Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Por
Eduardo Miguel Perea
Om Aygguna - Iworo Ogbe Di
********************* O *********************
+
I
+
I I
+
I I
O O O
I O O
I O
I I
I I
I I
La ceremonia de asiento, es la mas importante que tiene la religin Yoruba, ya que es el recibir Ocha.
Esta ceremonia es muy complicada, y para ello se ha de contar con un disponible de 10 o 12 das mas o menos, pues
es lo que se tarda en cumplimentar con todo lo que respecta a recibir Ocha. Eso es contando con todo comprado y
preparado. Realmente es el 2 conocimiento o parte que sigue al Gran Secreto del caracol de Ocha, pues esto es lo
que hace que el mismo hable . Pero por el contrario, para que hable es necesario primero que pase por este
proceso, por lo que diremos que es el 2 paso a aprender y el 1 en consagrar. De no ser as, jams podremos leer las
letras del lavatorio, no podremos hacer It al tercer da, y tampoco podremos hacer el ebb de estera.
Para hacer Ocha, lo primero es hacerse registro de entrada para ver si realmente puede hacer o no la
Ocha, pues hay un signo 10 - 5 Ofn Och, en el que la persona no tiene que hacer Ocha, pues este Oddn es Eggn
quien lo salva. Por el contrario, hay otros en el que la persona, incluso est presa para el santo, es decir que tiene que
hacerlo por un motivo especfico, o porque el Ocha quiere su ler, esto se ve en el Oddn 5 5 Och melli. Estas
son aquellas personas que estn escogidas por Olofi para ser sacerdotes de la religin Yoruba.
L
o primero que se debe de tener en cuenta, es que para hacer Ocha, se puede hacer de paso a paso, es decir, recibir los
pilares de la religin, que son Eleggu, Oggn, Ochossi y Ozun.
Seguidamente recibir los ileks de Ocha, junto con Ochas de addim, como los Ibbellis, Oricha Oko, y sobre todo a
Olokum si el Iyaw es hijo de Yemay, ya que sin recibir primero este no puede entrar al cuarto de Ocha a recibir
asiento. Y por ltimo recibir Ocha. Algunas casas determinan que no es necesario a Orunmila, es decir, recibir Ikof
Fun o Aw Faka ni Orunmila, lo que ms comnmente se conoce como Mano de Orula.
Lo que s es cierto, es que si no se hace, luego el It se puede subir de Oddn, sobre todo si la persona tiene luego
camino hasta sacerdote de If. Tambin, es que el babalawo, puede hacer el ebb de entrada y el registro de entrada
al Iyaw, y en consecuencia al Oddn, preparar el iyef que luego se pondr en el machuquillo, omiero, Ozun y
dems ceremonias, por lo que es importante el recibir Ikof Fun o Awofaka Fun ni Orunmila. Si la persona aleja a
Ik, luego de recibir la ceremonia de mano de Orula, en el Sodoricha, todo ser mas completo. De no ser as, esto se
consigue o con mucho ebb y mucho tiempo, o colocndole el ilek de Orunmila, junto con su idd. Solamente es
tomar decisin de que hacer, pensando en el ler del Iyaw, y no pensando en la solvencia econmica que puede
quedar a favor de algunos padrinos y madrinas, si se ahorran las ceremonias anteriormente citadas.
Cuando se recibe collares, es prcticamente medio asiento, ya que solamente le falta Tocar la puerta . Estos ileks
representan a los osun ler rituales, por lo que se estn llamando sin saberlo, a los Ochas y a la ceremonia de Oddn.
Ahora bien, los pasos primeros para poder encaminar a una persona hacia el asiento, es el hacerle un registro de
entrada, para saber si la persona que quiere o tiene que hacer santo, es o no hija/o, del Oddn Ofn Ch. 10 5. De
ser as, esta persona No tiene que hacer Ocha, por lo que se pregunta el motivo, y se deja pasar un tiempo. Este es un
Oddn tremendamente espiritual, y en este caso se est mandando a terminar o cumplimentar algo con los Eggn
antes de nada.
Por el contrario Och Fun. 5-10. Que se debe de determinar muy bien el camino a seguir, por su condicin de
contradiccin entre el Eggn y el Santo. Para ello se ha de poner Idde de Orunmila urgente o recibir Mano de
Orunmila, casi mejor, y agarrarse de los Santos para no perder o perderse.
Luego de este registro, que ha de ser una bajada, se determinar el ngel de la Guarda de la persona, lo cual se
proceder de la forma siguiente:
Cuando salen los Oddn siguientes, si es luego de It de Ocha se reciben estas deidades, y si es una bajada se puede
preguntar si es el Ocha ler de la persona que se va a hacer Ocha.
********************* O *********************
8 8. Se recibe a Odduduw, Oricha oko, Olokum, los jimaguas e Iroko en caso de enfermedad. Toda la corte del
Panten Yoruba, a medida que lo necesite, o pueda recibirlos.
Es muy importante determinar este apartado, pues aunque tiene mas que ver con el tratado del caracol, se
tiene que aplicar aqu, por fuerza de razn. Cuando un Oddn sale en el diloggn si es una bajada, se ha de preguntar
por el orden de jerarqua que en el primer Oddn hablan los Ochas. Luego de que no coja a ninguno, se pregunta por
el orden de la combinacin, y si tampoco, se ha de preguntar por el segundo Oddn.
Ejemplo:
8 - 8. Hablan los Ochas: Odduduw, Olokum, Bellis, y todos los Ochas.
El problema es que en este Oddn, se tiene que recibir a Olokum, pues la persona est o puede perder la cabeza, por
lo que si no coge hay que pensar en este Oricha.
Es tambin un Oddn de problemas de justicia, y se valora como anteriormente se ha dicho.
Siempre se tiene que mirar, que en un Oddn que viene hablando Odduduw, por ejemplo, si no lo coge, se pasa a
Obbatal, pero si tampoco lo coge, se tiene que seguir preguntando por estos que son familias de Obbatal, pero lo
que no se puede preguntar en caso de no coger a ninguno de ellos, como ngel de la Guarda, es preguntar por
ejemplo, si es hijo de Aygguna, o de Obb Mor, por ser familia de Obbatal. Estos son caminos del Oricha, pero
no son Ochas de determinacin o de consagracin que van, directos a la cabeza.
Otro punto importante, es que los Ochas pueden reinar en varios Oddn, por lo que se tiene que saber, quin es el que
va realmente en esta determinacin, como Ocha a asentar al Iyaw. Si la persona es hija de Odduduw, se le har
Obbatal, hable o no Obbatal en este caso, pues se hace de la familia, del que va a la ler.
Importante es tambin, el determinar que si no coge a ninguno de los mencionados anteriormente, se tiene que ir al
nacimiento del Oddn, que sera de esta forma:
5 - 4. Hablan los Ochas: Ochn, Orunmila, Echu, Oggn.
Ahora Och nace de Eyiogbe, cosa que coincide en preguntar por ejemplo por: Obbatal, Orunmila, Ochn, Oke y
se sigue con los Ochas de trascendencia en Eyiogbe.
Esto parece complicado, pero para no confundirse, solamente basta con conocer las familias de los Ochas, por
ejemplo:
Obbatal, tiene familia, que son: Iroko, Odduduw, Or la deidad, Oggn Abboni y Abbona, Aguidaya, Ochanl
como camino importante, Ocha Kuaribb, Yemb, aunque este ltimo tiene muchas contradicciones en definir en
algunas casas si es camino de Obbatal o de Yemay. Tambin sucede esto con Nan Buruk.
Para hacer algn Ocha en la ler de estos, se har siempre Obbatal, y se ha de tener en cuenta de que la persona tenga
o no que entrar con el que se determina en la bajada, al igboddn de Ocha. Como puede ser el caso de Odduduw.
Para exponerlo se aplica de esta forma:
Cuando una persona es hija de Odduduw, se le hace Obbatal por ser este el que de la familia puede ir a la cabeza de
la persona, siendo de suma importancia, que en todo momento el Iyaw entre al cuarto, por lo mnimo con las
ceremonias de Odduduw realizadas, a falta del nacimiento en la matanza y el Oddn. Se puede hacer tambin, de la
forma siguiente, se le entrega Odduduw antes del asiento y e corona, lo que pasa con esto es que tiene que ser de
formas especiales, para que la persona no se encuentre contradicciones, y luego de recibir Odduduw pueda hacer
Ocha.
El ozun ler
Este es la pintura ritual. Con la que se realiza la ceremonia de asiento. Es lo mas importante de toda la Ocha, ya que
sin l, no se asienta nada. Siempre son 4 colores, aunque en determinadas ceremonias de determinados Orichas,
podemos encontrar hasta el color verde. No obstante, se encuentran diferenciados en el ozun ler como tal, dos tipos
de pinturas o lugares para pintar. Uno es la ler del Iyaw, y el otro es el piso, donde reposa Oddn.
Los colores tienen sus significados en la religin Yoruba, como son los siguientes:
Ozun blanco: representa la creacin de todas las cosas.
Ozun rojo: simboliza la sangre y la vida.
Ozun azul: simboliza el trabajo creador y la vida que crea.
Ozun amarillo: este representa a los obstculos y vicisitudes de la vida.
Ozun verde: representa a las esperanzas de la vida, y el vivir.
Ozun negro: representa la puerta al mundo de los muertos y la salida al mundo de los vivos. Es el mundo espiritual
y la irradiacin de los Eggn.
Estos adems de representar la corona del Oricha en la ler del Iyaw, representan al cielo.
Los dos ltimos ozun, el verde y negro, es el que se utiliza para Asowanno directo, el resto de los Orichas se pintan
con los 4 reglamentarios.
Si nos fijamos, este Osun ler, es de 7 lneas, pero falta cerrar el centro, que en este caso es con rojo. Tanto Eleggu
como Oggn, se pintan igual en el Oddn, y para diferenciarlos en el trono, ya que tambin son iguales, a el Iyaw de
Eleggu se le deja un mechn de pelo en el frente, semejante a la cuchilla de Eleggu. Este mechn lo quita el
babalawo o el padrino al tercer da, luego del It. Se est perdiendo esta tradicin, ya que casi nadie suele festejar
como antiguamente, la coronacin de una Ocha, y como los de la casa saben que es Eleggu quien est en el trono,
pasan por alto ese detalle.
Este osun ler, es del Oricha Ochossi, este siendo Oricha macho, no se pinta de rojo, al igual que Obbatal, que se
pinta de blanco. Son los nicos dos Orichas machos que no se pintan de rojo. Este ozun sirve para Yemay. El centro
cierra en azul.
Ozun ler Oy
Este ozun ler, es nico del Oricha Oy. Este se prepara con los crculos concntricos repetidos por parte doble y
dejando una lnea funfn por medio, ya que es el funfn el primero. Junto con el cierre que es de color rojo, hacen un
total de 9 lneas.
Este es el ozun ler de Obbatal, es de color blanco en su mayora, comienzan los crculos normales y luego hacen 4
lneas ms de color blanco. Entre cada una de ellas, se deja un espacio en el que se vea la piel de la ler. En el centro
cierra con blanco.
Este es el ozun ler de Yalodde, que es Ochn, la cual es de 5 lneas. El centro se cierra con color amarillo. Se
invierte el orden e los dos ltimos colores que es la segunda pareja de ozun. De los dos el blanco y el rojo son
inseparables y en el segundo lo mismo, pero s se puede alterar su orden. Para que no cierre amarillo y
amarillo, se pone despus del rojo amarillo, luego azul, y para cerrar se pinta amarillo.
Este es el ozun ler de Chang. Como vemos en cada uno de los ozun, siempre es la marca del Oricha la que
determina cuantas lneas tiene. En este caso, es muy importante para el Obb, que antes de comenzar a pintar este
ozun de Chang, al igual que cuando se hace Chang con Oro para Aggay, que se le de ayaku y akuaro al ler del
Iyaw despus de haber raspado completo. Realmente, se haca de una forma distinta en las zonas de matanzas, pues
se le encajaba una odduara del mismo Chang en la abertura de la ler de la ayaku y se dibujaban 6 lneas de
eyebbale de ayaku y sobre esto se pintaba el ozun ler. Hoy da, simplemente se restriega la eyebbale bien por la
ler, y sobre esto al secarse se pinta en ozun ler de Chang. El centro cierra rojo.
En el ozun ler de el ol Aggay, se pintan 3 semicrculos sobre la parte izquierda de la cabeza, por encima de la
oreja, estos son de color rojo, azul y amarillo, los cuales hacen 9 osun ler.
********************* O *********************
10
11
12
3 color de ozun.
3 color de ozun.
Estos son los colores del ozun obligatorio en cualquier asiento de Ocha en la ler del Iyaw. Ahora se continuar
nombrando el ozun que cerrar el camino en este caso del ngel de la guarda del Iyaw, que en este caso ser
Obbatal. Entonces se sigue cantando como al principio ya que Obbatal cierra con 4 crculos mas de color funfn.
Luego de cerrar todo se procede a pintar por la mano de las personas que estn dentro de la consagracin como
iworos, los cuales cada uno de ellos, pondrn su marca de la forma siguiente:
13
Si nos damos cuenta, en la parte de adelante casi no hay pintura, porque el ozun, realmente llega a la frente y casi
siempre se pinta alrededor y por detrs, pero esto es simplemente un grfico. Otro aspecto muy importante, es que
dentro del ozun ler no puede pintar nadie, sino el Obb, la Oyugbona y el Padrino o la Madrina.
El Obb pinta las lneas, la madrina o padrino en las 4 primeras lneas y la Oyugbona en la ltima lnea.
La Oyugbona pinta la primera, de la forma siguiente:
En la ltima lnea, 8 puntos blancos, 6 rojos, 7 azules, 5 amarillos.
Madrina o Padrino pintan en segundo y ltimo lugar, pues es el que cierra, de la forma siguiente:
En la lnea amarilla, 7 puntos azules.
En la lnea azul, 5 puntos amarillos.
En la lnea roja, 8 puntos blancos.
En la lnea blanca, 6 puntos rojos.
Entonces se procede a colocar el ach en la ler, que se hace por orden de mayor a menor, siendo la Oyugbona la
penltima, el padrino o madrina la ltima, y el Obb el primero.
14
Este es el final del ozun ler antes de colocar el ach, como decamos anteriormente. Por lo general, cada uno desea
un bien, salud, vida y progreso a la persona, pero e puede moyugbar en lengua y desear de una forma mas tradicional,
como puede ser:
Ach Bab Olofi, ach Bab Olorum, ach Obb, ach iworos que kaw ni il,
Anikosh talawa lawa bamos low onikosh,
Erit kubbala ail bay oru Orn,
Ail shin elenu mibaddura sodo Olorun,
Pukoleso add yoku ler bat yokue lese.
**************** O ****************
Ach ler
El Ach ler, es decir, las semillas de Kol etc, son lo mas importante de esta ceremonia, al igual que las pinturas,
pues en un asiento, si no hay ozun ler, ni Ach ler, solamente habr lavatorio de santo, pero no asiento de santo.
Estas semillas son varias, y tienen la capacidad de asentar el ngel de la Guarda a la persona en su cabeza,
independientemente de sus poderes espirituales, como componentes naturales. Cada semilla, significa algo de este
mundo y del otro, pues son especficamente para hacer Ocha, y no para resguardos etc. aunque tambin sirven para
ello. Estabilizarn al eledd de la persona y reafirmarn determinadas funciones en la vida dei iniciado.
********************* O *********************
15
Osun: hace referencia a que este polvo, representa a la firmeza en la tierra, as como lo que representa el Oricha
Ozun. Da la firmeza y la estabilidad a las personas. Sirve incluso para pintar determinados signos o atenas.
Ero: esta es la salvacin de la ler de la persona, ya que desempea la funcin de la obediencia y la firmeza del
cumplimiento. La humildad que representa un verdadero devoto de la religin, lo despierta este ach, al igual que el
sentimiento de amor que se siente al ver una posesin de un Oricha. Es esa alegra de reconfortacin religiosa, en el
cumplimiento con los Ochas y el mismo Oloddumare. Determina el sentimiento de la caridad y el de hacer el bien
hacia nuestros semejantes.
Kol: este es el que confirma y reafirma las consagraciones. Si bien antiguamente se preguntaba al Ocha con esta
semilla, al igual que simboliz el dinero en frica. Este es un manjar de preciada vala en frica, pues es una de las
ofrendas que mas agrada a los Ochas. Este es el que centra a todas las energas en la ler, en el eledd, tanto para la
accin consciente como la subconsciente. Tiene la facultad de resolver las situaciones de peligro y atraso de los
iniciados.
Estos son los principales achs que se ponen en el Ach ler, y luego se le aaden los dems que existen, de similares
propiedades.
Luego de colocar el ach, se colocan los pauelos de la parada, que han de quedar arriba el color del ngel de la
Guarda del Iyaw. Esto se hace siguiendo el procedimiento normal y respetando la jerarqua de colores, por lo cual
se colocarn en el orden siguiente. De abajo para arriba. Aper, oroldo, pupu y funfn. Este ltimo es el que se
queda arriba del todo y sobre el que se colocarn las soperas a medida que se van nombrando, tambin por su orden
jerrquico. Luego de colocado todos los pauelos, el Obb coloca un rodillo que se hace anteriormente a todas las
ceremonias, con tela de color funfn pues este es el color de su eler. Este se pasa sobre los pauelos de manera que
se quede dentro de los pauelos y el rodillo, una pequea torre formada en su interior por el Ach ler que tiene entre
los mismos y la ler del Iyaw. Entonces encima de esto es que se colocan las soperas de una forma cuidadosa, y el
Obb lo aguanta con una mano para que no se caiga.
Los pauelos de la parada, antiguamente, eran los mismos en que se enrollaban los otases de los principales Ochas,
que son: ( esto se ha perdido como primordial ceremonia de Kari Ocha ).
Ach e ( amarillo ): se envuelven los otases de Ochn, con o.
Ach oroldo ( azul ): se envuelven las otases de Yemay con, melao de caa.
Ach pupu ( rojo ): se envuelven las otases de Chang con, ep, o.
Ach funfn ( blanco ): se envuelven las otases de Obbatal con, or, efn, o.
Esta es la forma de tener las otases los das antes a la ceremonia de consagracin. Se meten cada uno en su sopera o
batea, y se tienen as al pie del canastillero de su padrino. Por fuera de la tela, dentro de su sopera, cada Oricha ha de
tener su herramienta, su caracol, y su ilek correspondiente, hasta la hora de su consagracin.
Los dems Ochas que se van a recibir se pueden tener de la misma forma, cuando se le monta el santo por completo,
es decir que no tiene ni tan siquiera guerreros. Entonces podemos encontrar que los dems, respetando su jerarqua
de colores, se pueden preparar de la forma siguiente: ( esto se har cuando el Santo es virgen o que no se le ha lavado
aos atrs o que no lo han recibido, en el caso de los Guerreros ).
Eleggu: se envuelve su ot en ach pupu junto con: ek, ey, awadd, ep y o. Se pone dentro de su cazuela de
barro con su caracol, su Igbo y su ilek. ( si no est nacido, de lo contrario no se envuelve con tela, para evitar
tropiezos ).
Oggn: se envuelve su ot y la de Ochossi en ach pupu junto con: ek, ey, awadd, ep y o. Se pone dentro
de su calderito de hierro, con su caracol y herramientas, y su ilek.
Ochossi fundamento: se envuelve sus otases en ach oroldo junto con: ek, ey, awadd, ep y o. Se pone
dentro de su cazuela de barro, con su ilek, herramienta y su caracol.
Aggay: se envuelven sus otases en ach pupu junto con: ep y ot guigu. Se pone dentro de su sopera con su
herramienta, su caracol, y su ilek. Si es de addim, lleva 3 piezas en su herramienta, y si es de cabecera, lleva 9.
16
Oy: se envuelven sus otases en ach pupu junto con: ep y o. se pone dentro de su sopera con su caracol y su
ilek. La herramienta es su corona de cobre con 9 piezas.
Obba: se envuelven sus otases en ach aper junto con: or, ep, o. Se pone dentro de la sopera junto con su
caracol, y su herramienta. Estas son de latn como las de Ochn.
Antiguamente, los babalawos, preparaban los otases de los santos para quitarles la posible maldicin o posible
energa negativa antes de usarla, pues estas pudieron formar parte de un fundamento judo, o de una prenda de Palo
Kongo que se bot al ro. De hecho, hay personas que tienen en sus soperas, otases que fueron fundamento de Ocha,
hace muchsimos aos, y han vuelto a recogerse inconscientemente, y forman parte de nuevo de la Ocha.
Entonces para evitar posibles consecuencias, se haca un omiero de ew chewerekueku y se metan las otases dentro
de una palangana, para darles un osaddi y una eyel. Se tenan por varios das as y luego se lavaban con om tuto y
om laza. Entonces ya secas se consultaban si eran ot ni Ocha ( se pregunta la Ocha ) y si comen con la ler de
fulano que hace Ocha ni ( se menta el Ocha que asienta ). De contestar afirmativamente, se proceda a prepararlas de
la forma anteriormente citada, hasta recibir Ocha.
17
18
Si nos fijamos mirando desde arriba, el pauelo sobre el que se asentarn las soperas es el blanco, porque es Obbatal
el Ocha que se est asentando. Si fuera Chang, se cambiara, se colocara en el orden; amarillo, azul, blanco y por
ltimo de arriba el rojo. Justo en el centro se aprecia que debajo est el ozun de la ler del Iyaw, el cual coincide con
el orden de los pauelos.
Los pauelos, son realmente, donde se enrollan los otases de los Ochas principales con la sazn, que antes de venir el
Iyaw del ro se lavan con om laza y se utilizarn en la parada.
Los pauelos han de ser de 1x 1 metro. Todos de igual tamao, y de una tela lo mas de algodn posible.
Al terminar la colocacin de los pauelos y el rodillo, se procede con lo siguiente.
Lo siguiente es la presentacin de las soperas, desde Eleggu hasta el ngel de la Guarda. Siempre se pone primero
el del padrino o madrina, y luego el del Iyaw, es decir.
19
******************** O *********************
20
21