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Abenza David - Bases Historicas
Abenza David - Bases Historicas
David Abenza
T 1 Bases histricas
Antigedad, Edad Media y Renacimiento hasta la Ilustracin. El
concepto de cultura en torno a las polmicas al colonialismo y el
pensamiento filosfico ante la Revolucin Francesa.
Lectura: El descubrimiento de Amrica y el descubrimiento del Hombre, J. H. Elliot,
Espaa y su mundo 1500-1700, Alianza Editorial, Madrid, 1990 (Pgs. 66-91).
Durante el descubrimiento y colonizacin de la Amrica precolombina el hombre europeo
tuvo ocasin no slo de descubrir un nuevo mundo sino tambin de descubrir gran parte de lo
que es la naturaleza del hombre, tanto fsica como moral.
El descubrimiento del hombre no europeo provoc una inundacin de investigaciones que
llenaron de informacin sobre la vida, la religin, la cultura de los indios de las amricas
durante el siglo XVI. Toda esta informacin que se recogi tena un carcter muy poco objetivo
al estar basada en los conocimientos del mundo clsico en los que se fundaba toda
investigacin. En un principio se intenta estudiar el Nuevo Mundo tan slo basndose en el
antiguo, por lo que se dejaba de lado la principal meta de investigacin. Pero poco a poco las
investigaciones se fueron centrando en esta nueva tierra descubierta y empiezan a surgir
preguntas tales como cules son las caractersticas de la humanidad?, En qu se diferencia el
hombre civilizado del brbaro?, Cul es la verdadera naturaleza humana?, La verdadera
religin?
Entre los diferentes investigadores que comenzaron a recoger informacin y a postular sus
teoras sobre las nuevas culturas que tuvieron ocasin de conocer se encontraban un variado
grupo de eruditos entre los que se encontraban laicos, cuyo inters era la historia y las
antigedades, misioneros, interesados en ritos y supersticiones, juristas y un largo etctera.
Entre todos estos investigadores podemos encontrar universitarios y gente culta pero sin
estudios.
El verdadero contacto con los indios y, por tanto, la recogida de datos ms objetivos, tuvo
lugar durante el proceso de colonizacin y convivencia de los colonos con los indios. Este
contacto ntimo produjo una serie de nuevas observaciones etnogrficas, la gran mayora de
ellas afectadas por la visin particular del antroplogo del S. XVI que catalogaba a los
estudiados entre paganos y cristianos, sin prcticamente otro baremo que el de ver al verdadero
hombre como un cristiano, legalista, corporativista y jerrquico. Esta visin particular del
hombre europeo choc de lleno con la imagen del indio. El indio fue visto como un modelo de
inocencia, como un nio, una tabla rasa que haba que llenar de contenido humanizador y de
teoras cristianas. El nico problema que introduca el ver al indio como un nio era que los
nios eran inocentes por naturaleza, mientras que los indios cometan toda suerte de pecados y
depravaciones. Aunque ciertamente el indio no fue visto como un ser depravado hasta la
aplicacin las teoras evolucionistas y del pensamiento aristotlico. En un principio los indios
fueron considerados biolgica, social y espiritualmente humano, aunque, claro est, con un
grado de humanidad relativo. Pero a medida que las teoras evolucionistas comenzaron a
utilizarse, se comenz a ver al indio como un ser que no haba alcanzado el estatus de hombre
como el hombre europeo. Asimismo, la teora aristotlica en cuanto al color de la piel produjo
un cambio en la mentalidad hacia la naturaleza humana, donde se pensaba que la apariencia
fsica era un reflejo del alma. Esta visin pesimista trajo desencanto y gener una actitud
paternalista en los colonos hacia los indios de Amrica. Se comenz a ver al indio como un ser
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depravado, holgazn, corrupto, en parte debido a los infructuosos intentos por infundir la fe
cristiana dentro de la comunidad india.
Los espaoles del S. XVI fueron los primeros en comenzar la colonizacin y entrar en
contacto directo con las diversas poblaciones indias. El modelo espaol de hombre era el
modelo europeo. Ser hombre era ser hombre europeo y cualquier desviacin de esta norma era
considerada una disminucin de humanidad. Asimismo el hombre debera vivir como hombre
espaol, lo que se converta en una casi doctrina religiosa. Es por ello que los espaoles
instruyeron a los indios en la vestimenta, la alimentacin y otras costumbres. Si bien los
espaoles estaban ms que acostumbrados al multilingismo, es decir, a convivir con diferentes
lenguas, el hecho de que las lenguas indias carecieran de un alfabeto les mostraba otro rasgo
ms de su barbarie. De hecho, una de las muestras de civilizacin en la sociedad Europea era la
posesin de un alfabeto escrito. Hubo otras caractersticas de los indios que no se tuvieron tanto
en cuenta, como la posesin del pelo largo. Adems, el hecho de que vivieran en asentamientos
cumpla uno de los requisitos aristotlicos. Pero en general todos los intentos de implantar un
modelo de hombre europeo, un modelo de hombre occidental econmico, result en fracaso, as
como las crticas que se lanzaron a travs de esta perspectiva. Los principales motivos fueron el
uso de un criterio europeo inadecuado para juzgar otras culturas y el hecho de que los indios
estuvieran paralizados psicolgicamente por la conquista. Pero en general, el sentimiento hacia
los indios era de deficiencia. Durante el proceso de colonizacin y administracin, las
autoridades espaolas se vieron en el conflicto de satisfacer o bien la demanda de libertad o bien
implantar orden. Claro est, el gobierno se decant por implantar orden.
Los estudiosos del este siglo, poniendo aparte la indignacin que sentan por algunas
formas culturales de los indios, como su dieta, sus rituales y dems, reconocieron su admiracin
y asombro por determinadas formas de gobierno, de educacin y obras pblicas. Aunque,
contradictoriamente, por una parte, consideraban digno de admiracin el poder y la
preocupacin que mostraban por sus sbditos, ese mismo poder actuaba tambin como forma de
tirana, la que consideraban como una seal de su barbarie. A medida que los estudios se
adentraron en la historia de las culturas indias, descubrieron o, ms bien, tuvieron que admitir
que los indios posean una inteligencia y raciocinio normal. Pero siempre se llegaba a un
problema, que consista en explicar las prcticas rituales desde un punto de vista religioso. Esto
slo poda ser explicado como una influencia del Diablo. La sociedad del siglo XVI estaba
obsesionada con la idea de Satans. Cualquier prctica que se alejase de lo normal era atribuida
a una influencia diablica. Esta obsesin con el diablo impeda una explicacin de determinadas
prcticas y un acercamiento ms cercano a las sociedades indias. Sin embargo, una
consecuencia positiva de culpar al diablo de las conductas indias era que libraban a los indios de
una gran culpa, al considerarlos como seres racionales engaados por Satans. Esta
consideracin religiosa de los comportamientos indios explicaba las diferencias culturales como
una degeneracin a raz de la cada de Adn. Espaa se sinti entonces con el deber de actuar en
el nombre de Dios para erradicar estas prcticas diablicas y liberar las almas indias de la
servidumbre a Satans y ensearles a ser hombres. Por otra parte, el clero estaba preocupado por
controlar a los indios y no dejar que se contaminasen adems con los vicios europeos.
Sahagn, autor de Historia de Nueva Espaa, consider un problema el hecho de que los
espaoles trataran de reducir a Nueva Espaa a su manera de vivir, pues entenda que un
sistema de gobierno debera ser adaptado al ambiente en concreto donde se viva, de modo que
el gobierno espaol era inadecuado para la sociedad india. Del mismo modo, Crdenas atribua
el decaimiento de los indios que se incorporaban a la cultura espaola al hecho de que no
estaban diseados para alimentarse como espaoles ni a adoptar otras formas culturales que
aquellas a las que estaban aclimatados. Estos estudiosos de tradicin clsica dividan su estudio
en el espacio temporal, o historia, y el espacial, o ambientalismo. Esta teora ambientalista
afirmaba que los diferentes climas eran responsables de diferentes temperamentos y estos, a su
vez, eran responsables de los diferentes modos de organizacin y de vida. La concepcin
ambientalista, por una parte, basaban su explicacin en el lugar en s, no en los pueblos que se
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estudian, por lo que alejan, en parte, el verdadero estudio antropolgico, pero al menos s que
explican la falacia de aplicar modelos europeos a ambientes no preparados para asumirlos.
Todas estas consideraciones llevaron a la reflexin de que el Hombre, no es el hombre
europeo tan slo. Por supuesto, esta idea no fren la mquina colonialista, pero s que hizo que
en general se reflexionase sobre la naturaleza humana y se reconociese la complejidad del
hombre. Esta naturaleza del hombre se cuestion no slo desde la esfera religiosa sino tambin
desde la esfera social, considerndose as la unidad de la raza humana. Y el descubrimiento de
las nuevas sociedades americanas condujo, asimismo, hacia la reflexin sobre la naturaleza de
estas personas, que como resultado condujo a la reflexin sobre la naturaleza de uno mismo,
hacia el descubrimiento de s mismos.
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La ilustracin
El desarrollo de la teora antropolgica de Marvin Harris, Cp. 2 La Ilustracin.
Locke, John (1632-1704), pensador ingls, mximo representante de la doctrina filosfica del empirismo.
rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la
definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el
que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
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vigor hasta la poca de Boas. Tambin Turgot pensaba que las disposiciones primitivas son
idnticas entre pueblos brbaros y civilizados (el genio est repartido por todo tiempo y lugar).
Rousseau sostena implcitamente que el poder de la educacin era tan grande que era capaz de
lograr la transicin de mono a hombre. Monboddo3 crea que los monos eran seres humanos
que carecan de cultura y educndolos adecuadamente podran aprender a hablar. Deca: Con
respecto al espritu, es imposible decir hasta dnde le pueden llevar la ciencia y la filosofa.
Con ellas pretendan los estoicos llegar a hacer de un hombre un dios.
1.3 ETNOGRAFA
Categoras de Wissler
El concepto de cultura se reduce al de Categoras de Lafitau
pautas de la conducta asociadas a Religin
Lengua
Rasgos materiales
determinados grupos de pueblos, es decir, a las Gobierno poltico
Matrimonio y educacin
Arte
costumbres o a la forma de vida de un pueblo. Ocupacin de los hombres
Conocimiento
La prctica de la etnografa no depende de que Ocupaciones de las mujeres.
Religin
Sociedad
la teora de que la costumbre deba ser una Guerra
Propiedad
experiencia extrasomtica. Muchos etngrafos Comercio
Juegos
Gobierno
de antao no compartan esta teora y sus Muerte, sepultura y duelo
Guerra.
resultados empricos estaban basados en una Enfermedad y medicina
Lenguaje
nocin (particular) de cultura. As, Lafitau
(1724) fue el primer europeo que describi
una terminologa clasificatoria del parentesco. En su obra, su ndice fue un precedente del
patrn universal de Wissler.
Monboddo, James Burnett, Lord, 1714 - 1799, Scottish jurist and pioneer anthropologist who explored the origins of
language and society and anticipated principles of Darwinian evolution. Monboddo's main work, Of the Origin and Progress of
Language (6 vol., 177392), contains a vast body of curious lore on the manners and customs of primitive peoples, relates man to
the orangutan, and traces his development to a social state. Some of Monboddo's ideas and habits earned him a reputation as an
eccentric: he believed, for instance, that children are born with tails, and at his dinner parties the table was strewn with roses in
emulation of the Roman poet Horace. His sayings, whims, and oddities became legendary in his lifetime.
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As mismo, Vico4, en su Ciencia nueva afirma que, una vez que las leyes u rdenes
fueron establecidas por la divina providencia, todo sigue su curso natural, tal y como la
ciencia lo demuestra. En la teologa occidental (las teoras de la nacin escogida, del
Armagedn y la segunda venida), el extremo alcanzado es que stas sean condiciones naturales
y no divinas, aunque nadie fue capaz de mantener esto hasta el final, habiendo una amenaza
constante contra la teora mecanicista. Vico afirmaba que al hombre, como autor de la historia
humana, los acontecimientos culturales le deban resultar ms fciles de aprender que los
acontecimientos fsicos.
Tambin Montesquieu5 afirmaba que la humanidad no est conducida por el capricho de la
fantasa, y cada ley est relacionada con otra ley o proviene de una ley ms general. Fue
criticado por Durkheim por indicar la naturaleza de las instituciones de modo que la mera
necesidad de ellas justifica su existencia.
Las obras de Voltaire y Rousseau tambin reflejan la vacilacin del S.XVIII al aplicar a la
historia el modelo newtoniano.
Montesquieu, Charles-Louis de Secondat, barn de (1689-1755), escritor y jurista francs nacido en el castillo
de La Brde y conocido universalmente por sus Cartas persas y El espritu de las leyes. su obra maestra es El espritu
de las leyes (1748), que figura entre las tres obras principales de la Teora poltica. En ella el autor analiza las tres
principales formas de gobierno (repblica, monarqua y despotismo) y establece las relaciones que existen entre las
reas geogrficas y climticas y las circunstancias generales y las formas de gobierno que se producen. Sostiene
tambin que debe darse una separacin y un equilibrio entre los distintos poderes a fin de garantizar los derechos y
las libertades individuales. A lo largo de toda Latinoamrica, los textos de Montesquieu se lean con entusiasmo a
principios del siglo XIX. En el Ro de la Plata, por ejemplo, tanto el peridico Semanario de Agricultura (1802)
como el Correo de Comercio (1810, dirigido por Manuel Belguano) eran medios de difusin de las ideas de
Montesquieu y de Rousseau, y fueron el fermento de lo que luego sera la Revolucin de Mayo de 1810, inicio de la
emancipacin de Amrica Latina. Con anterioridad a esa fecha los libros de Montesquieu eran ledos en secreto y a
escondidas, aunque sus seguidores no dudaron en hacer pblico su furor por los principios de los fisicratas y los
librecambistas.5
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Historiador griego
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de mejorar su condicin aplicando los mtodos que en Europa parecieron tan necesarios y se
emplearon con tanto provecho para estimular la laboriosidad de los campesinos.
En la Ilustracin, al aferrarse a la eleccin racional consciente como el factor clave en la
explicacin de las diferencias socioculturales, se cerraron el acceso a una autntica comprensin
de la naturaleza sistemtica y adaptativa de la organizacin social. Pero Millar se esfuerza por
dar ejemplos concretos de cmo las intenciones expresas de los hombres rara vez constituyen
una gua apropiada para entender sus actos.
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