Educacin, clases y Estado

Anbal Ponce
Frente a las dos concepciones de contenidos tan opuestos (la fascista y la socialista),
que podramos encarnar en los nombres de Gentile y Lunatcharsky, vimos en la clase
anterior que otra corriente de la nueva educacin se esforzaba en tomar una actitud
intermedia. Entre el fascismo de la burguesa y el socialismo del proletariado, aspiraba
a crear una educacin que no tuviera que ver ni con uno ni con otro. A qu clase
social interpreta esa corriente? Es lo ltimo que nos falta investigar. Cuando se
escucha a los tericos de la burguesa no puede haber muchas dudas respecto a lo
que quieren; no las hay, y mucho menos, en las francas palabras del proletariado.
Pero al ponernos en contacto con estos nuevos tericos, cuyo nombre representativo
podra ser lo mismo Spranger que Wyneken, todo se vuelve indeciso, confuso,
vacilante. Se tiene por momentos la impresin de que sospechan algo de lo que en el
mundo est ocurriendo, pero que prefieren mejor no saberlo del todo...
Desarraigados de un sistema de convicciones, no estn todava instalados en otro. Se
sienten por lo mismo como seres sin quicio y se forman sobre todo lo que observan,
opiniones que bizquean. Saben, por ejemplo, que la historia cambia y que las
sociedades se transforman, pero como les asusta admitir la lucha entre las clases se
contentan a la sumo con la lucha entre las generaciones. Saben tambin que las
religiones son formas subalternas hace rato superadas, pero como no se animan a
conducir hasta el fin su pensamiento, se detienen en una religiosidad sin religin, que
es como decir una humedad sin agua. Ambigua situacin que los obliga a reconocer
en el Universo la existencia de un irracional, de una finalidad o de un elan que es a la
postre otras tantas maneras de volver aceptar un Dios de barbas blancas.
Como no saben ni se atreven a dar respuesta franca a ninguna de las grandes
cuestiones ms urgentes, aseguran que la problematicidad est en el centro de todo
lo que existe, y que la filosofa, despus de haberse fatigado en los grandes sistemas,
debe abrazarse ahora a las aporas. Si algn trmino de altsimo linaje puede revelar
la recndita angustia de esos tericos, ah est precisamente ese nombre que viene
de Aristteles. Apora significa etimolgicamente, sin camino. Plantear problemas
abiertos en vez de problemas cerrados; indagar sin resolver, he ah en el plano
filosfico la consecuencia de esa otra incertidumbre ms fundamental que reside en
hallarse precisamente sin camino.
Trgica situacin, que aunque lleva nombre griego no disimula en lo ms mnimo las
races econmicas de la clase social que all se angustia. Porque entre la burguesa
que marcha hacia la muerte y el proletariado que sabe con igual certidumbre que los
destinos de la humanidad estn entre sus manos, hay otra clase social de caracteres
hbridos, de contornos ambiguos que nunca sabe a ciencia cierta lo que quiere.
Tironeada de un lado por la burguesa, atrada del otro por el proletariado, la pequea
burguesa constituye una clase turbia, indecisa y vacilante. Aplastada por la gran
burguesa, la pequea no desaparece de acuerdo a una lnea gradualmente
descendente. Se mueve entre contradicciones y tiene por lo mismo una marcha en
zigzag. La fuerza que la oprime es la produccin en gran escala que peridicamente
desaloja a los pequeos capitales: malos tiempos entonces que hacen del pequeo
burgus un proletario. La fuerza que la eleva es la desvalorizacin peridica del gran
capital motivada por el envejecimiento de las mquinas y de las tcnicas: excelente
poca para la pequea burguesa que levanta cabeza durante un corto tiempo hasta
que el gran capital la obliga en breve a doblegarse.
Burgus unas veces, proletario otras, el pequeo burgus vive perpetuamente
sentado entre dos sillas: rechazado por la burguesa en la cual deseara entrar, atrado
por el proletariado en el cual teme caer. Abierto a las innovaciones, pero deseoso de
implantarlas dentro de la ponderacin, el pequeo burgus no alcanza a comprender

que la educacin no es un fenmeno accidental dentro de una sociedad de clases, y

que para renovarla de verdad se necesita nada menos que transformar desde la base
el sistema econmico que la sustenta.
Tal perspectiva lo horroriza y no puede entrar en sus planes para nada, pero como no
es sordo a las voces de su tiempo prefiere creer que dentro del capitalismo se llegar
mediante retoques paulatinos a transformar la sociedad.
Algunas conquistas aparentes le dan a veces una sombra de razn: en determinadas
circunstancias, cierto es, la burguesa puede verse obligada a oportunas concesiones
con el objeto de desarmar algunas amenazas. Pero esas retiradas prudentes que no
comprometen jams sus intereses vitales se transforman en instantneas ofensivas
cuantas veces se siente peligrar.
Creer, por lo tanto, que con pequeos retoques en la educacin se podra cambiar la
sociedad es no solo una esperanza absurda, si no socialmente mucho peor: una utopa
que resulta a la postre reaccionaria porque encalma o entibia las inquietudes y las
rebeldas con la ilusin de que el da en que el Estado se autolimite, el da en que el
Estado se desprenda graciosamente de la educacin, ese da ser el de la natividad
del hombre nuevo. Al pretender para la escuela una regin imposible por encima de
las clases, la pequea burguesa la entrega de hecho maniatada a las ms oscuras
fuerzas del pasado.
Signos bien elocuentes estn mostrando ya la tendencia que la empuja a la derecha.
El discurso en que Kerschensteiner anunci la escuela del porvenir, no fue
pronunciado en la iglesia de San Pedro, en Zurich? La escuela activa de que tanto
habla el bueno de Alfredo Ferrire, no ensea tambin a ver en la gendarmera y el
ejrcito los protectores y guardianes de la sociedad y la familia? Gaudig, el autor de
La escuela al servicio de la personalidad en desarrollo, no afirma que para que esa
personalidad se realice es menester que la escuela est de acuerdo con el Estado
unificador y con la iglesia moralizadora? La pattica seora Montessori, despus de
arrojar de su ciudad educativa a los gnomos y a las hadas porque las cosas de la
fantasa ayudaban en muy poco a la mentalidad de sus discpulos, no nos ha venido
despus con que lo fantstico de la religin, lejos de extraviar al nio le es ms bien
beneficioso? William Boyd, para quien los programas escolares deben plantearse
siempre en trminos del universo, no nos haba dicho siempre en la Quinta
Conferencia de Eltimore, que ese universo dentro del cual puede el nio realizarse
supone vivir en la cooperacin como miembro del reino de Dios, en vivir para
realidades invisibles?
Sera un crimen contra el sagrado misterio del alma infantil -se dice- llevar hasta ella
nuestras preocupaciones y nuestros odios. Y mientras hasta en el ms escondido
rincn de la sociedad capitalista todo est construido y calculado para servir a los
intereses de la burguesa, el pedagogo pequeo burgus cree que pone a salvo el
alma de los nios porque en las horas que pasa por la escuela se esfuerza en ocultarle
ese mundo tras de una espesa cortina de humo. No estn sin embargo, los
iintereses de la burguesa en los textos que el nio estudia, en la moral que se le
inculca, en la historia que se le ensea?
La llamada neutralidad escolar solo tiene por objeto substraer al nio de la verdadera
realidad social: la realidad de las luchas de clases y de la explotacin capitalista;
capciosa neutralidad escolar que durante mucho tiempo sirvi a la burguesa para
disimular mejor sus fundamentos y defender as sus intereses. Para un nio que asiste
a cualquiera de nuestras escuelas cul es, por ejemplo, la causa de la desocupacin?
Si rene las mil explicaciones que ha recibido travs de las fbulas lecturas libres,
conversaciones de moral, etc., llegar a estas conclusiones. No tienen trabajo: 1) los
obreros que no quieren trabajar; 2) los malos obreros; 3) los que no conocen bien su
oficio; 4) los que estn siempre descontentos con el patrn; 5) los que se dan al
alcoholismo...

Cada leccin de literatura, o de derecho, de sociologa o de economa no concurre a

demostrar con insistencia infatigable que es necesario, absolutamente necesario, que
subsista y se afiance la sociedad capitalista? Las horas que el nio pasa en la escuela
significan, adems un momento de su vida, y sera ridculo creer que ni en el mejor de
los casos podran contrarrestar la enseanza infinitamente ms tenaz y organizada de
la calle, del hogar, del cine, de la radio, del teatro, de la prensa.
Al plantear el problema de por qu los movimientos obreros, cuando no estn
ntidamente conducidos, se impregnan con la ideologa de la burguesa, Lenin
contestaba: Por la sencilla razn de que la ideologa burguesa, por su origen, es
mucho ms antigua que la proletaria, porque est estructurada por mltiples
costados, porque dispone de medios de difusin incomparablemente ms numerosos.
Lo que Lenin deca del movimiento obrero se puede superponer punto por punto al
movimiento pedaggico. Respetar la libertad del nio.
Cuenta Frolich en sus Recuerdos que Pestalozzi se opuso durante muchos aos a que
su propio hijo ingresara en una escuela porque la naturaleza -deca- es la que todo lo
hace. Un da, con gran asombro suyo, se encontr con que el chico saba leer y
escribir. Aunque su candor llegaba a lo fantstico, no se atrevi a acatar este milagro.
Cuando pudo averiguar, descubri que a escondidas suyas, su propia esposa lo haba
enseado a leer... No de otro modo la burguesa gusta comportarse tambin con los
maestros: mientras stos creen que reciben en sus manos el alma virgen de los nios,
la burguesa ya ha enseado a escondidas a esos mismos nios, lo que ella quiere que
sientan y que crean.
A la burguesa le conviene fomentar en los maestros la ilusin desdichada de que son
apstoles o misioneros a quienes entrega sin condicin la enseanza de sus hijos.
Todo educador puede considerarse como sacerdote, escribe Jorge Kerschensteiner y
luego de analizar sus rasgos psicolgicos ms tpicos, aade que es la candorosa
infantilidad la virtud fundamental del educador. El verdadero educador -contina
despus- debe tener adems una fe viva en lo divino de los principios fundamentales
de la conciencia. El sol de su fe en los valores eternos no le permite nunca
desalentarse, sino esperar siempre. Qu sentimiento, aparte del religioso, podr ser
ms conveniente que ste para el educador que tantos contratiempos tiene que
arrostrar! Conducir al hombre, como portador consciente de los valores eternos, a un
sentido de la vida, equivale a erigirse en instrumento del Eterno para la realizacin de
dichos valores.
Un apstol sufrido y candoroso que soporte tranquilo la miseria y el hambre, porque
cuanto ms hambre y miseria ms difano ser. En una comedia titulada Las
Bquides, Plauto representa a un joven libertino que quiere arrastrar a su maestro a
casa de una de sus amantes. El maestro resiste y moraliza, pero cuando ha terminado
de hablar, el discpulo se contenta con decirle: Quin es aqu el esclavo, yo o t?, y el
maestro, que nada tiene que objetar, acompaa a su alumno murmurando. Crudas
palabras de una rudeza sangrienta, pero que ni los maestros ms insignes han dejado
de sufrir; desde Aristteles, que se las escuch a Alejandro, y desde Feneln que se
las oy al duque de Borgoa, hasta los maestros de nuestros das frente a sus
ministros respectivos.
Ochenta aos despus de que el ministro prusiano von Raurer afirmara que la
preparacin del magisterio no deba sobrepasar esencialmente el saber popular, un
ministro socialista belga, Jules Destre, en un llamamiento fechado en febrero de
1920, aseguraba que el inters de la escuela limita en los maestros el ejercicio de los
derechos polticos. Y como si este texto no fuera suficientemente claro, el ministro
liberal Vauthier, con fecha 7 de febrero de 1928, no solo recordaba y aprobaba las
anteriores palabras de su colega socialista sino que agregaba este prrafo de lgica
no muy impecable, pero de intencin transparente: La sociedad moderna no conoce el
delito de opinin y yo atentara contra la conciencia humana negando a los
funcionarios el derecho de adherirse en su fuero interno o de expresar en la vida

privada su adhesin intelectual a concepciones sociales o a formas polticas que yo

mismo rechazo. Pero el maestro que pblicamente, por la palabra o por la prensa...
proclame sus simpatas por doctrinas que sean la negacin y la anttesis del orden
moral y social que hemos adoptado...
El Anti Sedition Bill, aprobado en junio de 1922 por el gobernador del Estado de Nueva
York obliga a los profesores de cualquier categora o escuela a obtener un certificado
del comisario de Educacin declarndole leal y obediente hacia el gobierno de aquel
Estado y de los Estados Unidos, para lo cual es preciso que el profesor no haya
preconizado en forma alguna ningn cambio en el gobierno de la nacin.
Al estudiar la educacin en Roma vimos que Eumenes elogiaba el celo con el cual el
emperador escoga los profesores como si se tratase de proveer de jefe a un
escuadrn de caballera o a una cohorte pretoriana. A travs de los siglos la
comparacin no ha perdido nada de su terrible exactitud. Mientras no desaparezca la
sociedad dividida en clases, la escuela seguir siendo un simple rodaje dentro de un
sistema general de explotacin, y el cuerpo de maestros y profesores, un regimiento
que defiende como el otro los intereses del Estado.
Ms franco que todos sus predecesores, el tirano argentino Juan Manuel de Rosas dej
bien esclarecidas las relaciones efectivas del Estado con la Escuela. Cuando en 1842
la oposicin contra la Tirana recomenz, el Seor Restaurador crey ver en las
escasas escuelas que haba autorizado, focos sospechosos de agitacin y rebelda.
Con un gesto digno de l, nombr desde entonces al jefe de Polica director de la
enseanza primaria...
El jefe de Polica, director de la enseanza primaria. El hecho vale la pena de que se
nos quede prendido en el recuerdo.
Autor: Anbal Ponce