MEDITACION

MEDITAR ES SITUARSE EN EL ETERNO PRESENTE Y, Ms QUE UNA TcMcA, Es UNA AGTITUD ANTE LA vIDA.
Cuando se haya integrado en ti la actitud meditativa, la capacidad de observrcin (silencio= descanso para la mente como
el sueo lo es para el cuerpo) cultivars el pensamiento positivo y la accin correcta (la nica posible en cada situacin
vital), ya que podrs or lo que la vida dice en cada momento lo que necesitas saber para ese instante. perc no te vale para
el siguiente momento, poftue la vida no se repite, es siempre nueva.
La palabra meditacin es utilizada para expresar: gran cantidad de pr,cticas de diversas culturas y sobre todo manifiesta un
estado de conciencia en la que la mente trasciende su normal actividad discursiva para adentrarse en el teneno de la
grandeza y la pureza del Universo. Cada cultura ha desanollado su particular foma de practicar este arte, a continuacin
estudiaremos alguna de ellas.
La palabra meditacin es utilizada para expresar gran cantidad de practicas de diversas culturas y sobre todo manifiesta un
estado de conciencia en la que la mente trasciende su normal actividad discursiva para adentrarse en el teneno de la
grandeza y lapurezadel Universo.
BENEFICIOS DE LA MEDITACION

Desanolla el lbulo frontal que controla la personalidad. Al desanollar todas las facetas de la mente, la personalidad se va
puliendo hacindose ms transparente, ms espiritual, al liberarnos de nuestros impedimentos mentales.
Como practicar la meditacin en casa

La meditacin Desanolla la intuicin.

Podemos usar nuestra mente para hacer decisiones y estar en lo conecto 0 n0, pero cuando la intuicin acta siempre da
en el clavo. Y ya que vamos entrando ms en la era de acuario debemos dejamos guiar ms por nuestra intuicin,

Rompe con hbitos y reacciones inconscientes, miedos y escollos subconscientes y desanolla la relacin intuitiva y
espontanea con el estar consciente. Vivir libre de miedos y siempre conectado con tu ser superior es una gran bendicin
que proporciona la meditacin.

La transformacin de ta emocin a devocin. En la vida casi siempre tomamos decisiones rdicales por una fuerte
emocin, enfado, envidia, orgullo, etc. Y normalmente estas decisiones inacionales nos han llevado a situaciones no
deseables. Si podemos coger esas emociones y llevarlas a actuar desde la devocin o en otras palabras, desde nuestro
corazn, le vida sera mucho mejor en todos los sentidos.

Desanolla el poder de enfocar la energa y esto promueve la efectividad y eficiencia, Al poder fijar la mente hacia tus
objetivos podrs lograrlos,

Desanolla claridad mental, el ser consciente y estar presente en el ahora. Soluciona los conflictos que producen
'
estrs. Al pensar en los conflictos en un espacio de neutralidad facilita su resolucin de una forma efrcaz y segura.
SISTEMAS DE MEDITACION

Cada cultura ha desanollado su particular forma de practicar este arte, a continuacin estudiaremos atguna de
ellas:

Kundalini Yoga / Sistemas de Meditaoin

LA MEDITAC6N EI.I EL YOGA KUNDALINI

El objeh del Yoga es la supra consciencia. Adems del Hatha Yoga fisico, existe en Ia va del Yoga, el Raja Yoga,
destinado a conocer la mente, los procesos mentales, para as detener la mtividad mental, y obtener el control sobre ella,
no ella sobre ti. Pero sobre todas destacaremos el KUNDALINI Yoga con los sistemas ms sofisticados de meditacin en
accin, en silencio y con la repeticin de mantras y cantos,
El KUNDALINI Yoga define la meditacin c0m0 una tecnologa - una serie de
sencillas tcnicas que hace uso de lo que tenemos (mente, sentidos y cuerpo)
para crear una comunicacin entre t y tu mente, y entrc tu mente y tu cuerpo,
Meditacin es tomarse el tiempo para estar contigo mismo. Meditacin es un
momento para establecer contacto con tu respiracin, un momento para prestar
atencin a la fueza vital presente en tu cuerpo, un momento para re-establecer
tu propio ritmo, un momento para comunicarte con tu propio ser superior, un
momento para estarenamorado de tu singular vida. Meditacin es entre t y T.

Al igual que una ducha diaria limpia tu cuerpo, una meditacin diara despeja tu
mente, para ayudarte a concentrar tu energa, evitar enores, permanecer
saludable y volverte ms amable y pacfho. Ayuda a despejar tu subconsciente,
y a permanecer en el aqu y ahora.

Antes de probar una tcnica meditativa, conviene entender dos componentes

bsicos de la meditacin: el uso de los sonidos, y el uso de la respiracin.
iJIANTRAS
Muchas meditaciones hacen uso de sonidos (mantras), algunas veces palabras que representan elevados conceptos (Amor,

Vedad, Dios) y otras veces sencillos sonidos. El usar sonidos bsicos con ritrno penetra la mente y redirige el flujo de
pensamientos, permitiendo as que algo nuevo d su entrada, tal como por ejemplo pensamientos que rompan nuestros

limitaciones nonnales y aprisionan ts, ayudndonos a elevarnos. Estas palabras provienen de muchas
tradiciones, y pueden ser en muchos lenguajes distintos. Por ejemplo, un sencillo mantra en castellano es: "Y0 soy, Yo soy".
En vez de usar palabras que te inventes (ya que quieres superar tus propios pdrones y afirmaciones), lo que necesitamos
miedos

son sonidos o palabras que proveen una experiencia del estado en el que quieras estar.
lncluso si las palabras y el lenguaje de un determinado mantra te es infamiliar, su uso no consiste en recitarlos a algo, o a
algn dios que no conozcs. El entonar un mantna es un acto eneqtico que produce cambios en tu cerebro, estimula el
equilibrio hormonal, y establece una especial comunicacin con tu propia mente, sobre verdad y claridad.
Uno de los mantras bsicos del Kundalini Yoga es "Sat Nam", Sat significa verdad, y Nam significa identidad, as que el
mantra significa "verdad es mi identidad". Entonar este mantra despierta el alma.

A mucha gente le gusta usar mantras en la vida diaria, repitiendo a menudo un mantra (en voz alta o mentalmente) de
alguna meditacin que estn practicando en ese momento. Las meditmiones causan una significatiya alteracin del uso de
patrones cerebrales, qumica neurolgica, equilibrio emocional, etc, Usar el mantra en otros momentos nos ayuda a refozar
los cambios que ests produciendo durante las meditaciones.
Hay tres formas de usar un mantra, o tres lenguajes de consciencia. Algunas meditaciones usan las tres:

- Una voz normal y en voz alta es el lenguaje de los humanos, de las cosas del mundo.
- Un fuerte susurrc es el lenguaje de los amantes, del deseo de pertenecer,
- Entonar en silencio o mentalmente es el lenguaje divino del infinito.
Hay dos cosas que puedes hacer para hacer mfu poderoso el uso de un mantra, independientemente de si el mantra es
silencioso, susunado 0 en voz alta, Una es ver el mantra, como si se fuera escribiendo a medida que lo escribes, y el otro

KundaliniYoga / Sistemas de Meditacin

cOnsiste en oscuchar de forma activa

escrito funciona para todas las formas.

- esto a menudo es lo mejor para los dos primeros lenguajes, en cambio el verlo

PRANAYAM (REP|RAC|N)

Muchas meditaciones tambin hacen uso de la respiracin, a lo mejor sencillamente llevando tu atencin al fluir de tu
respirar, o usando conscientemente formas especficas de respirar, tal como puede ser la regulacin de la duracin del
inhalar y exhalar, o partiendo la respiracin en segmentos, o indirectamente a travs del uso e un mantra. Dado que la
respiracin est relacionada con tu estado emocional y tu nivel de energa, alternando la profundidad, ritmo y forma de
respiracin puede mejorarlos.
Asegrate de seguir cuidadosamente las instrucciones de respiracin de una meditacin, y pregntalo a algn instructor si
tienes alguna duda, Empiezacan tiempos cortos y gradualmente incrcmntalos a medida que te acostumbres a los cambios
que produce. Si te sientes mareado, para y asErate de que ests usando la tcnica apropiada, Las meditaciones de
respiracin crean mucho cambio y es importante el sentirse a gusto y en equilibrio con estos cambios.
Asegrate tambin de que realizas un ciclo respiratorio completo (puedes examinar la seccin de pranayama para encontrar
una descripcin completa de la respiracin larga y profunda). Alrededor de un 30% de las personas no respiran de forman
conecta, pero es algo fcil de cambiar, y tendr un profundo impacto en tu metabolismo, vitalidad y estados emocionales. A
menos de que la meditacin se especifique de otra manera, la respiracin siempre es a travs de la nariz.
Cuando empiezas a meditar, la mayora de la gente se ven initados por la "charlatanera" que la mente crea cuando
intentamos permanecer en quietud. El usar un mantra como "Sat Nam", donde piensas la palabra "Sat" al inhalar y "Nam' al
exhalar, puede proveer la mente de un punto de concentracin. Si ves que tu mente empieza a distraerse, simplemente
lleva tu atencin de vuelta al mantra y a tu respiracin. Con este simple proceso es como entrenamos nuestras mentes y
despejamos nuestro subconsciente.
Deja que los pensamiento vengan y se vayan, como si fuera el ruido de fondo de gente hablando alrededor tuyo en una
fiesta. Simplemente deja ir los pensamientos, permaneciendo atento alflujo y las sensaciones de tu respiracin, Contina
durante 6-8 minutos ms. Para finalizar, inspira pmfundamente, exhala, y de nuevo inhala profundamente mientras estiras
tus brazos hmia eltecho. Exhala y reljate.
Es una opofiunidad para crear una quietud dentro de t mismo donde no reaccionas alincesante flujo de tu mente. Rpida y
confortablemente puedes prOcesar todo tipo de sentimientos y pensamientos, y uvenecer y relajarte para as manejar
mejor el estrs y establecer un mejor contacto con aquellos alrededor tuyo.

Cada meditacin es distinta'abarcan distintos aspectos de la mente y el cuerpo, as que el tiempo vara dependiendo de la
tcnica, partiendo desde 3 minutos hasta dos honas y media. Las duraciones ms comnmente usadas son 11 minutos, 15
minutos, 22 minutos, 31 minutos, 62 minutos, una hora y media, dos horas y media.
Empieza con el tiempo que sea confortable para t. lncluso 5 minutos te proporcionar resultados beneficiosos. EI primer
beneficio es simplemente la oportunidad de detener tu rutina auhmtica, los patrones inconscientes de comportamienio que
te guan por la vida sin ni siquiera darte cuenta de que ests vivo.

LA MEDITACIN EX EL CRISTIANISMO, LA CONCIENCIA "YO SOY"

En el actual proceso de Ascensin se est produciendo un despertar de la Conciencia Crtica importantsima para la
ascensin planetaria que pasa por el despertar del Cristo lnterior. Este movimiento reconoce a Cristo como el Rey y ta tuz
del mundo y nos recuerda el amor incondici0onal de los maestros ascendidos y el mismo Dios.
Los Maestros Ascendidos empiezan su instruccin sobre la meditacin en el corazn y la llama dentro del corazn, Ellos
definen la medtacin como el medio por el cual llegis a centraros en vuestra realidad divina. Es una tcnica para ir desde
conciencia exterior hacia una conciencia interior. Es importante para nosotros estar conscientes de la manifestacin extema
llamada hombre, los cuatro cuerpos inferiores. Debe haber lo que el Morya llama conmensurabilidad con nuestro propio
microcosmos. Tenemos que comprender las coordinadas de nuestro ser, Tenemos que comprender de manera realista y no

Kundalini Yoga / Sistemas de Meditacin

a travs de la fantasa lo que est actuando en nuestro mundo- el cuerpo rnental, et emocional, elfsico y el etreo, pero

tenemos que damos cuenta de esto parndonos en el centro del ser, parndonos en Ia llama del corazn.
Los Maestros dicen que la Meditacin comienza con el corazn, porque en el centro del corzn podis observar con
objetividad, impersonalmente, vuestro propio estado de evolucin- vuestra conciencia humana y vuestra conciencia Crtica.
Centrados en la llama percibs la realidad de Dios como una llama y afirmis: 'YO SOY una llama, YO SOY una llama viva,
YO SOY la llama que es Dios". Por la accin de esta llama transmitida a los espacios de la conciencia, a las viviendas y
cmaras de vuestros cuatro cuerpos inferiores, podis liberar la energa necesaria para hacer los cambios.

La meditacin empieza entonces en la realidad y cuando nos acercamos al altar del

ser, es con suprema reverencia por la vida, con elentendimiento de todo lo que somos
en manifestacin, lo que es bueno, que es de Dios, se lo reconocemos a Ely todo lo
que n0 es esa perfeccin lo reconocemos como nuestro propio enor.
Tenemos el valor de enfrentar y conquistar ese error, de admitir que nos hemos
equivocado, de no rendirnos por la auto condenacin o por un sentido de pecado,
menos precio de s mismo o autocompasin, sino decir: "Yo hice esto, estaba
equivocado; no deb haberlo hecho. Pero por el poder de Dios Todopoderoso yo
puedo invocar la ley del perdn y puedo invocar la llama violeta transmutadora para
borrar causa, efecto registro y memoria de ese enor, Y yo s que Dios me perdonar
siempre que determine no repetir el erof'...
La meditacin es para la alineacin de la conciencia exterior con el hombre intemo, la
manifestacin interna de Dios. El corazn es la fuente de la Luz; es el sol central de
vuestro ser. El sol central es como el ncleo de fuego del tomo, Tenemos un sol
central en este sistema solar - elsol, al que Akhenatn ador como Atn, elser uno
con Dios, simbolizado por los rayos que salen del sol como las manos de Dios
extendindose a toda fase de la vida humana...
As como el sol es el corazn del sistema solar, tambin vuestra llama del corazn es
el sol de vuestros microcosmos, de vuestro mundo. Est destinado a convertirse en el
sol ms grande que determinis que sea. Tiene un vasto potencial, Esta llama trina,
que mide un milmetro y media de altura en el promedio de la humanidad, puede ser
alimentada para llegar a tener una dimensin ms all de las dimensiones que
comprendamos en esta vida, As, la llama es el potencial.
La meditacin y el Amor, son dos hojas que, bajo un mismo sol y de un mismo rbol que hunde profundamente sus races
en el Alma, se nutren tambin de una misma savia. El Amor, en su expresin ms pura, en su sentido ms profundo, es
ms que un sentimiento: Es un ESTADO, Solo se puede sentir Amor si se EST en Amor. Es un estado de consciencia. El
estado de Amor es el retorno alestado de inocencia espiritual: El retomo al Paraso. Existe este Paraso en el interior, en la
esencia misma de todos y cada uno de nosotros. Es aquello que, ms all deltiempo, siempre fue, es y ser. No es que sea
eterno, pues la eternidad sigue siendo tiempo; tiempo sin lmite, pero tiempo alfin y al cabo. El Amor, esencia de todas las
cosas, es atemporal, Y es que, de siempre se ha dicho, tal vez sin alcanzar a comprender la autntica dimensin de estas
palabras, que; "Dios E Amof',
Por eso, la meditacin no es una prrctica ni un ejercicio. Es tambin un estado de consciencia que dimana de la inocencia
de espritu; no algo que se alcanza mediante la aplicacin de ciertas tcnicas, El estado de meditacin es el retorno al
estado de inocencia espiritual,,, El retorno al "Paraso". Y este paraso est en el interior de cada uno de nosotros,
Cuando al fin tomas plena consciencia de tu autntica naturaleza, entonces si eres realmente libre pues, nada,
absolutamente nada te afecta ya en tu esencia: ERES INOCENTE. Totalmente inocente y, ya no hay pecado; no hay culpa
ni hay castigo, Nada de que ser perdonado ni redimido, No hay ya Karma ni Dharma, Ha sido por fin rota la rueda del
Samahara.
La inocencia que te libera de la visin y apreciacin dualde una nica e indivisible realidad te hrce absolutamente libre, Esa
es la autntica libertad. Por eso fue dicho: 'Tenis que ser como ni0s". Jess "El Cristo" vino redimimos, a liberamos del

Kundalini Yoga I Sistemas de Meditacin

pes0 del,"pecado", a restituir en el hombre el estado de gracia.,.

cual debe ser la naturaleza de este "pecado" que nos
hace perder el "estado de gracia" cuando insiste tanto en que, DEBEMOS SER C0M0 N[OS? El 'pecado' es la prdida
de la inocencia. Solo rmuperando la inocencia recobraremos'EL PARASO PERDIDO'.
En el interior de cada uno de nosotros mora un nio al que nuestra mente adulta, analtica, conceptualista, ponderadora
oprime y subyuga con valores, normas, tica, moral,,. El estado de meditacin es el reencuentro y reconciliacin con este
nio interno al que tanto alude Jess el "Cristo", En el silencio de nuestra mente talvez alcancemos a or la voz de lo que en
nosotros, en algn rncn del Alma, an queda de aquel ni0, de aquella inocencia perdida, Pero no debe confundirse
inocencia con ignorancia o ingenuidad. Es perfectamente compatible un espritu inocente con una aguda inteligencia. Es
ms, la diferencia entre el nio y t estriba en que t tienes la posibilidad de ser plenamente consciente de esa inocencia,
Busca pues en el silencio de la meditacin, del estado meditativo, este nio en ti. Con su mirada directa, limpia, que no
valora, no juzga, te descubrir un mundo nuevo. Otra dimensin de la realidad... Y de ti mismo! Todo, an siendo lo mismo,
habr cambiado radicalmente, pues, el cambio se habr operado en ti y, t vivirrs todo, -insisto en que an siendo lo
msmo- de modo muy distinto; pues, ahora sabes que nada puede afectarte en tu esencia, en aquello que en ti hay de ms
puro y genuino, en aquello que realmente ERES, ha SIDO y siempre SERA. Y es que, el cambio, el autntico, cambio solo
puede ser interior, pensonal e intransferible.
No pretendas cambiar nada fuera de ti, pues, el bien o el mal, el infierno o el paraso no son algo ajeno: estn en ti, T
mismo eres el artifice y construyes tu paraso o tu infiemo. No culpes ni agradezcm a nadie. Son obra tuya. Por eso fue
dicho. "N0 IMP0RTA L0 QUE HAGAS, StNo DESDE DoNDE EN Tt SURGE LA ACC|N... AMA y HAZ LO QUE
QUIERASI' Porque tus actos,estarn "impregnados" de Amor, suryirn y emanarn de tu estado de Amor. Sern actos de
amor reflejo fiel de tu 'ESTADO DE AMOR'. Solo as podrs alcanzar la paz interior, Podrs vivir entre las normas, la moral
y cualesquiera otros convencionalismos sociales.,. Ms, ellos NO VIVIRAN en ti. T estars en la sociedad, pero, la
sociedad no estar en ti. Y no caigas en el enor de pretender, ni tan siquiera esperar, que los dems te acepten antes de
haberte aceptado t plenamente a ti mismo, Cuando buscas el reconocimiento, la aceptacin, y cuando no, hasta la
admiracin o el cario de los dems, generalmente, solo ests tratando de buscar en los otros aquello de lo que t careces.

a ti

si

por
No busques ello vendr
mismo pues, ya est ah, solo que hay que estar receptivo.
Llenando con material ajeno tu vaco interior, poco a poco ests renunciando a aquello que de ms autntico y puro queda
en ti y de ti. Y adems de negarte y crearte apegos y dependencias, n0 vives t, sino que vive en ti y por ti aquello que n0
siendo reflejo de ti mismo; ajeno a fin de cuentas, te has ido llenando. Esto te niega y en ello te niegas en la medida que le
das cabida Busca en lo mis profundo de tu silencio y de tu ser. Reconcliate con el nio que hay en ti y VIVE SlN MS!
Este nio interno te devolver el paras0... Este nio se sobrecoge cada vez que, buscndote fuera, pronuncias la palabra

uYO',..

Ms, sonre gozoso cada vez que desde lo ms intimo de tu ser dices 'N00TR0S". Y es que, este nio es el
mismo en todos y cada uno de nosotros, El mismo que se manifest en aqul hijo de carpintero, y que, con la simplhidad de
sus argumentos sorprendi y desann a los sabios y eruditos del templo; y que, cuando se manifest en l en toda su
plenitud alcanz'LA CoNSCIENCIA CRSTICA'.

LA MEDITACIN EN EL ZEN JAPONS

La experiencia de la iluminacin en el Budismo Zen se le denomina Satori, Una de sus prcticas es et ZaZen (Meditacin
sobre el zdu, un cojn redondo), otra tendencia pone nfasis en llegar a la comprensin a travs de la vida cotidiana y de
los Kohans (que son modos de encarar la realidad y la inealidad (pensar para r ms all del pensar) Ejemplo de Koan.
Cul es el sonido del batir de una sola mano?) La respuesta no proviene ni de la lgica ni de la inteligencia, sino de la
intuicin.
El trmino japons Zen es una transliteracin del trmino chino Ch'an, que a su vez es una abreviacin de Ch'an-na. Este
es una transliteracin al chino del vocablo snscrito dhyana, Dhyana podra ser traducido como "absorcin" 0 "reabs0rcin",
La prctica de la meditacin Zen permite que el ser individual se conecte conscientemente con la Fuente Primigenia de su
vida. Esta conexin tiene el poder de reducir o hacer desaparecer el miedo a la muerte y al cambio, o dicho de otra manera,

Kundalini Yoga / Sistemas de Meditacin

reduce el apego a la forma individual y al concepto de yo. Como veremos ms adelante, para el Budismo este apego es la
causa de todo desequilibrio y enfermedad y, por lo tanto, de todo sufrimiento.
enemOs que insistir en el hecho de que la meditacin Zen no es sistema teraputico, en
sentido habitual de este trmino. No es una gimnasia fsica ni mental y su funcin no es
de curar enfermedades especficas, ni fsicas ni psicolgicas, La principal funcin de la

de la meditacin Zen es la de clarificar la naturaleza de nuestro ser, es decir,

a despertar a lo que somos,

se producen cambios importantes en nuestra conciencia de ser, estos cambios de

inmediatamente en nuestra manera de ser cuerpo, de experimentar las
y de pensar y concebir la realidad.

hacemos un somero repaso de nuestro cerebro comprobaremos que el hemisferio

es la sede de las funciones verbales e intelectuales; asegura la vida del ego
y social. El hemisferio derecho tiene a su cargo los aspectos emoconales y los
verbales. A travs de ste, el cuerpo siente las leyes naturales. Es importante que
conciencia no est Talsificada" por la preminencia de un solo lado del cerebro,

la Meditacin Zen se produce, naturalmente, la integracin funcional de ambos

facilitada por la postura corporal y la respiracin justa. Aquello que es captado

(hemisferio derecho) se vuelve consciente en

el

hemisferio izquierdo.

Este estado es la vuelta a la nuestra condicin normal, no es ni un estado particular de la

ni un estado mstico extra0. Practicar la Meditacin Zen es estar ms all de
la ilusin y de la santidad. Este equilibrio en el que todo se da "al mismo tiempo" genera
estado de profundo bienestar interior y exterior. Sencillamente, nos sentimos bien, nos

El Budismo, el Zen, considera que no es posible considerar al ser humano solamente en su dimensin social o tica. La
dimensin natural, es decir, aquella que se refiere alfuncionamiento delcuerpo, alde las dimensiones intelectuales y a las
propiamente afectivas, tambin deben ser tomadas en consideracin, Debemos ver al ser humano como un todo integrador,

As, en el Zen se dice que cuando uno se sienta en zazen, el universo entero hace zazen, No hay dualidad, no hay
diferencias, solo una perfecta armona en la que verdaderamente todo est bien, Este es elestado naturalde nuestro ser,
un estado de salud total, un estado "sano". As pues, el despertar (satori, nirvana) no es otra cosa gue experimentar la
condicin ms evidente y ms normal de nuestro cuerpo y de nuestro cerebro. El individuo de hoy en da ha perdido el
contacto con esta capacidad innata de sentirse bien y es necesario regularizar el modo de vida, La meditacin Zen es una
buena herramienta para conseguirlo, slo hay que ponerse a ello.

LA MEDITACU TH ELTAOISMO.

El termino meditacin procede del latn y significa "pensar sobre", o -contemplacin pensativa", para el sistema taosta,
difiere ligeramente, con en eltermino meditacin conocido en occidente.
El maestro Chuang Tse llamaba ayuno mental a la meditacin, a la que sencillamente los chinos llaman sentarse quieto sin
hacer nada, al gualque el ayuno fsico purifica las esencias delcuerpo, as el ayuno mental o meditacin purifica la mente y
restablece los poderes originales del espritu, eliminando todos los pensamientos que distraen y todas las emociones que
perturban la mente.

Kundalini Yoga / Sistemas de Meditacin

As el maestro Tien llama a la meditacin limpiar el polvo del espejo de

la

mente, para que vuelva

relejar como

el

primer da,

Tanto en el ayuno fsico como en el mental, los procesos de limpieza y

purificacin son automticos, pero la condicin necesaria para activar
este proceso de rejuvenecimiento es vaciar el cuerpo y la mente

durante

un

nmero determinado

de

minutos

al

da.

Sentarce en silencio, en una habitacin limpia y tranquila, con la

espalda bien derecha, detener toda actividad mental, conservar la
enerya espiritual y fijar el pensamiento,
Los ojos ligeramente cenados, pero permitiendo que entre ao de luz,
para atraer la energa del Yang (con los ojos cenados que seria la
energa del Yin). Con la mirada hacia la nariz, los ojos miran la nariz, la
nariz mira el Corazn, elCorazn mira el Dantien.
Sin prestar atencin a los ruidos exteriores, concentrar el espritu en el
interior.

Poned la punta de la lengua en la base de los dientes superiores,

empujando sobre el paladar, para unir los canales de control y funcin.
Colocar las manos en la posicin taosta (ver figura manos de hombre) la punta del pulgar derecho debe presionar la palma
izquieda, y el pulgar izquierdo la palma delderecho, Ia mano derecha coge el pulgar izquierdo, y la mano izquierda, coge Ia
mano derecha, para unir los canales del Yin y el Yang, las manos forman el smbolo del Yin y el Yang. Esta posicin de las
manos es para el hombre, para la mujer la mano izquierda, coge el pulgar derecho, y la mano derecha coge a la izquierda.
Ya que los canales Yin y Yang en el hombre son contrarios al de la mujer.

A partir de aqu, respirar con el dantien muy lentamente, y sentir la respiracin, pero no como un sentido, sino como un
sentimiento. Mantenerse en este estado al menos 20 minutos, aunque el maestro aconseja al menos 2 horas. El hombre es
Yang, y la mujer es Yin. La mano izquiea del hombre es Yang y la mano derecha de Ia mujer es Yang, El Yang envuelve
al Yin, El Yang esta en el exterior y el Yin en el interior. Por eso la mano izquierda del hombre, envuelve la mano derecha, y

a la inversa en la mujer. Ma Tan-yang y Sun Pu-erh preguntaron sobre la meditacin. Wang Chung-yang dijo:

En la meditacin todos los pensamientos deben cesar. Cuando el ego est muerto, elespritu emerge. Cuando te sientes,
sobre un cojn. Sultate la ropa. A la hora del tzu 11.00 p,m.- 01.00 a.m, cruza las piemas con suavidad y sintate de
cara al este. Junta las manos y ponlas delante del cuerpo, La espalda debe estar recta, Aprieta los dientes y traga saliva,
Coloca la lengua sobre el paladar. Debes escuchar en alerta, pero sin estar unido a los sonidos. Deja que caigan los
prpados, pero n0 cienes los ojos. Concntrate en la luz que ves delante de ti y concntrate en el Tantien inferior. En la
meditacin es muy importante dejar de pensar, Si surgen pensamientos, el espritu no ser puro y tus esfuezos por
cultivarte no te llevarn a nada. Adems, deberas apartarte de todo sentimiento. En cuanto surgen los sentimientos, el
corazn no est tranquilo y el logro del Tao es imposible. "Sintate en un cojn y podras estar sentado mucho tiempo sin
sentirte fatigado", sigui dhiendo Wang Chung-yang. "Suelta la ropa para'que el movimiento de la energa intema no se vea
limitado. La hora del tzu es cuando aparece el primer rayo del yang. Debes ponerte de cara al este porque el aliento de la
vida fluye desde el este a la hora del primer yang, Rene las manos en.el smbolo del tai-chi, porque simboliza la vaciedad
de Ia foma, Sintate con la espalda recta, poque slo con una columna vertical puede ascender la energa hasta la
cabeza. Ciena la boca y pon la lengua sobre el paladar para que la energa interna no pueda disiparse. El odo est
relacionado con la energia generativa. Si que- das conectado al sonido, disipars esa energa. No cienes los ojos, pues
dejan que la luz que entra brille en tu espritu. Si cienas los ojos, el espritu se ver oscurecido. Si los abres demasiado, el
espritu escapar. Por tanto, debes bajar los prpados, pero sin cenarlos. Concntrate en el Tantien como si reflejara la luz
de tus ojos en 1, pues aqu est el misterio de todas las cosas. Reduce el habla, pues as se conserva una energa vital. Da
descanso a tus odos, pues as se conserva la energa generadora. Disuelve los pensamientos para conservar la energa
espiritual. Cuando todas estas energas ya no se disipen, alcanzars la inmortalidad, "Ma Tan-yang y Sun Pu-erh dieron las
gracias a Wang Chung-yang por sus instrucciones. ste aadi: Permanecer en el camino Oeifa requiere disciplina. Hay
haz lo

Kundalini Yoga / Sistemas de Meditacin

que tOmase este conocimiento en serio y practicarlo en todo momento. De otra manera, aunque sepis Io que hay que
hacer, nada obtendis, Lo que diferencia a las escuelas intemas de las extemas, es que elobjetivo finalde las primeras es
el desanollo espiritual: cultivar el Jin (la esencia) convertirla en Chi (energa) cultivar el Chi y convertirlo en Shen (espritu)
para que retorne al cosmos. Este proceso se le conoce como Fan Jing Bu Nao, y al estado supremo, o de iluminacin, Wu.
A travs del Chi Kung esttico, Zhan Zhuang, realizamos el primer paso: transformar Jin en Chi; y por la postura de sentarse
en silencio a meditar, Jing Zuo, se convierte Chien Shen. SEn las escuelas de meditacin taosta, el Shen (espritu) entra
en el cuerpo con la primera inhalacin del ser humano y vuelve a salir, al morir. El Shen micro csmho comprende la mente
y la conciencia espiritual que permanece entenada por la primera. Solo por medio de la meditacin es posible que aflore,

LA MEDITACION EN EL BUDIII{O
Hay principalmente dos tipos: Samatha (concentramos la mente en un objeto, por ejemplo la respiracin) y Vippasana
(abres la mente a todo y observas con el fin de entender las cosas como son).
Qu cosa es exactamente vipassana?

Casi cualquier libro que verse sobre la meditacin budista original nos dir que el
Buda ense dos tipos de meditacin: samatha y vipassana. Se dhe que samatha,
isignificando "tranquilidad", es un mtodo que promueve estados de absorcin mental
intensa lamados jhana. Por otra parte, se dice que vipassana -. cuyo signiflcado

literal

es "visin clara", perc es ms a

menudo traducido como meditacin

introspectiva - es un mtodo que utiliza un p0c0 de tranquilidad con el objeto de

prcmover la atencin plena - momento-a-momento - de la impermanencia de los
;.eventos tal como son experimentados directamente en el presente. Esta atencin
lplena crea un sentido de desapasionamiento hacia todos los eventos, conduciendo la
limente as hacia la liberacin con respecto al sufrimiento. Estos dos mtodos se
inos ha dicho estn separados y, de los dos, vipassana es la contribucin
idistintivamente
budista a la cienca meditativa, Otros sistemas de practica que
:
preceden al Buda tambin ensearon samatha, pero el Buda fue el primero en

y ensear vipassana. No obstante que algunos meditadores budistas

practican samatha antes de avocarse a practicar vipassana, la prctica de samatha
no es realmente necesaria para la bsqueda del despertar (o iluminacin). Como
herramienta meditativa el mtodo vipassana es suficiente para lograr el objetivo, Al
menos esto es lo que se nos dice.
descubrir

Pali: las fuentes ms antiguas existentes referentes a

nuestro conocimiento de las enseanzas del Buda
encontrar que no obstante que utilizan la palabra samatha para
significar tranquilidad, y vipassana para significar visin clara, no confirman para nada la sabidura recibida con respecto a
estos dos trminos, Solo raramente hacen uso de la palabra vipassana - en agudo contraste con su frecuente uso de la
palabra jhana. Cuando muestran al Buda dhiendo a sus discpulos que mediten, nunca hacen refeencia al Buda diciendo
"vayan y practiquen vipassana", sino que siempre se refieren a l diciendo "vayan y practiquen jhana." Por otra parte nunca
igualan el trmino "vipassana" con alguna tcnha de atencin plena, En las pocas ocasiones en las que se menciona
vipassana, casi siempre va a la par con samatha - no como dos mtodos alternativos, sino como dos cualiddes de la
mente que el practicante puede'adquiri/'o "posee/', y QUe deben serdesanollados en forma conjunta.
Sin embargo, si usted consulta directamente los discursos delCanon

Un smil, por ejemplo (S.)frXi1.204), compara samatha y vipassana a un rpido par de mensajeros que entran en la
ciudadela del cuerpo mediante el Noble Sendero ctuple y en forma conjunta presentan su certerc ieporte
Nibbana .. a la conciencia, la cual acta como elcomandante de la ciudadela.

- la liber:acin

Otro pasaje (A.X.71) recomienda que aquella persona que desea poner fin a las impurezas mentales debe - aunado al
perfeccionamiento de los principios del comportamiento moral y el cultivo de la reclusin - estar comprometido a practicar

Kundalini Yoga / istemas de Meditacin

samatha y poseer vipassana, Esta aseveracin no es sobresaliente por s misma, pero el mismo discurso da tambin el
mismo consejo a quien desee dominar las jhanas: Comprometerse a la prctica de samatha y poseer vpassana.

Esto sugiere, desde el punto de vista de aquellos que compilaron los discursos del Canon Pali, que samatha, jhana y
vipassana eran todos parte de una sola va. Samatha y vipassana eran usados en conjunto para dominar jhana y enonces basndose en jhana - eran desanollados an ms all con el objeto de poner fin a hg lmpuiezas mentalei, dano lugar a la
liberacin con respecto al sufrimiento, Este pasaje encuentna apoyo adicional en otros discursos.
Existe un pasaje, por ejemplo, en el que se describen tres formas en las que samatha

y vipassana pueden trabajar

conjuntamente para conducir al conocimiento del despertar: Ya sea que samatha preceda a vipassana, vipassana preceda a
samatha, o ambas son desamolladas en tndem (A.1V.170). Eltexto sugiere la imagen de dos bueyes jalando un caruaje:
uno se encuentra enfrente delotro o ambos se encuentran lado a lado en la yunta.
Otro pasaje (A,1V.94) indica que si samatha precede a vipassana - o vipassana a samatha * nuestna prctica se encuentra
en un estado de desbalance y necesita ser rectiflcada. Un meditador que ha logrado cieo grado de samatha mas no de
vipassana debe preguntar a otro meditador que ha logrado vipassana: "Cmo deben considerarce las formaciones
(sankhara)? Cmo deben ser investigadas? Cmo deben ser vistas en forma introspectiva?" y entonces debe desanollar
vipassana de acuerdo con las instrucciones de esa persona. Los verbos en estas preguntas - "considerarse", "investigadas",
"vistas" - indican que el proceso de desanollo de vipassana es ms que una simple tcnica de [meditacin de] atencin
plena. De hecho, como veremos ms adelante, estos verbos se aplican por otra parte al proceso de indagacn hbil
llamado "atencin apropiada" yoniso manasikara,
El tipo opuesto de meditador - aquel que posee cierto grado de vipassana mas no samatha - debe preguntar a aquel que ha
-Cmo
logrado samatha:
debe estabilizarse la mente? Cmo debe pacificarse la mente? Cmo debe unificarse la
mente? Cmo debe concentrarse la mente?, y entonces debe seguir las instrucciones de esa pemona con el objeto de
desanollar samatha.

Los verbos utilizados aqu dan la impresin de que 'amatha" en

este contexto significa jhana, ya que corTesponden a la fnnula
verbal "La mente se torna estable, se pacifica, se toma unificada y
concentrada" utilizada frecuentemente en los discursos del Canon
Pali para describir el logro de jhana, Esta impresin se encuentra
refova cuando notamos que en cada caso en el que los discursos
son explcitos acerca de los niveles de concentracin necesarios

para la que la introspeccin sea liberadora, esos niveles son

precisamente las jhanas.
Una vez que el meditador posee samatha y vipassana, debe "hacer
un esfuezo por establecer esas cualidades hbiles en mayor grado

con el objeto de poner fin a las comrpciones mentales (pasin

sensorial, estados delser, nociones e ignorancia). Esto conesponde
a Ia va en la que se desarollan samatha y vipassana en tndem. De

manera que la via apropiada es aquella en la que vipassana y

samatha se balancean, cada una apoyando o actuando como
contrapeso de Ia otra. Vipassana ayuda a mantener ta tranquilidad
libre de tomarse estancada o sosa, Samatha ayuda a prevenir las
manifestaciones de la aversin
tales como nausea, vrtigo,
desorientacin, e inclusive el obscurecimiento mental total -- el cual
puede ocunir cuando la mente se encuentra atrapada sin su

consentimiento en el momento prcsente.

A partir de esta descripcin es obvio que samatha y vipassana n0 son vas de practica separadas, sino que por elcontrario,
son modos complementarios de relacionarce con la experiencia presente: Samatha provee un estado de bienestar en el

Kundalini Yoga / Sistemas de Meditacin

presente; \ripassana una visin clara de los eventos en la forma en que realmente ocunen, en s mismos. Es tambin
obvio
el por qu las dos cualidades necesitan funcionar juntas par:a dominar las jhanas.

Tal como lo indican las instrucciones clsicas sobre la meditacin en la respiracin (M.118), su dominio requiere de tres
cosas: RegocUar, concentrar, y liberar la mente, Regocijar significa encontrar un sentido de frescura y satisfaccin en el

presente. Concentrar significa mantener la mente enfocada en su objeto, mientras que liberar significa ei ver claramente los
factores butdos que componen las etapas inferiores de concentracin y entonces liberar, la mente respecto a ellas con el
objeto de lograr un nivel superior. Las primeras dos actividades son funciones de samatha, mientras que la ultima es una
funcin de vipassana. Las tres deben trabajar juntas con el objeto de conducir la mente hacia la concentracin conecta en
forma diestra. Si, por ejemplo, no hay concentracin y regocijo, sin desasir, la mente en ninguna medida sera capaz de
refinar su concentracin. Los factores que tienen que abandonarse al eleyar la mente de la etapa x a Ia etapa y pertenecen
al conjunto de factores que, en primera instancia, condujemn a la mente hacia x (A. lX34). Sin Ia habilidad de ver
claramente los eventos en el presente no habra forma de liberar hbilmente a la mente respecto a los factores que
precisamente la atan a un estado inferior de concentracin y que actan como perturbaciones para lograr uno superior. Si
por otra parte, simplemente se da un desasr de estos factores, sin una apreciacin de, o balance en la quietud remanente,
la mente saldra de jhana totalmente. Por ende samatha y vipassana deben trabajar juntas con el objeto de llevar a la mente
a la concentracin conecta en forma consumada.
La pregunta surge: i vipassana funciona para dominar jhana, y jhana no es exclusiva de los budistas, entonces
Qu tiene

de budista vipassana? La respuesta es que vipassana no es exclusivamente budista per se. Lo que es distintivamente
budista es (1) El grado en el que samatha y vipassana se desarollan; (2) La forma en la que se desanollan (es deci la
lnea de indagacin utilizada para fomentarlas); y (3) La forma en la que se combinan en el despliegue de henamientas
meditativas que conducen a la mente al despertar total,

A nivel ms bsico, sin embargo, uno necesita una motivacin poderosa para dominar, en primer lugar, estas habilidades.
Debido a que la atencin apropiada requiere del abandono de las dicotomas que son tan bsicas en los patrones de
pensamiento de toda la gente - "ser / no-se/' y "yo / m0" - los meditadores necesitan razones poderosas para adoptarla,
Esta es la razn por la cual el Sabbasava Sutta insiste que cualquiera que desanolle la atencin apropiada debe primero
considerar en alto grado a los nobles (significando aqu al Buda y sus discipulos iluminados). En otras palabras, uno debe
ver que aquellos que han seguido la va son verdaderamente ejemplares,

Uno debe tambin ser bien versado en su enseanzay disciplina. De acuerdo con M.117, "ser bien versado en su
enseanza" se inicia con tener conviccin en sus enseanzas acerca del kamma y el renacimiento, las cuales proveen de

un contexto emocional e intelectual para adoptar las Cuatro Verdades Nobles como las categoras bsicas de la

experiencia. El ser bien versado en la disciplina de los nobles incluye, aparte de la observancia de los preceptos, el tener
certa habilidad en los siete enfoques mencionados anteriormente para abandonar las corrupciones mentales.
Sin esta base, los meditadores incorporan actitudes equivocadas y preguntas enoneas a la prctica del notar el surgimiento

y cese en el momento presente. Por ejemplo, es posible que se encuentren buscando un "ser verdadero' y que terminen
identificando - consciente o inconscientemente - con elvasto y abierto sentido de conciencia que alberga a todo cambio,
del cual todo parece venir y a lo cual todo parece retomar. O es posible que aoren un sentido de conectividad con Ia
interdependencia univensal, convencidos de que - ya que todas las cosas cambian - cualquier deseo de permanencia es una
negacin de la vida y una condicin neurotica

Para la gente con estas preconcepciones, la simple experiencia de los eventos surgiendo y cesando en el presente no
conducir al quintuple conocimiento de las cosas tal cual son. Resistirn el reconocer que las ideas que albergan son n0
ms que la efusin de sus nociones, o que las experiencias de calma que tal pareciese verifican esas ideas son solo
una conupcin en la modalidad de un estado del ser. Como resultado, n0 aplicarn las Cuatro Verdades Nobles a estas
ideas y experiencias, Solo la persona que est dispuesta a ver esas corrupciones como tales, y que est convencida de la
necesidad de trascenderlas, estar en la posicin de aplicar los principios de atencin apropiada a ellos y por ende ser
capaz de ir ms all de ellas.

Kundalini Yoga / Sistemas de Meditaoin

t0

De manera que, contestando a la pregunta con la que empezamos: Vipassana no es una tcnica de meditacin. Es una
cualidad de la mente - la habilidad de ver los eventos claramente en el momento presente. No obstante que la atencin
plena ayuda a promover vipassana, no es suficiente para desanollar vipassana al grado que provee la liberacin total, Otras
tcnicas y enfoques son tambin necesarios. En particular, vipassana necesita equiparse con samatha - la habilidad de
calmar la mente cmodamente en el presente - de manera que se domine la practica de jhana, Sobre la base de este
dominio, samatha y vipassana se aplican entonces a un programa de indagacin hbil, llamado atencin apropiada, dirigida
a toda experiencia; Explorando los eventos no en trminos de 'yo / no-yo", 0 "ser / no-se/', sino en trminos de las Cuatro
Verdades Nobles, El meditador sigue este programa hasta que conduzca al quntuple entendimiento de todos los eventos:
En trminos de su origen, su cese, su atractivo, sus desventajas, y el escape con respecto a ellos, Solamente entonces la
mente ser capaz de saborear el despertar,

Este programa pan desarrollar vipassana y samatha, en tumo necesita del soporte de otras muchas actitudes, cualidades
mentales, y tcnicas de prictica. Por esta razn el Buda ense esto como parte de un programa an ms amplio, el cual
incluye el respeto hacia los nobles, el dominio de los siete enfoques para el abandono de las conupciones mentales, y cada
uno de los ocho factores del Noble Sendero ctuple. Eltomar un enfoque reduccionista respecto a la pratica producii solo
resultados reducidos, ya que la meditacin es una habilidad como la carpinteria, requiriendo del dominio de muchas
herramientas en respuesta a las muchas y diferentes necesidades. El limitarse a uno mismo adoptando solo una enfoque a
la meditacin es como tratar de construir una casa cuando nuestra motivacin es incierta y nuestra caja de henamientas
contiene no ms que martillos.

LA MEDITACIN EN EL ISLAIIT. LA MSTICA SUFI.

El Sufismo es la mstica potica del Proximo Oriente. En 1, el SAMA, o xtasis a travs de la msica y la danza (danza de
los derviches) se considera una forma de meditacin. Las audiciones musicales y el rapto espiritual de los sufes se llaman

Sama, EI suf, en el estado de rapto espiritual, dirtge toda su atencin hacia et Bien amado y, al ritmo de movimientos
apropiados acompaados de msica armoniosa, se sumerge en la invocacin de los Nombres Divinos. El suf en este
estado de embriaguez es como un amante que, olvidndose de todo, incluso de su propia existencia, se sumerge
totalmente en el recuerdo del Amado. Segn |os sufes, esta prctica no es recomendable para todos los discpulos, Los
sufes comparan al Sama con una medicina cuya prescripcin depende del maestro y que slo bajo su direccin unas veces
est permitida, y otras prohibidas,
Para mostrar cmo se lleva a cabo la practica de Ia invocacin tomemos por ejemplo 'LA ILLAHA ILL ALLAH", ("No hay otra
divinidad sino Dios").

El suf, para comenzar la invocacin, se sienta con las piemas

cruzadas, flexionadas horizontalmente, o sobrc sus talones. La mano
derecha descansando sobre el muslo izquerdo y la izquierda sobre la
mueca derecha. En esta posicin, las manos y piemas de la persona
forman Ia figura LA (adverbio de negacin en rabe), simbolizando la
no-existencia del suffrente al Bien-Amado. En este estado el discpulo
debe olvidarse de este mundo, del otro y de s mismo. La figura LA
empieza en el ombligo y termina alrededor del cuello, simbolizando as
unas tijeras que cortan la cabeza de los apetitos y las pasiones, Luego,
pronunciando ILLAHA (otra divinidad), mueve la cabeza y el torso hacia
la derecha, formando un semi-arc0, que es llamado "el arco de Ia
contingencia" (Qose Emkan); con este movimiento el discpulo niega
todo lo que no sea Ia Realidad Absoluta. Es decir, al mundo de lo
contingente (Alam-e Emkan). En el sufismo, "otroque-Dios" representa
toda Ia existencia efmera, limitada y contingente; mientras que el ser
humano tiende a preocuparse de la existencia accidental, en lugar de
la existencia etema.

Kundalini Yoga / Sistemas de Meditacin

11

Luego, pronunciando ll-L ALLAH. (sino Dios),:mueve la Cahza r,elbrso hacia la izquieda en Ul semicrclo trazando 0tr0

arO que se Jlarna, "01:arc0 de lo necesario" (Qose Wojub). Con est. movirnlento, el,discpulorrnanifiesta la existencia de la
Realidad Abseluta; Con esta invocacin se aclara que todo lo creado ser aniquilado y {6 rnico permanente es el Ser

Absoluto.

\*,

,li.
,

''t'1,rti
, i.

'l#.,d'1.:.
, :,1:

r'

:;

:i"!
,i
r tll

,',-ttr,

i
;:, :.li:

'4fi'S"

'

rr::-

Kundalini Yoga / Sietemas de Meditaokin

12