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Introduccin
Un compaero, con amplia experiencia pastoral, me solicit en el ao 1984 escribiese
los puntos bsicos para la iniciacin a la vida cristiana con el fin de presentarla a personas
adultas. Quera que fuese una pequea sntesis de la vida cristiana, desde y para Amrica
Latina.
Acept la invitacin y publiqu en 1985, en CISEP de Oruro, Bolivia el folleto SER
CRISTIANO EN AMRICA LATINA, publicado en diversas ediciones en Bolivia y
reproducido en Brasil, Colombia, Paraguay, Ecuador y Per.
Hoy, despus de diez aos, el folleto est totalmente agotado y consider revisarlo
antes de hacer una edicin ms. El resultado fue un folleto prcticamente nuevo.
La esencia del cristianismo no ha cambiado, nosotros hemos cambiado. En los ltimos
diez aos han sucedido grandes acontecimientos tanto en el mbito sociopoltico como
eclesial, en Amrica Latina y el mundo entero.
Con la cada del bloque socialista del Este, en el ao 1989, se inici una nueva era en
la historia de la humanidad, comparable segn algunos, a la cada del Imperio Romano. La
vieja Confrontacin de bloques entre el Occidente y el Este ha desaparecido. Ahora la tensin
se da entre el monobloque de los pases ricos y desarrollados del Norte y la masa de los
empobrecidos del Sur. El Norte es cada vez ms rico, el Sur es cada da ms pobre.
La economa y la sociedad se ha unificado, globalizado, mundializado. Y en este
mbito de la mundializacin, despus de la cada del socialismo, el sistema neoliberal con su
economa de mercado se ha impuesto y extendido a todo el mundo. Para algunos pensadores
del Norte, con la cada del bloque socialista comunista y la implantacin del capitalismo
neoliberal, ya habramos llegado al final de la historia (F. Fukuyama). Se dira que el
neoliberalismo es el nuevo mesas, nos salva a todos y fuera de la ideologa del mercado no
hay salvacin... Sin embargo los pases del Sur no podemos ser tan ingenuos ni tan
optimistas...
Ya no se puede hablar propiamente de clases sociales en conflicto, de pobres y ricos, o
de simple dependencia: slo hay vencedores y vencidos, enriquecidos y empobrecidos, los
que han subido al tren del mercado y los que han sido excluidos: masas sobrantes, seres sin
presente ni futuro, material desechable, cuya creciente demografa conviene frenar para no
causar problemas a los pases ricos. El nivel de vida de los pases del Norte es tan alto que no
se puede extender al resto de la humanidad, pues acabaramos con todos los recursos de la
tierra. Un norteamericano consume y gasta ms que 50 haitianos. Podemos afirmar que
pasados 50 aos despus de la segunda guerra mundial, de la primera bomba atmica y de la
creacin de la ONU, el panorama mundial ha cambiado radicalmente. No estamos en una
poca de cambios sino ante un cambio de poca.
Igual ha ocurrido en Amrica Latina durante los aos 90. Fuera de Cuba, todos los
pases del cono Sur viven en democracia. Pero una democracia, que ha trado el gran valor de
la libertad y de la participacin popular, no ha eliminado la pobreza ni ha reducido la distancia
abismal entre unos pocos muy ricos y una masa cada vez ms numerosa de pobres.
Ya no se vive ciertamente el terror de los gobiernos militares de facto, ni los
escuadrones de la muerte, ni la guerrilla aparece como la solucin. Pero ha aumentado el
vicio del narcotrfico, que es un nido de corrupcin, una fuente de ganancia ilcita y de
violencia. Para el Norte, una vez desaparecido el peligro rojo, la blanca pasta de cocana es
ahora el enemigo principal. Los pases consumidores de droga, quienes tienen la mayor
PRIMERA PARTE
QU SIGNIFICA SER CRISTIANO EN AMRICA LATINA
EN EL 2.000?
a los santos... Los fariseos del tiempo de Jess eran muy fieles en sus prcticas religiosas, sin
embargo Jess los denunci como hipcritas (Mt. 23) y en la parbola del buen samaritano
critic al sacerdote que, apurado por cumplir con sus ritos religiosos, pas de largo junto al
herido del camino (Lc 10,25-37). El rito es necesario, pero no es suficiente para ser cristiano.
2. Soy cristiano porque estudi el catecismo y recito el credo.
Ser cristiano no es limitarse a aceptar algunas verdades de fe, a recitar el credo o
aprender el catecismo. Muchos que conocen y profesan correctamente la doctrina cristiana
estn, en la prctica, muy lejos del Evangelio. Hemos visto aos atrs en Amrica Latina a
gobiernos de facto que se profesaban catlicos y sin embargo violaban los ms elementales
derechos humanos. Tambin hoy muchos se profesan catlicos y sin embargo estn
vinculados con el narcotrfico, la corrupcin y el robo. Es necesario aceptar la fe de la iglesia,
pero esto no basta para ser cristiano. El cristianismo no es solo una doctrina, es una vida.
3. Soy cristiano porque es nuestra costumbre.
Ser cristiano no se identifica con seguir una costumbre de siglos a travs de un
ambiente. Toda religin reconoce la importancia de la historia, pero el cristianismo no es
simplemente una cultura, un folclor, un arte, una tradicin inmemorial que se transmite a
travs de los aos. Ser cristiano no es un hbito como celebrar el carnaval, cantar msica
autctona, degustar comidas tpicas o usar los trajes de la regin. Se es cristiano en diferentes
lugares, tiempos y culturas. Ser cristiano supone una opcin personal propia.
4. Soy cristiano porque creo en la otra vida.
Ser cristiano no puede consistir nicamente en creer en el cielo, prepararse para la otra
vida, esperar en el ms all despus de la muerte, mientras se desinteresa por las cosas del
presente o se limita a sufrirlas con resignacin. La fe cristiana afirma la existencia de una vida
eterna, la resurreccin de los muertos, el juicio final y la consumacin de esta tierra. Pero,
como dice el Concilio Vaticano II, la esperanza de una tierra nueva no debe amortiguar la
preocupacin por transformar y cambiar esta historia (La Iglesia en el mundo contemporneo,
GS 39). Entonces no se puede llamar cristiano a quien se desinteresa de las preocupaciones
histricas, con la excusa del cielo y de que pronto vendr el fin del mundo.
5. Soy cristiano porque creo en Dios.
Evidentemente el cristiano cree en Dios. Pero ser cristiano no es simplemente creer en
Dios, sino creer en el Dios que Jess nos revel, el Dios Padre de Nuestro Seor Jesucristo.
Tambin los Judos y Mahometanos, Budistas, Hindes, Testigos de Jehov y miembros de
otras antiguas o nuevas religiones de la humanidad, creen en Dios, origen y fin ltimo de
todo. Por ms que sus esfuerzos por ir hacia Dios estn bajo el amor providente y la fuerza del
Espritu, los miembros de estas religiones no pueden ser llamados cristianos, pues no creen en
Jesucristo, Dios y hombre verdadero, ni en el Dios Padre de Jess.
6. Soy cristiano porque creo en la Virgen.
Los catlicos tenemos una gran devocin a Mara, por ser la Madre de Jess, y no
sera cristiano pleno quien negase esta devocin. Pero el centro de la fe cristiana no es Mara,
ni los santos, sino Jess, nuestro Seor, el nico Mediador entre Dios y los seres humanos, el
Cristo, el Salvador y Redentor, que muri y resucit por nosotros. Mara nos lleva a Jess y
nos repite lo que dijo a los servidores de las bodas de Can: Hagan todo lo que l les mande
(Jn 2,5). La devocin a Mara y a los santos debe inspirarse en la Biblia y en la tradicin de la
Iglesia, que se centra en Jesucristo.
7. Soy cristiano porque hago el bien y no hago mal a nadie.
Ser cristiano no es simplemente hacer el bien y evitar el mal. Esto es ciertamente
fundamental para todo cristiano; si no la fe cristiana resulta vaca. Ya en la carta de Santiago
se dice: De qu sirve, hermanos mos, que alguien diga que tiene fe, si no tiene obras? (St
2,14). El juicio final para todos los pueblos ser sobre nuestras obras (Mt 25,31-45). Pero no
basta hacer el bien para llamarse cristiano. Existen personas honestas, que trabajan por
construir un mundo mejor e intentan luchar contra la corrupcin y la injusticia, impulsados
por motivos nobles y por una tica humanstica y, sin embargo, a pesar de sus aportes y
valores, no pueden ser llamados propiamente cristianos. La vida cristiana tiene que ver con
Jesucristo.
Ser cristiano no se identifica con ninguna de estas posturas u otras semejantes.
Algunas son comunes a toda persona honrada que tenga una orientacin humanista (hacer el
bien), otras son propias de toda religin (hacer el bien, creer en Dios), otras admiten
elementos necesarios pero no suficientes (practicar algunos ritos religiosos, aceptar verdades
de la fe), algunas son mutilaciones del cristianismo (reducirlo a una mera costumbre o
prepararse para la otra vida). Seguramente la contradiccin de cristianismo de A.L. y el
divorcio entre fe y vida nace de la identificacin de muchos cristianos con algunas de estas
formas inadecuadas de cristianismo (costumbres, prcticas, creencias...). El surgir de la Iglesia
latinoamericana est ligado a una visin ms autntica del ser cristiano.
Qu sera, pues lo ideal del ser cristiano?
plenitud (L. Boff). El cristiano es el que ha escuchado, como los discpulos de Jess, su voz
que dice: Sgueme (Jn 1,39.44; Jn 21,22) y se pone en camino para seguirle.
Pero qu supone seguir a Jess?
1. Seguir a Jess supone reconocerlo como el Seor.
Nadie sigue a alguien sin motivos. Los Apstoles siguieron a Jess porque l era el
Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1,29.37), el Mesas, el Cristo (Jn 1,41),
aquel de quien escribi Moiss en la ley y los profetas (Jn 1,45), el Hijo de Dios, el Rey de
Israel(Jn 1,49). Ante Jess, Pedro exclama: Seor, aprtate de m, que soy un pecador (Lc
5,8). Los Apstoles reconocen a Jess como aqul que los profetas haban anunciado por
Mesas futuro y que Juan Bautista haba proclamado cercano (Jn 1,26; Lc 3,16).
Hoy el cristiano reconoce que Jess es el Camino, la Verdad y la Vida (Jn 14,6), la
Puerta (Jn 10,7), la Luz (Jn 8,12), el Buen Pastor (Jn 10,11.14), el Pan de vida (Jn 6), la
Resurreccin y la Vida (Jn 11,25), la Palabra encamada (Jn 1,14), el Cristo, el Hijo del Dios
Vivo, (Mt 16,16), el Hijo del Padre (Jn 5,19- 23; 26-27; 36-37; 43), el que existe antes que
Abrahn (Jn 8,58), el Seor Resucitado (Jn 20-21), el Juez de Vivos y Muertos (Mt 25,31-45),
el Principio y el Fin, el que es, era y ha de venir, el Seor del Universo (Ap 1,8).
El cristiano no sigue a cualquiera, sino al Seor, de quien parte la iniciativa para que le
sigamos. El es quien siempre llama y nos dice a cada uno de nosotros Sgueme. El es quien
nos elige para que demos fruto (Jn 15,16). El llamado viene de El, a travs de la Escritura, de
la Iglesia o de los acontecimientos de la historia. Ante esta vocacin el cristiano exclama
como Pedro: Seor a quin iramos? T tienes palabras de vida eterna. Nosotros creemos y
sabemos que t eres el Santo de Dios (Jn 6,68).
La fe cristiana no consiste propiamente en aceptar doctrinas, sino en reconocer a Jess
como Seor y seguirle. El Credo es la profesin de fe de quien sigue a Cristo. El Credo
enseado a los catecmenos en el tiempo de su preparacin al bautismo, no era una simple
leccin de memoria, sino la contrasea que les identificaba como seguidores de Jess ante un
mundo que les persegua. Saban a quin seguan, saban de quin se fiaban, (2 Tm 1,12) y
como Pablo, todo lo consideraban basura frente al conocimiento de Cristo (Flp 3,7-21).
Seguir a Jess es convertirse al Seor, cambiar la orientacin de la vida. Significa
escoger la vida y no la muerte (Dt 30 19). Los primeros cristianos en el catecumenado
realizaban una solemne renuncia a Satans y a sus estructuras antes de adherirse a Cristo por
el bautismo (Jn 8,44). Todava quedan en nuestra liturgia bautismal los vestigios de esta
renuncia (Renuncias a Satans... y a sus obras? "Crees en Dios Padre.. crees en
Jesucristo... crees en el Espritu Santo?). Pero todo esto debe hoy profundizarse y
actualizarse, Nadie puede servir a dos seores, a Dios y al dinero (Mt 6,24).
2. Seguir a Jess significa aceptar su proyecto.
Jess tiene un proyecto, una misin: anunciar y realizar el Reino de Dios (Mc 1,15).
Este es el plan que el Padre le ha encomendado, formar una gran familia de hijos e hijas, de
hermanas y hermanos, un hogar, una humanidad nueva, los nuevos cielos y la nueva tierra que
los profetas haban predicho (Is 65,17-25). Esta es la gran Utopa de Dios, el autntico paraso
descrito simblicamente en los relatos de la creacin del Gnesis (Gen 1-2), donde la
humanidad vivir reconciliada con la naturaleza, entre s y con Dios, de modo que el ser
humano sea seor del mundo, hermano de las personas e hijo de Dios (Puebla 322). Esta
Buena Noticia es algo integral, ya que abarca a toda la persona (alma y cuerpo), a todo el
mundo (personas y comunidades) y aunque se consumar en el ms all, debe comenzar aqu
en nuestra historia presente. Este Reino de Dios es liberacin de todo lo que oprime a la
humanidad, del pecado y del Maligno (Pablo VI, Sobre la evangelizacin de los pueblos, EN
9). Es en este contexto que tiene sentido explicar y aprender el Padre Nuestro, como se haca
en el antiguo catecumenado. El Padre Nuestro no es slo una frmula para orar, sino un
compendio del programa de Jess, el Reino del Padre, el cumplimiento de su voluntad, un
mundo donde haya pan y perdn, liberado de todo mal y victorioso de toda tentacin. En ello
el Padre es glorificado, pues la gloria de Dios consiste en que el Reino de Dios venga a la
humanidad y todo el mundo viva como hijos e hijas del Padre.
Las parbolas del Reino hablan de esta gran Utopa de Dios como un tesoro y una
perla, por cuya adquisicin vale la pena venderlo todo (Mt. 13,44-46). Los Apstoles ante el
proyecto de Jess, dejan sus barcas y redes y le siguen (Lc 5,11), mientras que el joven rico se
alej triste de Jess porque tena muchas riquezas y no quera aceptar el proyecto de
fraternidad universal de Jess (Mt. 19,22). Para seguir a Jess las riquezas son un gran
impedimento (Mt 19,23-21; Lc 6,24-26; 12,13-34...), contrasta con la opinin y la prctica de
muchos ricos de Amrica Latina, que se consideran muy cristianos...
3. Seguir a Jess es continuar su estilo evanglico.
El programa de Jess, el Reino de Dios, es inseparable de s, ya que en l el Reino de
Dios se encarna y personifica, con l el Reino se acerca a la humanidad (Lc 11,20). Jess
posee un estilo propio y peculiar de anunciar y realizar el Reino.
Nacido pobre (Lc 2,6-7), hijo de una familia campesina y trabajadora sencilla (Lc
1,16; 4,22; Mc 6,3), se siente enviado a anunciar la Buena Nueva a los pobres (Lc 4, 18), a
sanar a pecadores, enfermos y marginados (Lc 7,21-23). Jess a lo largo de su vida va
discerniendo lentamente su misin y el camino que el Padre desea. Rechaza las tentaciones de
poder y prestigio (Lc 4,1-13), reconoce que el Padre revela el misterio de Dios a los sencillos
y lo oculta a los sabios y prudentes de este mundo (Mt 11,25-26), se solidariza en todo con los
hombres y mujeres, menos en el pecado (Hb 4,15), se compadece del pueblo disperso que
anda como ovejas sin pastor (Mc 6,34), bendice al pueblo pobre (Lc 6,21-23) y lanza su grito
de denuncia proftica contra los ricos (Lc 6,24-26) y los fariseos hipcritas (Mt 23): ay de
ustedes!
Jess constituye a los pobres en jueces de la humanidad y toma como propio cuanto se
haga u omita con ellos (Mt 25,31-45; Mc 9,36-37).
Esta opcin de Jess le produjo conflictos y le llev a la muerte. Su muerte es un
asesinato tramado por sus enemigos, pero su resurreccin no slo es el triunfo de Jess, sino
la confirmacin por parte del Padre de la validez de su camino. Mientras vivi en este mundo,
Jess fue tomado por loco (Mc 3,21), blasfemo (Mt 26,65), borracho (Lc 7,34), endemoniado
(Lc 11,15), pero el Padre al resucitarlo muestra que el camino de Jess es el autntico camino
del Reino y de la vida. Jess tena razn en haber seguido el estilo evanglico del Siervo de
Yahv (Is 42; 49; 50; 53). Lo proclamado misteriosamente en el Bautismo (Mc 1,9-11) y la
Transfiguracin (MC 9,1-8), se realiza en la resurreccin: Jess es realmente el Hijo del Padre
y a l debemos escucharle y seguirle. Seguir a Jess es tomar la cruz y perder la vida, pero
para ganar la vida eterna y salvarse (Mc 8,34-35).
Algunos resumen este estilo evanglico en los Mandamientos de la ley de Dios,
ofrecidos por Moiss al pueblo de Israel (Ex 20, 1-21; Dt 5). Pero el declogo deber
entenderse a la luz. de la liberacin de la esclavitud de Egipto (Ex 20,1; Dt 5,6) y por tanto
como leyes para vivir en la libertad de los hijos de Dios, como camino de bendicin y de vida,
para evitar la esclavitud, la maldicin y la muerte (Dt 30,19). Dios se revela siempre en
hechos humanizadores y liberadores. Pero en todo caso el declogo debera completarse con
las bienaventuranzas del Nuevo Testamento (Mt 5; Lc 6), que marcan el camino del Evangelio
y radicalizan y complementan el Antiguo Testamento. El camino de Jess no es el de los
Faraones y poderosos de este mundo sino el de la libertad, la fraternidad y la solidaridad con
el pueblo pobre. Este es el camino de bendicin que lleva a la vida, mientras que el camino
liberando de la opresin del Maligno (Hch 10,38). Este Espritu es el que nos hace llamar a
Dios Padre (Gal 4,4) y es el que gime en el clamor de la creacin y de los pueblos en busca de
su liberacin (Rm 8,18-27). En el clamor de los pobres de AL, el Espritu clama y pide
liberacin (Puebla 87-89). Este Espritu es el que da fortaleza a los perseguidos y mrtires del
continente (Mc 13,11) y es el que da esperanza y alegra al pueblo latinoamericano, esperando
das mejores: son dolores de parto de algo nuevo que est naciendo (Jn 16,21).
Seguir a Jess implica aceptar y vivir todo esto. Es un camino que requiere
discernimiento para recrear en cada instante de la historia las actitudes de Jess y los llamados
de su Espritu. Por todo ello ser cristiano en A.L. exige hoy una postura concreta de
seguimiento a Jess.
incluso despreciada; los rostros angustiados de los menores abandonados que caminan por
nuestras calles y duermen bajo nuestros puentes; los rostros sufridos de las mujeres
humilladas y postergadas; los rostros cansados de los migrantes, que no encuentran digna
acogida; los rostros envejecidos por el tiempo y el trabajo de los que carecen de lo mnimo
para sobrevivir dignamente (Santo Domingo 178).
3. Asumir la pluralidad de culturas.
Ser cristiano en A.L. hoy, supone asumir la pluralidad de culturas, originarias y
modernas, de nuestros pueblos. La realidad multitnica y pluricultural de A.L. y del Caribe, es
un desafo para los cristianos. La opcin evanglica por los pobres se define como apoyo a las
culturas originarias (indgenas, afroamericanas y mestizas), justificando el derecho a vivir de
acuerdo con su identidad, con su lengua y costumbres, en su tierra. Desafo que comporta
tambin reconocer los valores humanos y religiosos presentes en estas culturas, fruto de la
accin del Espritu. Pueblos que tienen derecho a vivir el Evangelio desde su propia cultura,
lo cual implica para toda la Iglesia un gran esfuerzo de inculturacin de la fe, en la
predicacin, catequesis, liturgia, mora y espiritualidad. La Conferencia de Santo Domingo,
celebrada despus de los 500 aos de la primera evangelizacin, pide perdn por los pecados
y errores del pasado, al igual que impulsa este compromiso evanglico con las culturas
originarias (Santo Domingo 243-251, 299, 302). Pero tambin propone un dilogo evanglico
con la cultura urbana moderna y postmoderna, que penetra con fuerza no solo en las ciudades,
sino en todos los ambientes (Santo Domingo 252-262; 298, 302).
Ser cristiano hoy en A.L. significa vivir el Evangelio desde sus respectivas culturas,
para que no sea un barniz superficial, sino que penetre el corazn y las races de toda la vida.
4. Compromisos con mujeres y jvenes.
Ser cristiano siguiendo a Jess en AL hoy significa un compromiso especial con las
mujeres y los jvenes.
Ms de la mitad de las mujeres del continente, sufren la pobreza de A.L.: la pobreza
tiene rostro femenino. Pero adems de la pobreza las mujeres sufren explotacin sexual y
diversas formas de exclusin en la sociedad y en la Iglesia. Un compromiso cristiano con la
mujer implica reconocer y defender su dignidad y sus derechos en la sociedad y en la Iglesia,
denunciar los atropellos que sufre e incorporarla al proceso de toma de decisiones en los
mbitos de la familia, del trabajo, de la poltica, de la cultura y de la Iglesia, en reciprocidad y
dilogo con el varn (Santo Domingo 104-110).
El compromiso con los jvenes significa tener en cuenta tanto su situacin de pobreza
y marginacin social como su potencial renovador para la sociedad y la Iglesia (Santo
Domingo 111-120,293; 302).
En este compromiso, la mujer y el joven se convierten hoy en sujetos dinmicos y
vivos para un pleno ajuste a la sociedad y a la Iglesia.
5. Vivir en una comunidad eclesial.
Seguir a Jess hoy en A.L. significa tomar conciencia que el compromiso cristiano de
los bautizados se ha de vivir en una comunidad eclesial concreta, donde se profundice y
alimente continuamente la vida de fe cristiana. Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs),
surgidas en A.L. en estos ltimos aos, ofrecen un lugar ptimo para ello (Medelln 15,10-12;
Puebla 641-643; Santo Domingo 61-63), son la clula eclesial fundamental, un lugar
privilegiado para vivir el compromiso con los sectores populares, la promocin humana y la
inculturacin de la fe. En las CEBs el liderazgo de las mujeres y la presencia de los jvenes
tiene un amplio espacio de accin. En estas comunidades la fe puede ser continuamente
alimentada por la Palabra, la oracin y la celebracin sacramental, pero siempre desde la
realidad social y cultural del pueblo, animando un compromiso por el Reino y sus valores.
Estas comunidades son hogar de acogida, impulso proftico contra las injusticias, santuario de
fe y de experiencia espiritual, centro de accin samaritana hacia los ms necesitados, lugar de
esperanza y alegra festiva, en comunin con las dems comunidades locales y con la Iglesia
universal que preside el obispo de Roma. Estas comunidades son tambin un foco de
formacin humana y cristiana, desde los valores culturales y vivencias de la religiosidad
popular. Tal vez el crecimiento de las sectas o Nuevos Movimientos Religiosos en A.L. se
debe, entre otras causas, al hecho de que muchos catlicos no han experimentado dentro de su
propia Iglesia una experiencia de comunidad viva y participativa, solidaria y sencilla, orante e
inculturada.
6. Defender la tierra y la ecologa.
Ser cristiano hoy en A.L. significa defender la tierra y la ecologa. La tierra, don de
Dios y centro integrador de la vida de la comunidad humana para las Culturas originarias se
ha convertido en objeto de lucro y explotacin mercantilista. En A.L., cinco siglos de
presencia del Evangelio... no han logrado aun una equitativa distribucin de la tierra que
est todava, por desgracia en manos de minoras (Juan Pablo II, Mensaje para la Cuaresma
de 1992).
Esta explotacin mercantilista de la tierra en provecho de unos pocos, no respeta la
naturaleza como obra del Creador, causa un desarrollo no sostenible, agota los recursos de la
tierra y genera una crisis ecolgica, cuyas funestas consecuencias comenzamos ahora a
considerar.
Ser cristiano en A.L. y el Caribe implica tomar conciencia de toda la problemtica de
la tierra y de la ecologa y asumir una postura de tica ecolgica, fomentando un desarrollo
sostenible para todos, en una actitud de sobriedad y solidaridad, defendiendo la tierra
originaria de los campesinos y poblaciones indgenas (Santo Domingo 169-177). La tierra es
nuestra madre y patria comn, no podemos convertirnos en satnicos devastadores de la obra
de Dios. Al clamor de los pobres se suma ahora el clamor de la tierra, que gime por haber sido
sometida a la esclavitud (Rm 8,22). Y las primeras vctimas de la agresin ecolgica no son
las especies animales o vegetales, sino los pobres. Defender la tierra y la ecologa forma parte
de la opcin por los pobres. Francisco de Ass, en su amor a los pobres y a la naturaleza,
puede ser un modelo vlido para nosotros de esta reconciliacin con lo creado y con los seres
humanos todos entre s (Santo Domingo 170).
7. Creer en el Dios de la vida y la esperanza.
Finalmente, podramos afirmar que el seguimiento a Jess en A.L. hoy significa creer
en el Dios de la vida y la esperanza. La postura cristiana no puede ser negativa, la lucha
contra los dioses de la muerte se orienta a favor del Dios de la Vida y de la Esperanza, del
Dios creador de la vida, de Jess que ha venido para que tengamos vida abundante (Jn 10,10),
del Espritu de Vida, fuente de nuestra esperanza. La Iglesia quiere estar al servicio de la
vida (Santo Domingo 302), desde el nacimiento hasta la muerte, incluyendo no slo la vida
biolgica y material sino tambin la dimensin social, cultural, ecolgica, religiosa y
espiritual. La gloria de Dios consiste en que la persona humana tenga vida, pero la vida
culmina al participar de la vida de Dios, afirmaba en el siglo II el obispo mrtir de Lyon, S.
Ireneo.
Como recuerda el Mensaje final de Santo Domingo a los pueblos de A.L. y el Caribe,
Jess sale a nuestro encuentro, como hizo en otro tiempo con los discpulos de Emas,
comparte nuestras angustias y preocupaciones, nos ilumina con su Palabra y parte para
nosotros el pan para que podamos recuperar la esperanza y anunciar la Buena Nueva a todos
(Lc 24,13-35; Mensaje de Santo Domingo 13-27).
SEGUNDA PARTE
CLAVES DE LECTURA DEL CRISTIANISMO
monolticas y uniformes.
Esquema marcado por la sumisin a la naturaleza ante la cual la persona se siente
impotente y mira con respeto sagrado, obedeciendo en todo el curso de la ley natural. Actitud
que se traduce tambin en las relaciones sociales: sumisin a la autoridad, a la tradicin, a lo
establecido, a las reglas de convivencia, a las costumbres, al padre de familia. As como no se
cuestiona el orden csmico, tampoco el orden social: ambos se consideran sagrados y
queridos por Dios y vienen a ser expresiones de su Voluntad divina. El mundo est regido por
la Providencia de Dios, la libertad humana se expresa en la aceptacin y entrega a esta
Voluntad divina, sin concebirse una postura crtica en la familia, la sociedad o la religin. El
mundo divino y sobrenatural es el que da sentido al mundo natural o profano, el cual carece
de autonoma y consistencia propia. Todo debe ser sacralizado para que adquiera sentido.
Existe as una gran coherencia entre los aspectos culturales, sociales, filosficos y
religiosos de este esquema mental, tpico del mundo agrario, feudal y religioso que prevaleci
durante la Edad Media y configur lo que se ha llamado la Cristiandad. Cosmovisin que
desde sus inicios se resquebraj de forma clara (siglo XV), pero a nivel eclesial se prolong
durante siglos. El Catecismo de Po X refleja esta mentalidad, de la que oficialmente la Iglesia
catlica marc cierta distancia en el Concilio Vaticano II, pero que muchos todava hoy
aoran.
2. Clave moderna.
Desde el Renacimiento se abre paso de forma clara a un cambio de mentalidad que
hasta hace algunos siglos haba comenzado a despuntar. Una serie de hechos la enmarcan: el
progreso de las ciencias que obliga a desacralizar la naturaleza (Galileo) y a operar el giro
Copernicano respecto a la visin clsica anterior; la aparicin de una ciencia poltica
(Maquiavelo) que intenta independizarse de la tutela eclesial y busca su propia racionalidad;
la Reforma (Lutero), con la afirmacin de la autonoma de la conciencia personal frente a la
Iglesia, superando la minora de edad mental y librndose de las trabas que impiden a la razn
pensar crticamente y sin prejuicios, (Kant). Movimiento que ir avanzando con los aos.
La llamada Primera Ilustracin, con sus consecuencias como la Revolucin Francesa,
la Independencia de Norte Amrica y Amrica Latina y de las antiguas colonias Asiticas y
Africanas, el progreso cientfico, el capitalismo econmico y la Revolucin industrial, el
Neoliberalismo actual... son elementos que configuran la nueva clave moderna. Pero que
incluye tambin la llamada Segunda Ilustracin, estrechamente ligada a Marx, a la
Revolucin rusa, a las revoluciones sociales modernas y a todo el bloque comunista. Para
Marx no se trata de cambiar las ideas, sino de cambiar la realidad, no se trata slo de liberarse
de prejuicios sino de liberar la miseria. La irrupcin de los pobres en la historia, el clamor de
la mayor parte de la humanidad por una vida ms justa y ms humana, han hecho aflorar en la
conciencia contempornea la dimensin de lo social.
Pero podemos decir que tan hijos de la modernidad son el Capitalismo Neoliberal
como el Socialismo comunista, aunque el uno sustentado por la burguesa y el otro por las
clases populares revolucionarias. Ambos tienen una serie de puntos comunes: una visin
referenciada en la persona o en la sociedad, una visin secular y urbana, una visin histrica
de la responsabilidad humana ante la naturaleza (progreso tcnico) y la sociedad (cambio
social). Se ha pasado de una visin objetiva y cosista a otra subjetiva, antropolgica y social.
La naturaleza se ha desacralizado y la razn tcnica ha transformado el antiguo cosmos mtico
en objeto de dominio, de energa y de riqueza. De la mentalidad esttica se ha pasado a una
visin dinmica, histrica, evolutiva, y revolucionaria, en la que la libertad y la racionalidad
instrumental dominan la materia y enseorean la historia. El sujeto toma conciencia de su
realidad personal y existencial y rechaza todo dogmatismo, autoritarismo y legalismo. En este
feudales de la poca: el vasallo que ofende a su seor necesita reparar la ofensa y en el caso
de Dios, slo una Persona de igual dignidad divina -el Hijo- puede repararlo. No aparece
ninguna dimensin liberadora del Evangelio de Jess que ayude a transformar la historia, sino
que todo parece reducirse a una salvacin individual para la otra vida.
La Cristologa moderna est bien arraigada en la Biblia. Parte de Jess de Nazaret, de
su vida, muerte y resurreccin, recupera la humanidad de Jess con todas las limitaciones
ajenas a la verdadera humanidad. Es Jess quien nos revela que Dios es ante todo Padre, y
tambin revela la dignidad humana: el ser humano es hijo de Dios y hermano de Cristo. La
encarnacin de Jess es el S de Dios al mundo y a la historia humana. Desde entonces no hay
que buscar a Dios al margen de la historia, sino en la vida humana, en el amor fraterno.
La muerte salvadora de Jess es consecuencia lgica de haber asumido la naturaleza
humana hasta el final, y su muerte da sentido al misterio oscuro de nuestra muerte. Pero es la
resurreccin de Jess la que clarifica el sentido de nuestra vida y de nuestra muerte, por esto
es fundamento de nuestra esperanza. La Resurreccin de Jess nos ofrece el modelo de la
nueva humanidad, ya que Cristo resucitado es el Seor de la historia, alfa y omega del
universo (La Iglesia en el mundo contemporneo, GS 22;32;45). Es una Cristologa ms
positiva y cercana a la problemtica moderna, pero que puede pecar de un excesivo
optimismo, con el riesgo de que la gloria del Seor resucitado, presente en la liturgia y en la
Iglesia, nos haga olvidar la presencia misteriosa del crucificado en nuestra historia.
La Cristologa emergente se sita dentro del enfoque moderno, pero resaltando una
serie de aspectos que se descubren al leer el Evangelio, desde un mundo de pobreza y hambre
en A.L., desde los crucificados de la historia, desde las vctimas: Jess nace pobre, miembro
de un pueblo oprimido, opta por los marginados de su tiempo (pobres, mujeres, enfermos,
pecadores, nios, samaritanos...). Es el Ungido por el Espritu para anunciar preferentemente
a los pobres el plan de Dios, el Reino (Lc 4,18). Exige conversin para entrar en este Reino de
Dios (Mc 1,15), una maravillosa Utopa que subvierte el orden injusto actual y desea construir
una humanidad fraterna, filial libre y reconciliada. Nos revela a su Padre como el Dios de los
pobres, los pequeos y sencillos, y promete al Espritu llevar a trmino la historia. Su muerte
no es casual sino consecuencia de los conflictos que su misin y sus opciones provocan en
todos aquellos que no desean el cambio de las cosas ni la llegada del Reino de Dios. Jess se
enfrenta a los dolos de la muerte, a los representantes de la Teocracia juda (Ans, Caifs, el
templo) y a los representantes del Imperio Romano (Pilato).
La resurreccin de Jess es el S del Padre al camino de Jess y una gran buena noticia
para los pobres y oprimidos de este mundo: Dios quiere la vida y levanta del polvo al
oprimido. No triunfarn perpetuamente la injusticia ni la mentira, el verdugo no tiene la
ltima palabra. Pero es una mala noticia para Pilato, Herodes, Caifs y todos los poderosos de
este mundo. La vida de Jess, su mensaje, su muerte y resurreccin tienen un profundo
contenido liberador para los crucificados de este mundo: el crucificado ha resucitado, el
Resucitado es el crucificado, que mantiene sus llagas como seal de lo que fue su vida. La
solidaridad de Jess con los pobres, hace de ellos el centro del nuevo Reino, en el juicio
universal a todos los pueblos, los pobres son los jueces escatolgicos, constituyen el tribunal
supremo de la historia (Mt 25,31-45).
Esta clave emergente, esencialmente bblica, fundamenta una actitud cristiana de
seguimiento a la vida y mensaje de Jess, a imitacin de los apstoles. El Espritu que ungi a
Jess es el que impulsa a los bautizados a seguir su camino. Se entendera mal esta clave si se
la redujese a una liberacin meramente socioeconmica, fruto exclusivo del esfuerzo humano
cayendo as en fciles y engaosos mesianismos terrenos. Esta clave emergente no olvida las
dimensiones de trascendencia, de cruz y de gratuidad de la salvacin. El Reino es don de
Dios, fruto del Espritu. Jess no es un simple profeta, ni un revolucionario social, sino el Hijo
de Dios que ha venido al mundo para darnos vida en abundancia (Jn 10,10) y para hacernos
libres de toda esclavitud (Jn 8,36) con su vida, muerte y resurreccin. El don pascual del
Espritu es el que hace posible una nueva creacin reconciliada y fraterna (Jn 20).
3. Antropologa.
La concepcin tradicional llamaba a esta parte de la teologa el tratado sobre la gracia.
Parte de la creacin natural y de la elevacin de la humanidad al orden sobrenatural, que en el
paraso terrenal se manifiesta esplendorosamente. De este estado paradisaco Adn y Eva, por
su pecado fueron expulsados, perdiendo la gracia sobrenatural y otros dones. Este pecado de
los orgenes de la humanidad constituye la raz del llamado pecado original, que se hereda a
travs de la procreacin y del que el bautismo nos lava por la gracia de Cristo. Pero aun
despus del bautismo, el cristiano est sometido a la tentacin, al pecado y a la muerte. La
vida es una dura batalla, el trabajo del varn y el dolor del parto de la mujer continan siendo
castigo del pecado. El recuerdo de los llamados novsimos o postrimeras del hombre (muerte,
juicio, infierno y gloria) son una continua ayuda para no pecar y salvar el alma, viviendo en
una perpetua conversin personal y esperando los bienes eternos del cielo.
Esta antropologa mantiene un peligroso dualismo entre el orden natural y el
sobrenatural, entre tierra y cielo, entre cuerpo y alma, entre presente y futuro. En muchos
aspectos es ms platnica y filosfica que bblica. Su visin de la humanidad se orienta al ms
all y posee un sello ms individual que comunitario. Todo se mide con relacin a la eternidad
y el compromiso con el presente parece ser poco decisivo. Trabajo, sexo, poltica, cuerpo,
materia, parecen conllevar una carga ms bien negativa. Hay siempre una nostalgia del
paraso perdido y muchas veces la lectura que se hace del pecado original es antifeminista,
como si la mujer fuera la culpable de todos los males del mundo.
La clave moderna posee una visin ms positiva e integral de la realidad terrestre y
humana. Su visin ms bblica y existencial. La obra creadora de Dios, que no impide una
visin evolucionista del mundo, culmina en la creacin del hombre y de la mujer, llamados a
dominar el mundo con su trabajo e inteligencia y a vivir el amor interpersonal. El pecado
original se contempla desde una visin personalista: son nuestros pecados personales los que
lo actualizan y lo hacen presente. El paraso es concebido como la Utopa de futuro para la
humanidad. La misin humana en el mundo consiste en acercarse a este ideal escatolgico, a
los cielos nuevos y a la tierra nueva. Mientras tanto, aunque hay desproporcin entre nuestro
trabajo y la consumacin de la historia en Cristo, nuestro trabajo es semilla de la nueva
humanidad (GS 39). La gracia todo lo penetra, todo es gracia. Hay una experiencia personal
de la gracia. No se niega el pecado, ni la oscuridad de la muerte, pero la muerte y resurreccin
de Jess son fuente de salvacin y de esperanza. Se insiste en la dimensin comunitaria del
pecado y de la conversin ya que se es consciente que el pecado hiere a la Iglesia, comunidad
de salvacin en nuestro mundo. La visin moderna es fundamentalmente optimista y
evolutiva (Teilhard de Chardin), mira al futuro con confianza y valora la responsabilidad
humana en el progreso de la historia, que camina hacia su transfiguracin en Cristo.
La clave emergente no parte de un ideal abstracto de humanidad sino de la situacin
inhumana injusta y de muerte a la que se ve sometida la mayor parte de la humanidad:
hambre, analfabetismo, pobreza, insalubridad, vida dura y muerte anticipada, prematura e
injusta. Esta realidad, opuesta al plan de Dios se debe llamar pecado. El pecado original y
personal cristaliza en estructuras de pecado, en concreto en el pecado de injusticia que es el
gran pecado de nuestro mundo. Su visin del mundo no es ilusoriamente optimista. El pecado
produce muerte: desde Can a la crucifixin de Jess, desde los profetas asesinados a los
millones de seres condenados hoy a muerte. Monseor Romero, pocos das antes de su
asesinato, dio una profunda definicin de lo que es pecado: pecado es lo que dio muerte al
Hijo de Dios y lo que contina dando muerte a los hijos de Dios.
Sin embargo desde la fe se recupera la esperanza: Dios quiere la vida, el mundo debe
ser compartido por todos, Jess es la Vida verdadera y desea que la poseamos en abundancia,
la gloria de Dios consiste en que el pobre viva. La resurreccin de Jess significa la
posibilidad de que la vida triunfe sobre la muerte y la vctima sobre el verdugo. Jess con su
vida y su identificacin solidaria con los pobres y los crucificados de este mundo nos marca la
ruta: trabajar por la liberacin integral de toda esclavitud y de toda muerte, quitar el pecado
del mundo, bajar a los crucificados de la cruz, acercar ms el Reino, anticipar en este mundo
parcialmente los cielos nuevos y la tierra nueva de la escatologa, caminar hacia la comunin
y participacin plena de todos entre s y con Dios.
Esta visin es colectiva e histrica: tanto la gracia como el pecado tienen dimensin
histrica. La salvacin debe hacerse presente en la historia del pueblo de Dios, llegando as a
una experiencia no slo personal sino histrica de la gracia. Frente a las estructuras de pecado
y de muerte se debe generar estructuras de vida y solidaridad. Es una concepcin muy realista
de la existencia humana y del peso del pecado en la historia, pero al mismo tiempo vive la
esperanza de un futuro mejor, ms conforme al plan de Dios, del que el paraso es el smbolo
que debe ser anticipado. Desde los pobres de este mundo debe comenzar a surgir la nueva
humanidad, el Reino de Dios, prometido a todos los que lloran y sufren.
Esta clave emergente es cada vez ms consciente de las dimensiones csmicas del
pecado (Gn 6) y de la necesidad de respetar la naturaleza: el ser humano no puede explotarla a
su antojo, no puede convertirse en un Satn depredador de la creacin, sino que debe
respetarla como tierra madre, don de Dios para todos. La ecologa surge como un gran desafo
tico para toda la humanidad, que exige una tica de ilimitada compasin y
corresponsabilidad csmica, pues todos formamos parte de la misma creacin, del planeta
Tierra, somos el Universo. Debemos defender la dignidad de la Tierra si queremos defender la
dignidad humana: el grito de la Tierra forma parte del clamor de los pobres. Por otra parte
surge cada da con ms fuerza la necesidad de superar una antropologa sexista y patriarcal y
de partir de la pareja humana como realidad dual, de igual dignidad y derechos,
complementaria y corresponsable de la marcha de la historia. La mujer, ligada a la vida,
asume y debe asumir con ms fuerza su propio rol en la sociedad y la Iglesia.
4. La Iglesia.
La clave tradicional concibe la iglesia en forma de pirmide que se estrecha a medida
que se acerca a la cspide y se ensancha en la base. Es una eclesiologa centrada en el poder y
la autoridad. Ms concretamente, es una Iglesia dividida en dos clases de cristianos: el clero o
jerarqua y los seglares o laicos. La jerarqua (Papa, obispos, sacerdotes) est consagrada para
las cosas espirituales de Dios, mientras los laicos se ocupan de las cosas terrenas, carnales y
profanas. La Iglesia prcticamente se identifica con la jerarqua: la Iglesia es el Papa, los
obispos y los sacerdotes... Esta eclesiologa clerical destaca tambin las dimensiones
juridicistas e institucionales de la Iglesia, que se define como una Sociedad perfecta. Aparecen
ms en esta visin tradicional de la Iglesia los aspectos visibles e histricos que su dimensin
de misterio. Es tambin una Iglesia triunfal y gloriosa, en la que las atribuciones del
Resucitado han sido transmitidas a sus representantes jerrquicos. Esta visin de Iglesia,
tpica de la Cristiandad medieval, provoc cismas en el cuerpo de la Iglesia: la separacin de
la Iglesia de Oriente, (siglo XI) la Reforma (siglo XVI). Pero todo ello no sirvi ms que para
reforzar la eclesiologa tradicional de autoridad, que alcanzar su punto lgido en el Vaticano I
y en la poca de Po XII. En expresin del Cardenal Congar, la eclesiologa tradicional era
una jerarcologa, un tratado sobre la jerarqua y su autoridad.
Los intentos ms modernos para elaborar una teologa del laicado, no son ms que
pequeos remedios para superar una situacin de alejamiento del mundo, ya imposible de
sostener por ms tiempo. El laicado, cuya misin se define en esta perspectiva tradicional,
consagrar el mundo y ser como una avanzadilla eclesial en el terreno social y poltico,
contina en esta clave, subordinado al clero, del que es brazo ejecutivo.
La clave moderna recupera la dimensin de Iglesia de comunin, olvidada durante
algunos siglos, y se define como sacramento de salvacin. Frente a la visin anterior
eminentemente clerical, la Iglesia se proclama en el Vaticano II como Pueblo de Dios,
constituido por el bautismo y la eucarista. Frente al juridicismo anterior, la Iglesia moderna
descubre su dimensin de misterio o sacramento. Frente al triunfalismo tradicional, la Iglesia
ahora se proclama peregrina hacia el Reino y en dilogo con el mundo. Una visin
eclesiolgica moderna que desemboca en reformas y medidas que acentuarn las notas del
dilogo, la corresponsabilidad, la comunidad: reforma litrgica, ecumenismo, snodos,
conferencias episcopales, consejos pastorales, etc. Esta eclesiologa, iniciada en la primera
mitad del siglo XX, culmina en el Vaticano II y en la eclesiologa postconciliar.
La clave emergente complementa y desarrolla la eclesiologa moderna en algunos
puntos. Es una eclesiologa liberadora, que desea ser sacramento histrico de liberacin para
los sectores populares y pobres. Quiere destacar que el Pueblo de Dios, nacido en el xodo,
fue un pueblo liberado de la esclavitud y que solo buscando la liberacin del pueblo pobre, la
Iglesia puede llegar a ser autntico Pueblo de Dios. Es una Iglesia que toda ella se orienta
hacia el Reino de Dios, un Reino que en un mundo dividido por la injusticia, debe ser Reino
de justicia, derecho y libertad. Es una Iglesia encarnada y presente en el mundo, pero sobre
todo en el mundo de los pobres. Es la iglesia del Crucificado y de los crucificados de este
mundo por el egosmo del pecado. Quiere ser no slo Iglesia para los pobres, sino iglesia de
los pobres, como el Papa Juan XXIII dese y Juan Pablo II ha formulado en repetidas
ocasiones.
Este tipo de eclesiologa, crece en torno a Medelln y Puebla, se concreta en las
comunidades eclesiales de base, clula bsica de una nueva forma de ser Iglesia, de una
eclesiognesis que el Espritu hace surgir entre los pobres y que se convierte en foco y
fermento de evangelizacin, promocin humana y de inculturacin. Surgen nuevos carismas,
nuevos ministerios laicales, un nuevo estilo ms proftico de ministerio episcopal y
sacerdotal, de vida religiosa inserta e inculturada. Aparece el protagonismo de los laicos y la
importancia de las mujeres y de los jvenes. Eclesiologa que cada da descubre con ms
fuerza la importancia de las culturas y la presencia del Espritu en ellas, defendiendo a los
pueblos originarios y su derecho a la lengua, territorio y tradiciones culturales y religiosas.
Pero la nueva forma de ser Iglesia, un poco ms proftica, tambin sufre conflictos,
persecuciones y martirio: obispos como Romero y Angelelli, religiosos como Espinal y
Ellacura, religiosas, catequistas, campesinos, mujeres y nios, que han muerto por defender
los valores del Reino de Dios. Desde la solidaridad, con los pobres de la tierra, adquiere una
fuerte dimensin evanglica y popular: su opcin prioritaria por los pobres es su nota
caracterstica, que se complementa con el respeto a las culturas.
5. Sacramentos
Es importante la visin que se tenga de los sacramentos. A travs de ellos se ofrece
una imagen concreta del cristianismo y de la Iglesia.
Para la clave tradicional los sacramentos son instrumentos de gracia, canales a travs
de los cuales, la gracia que Cristo nos mereci por su pasin, se comunica con cada uno de
nosotros. De ah proviene su eficacia infalible, bajo las condiciones mnimas necesarias para
su recto funcionamiento. El sacerdote es el ministro de estos sacramentos, por ser el mediador
entre Dios y los hombres, l administra estas fuentes de gracia de la Iglesia. El bautismo de
los nios es el sacramento prototipo: en l aparece la dimensin objetiva de la salvacin que
Dios comunica a travs de los instrumentos de gracia.
La espiritualidad emergente quiere vivir segn el Espritu de Jess, y por esto mismo
se inserta en el mundo de los pobres, escucha su clamor, se solidariza con sus sufrimientos y
aspiraciones, encuentra al Seor en el pobre y vive la experiencia espiritual en la accin
liberadora. El pobre evangeliza, obliga a la conversin, interpela y se convierte en lugar
espiritual privilegiado. La misma religiosidad popular adquiere sentido espiritual: el orar
desde los pobres y con ellos, actualiza la insercin de Jess en medio de su pueblo y su
experiencia espiritual del bautismo, de la cruz y de su solidaridad. La espiritualidad es
ecolgica, asume el gemido de la creacin esclavizada por el pecado y encuentra el Espritu
del Seor en las culturas. Pentecosts sigue siendo un evento permanente en la Iglesia y una
exigencia universal: la fe debe vivirse desde cada contexto geogrfico y cultural, que hombres
y mujeres experimenten a Dios desde su propio ser y su propia condicin humana, corporal,
afectiva y sexual. Se descubre la belleza y profundidad humana del Cantar de los Cantares. El
ser humano no slo vive de pan, tambin de belleza, fiesta y esperanza.
7. Pastoral.
La pastoral tradicional es la lideralizada exclusivamente por la jerarqua eclesistica,
se centra en la instruccin religiosa y moral del pueblo, en el poder, en la autoridad y en la
transmisin dogmtica de las verdades de la fe, busca la tutela y la defensa de la fe de los
bautizados, la distribucin de sacramentos, ms que la evangelizacin del mundo. Est ligada
a una sociedad tradicional, ms bien agraria y a un mundo homogneamente cristiano. El
sacerdote, separado del pueblo, el nico que posee la Biblia, enfoca su actividad en una
parroquia con culto y asociaciones piadosas.
La pastoral moderna incluye a los laicos en su tarea misionera. El sacerdote, abierto y
adaptado al mundo moderno, trabaja con minoras selectas, que luego han de actuar como
fermento en el mundo moderno secular y descristianizado. Leen la Biblia, se orientan al
testimonio profesional y familiar, pero sin cuestionar demasiado las estructuras econmicas
del mundo moderno. Fomenta movimientos apostlicos, organizados y con buena formacin,
sobre todo en la clase media. Su espiritualidad no es la de la ascesis y renuncia, sino la
valoracin de las realidades terrenas y la presencia annima del Reino all donde hay amor y
justicia.
La pastoral emergente, unida al contexto de la pobreza e injusticia de A.L. une a todos
los miembros de la Iglesia comprometidos con la justicia en favor de los pobres, se orienta a
la concientizacin de las situaciones de justicia y la lucha por la liberacin y la defensa de la
vida. Se dirige al mundo de los pobres, excluidos normalmente no solo de la sociedad sino de
una participacin activa en la Iglesia. A travs de comunidades eclesiales de base, cursillos
bblicos, etc., busca evangelizar a los pobres y ser evangelizados por ellos. El pueblo recupera
la Biblia. Es una pastoral proftica y con frecuencia conflictiva, ya que busca liberar la
sociedad de toda esclavitud. Pero tambin es cada da ms consciente de cuidar las
dimensiones humanas (salud y enfermedad), afectivas (sexualidad, soledad, alcoholismo,
drogadiccin), morales (problemas de pareja), espirituales (oracin) y comunitarias (liturgia
festiva) del pueblo sencillo, que muchas veces acude a las sectas y Nuevos Movimientos
Religiosos en busca de lo que no encuentra en su Iglesia.
8. Otros temas.
Hemos elegido una serie de temas bsicos dentro de la fe y vida cristiana, pero se
podran aadir otros ms.
As por ejemplo, Mara en la clave tradicional aparece como Mara Reina, llena de
privilegios y la mariologa se utiliza como argumento apologtico contra protestantes y
racionalistas; en la clave moderna Mara es smbolo e icono de la Iglesia; en la clave solidaria
aparece como Mara de Nazaret, mujer del pueblo que enaltece a Dios y proclama que la
V. REFLEXIONES FINALES
Una vez expuestos estos tres esquemas mentales y analizar su efecto en las diferentes
concepciones del cristianismo, podemos terminar, indicando una serie de reflexiones tiles al
ser cristiano hoy en A.L.
*. Es claro que tanto el surgimiento de cada Clave como su desarrollo est
estrechamente vinculado al proceso histrico de la humanidad y en concreto de la Iglesia.
La clave tradicional corresponde a un momento histrico definido: rural, pre-tcnico,
sacral, pre-moderno y se plasma en la Cristiandad medieval.
La clave moderna surge en torno al Renacimiento y a la Ilustracin: la Primera
Ilustracin (Revolucin francesa, Kant) y la Segunda Ilustracin(Revolucin rusa, Marx).
La clave emergente nacida al irrumpir los pueblos pobres y jvenes en la historia
contempornea, adquiere una formulacin nueva en el mundo post-moderno y post-marxista
de la dcada de los 90.
del costo social que ha producido a los pases del Tercer Mundo, es insensible ante las races
egostas y perversas de las estructuras econmicas neoliberales que provocan la exclusin
social de una gran parte del pueblo, es tremendamente materialista, racionalista e
individualista. Por otra parte, la versin comunista y revolucionaria de esta clave ha producido
los desastres polticos, sociales y humanos, puestos de manifiesto con la cada del muro de
Berln y que Juan Pablo II ha denunciado en su encclica Centesimus annus, errores no slo
econmicos, polticos y sociales sino tambin antropolgicos, culturales y religiosos.
La clave emergente tampoco est exenta de riesgos. Tanto Medelln (Pastoral de lites
n. 8) como Puebla (481-490) y documentos de la Iglesia universal (Instrucciones sobre la
teologa de la liberacin de 1984 y 1985) aluden a estos peligros, derivados de la modernidad:
reduccionismo a lo sociopoltico, utilizacin poco crtica de las ciencias sociales, riesgo de
rupturas eclesiales. Otros peligros son de tipo opuesto y corresponden a la versin
postmoderna del Primer mundo: narcisismo, indiferencia ante lo social, ansia de
sensacionalismo religioso, relativismo, Nueva Era...
Sin embargo sus valores positivos son innegables: sensibilidad proftica para la
justicia, vuelta a los pobres, visin evanglica del cristianismo y de la Iglesia, preocupacin
por la instauracin del Reino de Dios en la historia, apertura a las culturas y al dilogo
interreligioso, sensibilidad ecolgica, bsqueda religiosa, defensa de los pueblos indgenas y
afroamericanos, reconocimiento de la dignidad de la mujer, pacifismo, no violencia...
*. Todo lo dicho hasta aqu quiz podra caer en un cierto relativismo. Tal vez algunos
podran concluir que poco importa la clave, ya que cada una tiene aspectos positivos y
negativos. Esto apoyara y fomentara una postura inmvil.
La conclusin sera incorrecta. El cristianismo no es una ideologa sino una vida, un
camino. Y debe vivirse en cada momento histrico, respondiendo a las interpelaciones
concretas de cada contexto histrico y cultural. La revelacin de Dios no es una sustancia
abstracta desencarnada y por encima de toda cultura, sino una oferta de vida y de sentido que
se comunica a lo largo de la historia de Israel y en concreto en Jess. Pero la misma
revelacin de Jess, que nos ha llegado a travs del Nuevo Testamento y de la Tradicin de la
Iglesia, tambin est situada y encarnada en un contexto cultural y es necesario hacerla
presente en todas las culturas y pueblos.
Los testigos de Jess vertieron su experiencia al mundo semita y posteriormente a la
cultura griega y romana. Los obispos y Padres de la Iglesia primitiva, los primeros concilios
inculturaron la fe en el contexto de la filosofa helnica, la Edad Media cristiana hizo lo
propio con la mentalidad de la cultura europea naciente, la Iglesia de Trento se enfrent con
los problemas del Renacimiento y la Reforma, y el Vaticano II busc el dilogo con el mundo
moderno, urbanizado y secularizado. Lo mismo hemos de hacer hoy en el umbral del tercer
milenio.
Pero al hacer este esfuerzo de inculturacin no rebajamos el mensaje evanglico, ni lo
degradamos a un mundo pagano. El Dios de la revelacin, el Dios bblico, el Espritu que
gui a Israel, a Jess y a la Iglesia primitiva, contina acompaando al Pueblo de Dios y
manifestando sus designios salvadores en la historia de hoy, perceptibles a travs de los
anhelos y aspiraciones de los pueblos. sta es la doctrina de los signos de los tiempos que el
Vaticano II expone y aplica (La Iglesia en el mundo contemporneo, GS 4, 11, 44). No se
puede servir a Dios al margen de la historia y de los signos de los tiempos.
Hemos de hacer presente a nuestra generacin, fermentada por la presencia del
Espritu, la riqueza de la genuina tradicin eclesial y para ello hemos de hacer el esfuerzo de
presentarla en la clave emergente hoy. En el mundo actual, concretamente en A.L., el clamor
de los pobres en busca de su liberacin es uno de los principales signos de nuestro tiempo
conversin al Evangelio de los pobres, al Dios de la vida. De all brot la maravillosa fuerza
proftica de sus eucaristas dominicales en la catedral, su preocupacin por encarnar la Iglesia
en el mundo de los pobres, su valenta ante los opresores del pueblo. De all brotaron sus
tensiones y conflictos con sectores de la Iglesia y de la sociedad, y con el mismo
departamento de Estado de USA. Por esto muri mrtir, mezclando su sangre con el cliz de
la eucarista. Por otra parte, hay sectores populares viviendo en la clave tradicional, que
fcilmente pueden acceder a esta dimensin solidaria de la clave emergente, casi sin pasar por
la clave moderna. El pueblo que ha sufrido una explotacin de siglos, puede comprender
fcilmente los aspectos alienantes de la clave tradicional, de la clave moderna y las
dimensiones liberadoras de la clave emergente. No necesita cambiar de lugar social, sino
tomar conciencia de su realidad y del secuestro a que ha sido sometido el Evangelio durante
mucho tiempo.
*. Pero si somos sinceros hemos de aadir a todo lo anterior que la clave emergente
tiene hoy connotaciones que no se captaban en la dcada de los 70-80. En aquellos aos el
clamor de los pobres en muchos sectores de la Iglesia fue escuchado y formulado desde la
clave moderna, desde la llamada Segunda Ilustracin, con todas las ventajas y riesgos que
esto comporta. En la dcada de los 90 tal vez comprendemos algo nuevo: que el clamor de los
pobres, tan agudo o ms que en otras dcadas, puede- y debe- ser ledo y aclarado no
necesariamente slo desde categoras modernas, sino tambin y primariamente desde otras
ms simblicas y populares, teniendo en cuenta no solo lo econmico y poltico sino que
integren lo antropolgico, cultural, sexual, ecolgico y religioso. Indudablemente existe el
peligro de que esta propuesta sea mal entendida y considerada como una marcha atrs,
volviendo a etapas del pasado ya superadas, en un clima eclesial de involucin. No asumir
estos nuevos retos y repetir las formulaciones y esquemas de los aos 70-80, significara no
ser fiel al Espritu.
Si a esto aadimos la ausencia de una alternativa sociopoltica clara frente al
Neoliberalismo imperante que aparece como nico bloque, se comprender la ambigedad del
momento. Nuestra situacin se asemeja ms al tiempo del Exilio de Israel que al tiempo de
xodo.
Pero no se trata de aorar el pasado, ni el preconciliar, ni el de los aos 70-80, sino de
asumir el presente y transformar la historia a la luz del Evangelio; para ello hemos de contar
no solo con las mediaciones socio analticas y econmicas sino con las antropolgicas,
culturales, religiosas y ecolgicas, que aparecen en la clave emergente. Lo que sucede en
Chiapas o la figura de Rigoberta Mench y lo que ella representa (mujer indgena, ligada a su
cultura y su tierra, catequista, de familia de mrtires) no es repeticin ni simple continuacin
de la guerrilla del Che. En tiempo de Exilio es necesario mantener la Utopa y la esperanza
del pueblo, no con falsas promesas ni ilusiones irreales, sino con el anuncio que Dios sigue
caminando con el pueblo y desde la Pascua de Jess tenemos la esperanza de que en ltimo
trmino triunfar la vida, la justicia, la verdad y el amor.
*. Al inicio nos preguntbamos: Qu significa ser cristiano en A.L. en el 2000?
Hemos visto que ser cristiano no puede ser algo meramente tradicional o ritual; debe
expresarse en el seguimiento de Jess. El seguimiento de Jess implica proseguir su camino
liberador hacia el Reino.
Nos preguntbamos luego el por qu de esta opcin. Despus de haber explicado las
diversas formas de comprender y vivir la fe, podemos ahora responder. Seguir a Jess en su
misin es la forma de ser cristiano en A.L., ya que la situacin de injusticia del pueblo nos
interpela a vivir el cristianismo desde la clave emergente, porque la gloria de Dios consiste en
que el pobre viva, comenzando por lo ms elemental que es la vida fsica y biolgica, hasta
culminar en la vida plena humana, cultural, social y religiosa. La fe cristiana incluye lo
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