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Sodo-Oricha

Tratado de las ceremonias
del
Asiento de Ocha
Parte. 2ª del caracol de Ocha.
Tratado de los Fundamentos
de
Ocha
********** O **********
Extracto resumido de tratados religiosos.
Por
Eduardo Miguel Perea
Omó Ayágguna - Iworo Ogbe Di
********************* O *********************
1
+ + +
I I I I I I
O O O I O O
I I O I I I
O I I I I O
2
Tratado de las ceremonias de Sodo-
Oricha
El Asiento del anto
La ceremonia de asiento, es la mas importante que tiene la religión Yoruba, ya que es el recibir Ocha.
Esta ceremonia es muy complicada, y para ello se ha de contar con un disponible de 10 o 12 días mas o menos, pues
es lo que se tarda en cumplimentar con todo lo que respecta a recibir Ocha. Eso es contando con todo comprado y
preparado. ealmente es el 2! conocimiento o parte que sigue al "ran #ecreto del caracol de Ocha, pues esto es lo
que hace que el mismo $ hable $. %ero por el contrario, para que hable es necesario primero que pase por este
proceso, por lo que diremos que es el 2! paso a aprender y el 1! en consagrar. &e no ser así, 'am(s podremos leer las
letras del la)atorio, no podremos hacer *t( al tercer día, y tampoco podremos hacer el ebbó de estera.
%ara hacer Ocha, lo primero es hacerse registro de entrada para )er si realmente puede hacer o no la
Ocha, pues hay un signo 10 - 5 Ofún Oché, en el que la persona no tiene que hacer Ocha, pues este Odd+n es Egg+n
quien lo sal)a. %or el contrario, hay otros en el que la persona, incluso est( presa para el santo, es decir que tiene que
hacerlo por un moti)o especí,ico, o porque el Ocha quiere su lerí, esto se )e en el Odd+n 5 – 5 Oché melli. Estas
son aquellas personas que est(n escogidas por Olo,i para ser sacerdotes de la religión Yoruba.
-
Pasos !ertinentes !ara "acer
Oc"a
( Procedimiento )
L
o primero que se debe de tener en cuenta, es que para hacer Ocha, se puede hacer de paso a paso, es decir, recibir los
pilares de la religión, que son Eleggu(, Ogg+n, Ochossi y O.un.

#eguidamente recibir los ile/0s de Ocha, 'unto con Ochas de addim+, como los *bbellis, Oricha O/o, y sobre todo a
Olo/um si el *ya1ó es hi'o de Yemay(, ya que sin recibir primero este no puede entrar al cuarto de Ocha a recibir
asiento. Y por +ltimo recibir Ocha. 2lgunas casas determinan que no es necesario a Orunmila, es decir, recibir */o,(
3un o 21ó 3a/a ni Orunmila, lo que m(s com+nmente se conoce como $ 4ano de Orula.5
Lo que sí es cierto, es que si no se hace, luego el *t( se puede subir de Odd+n, sobre todo si la persona tiene luego
camino hasta sacerdote de *,(. 6ambi0n, es que el babala1o, puede hacer el ebbó de entrada y el registro de entrada
al *ya1ó, y en consecuencia al Odd+n, preparar el iye,( que luego se pondr( en el machuquillo, omiero, O.un y
dem(s ceremonias, por lo que es importante el recibir */o,( 3un o 21o,a/a 3un ni Orunmila. #i la persona ale'a a
*/+, luego de recibir la ceremonia de mano de Orula, en el #odoricha, todo ser( mas completo. &e no ser así, esto se
consigue o con mucho ebbó y mucho tiempo, o coloc(ndole el ile/0 de Orunmila, 'unto con su idd0. #olamente es
tomar decisión de que hacer, pensando en el lerí del *ya1ó, y no pensando en la sol)encia económica que puede
quedar a ,a)or de algunos padrinos y madrinas, si se ahorran las ceremonias anteriormente citadas.
7uando se recibe collares, es pr(cticamente medio asiento, ya que solamente le ,alta $ 6ocar la puerta $. Estos ile/0s
representan a los osun lerí rituales, por lo que se est(n llamando sin saberlo, a los Ochas y a la ceremonia de Oddón.

2hora bien, los pasos primeros para poder encaminar a una persona hacia el asiento, es el hacerle un registro de
entrada, para saber si la persona que quiere o tiene que hacer santo, es o no hi'a8o, del Odd+n Ofún Ché. 10 – 5. &e
ser así, esta persona No tiene que hacer Ocha, por lo que se pregunta el moti)o, y se de'a pasar un tiempo. Este es un
Odd+n tremendamente espiritual, y en este caso se est( mandando a terminar o cumplimentar algo con los Egg+n
antes de nada.
%or el contrario Oché – Fun. 5-10. 9ue se debe de determinar muy bien el camino a seguir, por su condición de
contradicción entre el Egg+n y el #anto. %ara ello se ha de poner *dde de Orunmila urgente o recibir 4ano de
Orunmila, casi me'or, y agarrarse de los #antos para no perder o perderse.
Luego de este registro, que ha de ser una ba'ada, se determinar( el :ngel de la "uarda de la persona, lo cual se
proceder( de la ,orma siguiente;
7uando salen los Odd+n siguientes, si es luego de *t( de Ocha se reciben estas deidades, y si es una ba'ada se puede
preguntar si es el Ocha lerí de la persona que se )a a hacer Ocha.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< O <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
8 – 8. #e recibe a Oddudu1(, Oricha o/o, Olo/um, los 'imaguas e *ro/o en caso de en,ermedad. 6oda la corte del
%anteón Yoruba, a medida que lo necesite, o pueda recibirlos.
8 – 7. #e recibe a Oricha O/o, Olo/um, Yemay(. #e pregunta por los mismos.
2 – 2, 2 – 6, 2 – 4, 2 – 7, el 2 con cualquier otro, se reciben a los 'imaguas.
1 – , 1, 1, con cualquiera atr(s, o delante, se recibe a 2so1anno.
1, ! – !, 6 – !, ! – 6, ! – , – !, 6 – , – 6. #e recibe a 2ggay+.
!, ! – !, ! – , ! – 6, ! – 7, ! – 4, ! – 5, 5 – !, ! – 10, 4 – !. #e recibe a Oy(.
8 – 8, 8 – 5, 8 – 6, 1 – 2, 1. #e reciba a Obba.
10 – 4, 4 – !, 4 – 6, 4 – 1, 4 – 5. #e recibe a Eleggu(.
10 – 10, 4 – 10, 8 – 10. #e reciba a Oddudu1(.
=
5 – , – 5, 5 – 8, 7 – , 7 – 7, 7 – 5. #e recibe a *nle 2bbata.
10 – 10, 10 – 4, 10 – 11, 10 – 6, 10 – 12. #e recibe a *ro/o.
6 – , 6 – 4, 6 – 7, 7 – , – 7, 6 – !, 6 – 6, – 6, – !, 4 – 7, 7 – 4, 4 – 5. #e recibe a O.ain.
10 – 8, 10 – 1, 10 – 16. #e recibe a >an( ?uru/+.
4 – 8, 8 – 4, 6 – 4, 4 – 6, 4 – 5, 10 – 5, 10 – 4, 8 – 5. 6odas las combinaciones mellis, y en los Odd+n 1, 14, 15,
16, del caracol, o combinación con alguno de ellos. #e recibe o Orunmila.
4 – 4, 4 – 7, 4 – 6, y las combinaciones de 4 y 6. #e recibe a Olo/um. 0, 0 – 0, o cualquiera de las
combinaciones con Oye/+n delante, es de cabecera cuando habla Olo/um, o puede ser el :ngel de la "uarda del
*ya1ó. #e ha de tener mucho cuidado en este paso a preguntar.
6 – 6, 6 – 4, 6 – 10, 6 – 12, 10 – 12, 12 – 10, 4 – 8, 4 – 6, 5 – 5, 4 – 5, 5 – 4, 5 – , 6 – 5, 7 – 5, ! – 5, 4 – 5,
y todos los 6, 5, 4, y 10. #e recibe a &add( *gb(@ale.
4, 4 – 4, y las combinaciones de =, cuando no coge a nadie se pregunta por o.un. #e recibe a O.un.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< O <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
Es muy importante determinar este apartado, pues aunque tiene mas que )er con el tratado del caracol, se
tiene que aplicar aquí, por ,uer.a de ra.ón. 7uando un Odd+n sale en el dilogg+n si es una ba'ada, se ha de preguntar
por el orden de 'erarquía que en el primer Odd+n hablan los Ochas. Luego de que no co'a a ninguno, se pregunta por
el orden de la combinación, y si tampoco, se ha de preguntar por el segundo Odd+n.
E'emplo;
8 - 8. Aablan los Ochas; O""u"u#$, Olo%um, &elli', ( )o"o' lo' Och*'.
El problema es que en este Odd+n, se tiene que recibir a Olo/um, pues la persona est( o puede perder la cabe.a, por
lo que si no coge hay que pensar en este Oricha.
Es tambi0n un Odd+n de problemas de 'usticia, y se )alora como anteriormente se ha dicho.
#iempre se tiene que mirar, que en un Odd+n que )iene hablando Oddudu1(, por e'emplo, si no lo coge, se pasa a
Obbatal(, pero si tampoco lo coge, se tiene que seguir preguntando por estos que son ,amilias de Obbatal(, pero lo
que no se puede preguntar en caso de no coger a ninguno de ellos, como :ngel de la "uarda, es preguntar por
e'emplo, si es hi'o de 2y(gguna, o de Obb( 4oró, por ser ,amilia de Obbatal(. Estos son caminos del Oricha, pero
no son Ochas de determinación o de consagración que )an, directos a la cabe.a.
Otro punto importante, es que los Ochas pueden reinar en )arios Odd+n, por lo que se tiene que saber, qui0n es el que
)a realmente en esta determinación, como Ocha a asentar al *ya1ó. #i la persona es hi'a de Oddudu1(, se le har(
Obbatal(, hable o no Obbatal( en este caso, pues se hace de la ,amilia, del que )a a la lerí.
*mportante es tambi0n, el determinar que si no coge a ninguno de los mencionados anteriormente, se tiene que ir al
nacimiento del Odd+n, que sería de esta ,orma;
5 - 4. Aablan los Ochas; Och+n, Orunmila, Echu, Ogg+n.
2hora Och0 nace de Eyiogbe, cosa que coincide en preguntar por e'emplo por; Obbatal(, Orunmila, Och+n, O/e y
se sigue con los Ochas de trascendencia en Eyiogbe.
Esto parece complicado, pero para no con,undirse, solamente basta con conocer las ,amilias de los Ochas, por
e'emplo;
Obbatal(, tiene ,amilia, que son; *ro/o, Oddudu1(, Orí la deidad, Ogg(n 2bboni y 2bbona, 2guidaya, Ochanl(
como camino importante, Ocha Buaribbó, Yembó, aunque este +ltimo tiene muchas contradicciones en de,inir en
algunas casas si es camino de Obbatal( o de Yemay(. 6ambi0n sucede esto con >an( ?uru/+.
%ara hacer alg+n Ocha en la lerí de estos, se har( siempre Obbatal(, y se ha de tener en cuenta de que la persona tenga
o no que entrar con el que se determina en la ba'ada, al igbodd+n de Ocha. 7omo puede ser el caso de Oddudu1(.
%ara eCponerlo se aplica de esta ,orma;
D
7uando una persona es hi'a de Oddudu1(, se le hace Obbatal( por ser este el que de la ,amilia puede ir a la cabe.a de
la persona, siendo de suma importancia, que en todo momento el *ya1ó entre al cuarto, por lo mínimo con las
ceremonias de Oddudu1( reali.adas, a ,alta del nacimiento en la matan.a y el Oddón. #e puede hacer tambi0n, de la
,orma siguiente, se le entrega Oddudu1( antes del asiento y e corona, lo que pasa con esto es que tiene que ser de
,ormas especiales, para que la persona no se encuentre contradicciones, y luego de recibir Oddudu1( pueda hacer
Ocha.
E
Ceremonia del Asiento de
Ocha
Pasos !rimordiales de la ceremonia de Asiento
del #$ al %$ d&a
Luego de determinar el 2ngel de la "uarda de la persona que se )a a hacer Ocha, se proceder( a recopilar los
preparati)os. Lo primero, es saber quien le )a a hacer Ocha, por lo que se ha de ir a casa del padrino o madrina, con
el derecho del #anto completo, 2 cocos 2 )elas, 1 plato blanco y al pie del 2ngel de la "uarda se colocar(, para pedir
la bendición y ponerle en conocimiento, a ese 2ngel de la "uarda lo que )iene a buscar el aleyo. ealmente, quien
debe de dar coco o preguntar al mismo, debe de ser un Obb(, dado que es el mayor de la 'erarquía de los i1oros, y a
la )e. sir)e de testigo. 6ambi0n se acostumbra a reali.ar de esta ,orma, ya que suele ser el mismo Obb( el que raspa
las cabe.as en esa casa, hace el registro de entrada y el *t( posteriormente.
&e responder negati)amente, no se ha de determinar el por qu0, si es no, es no. F es mi conse'o G. Entonces se ir( a
otro lugar o me'or dicho, a casa de otro i1oro que se cono.ca y se har( lo mismo. Es importante que cuando se de
coco, si dice que no, la persona a la que le solicitaron el hacer el santo, que le)ante a esa persona que se lo )a a hacer,
se persigne con el derecho del santo y se lo entregue de nue)o. Esto es porque esa persona est( pr(cticamente con la
corona puesta, y es su 2ngel de la "uarda quien lo agradecer( posteriormente. %or el contrario, si por a)aricia,
cogemos el dinero y le hacemos Ocha, )endr(n problemas y calamidades para la propia persona que lo hi.o, y para el
*ya1ó.
Esto se )e en un Odd+n, en el que, el bien que usted le hace a una persona, el 2ngel de su "uarda se lo agradece.
Ya determinamos quien )a a hacernos Ocha, por lo que se ha de escoger a la Oyugbona F los o'os que nos guían G. Esto
es otra cosa que se ha de tener en cuenta quien )a a ser la Oyugbona, pues esta persona es quien andar( con los santos
del *ya1ó, quien tocar( la cabe.a del *ya1ó, quien har( con sus manos el machuquillo, etc. Aa de ser de suma
con,ian.a, y tener las manos ,rescas. Oyugbona es para hombre y mu'er, no tiene como ,on0tica seCual ninguna
inclinación, como a menudo se )e, por desconocimiento o ignorancia, en la que se determinan en determinadas casas
de santo, a la Oyugbona y al Yugbón.................
Luego de saber quien lo )a a yugbonear, esto lo ha de mirar el Obb( o el padrino o madrina acudiendo a su casa con
el derecho de la Oyugbona, y procediendo con el *ya1ó de la mismo manera que se hi.o con el padrino, solo que esta
)e. se solicita como Oyugbona a la persona. Es de suma importancia, que el padrino o madrina, el *ya1ó que )a a
nacer, y el o la Oyugbona, no tengan el mismo 2ngel de la "uarda, pues corre riesgo de $5 irse $5 el mas )ie'o o
mayor de edad de Ocha, que por lo general es el padrino o madrina quien su,re las consecuencias.
Escogidos estos, se procede en reali.arle una consulta directa con el :ngel de
H
Tratado de los Ozun Lerí en el Sodoricha
Esto nace en el Odd+n Eyila 7hebbora, es decir el canto de la pintura en la lerí del *ya1ó. Es
importante saber los cantos y tratados de la lerí del *ya1ó, pues este, en su cabe.a, al igual que en la de todos, tiene
una serie de deidades, que en el momento de rasparlo se )an nombrando para que den su ach0. Otro punto interesante
y muy importante, es cuando se pinta el O.un Lerí, pues hay dos ,ases, en la que el Obb( canta distintos s+yeres para
ello. Lo mas qui.(s importante, aunque todo lo es, es la ,orma de cerrar los O.un y de saber pintar los de cada
deidad. En estos gr(,icos, se ha dado un tono de color piel de ,ondo para hacer re,erencia al tono de la piel, pero no
es ning+n color que tenga que )er con una línea. Esto es para que no haya con,usiones. #iempre los colores a pintar
son por su orden de 'erarquía; blanco, ro'o, a.ul, amarillo.
O.un lerí de las deidades directas, que son; Eleggu(, Ogg+n, Ochossi, Obbatal(, Och+n, 7hangó, Oy( y Yemay(. En
algunas casas de Ocha, se hace directo 2so1anno y 2ggay+ 7hol(
#e puede )er casos eCtraordinarios como 2so1anno, 2ggay+, etc. Estos +ltimos se hacen directos en las pro)incias
de 7uba, en la que las ceremonias se han mantenido )i)as y no se han perdido, al igual que otras muchas cabe.as
directas.
El ozun lerí
Este es la pintura ritual. 7on la que se reali.a la ceremonia de asiento. Es lo mas importante de toda la Ocha, ya que
sin 0l, no se asienta nada. #iempre son = colores, aunque en determinadas ceremonias de determinados Orichas,
podemos encontrar hasta el color )erde. >o obstante, se encuentran di,erenciados en el o.un lerí como tal, dos tipos
de pinturas o lugares para pintar. Ino es la lerí del *ya1ó, y el otro es el piso, donde reposa Oddón.
Los colores tienen sus signi,icados en la religión Yoruba, como son los siguientes;
O+un ,l*nco- representa la creación de todas las cosas.
O+un .o/o- simboli.a la sangre y la )ida.
O+un *+ul- simboli.a el traba'o creador y la )ida que crea.
O+un *m*.illo- este representa a los obst(culos y )icisitudes de la )ida.
O+un 0e."e- representa a las esperan.as de la )ida, y el )i)ir.
O+un ne1.o- representa la puerta al mundo de los muertos y la salida al mundo de los )i)os. Es el mundo espiritual
y la irradiación de los Egg+n.
Estos adem(s de representar la corona del Oricha en la lerí del *ya1ó, representan al cielo.
Los dos +ltimos o.un, el )erde y negro, es el que se utili.a para 2so1anno directo, el resto de los Orichas se pintan
con los = reglamentarios.
Ozun lerí de Elegguá Ogg!n.
J
#i nos ,i'amos, este Osun lerí, es de H líneas, pero ,alta cerrar el centro, que en este caso es con ro'o. 6anto Eleggu(
como Ogg+n, se pintan igual en el Oddón, y para di,erenciarlos en el trono, ya que tambi0n son iguales, a el *ya1ó de
Eleggu( se le de'a un mechón de pelo en el ,rente, seme'ante a la cuchilla de Eleggu(. Este mechón lo quita el
babala1o o el padrino al tercer día, luego del *t(. #e est( perdiendo esta tradición, ya que casi nadie suele ,este'ar
como antiguamente, la coronación de una Ocha, y como los de la casa saben que es Eleggu( quien est( en el trono,
pasan por alto ese detalle.
Ozun lerí de Ochossi "emaá
Este osun lerí, es del Oricha Ochossi, este siendo Oricha macho, no se pinta de ro'o, al igual que Obbatal(, que se
pinta de blanco. #on los +nicos dos Orichas machos que no se pintan de ro'o. Este o.un sir)e para Yemay(. El
centro cierra en a.ul.
Ozun lerí Oá
Este o.un lerí, es +nico del Oricha Oy(. Este se prepara con los círculos conc0ntricos repetidos por parte doble y
de'ando una línea ,un,+n por medio, ya que es el ,un,+n el primero. Kunto con el cierre que es de color ro'o, hacen un
total de L líneas.
Ozun lerí de O##atalá

L
Este es el o.un lerí de Obbatal(, es de color blanco en su mayoría, comien.an los círculos normales y luego hacen =
líneas m(s de color blanco. Entre cada una de ellas, se de'a un espacio en el que se )ea la piel de la lerí. En el centro
cierra con blanco.
Ozun lerí de Och!n

Este es el o.un lerí de Yalodde, que es Och+n, la cual es de D líneas. El centro se cierra con color amarillo. #e
in)ierte el orden e los dos +ltimos colores que es la segunda pare'a de o.un. &e los dos el blanco y el ro'o son
inseparables y en el segundo lo mismo, pero sí se puede alterar su orden. %ara que no cierre amarillo y
amarillo, se pone despu0s del ro'o amarillo, luego a.ul, y para cerrar se pinta amarillo.
Ozun lerí de $hang%
Este es el o.un lerí de 7hangó. 7omo )emos en cada uno de los o.un, siempre es la marca del Oricha la que
determina cuantas líneas tiene. En este caso, es muy importante para el Obb(, que antes de comen.ar a pintar este
o.un de 7hangó, al igual que cuando se hace 7hangó con Oro para 2ggay+, que se le de aya/u( y a/uaro al lerí del
*ya1ó despu0s de haber raspado completo. ealmente, se hacía de una ,orma distinta en las .onas de matan.as, pues
se le enca'aba una odduara del mismo 7hangó en la abertura de la lerí de la aya/u( y se dibu'aban E líneas de
eyebbale de aya/u( y sobre esto se pintaba el o.un lerí. Aoy día, simplemente se restriega la eyebbale bien por la
lerí, y sobre esto al secarse se pinta en o.un lerí de 7hangó. El centro cierra ro'o.
En el o.un lerí de el oló 2ggay+, se pintan - semicírculos sobre la parte i.quierda de la cabe.a, por encima de la
ore'a, estos son de color ro'o, a.ul y amarillo, los cuales hacen L osun lerí.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< O <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
10
$eremonia &ara ras&ar lerí
#iempre antes de raspar, ya tiene que haberse pasado la ti'era primero, y luego es que se pasa un poco de 'abón del
mismo del :ngel de la "uarda, y comen.amos siempre de aba'o hacia la coronilla que es lo +ltimo que se raspa. En
este momento de comen.ar a raspar, se mentan todos los Ochas por su orden de 'erarquía, y cuando se llega a la
coronilla, de'ando un círculo de pelo se comien.a a llamar al :ngel de la "uarda. Esto se hace con el canto
siguiente;
O,,$- #aguaní *subbó ibó Erí, Erí she /adi/ol(, F santo G o,+n alabbeó ashe/( di/ol(.
Co.o- epite.
#e )a nombrando a las deidades por su 'erarquía, comen.ando por; Olorun, Ochu/u(n, 6ete1(, *ra1ó, ?ogbo Egg+n
4adde *l0 Ye1(, Egg+n *ya1ó, ?aba Egg+n, *y( Egg+n, 4o/e/er0 Egg+n, Egg+n Elemí, y se procurar( raspar en el
lugar que reina cada uno de los que se )a nombrando. #i no se raspa completo al *ya1ó, cosa que no es correcto,
pero que por determinadas situaciones se hace, mientras se nombran a las dem(s deidades, se )a pasando la parte no
cortante de la na)a'a, hasta que se comience a raspar el círculo de la corona.
2l terminar de raspar alrededor, siempre se llamar( al :ngel de la "uarda, en el momento de raspar la .ona de la
coronilla, pues este solamente reina en este lugar.
#iempre que se termina, se ha de rogar la lerí con obbi omi tuto, y se le da coco por delante solamente. Esto se hace
para quitar la calentura de la na)a'a, que es muy ,uerte. 2 continuación, si es un Ocha que se le ha de dar eyebbale al
lerí como aya/u( y a/uaro, se hace y luego es que se comien.a a pintar.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< O <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
$anto &ara &oner la &intura
La pintura tiene un proceso 'er(rquico, que es el siguiente. #iempre en el o.un que sea, eCcepto en el suelo que se
puede hacer con orí, o con epó F*gb(@aleG, en la lerí siempre )an los = rituales que son; ,un,+n, pupu(, oroldo y aperí.
Estos = son obligatorios siempre, mas los que determinarían a continuación la Ocha que se est( asentando.
Estos colores representan a los ile/0s de ,undamento, importancia que no se les suele dar. %ara poner los ile/0s, es
muy importante estar consciente, de que esto acelerar( el proceso de Ocha de la persona que los recibe, incluso algo
mas importante. #e ha )isto poner ile/0s de ,undamento, por personas que no se les ha entregado el cuarto, por lo
que entonces no se les ha entregado la pintura.......Esto determina que sin presentar las pinturas, no se puede ni pintar
la lerí a nadie en #odoricha, ni poner su símbolo ,uera del *gbodd+n de Ocha, que son los collares de Ocha.
Aay dos tipos de s+yeres, que complementan la ,orma de poner la pintura en el lerí del *ya1ó. La primera es
+nicamente propiedad del Obb(, eCcepto ,uera del igbodd+n de Ocha, los días )enideros del trono, en el que
solamente pinta o madrina o padrino, menguando las líneas, hasta quedar el o.un lerí de ,undamento.
La segunda es en la que pintan todos los i1oros que asisten al asiento ese día, los cuales ponen su ,irma personal
dependiendo el :ngel de su "uarda, y la posibilidad de poder pintar en esa lerí. Es decir. #i es un oló 7hangó el
*ya1ó, una oló Oy( no puede pintar, ni un oló Ogg+n, ni un oló Och+n, pero el resto sí. Esto es muy importante,
pues las manos que se pongan en su lerí, determinar(n la )ida del *ya1ó, su progreso y e)olución.
In Obb( puede pintar todas las cabe.as, al igual que un oló Obbatal(, y un oló Eleggu(, pues estos dos +ltimos, son
Ochas que pueden hacer a todos los Orichas, siempre que no tengan, 5 – 5 Oché 2elli, en ese Ocha que consagran,
o en el :ngel de su "uarda.
El Obb( si puede pintar la lerí y raspar a cualquier Ocha, incluso siendo contrario al :ngel de su "uarda, es decirM un
Obb( u orí at0, que sea hi'o de Ogg+n, puede raspar a un oló 7hangó, y un Obb( que sea oló 7hangó, puede raspar a
un oló Och+n, u oló Oy(, u oló Ogg+n. Esto se debe a la ceremonia de orí at0, pues esta, es la que hace que las
manos de un Obb( sean sagradas ante Olo,i, y que pueda tocar a todos los Ochas, sin per'udicarlo a 0l mismo, como
al *ya1ó.
2hora se detallar(n los cantos de cada paso en el cierre de cada o.un, y la ,orma de pintar todos los i1oros que est(n
en el asiento del *ya1ó.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< O <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
11
Forma de montar los ozun lerí del 'a(%

Este es el primer canto y el orden de los colores a pintar luego de rogar la lerí al *ya1ó.
%ara ello, el Obb( canta el s+yere;
#e presenta el pincel del o.un e,+n hacia el cielo y se dice;
O,,$- Omo Yo/o olodd+n, e,+n o.un me1ao
13 O+un en 4in)*.. 5fún o+un
O,,$- E,un osun bebbol( alach0o.
Co.o- E,un e1a osun lauró.
Ler
Lerí del *ya1ó
1! color del o.un. 3un,+n
#e presenta el pincel del o.un pupu( hacia el cielo y se dice;
O,,$- Omo Yo/o olodd+n, pupu( o.un me1ao
23 O+un en 4in)*.. 6u4u$ o+un.
O,,$- %+pua osun bebbol( alach0o
Co.o- %+pua e1a osun lauró.
Lerí del *ya1ó.
2! color del o.un. %upu(.
12
#e presenta el pincel del o.un oroldo hacia el cielo y se dice;
O,,$- Omo Yo/o olodd+n, oroldo o.un me1ao
3 O+un en 4in)*.. O.ol"o o+un.
O,,$- Oroldo osun bebbol( alach0o
Co.o- Oroldo e1a osun lauró.
Lerí del *ya1ó.
-! color de o.un.
#e presenta el pincel del o.un e@í hacia el cielo y se dice;
O,,$- Omo Yo/o olodd+n, e@í o.un me1ao
43 O+un en 4in)*.. 57i o+un.
O,,$- E@i osun bebbol( alach0o
Co.o- E@i e1a osun lauró.
Lerí del *ya1ó.
-! color de o.un.
Estos son los colores del o.un obligatorio en cualquier asiento de Ocha en la lerí del *ya1ó. 2hora se continuar(
nombrando el o.un que cerrar( el camino en este caso del :ngel de la guarda del *ya1ó, que en este caso ser(
Obbatal(. Entonces se sigue cantando como al principio ya que Obbatal( cierra con = círculos mas de color ,un,+n.
Luego de cerrar todo se procede a pintar por la mano de las personas que est(n dentro de la consagración como
i1oros, los cuales cada uno de ellos, pondr(n su marca de la ,orma siguiente;
Los hi'os de;
1-
5le11u$- - puntos ro'os.
O11ún- - puntos ro'os.
Ocho''i- H puntos a.ules.
O,,*)*l$- J puntos blancos.
Ochún- D puntos amarillos.
Ch*n18- E puntos ro'os.
911*(ú- L puntos ro'os.
:em*($- H puntos a.ules.
O($- L puntos ro'os.
9'o#*nno- H puntos ro'os.
Entonces, el Obb( antes de que empiecen a pintar los i1oros restantes comien.a a cantar el s+yere siguiente al osun
lerí, y hace el mismo D puntos amarillos, E ro'os H a.ules y J blancos, entonces siguen los dem(s. Es importante que
se sepa nombrar solamente al (ngel de la "uarda del *ya1ó, pues este canto es el que cierra. 2l ,inali.ar, la lerí del
*ya1ó que da de la ,orma siguiente;
;ú(e.e 4*.* 4in)*.-
O,,$- 3i,i o/(n 1ini/i e/+n, Obbatal( e/+n lo@ío.
Co.o- 3i,i o/(n 1ini/i e/+n, Obbatal( e/+n lo@ío.
Lerí del *ya1ó.
4arcas de los dem(s
*1oros del asiento.
#i nos damos cuenta, en la parte de adelante casi no hay pintura, porque el o.un, realmente llega a la ,rente y casi
siempre se pinta alrededor y por detr(s, pero esto es simplemente un gr(,ico. Otro aspecto muy importante, es que
dentro del o.un lerí no puede pintar nadie, sino el Obb(, la Oyugbona y el %adrino o la 4adrina.
El Obb( pinta las líneas, la madrina o padrino en las = primeras líneas y la Oyugbona en la +ltima línea.
<* O(u1,on* 4in)* l* 4.ime.*, "e l* fo.m* 'i1uien)e-
En la +ltima línea, J puntos blancos, E ro'os, H a.ules, D amarillos.
2*".in* o 6*".ino 4in)*n en 'e1un"o ( úl)imo lu1*., 4ue' e' el =ue cie..*, "e l* fo.m* 'i1uien)e-
En la línea amarilla, H puntos a.ules.
En la línea a.ul, D puntos amarillos.
En la línea ro'a, J puntos blancos.
En la línea blanca, E puntos ro'os.
Entonces se procede a colocar el ach0 en la lerí, que se hace por orden de mayor a menor, siendo la Oyugbona la
pen+ltima, el padrino o madrina la +ltima, y el Obb( el primero.
1=
$ierre del ozun lerí
Este es el ,inal del o.un lerí antes de colocar el ach0, como decíamos anteriormente. %or lo general, cada uno desea
un bien, salud, )ida y progreso a la persona, pero e puede moyugbar en lengua y desear de una ,orma mas tradicional,
como puede ser;
9ché &*,$ Olofi, *ché &*,$ Olo.um, *ché O,,$, *ché i#o.o' =ue %*#é ni ilé,
9ni%o'hé )*l*#* l*#* ,*mo'é lo#8 oni%o'hé,
5.i)$ %u,,*l* *ilé ,*(é o.u O.ún,
9ilé 'hin$ elenu mi,*""u.* 'o"o Olo.un,
6u%ole'o *""é (o%ué le.> ,*)$ (o%ue le'e.
<<<<<<<<<<<<<<<< O <<<<<<<<<<<<<<<<
Ach) lerí
El 2ch0 lerí, es decir, las semillas de Bol( etc, son lo mas importante de esta ceremonia, al igual que las pinturas,
pues en un asiento, si no hay o.un lerí, ni 2ch0 lerí, solamente habr( la)atorio de santo, pero no asiento de santo.
Estas semillas son )arias, y tienen la capacidad de asentar el (ngel de la "uarda a la persona en su cabe.a,
independientemente de sus poderes espirituales, como componentes naturales. 7ada semilla, signi,ica algo de este
mundo y del otro, pues son especí,icamente para hacer Ocha, y no para resguardos etc. aunque tambi0n sir)en para
ello. Estabili.ar(n al eledd( de la persona y rea,irmar(n determinadas ,unciones en la )ida dei iniciado.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< O <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
Signi*icado de las semillas del Ach) lerí.
1D
O,,i- esta semilla, representa la consciencia del ser humano, es la que acti)a la cualidad consciente de las ,unciones
cerebrales, principalmente a,ecta en la agude.a de la )ista y la memoria.
O'un- hace re,erencia a que este pol)o, representa a la ,irme.a en la tierra, así como lo que representa el Oricha
O.un. &a la ,irme.a y la estabilidad a las personas. #ir)e incluso para pintar determinados signos o atenas.
5.o- esta es la sal)ación de la lerí de la persona, ya que desempe@a la ,unción de la obediencia y la ,irme.a del
cumplimiento. La humildad que representa un )erdadero de)oto de la religión, lo despierta este ach0, al igual que el
sentimiento de amor que se siente al )er una posesión de un Oricha. Es esa alegría de recon,ortación religiosa, en el
cumplimiento con los Ochas y el mismo Oloddumare. &etermina el sentimiento de la caridad y el de hacer el bien
hacia nuestros seme'antes.
?ol$- este es el que con,irma y rea,irma las consagraciones. #i bien antiguamente se preguntaba al Ocha con esta
semilla, al igual que simboli.ó el dinero en :,rica. Este es un man'ar de preciada )alía en :,rica, pues es una de las
o,rendas que mas agrada a los Ochas. Este es el que centra a todas las energías en la lerí, en el eledd(, tanto para la
acción consciente como la subconsciente. 6iene la ,acultad de resol)er las situaciones de peligro y atraso de los
iniciados.
Estos son los principales ach0s que se ponen en el 2ch0 lerí, y luego se le a@aden los dem(s que eCisten, de similares
propiedades.
Luego de colocar el ach0, se colocan los pa@uelos de la parada, que han de quedar arriba el color del :ngel de la
"uarda del *ya1ó. Esto se hace siguiendo el procedimiento normal y respetando la 'erarquía de colores, por lo cual
se colocar(n en el orden siguiente. &e aba'o para arriba. 2perí, oroldo, pupu( y ,un,+n. Este +ltimo es el que se
queda arriba del todo y sobre el que se colocar(n las soperas a medida que se )an nombrando, tambi0n por su orden
'er(rquico. Luego de colocado todos los pa@uelos, el Obb( coloca un rodillo que se hace anteriormente a todas las
ceremonias, con tela de color ,un,+n pues este es el color de su elerí. Este se pasa sobre los pa@uelos de manera que
se quede dentro de los pa@uelos y el rodillo, una peque@a torre ,ormada en su interior por el 2ch0 lerí que tiene entre
los mismos y la lerí del *ya1ó. Entonces encima de esto es que se colocan las soperas de una ,orma cuidadosa, y el
Obb( lo aguanta con una mano para que no se caiga.
Los pa@uelos de la parada, antiguamente, eran los mismos en que se enrollaban los otases de los principales Ochas,
que son; F esto se ha perdido como primordial ceremonia de Bari Ocha G.
9ch8 e7> @ *m*.illo A- se en)uel)en los otases de Och+n, con o@í.
9ch8 o.ol"o @ *+ul A- se en)uel)en las otases de Yemay( con, melao de ca@a.
9ch8 4u4u$ @ .o/o A- se en)uel)en las otases de 7hangó con, epó, o@í.
9ch8 funfún @ ,l*nco A- se en)uel)en las otases de Obbatal( con, orí, e,+n, o@í.
Esta es la ,orma de tener las otases los días antes a la ceremonia de consagración. #e meten cada uno en su sopera o
batea, y se tienen así al pie del canastillero de su padrino. %or ,uera de la tela, dentro de su sopera, cada Oricha ha de
tener su herramienta, su caracol, y su ile/0 correspondiente, hasta la hora de su consagración.
Los dem(s Ochas que se )an a recibir se pueden tener de la misma ,orma, cuando se le monta el santo por completo,
es decir que no tiene ni tan siquiera guerreros. Entonces podemos encontrar que los dem(s, respetando su 'erarquía
de colores, se pueden preparar de la ,orma siguiente; F esto se har( cuando el #anto es )irgen o que no se le ha la)ado
a@os atr(s o que no lo han recibido, en el caso de los "uerreros G.
5le11u$- se en)uel)e su ot( en achó pupu( 'unto con; e/+, ey(, a1addó, epó y o@í. #e pone dentro de su ca.uela de
barro con su caracol, su *gbo y su ile/0. F si no est( nacido, de lo contrario no se en)uel)e con tela, para e)itar
tropie.os G.
O11ún- se en)uel)e su ot( y la de Ochossi en achó pupu( 'unto con; e/+, ey(, a1addó, epó y o@í. #e pone dentro
de su calderito de hierro, con su caracol y herramientas, y su ile/0. F si se )a a recibir normal, no se le pone ni collar ni caracol G
Ocho''i fun"*men)o- se en)uel)e sus otases en achó oroldo 'unto con; e/+, ey(, a1addó, epó y o@í. #e pone
dentro de su ca.uela de barro, con su ile/0, herramienta y su caracol. F esto es cuando es Ochossi de ,undamento G
911*(ú- se en)uel)en sus otases en achó pupu( 'unto con; epó y otí guiguí. #e pone dentro de su sopera con su
herramienta, su caracol, y su ile/0. #i es de addim+, lle)a - pie.as en su herramienta, y si es de cabecera, lle)a L.
O($- se en)uel)en sus otases en achó pupu( 'unto con; epó y o@í. se pone dentro de su sopera con su caracol y su
ile/0. La herramienta es su corona de cobre con L pie.as.
1E
O,,*- se en)uel)en sus otases en achó aperí 'unto con; orí, epó, o@í. #e pone dentro de la sopera 'unto con su
caracol, y su herramienta. Estas son de latón como las de Och+n.
2ntiguamente, los babala1os, preparaban los otases de los santos para quitarles la posible maldición o posible
energía negati)a antes de usarla, pues estas pudieron ,ormar parte de un ,undamento 'udío, o de una prenda de %alo
Bongo que se botó al río. &e hecho, hay personas que tienen en sus soperas, otases que ,ueron ,undamento de Ocha,
hace muchísimos a@os, y han )uelto a recogerse inconscientemente, y ,orman parte de nue)o de la Ocha.
Entonces para e)itar posibles consecuencias, se hacía un omiero de e10 che1ere/ue/u0 y se metían las otases dentro
de una palangana, para darles un osaddi0 y una eyel0. #e tenían por )arios días así y luego se la)aban con omí tuto y
omí la.a. Entonces ya secas se consultaban si eran ot( ni Ocha F se pregunta la Ocha G y si comen con la lerí de
,ulano que hace Ocha ni F se menta el Ocha que asienta G. &e contestar a,irmati)amente, se procedía a prepararlas de
la ,orma anteriormente citada, hasta recibir Ocha.
Posici%n de los &a+uelos de la &arada
F *ya1ó de Obbatal( G
1H
13. 4*7uelo en coloc*. 'o,.e l* le.> "el I(*#8.
23. 4*7uelo en coloc*. 'o,.e l* le.> "el I(*#8 ( 'o,.e el *n)e.io.men)e coloc*"o.
3. 4*7uelo en 4one. 'o,.e l* le.> "el I(*#8, ( 'o,.e el *n)e.io.men)e coloc*"o.
43. 4*7uelo en 4one. 'o,.e l* le.> "el I(*#8, ( 'o,.e el *n)e.io.men)e coloc*"o.
1J
9l fin*li+*. "e coloc*.lo', =ue"*n "e l* fo.m* 'i1uien)e-
%unto en el que se agarra
La parada, desde atr(s que )a
La Oyugbona, hasta la parte
&e las esquinas delanteras,
%ues el ,rente le corresponde
2l Obb(.
#i nos ,i'amos mirando desde arriba, el pa@uelo sobre el que se asentar(n las soperas es el blanco, porque es Obbatal(
el Ocha que se est( asentando. #i ,uera 7hangó, se cambiaría, se colocaría en el ordenM amarillo, a.ul, blanco y por
+ltimo de arriba el ro'o. Kusto en el centro se aprecia que deba'o est( el o.un de la lerí del *ya1ó, el cual coincide con
el orden de los pa@uelos.
Los pa@uelos, son realmente, donde se enrollan los otases de los Ochas principales con la sa.ón, que antes de )enir el
*ya1ó del río se la)an con omí la.a y se utili.ar(n en la parada.
Los pa@uelos han de ser de 1C 1 metro. 6odos de igual tama@o, y de una tela lo mas de algodón posible.
2l terminar la colocación de los pa@uelos y el rodillo, se procede con lo siguiente.
Lo siguiente es la presentación de las soperas, desde Eleggu( hasta el :ngel de la "uarda. #iempre se pone primero
el del padrino o madrina, y luego el del *ya1ó, es decir.
Forma de montar los santos en la &arada
1N 7eremonia.
1L
La primera ceremonia, ya que consta con dos, es la de presentación de cada una de las deidades con las que entra el
*ya1ó. Esto se procede, recordemos, luego de colocar los pa@uelos y el rodillo.
13. #e pone el Eleggu( del padrino en la lerí del *ya1ó, y luego el del *ya1ó. #i es un Echu, se le pone en la nuca.
23. #e pone el Ogg+n del padrino en la lerí del *ya1ó, y luego el del *ya1ó. #e tiene cuidado de quitar los cuchillos,
machetes, trampas etc. #olamente se presenta el ,undamento.
O.un no se pone en la cabe.a, a Obbatal( se le saca el O/e y a 7hangó los Oggu0.
2sí se hace sucesi)amente, y en cada uno de ellos se le presentan moyugbando bien. Es importante el saber, por lo
menos en mi casa de Ocha, que el *ya1ó que )a a hacer Ocha, debe de tener su Eleggu( de santero, pues si no entrar(
al santo sin colocarle a Eleggu( en la cabe.a. El ponerlo en el cuello es )(lido, pero si Eleggu( es el primero en todo,
O como podemos poner en la cabe.a a todos los Orichas, y a Eleggu( noP.
%uede pasar como ha pasado, que el :ngel de la "uarda del *ya1ó, sea el mismo Eleggu(. %ues bien si se le dan 2
Echus, el de la cabe.a y el de los pies, yo pregunto, O a quien le pusieron en la lerí como #antoP.
ealmente le pusieron a 7hangó, que ,ue el +ltimo en tocar su cabe.a en la llamada, pues este )a siempre al lado del
:ngel de la "uarda. Y el primero ,ue Ogg+n, ya que Eleggu( en ning+n momento se le puso en su cabe.a.
6ambi0n por otro lado, se ha de mirar, que en el cuello no hay ,i,í lerí pintado, por lo cual, no se asienta nada............

El tema de Eleggu(, lo comento, porque hay casas de santo, que en al cabecera de Eleggu(, es de masa, y realmente,
Eleggu( es ot(, tanto en la cabe.a como en los pies, pues si nos ,i'amos, siempre en la ca.uela de nuestros guerreros
hay un ot( de Eleggu(, aunque sea de masa.
6ambi0n los Echus de *,(, lle)an i/ines, que estos no )an a la cabe.a, y lle)an algunos caminos de estos Echus
gung+n ni Egg+n, que tampoco )a a la cabe.a. %or lo tanto est(n mal asentados los de cabe.a de esta ,orma. Eleggu(
es ot(.
2B ce.emoni*.
La segunda ceremonia, es la llamada en la parada, por lo que se ha de proceder tambi0n en consecuencia del Ocha
que se est( reali.ando.
En los pa@uelos se coloca una persona por cada esquina de mínimo, y luego el resto agarrar( con su mano i.quierda
un ladito del mismo hasta de'arlos eCtendidos sobre la lerí del *ya1ó, sin que se caiga el 2ch0 lerí. >o obstante la
Oyugbona es la que aguanta la sopera del :ngel de la "uarda del *ya1ó, para que no se caiga al suelo nada.
En la parada se colocan a las personas necesarias, que ser(n de acuerdo a la marca del Ocha que se consagra, es decir.
#i se hace un Obbatal(, son J personas las que han de estar agarrando los pa@uelos, si es Och+n D, si es Yemay( H, y
así sucesi)amente. 6ambi0n, se coloca el ach0ddí, de la parada, en la mano que aguanta los pa@uelos, se en)uel)e un
poco. 2hora el Obb(, colocar( delante del *ya1ó la banqueta en la que se sentar( para hacer la llamada, colocando
en el piso delante los instrumentos de los Ochas del *ya1ó F maraca, 2ggó, campanilla G y un coco seco.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<< O <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
Tratado de los Ach) Lerí &ara la Ocha
,achu-uillo del Ach) Lerí
20
7ada Oricha lle)a su 2ch0 lerí, que determina y emana su ,uer.a e irradiación espiritual a la hora de una
consagración. Estos se componen de unos ingredientes b(sicos, pero muy importantes y que todos los Ochas lo
lle)an en su con,ección. Este se detalla en las p(ginas anteriores.
El 2ch0 lerí, se con,ecciona la noche antes, o me'or dicho , luego de que el *ya1ó )iene de la ceremonia el río. Este
se llama machuquillo. #e debe de hacer con la ot( de O/e del *ya1ó, ya que es su O/e, el que construye su cabe.a.
O/e es un Oricha que crea y construye las cabe.as religiosas. El machuquillo, lle)a casi de todo lo que hay en la
mesa pero especialmente se hace de la ,orma siguiente;
,achu-uillos de Ocha &ara
consagraciones
5le11u$- 21 e10s, H atar0s, e/+, ey(, a1addó, epó, o@í, e1ereyeye, a,och0 de /o/(n de a/u/ó, y de a1asa, obbi,
osun, ero, /ol(, obbi moti1ao, obbi edd+n, osun nabburu, orogbo, iye,( de Orunmila del ebbó de entrada.
O11ún- 21 e10s, H atar0s, e/+, ey(, a1addó, epó, o@í, a,och0 de /o/(n de a/u/ó, y de e/utele, obbi, osun, ero, /ol(,
obbi moti1ao, obbi edd+n, osun nabburu, orogbo, iye,( de Orunmila del ebbó de entrada.
Ocho''i- 21 e10s, H atar0s, e/+, ey(, a1addó, epó, o@í, a,och0 de /o/(n de a/u/ó, y de a1asa, obbi, osun, ero, /ol(,
obbi moti1ao, obbi edd+n, osun nabburu, orogbo, iye,( de Orunmila del ebbó de entrada.
O,,*)*l$- - 21 e10s, J atar0s, J pelotas de e,+n, e/+, ey(, a1addó, orí, o@í, a,och0 de /o/(n de eyel0, obbi, osun,
ero, /ol(, obbi moti1ao, obbi edd+n, osun nabburu, orogbo, iye,( de Orunmila del ebbó de entrada, .urrón, 1E igbín.
21