Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
El Discipulado de Jesus
El Discipulado de Jesus
El
discipulado
de Jess
Ediciones Aguas Vivas
Impreso en Chile
Printed in Chile
D E D I CAT O RIA
A todos mis queridos hermanos que hasta el da de hoy han
hecho de la derrota y el fracaso su experiencia ms
recurrente.
INDICE
Prlogo ............................................................................ 9
Presentacin ................................................................. 15
Introduccin ................................................................. 17
El Fracaso ...................................................................... 23
La Espera ...................................................................... 79
La Victoria .................................................................. 103
Conclusin .................................................................. 137
PROLOGO
10
palabra se ha masificado en los ltimos aos, adquiriendo una acepcin distinta segn el contexto en el
cual se aplica. Ms difcil, entonces, resulta formular
una significacin que nos acomode a todos. En cada
ambiente religioso en el cual el trmino es aplicado,
adquiere un entendimiento distinto. Para algunos es
un estudio bblico, para otros una sesin de terapia
grupal. Para unos es consejera pastoral y para otros
es una relacin personal entre un gua espiritual y un
individuo (discpulo) sujeto a su gua. Algunos tienen
su enfoque en el proceso o metodologa, mientras otros
se fijan en los resultados deseados; otros, en cambio,
se preocupan ms por el contenido que se comparte.
Raya para la suma: hay mucha confusin que se genera en la Iglesia en torno a este concepto tan usado y
tan poco entendido.
Se aumenta ms nuestra ignorancia del tema al hacer de nuestras tradiciones y las experiencias personales la fuente de revelacin del discipulado y la base
de nuestro diagnstico. Hoy por hoy existe una prctica muy daina en relacin al discipulado que consiste en la tendencia de convertir las experiencias personales y las normas culturales en la base y la meta del
proceso de la formacin de vidas. Este terreno tan subjetivo y relativo agrega otro elemento de confusin y
error al ya confuso proceso de hacer discpulos. Aplicando este criterio, el producto final no es un discpulo hecho a la imagen de Cristo, sino uno hecho a la
imagen de aquel que lo discipula.
An ms oscuro se pone el cuadro al aadir el elemento de las distintas motivaciones que se ven en la
Iglesia en el momento de agregar un programa de
discipulado, a los ya numerosos programas que es-
11
tn ahogando la vida de los creyentes la cual, supuestamente, es una vida de libertad en el Seor: Tenemos que capacitar lderes: Empecemos un programa
de discipulado. Hay que comprometer a los hermanos: Hagamos un programa de discipulado. Tenemos que crecer en nmero: Empecemos con el
discipulado. Se precisa ms santidad en la vida de
los hermanos: Probemos con un programa de discipulado. De esta manera el discipulado se convierte
en un programa que, finalmente, no produce el resultado deseado y termina siendo insostenible ya que produce agobio y ahogamiento en vez de vida vida abundante.
Pero, qu dice el Maestro al respecto? Despus de
todo, con su vida y su enseanza insuperables, sigue
siendo el Maestro, sobre todo en esta materia del
discipulado. Jess es el Maestro Supremo. El problema que resulta al consultar al Maestro respecto al verdadero discipulado es que la aclaracin que El nos da
no es siempre atractiva ni para el mundo ni para la
Iglesia. Aparte de no ser atractiva, con una frecuencia
que asombra cuesta entender las respuestas que El nos
ofrece. Un botn de muestra: felices los que lloran.
Si uno llora, a menos que sea por un motivo de gozo
muy intenso, no es porque est feliz! Feliz aquel que
no sabe de donde va a sacar para comer. Feliz aquel
que tiene todo el mundo en contra. El que quiere
salvar su vida la perder. Ve y vende todo lo que
posees, regala las utilidades a los pobres, y ven y sgueme. Esto no se entiende a la primera pasada, ni a
la segunda, porque la mente humana no entiende las
cosas del Espritu. De hecho, sin el curso del Espritu
Santo, las palabras del Maestro a menudo lo dejan a
uno embarullado y perplejo.
12
Eugene Peterson, Eat this book, Wm. B. Eerdmans Publishing Co, Grand
Rapids Michigan, p. 34.
13
Tal fue la experiencia del suscrito. Fueron aos intentando entender y hacer la voluntad de Dios, con
corazn sincero, a veces con mucho esfuerzo y a veces
con poco, con un aciago resultado final. Al caer en la
cuenta de la depravacin en que viva y con la impotencia de no poder salir de aquello, lleg la decepcin,
el desnimo, la desesperacin y, por ltimo, la depresin. El fracaso haba hecho su santa y gloriosa obra.
La espera de una resolucin real que sigue al fracaso,
aun cuando fue corto en trminos cronolgicos, se hizo
largo debido al sufrimiento interno que padeca. Mas
Dios, quien es rico en misericordia, quien nos am con
un amor eterno, envi a un hijo suyo, un hombre sabio, experimentado en el Espritu, uno que amaba el
discipulado y a su Maestro profundamente. Este hermano, que ya est en la presencia del Seor, insista en
que lo que me faltaba era la persona y la presencia del
Espritu Santo. Su primera intervencin en mi vida no
fue aplicar un proceso o programa de discpulado formal aun cuando por cierto lo estaba haciendo de una
manera informal e indirecta sino recalcar la imperiosa necesidad de ser empapado e impactado con el Espritu de Dios. Ciertamente l saba, por sus aos de
experiencia y por revelacin de Dios, que sin la persona, la presencia y el poder del Espritu, ningn proceso de discipulado podra surtir efecto positivo alguno
en la vida. La vida victoriosa comenz el da cuando
lleg el bendito Espritu Santo de Dios a mi vida.
Conclusin: el verdadero discipulado sigue siendo
la especialidad de Jess, producido en nosotros por el
Espritu de Cristo. Es un proceso en el cual el candidato a discpulo es llevado a reconocer su incapacidad,
su necesidad y su dependencia absoluta de Dios. Luego es conducido por una maravillosa transformacin
14
hecha desde dentro hacia afuera por el Espritu, asistido por el medio educativo y formativo de la Iglesia,
que no consiste en otra cosa que anunciar a Cristo, aconsejando y enseando a todos en toda sabidura, para
presentarlos completos en Cristo.
Que Dios bendiga a todos aquellos que tienen hambre y sed de descubrir el proceso, el contenido y la meta
del verdadero discipulado el Discipulado de Jess.
J. Keeling
15
PRESENTACION
16
17
INTRODUCCION
El Seor Jesucristo pas tres aos y medio de ministerio formando a doce hombres. Fue un tiempo de verdadero y autntico discipulado. El Seor Jess camin, comi, ense, hizo milagros, durmi y se mostr
delante de ellos. El, se revel en toda su gloria y busc
que sus discpulos lo conocieran. Les revel al Padre,
su Palabra y especialmente el evangelio del Reino de
Dios.
No eran morada del Espritu
Pero, los discpulos del Seor, depositarios de su
Palabra y objetos de su formacin qu posibilidad
concreta tenan de asumir y vivir el evangelio del Reino? Sabido es que los discpulos no recibieron el Espritu Santo, sino hasta el da de Pentecosts (Hechos 2)
o, a lo menos, como registra Juan en su evangelio, has-
18
ta despus de su resurreccin, cuando les dijo: Recibid el Espritu Santo (Juan 20: 22).
En efecto, el Espritu Santo moraba con los discpulos, pero como testifica el mismo Seor, el Espritu no
moraba en ellos. El Espritu Santo moraba en ese momento slo en Jesucristo. l, era el nico templo del
Espritu. Sin embargo, como Jess moraba con los discpulos, el Espritu, que moraba en l, tambin moraba
con ellos. Pero, en rigor, el Espritu no moraba en ellos,
aunque Jess prometi, que en el futuro, s estara en
ellos (Juan 14: 17). Por lo tanto, reiteramos la pregunta: Qu factibilidad real tenan los discpulos de encarnar la Palabra que reciban de Jess? Segn varios
comentaristas, en ese periodo, los discpulos an no
estaban verdaderamente convertidos y salvos, dado
que, por no tener el Espritu, no podran haber experimentado la regeneracin o nuevo nacimiento. No s si
es necesario ir hasta tal extremo, pero, no hay duda
que la habitacin del Espritu no era, hasta entonces,
la experiencia de ellos.
El establecimiento del Reino
Por otra parte, entendemos que el Seor Jesucristo
deba establecer el reino de Dios, independientemente
de las aptitudes de los discpulos para encarnarlo. Dios
no puede cambiar sus demandas en virtud de la condicin humana, toda vez que la realidad del pecado,
propia de la naturaleza humana cada, no es responsabilidad de l. No obstante qu sentido tena que Jess
revelara el evangelio del reino de Dios a personas que
estaban imposibilitadas de vivirlo? Es difcil pensar que
Jesucristo solamente pretenda establecer la verdad, ya
19
20
21
22
23
I
EL FRACASO
n el evangelio de Marcos podemos contar alrededor de 18 experiencias distintas, a las que fueron expuestos los discpulos de Jess. Ellas constituyen verdaderas lecciones de discipulado, donde los
discpulos por una parte, conocieron a Jesucristo y, por
otra, se conocieron a s mismos1. El nmero 18 es igual
a la suma de 6+6+6. El nmero 6 es el nmero del hombre y 3 x 6 significa que la experiencia est probada
suficientemente y puede ser catalogada de firme y categrica2.
En cada una de estas 18 lecciones est plasmada la
1
Una cosa no es posible sin la otra. Solo conocindolo a l, nos conocemos a
nosotros mismos.
2
Cf. Gnesis 41: 32.
24
25
nos escandaliza, como la que le ocurri a los discpulos frente a la muerte de su Seor. Obviamente esto se
produce por nuestra limitada comprensin de los procesos humanos y divinos.
26
MIEDO EN LUGAR DE FE
(Marcos 4: 35-41)
Aquel da, cuando lleg la noche, les dijo: Pasemos al
otro lado. Y despidiendo a la multitud, le tomaron como
estaba, en la barca; y haba tambin con l otras barcas.
Pero se levant una gran tempestad de viento, y echaba
las olas en la barca, de tal manera que ya se anegaba. Y l
estaba en la popa, durmiendo sobre un cabezal; y le despertaron, y le dijeron: Maestro, no tienes cuidado que
perecemos? Y levantndose, reprendi al viento, y dijo al
mar: Calla, enmudece. Y ces el viento, y se hizo grande
bonanza. Y les dijo: Por qu estis as amedrentados?
Cmo no tenis fe? Entonces temieron con gran temor,
y se decan el uno al otro: Quin es ste, que aun el viento y el mar le obedecen?
27
28
29
apartarse de la gente para descansar un poco, los discpulos se embarcan nuevamente; esta vez a un lugar
desierto. Pero la gente se da cuenta y los siguen. El
relato dice no slo que los siguieron a pie, sino que
llegaron al otro lado antes que ellos. Cuando Jess
desembarca una gran multitud lo est esperando. Jess, entonces, es movido a compasin por la gente,
porque los ve como ovejas sin pastor, y comienza a
ensearles muchas cosas. Qu gran sensibilidad de
Jess!
Las horas pasan y el da se hace tarde. De pronto,
los discpulos movidos tambin por una gran sensibilidad por la gente, se acercan a Jess para proponerle
una idea: Despacha a la gente para que vaya por los
alrededores a comprar algo de comer. Parece que esta
vez los discpulos estn a la altura de su Seor. No
obstante, Jess espera de ellos algo ms que sensibilidad. Les dice: Dadles vosotros de comer. No es una
sugerencia, sino una orden. Y no es slo un mandamiento para ellos; es tambin para nosotros. Qu terrible! El Seor espera de nosotros que no slo sintamos compasin por la gente, sino que seamos capaces
de proveer para las necesidades de ellos. Que cuando
veamos el hambre de la gente no slo nos conmovamos, sino que saciemos su hambre. Esa es la medida
del Seor.
Los discpulos se sienten aturdidos con la orden. No
saben qu pensar. Estar hablando en serio? Habremos entendido bien?. Entonces, en un intento por cerciorarse bien de la orden recibida, y apelando a la lgica humana, le preguntan: Lo que nos ests pidiendo
es que vayamos a comprar pan por doscientos denarios
y les demos nosotros de comer?. La pregunta de los
30
discpulos, al igual que en la experiencia anterior, tiene un tono raro. Es como si quisieran despertar al Seor de la tontera que ha dicho, hacerle recapacitar.
Porque, obviamente, los discpulos no cuentan con esa
cantidad de dinero3 y, probablemente, tampoco existan panaderas suficientes para tal cantidad de pan.
Pero el Seor no slo sabe muy bien lo que ha dicho,
sino que a continuacin multiplica cinco panes y dos
peces y da de comer como a cinco mil varones.
Qu bochorno el de los discpulos, y tambin el
nuestro! Creernos buenos cristianos porque somos
personas sensibles a la necesidad humana, pero a la
hora de saciar esa necesidad, comprobar nuestra absoluta impotencia. Cuntas veces hemos sentido y experimentado esa impotencia? Tal vez muchas veces
verdad? La vida cristiana, que tiene provisiones divinas y celestiales, se desenvuelve en medio de un mundo hambriento y necesitado que nos interpela no slo
a tener sensibilidad por ellos, sino a ser capaces de satisfacer sus carencias. Pero para esto Quin es competente por s mismo?
31
Y as llegamos a la tercera experiencia de los discpulos con Jess. Una vez que hubo terminado el episodio de la alimentacin de los cinco mil, Jess embarc a sus discpulos rumbo a Betsaida, entre tanto l
despeda a la multitud. Esta vez los discpulos iban
solos. El Seor, una vez despedida la multitud, se fue
al monte a orar, mientras la noche alcanz a los discpulos en medio del mar de Galilea.
La noche avanz hasta su cuarta vigilia4. Jess desde el monte tiene en la mira a sus discpulos, y dice el
relato, que vindoles remar con gran fatiga, porque el
viento les era contrario, vino a ellos andando sobre el
mar. El texto griego, en lugar de fatigados usa el trmino atormentados, lo cual indica que los discpu4
32
33
34
35
y exhortndolos a oir y a entender, concluye categricamente con una verdad magistral, que hasta el da de
hoy conviene recordar: Nada de lo que viene de afuera
puede contaminar a una persona. Ms bien, lo que sale
de la persona es lo que la contamina. Me imagino a
los discpulos hasta con ganas de aplaudir al Seor.
El asunto es que cuando se encontraban en casa, los
discpulos le preguntan: Qu quisiste decir con aquella parbola? Plop! El Seor, entonces, les dijo: Tambin vosotros estis sin entendimiento?5. Es como si
el Seor dijese: Es explicable que los dems no entiendan, pero no ustedes. Una vez ms los discpulos
se dan cuenta que no dan la medida de su Maestro.
Deberan oir y entender lo que oyen de su Seor, pero
no es as. No slo no entendieron lo de los panes, sino
tampoco sus palabras6.
Pero as es la vida cristiana. Exige conocer profundamente a Jess no slo para entender sus palabras,
sino tambin para saber interpretarlas y aplicarlas correctamente. Esto ltimo, es ms importante y an ms
difcil de conseguir. Alcanzar esta medida, no obstante, se encuentra fuera del mbito de nuestras pobres y
limitadas fuerzas humanas.
5
6
36
NI LA SEGUNDA ES LA VENCIDA
(Marcos 8: 1-10)
En aquellos das, como haba una gran multitud, y no
tenan qu comer, Jess llam a sus discpulos, y les dijo:
Tengo compasin de la gente, porque ya hace tres das
que estn conmigo, y no tienen qu comer; y si los enviare
en ayunas a sus casas, se desmayarn en el camino, pues
algunos de ellos han venido de lejos. Sus discpulos le
respondieron: De dnde podr alguien saciar de pan a
stos aqu en el desierto? l les pregunt: Cuntos panes tenis? Ellos dijeron: Siete.
Entonces mand a la multitud que se recostase en tierra; y tomando los siete panes, habiendo dado gracias, los
parti, y dio a sus discpulos para que los pusiesen delante; y los pusieron delante de la multitud.
Tenan tambin unos pocos pececillos; y los bendijo, y
mand que tambin los pusiesen delante. Y comieron, y
se saciaron; y recogieron de los pedazos que haban sobrado, siete canastas. Eran los que comieron, como cuatro mil; y los despidi. Y luego entrando en la barca con
sus discpulos, vino a la regin de Dalmanuta.
Llegamos as a la quinta leccin que vivirn los discpulos en este doloroso pero necesario camino de conocerse a s mismos, como resultado de ir conociendo
cada vez ms a su Seor. Como, segn Marcos 6: 52,
los discpulos an no haban entendido lo de los panes, el Seor los conduce a repetir la experiencia. Seguramente todos nosotros, en un casi total desconocimiento de la naturaleza humana, pensaramos a priori
que esta vez s los discpulos estarn a la altura de su
Maestro. Pero lo estuvieron?
Esta vez el Seor toma la iniciativa y l hace saber a
sus discpulos la situacin de la gente: No tienen qu
37
comer. Parece que la respuesta de los discpulos debiera ser fcil. No obstante, la respuesta de ellos sorprende y escandaliza: De dnde podr alguien saciar de
pan a stos aqu en el desierto?. Es probable que el
Seor esperara de ellos la siguiente respuesta: Dmosles nosotros de comer. Pero la respuesta de los discpulos fue una totalmente distinta. No slo niegan que
ellos puedan darles de comer, sino lo que es peor, niegan que el Seor pueda hacerlo. Por ltimo, si la respuesta de ellos hubiese sido: Dales t de comer, todava indicara un progreso en la formacin de los discpulos.
Y por segunda vez Jess multiplica el pan y alimenta milagrosamente a cuatro mil personas en pleno desierto. Bendito sea nuestro glorioso Seor Jesucristo!
38
39
concentrada en la discusin con los fariseos y especialmente en la actitud de ellos. El Seor, pensando en el
cuidado y en la formacin de sus discpulos, les advierte entonces sobre la necesidad de guardarse de la
levadura de los fariseos8 y de la levadura de Herodes9.
Los discpulos, al escuchar la palabra levadura, creen
que Jess est reprochndolos por haberse olvidado
de traer pan. Y entonces comienzan a discutir entre
ellos: Te dije que trajeras pan. T estabas a cargo.
Cmo pudiste olvidarte?. Esto s que es andar perdido y extraviado! Jess se da cuenta del extravo de
sus discpulos y comienza a exhortarlos duramente con
una serie de reproches que constituyen todo un resumen o corolario de toda la serie de seis fracasos:
a). Por qu discuten que no trajeron pan?
b). An no entienden ni se dan cuenta?
c). Tienen el corazn embotado?
d). Teniendo ojos no ven y teniendo odos no oyen?
e). Y no recordis? El sentido de esta pregunta es
ni siquiera sois capaces de recordar? Hasta mala
memoria tenis? En seguida, el Seor les recuerda las
dos veces que anteriormente multiplic el pan. En otras
palabras, lo que Jess les est diciendo es que si con
cinco panes haba alimentado a cinco mil, y con siete
panes haba alimentado a cuatro mil, con un pan no
podra alimentar a doce? Y termina Jess la reprensin con una ltima pregunta:
f). Y cmo entonces an no entendis?
8
40
41
42
to, Jess comienza a hablarles con toda claridad y franqueza respecto de su muerte que ha de acontecerle en
la ciudad de Jerusaln. Y es en este punto donde una
vez ms entra en escena el apstol Pedro. l, por una
parte, lleno an de satisfaccin por el momento de claridad anterior que lo hace sentirse seguro y confiado
en s mismo, y por otra parte, movido por el gran afecto que siente por Cristo, toma a Jess a un lado y comienza a reconvenirlo por lo que recin ha dicho acerca de su inminente muerte. La palabra griega para reconvenir es mucho ms fuerte todava. Indica que
Pedro comenz a reprenderlo. Qu les parece? De
dnde sac Pedro tantas agallas? Me imagino a Pedro
dicindole al Seor: Qu es eso de que vas a morir?,
Cmo se te ocurre?, Acaso no sabes cunto te
amamos?.
Jess, entonces, volvindose al resto de los discpulos para captar su atencin, le dijo a Pedro: Qutate
de mi vista, Satans!. Pero cmo? Pedro convertido
en enemigo y adversario10? Qu pas? Cmo es que
Pedro puede pasar tan rpidamente de un momento
de gloria a un momento de tinieblas? De la confesin
a la confusin? Qu parecido somos a Pedro! Se pueden imaginar qu pensaron de Pedro los dems discpulos y cmo se sinti Pedro? Qu haba de malo en
sus palabras para recibir tan dura reprensin? Y si haba algo de malo no podra el Seor haber valorado
por lo menos la sinceridad de sus palabras?
Hermanos cun traicioneros pueden llegar a ser
nuestros afectos! Pedro, con una ignorancia supina de
las cosas de Dios y gobernado slo por sentimientos
humanos, lo que estaba dicindole en otras palabras a
10
43
44
45
2 Timoteo 2: 12.
Mateo dice que mientras Pedro an hablaba, una nube de luz los cubri.
46
13
Santiago 1: 19.
47
Cuando Jess descendi del monte con los tres discpulos, encontr a los nueve discpulos restantes enfrascados en una discusin con algunos escribas y rodeados de una multitud de gente. Qu pasaba? Un
padre haba trado su hijo endemoniado a Jess, pero
sus discpulos no haban sido capaces de liberarlo. Con
razn, Pedro, Jacobo y Juan no queran bajar al valle!
Jess exlama entonces: Oh generacin sin fe! Hasta cundo ser necesario quedarme entre ustedes?.
Ahora sabemos que deba quedarse con los hombres
hasta que hiciese posible, con su salvacin, la fe de ellos.
Hasta entonces deba seguir soportndolos, especialmente a sus discpulos. Jess liber, pues, al muchacho y, una vez llegados a casa, vino la gran pregunta
de parte de los discpulos: Por qu nosotros no pudimos expulsar al demonio?. Porque esta clase de
demonios, dijo Jess, con nada puede salir, sino con
oracin.
48
49
50
51
52
mamos. Las preguntas de ellos fueron: Ya que el Seor, segn sus propias palabras, habr de morir: Quin
de nosotros tomar su lugar? Quin se har cargo de
la direccin del grupo?. Qu escena no! Por un lado,
hablando con el rostro lleno de tristeza y con la voz
entrecortada por la emocin, pero, al mismo tiempo,
discutiendo quin ser el sucesor. Ha visto alguna vez
una escena parecida? Yo s. Se parece a aquellas personas que comienzan a disputarse la herencia de un familiar, cuando todava ste no fallece. Qu pattico!
53
La duodcima leccin se desarrolla dentro de la escena anterior. Lo que probablemente pas es que la
vergenza experimentada por los discpulos al verse
descubiertos por el Seor, debe de haber sido tan grande, especialmente la de Juan, que ste no encontr
mejor salida que interrumpir bruscamente al Maestro
y cambiar el tema. Juan, est seguro que lo que a continuacin dir a Jess es tan acertado que, de alguna
manera, borrar la equivocacin recin cometida.
Maestro, dice Juan: Hemos visto a uno que en tu
nombre expulsaba demonios, pero no nos sigue; y se
lo prohibimos porque no nos segua. Juan tiene que
haber esperado con ansias la aprobacin de su Maestro. Por lo dems, necesitan vivenciar la sensacin de
acertar alguna vez. Habrn dado en el blanco esta vez?
Jess respondi... No se lo prohibis. Hoy en da,
nosotros insistiramos con estas palabras: Pero si no
es de nuestra denominacin. No se lo prohibis.
Pero si no tiene nuestra doctrina. No se lo prohibis. Pero si no es de nuestro ministerio No se lo
prohibis.
54
55
Aqu comienza la tercera y ltima serie de seis experiencias del discipulado de Jess. Cmo lo sabemos?
Porque, segn Lucas, todas las experiencias que vienen se enmarcan en el ltimo viaje que har Jess a
Jerusaln14. Esta vez, para morir. Este viaje que podemos llamar el camino de la cruz ocup los ltimos seis
meses de la vida de Jess.
La gente no slo tena inters de escuchar a Jess,
sino que, adems, le traan sus hijos para que los tocase. Qu hermoso e importante gesto de estos padres!
Pero los discpulos no lo valoraban as. Por el contrario, ellos reprendieron a las personas que traan a los
nios: Esta reunin no es para nios Acaso no saben que los nios molestan? Ellos son la iglesia del
maana, no los traigan hoy.
Cuando Jess se dio cuenta de lo que pasaba, dice
Marcos, que l se indign. Esta es la nica vez en todo
el Nuevo Testamento que se menciona a Jess bajo
este estado de nimo15. Este hecho indica, por si solo,
el gran aprecio y cario que Jess senta por los nios
y la gran importancia que para l tenan. Con enojo les
14
15
Lucas 9: 51.
El verbo indignarse en griego es aganakteo.
56
57
58
Despus que el Seor termin de hablar a los discpulos con respecto a su muerte, Jacobo y Juan, los hijos de Zebedeo, se le acercaron con una peticin: Concdenos que en tu gloria uno de nosotros se siente a tu
derecha y el otro a tu izquierda. Pero de dnde sale
esta peticin? Qu relacin tiene con las palabras recientes de Jess sobre su muerte? La verdad es que ninguna, porque la peticin de Jacobo y Juan no se origina a raz de las ltimas palabras de Jess acerca de su
muerte, sino de aquellas referidas a propsito del joven rico. En ese contexto, segn Mateo, Jess les haba
prometido a sus discpulos que ... en la regeneracin,
cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su
gloria, vosotros que me habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus
de Israel16. De aqu nace la peticin de los hijos de
Zebedeo.
Esta idea de sentarse en tronos junto a Jess, se convirti en una idea fija para Jacobo y Juan. A tal punto
que haciendo caso omiso de las ltimas palabras de
Jess acerca de su muerte, retoman el tema de la participacin en la gloria del Seor. Qu tremendo! Jess
est hablando de su muerte y los discpulos de lugares
de privilegios.
Segn las normas de protocolo, la persona de mayor rango o dignidad, debe sentarse en el centro. De
all hacia la derecha y hacia la izquierda se ubican las
dems personas de acuerdo al mayor o menor grado
de dignidad,. Pues bien, esto era precisamente lo que
Jacobo y Juan estaban pidiendo: Despus del Seor,
uno a su derecha y el otro a su izquierda. Puede ser
que los hijos de Zebedeo se sintiesen con derecho a los
16
59
60
ple, el que no llega arriba, es nadie. Esta es la valoracin del mundo. Este no te mide por lo que eres, sino
por lo que tienes. Tu dignidad depende de tu posicin.
Si no tienes una posicin social relevante, eres un fracasado, un perdedor, un don nadie. As que si quieres
ser reconocido por la sociedad, ms te vale que con
todas las fuerzas que tengas, hagas de la letra de esta
cancin popular, la razn y el sentido de tu existencia:
Toda una existencia para verme
convertido en un buen corredor;
toda mi paciencia da a da
para hacerme cada vez mejor.
Ser tercero es perder,
ser segundo no es igual
que llegar en un primer lugar.
Voy a ganar, voy a ganar;
voy a matarme por llegar...
Voy a ganar, voy a ganar;
voy a poderlo demostrar.
Voy a ganar, voy a ganar;
voy a poderlo demostrar,
y a ganar.
Tanto sacrificio, tanta rabia,
tanto tiempo para ver qu soy.
Qu fuerza me empuja
y me pone en liderato
de competicin?
Ser tercero es perder,
ser segundo no es igual
que llegar en un primer lugar.
Un poco ms, un poco ms;
voy a matarme por llegar.
Un poco ms, un poco ms;
un poco ms y soy el as.
61
Para tan grande desafo que nos pone la vida cristiana, quin es competente?
62
Esta es la dcima quinta experiencia de los discpulos en su relacin con el Seor y quizs la ms difcil
de superar. Jess ya se encuentra en la ciudad de Jerusaln, donde acaba de celebrar con ellos la fiesta de la
Pascua juda. Cuando salen en direccin del monte de
los Olivos, Jess pronuncia unas palabras terribles:
Todos se escandalizarn de m esta noche. Cmo?
Jess, motivo de escndalo? Esto s que no estaba en
mis registros! Pero acaso alguna vez no te ha escandalizado el Seor? Nunca l ha hecho algo que te ha
hecho tropezar? En el caso de los discpulos, despus
de saber que l era el Mesas, era mucho pedirles que
no tropezaran ante el hecho inminente de su muerte.
Si l es el Mesas, entonces no puede morir; si muere,
entonces no es el Mesas. As pensaban los discpulos.
Por eso, Jess, consciente de ello, les advierte que su
muerte los har tropezar en l. Ya no podrn seguir
creyendo en l19.
19
La Biblia Dios habla hoy dice en 14: 27: Todos ustedes van a perder su
confianza en m.
63
Que l me va a escandalizar? Seguramente esto sera lo ms difcil de aceptar. Cualquiera pensara: Eso
es imposible que ocurra. Por ello, no es tan extraordinario que Pedro haya dicho: Aunque todos se aparten, yo no. Aun en la eventualidad de que todos los
dems fallen, yo no lo har. La confianza de Pedro en
s mismo es absoluta, a pesar de la clara advertencia
de las palabras de Jess. Esto s que llama la atencin.
Uno esperara que a esta altura del proceso, despus
de un fracaso tras otro, Pedro se encontrara ms debilitado y desconfiado de s mismo. Por lo menos, uno
esperara que a esta altura Pedro ya se hubiese dado
cuenta que Jess sabe ms que l. Que l sabe lo que
dice. Pero, lamentablemente no es as.
Jess, entonces, buscando hacer recapacitar a Pedro,
le advierte: De cierto te digo que t, hoy, en esta noche, antes que el gallo cante dos veces, me negars tres
veces. Es como si Jess le dijese: Pedrito, Pedrito, no
me contradigas. Yo s exactamente lo que hars esta
noche. Creme lo que digo. Frente a palabras tan claras y tan exactas, dichas, adems, por aquel que mejor
conoce a los discpulos, seguramente Pedro se rendir
y le conceder toda la razn a su Maestro. Pero fue
as? Asombrosamente no. Con total ignorancia de s
mismo, y con mayor ahnco, afirm: Aunque tenga
que morir contigo, jams te negar. Estas palabras slo
pueden ser dichas por alguien que no se conoce. Pero
acaso no sera lo que todos diramos? Si alguien nos
preguntara: Negaras al Seor? Acaso no responderamos todos como Pedro: Jams te negar? En mi
caso, mi pensamiento es este: Podr ser mal discpulo,
lleno de defectos e inconsecuencias; pero, de ah, a negar a mi Seor. Jams!
64
65
Este es seguramente uno de los momentos ms triste y ms terrible que vivi Jess. Hace seis meses comenz el viaje a la muerte, a Jerusaln, y finalmente
ha llegado la hora. l necesita orar en este momento
crucial. As que se dirige con sus discpulos al huerto
de Getseman y, una vez all, les dice: Sentaos aqu
hasta que haya orado. Sus palabras estn dirigidas a
todos sus discpulos, menos a Pedro, a Jacobo y a Juan,
a quienes toma consigo y se aparta del grupo.
Jess se siente solo y ms que nunca necesita la compaa, la amistad y la solidaridad de sus compaeros.
66
Para ello, nada mejor que rodearse de sus tres discpulos ms ntimos. Ellos son los mismos que anteriormente lo acompaaron cuando resucit a la hija de Jairo y
los que presenciaron su transfiguracin en el monte.
Pocas cosas son ms preciosas que sentirse acompaado en momentos de dificultad.
Entonces, dice el relato que Jess comenz a sentir
pavor22 y tedio angustioso23. En seguida, como buscando ayuda en sus amigos, les dice: Mi alma siente
una tristeza de muerte; permanezcan aqu y velen. Es
como si les pidiese: Estn conmigo, no me dejen solo.
Aydenme a pasar este momento. Y apartndose de
los tres, comenz a orar.
Pero cuando regres a ellos, los encontr durmiendo. Qu decepcin! Jess, que siempre haba estado
al lado de sus discpulos, que cada vez que le requirieron estuvo ah, y que, no obstante, la nica vez que l
los necesit, le fallaron. Qu terrible experiencia cuando te fallan tus amigos en el momento en que ms los
necesitas! Pero tambin qu terrible saber que le fallaste a tu mejor amigo en el momento en que ms te
necesitaba! Esta ltima debe de haber sido la sensacin de los discpulos.
El Maestro le dice, pues, a Pedro: No tuviste fuerzas para velar conmigo una hora siquiera?. Pero as
de frgil, dbil e infiel es la naturaleza humana. Velad y orad insiste el Seor, apartndose nuevamente
de ellos a orar. Cuando volvi por segunda vez, nuevamente hall a Pedro, a Jacobo y a Juan, durmiendo,
porque los ojos de ellos estaban muy cargados de sue22
67
68
69
te. Lo que pasa es que Pedro est tratando de ser consecuente con sus promesas; est demostrando que efectivamente est dispuesto a dar su vida en defensa de
su Maestro. Bien por Pedro! Parece que est a punto
de mostrar que Jess estaba equivocado en sus apreciaciones anteriores.
Pero extraamente Jess no se defiende y se deja
arrestar. Esto desconcierta a los discpulos y especialmente a Pedro. Ellos estn dispuestos a recurrir a la
violencia si es necesario, pero dejarse arrestar y entregarse en manos de la muerte, es demasiado para los
discpulos. Defender a su Seor es una cosa, pero seguirlo en su muerte es otra. Qu extraa e impredecible es la naturaleza humana!
Entonces, todos los discpulos, incluyendo a Pedro,
dejndole, huyeron.
70
Llegamos as al clmax del fracaso humano. Veremos a Pedro llorar y como dice Mateo y Lucas, llorar
amargamente. Creo que ste es el signo externo del
fracaso total y absoluto. Quien no ha vivido este tipo
de llanto, probablemente no ha tocado fondo todava. An no desespera cabalmente de s mismo. Todava, en lo recndito de su ser, alberga algn grado de
confianza en s mismo.
La historia comienza con Pedro siguiendo, desde
lejos, al Seor que es conducido ante el sumo sacerdote. Pedro quiere ser fiel a su Maestro, intenta aunque
sea de lejos permanecer a su lado. Arriesgndose entra al patio de la casa del sumo sacerdote y, buscando
pasar inadvertido, se une al grupo de guardias del templo.
71
De repente Pedro es descubierto por una de las criadas del sumo sacerdote: T estabas con Jess el Nazareno. Pedro lo niega, diciendo: No lo conozco, ni
s de qu hablas. Inmediatamente sali afuera de la
casa, intentando escabullirse. Entonces cant un gallo.
Nuevamente lo sorprende la sirvienta y vuelve a
denunciarlo: Este es uno de ellos. Mas Pedro de nuevo lo volvi a negar. La tercera vez, los que estaban a
la entrada de la casa del sumo sacerdote lo reconocen.
Entonces, Pedro en su desesperacin por convencer a
sus adversarios, comienza a maldecir24 y a jurar: No
conozco a ese hombre de quien estn hablando!.
En ese mismo momento cant el gallo por segunda
vez, y Pedro se acord de las palabras que el Seor le
haba dicho. Segn Lucas, lo que hizo que Pedro se
recordara de las palabras de Jess, fue que cuando el
gallo cant por segunda vez, Jess desde adentro de la
casa, se volvi y mir a Pedro. Te imaginas lo que fue
para Pedro esa mirada? Cmo se habr sentido? No
obstante que debe haber sido una mirada de amor, seguramente lo desarm por completo. La mirada de
Jess fue de esas miradas que te desnudan y te desploman.
24
72
CONCLUSIN
Hasta aqu las 18 lecciones de discipulado que tienen en la persona de Pedro un final dramtico. Terminan con un llanto amargo que no es otra cosa que expresin de un fracaso y decepcin completas.
Tambin hemos visto que este recorrido de reiterados fracasos y cadas no slo interpretan a Pedro y compaa, sino tambin a nosotros. Slo que en nuestro
caso la situacin es an ms dramtica, toda vez que a
diferencia de los primeros discpulos, en nosotros mora
el Espritu Santo desde el mismo da de nuestra salvacin.
En efecto, ellos podran esgrimir como excusa de
sus fracasos el hecho que no tenan el Espritu Santo.
Pero esta excusa no vale para nosotros que estamos de
este lado de Pentecosts. Nosotros gustamos del Espritu desde el comienzo de nuestro llamado a seguir a
Cristo25. Cul es, entonces, la explicacin de nuestra
impotencia a la hora de guardar los mandamientos de
Jesucristo? El fracaso de ellos parece entendible, pero
no el nuestro. En todo caso no se desespere ni se desanime, porque hay una explicacin como veremos ms
adelante. Pero antes, volvamos a la historia de los primeros discpulos y veamos cmo termina.
Segn el evangelio de Marcos los discpulos,
concientes de la muerte de su Maestro, pero no de su
resurreccin, se encuentran tristes y llorando (16: 10).
El Seor resucitado, por su parte, se ha aparecido primeramente a Mara Magdalena y en segundo lugar a
25
Ef. 1: 13-14.
73
22).
74
75
rer. Ms an, cuando en la revelacin del Nuevo Testamento ambos verbos adquieren una connotacin especial. En efecto, los escritores del Nuevo Testamento
reservan el verbo agapao preferentemente para referirse al amor de Dios, en tanto que fileo aparece
ms bien en relacin con el amor humano. De esta
manera, pareciera que la intencin de los escritores
inspirados del Nuevo Testamento es establecer que
solamente la naturaleza divina es capaz de conjugar el
verbo agapao. La naturaleza humana, en cambio,
tendra como mximo potencial nicamente el amor
fileo.
Veamos entonces esta limitacin de la naturaleza
humana y por qu fileo debiera traducirse ms bien
como querer, en lugar de amar. La vida del apstol Pedro ilustrar perfectamente esta situacin. En el
evangelio de Juan, Jesucristo ense una mxima tremenda; l dijo: Nadie tiene mayor amor (gr. gape)
que ste: Que alguien ponga su alma a favor de sus
amigos (15:13). De este texto se desprenden dos cosas: 1) El amor gape es el mayor amor; 2) El amor
gape haya su mxima expresin en el acto de dar la
vida (poner el alma). El punto es que Jesucristo afirma
cuatro veces en este evangelio que l da la vida (el alma)
en favor de sus ovejas (10: 11, 15, 17, 18). Por eso, dice:
Yo soy el buen pastor y Por eso me ama el Padre.
Ahora bien, durante la ltima noche que pas Jess
con sus discpulos (Juan 13), l, anticipando el momento
de la cruz, advierte a sus discpulos que adonde l va,
ellos no pueden ir. Y a dnde vas, Seor? pregunt entonces Simn Pedro. Jess le reitera: Adonde yo
voy, no puedes seguirme ahora, pero me seguirs ms
tarde. Pedro entonces, en un sincero intento por imi-
76
77
78
79
II
LA ESPERA
80
PERO antes de salir a trabajar: ... pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta.... Cul es la
razn de este pero? He aqu, dijo Jess, yo enviar la promesa de mi Padre. Segn Lucas, la promesa
del Padre consistira en ser investidos de poder desde
lo alto1.
Con mayor claridad an lo dice Lucas en su segundo tratado, el libro de los Hechos. All dice que Jess
les mand que no se fueran de Jerusaln, sino que esperasen la promesa del Padre (1: 4). Sin la promesa del
Padre no deberan hacer nada. De esta manera, al fracaso le sigue, entonces, la espera. Por lo dems qu
sentido tendra que despus del fracaso vivido, los discpulos -sin ms- fuesen comisionados? Sera ms de
lo mismo: seguir fracasando. Ellos necesitan las fuerzas de Otro si han de salir a servir a su Seor. Esas
fuerzas son ni ms ni menos que las del Espritu Santo. No deben, pues, moverse de Jerusaln hasta que
haya venido sobre ellos el Espritu Santo. Recin, entonces, podrn ser testigos (mrtires) de Cristo, no slo
en Jerusaln, sino en toda Judea, en Samaria y hasta lo
ltimo de la tierra.
81
NUESTRA SITUACIN
Y en este punto sera bueno hacer un parntesis para
explicar nuestra situacin. Dijimos anteriormente que
nuestro estado era ms dramtico que el de los discpulos, porque nosotros, a diferencia de ellos, gustamos del Espritu Santo desde el comienzo de nuestra
vida cristiana. Por lo tanto, cmo se explica nuestro
fracaso? Nuestra vida cristiana no comprende una etapa sin el Espritu Santo como en el caso de los discpulos. De manera que si el fracaso de los discpulos podra explicarse por el hecho de no tener al Espritu Santo morando en ellos cmo se explicara, entonces, el
fracaso en nuestro caso? Bueno, hay una explicacin.
Veamos.
Nuestro gran error ha sido pensar que por tener al
Espritu Santo desde el mismo momento de nuestra
conversin, estbamos eximidos de pasar por la experiencia del fracaso. Claro, este error fue inconciente,
pero fue error al fin y al cabo. En efecto, en una total
ignorancia y en un desconocimiento de nuestra naturaleza, nosotros pensamos que una vez recibido el Espritu Santo no deberamos tener ningn problema en
seguir al Seor, desconociendo as el hecho fundamental de que la interaccin del Espritu Santo es directamente proporcional a la disminucin del protagonismo
de nuestro yo. No pueden estar en pie ambos. O estamos en pie nosotros o lo est el bendito Espritu Santo.
La gran diferencia entre los discpulos y nosotros es
que cuando ellos recibieron el Espritu Santo estaban,
por accin y obra de los continuos fracasos, vaciados
de s mismos; nosotros, en cambio, cuando fuimos llenos del Espritu estbamos tambin llenos de nosotros
82
mismos. As que paralelamente a la llenura del Espritu tuvimos que ir gradual y progresivamente siendo
vaciados de nosotros. Esto es como tener que llenar
una bodega con cajas de un nuevo producto. Una cosa
es encontrar la bodega vaca y otra muy distinta hallarla llena de otros productos. En este ltimo caso, la
bodega slo se podr ir llenando con el producto nuevo en la medida que se vaya vaciando del producto
anterior.
Los creyentes que nos encontramos de este lado de
Pentecosts tenemos el bendito Espritu Santo desde
el mismo momento de nuestra salvacin, sin embargo,
para que el Espritu pueda ir tomando control de nuestras vidas necesitamos ir siendo desalojados de nosotros mismos. Y en la misma medida que vamos siendo
puestos en segundo lugar, el Espritu va tomando control de nosotros. En otras palabras, lo que los discpulos tuvieron que vivir en dos etapas claramente separadas, nosotros las tenemos que vivir simultneamente.
Nuestro error fue pensar que nosotros podamos
con la ayuda del Espritu Santo, en lugar de reconocer
que la vida cristiana es el Espritu Santo viviendo por
medio de nosotros. Y as, una vez salvos, rpidamente
procuramos nosotros manifestar lo bueno por medio
de nuestro esfuerzo, en lugar de permitir que la vida
nueva que habamos recibido se manifestase. Lo peor
de todo, sin embargo, es que en nuestro esfuerzo por
agradar a Dios en una verdadera, aunque inconsciente, competencia con el Espritu- nuestro yo toma el lugar de la vida nueva y la deja relegada a un segundo
plano. Y as, aunque tenemos el Espritu Santo, la derrota pasa a ser tristemente nuestra realidad. Por lo
83
tanto, si vamos a llegar a ser victoriosos algn da, necesariamente nuestro yo deber ser debilitado, quebrantado y colocado en segundo lugar.
Ms que accin de nuestra parte se requera, pues,
rendicin; ms que esfuerzo, docilidad. En el seguimiento de Jess lo que ms importa no es si tenemos al
Espritu, sino cunto el Espritu nos tiene a nosotros.
Porque en la medida que l nos tiene a nosotros, en esa
misma proporcin el Espritu tiene libertad para morar o actuar a travs de nosotros. La vida cristiana no
consiste en que nosotros ayudemos a Dios. Es muy cierto que debemos ayudarnos unos a otros, pero Dios no
necesita nuestra ayuda. El es todo suficiente. Pero tampoco la vida cristiana consiste en que Dios nos ayude a
nosotros. Este punto muy pocos lo llegan a entender.
As como a Dios no le interesa nuestra ayuda, tampoco le interesa ayudar a nadie, porque esto ltimo significara que nosotros seguimos viviendo y teniendo
el protagonismo de nuestra vida. No, lo que el Seor
est dispuesto a hacer es l tomar el control de nuestra
vida y ponernos en segundo lugar. Por supuesto que
el Seor no nos impone su voluntad; espera nuestra
rendicin.
Ignorbamos, pues, verdades tan fundamentales
como ya no vivo yo, mas vive Cristo en m2. ...nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu3. ...los que en espritu servimos a
Dios... no teniendo confianza en la carne4. Etc.
Ahora podemos, entonces, entender algo que siempre nos llam la atencin. Por qu la venida del Esp2
Glatas 2: 20.
Romanos 8: 4
4
Filipenses 3: 3
3
84
ritu Santo sobre los discpulos signific algo tan distinto a la venida de l sobre nosotros? Es como si ellos
hubiesen recibido un Espritu diferente al nuestro. Claro, ahora entendemos que la diferencia no estaba en el
glorioso y bendito Espritu Santo, sino en nosotros. Los
discpulos estaban vaciados de s mismos al momento
de ser llenos del Espritu; nosotros, en cambio, no. Ellos,
se encontraban derribados; nosotros de pie. Nosotros,
en lugar de estar rendidos y dciles, hemos competido
permanentemente con el Espritu. En este esquema, lo
ms espiritual que caba hacer era permitirle al Espritu que nos ayudara. Qu presuncin!
Todo esto, adems, agravado por un evangelio que
nos impela permanentemente a la accin. T puedes, tienes el Espritu Santo; Querer es poder; Adelante, eres capaz; Esfurzate; Lucha. Este evangelio no slo hizo que nuestra vida cristiana fuese an
ms dolorosa y frustrante, sino que adems logr que
el proceso de quebrantamiento, en lugar de tres aos
y medio, durara treinta o cuarenta aos. Y quizs lo
ms triste: Cuntos quedaron tirados en el camino una
vez que concluyeron, despus de uno y otro fracaso,
que no eran aptos!
Pero existe algn ejemplo bblico que podamos levantar como paradigma de esta dolorosa pero a la vez
gloriosa experiencia? Por supuesto que s. Atendamos
al propio testimonio del apstol Pablo en Romanos 7.
85
EL TESTIMONIO DE PABLO
(7: 14-25)
Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual. Pero yo soy
meramente humano, y estoy vendido como esclavo al pecado. No entiendo lo que me pasa, pues no hago lo que
quiero, sino lo que aborrezco. Ahora bien, si hago lo que
no quiero, estoy de acuerdo en que la ley es buena; pero,
en ese caso, ya no soy yo quien lo lleva a cabo sino el
pecado que habita en m. Yo s que en m, es decir, en mi
naturaleza pecaminosa, nada bueno habita. Aunque deseo hacer lo bueno, no soy capaz de hacerlo. De hecho, no
hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero. Y si
hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace sino el
pecado que habita en m. As que descubro esta ley: que
cuando quiero hacer el bien, me acompaa el mal. Porque
en lo ntimo de mi ser me deleito en la ley de Dios; pero
me doy cuenta de que en los miembros de mi cuerpo hay
otra ley, que es la ley del pecado. Esta ley lucha contra la
ley de mi mente, y me tiene cautivo. Soy un pobre miserable! Quin me librar de este cuerpo mortal? Gracias
a Dios por medio de Jesucristo nuestro Seor! En conclusin, con la mente yo mismo me someto a la ley de Dios,
pero mi naturaleza pecaminosa est sujeta a la ley del
pecado.
Hechos 9: 17-18.
86
87
88
haba recibido el Espritu, l podra agradar a su Seor. No entenda an que su yo deba ser destronado
primero si pretenda hacer la voluntad de Dios. Slo el
fracaso nos conduce a esta experiencia y puede, por
tanto, introducirnos a la realidad del poder del Espritu. Tener el Espritu es una cosa, pero andar en el Espritu es otra. La primera dice que somos salvos; la segunda atestigua que somos victoriosos. Los glatas
tenan vida nueva por gracia y por el Espritu, no obstante, queran perfeccionarse por la carne. Pablo les dice
que esto es un error:
Despus de haber comenzado con el Espritu, pretenden ahora perfeccionarse con esfuerzos humanos? (3:3).
No solamente la justificacin es por la fe, sino tambin la santificacin. Esta es la teologa paulina. La santificacin tambin es por la fe. Pero qu significa decir
que la santificacin es por la fe? En lo negativo, significa que la santificacin no es por obras o por esfuerzos
humanos; sin embargo, en lo positivo, significa que la
santificacin es por medio del Espritu. La fe se relaciona directamente con la persona del Espritu Santo.
Declarar, pues, que la santificacin es por la fe significa declarar que la santificacin es por el Espritu.
Por la fe, segn Pablo no puede significar solamente creer una verdad objetiva y confesarla. No, ello
no ser suficiente sin la realidad del Espritu. Este es el
caso de la llamada confesin positiva.
Cul es entonces la solucin que les da Pablo a los
glatas?
Si vivimos por el Espritu, andemos tambin por el Espritu (5:25).
89
Glatas 5: 18.
90
PERSEVERABAN9
Los reunidos no saban cunto tiempo tomara la
espera, as que perseveraron. Perseverar es la primera
caracterstica de una espera netamente espiritual, y
es natural y espontnea en la medida que es fruto de
un fracaso total y completo. Porque qu otra cosa se
puede hacer cuando no quedan fuerzas para emprender nada? Slo esperar y perseverar en esa espera. No
importa el tiempo que tome, si diez das o un ao, no
hay otra cosa que hacer que esperar. El Nuevo Testamento Interlineal en lugar de perseverar traduce dedicarse asiduamente. Este verbo aparecer tambin
en Hechos 2: 42, 46; 6: 4. Conlleva las ideas de sostenerse en algo con valenta, con fuerza, con poder, con
potencia.
UNNIMES10
Unnimes significa con el mismo nimo. Otras
versiones dicen en un mismo espritu. Quiere decir
estar todos en lo mismo. El trmino griego Omothumadn aparecer tambin en Hechos 2:46; 4: 24;
5: 12; 15: 25. Esta es la segunda caracterstica de una
espera espiritual. Perseverar es una cosa, pero perseverar unnimes es otra. Se observa por los textos aqu
mencionados que estas dos caractersticas los discpulos las mantuvieron en el tiempo. Se convirtieron en
su estilo de vida y no poda ser de otra manera; pero
ellas fueron forjadas en los discpulos durante la espera.
Griego proskartereo.
Griego Omothumadn.
10
91
JUNTOS
Juntos indica que la espera no debe ser hecha en
forma individual, sino colectiva y corporativa. Y la razn es muy simple: El esfuerzo cuando es colectivo
produce sinergia. Por tanto, una cosa ser intentar perseverar solos y otra muy distinta ser perseverar juntos. Individualmente no perseveraremos lo suficiente;
juntos s. Esta tercera caracterstica tambin se convertir en un principio de vida permanente entre los discpulos y los primeros hermanos (2: 44, 46; 3: 1).
EN ORACIN Y RUEGO
Llegamos as a la cuarta y ltima caracterstica de la
espera, la ms importante de ellas. Juntos y dedicados
asiduamente a lo mismo fue como nos revela la Escritura que esperaron los discpulos del Seor la venida
del Espritu Santo. Pero la pregunta es: Juntos y dedicados asiduamente a qu? A la oracin. La espera de la
intervencin poderosa del Espritu Santo se hace en
oracin y ruego. Las tres caractersticas anteriores estn dichas en relacin y en funcin de la oracin.
Perseveraban en oracin, estaban unnimes en la
oracin y en lo tocante a ella, estaban juntos orando.
Perseveraban juntos y unnimes en oracin y ruego
delante del Seor. En esto consiste esperar.
Por lo tanto, un fracaso total y absoluto debe necesariamente conducirnos finalmente a la oracin. Si no
es as o la oracin no surge como necesidad, querra
decir inequvocamente que nuestro fracaso an no es
total y completo. Digmoslo una vez ms con todas
92
sus letras y con toda honestidad: Si los fracasos en nuestra vida cristiana no nos conducen a la necesidad imperiosa de la oracin y el ruego, es porque todava no
hemos tocado fondo. Cualquier otro resultado que
no sea la oracin, ser indicador de que nuestro proceso de fracaso an no ha terminado. Hasta entonces todo
ser parcial. La medida de mi fracaso determina el nivel de oracin en mi vida cristiana y, en consecuencia,
el grado de libertad que tendr el Espritu Santo para
actuar sin oposicin ni resistencia de mi parte. Finalmente, el grado de fracaso ser, pues, directamente
proporcional al grado de victoria que experimentar.
Pero por qu es tan importante la oracin? Porque
es por medio de ella que manifestamos nuestra dependencia del Seor Jesucristo. La vida cristiana es como
tener que caminar sobre las aguas del mar. Como ello
es imposible para nosotros humanamente, al igual que
lo era para Pedro, necesitamos una palabra del Seor
que nos permita, nos capacite y nos mande ir a l sobre las aguas. Pero no slo eso. Necesitamos tener los
ojos puestos en Jess permanentemente, de lo contrario, al igual que Pedro, comenzaremos a hundirnos.
La espera es, pues, una etapa y un principio de vida.
En la espera como una etapa de nuestra vida cristiana,
los discpulos perseveraron en oracin y ruego durante diez das. Sin embargo, posteriormente hicieron de
la oracin algo en lo que haba que perseverar constante y continuamente11. A esto nos referimos cuando
decimos que la espera no fue slo una etapa en la vida
de los discpulos, sino tambin un principio de vida.
En estos das, en el preciso momento que escriba
11
Ver Hechos 6:4; Romanos 12:12; Efesios 6:18; Colosenses 4:2. En los cuatro
casos aparece el verbo proskartereo de Hechos 1:14.
93
esta parte del libro y por esas casualidades del Seor, lleg a mis manos un libro que habla precisamente de la necesidad de hacer de las carctersticas de la
espera un principio de vida. En l, el autor dice: A
menudo encuentro personas que me dicen que simplemente no entienden su situacin. Me explican que
hace algunos aos llegaron al punto de renunciar a todo
intento de salvarse por sus propios medios o esfuerzo,
y que efectivamente hallaron la victoria. Y no me cabe
duda; estoy seguro de que varios aos atrs llegaron
al lmite de s mismos; tocaron fondo. El problema
es que no estn tocando fondo en el momento en
que hablan conmigo12.
Te das cuenta? Si la dependencia del Seor y de su
Espritu no es permanente, tampoco lo ser la victoria.
Si la espera es slo una etapa en tu vida, una vez
que alcances la victoria dejars, entonces, de confiar
en el Seor y ms temprano que tarde volvers a conocer la derrota.
En otras palabras, todos somos como Maradona, el
famoso jugador de ftbol de Argentina: Enfermos crnicos, que jams podemos darnos de alta. Nunca jams seremos libres de la dependencia del pecado.
Por esta razn, nunca jams debemos librarnos de la
dependencia del Seor; solamente permaneciendo as,
seremos permanentemente victoriosos. La razn ltima del por qu esto es as, es lo siguiente: El Seor est
ms interesado en conquistarnos que en hacernos victoriosos. l quiere hacernos suyos eternamente. Por lo
tanto, todo lo dise de forma tal que de una u otra
manera todas las cosas nos conduzcan finalmente a l.
Fuera de l todo es transitorio para que finalmente
12
94
95
la o hacer de ella un logro propio, en lugar de alcanzarla por la fe. Por lo tanto Cmo preparar a Israel
para la fe? Por medio de la ley, que deca precisamente: El que hiciere estas cosas vivir por ellas.
En otras palabras, Dios les di la ley para que Israel
en su mejor y sincero intento por guardarla, descubriera que no poda cumplirla y, as, entendiera que la nica forma de ser justificado es por medio de la fe y no
por las obras de la ley. En definitiva, Dios les dio la ley
por alrededor de 1.500 aos para que fracasaran en su
intento por merecer la justicia de Dios.
Pablo lo dice magistralmente de esta manera: La
ley ha sido nuestro ayo para llevarnos a Cristo. La
ley, al igual que un buen pedagogo, nos ense que
ramos pecadores y que necesitbamos un Salvador.
As, nos condujo a Cristo. Te das cuenta? El fracaso
en guardar la ley trajo a Israel a Cristo. Este es el punto
que venimos diciendo: Un verdadero fracaso nos conduce necesariamente a Cristo. Luego, en l, por l y
bajo l, experimentaremos la vida nueva.
Estar bajo la ley es el intento -fracasado, por ciertode agradar a Dios en nuestras fuerzas y el resultado
final que Dios espera es que quedemos vaciados de
nosotros mismos en nuestro espritu. Slo de esta manera nos alcanza la bienaventuranza prometida a los
pobres en espritu.
96
97
98
Esto es ser humilde o pobre en espritu. Es la desconfianza absoluta en nuestros propios y limitados
recursos que nos conduce a no hacer cosa alguna sin
Dios. Jess, que no estaba engaado en lo absoluto por
el pecado, saba mejor que nadie que la Vida que el
traa al mundo no se poda vivir en las fuerzas de la
carne. Ni siquiera l estaba exento de aquel hecho. Jess, a diferencia de nosotros, no necesit de ayo alguno que lo trajera al conocimiento de esta verdad, pues
l nunca estuvo engaado por el pecado. Los pobres
en espritu conocen, entonces, la impotencia de su carne, la corrupcin y malignidad de ella13. As que, al
igual que Cristo, han tomado una decisin radical: No
hacer nada por s mismos.
13
99
Siendo rico, se hizo pobre A qu pobreza se refiere el texto? A la pobreza material o a la espiritual?
Muchos han querido ver aqu una referencia a la pobreza material de Jess. A decir verdad considero de
relativa importancia discutir ese punto. Pero el texto
es bastante claro con respecto a la pregunta inicial que
nos hemos hecho. El texto dice que Jess se hizo pobre
para que con su pobreza fusemos enriquecidos. Te
das cuenta? Nos enriqueci con su pobreza. Por lo tanto, Pablo no puede estar refirindose a la pobreza material de Jess, sino a su pobreza espiritual. l, nos enriqueci con su pobreza espiritual. Jess, en su calidad
divina (siendo rico), podra haber hecho todas las cosas por s mismo y no necesitaba depender de nada y
de nadie. l es Dios. Sin embargo, Jess en su calidad
de hombre se hizo pobre y no hizo nada por s mismo
a fin de que el resto de los hombres fusemos enriquecidos con su secreto espiritual y aprendisemos de su
ejemplo a vivir la vida cristiana como l la vivi.
100
Recordemos por lo dems que esta es la nica manera posible de vivir la vida cristiana. Por ello, son bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es
el reino de los cielos. En otras palabras, sobre los pobres en espritu se manifestar en ellos y a travs de
ellos, sin resistencia ni oposicin, la autoridad, el poder y el gobierno de Dios.
Por eso tambin dijimos que esta bienaventuranza
no slo es la primera, sino tambin la bienaventuranza
fundamental para manifestar las dems. En efecto, slo
los pobres en espritu lloran. Ya dijimos que este llanto
no es fruto del sufrimiento, sino de la pobreza espiritual. Es expresin de nuestra dependencia del Seor.
De all que Lucas diga que los discpulos persevaraban
en oracin y ruego.
De la misma manera nicamente los pobres en espritu son mansos. Como no tienen confianza en s
mismos, pueden fcilmente trabajar con otros y formar equipo. Cuando uno hace las cosas por s mismo
inevitablemente caer en el desprecio de los dems,
tal como le ocurri a los fariseos (Lucas 18: 9).
Solamente los pobres en espritu tienen hambre y
sed de justicia. Como ellos no tienen justicia propia,
tienen hambre y sed de ella. Saben, adems, que esa
justicia solo les puede venir del cielo. Como dijera Pablo: Quiero ... ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de
Cristo, la justicia que es de Dios por la fe...
Los pobres en espritu son tambin misericordiosos.
Ellos saben que no son mejores que otros y que nadie.
Su condicin de pobres en espritu los hace limpios
de corazn y as sucesivamente.
101
102
103
III
LA VICTORIA
104
105
106
107
aqu al otro Cristo -su iglesia-, haciendo y enseando al igual que su Seor. O mejor dicho, veremos al
Cuerpo de Cristo manifestado. As, pues, miraremos a
los doce discpulos viviendo en una nueva dimensin.
Pero no slo a ellos. Tambin los dems discpulos estarn a la altura de su Salvador. Uno de ellos ser semejante a Cristo en su muerte y otro recorrer el camino de la cruz de una manera semejante al Hijo de Dios.
Hasta el captulo seis del libro de los Hechos, los
doce apstoles sern los protagonistas humanos principales, mientras los dems discpulos pasan por el
proceso propio de los creyentes post-Pentecosts1. Es
decir, los dems discpulos aprenden y experimentan
la diferencia que existe entre recibir el Espritu y andar en el Espritu.
Pero posteriormente, a partir del captulo seis del
libro de los Hechos, veremos ser levantados por el Espritu Santo a otros discpulos como Esteban y especialmente al apstol Pablo. Ellos no son los nicos que
dan la medida de su Maestro, sino son apenas un botn de muestra.
Segn la cronologa corta, este proceso tambin dur tres aos y medio.
108
LOS DOCE
Apenas los doce fueron llenos del Espritu, Pedro
se levant para explicar a la multitud reunida lo recin
acontecido. A lo menos tres cosas indican que el que
ahora se est poniendo de pie no es el mismo Pedro de
siempre, el impetuoso.
En primer lugar, Pedro por primera vez se encuentra lleno del Espritu. En segundo lugar, Pedro no acta esta vez en su calidad de discpulo, sino en calidad
de apstol. En efecto, el mismo da que naci la iglesia
de nuestro Seor Jesucristo por obra y gracia del Espritu Santo, en ese mismo da, el mismo Espritu, manifest a los doce como apstoles. La manifestacin de
la iglesia coincidi con la manifestacin de los primeros apstoles, los doce. Prueba de ello es la predicacin de Pedro que trajo como resultado la conversin
y el bautismo de como tres mil personas.
En tercer lugar, no es un dato menor que Lucas diga
que Pedro, ponindose en pie con los once, alz la
voz.... La frase con los once tiene un gran signicado
espiritual. Indica que Pedro no est actuando por s
mismo o de manera individualista. No, Pedro ahora
est actuando de manera corporativa. Ya no se apresura ni se adelanta a actuar por s mismo, sino acta en el
consenso del cuerpo de Cristo. En definitiva, aunque
es Pedro el que toma la palabra, esta vez lo hace en
representacin de los doce y no de s mismo. Aleluya!
Lucas, con precisin inspirada, dar permanentemente cuenta de este cambio de actitud, no slo de
Pedro sino tambin de los dems apstoles:
Y perseveraban en la doctrina de los apstoles (2:42).
109
No sabemos si cada uno de los apstoles haca maravillas y seales. Probablemente no; pero a decir verdad, no tiene ninguna importancia, porque ellos ya no
actan independientemente. Lucas registra que las
muchas maravillas eran hechas por los apstoles como
cuerpo.
Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena,
la de la oracin (3:1).
Pedro, con Juan, fijando en l los ojos, le dijo: Mranos (3:4).
Y teniendo asidos a Pedro y a Juan el cojo que haba sido
sanado, todo el pueblo, atnito, concurri a ellos al prtico que se llama de Salomn. Viendo esto Pedro, respondi al pueblo: Varones israelitas, por qu os maravillis
de esto? o por qu ponis los ojos en nosotros, como si
por nuestro poder o piedad hubisemos hecho andar a
ste? (3:11-12).
Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan (4:13).
Mas Pedro y Juan respondieron dicindoles (4:19).
110
Qu gloria, la que muestran estos textos! No se observan personalismos ni protagonismos; sin nombres
ni jerarquas. Han quedado atrs los das de discusin
sobre quin ser el mayor y los das de peticiones, de
privilegios y prebendas. Cuando caminamos as, concertada y corporativamente como ellos, solo el nombre de Jess es exaltado y glorificado. La manifestacin corporativa de la iglesia permite que solo se vea
el primado de Cristo sobre ella.
111
112
De hecho, es probable que fueran las mismas personas que condenaron a Jess.
113
114
115
116
117
(7:60). Solo una persona anteriormente haba expresado algo parecido. Nuestro bendito Seor Jesucristo,
cuando sufra la cruz del Calvario. All l haba dicho:
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen (Lucas
23:34).
Ahora, alguien lleno del espritu de Cristo Esteban- suelta perdn sobre sus enemigos, diciendo:
Seor, no les tomes en cuenta este pecado (7:60).
118
119
gracia, probablemente les corresponder ser semejantes a Cristo en otras circunstancias: en su rol de marido, de hijo, de esposa, de apstol, de pastor, de patrn,
de esclavo, etc.7 La imagen de Cristo dice relacin especialmente con su carcter. Este, una vez forjado en
nosotros, se va manifestando en cada circunstancia de
la vida que nos toca vivir. A Esteban le toc morir de
manera semejante a su Seor. Le cupo el privilegio de
manifestar el carcter de Cristo en esa circunstancia.
Era algo como para ponerse de pie no te parece?. A
algunos el Seor los puede librar; pero con otros, sigue un camino ms excelente.
Y para terminar lo tocante a Esteban un detalle significativo. Su nombre significa corona y, coincidentemente en el captulo siete del libro de los Hechos se
corona una etapa importante de la iglesia. En efecto,
a partir del captulo ocho, la iglesia en Jerusaln entrar en una nueva etapa de su historia. Hasta el captulo
siete la iglesia ha estado circunscrita solamente dentro
de los lmites de Jerusaln, a pesar de que el Seor les
haba enviado hasta lo ltimo de la tierra. No obstante, ahora, a travs de la persecusin que se inici contra Esteban, pero que finalmente arreci sobre toda la
iglesia, sta sale de los contornos de la ciudad y es sembrada en todo Israel, y aun ms all de los lmites de
la nacin.
Por lo tanto, podemos decir que hasta el captulo
siete del libro de los Hechos, la iglesia fue una semilla
que estaba siendo preparada para la siembra. Pero una
vez que la semilla estuvo lista, en el captulo ocho comienza a ser esparcida por todo Israel. Sin embargo
7
120
qu prueba que la semilla estaba efectivamente madura? Precisamente la muerte de Esteban. Con su muerte se corona el proceso de madurez de la iglesia en
Jerusaln y en el cielo se da el vamos a la siembra.
Con la muerte de Esteban se plasma fsica y literalmente aquello que haba advertido nuestro Seor Jesucristo, cuando dijo:
De cierto, de cierto os digo, que si el grano de trigo no
cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva
mucho fruto (Juan 12:24).
121
122
123
124
125
126
127
128
13
129
130
131
De Mileto se dirigi a Tiro en la regin de Siria, donde se qued siete das con los hermanos. Aqu, los hermanos, por el Espritu, le piden que no suba a Jerusaln. Es la segunda vez que Lucas deja constancia de las
advertencias del Espritu.
De Tiro arriba a Tolemaida, donde se queda un da
con los hermanos. Luego, contina hasta Cesarea donde pasa unos das en casa de Felipe, el evangelista. Estando aqu, descendi de Judea un profeta llamado
Agabo, quien tomando el cinto de Pablo y atndose
los pies y las manos, dijo: Esto dice el Espritu Santo:
As atarn los judos en Jerusaln al varn de quien es
este cinto, y le entregarn en manos de los gentiles
(21: 11). Esta es la tercera y ltima vez que Lucas registra lo dicho por el Espritu con respecto al viaje de Pablo a Jerusaln, al igual que su Maestro haba advertido por tres veces a sus discpulos respecto a su muerte
en Jerusaln. Todo esto ocurri mientras, en ambos
casos, se dirigan a la ciudad de Jerusaln14.
Pero las semejanzas no terminan aqu. Lucas dice
que al oir la profeca de Agabo:
...le rogamos nosotros y los de aquel lugar, que no subiese a Jerusaln. Entonces Pablo respondi: Qu hacis llorando y quebrantndome el corazn? Porque yo
estoy dispuesto no slo a ser atado, mas aun a morir en
Jerusaln por el nombre del Seor Jess. Y como no le
pudimos persuadir, desistimos, diciendo: Hgase la voluntad del Seor (21:12-14).
Te parece parecida esta escena? A cul? A la escena cuando por primera vez Jess les habl de su muerte a los discpulos. Te recuerdas? (Ver Marcos 8: 3138). Observemos aqu algunos detalles:
14
132
133
134
135
136
137
CONCLUSIN
a vida cristiana victoriosa no consiste en una relacin personal con Cristo que est mediada por
una especie de colaboracin porcentual de ambas partes. Algo as como que nosotros ponemos el 50%
y el Seor coloca el otro 50%. Tampoco es algo como
que el Seor pone el 80% y nosotros colocamos el 20%.
Ni siquiera es as, aun en el caso hipottico de que el
Seor pusiese el 99% y nosotros tan solo el 1%. No, la
vida cristiana victoriosa es todava algo ms extraordinario que lo anterior. Consiste ms bien en que Cristo, por medio del Espritu Santo, hace el 100% a travs
de nosotros. Nuestra participacin en la relacin y comunin con el Seor no consiste, pues, en ayudar -ni
siquiera en algn grado- al Seor Jesucristo; mucho
menos consiste en que l nos ayude a nosotros, ni siquiera un poco.
138
No, nuestra participacin en la vida cristiana victoriosa consiste en ser canales abiertos, por donde la vida
de Cristo, por el Espritu, fluya libremente en nosotros
y a travs de nosotros, sin oposicin ni resistencia de
nuestro yo o alma. Como lo anterior, por causa de la
realidad del pecado, no es una condicin natural nuestra, nuestro yo o alma, a fin de ser redimida, debe ser
quebrantada.
El Seor no busca destruir o aniquilar nuestro yo,
ni siquiera anularlo. La buena nueva del evangelio es
que en Cristo somos redimidos, no destruidos. Pero
para tal efecto nuestra alma debe ser quebrantada a
fin de que vuelva a la posicin original que el Seor le
destin y se convierta as en un instrumento dcil y
sensible al espritu.
Ahora bien, la manera divina de cmo somos quebrantados, segn el discipulado de Jess, no es otra
que beber el polvo de la derrota hasta que desistamos
de nosotros y nos rindamos completamente al Seor y
a su Espritu. La metodologa divina no consiste simplemente en fracasar, sino en que al ser derrotados seamos trados a la dependencia absoluta y permanente
de Cristo. Como lo dijera Pablo:
De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo (Glatas 3:24).
Cuando los tratos del Seor van forjando en nosotros, poco a poco, esta condicin espiritual necesaria
para una vida victoriosa, cada vez ms nos acercamos
a la bendita realidad de la que Cristo es el paradigma
perfecto y absoluto:
De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer
nada por s mismo (Juan 5:19).
139
Esta es una ordenanza para los sacerdotes del Seor. En el Nuevo Pacto, todos somos sacerdotes, todos
podemos entrar al santuario y ministrar a Dios. Y esta
ordenanza del Seor dice que los sacerdotes deben
entrar vestidos de vestiduras de lino; no llevarn sobre ellos cosa de lana. Y la razn de por qu no deben
vestirse de ropa de lana, segn el versculo 18, es para
que la ropa no los haga sudar.
No se ceirn cosa que los haga sudar. Esto quiere decir que Dios no quiere sudor en su casa. Qu
significa el sudor? El sudor se produce cuando hacemos un gran esfuerzo. Por lo tanto, el sudor representa el esfuerzo humano. Si Dios no quiere sudor en
su casa, quiere decir que Dios no quiere esfuerzo humano en su casa. Interesante, no?
Vamos a leer ahora en Levtico 19:19. Mis estatutos
guardars. No hars ayuntar tu ganado con animales
140
141
El propsito de Dios
Por qu Dios no quiere nuestro esfuerzo? Para conocer la respuesta, necesitamos comprender cmo fuimos creados y para qu fuimos creados. En otras palabras, necesitamos conocer el propsito de Dios. Y cuando nos adentramos en el propsito de Dios, encontramos que t y yo fuimos creados para contener a Cristo
y para expresar a Cristo, para que la vida de Cristo
fuese manifestada a travs de nosotros.
Por lo tanto, desde el comienzo, Dios nunca nos dise para que nosotros tuvisemos que ayudar a Dios.
Desde el comienzo, l nos cre y nos dise como un
vaso para contener la vida de Cristo, y para que esa
vida se manifestara a travs de nosotros.
No es, entonces, por razn de que nosotros hayamos pecado que nosotros no podemos ofrecer nada
aceptable a Dios. No es slo el pecado que ha manchado todas nuestras acciones que hace que nuestras
acciones sean hbridas o mezcladas, sino que hay una
razn todava ms de fondo: Nunca fuimos creados
para ayudar a Dios, sino ms bien para dejar que l se
manifieste a travs de nosotros.
El plan de Dios era el siguiente: El hombre fue creado tripartito, espritu, alma y cuerpo. Adn fue creado
con vida humana. Como dice la Escritura, fue hecho
alma viviente. No obstante, fue creado para el rbol
de la vida. Fue creado con una clase de vida la vida
humana pero fue creado para otra clase de vida la
vida que estaba en el rbol de la vida.
Por eso, cuando cre a Adn, lo puso en el huerto, y
en el medio del huerto, Dios plant el rbol de la vida
y el rbol de la ciencia del bien y del mal. Adn sali
142
143
En lugar de ser sierva, el alma se hizo reina; en lugar de ser esposa, se hizo marido, y comenz a vivir
por s misma. Se volvi autosuficiente, autnoma, rebelde, sper activa. Fortaleci sus capacidades. La voluntad se volvi una voluntad frrea. La mente, una
mente que todo lo intelectualiza. Sus sentimientos se
volvieron desequilibrados, que nos arrastran para uno
y otro lado. El alma se descarri, se sali de su lugar,
se puso en una posicin para la cual nunca fue creada.
Por eso, Dios no quiere nuestro esfuerzo en su casa.
Dios quiere el plan original. El espritu del hombre vivificado con la vida divina y expresndose a travs de
un alma dcil, un alma que es sierva del espritu, un
alma que no resiste lo de Dios, que puede seguir en
forma sensible lo que la vida de Cristo quiere expresar.
Pero desde el da en que Adn cay, el hombre se
expresa a s mismo. Lo que sale de nosotros no es la
expresin de Cristo; es la expresin de nosotros mismos. Lo del hombre se introduce en Su casa, y en la
casa de Dios hay mezcla. Por una parte, est lo de Cristo, que a veces fluye y se manifiesta; pero todava hay
mucho de nosotros en la casa de Dios.
El activismo del alma
Pero no slo tenemos un alma fuera de lugar, en
una posicin para la cual nunca fue creada, sino que
esta sper actividad que tiene el alma, esta autonoma
que ejerce, esta fuerza con que quiere realizarse, finalmente produce cansancio, produce sudor, produce que
tengamos un alma gastada, que cuando suda por agradar a Dios, por servir a Dios, no experimenta alegra ni
144
reposo. Por el contrario, el esfuerzo humano trae consigo quejas, desnimo, frustracin, depresin e insatisfaccin.
Cuntos de nosotros estamos cansados, agotados,
frustrados y desanimados! Dios no quiere sudor en su
casa. Dios quiere que su servicio, el servicio a l, sea
hecho con gozo, sea hecho con paz, sea hecho con reposo y con alegra. Necesitamos el descanso del Seor,
necesitamos aquietar nuestra alma, y dejar que el Seor obre a travs de nosotros.
En Isaas 57:10 dice: En la multitud de tus caminos te
cansaste, pero no dijiste: No hay remedio; hallaste nuevo
vigor en tu mano, por tanto, no te desalentaste. Esta es la
situacin de nuestra alma. En muchos caminos, buscando participar, buscando realizarse, buscando colaborar, buscando ayudar a Dios.
Es decir, nuestros caminos nos cansan, pero no hasta el punto de decir: Ya no hay ms esperanza. Nuestra alma vuelve a tomar vigor, vuelve a llenarse de esperanza, y no se desalienta, y contina. Y volvemos a
cansarnos, y volvemos a frustrarnos, pero no hasta el
punto de decir: No hay remedio, sino que tomamos
nuevamente energa, y dejamos de desalentarnos. Eso
no es lo que quiere el Seor. El Seor quiere que lleguemos al punto de la rendicin total.
Versculo 20: Pero los impos son como el mar en tempestad, que no puede estarse quieto. As es el alma del
hombre, como el mar en tempestad, que no puede estarse quieto. Y el versculo 21 dice: No hay paz, dijo mi
Dios, para los impos.
145
146
147
148
149
OTRAS PUBLICACIONES
DE EDICIONES AGUAS VIVAS
Stephen Kaung
Discipulados a Cristo
Christian Chen
El Misterio de Su Voluntad
El Eterno Consejo de Dios
Entrando en las Riquezas de la Palabra
En Busca de la Excelencia Espiritual
Eliseo Apablaza
Conforme al Modelo
Consagracin y Servicio
Las Riquezas de Su Gracia
Los Amigos Tambin Tienen que Morir
La Buena Tierra
Rodrigo Abarca
Regresando a la Iglesia
Claudio Ramrez
Del Cielo hasta la Tierra (poemas)
Como el Roco de Hermn (poemas)
Bajo la Sombra del Deseado (poemas)
Varios autores
La Visin Celestial
Mensajes a la Iglesia
www.aguasvivas.cl