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Weil - 1934 - 1995 - Reflexiones Sobre Las Causas de La Libertad y de La Opresión Social
Weil - 1934 - 1995 - Reflexiones Sobre Las Causas de La Libertad y de La Opresión Social
social
Simone Weil
Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresin
social
Introduccin de Jos Jimnez Lozano
Ediciones Paids
I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona
Barcelona-Buenos Aires-Mexico
SUMARIO
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INTRODUCCIN
SOBRE SIMONE WEIL Y SU ESCRITURA
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REFLEXIONES SOBRE LAS CAUSAS DE LA LIBERTAD
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2. La bibliografa
Simone Weil nace en 1909, en Pars, en el seno de una
familia burguesa acomodada, de origen judo: su padre es
mdico psiquiatra.3 El carcter de la pequea parece
haberse definido muy pronto. A los tres aos haba divertido
con la contestacin de que no le gustaba el lujo cuando
alguien le regal una sortija, pero ya a los cinco se mostr
seriamente afectada por los sufrimientos de los soldados de
la guerra de 1914 a 1918, y se privaba de caprichos y
golosinas. Diramos que ya estaba marcado su destino.
Senta una gran admiracin por el gran talento matemtico
de su hermano, pero a la vez una inevitable envidia y
desespero: Dese morir a causa de mis facultades
mentales, nos dice. Porque no era consciente de ellas; pero
una buena burguesa, un da, escuchando a ambos hermanos
una conversacin en el tranva, midi en seguida el talento
extraordinario de aquellos muchachos: Yo me bajo, no hay
quien los aguante, que al fin y al cabo es lo que comentara
luego Simone de Beauvoir: Su inteligencia, su ascetismo me
producan admiracin... Yo no la poda integrar en mi
universo y me senta vagamente amenazada.
En la Escuela Normal Superior, recibi una profunPtrement, en su biografa de Simone Weil, cree que el retrato de Bataille,
adems de retorizado o romanceado, est hecho con antipata o, como si
dijramos, al odio. Aunque quizs se trate solamente de que Bataille
tampoco poda entender. En absoluto.
3. En la redaccin de esta nota biogrfica he utilizado los datos que ya son
tpicos, por imprescindibles, en el relato de la vida de Simone Weil, teniendo
a la vista el libro fundamental de Simone Ptrement, La vie de Simone Weil,
Pars, 1973, dos vol., y tambin el de Gabriela Fiori, Simone Weil, une femme
absolue, Pars, 1987, entre algunos otros, para ciertos detalles y contrastes.
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A. La desgracia
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C. Las palabras
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concernant lEconomie,
31. Simone Weil, Etude pour une declaration des obligations envers ltre
humain, en crits de Londres el demires lettres, pgs.
80-81.
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SPINOZA.
El ser dotado de razn puede hacer de cualquier obstculo
materia de su trabajo, y sacar partido de ello.
MARCO AURELIO.
La poca actual es de aquellas en las que todo lo que
normalmente parece constituir una razn para vivir se
desvanece, en las que se debe cuestionar todo de nuevo, so
pena de hundirse en el desconcierto o en la inconsciencia.
Que el triunfo de movimientos autoritarios y nacionalistas
arruine por todas partes la esperanza que las buenas
personas haban puesto en la democracia y en el pacifismo
es slo un aspecto del mal que sufrimos; ste es mucho ms
profundo y est ms extendido. Podemos plantearnos si
existe un mbito de la vida pblica o privada en el que la
fuente de actividad y de esperanza no est envenenada por
las condiciones en las que vivimos. El trabajo ya no se realiza
con la orgullosa conciencia de ser til, sino con el
sentimiento humillante y angustioso de poseer, slo por el
hecho de disfrutar, sencillamente, de un puesto de trabajo,
un privilegio concedido por un pasajero favor de la suerte,
privilegio del que estn excluidos muchos seres humanos.
Los empresarios han perdido la ingenua creencia en un
progreso econmico ilimitado que les haca imaginar que
tenan una misin. Parece que el progreso tcnico ha
quebrado, ya que, en lugar de bienestar, lo nico que ha
aportado a las masas es la miseria fsica y
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tenerse, debe atizar los conflictos con los poderes rivales; y, una
vez ms, as sucesivamente. De este modo, el ms funesto de los
crculos viciosos arrastra la sociedad entera detrs de sus amos
en una ronda insensata.
Slo hay dos formas de romper el crculo: suprimiendo la
desigualdad o estableciendo un poder estable, un poder que
equilibre a los que mandan y a los que obedecen. Esta segunda
solucin es la que han buscado todos aquellos a los que se
considera partidarios del orden, o al menos todos los que, entre
ellos, no se han movido por servilismo ni por ambicin; sin duda,
ste fue el caso de los autores latinos que alabaron la inmensa
majestad de la paz romana, de Dante, de la escuela reaccionaria
de principios del XIX, de Balzac, y, hoy, de los hombres de
derechas sinceros y reflexivos. Pero esta estabilidad del poder,
objetivo de los que se dicen realistas, cuando se observa de cerca
aparece quimrica, por el mismo motivo que la utopa anarquista.
Entre el hombre y la materia cada accin, feliz o no, establece un
equilibrio que slo puede romperse desde fuera, porque la
materia es inerte. Una piedra fuera de lugar acepta su nuevo
lugar; el viento acepta conducir a su destino el mismo barco que
habra desviado de su ruta si la vela y el timn no hubiesen
estado bien dispuestos. Pero los hombres son seres
esencialmente activos y poseen una facultad de determinarse a s
mismos de la que no pueden jams abdicar, ni siquiera aunque lo
deseen, hasta el da en que, por la muerte, recaen en el estado de
materia inerte, de tal manera que cualquier victoria sobre los
hombres encierra en s misma el germen de una posible derrota, a
menos que se llegue al exterminio. Pero el exterminio suprime el
poder al suprimir el objeto. As hay, en la misma esencia del
poder, una contradiccin fundamental que, propiamente
hablando, le impide existir; aquellos a los que se llama
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pre. Ahora bien, cada uno sabe por experiencia propia hasta qu
punto es raro que la idea abstracta de una lejana utilidad supere
los dolores, las necesidades, los deseos actuales; es necesario, sin
embargo, que los supere en la existencia social, so pena de
retornar a la vida primitiva.
Pero lo que resulta an ms milagroso es la coordinacin del
trabajo. Todo nivel un poco elevado de produccin supone una
cooperacin, ms o menos amplia; la cooperacin se define por el
hecho de que el esfuerzo de cada uno tiene sentido y eficacia slo
por su relacin y exacta correspondencia con el esfuerzo de todos
los dems, de manera que todos los esfuerzos forman un nico
trabajo colectivo. Dicho de otra forma, las acciones de muchos
hombres deben combinarse como se combinan las de uno solo.
Pero cmo puede ser esto? Una combinacin slo se realiza si es
pensada, por lo tanto, una relacin no se forma jams sino en el
interior de un espritu. El nmero dos pensado por un hombre no
puede unirse al nmero dos pensado por otro para formar el
nmero cuatro; de igual modo, la concepcin que uno de los
cooperantes se hace del trabajo parcial que realiza no puede
combinarse con la concepcin que cada uno de los dems se
hace de su tarea respectiva para formar un trabajo coherente.
Muchos espritus humanos no se unen, en absoluto, en un espritu
colectivo, y los trminos alma colectiva, pensamiento colectivo,
tan corrientemente utilizados hoy, estn totalmente vacos de
sentido. Por tanto, para que los esfuerzos de muchos se combinen
es necesario que estn todos dirigidos por un nico y mismo
espritu, como lo expresa el clebre verso de Fausto: Un espritu
vale por mil brazos.
En la organizacin igualitaria de las tribus primitivas, nada
permite resolver ninguno de estos proble-
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sucede con todo. Los medios poderosos son opresores, los medios
dbiles, inoperantes. Siempre que los oprimidos han querido
constituir agrupaciones capaces de ejercer una influencia real,
estas agrupaciones, llmense partidos o sindicatos, han
reproducido ntegramente en su seno todas las taras del rgimen
que pretendan reformar o abatir, a saber, la organizacin
burocrtica, la inversin de la relacin entre los medios y los
fines, el desprecio del individuo, la separacin entre el
pensamiento y la accin, el carcter mecnico del pensamiento
mismo, la utilizacin del embrutecimiento y de la mentira como
medios de propaganda, y as sucesivamente. La nica posibilidad
de salvacin consistira en una cooperacin metdica de todos,
poderosos y dbiles, con vistas a una progresiva descentralizacin
de la vida social; pero el absurdo de semejante idea salta
inmediatamente a la vista. Tal cooperacin no puede ni
imaginarse en sueos en una civilizacin que descansa en la
rivalidad, en la lucha, en la guerra. Al margen de una cooperacin
as es imposible detener la tendencia ciega de la mquina social
hacia una centralizacin creciente, hasta que la mquina misma
se bloquee brutalmente y vuele en pedazos. Qu peso pueden
tener los anhelos y las voces de quienes no estn en los puestos
de mando, cuando, reducidos a la ms trgica impotencia, son
simples juguetes de fuerzas ciegas y brutales? En cuanto a los
que poseen un poder (pouvoir) econmico o poltico, acosados
como estn, continuamente, por las ambiciones rivales y los
poderes (puissances) hostiles, no pueden trabajar en debilitar su
propio poder sin condenarse, casi con toda seguridad, a ser
desposedos; cuanto ms animados se sientan por buenas
intenciones, ms impulsados estarn, a su pesar, a extender su
poder con el fin de extender su capacidad de hacer el bien, lo que
equivale a oprimir con la espe-
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