, en efecto, fue el primer escritor
poltico que se dedic sistemticamente a atacar las bases de los Estados absolutos.
Para conseguirlo, escribi su libro y para hacer imposible la tirana cre la conocida
divisin de poderes que ha pasado a vulgarizarse segn la concepcin de
Montesquieu: legislativo, ejecutivo y judicial. Locke clasifica en legislativo,
ejecutivo y federativo, siendo este ltimo el que concierne a la direccin de los
asuntos exteriores Locke defendi con convincente energa que el soberano es
el rey sino el pueblo, y que un pueblo que est determinado a ser libre necesita una
constitucin para evitar una tirana..
En pginas anteriores (34) el mismo bigrafo nos dice:
La gran labor de Locke en su tiempo consiste en que proporcion los principios
abstractos para elaborar la doctrina de un partido poltico, ya existente, pero dotado
ahora de una fuerte base terica para afrontar el futuro. Lo que consigui no slo en
su patria, sino en todo occidente fue algo formidable: el abandono de la vieja idea
del derecho divino de los reyes y el definitivo triunfo del Parlamento, como legtimo
representante del pueblo.
Locke considera que la sociedad pas del estado natural a la sociedad civil porque en la
primera fase la humanidad se hallaba insegura. Entonces el Estado natural surge all donde
los hombres libres renuncian al derecho natural de autodefensa, al derecho de castigar, en
el firme convencimiento de que en adelante el Estado tendr la misin de promulgar leyes
53

para un correcta convivencia; castigar a los infractores de la ley y defender a los

ciudadanos frente a una agresin exterior.
Rechaza las ideas absolutistas de Hobbes y asevera que el pacto entre el sbdito y el
soberano es bilateral, de manera que el subordinado tiene el derecho de rebelarse contra
toda violacin de la ley. La rebelin es pues justificada cuando el gobierno se torna tirano
y olvida sus funciones; no se justifica mientras el gobierno sea la expresin de la voluntad
popular.
Locke es partidario de la Monarqua Constitucional, que para su tiempo es una tesis
avanzada y corresponde a la ideologa liberal. El Estado debe ser tolerante frente a la
religin, aunque debe mantener independencia de la tutela eclesistica. Rechaza, en
consecuencia, el patriarcalismo y la doctrina del derecho divino, el absolutismo de los
reyes. Locke estima que son los propios hombres quienes deben cambiar el poder
existente si no encuentran las condiciones para el desarrollo.
Con relacin al a propiedad privada, Locke es partidario de su vigencia. Dice que el fin
del Estado estriba en proteger la libertad y la propiedad adquirida por el trabajo. Est en la
obligacin de garantizar los bienes civiles: la libertad, la propiedad, la vida y la integridad
personal.
La Filosofa poltica de Locke exiga la ampliacin de los derechos polticos y la
eliminacin de las supervivencias feudales. Cree que los hombres son iguales y libres en
su estado de naturaleza. Llegan a formar la sociedad por consenso y no por evitarla la
guerra de todos contra todos. Hay por consiguiente, la posibilidad de formar una
convivencia ordenada y pacfica. La Monarqua tiene la obligacin de respetar los lmites
de su poder y como se manifiesta el abuso, el pueblo tiene derecho a la resistencia activa y
la fuerza. La resistencia no es sino un pronunciamiento contra los gobernantes que rebasan
la ley.
El Derecho:
Dice que la ley tienen por fin castigar al ofensor y ser ejecutor de las disposiciones de la
autoridad. No es una fuerza arbitraria.
La Moral:
Para Locke, la moral es independiente de la religin. Es la adecuacin de la conducta
humana hacia una determinada norma, que puede ser divina, estatal o de opinin.
El bien moral o el mal moral consisten en la conformidad o disconformidad de una accin
con la norma fijada. La idea de virtud se deriva de la experiencia. Si se procede con
obediencia a ella produce el bien y se acta con desobediencia generamos el mal. La
moral tiene naturaleza hedonstica y es determinista. No concede libertad a la voluntad
humana. En todo caso la libertad consiste en la fuerza o poder que siente el hombre en si
mismo, de empezar, continuar o interrumpir sus acciones. Pero debe tenerse en cuenta que
54

si bien es cierto el hombre tiene la libertad de obrar, en cambio no tiene la libertad de

querer.
El hombre es libre en el sentido de poder hacer o no hacer lo que quiere; pero no en el
sentido de querer o no querer lo que quiere. El espritu no puede impedir la voluntad. No
puede evitar un determinado sobre la accin prevista. Excluye la sumisin del hombre.
Permite al hombre decidir.
Los hombres no nacen en la libertad, pero nacen para la libertad y por eso el rey no
tienen autoridad absoluta.
La Educacin:
La educacin rinde frutos cuando el educador reproduce el orden de la sucesin de
impresiones e ideas. Tiene por mira, la formacin del carcter, el desarrollo de las
capacidades. El enseante debe reproducir ante las almas la consecutividad de las
impresiones e ideas para su correcta formacin y para su entendimiento.
La ecuacin debe tender a formar individuos aptos para el fin social. Si el orden social y el
rgimen poltico no permiten adquirir lo necesario, los propios hombres deben cambiar el
rgimen.
No es partidario de la aplicacin de castigos corporales en la niez.
La Religin:
Segn Locke Dios es un principio racional supremo que cre el mundo y sus leyes
inmutables, sin que despus haya vuelto a intervenir. Asume pues una postura desta.
Admite la existencia de Dios, pero aclara que no es un autcrata.
Refirindose a la fe dice que es el asentimiento dado a proposiciones que no estn
garantizadas por la razn sino por el crdito. La fe se funda en la revelacin. La revelacin
presenta tambin conjunto de proposiciones, pero sus propuestas son inferiores a las de la
razn. Lo que la fe revela est ms all de las facultades humanas y se reduce a conjeturas.
Por ello, la razn establece los lmites de la revelacin. De ello se deriva que la fe no se
puede imponer. Ninguna fuerza coercitiva es til a la religin. La nica arma del creyente
es la persuasin. La intolerancia se destruye a s misma.
Locke plantea que en un Estado moderno debe haber tolerancia religiosa, porque la
religin es privativa de las comunidades religiosas y entra en los lmites de la libertad
personal. El Estado no puede tener ingerencia religiosa, porque la Iglesia se precia de una
sociedad libre destinada al servicio de la fe. Est privada de todo poder coercitivo, tanto
dentro de ella como fuera. Tampoco es privativa del Estado.
55

Juicio Crtico:
Su materialismo es inconsecuente cuando divide artificialmente las cualidades de los

objetos en primarias y secundarias. Un anlisis legtimo nos lleva concluir que las
segundas se remiten a las primeras.
Su sensualismo no desemboca en un materialismo pleno, porque considera que el ser
humano tienen la potestad de dictar con su subjetividad determinadas cualidades al
objeto, como el sonido, el sabor, olor, etc.
Al sostener que las ideas se forman por dos fuentes: la sensacin y la reflexin,
otorga innecesariamente un lugar al idealismo a travs de la reflexin pura del Yo.
Su mtodo es metafsico; se unilateraliza con el anlisis y la descripcin, sin hacer
ligamen con la sntesis y la explicacin conjunta.
Al cuestionar la idea de sustancia y al afirmar que sta, est ms all de las
cualidades del objeto, nos conduce a un terreno ignoto, a pesar que Locke no es
agnstico.
Al considerar que lo universal o general es slo un nombre, niega objetividad a stas
categoras.
En materia de moral no advierte que acepta nicamente la razn burguesa.
Por considerar eterna la propiedad privada, sus ideas en Derecho no pudieron valorar
el carcter cambiante de los modos de produccin.
Al admitir la existencia de Dios concilia razn y fe.
Formulando una acertada observacin al as ideas de Locke, el tratadista f.t. Arjiptsev (35)
acota:
El meollo de la concepcin mecanicista de Locke sobre la materia, est en la
negativa a aceptar la multiformidad cualitativas de la materia a determinaciones
cuantitativas: magnitud, volumen y figura. En su mecanicismo est la raz de su tesis
de la subjetividad del color, sabor y olor de los objetos, es decir, de lo que llama
cualidades secundarias
56

GODOFREDO LEIBNITZ
(1646 1716)
Extraccin y Posicin de Clase

Este pensador alemn que no fue filsofo de profesin, naci, a decir de sus bigrafos, en
los predios de una familia protestante juda, atada a las esferas diplomticas y
gobernantes. Apreciado desde muy tierno como nio precoz ingresa a la Universidad slo
a los 15 aos e inmediatamente se impregna de platonismo, aristotelismo y escolasticismo,
sorbiendo la metafsica de stas corrientes, sin descuidar el aprendizaje de las matemticas
y las ciencias jurdicas; alcanza a graduarse prontamente a los 20 aos y despus se
vincula a los sabios y las mentes ms famosas de su tiempo: Bacon, Kepler, Galileo,
Descartes, Hobbes, Spinoza, Malebranche y Campanella. Recibi as el impacto de la
fsica cartesiana, pero discrep abismalmente con Benito Spinoza por su declarado
determinismo en el problema de la libertad.
Por la amplitud de sus conocimientos que abarc desde la alquimia, la teologa, filosofa,
esttica, lgica, historia, lingstica, geologa, fsica, biologa, psicologa y jurisprudencia
se coron como hombre verdaderamente universal y merecidamente desempeo despus
la conduccin de la primera sociedad histrica alemana. Pero, lo que es ms significante
en su trayectoria vienen a ser la de haber creado el Clculo Infinitesimal en 1677, paralelo
al descubrimiento realizado por Newton en Inglaterra; y tambin por ser autor de una
serie de inventos, de molinos, bombas y una mquina calculadora superior a la que haba
creado Pascal.
Su precocidad est demostrada por la circunstancia de haber osado escribir desde los 16
aos. Su primer trabajo versa sobre el Principio Individual. Mucho despus, a los 58
aos escribe: Nuevo Ensayo sobre el Entendimiento Humano (1704), donde critica
acremente el sensualismo de Locke; a los 64, nos entrega Ensayo de Teodicea (1710) y
faltando dos aos para su muerte concluye su medular obra Monadologa (1714).
El renombre conquistado por sus investigaciones y produccin, le sirvi a Leibnitz para
ser tentado por los monarcas, de quienes fue consejero y representante diplomtico o
enviado especial. Desempe mltiples funciones desde bibliotecario e historigrafo, una
gran cantidad de cargos que le produjo rentas; sin embargo sus aos finales fueron trficos
porque sus adversarios lo humillaron y condicionaron que terminara en el olvido.
Tiene el merecimiento, no obstante, de haber contribuido a establecer el concepto de
energa cintica en la Mecnica y de haber introducido la Geometra al campo de las
ciencias fsica. Su posicin ideolgica estuvo encaminada como Hobbes, Descartes y
Locke a encontrar un entendimiento entre los intereses de su clase burguesa con el
feudalismo suprstite, sosteniendo que lo importante era buscar el progreso de los pueblos
mirando el progreso terico el desarrollo del modo de produccin capitalista.
57

El periplo de Leibnitz empieza con una filiacin temprana al materialismo mecanicista

que estaban difundiendo Hobbes y Spinoza; pero el apego fantico de Spinoza hacia la
categora de necesidad, sin admisin de la casualidad lo disgusta enormemente y por ello,
lo declara ateo y naturalista. En la concepcin de Leibnitz, en el mundo prima ms bien la
categora de la posibilidad, dado que existe la libertad, la voluntad, la armona, que
excluye toda ley necesaria.
Las caractersticas de su postura filosfica est impregnada por los siguientes perfiles: Es
fundamentalmente espiritualista o idealista porque la realidad se reduce a la existencia
de mnadas, que son sustancias espirituales y por ende, inmateriales. Es metafsico
porque nos habla de una armona preestablecida en el mundo, cuyo arquitecto es Dios. He
aqu su predileccin por lo religioso. Es intelectualista porque prefiere el racionalismo
geomtrico. Es innatista porque trata de unir racionalismo y empirismo; mecanicismo y
teleologa; fe y razn; Estado e Iglesia; absolutismo y democracia; Estado de Derecho y
estado Policiaco; el principio social y el principio individual; la ciencia y la religin; el
materialismo y el idealismo.
A pesar de lo dicho, quiz quien acierta mejor en la tipificacin es Julin Marias (36),
quien dice de Leibnitz que es talvez el primer idealista, en el sentido estricto de la
palabra. Fue enemigo del materialismo de Spinoza y estuvo alejado de todo empirismo.
Cierto es que, como dice Ferrater Mora (37) busc en todo instante la conciliacin entre
las doctrinas ms adversas: entre las tesis de Platn y Demcrito; entre el pensamiento de
Aristteles y Descartes; entre los fsicos modernos con la vieja escolstica; entre teologa
y razn; entre catolicismo y protestantismo, pero su rasgo ms notorio, como ya se ha
dicho es el idealismo. Otra nota distintiva es su pluralismo, porque mientras Bacon y
Spinoza optan la sustancia nica (monismo) y Descartes se esfuerza por explicar su
dualismo, en el pensamiento leibniciano no hay una sola sustancia, sino infinidad de
ellas.
La Metodologa:
En el convencimiento de Leibnitz para hacer filosofa no se requiere de rdenes
geomtricos o de leyes necesarias. Esto es vlido slo en el mundo de la Lgica. Basta
usar determinadas categoras para encontrar un sistema universal. Esas categoras son:
armona, razn suficiente, perfeccin, etc.
La Naturaleza:
Leibnitz supone la existencia de un mundo externo; pero rechaza que los elementos
naturales no tienen nada de corpreo sino de tomos de sustancia. Admite en cambio la
existencia de cuerpos y dice que los cuerpos actan conforme a leyes mecnicas. Las
leyes del cuerpo nada tienen que ver con las leyes del alma, no son perturbadas por sta.
Cuerpo y alma tienen mnada independiente.
El nico elemento real del mundo natural es la fuerza. La fuerza es el principio superior
metafsico, fundamento de las leyes del mecanicismo. En este sentido acepta el
58

mecanismo cartesiano solo como una explicacin provisional que exige ser completada
por una explicacin fsico-matemtica ms elevada.
Segn Leibnitz, no hay vaco en la naturaleza. Todo sucede en ella mecnicamente. Pero
los principios de la mecnica y de las leyes del movimiento nacen de algo superior que
depende de la Metafsica. No se puede alcanzar con la imaginacin, aunque el espritu
puede concebirlo muy bien.
Todos los seres se encuentran vinculados con la naturaleza inorgnica. Pero frente a una
fsica de la exesin plantea una fsica de la energa. Despus dice que la naturaleza
nunca da saltos. Para pasar de lo pequeo a lo grande y viceversa es necesario atravesar
por distintos grados intermedios.
Hablando de clases de fuerza, remarca que son dos:+
Fuerza pasivas como es la masa del cuerpo. La resistencia que un cuerpo pone.
Fuerza Activas. Es la verdadera. Aqu hay tendencia a la accin.
La Materia:
La materia para Leibnitz no es corprea ni espiritual, sino ms bien un agregado de
sustancias espirituales, a semejanza de un rebao de ovejas. Esta constituida por
mnadas. Es infinitamente divisible. Distingue entre el concepto de Materia primera y
Materia segunda.
La Materia Primera: Es la potencia pura, la fuerza e inercia, la resistencia.
La Materia Segunda: Est constituida por el cuerpo de los hombre y los animales, que
no es sino un agregado de mnadas unidas por una mnada superior que es la verdadera
alma.
En consecuencia, la materia es una amalgama de percepciones confusas. Es un ser otro.
El Movimiento:
Considera absurdos espacio y tiempo vacos.
Las Mnadas:
Las mnadas son sustancias simples, infinitas, espirituales, , que poseen fuerza interna
y capacidad de percibir ; son tomos formales, distintas entre s, irremplazables, de
distinta jerarqua, que reflejan el mundo entero activamente, que estn regulados por la
armona preestablecida. Surgen por emanaciones continuas de la divinidad. Tienen
automovimiento interno, indivisibles, sin capacidad de comunicarse unas con otras.
Mnada quiere decir unidad. Cada mnada es distinta de la otra. No hay en la naturaleza
dos seres exactamente iguales (dos cubos iguales existe slo en la matemtica, pero no en
la realidad).
59

Cada mnada constituye un punto de vista sobre el mundo y es todo el mundo desde un
determinado punto de vista. Las mnadas no tienen ventanas, a travs de las cuales
puedan salir o entrar algo. En las mnadas se produce una pluralidad de estados y
relaciones. Algo cambia y algo permanece.
Dios es la mnada de las mnadas. Una mnada slo llega a ser por creacin, y slo
deja de ser por aniquilamiento. Todo lo que acontece a la mnada brota de su mismo ser,
de sus internas posibilidades, sin intervencin exterior. Las mnadas a pesar de que nos
comunican forman un mundo nico en desarrollo y movimiento. En las mnadas ya no
est gravado de futuro y est registrado de pasado. Cada mnada es espritu y cuerpo, es
forma y materia simultneamente. Son inextensas, tienen movilidad; no pueden
corromperse ni parecer por disolucin ni comenzar por composicin. Surgen por
emanaciones.
Las mnadas son un universo comprimido, un mundo en pequeo, un microorganismo. Las mnadas forman el universo entero, no tienen figura y slo pueden ser
aniquiladas por Dios. La materia est constituida por mnadas.
Los grados de perfeccin de las mnadas estn determinados por su grado de
percepcin. Las percepciones de las mnadas creadas son confusas, semejante a las que
se tienen cuando se experimenta un estado de delirio o sueo. Ello sucede debido a que
tienen imperfeccin, viven en la oscuridad, dependen del conjunto de cosas extensas.
Todas las mnadas gozan de un mnimo de conocimiento rudimentario que se llama
percepcin y de un mnimo de apetito que se llama apeticin.
Leibnitz establece la siguiente jerarqua en las mnadas:
1.
Mnadas inferiores o simples

Tienen materia inerte, son inanimadas y torpes.
2.
Mnadas intermedias
Tienen sensacin y memoria. Son propio de las almas. Tienen los animales.
Perciben
3.
Mnadas superiores
Poseen razn. Tienen los espritus humanos, perciben clara y distintamente.
Tambin la poseen los genios, los seres dotados de imaginacin. Tienen
apercepcin.
El principio interno que promueve el paso de una percepcin a otra se llama apeticin.
Hay diferencia fundamental entre Dios (mnada de las mnadas) y las mnadas creadas.
La Sociedad:
Leibnitz comprende que la sociedad no es homognea, porque hay ricos y pobres.
Entonces proclama que el fin de la sociedad es la emancipacin de los trabajadores de su
estado de miseria. Defiende, por consiguiente, la comunidad de los bienes y propone el
60

mejoramiento de los hombres. Busca la armona universal de los pueblos en la tierra y

plantea un Estado Universal; propone la alianza entre las Iglesias y la unidad de las
religiones. Considera que en la sociedad no deberan haber ociosos, se preocupa por la
situacin social de los trabajadores, advirtiendo que la sociedad est escindida entre
mercaderes (ricos) y artesanos (pobres). Cree que el fin de la existencia humana debe
orientarse a la bsqueda de la felicidad y bienestar de los hombres.

En materia de Gnoseologa, Leibnitz se pronunci a favor del Racionalismo porque
niega la experiencia sensorial como fuente de la universalidad y necesidad del saber. De
este modo, enfil su crtica contra el sensualismo de Locke y el empirismo de Bacon.
Frente a la afirmacin de Locke, de que:
Nada hay en el entendimiento que previamente no haya estado en los sentidos
Leibnitz, refuta aclarndolo del siguiente modo:
En efecto,
Nada hay en el entendimiento que previamente no haya esta en los sentidos,
excepto el propio entendimiento.
Para Leibnitz todas las ideas proceden de la actividad interna de la mnada. Las ideas
tienen su origen en la propia mente, en el entendimiento. Las ideas son innatas.
Frente a las conclusiones de Descartes, en el sentido de que las ideas innatas estn dadas
desde un comienzo para siempre y proceden de una fuente autnoma que no toma
contacto con la experiencia; Leibnitz aclara:
Si bien es cierto las ideas son innatas, pero esas ideas no son perfectas ni acabadas, sino
que apenas son grmenes que deben desarrollarse. Para ello se requiere de la accin de
los objetos exteriores. La mente humana es semejante a un bloque de mrmol que
contiene vetas. Lo que resulte de ese bloque de mrmol, depender de la accin del
escultor.
La Lgica:
Leibnitz es el iniciador de la Lgica matemtica moderna. Busca un lenguaje formal
universal a travs del clculo, para la transmisin del conocimiento. Para l, la lgica
debe servir para descubrir verdades de un modo apriorstico y seguro. La Lgica
tradicional no satisface esta exigencia, porque los clsicos principios de identidad, no
contradiccin y tercio excluido no son suficientes. Hay necesidad de actuar conforme
aun nuevo principio al que denomina: Principio de Razn Suficiente.
El principio de Razn Suficiente es un principio fsico, metafsico y moral que sirve para
explicar Por qu hay algo y no ms bien nada?
61

Este principio indica que Nada sucede en la realidad sin que haya una razn suficiente
para que acontezca. Nada puede explicarse de la realidad si no se halla una razn
suficiente que explique. Hay algo ms bien que nada porque hay una razn suficiente.
Con relacin al problema de la verdad, Leibnitz establece tres grados:
1.
Verdades de Hecho
Son posiciones contingentes cuya negacin es posible. La experiencia nunca
proporciona validez verdadera y universal. Trabajan con criterios a posteriori, valen
como saber emprico, estn en el terreno de lo imposible. Conciernen a la realidad
objetiva. No se fundan en los principios de identidad y no contradiccin, sino en el
de razn suficiente. Pero este principio supone una causa final: Dios. Se identifica
con el infinito.
2.
Verdades de Razn:
No se refieren a la realidad. Estn en el mundo de la pura posibilidad, de la
probabilidad, Repiten una cosa sin decir nada nuevo. Cuando son afirmativas se
fundan en el principio de identidad y cuando son negativas en el principio de no
contradiccin.
En las verdades de razn, el sujeto y el predicado son idnticos. Ejm. El tringulo
tiene tres ngulos.
Estas verdades son necesarias, las emplea la matemtica, no pueden ser negadas sin
caer en contradicciones. Para verificarlas son suficientes las leyes de la lgica
aristotlica.
3.
Verdades Eternas:
No necesitan justificacin de la experiencia. En este caso, entendimiento y voluntad
se identifican en la esencia divina.
La Poltica:
Leibnitz define al Estado como el conjunto de hombres organizados en una unidad bajo la
presencia de un poder dominante, es decir, del derecho de dictar a los hombres
determinado modo de accin. En el Estado, el prncipe es un representante o apoderado,
que se subordina al Derecho.
Rechaza el despotismo y plantea su supresin. Emula la libertad e igualdad de los
ciudadanos, indicando que en el despotismo impera el miedo.
Sin embargo, justifica el orden existente de los males en lo social, afirmando que estamos
en el mejor mundo de los posibles. Y luego dice que debemos evitar en lo posible los
cambios inestables.
La Moral:
Leibnitz considera que el mal es condicin necesaria del mejor bien. La existencia del mal
hace que surjan valores elevados como el herosmo la fortaleza, la abnegacin. El mal
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existe en el mundo. Y este mundo a pesar de todo es el mejor de los posibles, porque fue
creado as por Dios. Su teora se denomina optimismo. Aconseja las siguientes reglas:
No hagas a otros lo que no desea para ti. No cometas injusticias.

Haz a cada uno lo que desearas que hicieran para ti; entrega a cada uno lo suyo.
Mantn una vida virtuosa.
El hombre el libre porque tiene la posibilidad de escoger lo posible.

La libertad supone deliberacin y decisin. No implica necesidad.
La Religin:
Todo lo posible est destinado a existir. Basta saber que Dios es posible para afirmar que
es real. Dios es la primera razn de las cosas, es la fuente de toda la realidad, de las
esencias posibles, de las verdades eternas, Dios es un ser necesario, en l coincide
posibilidad y realidad..
Juicio Crtico:
A pesar de hablar de movimiento y desarrollo, comete el error de negar la

posibilidad del salto dialctico.
Al hablar de mnadas entra en contradiccin, porque al final todas dependen de
Dios.
63

GEORGE BERKELEY
(1685 1753)

Este filsofo ingls, alto exponente del idealismo e inmaterialismo testico, nacin en el
regazo de una familia irlandesa de origen ingls, en medio de excelentes facilidades, de
manera que ya a los 19 aos haba logrado graduarse, recibindose en una orden anglicana
cerca de 1707. Rpidamente se sumersin en los estudios filosficos con el claro
propsito de buscar una decidida apologa de la religin, leyendo a los neoplatnicos.
Fruto de sus investigaciones vienen a ser las obras que escribe: Nueva Teora de la visin
(1709) ensayo que publica a los 24 aos; al ao siguiente, produce su monumental trabajo:
Tratado sobre los Principios del Conocimiento Humano (1710); despus con el
propsito de popularizar mejor su segundo libro, escribe: Dilogo entre Hylas y Philonus
(1713); Alciphr (1714) y Syras (1752).
Su misma condicin de clrigo, afanoso por preservar los fueros de la teologa y la
escolstica lo sitan como el ms esclarecido patrocinador de los intereses de las castas
terratenientes; atac a empiristas, materialistas y librepensadores, desde su tribuna de
pastor anglicano y misionero y obispo.
Su filosofa est considerada como la escoltica del empirismo.. Pero en esencia, su
inters fundamental no es la filosofa sino la religin. Su propsito est dirigido a probar
que Dios es la causa de todas las cosas. Esto quiere decir que toma la filosofa como un
medio para servir a la religin.
Su sistema filosfico ha sido denominado de idealismo csmico, idealismo emprico
o empirismo idealista, aunque segn Ferreter Mora (38) Berkeley es fenomenista.
Otros lo atribuyen sensista, espiritualista antiinnatista, etc. Gran parte de los
materialistas dialcticos lo toman como idealista subjetivo, aunque segn Lovchuk (39)
llega tambin al idealismo objetivo al sostener que el mundo no es lo que yo imagino,
sino el resultado de una causa espiritual suprema que crea las leyes de la naturaleza.
Las ideas de Berkeley aparecieron en el instante en que se libraba la polmica entre la
fsica gravitatoria de Newton y la fsica torbellinante de Descartes. Mas, Berkeley se
pronuncia como un enemigo del materialismo mecanicista, la considera irreverente y
amigo de ateos. Algo ms, persigue a los materialistas y solicita el destierro del concepto
de materia.
En todo caso, para Berkeley la filosofa es una verdadera lectura del leguaje divino de la
naturaleza, sabidura y benevolencia del creador. Tambin es un nominalista porque
segn l las ideas abstractas son un invento de los filsofos.
64

Durante el Siglo XX, empresitas lgicos, pragmticos e inmanentistas se han apropiado de

las ideas de Berkeley para fundamentar sus teoras.
Su Idealismo:
Para Berkeley toda la realidad es mental. La materia no existe. En todo caso puede ser
reducida a un conjunto de ideas. No existe una sustancia corprea o materia en el sentido
en que comnmente se entiende. La nica sustancia real es el espritu que percibe ideas.
Si existiese la materia sera inactiva y no podra producir nada. Por otro lado, si se admite
que la materia es real, la existencia de Dios es intil. Estando la materia muerta e
insensible no tienen para brindarnos ideas. De donde se desprende que los esfuerzos por
fundamentar la existencia de la materia estn destinados a fortificar el atesmo. En
cambio, una vez, rechazada la existencia de la materia,, se puede recurrir a Dios para
explicar el origen de nuestras ideas.
El espritu es una realidad permanente y simple. La realidad es espritu. Slo los espritus
perciben, slo las ideas son percibidas. Los espritus son los sujetos percipientes, activos,
inmateriales. La causa primera no es sino espiritual. Reconoce la multiplicidad de
sustancias espirituales la existencia de un espritu infinito que es Dios.
Para Berkeley los seres humanos son espritu finitos. Slo existe el Yo Espiritual
(Solipsismo).
Las Ideas:
Segn Berkeley las ideas son pasivas y son percibidas por una sustancia incorprea que es
el alma. Deben su existencia a los espritus. Lo que nosotros llamamos cosa no son sino
ideas. Por ejemplo una manzana o cosa es un conjunto de cierto color, sabor, olor, peso,
forma, etc.
Para existir las ideas, hay la necesidad de ser percibidas.
El objeto y la percepcin son la misma cosa, no pueden ser bastrados uno del otro. De ah
el principio:
Esse is percipi Ser es Ser percibido.
Comnmente se cree que las cosas naturales tienen una existencia real distinta de la
percepcin que el entendimiento tienen de ellas. Es imposible percibir una cosa sensible
separada o distinta de la percepcin correspondiente. Se quiere distinguir el ser percibido
del ser real.
No se puede llegar a concebir que un cuerpo acte sobre un espritu y que pueda producir
una idea. La formacin de las cosas sensibles fuera del espritu no tiene sentido. Nuestro
espritu puede actuar sobre las ideas. No existe la idea abstracta de extensin y espacio.
Las ideas se asimilan por una sustancia incorprea (alma) que es activa y posee la
capacidad de percibir ideas (razn), provocarlas e influir sobre ellas (voluntad).
65

Las ideas existen potencialmente en el intelecto divino, pero adquieren existencia actual
en la razn humana.
Al reconocer Berkeley la existencia eterna de las ideas en el intelecto divino, para del
idealismo subjetivo al idealismo objetivo, prximo al platonismo.
La idea de un hombre es siempre la idea de un hombre particular.
La idea de extensin es siempre la idea particular de un objeto particular.
La realidad es un conjunto de ideas en cuya cima est Dios con espritu correcto y
ordenador. La causa que provoca las sensaciones es Dios.
La Naturaleza:
Para Berkely no existe un mundo corpreo. Slo existen los espritus y Dios que hace
surgir el sueo de un mundo corpreo.
No percibimos la materia en cuanto tal sino las cosas singulares. Vemos colores, pero no
vemos materia. No hay nada semejante a lo que los filsofos llaman sustancia material.
Materia es un nombre muy general para los diversos materiales, sustancias de las cuales
estn hechas o compuestas las cosas.
Berkeley dice: No pongo en duda ni remotamente que las cosas que veo con mis ojos y
toco con mis manos existen, existen realmente. La nica cosa cuya existencia niego es
aquella que los filsofos llaman materia o sustancia corporal (40)
Al aseverar esto, Berkeley se contradice, porque quien dice que no niega lo que ve y toca
est admitiendo que hay cosas materiales.
El ter es un medio universal de que Dios se sirve para ejercer su accin. La naturaleza no
es pues sino una manifestacin de Dios.
El Espacio:
Rechaza la teora newtoniana del espacio absoluto y de la teora de la gravitacin.

Berkeley es un sensista consecuente. Para l no existen ideas generales o abstractas. Toda
idea es una imagen concreta de contenido individual. No existe un tringulo en general,
sino uno concreto: el issceles.
Para Berkeley el mundo es producto de la conciencia del hombre. Todas las cosas que
observamos son combinaciones de sensaciones. Los objetos existen slo en la medida en
que el hombre las percibe, siente, oye, palpa. Pero las sensaciones no reflejan la realidad
objetiva sino que ellas mismas son la realidad.
66

El conocimiento no tiene fuente objetiva. De este modo, frente al sensualismo materialista

de Bacon, plantea un sensualismo idealista.
Hablando de las cualidades primarias y secundarias que diferenciaba el filsofo Locke,
Berkeley dice que las primeras se reducen a las segundas. Es decir, todas las cualidades
de un objeto son subjetivas. As Berkeley nos conduce a negar la realidad cincundante y
tambin la de los dems hombres.
El nico objeto del conocimiento son las ideas. El hombre aprehende inmediatamente slo
sus propias ideas (percepciones).
La Ciencia:
Niega el valor de la ciencia para los efectos de la concepcin del mundo, argumentando
que el sabio debe comprender el lenguaje del creador y no pretender explicarlo todo
reducindolo a causas corporales. Adopt de este modo, una actitud negativa sobre el
Clculo Infinitesimal creado por Leibnitz y Newton.
La Poltica:
Rechaza la doctrina del Contrato Social como origen de la sociedad civil. Plantea la
fidelidad o sumisin a la suprema autoridad.
El propsito de Berkeley fue infundir en la mente de los hombre la idea de la futilidad de
la lucha efectiva por transformar la sociedad, con el ardid de que la verdad no est en el
mundo exterior, sino en nuestro espritu, el cul debemos perfeccionarlo.
La Moral:
Dice que el hombre no puede alcanzar la felicidad conforme a su juicio particular sino
slo conforme a las leyes determinadas y establecidas. Estas leyes estn impresas en el
espritu de Dios y la obediencia a las mismas, es la obediencia a Dios.
Berkeley dice que no es posible una moral sin religin, puesto que la religin se funda en
Dios.
El Derecho:
Identifica las leyes divinas con las leyes de la sociedad y afirma que la fidelidad y la
sumisin a la autoridad se presentan con las dems virtudes como una conexin necesaria,
para lograr el bienestar de la humanidad.
Juicio Crtico: (41)
Berkeley se pronuncia contra la divisin en cosas e ideas y contra la aceptacin de la
existencia real de los objetos exteriores como un hecho, puesto que todo ello lleva a
admitir la existencia objetiva de la materia.
67

MANUEL KANT
(1724 1804)

Manuel Kant fue el cuatro hijo de una modesta familia de artesanos dedicada a la
talabartera. De estructura dbil y delicado, de p echo estrecho y hundido, tmido, falto de
memoria, pero educado en un ambiente protestante, fue siempre puntual, metdico,
callado y apasionado por la verdad, formado en la honradez; tuvo como maestros a
pietistas y en la escuela no fue un genio precoz. En la Universidad las disciplinas de su
preferencia fueron la matemtica, la Fsica, la Lgica, la Metafsica, el Derecho Natural, la
Moral y la Teologa; pierde a su padre a los 22 aos y se ve en la necesidad de encontrar
sustento como preceptor de familias distinguidas por espacio de nueve aos y despus de
profundizar sus estudios en la Facultad de Teologa y estudiar a Newton, logra obtener el
doctorado a los 31 aos, as como licencia para ensear en la Universidad.
Su madurez transcurre ejerciendo ocupaciones de bibliotecario, preceptor de hijos de
terratenientes de Alemania, pero su empleo oficial lo obtiene todava a los 42 aos y poco
despus consigue la condicin de profesor ordinario de las asignaturas de Lgica y
Metafsica. Su vida privada est signada por la caracterstica de ser refractaria al
matrimonio, no obstante ello fue un hombre con sentimiento de independencia persona,
de una rigurosa puntualidad y de una gran profundidad en el pensamiento; aunque lo que
ganaba no era gran cosa, segn su bigrafo Kuno Fisher(42) nunca aceptada nada de
nadie, quiso vivir de s mismo, jams tuvo acreedor y dej fortuna considerable; otro
rasgo de su vida es que siempre fue sedentario, nunca sali de los lmites de Prusia
Orienta, sus labores las divida matemticamente y nunca durmi ms de cinco horas; fue
gastrnomo refinado, de buena mesa.
Como cientfico y filsofo de profesin, Kant abord temas de Cosmogona, Geografa
Fsica, Antropologa y Ciencias Naturales. Ello queda reflejado en su prolfica
produccin, siendo los trabajos ms interesantes: Historia Natural Universal y Teora
del Cielo (1763); Prolegmenos de una Metafsica Futura (1783), Principios
Metafsicos de la Ciencia Natural (1786), Crtica de la Razn Pura (1781); Crtica de la
Razn Prctica (1788); Crtica del Juicio (1790) y Fundamentacin de una Metafsica
de las Costumbres, entre otras, Indudablemente, su obra colosal es la Crtica de la
Razn Pura.
Despus de ensear pro espacio de 40 aos, Kant perdi la memoria y la palabra en su
poca senil, y a los 73 aos tuvo que renunciar a la enseanza. Diez aos antes de su
fallecimiento, fue amenazado por el gobierno por haber escrito: La Religin dentro de
lso lmites de la Razn Pura, donde haba hecho algunas observaciones a las Sagradas
Escrituras. Tuvo pues conflictos con a oficialidad. Fue antimilitarista antipatriotero y
pacifista. Vio con simpata la independencia de Amrica y la revolucin francesa. Se
identific con la burguesa en ascenso.
68

En los trabajos filosficos de Kant podemos distinguir dos pocas bien marcadas. La
primera es la que sus bigrafos han denominado: Perodo precrtico y la segunda son las
obras de su madurez.
En el perodo precrtico, a decir de M. A. Dynnik (43) encontramos en Kant elementos de
materialismo espontneo, sobre todo cuanto sostiene que la sustancia es la cosa en si y
cuando estima como primario las cosas del idealismo al admitir que el conocimiento
tienen lmites. Y por ltimo concilia materialismo e idealismo para llegar al agnosticismo.
Es verdad que, a decir de Kant, su intencin es superar el escepticismo y el dogmatismo, a
travs de su criticismo; rebasar el empirismo y el racionalismo, a travs del
agnosticismo; para ello propone la creacin de una filosofa esencialmente crtica y en la
cual la razn humana sea colocada ante un tribunal. Pero, precisamente estos
desplazamientos dieron lugar a que Kant fuese atacado desde la izquierda por ser un
abanderado del agnosticismo, y desde la derecha, pro haber aseverado la existencia de la
cosa en si. En efecto, al final de cuentas, Kant no es ms que un agnstico y un
idealista. Fue marcadamente influido por Hume, de quien se dice que lo despert de sus
sueos dogmticos. Bajo la influencia del escepticismo y empirismo de Hume, introdujo
el concepto de magnitudes negativas y se mof de la pasin de sus contemporneos por
la mstica y el espiritismo. Ms, el lado idealista, lo hereda de la filosofa cartesiana y los
trabajos de Leibnitz y Wolf Kant, es pues el fundador del idealismo clsico alemn y
del idealismo crtico trascendental.
Tienen el mrito de haberse explicado el origen y desarrollo del mundo, como versado en
ciencias naturales y profesor de esa asignatura.
Segn Kant la filosofa puede ser elaborada y fundamentada como ciencia especulativa
terica in recurrir a los datos experimentales. Y esto por que el hombre no se conforma
con conocimientos parciales incondicionados. Aspira a un cocimiento total e
incondicionado, al absoluto. La Funcin de la razn es concluir. Llegar a los ltimos
resultados, a la sntesis. Por ejemplo aspira la sntesis de los fenmenos materiales y
para alcanzar ello recurre a la Cosmologa; finalmente aspira a la sntesis de la realidad;
para ello echa mano de la Teodicea. El mundo es la totalidad fsica; el alma, la
totalidad espiritual; Dios es el fundamento y fin de toda la realidad.
La Metodologa:
Kant cre un mtodo propio: el Mtodo trascendental o crtico. Este mtodo entiende
por trascendental aquello que precede a toda experiencia y no aquello que traspasa los
lmites de la experiencia. Para tal fin, sugiere el filsofo evitar el dogmatismo.
A diferenciad e Descartes y Leibnitz, Kant cree que la Filosofa no puede partir de
axiomas y demostraciones. Hay un peligro si la Filosofa aplica el mtodo matemtico, ya
que el gemetra parte de definiciones simples, en cambio la filosofa se encuentra frente a
datos de la experiencia confusos.
69

La crtica, es por el contrario, el paso definitivo con el cual puede fijarse las cosas con
precisin.
El mrito de Kant es haber puesto fin al modo metafsico de pensar en las ciencias
naturales.
La Naturaleza:
Formul la hiptesis cosmognica de que el surgimiento y evolucin del sistema
planetario se deduce de una nebulosa inicial. Existe un gran universo de galaxias fuera de
nuestra galaxia. Se explica el origen de todos los mundos actuales por la rotacin de
masas nebulosas. Concibe la historia del cosmos como un proceso terno de cambio de la
materia. En este proceso nacen, desaparecen y vuelven a nacer nuevos mundos. Es un
proceso que no conoce comienzo ni fin. Hay lucha de fuerzas contrarias, los mundos se
construyen y destruyen. Los tomos se unen y se separan en virtud e leyes internas.
De otro lado, explica el papel de las mareas en la historia de la tierra y su influencia. Pero,
en lo general, para Kant la naturaleza no es el conjunto de las cosas en s, sino la sntesis
de los objetos en la conciencia. La causa del mundo no es la materia, sino Dios. Lo que
quiere decir que Kant es un prisionero de la Teologa cuando sostiene que el origen y
desarrollo de la naturaleza tiene un principio que no es la materia.
A pesar de ello, Engels afirma que las ideas kantianas del desarrollo de la naturaleza
pusieron fin al reino absoluto del modo metafsico de pensar de los naturalistas, pues esas
ideas desempearon un papel fundamental en la formacin de la dialctica.
La Materia:
Dice Kant se rige por leyes mecnicas. La materia es la sustancia de que esta formada
todo el universo. La materia tiene fuerzas de atraccin y repulsin. La materia no es lo
primario, se deriva de ciertas fuerzas espirituales del movimiento puro.
El Movimiento:
Fundament la relatividad del movimiento y el reposo llevando adelante las ideas de
Galileo y Coprnico. El movimiento lo separa de la materia.
Espacio y Tiempo:
Espacio y tiempo no son realidades independientes de la conciencia ni propiedades de las
cosas, sino formas a priori subjetivas.
El espacio es la forma a priori de la sensibilidad externa; el tiempo una forma a priori
de la sensibilidad interna. Nos hace sentir la sucesin.
Espacio y tiempo no son sensaciones, pero tampoco son conceptos. Son intuiciones puras
independientes de la experiencia. Funcionan en la experiencia, pero no proceden de ella.
70

La intuicin pura del espacio hace posible la Geometra; la intuicin pura del tiempo
hace posible los axiomas.

Segn Kant, el verdadero conocimiento no puede trascender o ir ms all de la
experiencia. Conocemos slo los fenmenos, pero no las cosas en s. El hombre se
conoce no como en si mismo. Sino como se aparece a s mismo.
Para Kant, el problema del conocimiento nos remite a considerar:
1.
El Fenmeno
O el objeto que est a la vista, lo que aparece a nuestra conciencia. Es la apariencia.
2.
El Nomeno.
Que es la cosa en s, la esencia incognoscible, lo que es pensado, pero no conocido.
Segn Kant, el ser humano tiene lmites en su conocimiento. Le es accesible el conocer

los fenmenos, pero no as el noumeno. Las cosas en s son incognoscibles; los fenmenos
son cognoscibles.
Refutando esta aseveracin de Kant, el filsofo Engels en su magistral Obra: Ludwin
Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana nos dice:
La refutacin ms contundente de estas extravagancias como de todas las
extravagancias filosficas, es la prctica, o se a el experimento y la industria. Si
podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural
reproducindolo nosotros mismos, crendolo como resultado de sus mismas
condiciones, y si, adems, lo ponemos al servicio de nuestros propios fines, damos al
traste con al cosa en si inaprensible de Kant. Las sustancias qumicas producidas
en el mundo vegetal animal siguieron siendo cosa en si inaprensibles hasta que la
qumica orgnica comenz a producirlas unas tras otras; con ello, la cosa en si se
convirti en una cosa para nosotros..
Para Kant, en cambio, el mundo de las cosas en s no est ni el espacio ni en el tiempo.
Segn Kant, el conocimiento empieza cuando as cosas en s actan sobre nuestros
sentidos y producen sensaciones. El conocimiento humano es nicamente experiencia. La
experiencia est constituida por la sensibilidad y el entendimiento, pero se expresa
mediante los juicios. La fuente que le provee de todo es la sensibilidad. El entendimiento
humano no intuye, sino piensa, no crea sino unifica. Esto quiere decir que el conocimiento
humano es un producto que resulta de las impresiones recibidas de fuera y de algo que
forma.
Todo conocimiento comienza en la experiencia y con la experiencia, pero no todo lo que
hay en el conocimiento procede de la experiencia.
En el conocimiento concurren pues dos elementos:
71

1.
Lo Dado
Lo que nos proporciona el mundo fsico (un caos de sensaciones)
2.
Lo puesto
Lo que nosotros ponemos al objeto observado (tiempo, espacio y otras categoras)
As, en el acto del conocimiento no es vlida slo la sensacin ni es suficiente slo el

concepto. De ah que es interesante reconocer: que:
Las sensaciones sin conceptos son ciegas
Los conceptos sin sensaciones son vacos
O Dicho de otro modo:
Un conocimiento sin materia sera un conocimiento de nada
Un conocimiento sin forma sera un caos de sensaciones.
La materia necesita de una forma que lo estructure; la forma necesita de una materia que
la llene: La materia es proporcionada por la naturaleza. La forma es puesta por el sujeto.
Las formas del conocimiento son a priori. No proceden ni dependen de la experiencia,
pero necesitan de la experiencia para que funcionen con valor real. Las impresiones
constituyen la materia; la facultad de conocer es la forma.
El conocimiento es pues una sntesis. La unin de sensaciones y conceptos.
Podemos distinguir hasta dos tipos de conocimiento:
1.
2.
Conocimiento imperfecto y limitado. Es el conocimiento emprico.

Conocimiento verdadero cientfico. Posee certidumbre absoluta.
Lo que es lo mismo decir:

1.
2.
Conocimiento a posteriori o emprico: Es contingente y limitado. Depende la

experiencia. Tiene el defecto de no proporcionar conocimientos universales.
Conocimiento a priori o conocimiento puro: Tiene carcter universal y
necesario. Es independiente de la experiencia. La Matemtica y la Fsica contienen
verdades universales. Tambin lo posee la Metafsica. En estos campos se dan
conocimiento tericos ciertos.
El hombre posee tres facultades cognoscitivas:

1. La Sensibilidad, donde pone un juego las sensaciones.
2. El Entendimiento , que en el campo de los conceptos y los juicios; y
3. La Razn, donde estn las ideas.
Segn Kant, el entendimiento es el legislador de la naturaleza.
La Razn forma 3 ideas: Idea del Alma (verdad absoluta); idea del mundo (unidad
absoluta) y la idea de Dios (causa absoluta).
72

Kant dice que el objeto del conocimiento no es el ser en si, sino el estudio de los
fenmenos. De este modo naufraga en el Agnosticismo.
La Lgica:
En su lgica, Kant analiza los Juicios Analticos y los Juicios Sintticos.
Pero sucede que, a decir de Kant, los juicios analticos no ofrecen ningn saber nuevo
aparte del que ya se tiene. Es el caso de los siguientes:
El tringulo es una polgono de tres ngulos
El hombre es un ser racional
Son meramente explicativos, porque el predicado ya est incluido en el sujeto.
Los juicios sintticos tambin tienen la particularidad de deducir sus predicados, en
funcin de sus sujetos. Ejemplo:
Ciertos cuerpos tiene peso Este hombre mide 1.72m
Hay mesas redondas
Para Kant mas importancia tienen los juicios sintticos a priori, porque son juicios que
no se basan en la experiencia. Lo que ocurre cuando se afirma:
Todo lo que sucede tienen una causa
Esta clase de juicios tiene posibilidad en las ciencias naturales.
En la Analcita de los Principios, Kant, superando a Aristteles nos entrega un cuadro ms
extenso de la clasificacin de juicios:
Por su Cantidad
Singulares
Particulares
Universales
-Unidad
-Pluralidad
-Totalidad
Por su Calidad
Afirmativas
Negativas
Indefinidas
-Realidad
-Negacin
-Limitacin
Por su Relacin
Hipotticos
Categricos
Disyuntivos
-Causa-Efecto
-Sustancia-Accidente
-Coexistencia
y
Recproca
Asextricos
Problemticos
Apodcticas
-Existencia y No Existencia
-Posibilidad-Imposibilidad
-Necesidad y Contingencia
CLASES
DE
JUICIOS
Por su Modalidad
Accin
73

Ms adelante nos dice que ninguno de los juicios ya mencionados: analticos y sintticos
tienen inters cientfico. La Lgica no es suficiente para fundamentar las ciencias
naturales. El vnculo causa-efecto es slo emprico. No puede ser deducido por vas
lgicas. Sin embargo, los juicios de las ciencias naturales requieren de leyes generales y
necesarias.
Hablando de las Categoras Kant nos dice que stas no son formas del Ser como lo haba
planteado Aristteles, sino CONCEPTOS de nuestro entendimiento. La mente lleva a las
cosas sus categoras.
Tocando el problema de la verdad Kant deca que por ser la razn contradictoria por
naturaleza, hay incapacidad de alcanzar la verdad total. No hay Filosofa que conozca la
verdad objetiva. Se puede demostrar que el mundo tienen comienzo en el tiempo y lmites
en el espacio, como tambin que el mundo es infinito; se puede demostrar que el universo
est compuesto por partes simples como no las tiene; se puede demostrar la divisibilidad e
indivisibilidad de la sustancia; la posibilidad e imposibilidad de la libertad; la existencia y
la inexistencia de un ser absolutamente necesario. Estas contradicciones o antinomias no
son objeto de superacin en el pensamiento de Kant.
No acepta la transicin de los conceptos opuestos.
La Ciencia:
Para Kant la tarea de la ciencia consiste en descubrir leyes sin cuyo conocimiento la
ciencia no existe. Las leyes de la naturaleza se cumplen con independencia de nuestro yo.
La ciencia requiere juicios que sean necesarios y universales. Por ejemplo, la Matemtica
y la Fsica son modelos de ciencia rigurosa y veraz. Pero, por muy ciertas que sean las
verdades universales y necesarias de las matemticas y las ciencias naturales, el
conocimiento que nos ofrece no es de las cosas en s. Es un conocimiento de propiedades
y aspectos.
Como cultivador de las ciencias, Kant penetra a distintas reas. As en la biologa se le
reconoce el haber contribuido con la clasificacin generalgica del mundo animal, la
distribucin de los distintos animales segn su origen. Y en Antropologa, el haber
formulado una historia natural de las razas humanas.
La Sociedad:
Kant plantea que la humanidad atraviesa por dos fases: en la primera, la naturaleza se
impone al hombre; predomina el instinto. En la segunda, el hombre se emancipa de la
naturaleza. Hay predominio de la voluntad y de la razn.
Aspiraba a una sociedad civil perfecta, entendiendo por sta a la burguesa en ascenso.
Segn Kant la necesidad material obliga a los hombres agruparse en sociedad dentro de la
cual la coaccin y la libertad se combinan armnicamente. Rechaza el comunismo
primitivo como hecho histrico, pero admite una iniciacin colectiva. Defiende la
propiedad privada considerndola eterna, necesaria y universal.
74

Se declara enemigo de todo proceso violento para la modificacin de la estructura social.

Rechaza la revolucin, calificndola de ilegtima. Declara ser partidario de toda suerte de
reformas y posturas evolutivas. Estima que el pueblo an no est maduro para apreciar la
libertad. La soberana es impracticable por el pueblo. Segn l, la voluntad del pueblo
debe subordinarse por completo al poder existente.
Admite en cambio la presencia de contrariedades y contradicciones, afirmando que es una
condicin imprescindible para el perfeccionamiento del gnero humano, con respecto a la
existencia de las guerras, nos dice que es un estado natural entre los pueblos, lo cual debe
superarse mediante la unin de las naciones, buscando un Estado mundial nico.
La Poltica:
Kant ha sido calificado por Marx como el terico de la revolucin burguesa en Alemania.
Efectivamente, es el idelogo del liberalismo alemn cuando la burguesa era progresista,
aunque dbil. Para Kant el Estado es el Estado de los propietarios. No concibe derechos
para el proletariado, ni entiende el papel histrico de la clase obrera. Plantea que el Estado
debe proteger la propiedad. Entiende por libertad civil el derecho del individuo a acatar
slo las leyes con as que se declara conforme. Es partidario de la igualdad de todos ante
las leyes del Estado. Entiende por libertad la libertad espiritual y en todo caso abraza hasta
la libertad de imprenta, es decir, entiende por libertad el hecho de ser dueo de s mismo.
De otro lado, condena las revoluciones inglesa y francesa porque ejecutaron a los
soberanos. Dice que la soberana de un pueblo no puede ser alcanzada de hecho. Se
declara as enemigo de las masas populares y aplaude toda medida de gobierno tendiente a
frenar sus luchas. Y luego contradictoriamente afirma.: como medio para alcanzar el
estado de derecho la revolucin es necesaria; pero como derecho en el Estado es imposible
y debe ser rechazada.
Dice a continuacin que la revolucin hay que aceptarla como un hecho consumado,
reconocimiento las importantes consecuencias que tiene para la humanidad.
En veces justifica las guerras de liberacin, afirmando que el pueblo oprimido tiene
derecho. Pero en fin de cuentas, Kant es el poltico un idealista, adversario de la
democracia. Para l, la democracia es sinnimo de despotismo, porque ejecutivo y
legislativo coinciden. Propugna un rgimen republicano sin caracteres democrticos.
Seala que hay 3 tipos de regmenes: autocracia, aristocracia y democracia.
Conoce dos formas de gobierno: republicano y desptico.
Propugna tres ideales polticos: la igualdad, ante la ley; la libertad, y la independencia de
los ciudadanos como sbditos.
El Derecho:
Kant estima que para evita la injusticia es necesario que la ley sea obra de todos, la ley
pierde su vigor all donde termina la justicia social y todo orden estatal. El Estado puede
alcanzar sus fines uniendo la libertad y la ley mediante la justicia.
75

Rechaza el derecho innato de propiedad, afirmando que la propiedad se adquiere.

Contempla tres clases de Derecho:
Innato: que est dado a cada uno por naturaleza: La Libertad.
Adquirido: Nace nicamente de un acto jurdico: El Derecho Privado.
Pblico: Se da en la forma de Estado, a travs de los 3 poderes conocidos.
Kant critica la tesis del Contrato Social, aunque admite que en el estado natural,
efectivamente no hay relaciones jurdicas. Pero dice que en la sociedad civil impera el
Derecho Pblico.
Ms adelante sostiene que el pueblo no tiene derecho a sublevarse menos an a provocar
una revolucin. Toda revolucin es un crimen que debe castigarse.
El Jefe del Estado tiene solamente derecho a ningn deber con relacin a sus sbditos.
La Moral:
Proclama como su ley principal el imperialismo categrico, que exige guiarse por una
norma totalmente independiente. El imperativo es un principio abstracto de una voluntad
tambin abstracta, formalista, individualista, racional, apriorstica, independiente de toda
sensibilidad, vaca, sin contenido social, sin humanismo, propia de la disciplina de
ejrcito, Kant glorifica el deber.
La moral del Kant no nos dice lo que debemos hacer sino cmo debemos obrar.
Rechaza para el efecto los imperativos hipotticos por estar guiados por el deseo y no por
el deber. La distincin entre uno y otro imperativo la formula del siguiente modo:
1.
Imperativo Hipottico
Aqu prima el deseo. Las cosas son tomadas como medio. Se busca la felicidad
inmediata.
Ejemplo.
Si quieres trabajar con fruto, busca la soledad y el silencio
si quieres que te respeten, respeta a los dems
Alimntate, si quieres vivir
2.
Imperativo Categrico
Tiene carcter incondicionado y apodctico. Se sustenta en principios prcticos a
priori. Parte de una ley moral, trasciende la experiencia. Se refiere al deber ser.
Ejemplo.
Obra de modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre a la vez como
principio de legislacin universal.
Es como si dijera:
Todo o que hagas hazlo por deber y respeto a la ley
En este segundo caso, el hombre debe obrar de tal modo que la mxima de su voluntad
pueda servir al mismo tiempo de una legislacin universal. Es una moral autnoma.
76

En el fondo, la moral de Kant busca la obediencia a las autoridades.

Por ello sus principios no estn orientados a la bsqueda de la felicidad humana. Las
afecciones y sentimientos estn excluidos. Exige un deber desnudo, al margen de las
relaciones sociales. No parte de la prctica, sino de la razn.
El pensamiento de Kant fue utilizado por la clase dominante, porque satisfaca plenamente
sus intereses.
Kant, sin entender las relaciones de produccin capitalista, se queja de que el hombre sea
utilizado como un medio y luego dice que la inmoralidad consiste en tomar al hombre
como medio, cuando todos los hombres son fines en s mismos. No advierte que el
imperativo categrico puede tener vigencia distinta de poca a poca.
Reafirmando su racionalismo abstracto dice que el hombre desea la felicidad, pero esto no
es el fundamento de un imperativo moral. El deseo no se manda. El deseo es subjetivo,
conduce a un imperativo hipottico. La ley moral no puede venir de fuera, en una
legislacin interna de la conciencia individual. Por eso es distinto del Derecho. Tambin
es distinta de la religin. La moral no se basa en la religin; al contrario, la religin se
funda en la moral. Dios es slo una garanta del orden moral.
El Arte:
Afirma que el fin supremo del arte debe carecer por completo de un objeto o fin
determinado. El arte es una finalidad sin fin. Esto quiere decir que una obra de arte no
puede recibir prescripciones de fuera. El Juicio esttico no se funda en conceptos, sino
en el placer reproducido por la contemplacin. Lo bello es un deleite no interesado,
independiente de si existe o no el objeto presentado en una obra de arte.
El juicio esttico es mera declaracin de gusto subjetivo. Es bello lo que place a todos.
Tienen validez universal. Lo bello agrada por su forma pura. El Arte es la libre actividad
del genio. Quien quiera juzgar el arte no puede hacerlo intelectualmente.
Kant no se preocupa por explicar la esencia de lo bello. Pero indica que lo mejor del arte
es la poesa.
La tesis de Kant ha sido calificada de contradictoria, porque separa lo bello de todo su
contenido y limita su dominio a la forma pura.
La Religin:
La existencia de Dios, la inmortalidad del alma y la libertad de la voluntad no puede
demostrarse o refutarse tericamente. Pero s puede hacerse a travs de la prctica, porque
es un problema de creencia. De todos modos Dios es un legislador a quien hay que
respetar. Sin la fe en Dios no puede haber seguridad alguna de que el mundo existe un
orden moral. Al fin de cuentas, la Iglesia es el conjunto de hombres de buena voluntad
emanados por una fe.
77

Juicio Crtico:
Refutando la primaca que Kant le otorga a los juicios a priori en las ciencias naturales,
Lenin, en cuadernos Filosficos (45) dice:
por supuesto, lo que para el hombre es a posteriori para el filsofo es a priori;
porque cuando el hombre ha reunido experiencias y las ha abarcado en conceptos
generales, entonces, naturalmente, se encuentra en condiciones de establecer juicios
sintticos a priori. De ah que lo que para una poca anterior es un asunto de
experiencia, para una posterior es un asunto de razn. As, antes, la electricidad y
el magnetismo eran solo propiedades empricas, es decir, en este caso, accidentales,
percibidas slo en cuerpos particulares, en tanto que ahora, como resultado de
amplias observaciones, se lo reconoce como propiedades de todos los cuerpos De
ah que la historia de la humanidad sea el nico punto de vista que ofrece una
respuesta positiva al problema del origen de las ideas
Por otra parte, a Kant se le ha objetado lo siguiente:
Divorcia el conocimiento de la realidad objetiva.
78

JORGE GUILLERMO FEDERICO HEGEL

(1770 1831)

Hijo de un alto funcionario de finanzas del ducado de Wurttemberg, Jorge Guillermo
Federico Hegel, est considerado como el filsofo sistemtico ms eminente de la
filosofa clsica alemana. Segn su bigrafo Jean Michel Palmier (46), Hegel naci de
una familia teutnica protestante perteneciente a la mediana burguesa de la ciudad. Su
educacin fue confiada a los pietistas, y por no tener talento oratorio renunci a la carrera
de pastor y se consagr a la enseanza. De joven tuvo un modo radical de pensar; prueba
de ello e s que aplaude los efectos de la revolucin francesa e impugna el orden feudal de
la monarqua prusiana. Sus estudios universitarios versaron sobre Teologa y Filosofa en
Tubinga. En 1801, a los 31 aos, defendi su tesis doctoral e inmediatamente fue
nombrado profesor universitario en Jena. 10 aos ms tarde contrae nupcias y en 1818,
pasa a ser docente en la Universidad de Berln. Mucho antes de esa condicin, por su
estrechez econmica como Kant, Fichte, Schelling y Holderling se haba dedicado al
oficio de docente privado de familias adineradas, inclusive fue redactor de un peridico
para poder vivir en momento que en Alemania la situacin se tornaba difcil.
Hasta 1800 Hegel es un encendido defensor de las medidas que toma la revolucin
burguesa de Francia. En sus primeros trabajos: Vida de Jess (1795); Diferencia entre
los sistemas de Fichte y Schelling (1001); Fe y Saber (1802) y Propedutica filosfica
(1809) se muestra progresiva, a la vez creyente, y en efecto su obra: Fenomenologa del
Espritu (1807) constituye toda una revolucin en la conciencia humana, estudia los
fenmenos del conocimiento y toda la esencia del trabajo. En 1801, llega a editar una
revista juntamente con Schelling Revista Crtica de Filosofa. Se advierte aqu la
influencia que recibe de los romnticos y del idealismo trascendental, pero al mismo
tiempo conserva las huellas de la teologa y del neohumanismo. Pero, en 1818, al situarse
como docente de la Universidad de Berln, se transforma en el filsofo oficial y director
cultural de la monarqua de Prusia y obliga a los profesores a divulgar el saber adquirido.
Es verdad que contina siendo idelogo de la burguesa, pero lo es del lado no
revolucionario. Propende slo las reformas. En esta fase, la revolucin es algo antinatural
para l. La revolucin expresa una revuelta del espritu subjetivo contra la realidad. El
espritu subjetivo no entiende que la realidad coincide con la providencia. Para Hegel, la
revolucin, es pues irracional. Simpatiza por ello con la etapa girondina de la revolucin
francesa, no as con la jacobina. Es un adversario de las masas populares. Justifica la
restauracin de la monarqua en Francia. Luego, con el apoyo estatal se encumbra como
Rector.
En razn de este periplo, sus posteriores trabajos: Ciencia de la Lgica (1812-16);
Enciclopedia de las ciencias Filosficas (1817) Lecciones sobre Esttica (1835);
Historia de la Filosofa (1833-36); Esbozo de una Filosofa del Derecho (1821); Filosofa
del Arte (1836); Lecciones sobre Filosofa de la Historia (1837) y Filosofa de la
Religin (1832) reflejan el carcter contradictorio del desarrollo de Alemania en vsperas
de su revolucin, mostrando la doble tendencia del feudalismo y la burguesa, presentando
la idea conservadora y reaccionaria como resultado de la inconsecuencia y la cobarda de
79

la burguesa alemana y su inclinacin a los compromisos con los terratenientes

reaccionarios.
Hegel, filsofo de meditacin profunda, dedicado por entero a la filosofa, falleci siendo
Rector, de una epidemia del clera, a los 61 aos, en 1831.
Para Hegel, la filosofa se ocupa de lo general y lo general es el pensamiento. La
Filosofa surge como una necesidad de producir una totalidad del saber. La Filosofa es la
forma suprema de la autoconciencia de la idea absoluta. Es la expresin ms profunda
de la realidad. En un sistema de verdades absolutas.
Pero, para Hegel lo real no es todo lo que existe, sino nicamente lo ms importante, lo
esencial, lo histricamente necesario. Slo la realidad es racional. Lo que es racional es
real; lo que es racional no es infundado.
Hegel resuelve el problema fundamental de la filosofa partiendo del Idealismo Objetivo
del espritu universal, de la idea absoluta, del espritu absoluto. El espritu universal
hegeliano no es sino el concepto abstracto elevado a la categora de absoluto,
presentado como esencia aislada e independiente, que segn Hegel constituye la base de
los fenmenos de la naturaleza y la sociedad. El espritu absoluto no est fuera del
mundo sino en el mismo, es decir es el fundamento espiritual.
La Filosofa es el ltimo ciclo de la evolucin de la idea, es el grado ms alto de
autopercepcin del espritu. La Filosofa del espritu examina la idea absoluta en la fase
terminal del desarrollo. En la Filosofa del Espritu, Hegel examina el ser para m, la
mismidad, el ser para s.
Segn Hegel, el espritu ostenta tres grados:
1.
Espritu Subjetivo
Es el sujeto que se sabe as mismo. Este problema lo aborda a su vez a travs de la
Antropologa (El Alma); la Fenomenologa del Espritu ( La conciencia) y la
Psicologa (El Espritu).
2.
Espritu Objetivo
Plantea una ms grave dificultad. Es un espritu que esta all. No tiene sujeto. No
es tampoco la naturaleza. Lo explica a travs de: El Derecho, La Moralidad y la
Etica.
3.
Espritu Absoluto
Es la sntesis del espritu subjetivo y objetivo; a su vez se manifiesta en tres formas:
Arte, Religin y Filosofa.
En la Filosofa del Espritu, la idea vuelve a s. Se hace autoconciencia. El espritu,

atraviesa, pues, por una serie de estadios, antes de llegar al saber absoluto.
80

La Historia de la Filosofa no es ms que la Filosofa de la Filosofa.

A lo largo de sus reflexiones, Hegel se manifiesta adversario del materialismo. Critica
los materialistas metafsicos por no ocuparse de lo general. Dice que es imposible
deducir lgicamente la conciencia. En todo caso, para Hegel, el materialismo es el punto
de vista de la conciencia ordinaria. Para la conciencia ordinaria lo percibido es lo que est
ante nosotros. Los pensamientos no son autnomos para este punto de vista. Hegel
identifica el materialismo con el empirismo y critica a ste por no ser verdadero, se
conforma slo con lo particular y no vincula lo singular con lo universal.
De otro lado, Hegel est convencido de que no es la religin sino la filosofa la que debe
ser y es la expresin ms alta de lo absoluto.
Finalmente, rechaza el agnosticismo de Kant.
Su Idealismo Objetivo.
Como sabemos, la esencia del idealismo consiste en tomar lo psquico como punto de
partida. La naturaleza est deducida de lo psquico.
Hegel est convencido de que la razn gobierna el mundo, la razn es la sustancia, la idea
absoluta es el espritu universal que existe con anterioridad a la naturaleza. La idea
absoluta es el espritu mundial, es un principio activo. El mundo es ideal, es una
encarnacin del espritu absoluto. El espritu es lo primario y tiene carcter de eterno.
Slo lo espiritual es verdadero. Los pensamientos son verdaderos autnomas y primarias.
La idea es la realidad total, es el principio, el desarrollo y el fin de todo, es el sustento de
todo fenmeno, es a la vez ser y pensamiento, real y racional,, es una idea no esttica
sino dinmica, por lo que est en perpetuo devenir. Todo el mundo tanto real como irreal
es despliegue de la idea, lo cual se procesa en tres fases:
1.
La Idea en su propio seno.

E el pensamiento puro o lgico. Es un sistema de categoras interconectadas.
2.
La Idea en forma de otro ser.

Se presenta en forma de naturaleza. Es una manifestacin externa del auto
desarrollo de las categoras lgicas.
3.
La Idea en el pensamiento y la historia.

Se manifiesta a travs de la Filosofa del Espritu.
La identidad del ser y del pensar le sirve a Hegel para fundamentar la unidad de las
leyes del mundo externo y el pensamiento. De este modo, Hegel elimina la contradiccin
entre ser y pensamiento. Para Hegel el pensamiento es el Ser. El pensamiento terico
combina con la relacin prctica y la relacin terica con la naturaleza.
Para explicarse mejor, aplica la trada al desarrollo de la idea, de la siguiente manera:
81

TESIS: El Ser. La Idea aqu existe en s, es real, absoluta = Dios.

ANTITESIS: Es el No Ser. Aqu est fuera de si. Es la Naturaleza.
SINTESIS: Es el Devenir. El Espritu se vuelve a recuperar a s mismo.
Hay un proceso de reunificacin. De ello se ocupan las ciencias del espritu. La idea
despus de haberse apartado vuelve a si mismo.
Hablando de esencia, Hegel seala que esencia es lo que hace que una cosa sea. La
esencia del espritu es la libertad.
Hegel coloca su sistema filosfico en una posicin excepcional, considerndolo una
culminacin del proceso del conocimiento por la idea absoluta, como el ltimo grado del
desarrollo de la razn universal.
Analizando la postura filosfica del Hegel, Lenin, en Cuadernos Filosficos (47)
comenta:
Hegel crea seriamente, pensaba, que el materialismo como filosofa era imposible,
porque la filosofa es la ciencia del pensamiento de lo universal, pero lo universal es un
pensamiento. Aqu repite el mismo error del idealismo subjetivo que siempre llam mal
idealismo. El idealismo objetivo (y ms an el absoluto) se acerc MUCHO al
materialismo por su zigzagueo ( y una cabriola), e incluso se transform parcialmente en
l.
La Metodologa:
El descubrimiento del mtodo dialctico es una de las ms grandes realizaciones de la
filosofa hegeliana. Contiene un meollo racional que es la doctrina del desarrollo, un
aspecto progresivo. La idea de desarrollo es a la vez la ms alta contribucin de Hegel,
porque es la base del mtodo dialctico y porque se sustenta en el concurso de las ciencias
naturales. El haber remarcado la categora de contradiccin constituye otro de los aportes
valiosos.
Gracias a l entendemos que es el nervio vital que obliga a los conceptos a moverse y a
transformarse en su contrario. Es el mtodo de la evolucin interna de los conceptos,
donde inclusive el error aparece como un momento de la verdad, la verdad conserva y
supera el error. Es un mtodo que a la vez es sinttico y analtico.
Sin embargo, sus limitaciones radican en que interpreta de un modo unilateral. La Unidad
de los opuestos y tiene cierta envoltura mstica. Esta mixtificacin se desprende del hecho
de que acta dentro de los fenmenos ideales. Por ello se torna inconsecuente, a causa
de su carcter idealista. Hegel, por ejemplo, cree que el nico medio de solucionar las
contradicciones es el pensamiento o conocimiento. Hegel llama dialctica al conflicto de
sucesivas tesis y antitesis. El concepto de evolucin lo concibe como un proceso
puramente lgico. No trata pues de contradicciones reales de los fenmenos de la
naturaleza, de la sociedad, sino de las que surgen en el desarrollo del espritu universal.
Por otro lado, cree que las contradicciones encuentran solucin pacfica y que lo nuevo
se concilia con lo viejo. De este modo, su interpretacin no conduce a la comprensin
esencial de las contradicciones. Para l, los contrarios se combinan armnicamente entre s
82

y esto le sucede porque las leyes que enuncia Hegel no las extrae ni de la naturaleza ni de
la sociedad, sino de la lgica. En lugar de aprender de la naturaleza, impone mira
exclusivamente al pasado y cuando habla de necesidad y casualidad no se dirige al
mundo material sino siempre al espritu.
Es verdad que Hegel descubre la concatenacin, la vinculacin objetiva de todos los
aspectos, las fuerzas y tendencias, la mediacin, las vinculaciones recprocas, las
transiciones, el trueque de cantidad en calidad; pero todo esto ocurre en el movimiento
puro de la razn: Nos habla de desarrollo dialctico y la concatenacin causal de lo
inferior a lo superior, a travs de zigzag. Todo dentro del movimiento del concepto,
movimiento que existe desde toda una eternidad no se sabe donde, pero desde luego, con
independencia de todo cerebro pensante. Por eso se ha dicho que plantea una filosofa sin
cerebro.
No obstante, los clsicos marxistas, entre ellos Engels, pro ejemplo, merita el
pensamiento hegeliano por haber concebido la naturaleza, la historia y todas las cosas,
como un proceso en constante movimiento, cambio, formacin y desarrollo; por haber
realizado un anlisis de las leyes y categoras ms importantes para la teora del
conocimiento; por haber creado por primera vez un sistema amplio de Lgica Dialctica;
por haber criticado la cosa en si de Kant. Inclusive Lenin, dice que Hegel adivin
genialmente la dialctica de las cosas y es el primero en formular las leyes generales del
desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.
Efectivamente, tras la dialctica de los conceptos entrevi la dialctica de las cosas. A
Hegel corresponde haber enseado que la contradiccin no es un a anomala; que algo es
viviente slo cuando encierra una contradiccin; que la fuerza interna de los objetos es la
contradiccin; que el desarrollo conduce a la negacin de la forma dada de un fenmeno;
que la negacin no viene del exterior sino que es consecuencia del desarrollo y se halla
nsita en l; que la negacin es fase inseparable del desarrollo; que est sucesin de
negaciones se desenvuelve a travs de la trada.
El Si se convierte en No;
El NO se convierte en Si;
El Si se convierte a la vez en Si y en No;
El No se convierte a la vez en No y en Si
La idea se desdobla en positiva y en negativa. De este modo los contrarios se equilibran,
se neutralizan y paralizan recprocamente. La fusin de los pensamientos contradictorios
forma otro nuevo que es la sntesis. Este nuevo pensamiento se bifurca a la vez en otros
dos contradictorios.
La Dialctica consiste en oponerse a s misma y combinarse consigo mismas. En
formularse a s misma como tesis, antitesis y sntesis o bien en afirmarse, negarse y negar
su negacin. Hegel llama negacin a la superacin concreta. Distingue entre negacin
abstracta y concreta. La primera es nihilista y la utilizan los metafsicos; la segunda es
conservacin de los elementos vlidos. La dialctica no es un paso de la mente por varios
estadios. Sino un movimiento del Ser. Se pasa necesariamente de un estadio a otro, pero
en cada estadio est la verdad del anterior. Cada estadio incluye al anterior absorbido, a la
vez conservado y superado. Por ello, la dialctica tiene el rango de ciencia filosfica por
83

generalizar toda la historia del conocimiento y las leyes ms generales del desarrollo de la
realidad objetiva. Para el efecto, se vale de conceptos nuevos y categoras, como: Ser,
Nada, Devenir, Contradiccin, Negacin, Identidad, Diferencia, Cualidad,
Cantidad, Medida, Realidad, Posibilidad, Salto, etc.
Hegel tambin ense que los opuestos no son absolutos sino relativos. Que no hay
lmites inseparables. Que todo es relativo. Que todo existe en conexin con los dems; que
los cambios cuantitativos pasan a cualitativos mediante el salto que dos cosas necesarias
se excluyen y que el Devenir es el paso de la Nada al Ser.
La Naturaleza:
Para Hegel la naturaleza es lo secundario, derivado es del espritu. No se desarrolla en el
tiempo sino solamente en el espacio. Se halla condenada a la repeticin de los mismos
procesos en forma perpetua.
La naturaleza es un momento de la idea. Es lo que es otro. Lo que no es en s mismo.
Es un momento del Absoluto. Nos vienen caracterizado como un ser para otro. Un estar
ah. La idea absoluta despus de alcanzar la plenitud de su desarrollo en la esfera del
pensamiento puro se convierte en ser otro (naturaleza). Es un momento donde la idea
sale fuera de s.
Hegel niega la infinitud del universo y combate el atomismo. Niega la existencia de los
tomos como realidad objetiva. Se solidariza con el dogma cristiano de la creacin del
mundo por Dios, a partir de la nada.
Segn Hegel, en la naturaleza no sucede nada nuevo bao el sol. Slo hay cambio en el
espritu.
La naturaleza en esencia es la totalidad de las cosas entre las cuales slo existe
relaciones externas. No hay desarrollo interno ni concatenacin. No acepta que los
animales superiores provengan de los inferiores. No hay transformacin de unos en otros,
son engendrados por la idea absoluta. La naturaleza es el reflejo del pensamiento o del
concepto. Es una alteridad. Es un grado inferior de revelacin de la idea absoluta.
Adquiere una encarnacin en el hombre y en la sociedad. Carece de vida y desarrollo.
En la Filosofa de la Naturaleza, Hegel considera los siguientes aspectos:
1.
La Mecnica.
Donde trata del espacio y del tiempo; de la materia y el movimiento, de la mecnica
finita. Del mecanismo.
2.
La Fsica
Donde se ocupa de la fsica de la individualidad en general, en particular y de la
individualidad total
3.
La Orgnica.
Donde aborda la naturaleza geolgica, vegetal y animal.
84

La Materia:
Para Hegel la materia es algo inerte.
autobiografa del espritu.
Es una realidad fraccionada, aislada. Una
Hegel no muestra ningn inters por la investigacin del mundo material, tampoco le
atraen las doctrinas evolucionistas.
El Movimiento:
Para Hegel la esencia del movimiento es la unidad del espacio y tiempo. Materia y
movimiento son inseparables.
Espacio y Tiempo:
Tiempo y espacio son formas de existencia de la materia. No hay tiempo y espacio vacos.
El Tiempo es el ser que mientras es, no es; y mientras no es, es. El Devenir. El espacio es
la universalidad abstracta.
La Sociedad:
Plantea la evolucin de la humanidad de la siguiente manera:
1.
Aparicin de los pueblos orientales.

Signific la niez de la humanidad. Predomina un rgimen patriarcal. El nico
hombre realmente libre en estos pueblos es el dspota.
2.
Los pueblos helenos.

Equivalen a la mocedad. En este estadio slo los ciudadanos son libre. El resto es
esclavo. Pero ya hay un concepto de libertad.
3.
Los Pueblos latinos.

Es la etapa viril de la humanidad. Aqu se plasma el Imperio Romano. Se extienden
los derechos.
4.
Los Pueblos germnicos.

Representan la ancianidad. Aqu impera el progreso. Todos los hombres alcanzan la
libertad.
Hegel ve pues en la historia el progreso de la libertad. Dice que la Historia Universal va de

Oriente a Occidente y que si Asia es el principio, Europa es el trmino. Los dems ncleos
humanos conformados por esclavos no son pueblos histricos.
85

La historia del mundo es una sucesin de formas estatales que constituyen momentos de
un devenir absoluto. El fin de la historia del mundo es que el espritu alcance el saber de
lo que es l verdaderamente.
La historia es la evolucin del espritu objetivo en su proceso hacia la conciencia de su
propia libertad. En la Historia no hay ningn debe ser, ningn utopismo, porque los
momentos de un espritu subjetivo son los momentos internos de su realidad racional. El
espritu singular de un pueblo puede desaparecer, lo que no desaparece es el universal.
Cada individuo es hijo de su pueblo en un momento determinado, de ese pueblo. Nadie
puede saltar por encima del espritu de su pueblo. La tradicin no slo consiste en
conservar, radica tambin en ver el progreso. La tradicin encuentra sus hombres en los
hroes, que son los videntes, los que expresan que la hora ya ha sonado. Los dems deben
obedecerlo. Nada grande ha sido llevado a cabo en el mundo sin pasin. Los hombres
llevan a efecto lo que a ellos les interesa.
Refirindose a la estructura social, Hegel precisa la existencia de dos estamentos:
1.
2.
Campesino. Conformado por agricultores.

Industrial. Formado por artesanos y mercaderes.
En la concepcin de Hegel el proletariado no existe como estamento. Por eso le da el

nombre de populacho. Hegel condena la iniciativa revolucionaria de estas capas bajas y
niega al pueblo su condicin de soberano. Califica al pueblo de masa informe. Idealiza,
en cambio, la dictadura de clase. Es chauvinista y ensalza el encumbramiento de los
pueblos germanos.
No obstante lo dicho, combate la paz eterna. Es partidario de la guerra, pues gracias a ella
los pueblos se salvan de la podredumbre y conservan una salud pblica. En este sentido se
muestra congruente con su principio dialctico que afirmaba: Todo lo que existe,
merece perecer

Para Hegel, el conocimiento es un proceso histrico en virtud del cual la verdad no est
dada para siempre, sino que tambin se desarrolla, cambia. La verdad no es una coleccin
de tesis dogmticas y fijas; la verdad reside en el proceso mismo del conocer en la larga
trayectoria de la ciencia desde sus fases inferiores.
Para Hegel, el conocimiento no es la averiguacin de lo que existe fuera de nosotros, es
decir, fuera del pensamiento; es ms bien la averiguacin o toma de conciencia del
pensamiento. El conocimiento entendido as, es la autoconciencia del espritu.
Nuestro conocimiento no capta de pronto las bases profundas de la esencia interna de las
cosas y procesos. La investigacin del conocimiento es posible slo dentro del proceso del
conocimiento.
Hegel niega la veracidad del conocimiento sensible y dice que el espritu lgico
(racional) es la fuente del conocimiento. Como se ve, Hegel no establece la unidad
86

dialctica de lo racional y lo emprico. Es que, cuando habla Hegel del movimiento de los
conceptos, prescinde del mundo real.
Criticando a Kant por haber establecido la cosa en s como distinta de los fenmenos,
dice que esta cosa en s est relacionada con el ser como lo esencial.
Hegel reduce la historia real a la historia del conocimiento. Tocando el problema de la
verdad seala que la verdad abstracta no existe. La verdad es siempre concreta. Es un
proceso histrico, que cambia constantemente.
La Lgica:
Para Hegel, la lgica ha de atenderse como el sistema de la razn pura, como el reino del
puro pensamiento. Este reino es la verdad.
Segn Hegel, el contenido de la Lgica es la exposicin de Dios (tal como es en su
esencia eterna antes de la creacin de la naturaleza y de ningn espritu finito). Tiene la
misin de indagar las leyes ms generales del desarrollo del conocimiento. La Lgica es la
doctrina de la esencia de todas las cosas. Se ocupa de lo que es la realidad, de la
transformacin de la cantidad en calidad, de la correlacin de las categoras filosficas y
de la naturaleza de los procesos.
La Lgica de Hegel tiene carcter idealista porque identifica las leyes de la naturaleza con
las leyes de la lgica del pensamiento.
La Lgica, segn el filsofo, es la ciencia de la idea, del ser en s y por s mismo. La
Lgica estudia la primera fase del despliegue de la idea, la cual se despliega como ser,
esencia y concepto.
La Lgica se identifica como Ontologa Real (ontos) y racional (logos).
Es una dialctica del ser.
El objeto de la Lgica es la Idea Absoluta. La idea absoluta se encuentra al margen del
hombre, en la esfera del cielo.
Refirindose al tema del SER, Hegel aclara que la Filosofa comienza con el Ser. Pero el
Ser es la nocin ms universal y al mismo tiempo lo ms indeterminado. El ser se
convierte as en La Nada. Por ser un concepto inmediato est libre de toda
determinacin. NO es esto o lo otro. Es una vaciedad, sino no sera ser puro. En
consecuencia, cuando se precisa el Ser, no se precisa nada. De ser somos arrojados a La
Nada. Y qu es la Nada? Tambin perfecta vaciedad, ausencia de determinacin y
contenido, incapacidad de ser.
Intuir la nada es el puro intuir, el puro pensar. Es lo mismo intuir la nada que intuir el ser.
El ser puro y la nada pura es lo mismo. Pero no podemos permanecer en ninguno de los
dos. Hay que tramontar. El paso de la Nada al Ser se llama DEVENIR.
87

En cada estadio est la verdad del anterior y la suya est en la siguiente. As la verdad del
ser est en la nada y la de la nada est en el Devenir. Si el ser es siempre ser y la nada es
siempre nada, no hay devenir.
Definiendo lo que es el pensamiento dice que el pensamiento humano no es ms que una
manifestacin del pensamiento absoluto, que existe fuera del hombre (Dios). El
pensamiento no slo es actividad subjetiva humana, sino tambin esencia objetiva
independiente del hombre, la primera fuente de todo cuanto existe.
El pensamiento es una forma superior de conocimiento del mundo exterior.
No se puede percibir lo que no existe. El pensamiento se funda en los datos de la
experiencia sensorial y no se puede prescindir de sta. El pensamiento no est esttico,
sino pasa por peldaos a otros ms elevados.
En resumen, la Lgica no es slo la ciencia de las formas del pensamiento, sino de las
leyes del desarrollo de las cosas materiales, naturales y espirituales, es decir, del desarrollo
de todo el contenido concreto del mundo y de su cognicin, o sea la suma total, la
conclusin del conocimiento del mundo.
Tocando el problema de las categoras, Hegel dice que en un concepto no est slo lo
general, sino tambin lo particular y lo individual. Dice tambin que el fenmeno es tan
objetivo como la esencia. Finalmente plantea la unidad de lo lgico y lo histrico.
La Poltica:
Para Hegel, el Estado es una forma plena del espritu objetivo. Es el aspecto ms
desarrollado de la realidad orgnica, es una creacin de la razn. Representa la
racionalidad ms elevada que pueda esperarse de la vida social.
Slo en el seno del Estado alcanza la libertad su ms alta expresin. Slo el Estado puede
garantizarla y darle sentido autntico. Es pues la libertad objetiva. No es un mero proyecto
del individuo como tal, de su libertad subjetiva; es la verdadera sntesis de la oposicin
entre familia y sociedad civil.
Slo en el Estado el hombre tienen existencia racional.
La forma de gobierno que propicia Hegel es la de una monarqua limitada por una
Constitucin. Por eso la monarqua constitucional le parece la cumbre del progreso social.
Se pronuncia, en consecuencia, contra el gobierno representativo. La existencia de un
parlamento de la imagen de que el pueblo est dividido entre el Estado y el Parlamento.
En cambio, el absolutismo es la condicin ptima de la construccin y perennidad del
Estado.
Un gran acierto de Hegel, estriba en el hecho de estimar que el proceso histrico est
sometido o sujeto a Leyes. Aunque, como bien dicen los crticos, Hegel otorga un ropaje
mstico o teolgico a sus afirmaciones. Por ejemplo, hablando del Estado, dice que es la
realizacin suprema de la libertad, la marcha de Dios sobre la tierra. Incluso, explicando
88

lo que es la Historia, asevera que es la realizacin de un plan divino, una revelacin de

Dios.
Fiel a su rechazo a las formas democrticas de vida, Hegel no ampara los derechos
humanos en general, antes bien, plante formas corporativas al solicitar el entendimiento
entre empresarios y obreros. Concede al monarca facultades casi divinas, aunque dice
estar frenado por una Constitucin.
El Derecho:
Segn Hegel el Derecho es la realizacin y el ser de la libertad. Se contrapone en este
sentido, a la arbitrariedad feudal. Su expresin ms importante es la existencia de la
propiedad privada, que es la consecuencia necesaria y sustancia de la libertad. Pero
cuando Hegel se ocupa de la libertad, est circunscribindose nicamente a la libertad del
espritu, del pensamiento. No distingue por otra parte, el carcter clasista del Derecho. No
vincula las clases sociales con la situacin econmica. Todo lo deduce de la conciencia.
Segn Hegel, mientras no se logre la libertad universal no hay por que abolir la propiedad
feudal, ni los estamentos, ni la monarqua; basta con liquidar la servidumbre.
Hegel cree que el individuo permanece en la condicin de esclavo, no por el sistema de
relaciones sociales de produccin en que est envuelto, sino porque no ha madurado su
conciencia de libertad.
Distingue tres facetas en el Derecho: el Derecho abstracto, que se resume en la propiedad.
La moralidad, donde prima la voluntad subjetiva y la Etividad.
La Etica:
En Hegel, la moralidad es interpretada de modo idealista, como interioridad y fuerza
propulsora no slo de las relaciones jurdicas sino tambin de las materiales y polticas.
Hegel dice que el hombre slo permanece puro mientras no acta. Al actuar debe aceptar
la mancha y el contacto con el mundo.
Arte:
El arte es la manifestacin sensible de lo absoluto. Es al mismo tiempo expresin y
revelacin de lo divino. En este caso la idea absoluta es intuida.
Lo bello es la manifestacin de lo absoluto y es anterior a la naturaleza. La belleza
verdadera es lo bello artstico ideal. La belleza absoluta se consigue depurando todo lo
que tienen de material. El ideal de la belleza es el arte.
Segn Hegel el arte ha evolucionado por las siguientes fases:
89

1.
Fase Simblica
Donde todava hay desequilibrio entre forma y contenido. La idea se apropia de la
forma. Es propia de los pueblos orientales. La Arquitectura es su mejor expresin.
2.
Fase Clsica
Hay conformidad entre la Idea y su manifestacin sensible. Su mejor manifestacin
es la Escultura. Predomina la figura humana. Aqu se halla el arte griego que
busc la armona entre forma y contenido.
3.
Fase Romntica o Cristiana

Logra unidad entre la naturaleza divida y la humana. El contenido no est dado por
la forma humana, sino por la interioridad. La belleza no es corporal sino
espiritual. Se manifiesta en la Pintura, La Msica y la Poesa. Mientras la pintura
fue cultivada por los romnticos, la pesia fue el planto fuerte de los germanos.
Religin:
En el fenmeno religioso, la sustancia universal se realiza en la conciencia individual. Se
produce una religin absoluta cuando el espritu se presenta como religin revelada.
Hegel, como opuesto al materialismo, es defensor de la t4eologa y le misticismo. Dice
que, en la religin, la conciencia es penetrada por Dios. Dios es la conciencia humana.
Seala que la religin ha recorrido tambin por varios estadios:
1.
2.
3.
4.
Religiones naturalistas. Son las que se dieron en pueblos orientales. En esta fase, la
conciencia no reconoce al espritu, sino sumergido en la naturaleza. Hay una mezcla
de magia.
Religiones de Trnsito de la sustancia a la individualidad. Aqu hay un dios
acsmico. Lo practicaron los judos.
Religiones de predominio de individualidad espiritual. Lo tuvieron Grecia y
Roma.
Religiones de espiritualidad absoluta. Aqu se plasma la unidad de lo divino y lo
humano. La tienen los cristianos.
Juicio Crtico:
Su mtodo dialctico (revolucionario) entra en contradiccin con su sistema

(conservador). Hegel se inclin ms a su sistema.
Al identificar Ser y Pensar, fusiona incorrectamente lo objetivo y lo subjetivo, la
causa y el efecto, la materia y la forma.
Su concepcin dialctica se encuentra gravemente empaada, al sostener que la
naturaleza no se desarrolla. Aqu se torna metafsico.
Acepta el stablischmet y lo justifica. Diviniza el Estado y expresa prejuicios
nacionalistas y racistas.
El estado es colocado en la base de la sociedad y no en la superestructura.
90

LUDWING FEUERBACH
(1804 1872)

Hijo de un notable abogado criminalistica, Ludwing Feuerbach, naci en medio de una
familia burguesa de Alemania y a los 19 aos, ya lo encontramos estudiando Teologa. Al
ao siguiente, en 1824, se enrumb en los estudios filosficos, llegando a ser un excelente
discpulo de Hegel hasta los 24 aos, edad en que empieza a discrepar de su maestro y
abandona el idealismo objetivo, para tornarse en hegeliano de izquierda, asumiendo las
posiciones de los demcratas de su pas. A los 25 aos, hallbase ya desempeando la
funcin de docente privado y en circunstancias que se desenvolva con xito en la Ctedra,
es expulsado de las aulas, al ao siguiente, por escribir su obra: Pensamientos sobre la
muerte y la inmortalidad (1830) donde se advierte su clara oposicin y rechazo a la
superestructura religiosa. Sealado como ateo, es retirado del claustro universitario, para
despus confinarse en una modesta aldea, por espacio de ms de 25 aos, perdiendo todo
vnculo con el desarrollo de la cultura germana y las ciencias de su tiempo.
Contrae matrimonio a los 33 aos y dos aos ms tarde publica: Crtica y de La Filosofa
de Hegel (1839), a partir de cuyo trabajo se hace ostensible su viraje hacia los predios del
materialismo. A los 41 aos se hace comunista y desde los 45, se entrega de lleno a una
produccin terica. A los 60 aos estudia Darwin, Leyell, Humboltd, Marx y Proudhon;
lee el Capital y lo interpreta; a los 66 ingresa al Partido Social Demcrata. Fruto de sus
investigaciones vienen a ser sus libros: Tesis provisionales para la reforma de la
Filosofa (1843); Principios de la Filosofa del porvenir (1844); Esencia del
Cristianismo (1841); Esencia de la Religin (1845) y otra ms, siendo la ltima:
Espiritualismo y Materialismo (1866).
Este filsofo que recorri del hegelianismo al materialismo, no acept sin embargo, la
doctrina marxista, a pesar de su militancia en la social democracia; tampoco lleg a
comprender los alcances de la revolucin de 1848. su papel se contrajo a lo sumo, a ser el
idelogo de la burguesa democrtica alemana y ser el joven y mentor de los sectores ms
radicalizados en esa clase social. Ideolgicamente est considerado como el ms brillante
crtico de la filosofa idealista. Su obra Esencia del Cristianismo, admirada por Engels,
caus gran revuelo y tormenta en las capas dominantes, lo que determin la confiscacin
de sus libros De ah que Feuerbach est considerado como un eximio enciclopedista, aun
cuando no lleg a valorar la esencia dialctica del pensamiento hegeliano.
Su Postura filosfica:
En su obra: Tesis provisionales para la reforma de la filosofa (48) encontramos la
siguiente reflexin de Feuerbach:
El comienzo de la filosofa no es Dios, no es lo absoluto, no es el ser como predicado
de lo absoluto o de la idea el comienzo de la filosofa es lo finito, lo determinado, lo
real
91

En efecto, refutando las tesis hegelianas, Feuerbach nos dice que la filosofa es la ciencia
de la realidad en su verdad y totalidad. Sometiendo a dura crtica el carcter idealista de la
filosofa hegeliana, proclama y defiende el materialismo, aun cuando prefiere no utilizar
tal denominacin para confundirse con los materialistas vulgares que por entonces
hacan irresponsablemente gala de sapiencia.
A pesar de que usa un vocabulario hegeliano, Feuerbach organiza su filosofa con el
aporte de las ciencias naturales, de la Fisiologa y la Anatoma, seala con precisin que la
Filosofa parte de los datos sensibles, de la naturaleza. Se propone as emancipar a la
humanidad de la pesadilla religiosa, indicando que lo nico inmortal son las obras de la
razn humana.
Feuerbach reduce lo sobrenatural a lo natural; lo fantstico a lo real; lo suprasensible a lo
sensible, planteando la unidad de lo espiritual y lo corpreo, lo subjetivo y lo objetivo, lo
psquico y lo fsico, el pensamiento y el ser. Califica a la filosofa de Hegel como una
Teologa racionalizada, de ndole especulativa, que abre camino al pantesmo. Expresa
que una nueva filosofa debe estar crenta de escolasticismo y cristianismo, porque lo nico
que ha conseguido Hegel es tornar la esencia humana en autoconciencia, en vez de
colocar en primer plano la esencia del hombre como objeto nico, universal y supremo de
la filosofa. Por eso, segn Feuerbach la filosofa tiene que ser antropolgica. La Verdad
no est en el idealismo ni en el materialismo, sino en la Antropologa. La naturaleza y el
hombre es el verdadero objeto de la filosofa. La filosofa est llamada a hacer en la tierra
lo que la religin promete en un mas alla que no existe. Segn l, el derrumbamiento de
la religin traer el hundimiento de la filosofa idealista. Lo infinito tendr que ser
pensado a travs de lo finito.
Pulverizando la petulancia de Hegel de considerar su filosofa como el punto ms elevado
del razonamiento humano, aduce que no es cierto que una persona poda encarnar el final
de la actividad reflexiva. De ser as, con la excelente produccin de un filsofo terminara
la actividad filosfica; o con una imponente obra artstica, concluira la produccin
esttica. El pensamiento no puede detenerse con Hegel.
Le corresponde pues a Feuerbach haber restaurado las tradiciones materialistas de los
filsofos del Siglo XVII y XVIII, propiciando el entendimiento de la Filosofa con las
ciencias naturales, con lo que contribuy enormemente a sentar las bases de lo que sera
ms tarde el marxismo; pero su materialismo aun cuando fue elevado a un grado alto, es
inconsecuente porque no lo llev hasta el final. En todo caso, su materialismo se detuvo
en las Ciencias Naturales, pero no lleg al terreno social y pensamental, de ah que se le
haya calificado de materialista por abajo e idealista por arriba. Por otro lado,
Feuerbach no comprendi la dialctica hegeliana, es decir, el lado revolucionario de ste
pensador. Para Feuerbach la existencia de contradicciones no son signos de desarrollo; al
contrario son un freno para el avance. Segn el filsofo, la Filosofa slo sirve para
explicar el mundo, pero no para transformar la realidad. La Filosofa apenas
proporciona la conciencia de las posibilidades reales de lograr la felicidad humana.
Sin embargo, el haber colocado la incredulidad en lugar de la fe; el haber reemplazado la
Biblia por la razn; el haber puesto al poltica en vez de la Iglesia, la tierra en lugar de los
cielos y el trabajo en lugar de las oraciones, sita a Feuerbach como un inmejorable
precursor de la filosofa cientfica.
92

La Metodologa:
En el pensamiento feuerbachiano hay la necesidad de emplear el mtodo antropolgico,
que consiste en tomar al hombre como punto de partida para el anlisis de la realidad
circundante. El antropologismo para l, es un intento de interpretacin materialista,
inclusive de la religin. Los fenmenos religiosos son llevados a su vez a un anlisis
psicolgico.
La Naturaleza.
En las palabras del propio Feuerbach: (49)
Entiendo por naturaleza el conjunto de todas las fuerzas, cosas y seres sensibles
que el hombre distingue de si mismo como no humanas naturaleza es todo lo
que, prescindiendo de las insinuaciones sobre naturales de la fe testa, se revela al
hombre directamente, de modo sensible, como el fundamento y objeto de su vida.
Naturaleza es luz, electricidad, magnetismo, aire, agua, fuego, tierra, anima, planta,
hombre, en la medida en que es un ser que acta involuntaria e inconscientemente;
nada mas, nada mstico, nada nebuloso, nada teolgico. Naturaleza es todo lo que
vemos y que no proviene de la mano ni del pensamiento del hombre La naturaleza
no tiene principio ni fin
Como se ve, para Feuerbach la naturaleza es la realidad primaria, la nica realidad. No
hay un mundo superior ni inferior a ella. Ser, Naturaleza, Materia y Realidad son
designaciones idnticas. La naturaleza es la base del hombre. El hombre es producto de la
naturaleza. Ella existe desde toda la eternidad. Espacio y tiempo no se conciben sin ella o
fuera de ella. En la naturaleza no hay comienzo ni fin. Todo en ella se halla sujeto a accin
mutua. Todo es efecto y causa. No hay nada ultraterreno. Todo lo viviente surgi de lo no
viviente. La naturaleza es corprea, material y sensible, no tiene creador, es eterna e
infinita; fuera de ella no se concibe al hombre. Si la naturaleza es lo primario, la
conciencia es lo secundario. La vida misma no es sino resultado de procesos qumicos,
surgi a determinada temperatura y con determinadas condiciones de agua, de aire y de
tierra. La naturaleza es independiente de toda conciencia y de toda Filosofa.
La Materia:
La materia es la sustancia nica y verdadera que engendra al hombre. Concibe la materia
como lo que se mueve en le espacio y el tiempo.
Si no existiera la materia, la razn no tendra un estmulo ni material para construir su
pensamiento. Sera un pensamiento sin contenido. Fuera del tiempo y el espacio no hay
materia.
Como se ve no da una definicin sinttica de materia. La identifica con cosas concretas.
Pero al referirse a las cosas, tambin dice que no soncomplejo de sensaciones como
sostena Berkeley, sino realidades objetivas.
93

De su materialismo, se ha dicho que, tiene un carcter metafsico y por tal motivo no

puede resolver acertadamente el problema de la relacin de la materia como concepto
general, con las cosas singulares.
El Hombre:
La Filosofa de Feuerbach en cierto modo es un culto a la humanidad. Dice que el hombre
es un ser fsico que ocupa determinado espacio, vive en el tiempo, est dotado de un
cuerpo y de un cerebro que piensa, es un ser que es objeto para otros. El hombre no es
como quieren los telogos, un ser incorpreo puramente espiritual.
El hombre es la unidad de la naturaleza y del espritu, del objeto y del sujeto. La esencia
del hombre es la razn, la voluntad, el corazn. El hombre es esencia y sensibilidad. Es un
ser natural y real. Se diferencia de los otros seres porque es capaz de pensar en seres
infinitos.
Feuerbach se pronuncia contra el dualismo-alma-cuerpo de Descartes.
Dice que slo tericamente puede concebirse el espritu separadamente del cuerpo. El
espritu se halla unido al cuerpo y depende de l. De ah el gran precepto: El Ser es el
sujeto; el pensar es el predicado.

Afilindose al empirismo sigui una direccin sensualista. Pero aclara que la razn debe
ordenar lo que la sensibilidad ofrece. Sin la razn no hay conocimiento. Y sin la
sensibilidad no hay posibilidad de alcanzar el menor saber verdadero.
Todo lo sensorial es perceptible. Son los objetos los que actan sobre los rganos
sensoriales humanos.
Acepta la cognoscibilidad objetiva y dice que las leyes de la realidad son tambin leyes
del pensamiento. La sensacin es subjetiva, pero la causa que lo origina es objetiva. El
hombre posee los sentidos necesarios para percibir el mundo en su integridad y en su
conjunto. El conocimiento va del objeto a las sensaciones y de stas al pensamiento. El
pensamiento percibe lo mltiple, mientras que la sensacin es la percepcin de lo singular.
Por ello el conocimiento emprico es limitado. Se reduce a captar fenmenos sueltos.
De donde se desprende que es necesario el pensamiento terico. Mientras los sentidos
dividen, la razn unifica.
Ha diferencia entre la percepcin animal y la percepcin humana. El hombre, gracias al
pensamiento conoce lo que ya no existe (el pasado) y lo que todava no existe (el
futuro).
Feuerbach critica al Agnosticismo por abrir un abismo infranqueable entre el mundo
fenomnico y el mundo en s. Pero su Gnoseologa tiene la limitacin de no reconocer la
importancia de la practica social.
94

Movimiento, Espacio y Tiempo:

El espacio y el tiempo son formas de existencia de todo ser. El tiempo supone al
movimiento. Todo es espacial y temporal. Espacio y tiempo son condiciones
fundamentales.
Poltica:
Formula un pacfico progreso de la sociedad sobre la base de la instruccin. No comparte
con las revueltas que producen las masas. Antes bien, estimula el progreso de la industria
y la tcnica. (50)
Es del parecer porque todos deben poseer propiedad.
Su forma de gobierno preferida es la republicana democrtica-burguesa.
Moral:
Como bien dice Engels en Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana
(1)
Donde el verdadero idealismo de Feuerbach se pone de manifiesto, es en su
filosofa de la religin y en su tica. Feuerbach no pretende, en modo alguno, acabar
con la religin; lo que l quiere es perfeccionarla a la teora moral de Feuerbach le
pasa lo que a todas sus predecesoras. Est calculada para todos los tiempos, todos los
pueblos y todas las circunstancias; razn por la cual no es aplicable nunca ni en parte
alguna, resultando tan impotente frente a la realidad como el imperativo categrico
de Kant. La verdad es que cada clase y hasta cada profesin tienen su moral propia,
que viola siempre que puede hacerlo impunemente
Efectivamente, la moral que propicia Feuerbach ha sido calificada de abstracta y
extrahistrica, formula una misma medida para todos los modos de produccin y todas
las pocas. Y de otro lado, reemplaza las fuerzas motrices de la historia por los
sentimientos y las posiciones, es decir por algo que no es material. He aqu su idealismo.
Y por ello piensa que los males sociales pueden eliminarse mediante el amor entre el Tu y
el Yo. Esto quiere decir que para Feuerbach la desigualdad social es una derivacin de la
naturaleza humana. Su moral se basa en el amor de hombre a hombre. El amor es
considerado como la esencia y el fin de la vida humana.
El carcter de su moral, sin embargo tiene base sensorial, cuando dice que donde no hay
sensacin no hay diferencia entre la felicidad y la desgracia, entre alegra y dolor, entre el
bien y el mal. El hombre no acta como pensaba Kant de acuerdo al imperativo
categrico, sino de conformidad con lo dictado por la sensibilidad.
Hablando de la libertad menciona que la voluntad no es libre. La verdadera libertad es
imposible fuera del espacio y del tiempo. Slo la libertad sensorial es la verdadera libertad
espiritual. As el deseo de felicidad queda enlazada la libertad con la necesidad. Cundo
95

acta el hombre libremente? Solo cuando acta por necesidad. El hombre es libre donde
tiene campo para satisfacer sus necesidades, as como el pez es libre en el agua o los
pjaros en el aire. En el aire libre se piensa mejor; el techo bajo oprime. De ah que en el
palacio se piense distinto que en la choza.
Feuerbach no es partidario tampoco del imperativo categrico a priori.
Religin:
Mientras la Teologa sostiene que Dios crea al hombre a su imagen y semejanza,
Feuerbach fundamenta que el hombre crea a Dios a su imagen y semejanza y lo crea de
acuerdo a sus necesidades, deseos y angustias. Para Feuerbach Dios es el principio
imaginado, fantstico, de la realizacin total de las voluntades y deseos humanos. Es el ser
al que nada es imposible. Dios es as una mera ficcin, una ilusin. Dios nace entre los
dolores del hombre. Dios es lo que el hombre querra ser. No hay ningn atributo en Dios
que no sea especficamente humano. El hombre personificado en Dios contempla su
propia imagen, su propia creacin. El hombre se duplica y contempla su propia esencia
en la imagen de Dios.
El hombre cree en un ser perfecto porque el mismo quiere ser perfecto; cree en su ser
inmortal porque el mismo se resiste a morir.
Atribuye el origen de la religin a las necesidades terrenales del hombre. Surge por miedo
a fuerzas y fenmenos incomprensibles de la naturaleza. Los dioses emergieron de la
debilidad, de la impotencia del hombre frente a los fenmenos del exterior. Dios aparece
all donde reina la miseria, el mal, las contradicciones, calamidades. Entonces es una
especie de consuelo, aunque lo cierto es que no es ninguna consolacin, porque en su
mensaje el cristianismo ensea a soportar con mansedumbre no slo los padecimientos
propios sino tambin los ajenos.
Una vez aparecida la religin las castas gobernantes se valieron de esta ideologa para
someter al pueblo.
Declarndose ateo y proclamando la inexistencia de Dios, Feuerbach concluye que le
verdadero creador de la religin cristiana tambin es el hombre. Y declarndose
reformador del a religin seala que el ateismo es tambin una religin sin Dios.
Reflexionando sobre el sentido del concepto de religin (religare=unir), dice que la
verdadera religin est en el amor de los seres entre si.
Juicio Crtico:
Cuando estudia al hombre, lo hace bajo el prisma natural y biolgico, sin

encuadrarlo dentro de un sistema de relaciones sociales.
Desemboca en antropologismo cuando pretende estatuir la Antropologa como la
ciencia bsica y universal.
No pudo entender ni descubrir el meollo racional de la dialctica hegeliana. Est ms
atrasado que Hegel en materia de dialctica.
96

No comprendi el carcter transitorio de la religin ni propuso formas concretas de

superarla.
Cree que la emancipacin de los hombres esclavizados y en estado de servidumbre
tendr lugar a base de amor.
No estudi la actividad prctica de los hombres ni el papel de la lucha de clases en la
transformacin social.
Su materialismo es limitado, se detiene en la concepcin metafsica. Ha sido
calificado de contemplativo.
No advierte que la transformacin de la base, transforma a su vez la superestructura.
Cree que los perodos de la historia tienen lugar en funcin de los cambios de
religin y no de los modos de produccin.
97

AUGUSTO COMTE
(1798 1857)

Descendiente de una familia catlica, monrquica y conservadora, Augusto Comte tuvo,
aunque su padre fue funcionario, una vida azarosa econmicamente. A los 13 aos se le
encuentra en un Liceo mstico, pero casi inmediatamente pierde la fe y por el contrario,
mostrando gran precocidad, desde los 16 aos se pone a ensear matemticas y despus
escribe algunos opsculos. Su juventud transcurre sostenida por unos amigos y
partidarios, a la par que se sirve del dictado de unas clases. Al producirse el movimiento
de restauracin, es perseguido por tener opiniones adversas y su situacin queda agravada
cuando termina enloqueciendo e internado en un manicomio, de cuya enfermedad pudo
ms bien recuperarse. Superando el percance es invitado a regentar una ctedra y llega a
ser secretario de Saint Simon. Es la ocasin en que escribe su obre cimera: Curso de
Filosofa Positiva (1830 42) de seis volmenes, donde nos presenta la frmula
trimembre de la evolucin de la humanidad. Otros trabajos suyos son: Considerados
filosficas sobre la ciencia y los cientficos (1825); consideraciones sobre el Poder
Espiritual (1826); sistema de Poltica Positiva o Tratado de Sociologa que instituye
la religin de la humanidad (1851-54); Llamada a los conservadores (1855); Sntesis
subjetiva o sntesis universal de las concepciones propias de la humanidad. Parte I,
Sistema de Lgica Positiva o Tratado de filosofa Matemtica (1856). Pero
indudablemente la que le cost harto trabajo al extremo de enajenarlo mentalmente es el
Curso.
A Comte corresponde el mrito de haber estructurado una Filosofa adecuada a los
intereses de la burguesa triunfante en Francia: El Positivismo, doctrina que en un
comienzo guard distancia de la Iglesia y se entronc fuertemente al cientismo, teniendo
como divulgadores a Littr, Laffite, Taine, Renn, Robot y otros; pero que despus tuvo
que reconciliarse con la Iglesia, cuando el capitalismo se torna monoplico, en cuyo
estadio ya tendr otro mentor: Herbert Spence. Ese es el motivo por el cual Comte tiene
ideas opuestas a los afanes de la clase obrera. (52).
Su postura Filosfica:
Para Augusto Comte, la filosofa no tiene un campo especfico de investigacin. Es apenas
un resumen general de los resultados obtenidos por las ciencias particulares. Su grave
defecto reside en haberse contrado a problemas eminentemente especulativos, es decir a
la bsqueda de esencias, convirtindose as en Metafsica. En todo caso, su s
conclusiones, slo se tornaron en tesis provisionales. En sus indagaciones actu con
prescindencia de la ciencia.
El Positivismo:
Frente a esas carencias, Comte invita a retornar al terreno de la ciencia porque el
verdadero filsofo tiene que estar convencido de que lo nico que puede y merece ser
98

investigado, es lo positivo, es decir, los hechos, el dato, para lo cual habr de

considerarse tambin las relaciones, circunstancias, antecedentes, consecuentes,
concomitancias de los fenmenos, aplicando los mtodos generales y especiales, pero sin
tomar posicin negativa ni positiva respecto de los temas metafsicos. La metafsica no
puede tener pretensin cientfica. La Filosofa del dato, en cambio, atiende a lo que est
puesto o dado. Es una reflexin sobre la ciencia, es una teora de la ciencia y de la verdad.
Es histrica y relativa.
Con el nombre de Filosofa Positiva designa Comte un sistema de conocimientos que
segn l contiene las siguientes caractersticas:
Es real porque se opone a lo quimrico;
Es til porque se opone a la energa mal empleada;
Es cierto porque se opone a lo que est dudoso;
Es preciso porque se opone a lo vago o confuso;
Es orgnico porque se opone a lo negativo o anrquico;
Es relativo porque se opone a las conclusiones absolutas;
Es empirista porque admite que la nica fuente del conocimiento es la expresin sensible
externa.
Comte organiza su filosofa, alimentndose de los aportes de Hume, Kant y de los
pensadores de la Ilustracin.
La Metodologa:
Comte cree que la cultura occidental ha estado desprovista de un espritu positivista. Le ha
faltado penetracin de la totalidad de la cultura occidental y esto ha producido una crisis
poltica y moral en la sociedad contempornea. Para solucionar esta deficiencia, propone
tambin un mtodo positivo, que se orienta a la reforma de la sociedad, del saber y de los
propios mtodos cientficos de investigacin. Este mtodo obliga distinguir los perodos
del conocimiento humano, que segn Comte son tres, a saber: (53)
1.
El Estadio Religioso o Teolgico

Es el primer peldao de la humanidad, es un estadio provisional y previo que
prcticamente es la infancia de la sociedad. En esta fase predomin lo ficticio, el
hombre hizo uso de su imaginacin y no de su razn. Las explicaciones estuvieron
revestidas de un aspecto mtico y habla de seres fantsticos. Es el momento en el
cual hay un espacio para Dios, para potencias divinas y demonacas, para seres
sobrenaturales. Es el instante tambin en que la humanidad tienen por conductores a
monarcas que ejercen autoridad ilimitada; hay un poder teocrtico-monrquico y
militar.
Este perodo a su vez, se desenvolvi por otros tres subperodos:
a.
Fetichismo
Donde se llega personificar a las cosas dndole un poder mgico;
b. Politesmo
Donde la animacin se retira de las cosas y se atribuye divinidad a los ros,
bosques, mares, cordilleras.
99
c.

Monotesmo
Que es una etapa donde los poderes divinos se concentran en uno solo: Dios.
2.
El Estadio Metafsico o Intermedio

Es una especie de pubertad del espritu humano (etapa pre-viril), fase intermedia
entre lo teolgico y lo positivo, perodo esencialmente crtico y de transicin, donde
continua el predominio de la imaginacin sobre la razn. En esta poca la naturaleza
absorbe todas las entidades diversas y predomina lo abstracto. No obstante ello hay
un progreso en el conocimiento humano, porque el hombre ya no da explicaciones
sobrenaturales sino naturales, no se ocupa ya de la trascendencia, sino de la
inmanencia, aunque persiste en la bsqueda de conocimientos absolutos. El
investigador sigue acudiendo a entes abstractos, a fuerzas inmanentes, misteriosas.
Es la fase en que el hombre pregunta por las primeras causas, primeros
principios, la la esencia de las esencias, la ontologa, etc. En su afn de acercar
la mente a las cosas, en su afn de explicar la naturaleza o esencia de las cosas, su
origen, su teleologa, se pierde en divagaciones. En este perodo el concepto de Dios
es reemplazado por el de Naturaleza. Comte califica a este estadio como un estadio
crtico y negativo, dado que tambalea la autoridad y en el hombre se imprime el
egosmo, se debilitan los vnculos sociales; en lo poltico, el pueblo pretende
sustituir la monarqua; hay desorganizacin de los poderes temporales y espirituales;
hay anarqua y ausencia de orden. La razn crece a expensas del sentimiento. Es el
instante en que las fuerzas divinas se compendian en un solo ser. Al darse su
personalizacin, al mismo tiempo se despersonaliza.
3.
El Estado Positivo o Cientfico

Es el estadio ltimo y definitivo donde la imaginacin queda subordinada a la
observacin, donde el hombre renuncia a toda explicacin tanto inmanente como
trascendente para detenerse slo en los hechos conocidos por la observacin y la
experiencia. La mente del hombre renuncia a la bsqueda de lo absoluto para
atenerse a lo relativo que es la nica va accesible a la razn. En este estadio, el
hombre busca slo los hechos y sus leyes. Ya no est tras la bsqueda de las
esencias, causas, sustancias, porque segn Augusto Comte, ha comprendido que ello
es inaccesible y vano. El hombre ha entendido que hay una imposibilidad absoluta
de alcanzar nociones absolutas.
De este modo, el mtodo positivo consiste en renunciar a buscar el origen y
destino del universo .
En el estadio positivo las esencias son sustituidas por los hechos; las causas por las
leyes, la deduccin por la comprobacin experimental, la metafsica por la ciencia,
lo absoluto por lo relativo, por que el estudio de los fenmenos no es nunca
absoluto. El espritu positivo siempre es relativo. A lo ms que pueden aspirar los
hombres es a explicar la sucesin y semejanza de los fenmenos, esto es, la
explicacin de los fenmenos no debe rebasar jams el mbito de la experiencia.
Pero la ventaja mas importante de este estadio, es segn Comte, la circunstancia de
que la mente supera el divorcio de la teora y la prctica. Los estadios anteriores
haban constituido una bsqueda infructuosa de lo absoluto ahora, predomina la
inteligencia: la hiptesis y las hiptesis metafsicas van a ser reemplazadas por la
100

investigacin de los fenmenos limitados a la enunciacin de sus relaciones. La

ciencia positiva exige la renuncia al saber absoluto, es decir, al materialismo y al
idealismo objetivo. Ingresamos as a una fase en que el poder espiritual pasa a
manos de los sabios y el poder temporal a manos de los industriales. Si bien el
estadio metafsico constituy la superacin del estadio teolgico; ahora el estadio
positivo destruye ambos estudios anteriores, aunque puede darse el caso de que en
un mismo estadio coexistan excepcionalmente los tres estadios.
La Sociedad:
Dice que el origen de la sociedad no es un Contrato, tampoco se funda en su utilidad.
Para Comte, la humanidad ha atravesado por tres etapas:
1.
Etapa Militar.
Comprende desde los inicios hasta el Siglo XII. Es una poca en que se advierte una
excelente organizacin de instituciones, por ejemplo, el de la Iglesia catlica.
2.
Etapa Legista
Llamada tambin Transitoria. Constituye un paso a la sociedad econmica donde
irrumpen las clases medias. Es un perodo de transicin, de orden crtico, disolvente
y revolucionario.
3.
Etapa Positiva.
Es la poca industrial regida por intereses econmicos donde se establece un orden
social. Es la etapa del capitalismo con el cual concluye y cierra todo el desarrollo
social.
De otro lado. Comte afirma que a cada edad de la historia ha correspondido la

predominancia de una caracterstica:
En la Edad Antigua tuvo su hegemona la religin.
En la Edad Media tuvo supremaca la Metafsica.
En la Edad Moderna, la tienen la Ciencia.
Las condiciones de organizacin de una sociedad son dos:
a.
Las Instituciones. Que son consideraciones objetivas tales como la existencia de la
familia, de un lenguaje y de la propiedad.
b.
Las funciones. Que son las condiciones subjetivas donde se encuentran las fuerzas
sociales, la autoridad y la religin.
La vida en sociedad es la ms natural en el hombre. Un imperativo para toda la sociedad

es vivir para el prjimo. Debe haber identidad entre el deber y el amor. El deber es
altruismo.
Como se ve, Augusto Comte no percibe el desarrollo dialctico de la sociedad. Su
concepcin sobre el desarrollo es la circular. Segn Comte es intil querer transformar
101

revolucionariamente el orden burgus, dado que el sistema capitalista es la cspide de la

historia.
A pesar de que Comte fue testigo de la revoluciones de 1830 y 1848 no entendi o no
quiso entender la lucha irreconciliable entre capitalistas y obreros. Confiaba en que ambas
clases llegaran a fusionar en nombre del amor al prjimo y del altruismo. Esperaba
intilmente que los capitalistas abandonaran su egosmo y custodiaran el capital social.
Por ello se mostr refractario a todo movimiento revolucionario y a toda doctrina
materialista. Neg al pueblo su capacidad para organizarse y llegar al poder. Estim que
los obreros deberan estar subordinados siempre a los patronos. Enunci principios de
solidaridad para ambas clases en su afn de formar ms tarde una sola. Estim imposible
las transformaciones revolucionarias. De ah que pronunci lemas que contentaron slo a
la burguesa. Se ha dicho por ello que la doctrina de Comte a parte de ser la ms dbil es
al mismo tiempo la ms reaccionaria.
La Sociologa:
En el pensamiento de Augusto Comte, la Sociologa es la ciencia del hombre y la
sociedad. Es una interpretacin de la realidad histrica. Comte la denomin al comienzo
Fsica Social.
Segn su creador, esta ciencia comprende dos aspectos:
1.
La Esttica Social.
Que se ocupa del estado de equilibrio del organismo en la sociedad humana.
Estudia las condiciones necesarias para la posibilidad de la vida social en cualquier
tiempo y lugar.
2.
La Dinmica Social
Demuestra cmo las leyes morales influyen sobre el mundo y le dan la vuelta.
Estudia la evolucin de la sociedad.
Mientras la dinmica social se plasma a travs del trnsito pro los tres estadios; la esttica
social est totalmente subordinada a la dinmica.
La verdad Sociologa es la Dinmica Social.
La ciencia de la Sociologa unifica el saber humano a travs de dos vas.
La Va objetiva que reduce todos los hechos a una ley nica: el orden.
La Va subjetiva que es la sntesis efectuada desde el punto de vista del hombre.
La Sociologa consiste en percibir el sistema general de operaciones sucesivas, filosficas
y polticas que deben liberar a la sociedad de su fatal tendencia la disolucin inminente
conducida directamente a una nueva organizacin ms progresiva y ms slida.
La meta de la Sociologa de Comte es sustituir los factores anrquicos del protestantismo,
liberalismo, del estado jurdico, por un mundo de factura medieval, pero sin el
dogmatismo catlico.
102

La Sociologa de Comte se rige por una ley: la ley del progreso. Segn sta el progreso
es indefinido. El desarrollo es necesario e irreversible. No hay lmite. Todas las esperanzas
son lcitas.

Para Comte, al ser humano le est vedado el descubrir las esencias. La mente humana
es capaz de conocer slo los fenmenos. Inclusive, no le es posible descubrir todos los
fenmenos.
De este modo, Comte le niega a la filosofa la capacidad de descubrir la realidad
objetiva. Se advierte la clara influencia que recibe de los agnsticos y escpticos como
Hume y Kant, postura que despus heredar a Spencer.
Comte no acepta que los fenmenos puedan revelar la esencia. Para l, las categoras
causa, esencia, necesidad son supervivencias de etapas pre-cientficas; por
consiguiente, no existe la causalidad. El mundo material es una abstraccin. Toda la
verdad cientfica es relativa e incompleta, de ah que el estudio de los fenmenos nos
conduzca slo a entender lo relativo. Afirmaciones de corte absoluto son propias de
materialistas y dogmticos.
En ningn momento Comte admite que la verdad pudiera surgir de la prctica social. Su
anlisis del origen de la verdad es idealista. Se queda pues en el empirismo sensista y el
agnosticismo fenomenista. Por ejemplo, dice es imposible conocer la composicin
qumica de las estrellas; sin embargo, aos ms tarde, Kirchoff y Bunnen descubrieron el
anlisis espectral y explicaron la composicin qumica del sol y de las estrellas.
La Ciencia:
La ciencia debe dedicarse exclusivamente a la averiguacin y comprobacin de las leyes
dadas en la experiencia. Esto quiere decir que ha de renunciar a penetrar en la esencia de
las cosas. Deber limitarse a describir el aspecto exterior de los fenmenos y explicar
nicamente cmo se producen los fenmenos. Tendr que abdicar de la explicacin de la
trascendente. No deber preocuparse por lo que no existe.
La tarea del cientfico no radica en generalizar datos, sino en describirlos, reducindolos a
un nmero menor posible de vnculos exteriores atendiendo a su semejanza y sucesin. La
ciencia no tiene por qu preocuparse de las causas finales o primeras, tampoco de las
secundarias, puesto que la causalidad no es dato de la experiencia.
La ciencia siempre es relativa. En esto se diferencia de la religin y de la metafsica que
pretenden explicar lo absoluto. El principio absoluto de todo filsofo positivista es que
todo es relativo cuando ms simple y abstracto es el conocimiento de una ciencia ms
generales son sus leyes.
El fin de la investigacin cientfica es la formulacin de las leyes, porque la ley permite la
previsin y sta dirige y gua la accin del hombre sobre la naturaleza. De este modo,
Comte enuncia el siguiente apotegma:
103

Ciencia, por lo tanto: previsin;

Previsin, por lo tanto: accin.
La verdadera ciencia se sustenta en leyes y no en los hechos, aunque stos sean
indispensables.
Clasificacin de las Ciencias
SOCIOLOGIA. Ocupa la cspide. Es una ciencia

novsima, que estudia los fenmenos especficamente
humanos. Es la ciencia del futuro.
BIOLOGIA. Estudia la vida y los cuerpos organizados. Su
procedimiento es la comparacin. Su probabilidad es
incierta. Aparece en el Siglo XIX.
CLASIFICACION
DE LAS
CIENCIAS
QUIMICA. Estudia las materias cualitativamente distintas.

Su poder de previsin es dbil. Su procedimiento es la
experimentacin. Predomina lo inductivo. Lo concreto.
FISICA. Estudia la tierra y sus calidades: calor, electricidad
su procedimiento es la observacin. Su previsibilidad es
incompleta. Es una ciencia del Siglo XVII.
ASTRONOMIA. Estudia la fuerza y leyes geomtricas de
los astros. Su previsin es perfecta. Su procedimiento:
inductivo. Se ocupa del sistema solar. Es del Siglo XVI.
MATEMATICA. Ocupa el primer lugar por la simplicidad
de su objeto. Existe desde la antigedad y precedi a las
dems. Es instrumental.
Comte ordena las ciencias de acuerdo a una supuesta dificultad de estudio, es decir, va de
lo general a lo particular. Segn l estn dispuestas segn su extensin decreciente y su
complejidad creciente. Cada una necesita de la anterior, es necesaria a la siguiente.
Aparecen agrupadas en tres grupos de dos (Matemtica-Astronoma; Fsica-Qumica;
Biologa-Sociologa), con afinidades especiales entre s. La Psicologa queda diluida
entre la biologa y la Sociologa. La Teologa no est considerada, porque no es ciencia
no estudia fenmenos observables, es como la Metafsica o la Religin.
La clasificacin de las ciencias que hace Comte ha sido calificada de subjetiva, mecnica,
elaborada slo con fines utilitarios, sin tener en cuenta las diversas formas de movimiento.
Al parecer empieza por los cuerpos brutos y termina con los cuerpos organizados y
complejos. En ese afn termina de formando. (54)
104

La Poltica:
En este terreno, como vocero de la clase capitalista instalada en el poder, plantea el
pacifismo, el orden y la jerarqua, proponiendo incluso el siguiente lema: El amor como
principio, el orden como base y el progreso como fin.
Al proponer la armona entre los obreros y los patrones deja el poder poltico en manos de
los burgueses. Entiende por progreso slo el desarrollo intelectual y no toca los cambios
en la esfera econmica. Cultiva en la clase trabajadora sentimientos de subordinacin y
modestia, sin propender su liberacin.
El Derecho:
Segn Comte es mejor que desaparezca la idea de Derecho y quede ms bien la idea de
deber.
La Moral:
Propicia una moral del altruismo.
La Religin:
La religin es indispensable para la vida social, pero en lugar de conmemorarse a los
santos, debe glorificarse a los grandes hombres, a los bienhechores. La religin es el
comienzo y el fin de la humanidad, pero no aprueba a la religin catlica; propone ms
bien el culto a un ser superior abstracto: el gnero humano, la humanidad, conformada por
los hombres presentes, pasados y futuros que han dado su contribucin o que darn. No
admite entes metafsicos. No considera ni a Dios ni a la naturaleza como trminos del
culto religioso. Dios es incognoscible.
La nueva religin tendr sus propios sacramentos, sus das de retiro y su catecismo, tendr
su sumo sacerdote.
Juicio Crtico:
El empirismo y el inductivismo que preconiza entra en contradiccin con su

clasificacin de las ciencias, que empieza por la Matemtica;
En lugar de asimilar los avances del materialismo francs del Siglo XVIII y el
atesmo, se adecua al agnosticismo e idealismo de Hume y Kant.
En el desarrollo de las etapas del conocimiento no considera el importante avance
alcanzado por el materialismo griego presocrtico.
Su frmula trimembre del desarrollo social si bien lo toma de la dialctica hegeliana,
sin embargo es antihistrica porque rie con los modos de produccin que vivi la
humanidad.
Al asumir posturas agnsticas en Filosofa, deja campo libre a la Teologa.
105

Al insinuar un nuevo tipo de religin, con nuevo Papa y nuevos santos no muestra
ningn salto cualitativo.
106

REFERENCIAS
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108

CUESTIONARIO DE REAFIRMACION DE CONOCIMIENTOS
1.
2.
3.
4.
5.
6.
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10.
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14.
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18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
Qu se entiende por modo capitalista de produccin ? Cules son sus fases y sus
perodos?
Cmo fue el estado de las fuerzas productivas al iniciarse ese rgimen?
Qu filsofos impulsaron el desarrollo de las fuerzas productivas del capitalismo?
Cul es el estado de la superestructura cientfica al inaugurarse el rgimen burgus?
Qu filsofos considerados en este Manual se pronuncian en contra de la propiedad
privada y qu alternativas dan para reemplazarla?
Qu semejanzas y diferencias puede establecerse en el pensamiento de Maquiavelo
y Hobbes en torno al problema del Estado?
Muntzer, Bruno y Berkeley fueron clrigos. A qu clase social representan?
De los pensadores incluidos en estos apuntes quines defienden el sistema
monrquico y quines el democrtico?
Cul es la visin del universo que tienen el hombre burgus frente al hombre
feudal?
Qu discrepancias existen entre Descartes, Spinoza y Leibnitz alrededor del tema
de la sustancia? Quin est ms cerca del materialismo?
Bruno y Spinoza son pantestas. Cmo es el universo para ellos?
Hobbes y Spinoza se ocupan de las relaciones entre el monarca y los sbditos. En
qu difieren?
En qu aspectos son diametralmente opuestos Bacon y Descartes?
Qu limitaciones tienen las clasificaciones de las ciencias formuladas por Bacon
y Comte?.
Qu disparidad existe entre Locke y Berkeley al abordar el problema de las
cualidades de los objetos?
Cmo definen la materia Berkeley, Leibnitz y Hegel?
Qu es el movimiento para Descartes, Hobbes y Spinoza?
Locke y Berkeley defienden la direccin empirista del conocimiento. En qu
disienten?.
Descartes y Leibnitz son apologistas de la corriente innatista. En qu divergen?.
Kant y Comte son dos filsofos notables. En el terreno de la Gnoseologa En qu
coinciden?
Cmo resuelven Hegel y Feuerbach la cuestin de la naturaleza. Establezca las
distancias de uno y otro.
Cmo refuta Hobbes el apotegma cartesiano Pienso, luego existo?
Locke y Leibnitz dicen que Nada hay en la mente que previamente no haya estado
en los sentidos En qu estn de desacuerdo?.
Kant y Hegel se ocupan de la cosa en s. En qu difieren?.
Muntzer y Comte hablan de las revoluciones polticas. En qu distan?
Maquiavelo y Kant tratan del problema de la moral. En qu divergen?
Cmo entienden la religin Leibnitz y Feuerbach? Establezca las distancias entre
uno y otro.
Se dice que Bruno, Descartes, Kant y Leibnitz aportan a la dialctica. Cmo queda
comprobado esto?.
Spinoza y Leibnitz atienden al tema de la libertad. En qu discrepan?
Kant y Descartes deslinda el asunto del espacio y el tiempo. en qu disienten?
109

31. Se dice que Bacon, Locke y Feuerbach son materialistas inconsecuentes. En qu

residen esas inconsecuencias?.
32. Cul es lo positivo que aportaron Hegel y Feuerbach al desarrollo de la filosofa
cientfica?
33. De los filsofos examinados en este Compendio quin ha influido en la
fundamentacin de nuestros cursos de Educacin Cvica?
34. La Constitucin Poltica peruana vigente de qu filsofos recibe el influjo?
BIBLIOGRAFIA GENERAL
110

I. DE LOS FILOSOFOS
01. BACON, Francisco
02. DESCARTES, Renato

05. SPINOZA, Benito
06. LOCKE, Jonh
07. LOCKE, Jonh
08. BERKELEY, George

09. KANT, Manuel
10. KANT, Manuel
11. KANT, Manuel
12. KANT, Manuel
13. KANT, Immanuel
14. HEGEL, Guillermo Federico
17. FEUERBACH, Ludwig
18. COMTE, Augusto
19. DEWEY, Jonh
20. DEWEY, Jonh
Novum Organum, Losada, Bs.As., 1961,

341 pp.
Discurso del Mtodo, Sopena, Argentina,
1959, 107 pp.
Meditaciones Metafsicas, Biblioteca de
Iniciacin filosfica, Aguilar, Argentina.
1970, 121 pp.
Obras Escogidas, Sudamericana, Bs.As.,
1967, 521 pp.
Etica, Aguilar, Argentina, 1973, 398 pp.
Ensayos sobre el Gobierno Civil, Aguilar,
Bs.As., 1963, 261 pp.
Cartas sobre la tolerancia y otros escritos,
Grijalbo, Mxico, col. 70 N65, 1970,
155 pp.
Ensayo de una nueva teora de la visin,
Aguilar, Bs.As., 1973, 127 pp.
Crtica de la Razn Pura, Edit. Losada.,
Bs.As., 2 tomos, 1961.
Crtica del Juicio, Losada, Bs.As., 1968,
339 pp.
El Conflicto de las Facultades, Losada,
Bs. As., 1963, 151 pp.
La Filosofa como un Sistema, Jurez, Bs.
As. 1969. 111 pp.
La filosofa de la Historia, Nova., Bs.As.,
1964, 210 pp.
Lgica, Aguilera, Madrid, 1971, 372 pp.
Introduccin a la Historia de la Filosofa,
Aguilar, Argentina, 1971, 300 pp.
Filosofa del Espritu, Claridad, Bs.As.,
1969, 527 pp.
Tesis provisionales para la reforma de la
filosofa, Labor, Barcelona, 1976, 111 pp.
Discurso sobre el espritu positivo,
Aguilar, Argentina, 1971, 177 pp.
Democracia y Educacin, Losada, Bs.As.,
1963, 360 pp.
La Educacin de Hoy, Losada., bs.As.,
1965 199 pp.
II. SOBRE LOS FILOSOFOS

1. GRAMSCI, Antonio
Maquiavelo y Lenin, Artex, 1978, 195 pp.
111
2. GARMENDIA, Guillermina y Otra
3. ZWEIG, Arnold
4. LACROIX, Jean
5. SCHULTZ, Uwe
6. PALMIER, Jean Michael
7. BOURGEOIS, Bernard
8. GARCIA BARCELO, Abgel
9. HIPPOLITE, Jean
10. CERRON PALOMIN, Jaime

Thomas Hobbes y los Orgenes del
Estado burgus, Siglo XXI, Argentina,
1973, 279 pp.
El pensamiento vivo de Spinoza, Losada,
A.A., Bs.As., 1944, 206 pp.
Kant, Sudamericana, Argentina, 1969,
113 pp.
Kant. Labor Barcelona, 1971, 125 pp.
Hegel, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico 1968, 118 pp.
El pensamiento poltico de Hegel,
Amorrortu, Bs.As., 1969, 157 pp.
Hegel y la dialctica cientfica de Marx,
Centro de Estudios, Bs.As., 1970. 131 pp.
Introduccin a la Filosofa de la Historia
de Hegel, Calden, Bs.As., 1970, 131 pp.
Corrientes Filosficas (De Bacon a
Hegel), Huancayo, 1975, 56 pp.
III. DE HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA

1. ABBAGNANO, Nicols
Historia de la Filosofa, Montaner y Simon,

Baracelona, 1964, 3 tomos.
2. BOCHENSKI, I. M.
La Filosofa Actual, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1973, 340 pp.
3. BREHIER, Emile
Historia de la Filosofa, Sudamericana, Bs.As.,
1956, 3 tomos.
4. OCONNOR, D.J.
Historia crtica de la filosofa occidental,
Paids, Bs.As., 1968, 7 tomos.
5.CHADRABA, R.PLISENSKY, J. OTROS Renacimiento y Humanismo, Cartago, Bs. As.,
1965, 171 pp.
6.DYNNIK, M.A.,KEDROV,B.M.OTROS Historia de la Filosofa, Grijalbo, Mxico,
1968, 7 tomos.
7. FERRATER MORA, Jos
La Filosofa Actual, Alianza Editorial, Madrid,
1982, 192 pp.
8. IOVCHUK, M. T., OIZERMAN, T. I.Compendio de Historia de la Filosofa,
OTRO
Pueblos Unidos, Uruguay, 1969, 2 tomos.
9. JANACEK, Josef
La Reforma protestante, Cartago, Bs.As.,
1966, 174 pp.
10. LORA CAM, Jose F.W.
Filosofa, Tercer Mundo, Arequipa, 1986,
266 pp.
11. MARIAS, Julin
12. MINDAN MANERO, Manuel
Historia de la Filosofa, Revista de

Occidente, Madrid, 1962, 463 pp.
Historia de la Filosofa y de las ciencias,
Anaya, Madrid, 1964, 395 pp.
112
13. PACI, Enzo

14. ROMERO, Francisco
15. RUNES, Dagobert D.
16 SAUER, E. Friendrich
17. WELLS, Harry K.
18. ARJIPTSEV, F.T.
19. MARX, Carlos y ENGELS, Federico
20. MARX, Carlos y ENGELS, Federico
21 DEBORIN, A. M.

La Filosofa Contempornea, Universitaria,
Bs.As., 1966, 293 pp.
Filosofa Contempornea, Losada. Bs.As.,
1953, 181 pp.
Historia ilustrada de la filosofa, Grijalbo,
Mxico, 1967, 406 pp.
Filsofos Alemanes, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1973, 308 pp.
El Pragmatismo, filosofa del imperialismo,
Platina, Bs.As., 1964, 253 pp.
La materia como categora filosfica,
Grijalbo, Mxico, 1966, 293 pp.
La Sagrada Familia, Grijalbo, Mxico,
1962, 308 pp.
Obras Escogidas, Progreso, Mosc, 831 p.
Filosofa y Poltica,
Pueblos Unidos,
Uruguay, 1963, 716 pp.
INDICE
Pgina
INTRODUCCION..
02
113

SITUACION ESTRUCTURAL Y SUPERESTRUCTURAL DE LOS

PUEBLOS OCCIDENTALES AL AGONIZAR EL MODO DE
PRODUCCION FEUDAL.
05
NACIMIENTO DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA EN EL PROPIO

SENO DEL FEUDALISMO..
07
EL PENSAMAIENTO SOCIAL DE NICOLAS MAQUIAVELO.
11
LA IDEOLOGIA REVOLUCIONARIA PRO-CAMPESINA DE

TOMAS MUNSTZER...
15
EL MATERIALISMO PANTEISTA DE GIORDANO BRUNO.
18
EL MATERIALISMO EMPIRISTA E INDUCTIVISTA DE

FRANCISCO BACON..
22
EL DUALISMO Y MATERIALISMO MECANICISTA DE RENATO

DESCARTES..
28
El MATERIALISMO CORPORALISTA Y MECANICISTA DE

THOMAS HOBBES...
36
EL MATERIALISMO TEOLOGICO Y METAFISICO DE BENITO

SPINOZA
42
EL MATERIALISMO SENSUALISTA Y EMPIRISTA DE JOHN

LOCKE
49
EL RACIONALISMO Y PLURALISMO MONADOLOGICO DE

GODOFREDO LEIBNITZ.
57
EL IDEALISMO ACOSMICO Y EMPIRISMO DE GEORGE

BERKELEY.
64
EL IDEALISMO TRASCENDENTAL Y AGNOSTICISMO DE

MANUEL KANT
68
EL IDEALISMO OBJETIVO Y DIALECTICO DE JORGE

GUILLERMO FEDERICO HEGEL...
79
EL MATERIALISMO METAFISICO Y ANTROPOLOGICO DE

LUDWIG FEUERBACH
91
Pg.
EL POSITIVISMO DE AUGUSTO COMTE.
98
114

REFERENCIAS
107
CUESTIONARIO DE REAFIRMACION DE CONOCIMIENTOS..
109
BIBLIOGRAFIA GENERAL...
111
INDICE.
114
115

La filosofa que corresponde a cada una de estas etapas y perodos, fue articulada por
pensadores e intelectuales que formularon proyectos y propuestas frente a las contradicciones
sociales de cada uno de esos momentos, respectivamente. Algunos de ellos atinaron ponerse a la
altura del desarrollo de las fuerzas productivas; los otros, sin entender esta dinmica, porfiaron
en la reafirmacin del stablishment. Y no faltaron tampoco los videntes que con legtima
fundamentacin predictiva, sealaron oportunamente los males y disearon modelos sociales
congruentes con el bienestar general de la humanidad.
Filosofa de las Sociedades Capitalistas.
Si la humanidad que an vive oprimida en gran parte del globo anhela lograr la liberacin de las
condiciones desfavorables en que se desenvuelve, lo interesante no es conseguir que la filosofa
sea inditamente peruana o americana. Lo que importa es interrogarse a quien sirve la filosofa o
en su defecto la ideologa. En este sentido por la misma bifurcacin abismal subsistente entre las
clases sociales en nuestro pas, lo inmediato es discutir que ideologas estuvieron y estn todava al
servicio de los opresores y cuales en cambio, se han preocupado por alcanzar superiores
condiciones de vida.
Historia de las Ideas en el Per Contemporneo.
Un tratado especfico sobre la Historia y la Filosofa de la Educacin de nuestro pas an no ha
sido escrito con la atenta reflexin que el caso se lo merece. Diversas circunstancias han
conspirado contra esta necesidad: los distintos modos de enfocar la periodizacin de nuestra
historia nacional; la ausencia de fuentes escritas acerca de la evolucin de nuestra sociedad
primitiva y esclavista; la variedad de interpretaciones existentes acerca del carcter de la sociedad
incaica; el incorrecto mtodo con que se analiz y se sigue analizando an el desarrollo
econmico-social del Per; la preferencia que se ha tenido por los textos extranjeros que se han
encargado de deformar la legtima esencia de nuestro devenir histrico, introduciendo esquemas
ajenos al desenvolvimiento de nuestra base econmica.
Historia y Filosofa de la Educacin Peruana.
Para todo maestro peruano es de inters imprescindible tener que informarse del desarrollo de la
educacin en el mundo, para que pueda enfocar el fenmeno educativo peruano desde un prisma
crtico Es verdad que la educacin peruana no es slo el resultado de la influencia extranjera
colonizadora, tambin deviene de sus propias races ancestrales incsicas. Pero, precisamente en
esta dialctica de lo nacional y lo forneo se ha dado la forja de nuestro espritu, de nuestra
conciencia social, que ha alcanzado el desarrollo en diversos grados
Historia y Filosofa de la Educacin Universal.
No obstante, el mrito mayor de Marx y Engels esta en haber unido en uno solo
MATERIALISMO y DIALECTICA, la cul redund en un cambio radical de la naturaleza de
clase y del papel social de la filosofa. La creacin del materialismo dialctico signific la
superacin de las indecisiones de la filosofa materialista anterior a Marx. La filosofa es pues una
ciencia especfica de la conciencia social condicionada por el desarrollo de la vida material de la
sociedad, ante todo por su economa. La filosofa es una necesaria expresin espiritual de una
determinada poca de la historia, es la quinta esencia de su tiempo, en el terreno ideolgico.
La Filosofa Materialista Dialctica de Marx Engels.
116

117

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Si la humanidad que an vive oprimida en

gran parte del globo anhela lograr la

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Etapa Premonoplica o de libre concurrencia

Etapa Monopoliza o Imperialista

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Simultneamente una triloga de pensadores: el Holands Benito Spinoza, el Francs

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El presente Manual, por la limitacin de sus pginas, no comprende el desarrollo de

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SITUACION ESTRUCTURAL Y SUPERESTRUCTURAL DE LOS PUEBLOS

Visin Restringida del Universo

Horizonte geogrfico Limitado

Visin Retrospectiva del Tiempo

Los dirigidos por campesinos y artesanos y

Los dirigidos por burgueses.

Filosofa de las Sociedades Capitalistas

Jaime J. Cerrn Palomino

Filosofa de las Sociedades Capitalistas

Jaime J. Cerrn Palomino

NACIMIENTO DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA EN EL PROPIO SENO DEL

Del manejo de instrumentos toscos se pasa a los refinados

De la rueca automtica se pasa a la mquina de hilar

Del martillo de mano se pasa al martillo de vapor

De los aperos agrcolas a la maquinaria agrcola y a la agronoma

De los talleres artesanales a las fbricas y al maquinismo

De la navegacin precaria al transporte transocenico

Del dominio del hbitat europeo a la fauna y flora planetarias

Del seoro del mediterrneo al a exploracin del Atlntico y otros mares

Del conocimiento de un espacio fsico constreido a la formacin de una

De los mercados y puertos locales como: Flandes, Gnova, Venecia,

De la unidad existente entre medios de produccin y productores directos, se

Filosofa de las Sociedades Capitalistas

Jaime J. Cerrn Palomino

De la posicin de sus pequeas propiedades, los campesinos son

En 1307, se subleva DOLCINO en Italia

En 1343, se rebelan los trabajadores asalariados en Florencia;

En 1345, se plasma la primera huelga en Italia con CIUTO BRANDINI;

En 1358, se lleva a cabo la sublevacin campesina de Jacquiere;

En 1378, se registra la primera rebelin de los pobres en Florencia

En 1381, acontece un levantamiento campesino en Inglaterra conducido por

En 1382, se levantan los artesanos de Pars, Al mando de CABOCHE;

Filosofa de las Sociedades Capitalistas

Jaime J. Cerrn Palomino

El programa plate la abolicin de prestaciones personales, impuestos y diezmos.

Filosofa de las Sociedades Capitalistas

Jaime J. Cerrn Palomino

Filosofa de las Sociedades Capitalistas

Jaime J. Cerrn Palomino

Filosofa de las Sociedades Capitalistas

Jaime J. Cerrn Palomino

conquista o el mantenimiento del poder poltico, en cambio los sbditos aspiran al

Debe ser hbil, astuto y sin escrpulos

Debe hacer sus clculos, incluso para las ocasiones adversas.

Filosofa de las Sociedades Capitalistas

Jaime J. Cerrn Palomino

Debe saber que en la guerra nada es honrado, pero todo es honroso.