Arte y (pos)memoria: Fotos lavadas de Soledad Snchez Goldar

Algunos debates sobre la Posmemoria

Desde la dcada del 80 se intensificaron a nivel global las prcticas en torno a la memoria a
partir, en gran medida, del debate sobre la experiencia de la Shoah, y, en el caso
latinoamericano, de las dictaduras del Cono Sur colocando al siglo XX como la era de guerras,
genocidios, totalitarismos y crmenes de lesa humanidad. Esta cultura de la memoria, este boom
de la memoria se extiende a lo que Andreas Huyssen (2001) denomina pretritos presentes, 1
abarcando otras memorias que son propias de nuestra poca: proliferacin de museos, moda
retro, restauracin de viejos centros urbanos, paisajes y pueblos museificados, proteccin de
patrimonio, grabacin de historias a travs de nuevas tecnologas, escrituras de memorias,
prcticas fotogrficas sobre memorias en artes visuales, documentales, series televisivas,
pelculas, investigaciones sobre esclavitud, SIDA, abuso sexual, los aniversarios,
conmemoraciones, monumentos, etc. A su vez, esta cultura de la memoria total va
acompaada de una produccin y exhibicin cultural intensa y extensa que supera los mbitos
institucionalizados y se dispersa por todos los medios de comunicacin masivos y espacios
pblicos y privados. Se da una museizacin en los distintos mbitos cotidianos, que por
supuesto trasciende las fronteras de la tradicional institucin jerarquizada que fue el museo en la
modernidad.
Dentro de esta era de la memoria surge, a finales de la dcada de los 80, el trmino posmemoria,
para estudiar el caso de la generacin siguiente -los hijos- de aquellos que han sido vctimas de
los genocidios polticos del siglo XX. El trmino fue acuado y desarrollado en mayor medida
en producciones culturales de Estados Unidos y Europa, analizando especialmente el caso de la
generacin posterior a la de los sobrevivientes de la Shoah, pero tambin es repensado para la
generacin de hijos de las dictaduras de estado del Cono Sur. Mnica Szurmuk (2009) menciona
las principales problemticas y traza un panorama de los estudios y las producciones culturales
en relacin a la posmemoria tanto en Europa y Estados Unidos destacando los trabajos de
Marienne Hirsch y James Young- como en Bolivia, Per, Chile, Uruguay y Argentina
subrayando la produccin de las cineastas Natalia Bruschtein, Albertina Carri y Mara Ins
Roqu, entre otros.2 Asimismo, la especificidad de este trmino es cuestionada por Beatriz
Sarlo.3 Marianne Hirsch,4 crtica literaria y estudiosa del campo sobre gnero y feminismo, ha
trabajado en profundidad sobre el trmino postmemory ampliando su campo disciplinar al
incorporar estudios sobre fotografa, historieta y otras producciones culturales. En su ensayo
(2008),5 Hirsch considera la posmemoria como la compleja relacin que la segunda generacin
los hijos de las vctimas del Shoah- tiene con las traumticas experiencias que fueron vividas
por la generacin anterior, (y que, por lo tanto, tuvieron lugar antes de sus nacimientos), y que
son transmitidas de forma tan profunda en el mbito afectivo que constituyen un tipo de
1

Huyssen, Andreas. En busca del futuro perdido: cultura y memoria en tiempo de globalizacin.
Mxico DF: Fondo de Cultura Econmica, 2007.
2
Szurmuk, Mnica,
Posmemoria, en: Mnica Szurmuk y Robert Irgwin (Coord.).
Diccionario de estudios culturales latinoamericanos. Mxico D.F.: S. XXI Editores, 2009.
3
Sarlo, Beatriz, Tiempo pasado: cultura de la memoria y giro subjetivo. Una discusin. Buenos
Aires: Siglo XXI editores, 2012.
4
Nacida en la Rumania de postguerra, hija de sobrevivientes del Holocausto y exiliada a Estados
Unidos, es Directora del Instituto para la Investigacin sobre Mujer y Gnero en Columbia
University. Sus publicaciones recientes incluyen Family Frames: Photography, Narrative, and
Postmemory (1997), The Familial Gaze (1999), Time and the Literary (2002), un nmero
especial de Signs sobre "Gnero y Memoria Cultural" (2002), y Teaching the Representation of
the Holocaust (2004).
5
Hirsch, Marienne, The Generation of Postmemory, en: Poetics Today. Durham: University
Duke Press, 2008. Vol. 29:1.
1

memoria. Para el anlisis de este proceso, ella va a destacar la conjuncin de tres elementos
predominantes en la estructura de la posmemoria en el perodo posterior a la Segunda Guerra
Mundial: la memoria, la familia y la fotografa.
En su ensayo Hirsch reflexiona sobre las cuestiones que implica pensar en una posmemoria,
destacando que los hijos de sobrevivientes de hechos traumticos masivos se conectan de
manera tan fuerte con los recuerdos del pasado de la generacin anterior que necesitan definir a
esa conexin como memoria. En consecuencia, a esa memoria se la considera transmisible
entre los que vivieron los hechos traumticos y los hijos de stos que no los vivieron. Al mismo
tiempo, esta memoria recibida es distinta del recuerdo de los sobrevivientes (es por eso la
insistencia en que sea post memoria y no slo memoria).
Hirsch, comenta cmo acu el trmino y lo define de la siguiente manera:
Posmemoria es el trmino al cual llegu en las bases de mis lecturas
autobiogrficas sobre trabajos de escritores y artistas visuales de la segunda
generacin. El post en posmemoria seala ms que un atraso temporal y ms
que un lugar en las secuelas. Postmodernismo, por ejemplo, se inscribe tanto en
una distancia crtica como una interrelacin profunda con lo moderno;
postcolonialismo []. Posmemoria nos muestra las capas de esos otros post y de
sus atrasos, alinendose con la prctica de la cita y la mediacin que lo caracteriza,
sealando un particular momento en el fin de siglo/cambio de siglo mirando hacia
atrs antes que hacia adelante y definiendo el presente en relacin al complicado
pasado antes que iniciando nuevos paradigmas. Al igual que stos, refleja una
incmoda oscilacin entre continuidad y ruptura. Y todava, la posmemoria no es
un movimiento, mtodo, o idea; yo la veo, ms bien, como una estructura de
transmisin inter- y trans-generacional del conocimiento y experiencia del trauma.
[Traduccin ma] (Hirsch, 2008: 106)
De esta manera, la memoria que se transmite de la generacin de sobrevivientes a la de hijos no
est ligada al pasado por medio del recuerdo, sino que se conecta a travs de la imaginacin, la
proyeccin y la creacin. Esas memorias de eventos traumticos son heredadas a travs de
relatos, imgenes y comportamientos de todo tipo de manera tan profunda, que, de hecho,
conforman las identidades y pueden llegar a desplazar las propias experiencias de los hijos.
Como afirma Hirsch: Esos hechos sucedieron en el pasado, pero sus efectos continan en el
presente.
Por otro lado, Beatriz Sarlo (2012) cuestiona la necesidad de acuar la nocin de posmemoria
debido a que considera que los rasgos sealados y teorizados por Hirsch y Young para definir el
concepto no son lo suficientemente especficos. Sarlo afirma que si un discurso se quiere llamar
posmemoria sera por su subjetividad cuestin central que desarrolla Hirsch en su argumento
en relacin a lo biogrfico-, aunque plantea que el gesto terico parece entonces ms amplio
que necesario: se pregunta si el post cumple una necesidad conceptual o si responde al
impulso de inflacin terica, convirtindose en una novedad terica sintonizada con el auge de
los estudios sobre subjetividad y las nuevas dimensiones biogrficas.
Ms all del debate planteado por Beatriz Sarlo sobre la pertinencia o no del uso del trmino
posmemoria e incluso reconociendo que algunos de los mecanismos de la memoria y la
posmemoria coinciden- dicha nocin recorta, dentro del amplsimo espectro de la memoria, un
mundo especfico en torno a la generacin de hijos. Algunos de los rasgos planteados por Hirsch
como el tipo de transmisin entre distintas generaciones del pasado traumtico, el uso de la
fotografa, entre otros-resultan muy tiles para poder reflexionar en torno a una accin artstica
de Soledad Snchez Goldar, Fotos lavadas.

Fotos lavadas de Soledad Snchez Goldar

Un da parece que eleg vivir mi historia,
ahora tengo que lograr que vuelva a ser historia.
Soledad Snchez Goldar
Soledad Snchez Goldar nace en Capital Federal, Argentina, en 1977 y vive sus dos primeros
aos en Mxico junto a sus padres, exiliados polticos a causa de la dictadura militar argentina
(1976-83). Con una historia familiar fuertemente afectada por la dictadura (Juan Jos Snchez,
el padre de Soledad, estuvo secuestrado y sus tos Alejandro y Eduardo Goldar Parodi son
detenidos desaparecidos), Soledad trabaja en proyectos artsticos performticos, de arte objetual
y de fotografa que se relacionan de manera consciente con las problemticas de memoria
reciente desde la mirada de la generacin de hijos, dialogando con las estticas de la
posmemoria.6
Fotos lavadas es una performance realizada en un espacio pblico en donde Soledad lava en
una batea fotografas de sus familiares hasta lograr que sus imgenes se desdibujen, borroneen,
manchen y cambien de color. Una vez que termina de lavar una imagen se la entrega a alguien
del pblico y vuelve a repetir la accin. Las fotografas pertenecen a sus lbumes familiares,
tanto de personas que murieron o viven como de desaparecidos. Esta accin se enmarca dentro
de un crculo que ella traza con sal en el suelo, delineando un espacio y conformando lo que ella
menciona como un ritual purificador. Fotos Lavadas es el nombre de cada performance que
se ha realizado varias veces desde el 2005 en distintos lugares, como Chile (Valaparaso y
Santiago de Chile) y Argentina (Crdoba, Mendoza, Buenos Aires, Pergamino); conformando
de esta manera una serie de acciones.
Podemos encontrar en las acciones dos momentos diferentes: el primero, de carcter ms ntimo,
donde Soledad en el acto de lavar las fotos genera un ritual, dialogando con su historia
particular, su familia; y un segundo momento ms poltico en el cual Soledad regala las fotos al
pblico estableciendo una relacin filiativa con las otras generaciones.
Por qu lavar las fotos? En primera instancia, el acto de lavar genera un impacto fuerte porque
uno lo podra relacionar con la idea de borrar, desdibujar, limpiar el recuerdo. Pero esto resulta
contradictorio con la segunda instancia de la accin (que ser analizado posteriormente), en
donde Soledad establece una forma de transmitir la memoria entre el pblico, una comunicacin
inter/intra generacional que le permite ampliar la crculo de la posmemoria. Entonces, lavar se
entiende en tanto purificar, sanear una historia familiar dolorosa. Soledad insina de distintas
maneras que su accin de lavar las fotos es una suerte de ritual relacionado con su posmemoria:
en el caso de la accin realizada en Santiago de Chile, en el marco de la Bienal internacional de
Performances Deformes, aparece una frase inscripta en un plstico en el suelo que dice () De
duelo estoy, desde mi nacimiento hasta mi muerte, en esa misma performance y en la realizada
en Buenos Aires en la Feria Perifrica del Centro Cultural Borges, Soledad aparece vestida de
blanco y, en todos los casos, al menos de los que hay registro, realiza un crculo con sal gruesa
alrededor del rea de trabajo en donde ella sumerge las fotos en un lquido para desfigurar la
imagen.

Hirsch, Marienne, Past Lives. Postmemories in Exile, en: Poetics Today Exile and
Creativity. Durham: Duke University Press, 1996. Vol: 17:4. La autora plantea, a partir del
anlisis de obras artsticas de hijos de sobrevivientes y exiliados del Holocausto, ciertas
caractersticas comunes propias de la esttica de la postmemoria: la presencia de sentimientos
contrapuestos y ambivalentes, y el destacado lugar que ocupa la fotografa en estas prcticas.
3

El ritual de lavar las fotos que Soledad misma denomina como de purificacin exhibe un
intertexto religioso: el empleo de la sal, un elemento relacionado tanto en la tradicin bblica (en
el Antiguo Testamento, por ejemplo Eliseo sana las aguas malsanas de un manantial con sal)
como en otras culturas con la idea de proteccin y de purificacin (y tambin con un uso
medicinal desinfectante), y el uso del blanco con connotaciones en la tradicin occidental de
inocencia y pureza. Con este ritual, entonces, intenta establecer, como ella afirma, una
comunicacin de carcter ms ntimo en el interior de su familia, que le permite tener una
instancia de duelo y sanacin:
Mis proyectos son eso, un medio de sanacin, aunque a veces duela,
acciones sobre mi historia, acompaadas de pequeos actos poticos,
de pequeos colorcitos, el cuerpo ah, presente, sin ningn tipo de certeza,
sin nada que perder, salvo alguna lgrima o alguna sonrisa.
Llegu a hacer esto porque el cuerpo, el alma lo peda,
y lo sigo haciendo por lo mismo...(2011)
Estas acciones artsticas funcionan entonces como un medio para satisfacer ese deseo de
reparacin, ese sentimiento de duelo constante, esa responsabilidad de ser hijos de vctimas,
como cit anteriormente de Hirsch: Ellos estn formados por las confusiones y
responsabilidades de ser hijos, por el deseo de reparar, y por la consciencia de que la propia
existencia de ser hijo quizs sea una forma de compensacin por la inexplicable prdida
(2008:112).
Al pensar, entonces, estas acciones como un acto de duelo y purificacin, surge la problemtica
que atraviesan distintos grupos militantes, artsticos, polticos, organizaciones no
gubernamentales- en relacin a generar o no un duelo en un plano poltico, ya que el duelo
implica una instancia de superacin del dolor y, por lo tanto, de aceptacin. Para repensar este
concepto en los procesos de las posdictaduras del conosur, Basile y Amar Snchez 7 definen, a
partir de Freud, las distintas implicancias existentes entre el duelo y la melancola: en cuanto al
trabajo del duelo, el yo reconoce que el objeto amado ya no existe y en consecuencia inicia el
costoso proceso de sustraccin de la libido del objeto, el abandono de sus ligaduras con el
mismo, hasta que el principio de realidad termina por imponerse, y el yo queda libre y exento de
toda inhibicin para elegir un nuevo objeto. En cambio, perciben en la melancola que la
prdida se vuelve sobre el yo, la libido libre no es desplazada a otro objeto sino retrada al yo,
atrapada en las redes de su eleccin narcisista, sin lograr una retraccin de las investiduras
necesaria para el establecimiento del estado de reposo y conviertinndose en una herida
abierta. Es por ello, afirman, que:
Las reflexiones sobre el duelo y la melancola, que adquieren relevancia en el
contexto de las posdictaduras del cono sur, se focalizan en el objeto perdido (cuya
figura central es el desaparecido pero tambin la derrota de la izquierda) y se
resisten a pensar el duelo en trminos de un proceso cerrado que supone la
sustitucin de la prdida por otro objeto, por ello es posible advertir la progresiva
importancia que la melancola (en detrimento del duelo) va adquiriendo en estas
reflexiones. (2011: 7)
En el caso de Fotos lavadas, esta problemtica se encara desde otro lugar. Si bien
Soledad s realiza un ritual privado de duelo que ayuda a generar un desplazamiento del objeto
amado en el interior de su familia (primer momento), esto permite a su vez que ella convierta
esa superacin (que destraba la comunicacin familiar, logrando que su madre rompa con el
7

Amar Snchez Ana Mara y Basile Teresa (eds.), Derrota, melancola y desarme. Los aos '90
en la narrativa latinoamericana, en prensa en un Nmero Especial de la Revista
Iberoamericana, (Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana (IILI), de Pittsburgh).
4

silencio y le hable de cosas que antes no le hablaba) 8 en un acto poltico de transmisin de la

(pos)memoria (segundo momento).
En el segundo momento, Soledad, con la accin de entregar al espectador una fotografa
con la imagen de un retrato de su familia borrado, difuso, desdibujado, establece un dilogo
inter/intra generacional, y transmite la memoria heredada por los hijos (afectados directamente
en el seno familiar) a aquellos que pertenecen al mismo contexto histrico pero que no han sido
afectados de forma directa. De esta manera expande el crculo posmemorial a travs del vnculo
filiativo que se establece con la fotografa:
Le regal las fotografas al pblico presente que pudo llevarse una pequea parte de
mi familia, mis rostros. [] del mismo modo que ella [su madre] me obsequi sus
palabras para que yo pudiera darle forma a esas caras que slo eran caras en un
papel, eran desaparecidos, yo le obsequio al pblico los rostros de mi memoria, y de
mi historia. (2007)
Estas fotografas tienen una doble dimensin: por un lado muestran rostros
particularizados, lugares privados, ntimos y cotidianos, que slo Soledad puede reconocer y
establecer las relaciones entre las personas y sus historias de vida, identidades y conocimientos
diversos por pertenecer a su ncleo familiar. Por otro lado las fotografas, al estar inscriptas
dentro del gnero lbum familiar, en donde se repiten ciertos patrones a los cuales todos
estamos acostumbrados, (retratos grupales, distintas tcnicas fotogrficas segn la poca, etc.)
generan que el espectador establezca fcilmente un reconocimiento y filiacin con sus propias
fotografas familiares, invistiendo de esta manera una carga emocional a las fotografas de
Soledad. Como afirma Hirsch en relacin a la producciones artsticas sobre la Shoah:
La convencionalidad de la fotografa familiar otorga un espacio de identificacin
para cualquier espectador que participa en las convenciones de la representacin
familiar; as como crea un puente en la abertura entre espectadores que estn
conectados personalmente al evento y aquellos que no lo estn. [] La fotografa,
entonces, es precisamente el medio que conecta memoria y posmemoria. Como
huellas, las fotografas registran tanto la vida (los rayos conectando cuerpo con ojo)
como la muerte (el momento de registro se vuelve fijo con el simple hecho de
registrar). Las fotografas del mundo perdido del Holocausto pueden de esta manera
contener [] la particular mezcla de duelo y re-creacin que caracteriza el trabajo
de posmemoria. (1996: 668)
Es, entonces, en el segundo momento de la accin que Soledad pasa de la instancia
privada a la colectiva y poltica, estableciendo la consigna del no olvido entre el pblico, a
partir, como mencionamos, del autorreconocimiento o filiacin en las fotografas. Soledad
expone una memoria familiar que se mantuvo subterrnea, silenciosa (pero no olvidada) durante
los aos de dictadura militar y que era opuesta a la memoria oficial, la memoria nacional.
Como afirma Michael Pollak9 en relacin a experiencias humanas frente a situaciones lmites,
estas memorias que son guardadas en estructuras de comunicacin informales y que tienen
zonas de silencios, y de lo no-dicho, afloran cuando pueden ser escuchados:
[] muestra la superviviencia, durante dcadas, de recuerdos traumticos,
recuerdos que aguardan el momento propicio para ser expresados. [] El largo
silencio sobre el pasado, lejos de conducir al olvido, es la resistencia que una
sociedad civil impotente opone al exceso de discursos oficiales. Al mismo tiempo,
8

Soledad Snchez Goldar [Blog Internet]. Argentina: S. Snchez Goldar. [citado 1/02/2013].
Disponible en: http://www.sanchezgoldar.blogspot.com.ar/
9
Pollak, Michael. Memoria, olvido, silencio. La produccin social de identidades frente a
situaciones lmite. La Plata: Ediciones Al Margen, 2006.
5

esta sociedad transmite cuidadosamente los recuerdos disidentes en las redes

familiares y de amistad, esperando la hora de la verdad y de la redistribucin de las
cartas polticas e ideolgicas. (2006:20)
En este sentido, Fotos Lavadas logra construir una memoria colectiva, convirtiendo lo
privado en pblico, como afirma Soledad en una entrevista:
Un da parece que eleg vivir mi historia,
ahora tengo que lograr que vuelva a ser historia...(2011)

Mara Florencia Basso

Bibliografa
Apndice fotogrfico
Imagen 1
Fotos lavadas, 2008, el CCEC. Fotos Lavadas en la exposicin Sostener el vaco, Centro
Cultural Espaa Crdoba, Argentina
Curadura: Marcela Lpez Sastre
Video y edicin: Javier Cutrona.
Cmaras: Celeste Snchez Goldar y Javier Cutrona.
Documentacin en fotos: Dolores Esteve.

Imagen 2
Fotos Lavadas, 2006, Stand de Arreboles de mequetrefe, Perifrica, Centro Cultural Borges,
Buenos Aires, Argentina.

Imagen 3
Fotos Lavadas, 2006, Bienal Internacional de Performance Deformes, Santiago de Chile.
Director de la Bienal: Gonzalo Rabanal.
Encargada del Espacio: Claudia Vsquez.
Documentacin: Marisa Nino.

Imagen 4
Fotos Lavadas, 2006, Stand de Arreboles de mequetrefe, Perifrica, Centro Cultural Borges,
Buenos Aires, Argentina.
Documentacin: Cuqui

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Imagen 5 y 6
Fotos Lavadas, 2006, Sincrtica, Teatro La luna, Crdoba, Argentina.

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