Ifá La Supremacia Del Entendimiento

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos
Asociacin Cultural Yoruba de Cuba

Consejo General de Awoses Cubanos
En memoria a mi padrino Ramn Melquades Gmez

Eyiogbe quien me heredo estos conocimientos por el
juramento La Salvacin De La Humanidad
Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN
IFAOMI
PG. 1
La Firmeza en medio de la persecucin.

If disfruta al tener seguidores que mantienen fieles todo el tiempo y especialmente
en tiempos de crisis y persecucin. Ellos no deben de pensar que por el hecho de ser
seguidores de If, o por el hecho de hacer ebo, o hacer etutu, nada malo les va a
suceder, o de que ninguna calamidad los va a afectar. No es s. Es por eso que If en
trpn s dice:
K wo
' l sn
K tikn m r
Ohun ti yoo
' se ni
K n gbk
' se ni
Dafun
' rnml
Baba 'nje lrn
t
'
Baba 'nfekun snrhn ire gbogbo
Wn
ni ko rubo
'
'
O rubo
'
Ko 'p, ko jinna
' E b ni n
' jbt ire.
Traduccin:
Si nos escondemos en nuestro cuarto
Y cerramos las puertas con seguro
Lo que vaya a suceder, suceder.
Ese fue el mensaje de If para rnl
Cuando Baba viva rodeado de enemigos
Cuando Baba estaba buscando
Todos los ires
Se le pidi que realizara sacrificio
Y l cumpli con el sacrificio
Al poco tiempo, nete a nosotros para darle gracias a Oldmar.
Existe un refrn que dice, Los problemas no matan, nos hacen ms sabios, El
anterior verso de If nos ensea que este mundo esta lleno de adversarios, gente que
siempre pretende ser nuestros amigos, pero que no lo son. If los compara con los
animales. Ellos pueden ser conocidos, esposas, familiares o vecinos, ellos no estn
felices al saber que somos seguidores de If. Aun as, ellos se muestran como
amigos, pero, lo que son es enemigos. En trpn s, If dice:
IFAOMI
PG. 2
jin
jin jj n gan
Da fun
' rnml
Baba 'nje llrn
eranko
[t]
'
'
Wn
n k rbo
'
'
rbo
'
Traduccin
jin.
jin jj n gan
Relizo adivinacin para rnml
Cuando el viva rodeado de animales
Se le pidi que realizara ebo e hiciera medicina
l cumpli.
If tambin le aconseja a sus fieles seguidores que acudan a El siempre que
necesitan asistencia, nadie puede hacer eso, excepto If, el Or de la persona y los
rss. El fiel no debe temer, a pesar de todo, pero tiene que poner su confianza en
If el cual aconsejara al fiel de la mejor manera. Esto es lo que If dice en Ogb
wr, tr gnd y tr s respectivamente.
Ogb wr
' yn l w
' sor
D fn
' rnml
Nj
ary y ma ko Baba l k b
' ' omo
'
yn l w
' sor
D fn
' rnml
Nj
ary y ma ko Baba l k yn
' ' omo
'
K yn
Wn
n k rbo
'
'
rbo.
'
Traduccin
Vamos a pensar bien (antes de actuar)
Hizo adivinacin para rnml
Cuando la gente lo conoca abusaban de el (hablando de el) en su cara
Vamos a pensar bien (antes de actuar)
Hizo adivinacin para rnml
IFAOMI
PG. 3
Cuando la gente lo conozca y le Rezaran yes en su cara

Se le pidi que hiciera ebo
Baba hizo el ebo.
La historia dice que la gente siempre abusaba de rnml (hablando mal de el)
cuando lo encontraban en el camino. La gente lo llamaba de muchas maneras todas
desagradables. Tan pronto como rnml llego a su casa, el se dirigi a If y le
pregunto que hacer. If siempre le deca que no prestara atencin a la gente, pero
que enfrentara adondequiera que l fuera y que sin importar que estaba haciendo
con la promesa de que aquellos que estaban abusando de el ahora, vendran a
rogarle. rnml siempre le contaba a su If, cada vez que era abusado por la
gente, o hablaban de el o lo ridiculizaban dicindole as:
If, bi ' wn b mb m
wo
' ni
' Enkan b mi
' ' b r
Traduccin
If, eres t el que permite que la gente abuse de m y me ridiculicen
Nadie abuso
Ni me ridiculizo antes de esta manera
Cuando las cosas se ponan mejor, aquellos que abusaron y ridiculizaron a
rnml ahora le rezan, lo honran y respetan. Cuando rnml regreso a casa el
se dirigi a su If en forma de oracin dicindole:
If, bi ' wn b yn m o
wo
' ni
' Enkan yn mi
' ' b r
Traduccin
If, ahora la gente me esta rezando
Y es por ti,
Nadie me haba rezado antes de esta manera.
tr gnd
tr rer d r
k k rj k m
' b
tt
' in y ni' l jek' ju
' r lo
Da fun mo lr, mo
' lb,
IFAOMI
PG. 4
Mi l l gbrndn.
'
If l l 'brndn
eni
'
Or' en l l' brndn
eni
'
s
eni
' ' eni l l' brndn
'
Traduccin
tr va a Ir, pero no llega a Ir
Ako (ave) nunca regresa de donde fue.
La verdad satisface a aquel que miente
Esas fueron las palabras de If para yo tengo amigos, yo tengo parientes
Pero no tengo quien me conforte
If es aquel que conforta
Or es aquel que conforta
rss son aquellos que confortan
Tambin, otro verso de tr gnd nos dice que no importa que tanto nos
abusen, maldigan y ridiculicen acerca de nuestra fe en If, If siempre esta listo para
convertir un sentimiento malo en un buen sentimiento para sus devotos. Esta es
tambin otra promesa para cualquier devoto de If:
A r
A r ha
Babalwo il
D fun il
Il nr lrin dd
Il nrn lrn
t
'
A n k pa il o
' Ew l d.
Traduccin
A r
A r ha, vestidura de ile
Hicieron adivinacin par ile (casa)
Cuando il estaba siendo atacada con hechizos
Cuando il viva rodeada de enemigos
Cuando tratamos de usar cosas malas en contra de ile
La embellece aun ms.
La historia nos cuenta que en tiempos antiguos, cuando no exista la pintura para
pintar las casas la gente usaba el excremento de las vacas en sus casas para
IFAOMI
PG. 5
embellecerlas. Al principio, se vea rustico y ola muy mal. Pero cuando se secaba,
hacia que la casa se viera muy bonita. As que cuando algn mal se le haga a un
devoto de If, se convertir en un bien para l. Por ultimo, If aconseja a sus
seguidores que sean pacientes y calculadores (usar un buen criterio) en tiempo de
crisis. Si ellos pueden hacer eso, podrn vencer las tribulaciones. Esto es lo que If
dice en Ogb gnd:
Knj knj' k' se say
Sr' l se lgb
Ta b d ibi tt
K sim simi
K wo iwj
' eni
K wo
' yn
' eni
D fun Mknnjl
y ti won
' ' egb
' ' r y
' j lo
Ti un s' gbyn w ju gbgbo
' ' won lo.
Traduccin
Cuando llegamos a un lugar fresco
Debemos tomar un tiempo y descansar
Debemos mirar hacia el futuro
Debemos mirar hacia el pasado (recordar)
Hicieron adivinacin para Makanjuola (No corras detrs del dinero)
El cual tena menos que sus semejantes (El menos afortunado de sus semejantes)
Pero que llego a tener ms que ellos (Cuya prosperidad fue mas grande que la de
todos sus semejantes juntos).
Viejo mundo en el mundo nuevo

Lo Viejo y lo Nuevo parece estar unido tanto en el orden fsico como en el
espiritual de las cosas. La nueva criatura depende mucho de la anterior. rnml
demuestra esto en el siguiente Od Ej-Ogb cuando el puso a prueba a gn,
Sango, Obtl y otros Irnmols:
' rnml ni Hmmm
'
Mo ni, Kilo de ti nkn Baralsn
Oyn?
'' '
Mo ni, Kilo de ti nkn Bara Adagba Ojm?
IFAOMI
PG. 6
Mo ni, Kilo de ti nkn,

knkn A-tyn-erin-i-fon?
'
'
rnml' ni' r' lo p ni ikn un ti
un
'
'o' reni ba so
rnml cantaba Hmmm
Yo pregunte, Qu paso Baba, el jinete del elefante?
Yo pregunte, Que paso Baba, el anciano en el pueblo de Ijimu
Yo pregunte, Que paso Baba, aquel que toca la trompa del elefante como
trompeta?
rnml dijo que el estaba preocupado acerca de algunas cosas, pero que no tenia
a nadie con quien discutir esos asuntos.
Recuento:
gn se diriga al mercado a comprar laba (su ropa) y se detuvo en el trono de
rnml para un tere-a-tete. rnml lo invito al juego amistoso de ayo. En medio
del juego de ayo rnml suspiro. Ogun le pregunto kilo de ti o nkun baralesin
Oyan? (Qu pasa, Baba, jinete de elefantes?) rnml le dijo que tenia muchas
inquietudes con el. rnml le dijo a gn que el estaba molesto por que nadie
pareca saber el principio y final de las cosas. gn le dijo que el lo sabia. rnml
decidi poner a gn a prueba. Le pregunto, gn, a donde vas? gn le
contesto que el iba al Mercado de Ejigbomekun a comprar laba. rnml le dijo a
gn que fuera adentro donde estaba su altar y tomara un poco de obi abata. gn
as lo hizo y salio casi de inmediato corriendo del altar. rnml le pregunto el por
que la prisa. gn le dijo que estaba sorprendido de haber encontrado herramientas
de gn completamente nuevas en el altar y le pregunto a rnml que pensaba
hacer con ellas. rnml le dijo a gn que las herramientas podan ser de el
despus del juego de ayo. gn deliberadamente perdi el juego de ayo frente a
rnml para acabar lo ms pronto posible el juego. Al final del juego, rnml le
dijo a gn que fuera al altar y tomara las herramientas de gn nuevamente,
gn salio corriendo del altar decepcionado. rnml le pregunto Cul es el
problema? gn le contesto que las herramientas nuevas ya no estaban en el altar,
pero que en su lugar se encontraban unas herramientas viejas. rnml le record
a gn la conversacin inicial en donde el haba dicho que el sabia cual era el
principio y el final de las cosas. El le dijo a gn que las herramientas nuevas que
haba visto y las viejas que haba visto la segunda vez confirmaban que las cosas
cambian de forma de nuevas a viejas. Y que la vida tambin cambia.
Obtl fue el segundo Irnmol puesto a prueba de esta manera por rnml. El
tambin, fue invitado al altar de rnml para tomar obi. Como sucedi con gn.
Obtl tambin salio corriendo del trono en pnico. El le pregunta a rnml el
por que no le haba avisado que una des sus apetebis estaba desnuda el altar.
IFAOMI
PG. 7
rnml le dijo que la mujer no era su apetebi, sino su hija. Obtl se puso feliz
de escuchar eso. El tambin permitio que rnml ganara el juego. El le pregunto a
rnml que si su hija ya haba sido cortejada. rnml le dijo que no y le
pregunto a Obtl que si estaba interesado en ella. Obtl le dijo que si. Obtl
decidi entrar una vez mas en el altar para ver a la mujer. Lo que el vio la segunda
vez fue algo fuera de imaginarse. En el lugar de encontrar a una mujer bella y joven
se encontr con una mujer anciana y arrugada. rnml resolvi el rompecabezas
dicindole a Obtl que el uso a la Joven y a la Anciana para mostrarle la
realidad de la vida. Que las cosas viejas siempre se convierten en viejas. El proceso
de envejecimiento transforma lo nuevo en viejo.
De tal manera continuidad significa nuevo que sale de lo Viejo. Dos lneas de un
verso de yk s dice:
Omni ngbe won lo rere (el agua los trae)
Omni ngbe bo rere (el agua los lleva)
l traerlos significa el sacar cosas nuevas de lo viejo. Cuando esta renovacin es
trada a If, If se rejuvenece. Un proverbio Yoruba dice
Igba laye, aye o duro si oju kan (el mundo es un escenario; nunca se detiene).
La adoracin a los rss ha crecido de manera astronmica. If, rnml esta
guiando el crecimiento con sus mensajes esotricos.
Un Babalwo aqu es este mundo recientemente realizo su viaje hacia la esfera
espiritual. El viaje de la gente hacia la esfera espiritual es algo de moda; no hay
nada peculiar al respecto, pero algo hay de particular acerca del viaje de este
Babalwo. Lo peculiar de su transformacin es que en el momento en el cual es se
transformo del mundo de los vivos al mundo de los muertos, el continua enseando
If a los vivos. La paz y la calma que rodearon su funeral hicieron la experiencia
como algo proveniente de un poder supremo y dirigi el funeral por si mismo a
travs de la enseanzas de If. If gui cada uno de los aspectos del funeral desde el
momento que la muerte lo llamo. Este comentario fue hecho tambin por uno de sus
ahijados, Baba Faloni, cuando l dijo, Baba continua enseando
verdaderamente, Baba Sangodeyi/Alafia, Reanuda Simmons, continua enseando y
predicando If hasta el momento en el cual su cuerpo fue colocado bajo tierra.
Baba Alafia trajo una sabidura del viejo mundo al nuevo mundo. l hablo desde los
dominios de los ancestros y record el Od viviente y a rnml en el Od de If
IFAOMI
PG. 8
rngn Mj (fn Mj). El record a los vivientes de iya Igbale (la posesion de
gungun). l nos record la vida de sn Sengese en el Od de If Ose tr, en el
final del da cuando Oldmar ordeno a los cuatrocientos y un Irnmol que
incluyeran a sn en sus deliberaciones. Alafia enseo de la prctica olvidada del
orden espiritual y aseguro su orden. l trajo renovacin a lo antiguo. l trajo el viejo
Mundo al nuevo mundo. Baba Alafia (Reanuda Simnos), t viniste, t jugaste tu
papel, hiciste con el mayor de los honores. Permite que tu partida ejemplar de If
continu brillando con luz nueva en la luz vieja. se. Mira donde quiera que ests en
mundo espiritual y vibra con la influencia positiva sobre las plegarias de tus seres
queridos, se.
IFAOMI
PG. 9
Indice
Prefacio.............................................................................................................3
Prologo.............................................................................................................4
Normas que deben seguir los babalawos...........................................................7
Nacimiento Del Secreto Del Iyefa.....................................................................16
Formas De Realizar Ebo..................................................................................30
Orden Cronologico del Ebo.............................................................................30
Pasos del Ebo.................................................................................................31
Procedimiento del ebo.....................................................................................34
Iafa Ogbe Yono..............................................................................................50
Ori..................................................................................................................63
Eu.................................................................................................................72
Obatala...........................................................................................................80
Iyami Oshoronga.............................................................................................86
Shango...........................................................................................................90
RNML.....................................................................................................94
Awon Orisa...................................................................................................101
Religin I......................................................................................................103
Religin II.....................................................................................................107
Leyes de If...................................................................................................111
Dilogun.........................................................................................................113
Itutu.............................................................................................................118
Ogboni..........................................................................................................126
Medicina Tradicional.....................................................................................130
Ebo...............................................................................................................136
Iyanif..........................................................................................................146
Iyanif II.......................................................................................................152
Testimonio final de If...................................................................................158
Ologun Ede...................................................................................................162
If Tradicional O La Daspora.......................................................................166
Dice If.........................................................................................................172
Owo If Kan..................................................................................................174
La Sociedad Ogboni......................................................................................190
s El Significado Del Lado Izquierdo...........................................................199
Las Funciones De Los Edan..........................................................................201
Onile La Tierra Como Una Diosa Para Los Ogboni........................................210
Odduw En El Concepto De Los gbni.....................................................214
La Sociedad Oro............................................................................................216
Iwa Pele (El buen Carcter)...........................................................................218
IFAOMI
PG. 10
W Ceremonia de Encantamiento Cuando Nace un Nuevo Nio en La Familia223

Otra Forma De Realizar Eb con Tablero u Opn If.....................................229
Ewes de If...................................................................................................247
Herramientas de Ocha..................................................................................256
IFAOMI
PG. 11
Prefacio
Esta sociedad esta en contra de los Babalwos que viven en otros lugares del
mundo, que se escudan detrs de una computadora y la tecnologa actual de
informacin masiva como lo es el uso del Internet. De aquellos que nos han robado
esta informacin de Cuba, tanto de If, Santo u Orisha, hacindose llamar autores
de esta informacin (mentira solo son copiadores y manipuladores de nuestras
escrituras sagradas), quienes adems con todo el descaro del mundo se hacen
autonombrar decanos de If, masters de la filosofa Yoruba, sabios tramposos.
Desde los comienzos de las enseanzas de If en Cuba no se tiene conocimiento de
ninguna Universidad ni de ningn religioso encargado de entregar estos ttulos a
estas personas, por lo que una persona que se auto titula
sin haber cursado y
aprobado un estudio no es mas que un loco que se cree Olfin (lstima de su Or).
Los ttulos en nuestra religin nos los dan nuestro trabajo y la labor religiosa
realizada en la vida del Babalwo.
Esta religin de nuestros antepasados en Cuba fue muy conservada en su esencia y
su conocimiento, y ha cado gracias a estos autores sucios e ignorantes que basan
la aplicacin de sta en discos duros de computadora, en cds y en el Internet y la
usan para promoverse como productos milagrosos muy al estilo de los productos
vendidos en la televisin, o sea no son Babalwos son empresas de publicidad para
lucrar con nuestra religin.
Para esos
mentirosos
e incapaces de llevar una conducta correcta
en nuestra
religin se les hace un llamado a que recapaciten y tomen el camino correcto de If.
rnml Iboru Iboya Ibocheche
IFAOMI
PG. 12
IFAOMI
PG. 13
Prologo
Como ven en la vida cotidiana todos los Babalawos que actualmente, tienen
posiciones altas dentro de If (dispora), cubanos y latinos renen estos requisitos
que se plantean aqu (tanto en cuba, como en el extranjero), Espaa, estados
unidos, Italia, Mxico, Venezuela, etc.
Todos sin excepcin, renen los defectos de los latinos y son de una manera se
apuntan o divulgan otro ejemplo:
1. todos estudian la dispora, rezan, moyugban, tienen cantos de la tradicional
con el pretexto de que ellos si saben el idioma y que tienen documentacin
original (o sea no se rigen por completo por lo que defienden) (haz lo que digo
yo y no lo que yo hago)
2. todos presumen de tener cosas caras, (buenas casas, carros, oro, prendas,
lujos, etc. Y todos dicen lo mismo que los que les interesa es la verdad de If,
que no lucran, que no roban, etc. Cobran caro, buenas ropas, (ellos tienen
esto pero la verdad el dinero no les interesa) (Osa-Otura digan la verdad)
3. todos aspiran o tienen por lo general:
a. obtener monedas (dinero y bastante)
b. viajar y ser reconocido en el extranjero (mundo)
c. mejorar el status de vida.
De esto todos los religiosos del mundo damos fe de que as ha sido y no hay ni un
solo nombre de Oluwo que hayan (sufrido estos cambios), y no solo que ya disfruten
de estos beneficios, sino que siguen luchando de una manera u otra para
mantenerlos y seguir en esto.
IFAOMI
PG. 14
Los ms religiosos y (recalsitrantes) mentirosos en busca de estos beneficios son los

que poseen Web particulares pues estos solo usan el conocimiento de otros para
exponerlos como de ellos, ya que los rezos, frases, conceptos, ceremonias y todo, lo
sacan de escrituras y libros ya hechos por otros y ellos los divulgan como escritos
originales de ellos, por fin de quienes son las escrituras. de la dispora, de la
tradicional o de los dueos de la Web que abusando del desconocimiento de muchos
y se enriquecen y lucran con la religin, no crean que lo que buscan, es que los
religiosos conozcan de la religin, no solo buscan obtener seguridad, dinero y
clientes, pes todo lo cobran y sacan ganancias del Internet, de la publicidad que les
da esta la Web, usan la mercadotecnia como la televisin para venderse como bueno,
cuando son realmente estafadores de If, y nada de los que divulgan en estas
paginas de sus personas son reales. Los babalawos que renen las virtudes que
deben reunir esta profesin no se hacen publicidad en el Internet o en la televisin u
otros medios ya que If es humildad, paciencia y respeto, los que se dedican a esto
solo buscan venderse como una mercanca, adems que critican a otras religiones
en la Web, y ellos hacen lo mismo.
Estos medios, solo degradan If, Oa y a la religin en general, todos hablan de
todos, ellos son los mejores, los que ms saben, los que ms ceremonias tienen, los
que critican a todos, nadie esta por encima de ellos, los que ms resuelven, (son los
que ms en todo)
Ustedes creen que personas as necesitan de este medio para comer o vivir, los
buenos profesionales a travs de la historia, la gente los busca por la que son y no
por lo que dicen ser, como es el caso de estos vendedores de If, por Internet
(consultan, entregan santos, cobran por mandarte documentacin o resolucin por
lo que el cliente pide, sacan viajes e invitaciones a trabajar fuera de su pas, etc. La
IFAOMI
PG. 15
verdad miren el pasado y el presente de estos caballos de If, solo son afectados de
la vida, perdedores que envidian el desarrollo y vida de otros, todo lo que esta creado
lo creo Olofn y Olodumar (todo lo ve), y la dispora esta tan expandida que en le
mundo Miguel Febeles, Jos Ramn vila, Frank Ogbe-che, Kola Eyi Ogbe, Lzaro
cuesta Iwori bofn, y muchos que ya no estn, que estos babalawos de Internet
deberan lavarse la boca y otro lugar, antes de hablar de ellos y criticar los mtodos
de If en cuba, en todas las pocas, para ellos los perdedores y ladrones que comen
gracias a Internet ellos son los reales enemigos de esta religin, tanto de la dispora
como de la tradicional mejor cllense y que el robo en If Olodumar lo castiga
Ogunda Ogbe.
El dinero trae conveniencias cosa que todos aprovechan solo ellos y sus amigos son
los buenos, mentira todos roban y ellos lo saben
Que Orunmila y Olodumar les de ms de lo que tienen ya robado, mejor casa, carro
del ao, que crezcan sus cuentas bancarias, ms viajes ms clientes, etc.
Para que ya no engaen ms, que son personas buenas sin defectos y con muchas
virtudes, cuando solo son convenencieros de If, y sin mucho trabajo, el nico
trabajo es escanearlo o copiar en una Web, argumentos y conocimientos de otros,
esto es plagio.
Que disfruten los religiosos este libro y no crean ms en estas personas, crean en
las deidades, y en Orunmila que l si no engaa y no crean en apariencias (las
apariencias engaan).
IFAOMI
PG. 16
Los babalawos tanto cubanos, como latinos y las nuevas generaciones, que no
copien a estos que ahora que todos son una partida de ladrones e interesados, los
que poseen Web cuidado son ms ladrones y con estudios todos buscan esto, dinero
en abundancia, aunque aparenten ser muy excelentes, no es as (ojo), ser conocidos
mundialmente y as tener viajes y provechos, al principio te ayudan un poco pero
despus te sacan todo y te quitan lo que pueden a travs de la intimidacin y
engaos, son muy envidiosos y si a ti te va mejor que a ellos tratarn de pisarte y de
utilizarte hasta que te des cuenta, por lo que han vivido en su pas solo quieren
obtener posicin para mejorar su status, solo piensan en ellos y no es cierto que
piensan en If, (primero ellos y despus ellos) y con la bandera de If cobran de
todo, para ellos beneficiarse. una cosa no falta por necesidad tienen que criticarse
entre ellos, todos quieren ser lideres, el nmero 1 o el nmero 2, es por ello que
deben desechar los malos hbitos de estos dizque religiosos.
Orunmila iboru, Orunmila iboye, Orunmila ibocheche.
Iboru
llegar con la Web y agarrarte
Iboye
convencerte y dominarte
Ibocheche
sacarte todo y estafarte
Cuidado con esto peligro! los buenos bscalos en su casa, no se guen por estos
del Internet los buenos estn en cuba, en otros lugares desconocidos y sin muchos
lujos, son personas humildes y de buen carcter y no posen enemigos, ni
competencia ya que no tienen nada que envidiarles solo su conocimiento, pero eso
no los tienen en cuenta (ganas de ayudar, conocimiento y confianza), busquen a
estos sacerdotes, que si les ensearan profundidad en esta religin.
IFAOMI
PG. 17
IFAOMI
PG. 18
Normas que deben seguir los babalawos
Aquellos que hacen el mal o albergan malos pensamientos, seguramente morirn

infelices a menos que se arrepientan a tiempo y empiecen a hacer el bien.
(IKA IWORI)
SERARE SERARE
ENI DA EERU L EERU NTO
SERARE SERARE
SIKASIKA FI IDAJI SE RARE
DIAFUN INUKOGUN
TI NGBERO IBI
WON NI OUN TI OFE SE YII
YOO DEYIN BO WAA BAA JE
WON NI KO WA RUBO
Tserare serare( el que se daa a si mismo)

El que tira siempre cenizas es seguido por cenizas
Serare serare
El que hace el mal se arruina a si mismo por la mitad en su
Travesura
Se consulto If para inukogun quien sufra los estragos
Regresara a el y lo daara
Se le aconsejo ofrecer un sacrificio
Y abandonar la maldad
cualquier mal que haga la mitad le regresara, la manera en la que pensamos,

hablemos, actuemos, determinara el tipo de espritu que nos rodeara (si
IFAOMI
PG. 19
pensamos mal, los espritus malos nos rodearan
(nos harn compaa), si
pensamos bien los buenos espritus nos acompaaran (para los seguidores
de If)
-
Honestidad y paciencia son palabras claves.
IFAOMI
PG. 20
OTURA IRA:
En los siguientes versos se expresa por que un Awo no debe de heredar la viuda de
otro awo, ya que el difunto Awo puede venir a buscar a su antigua esposa y puede
crearle graves problemas al nuevo esposo y a su antigua esposa, incluso hasta
ocasionarle la muerte a los dos
ATIORO FO
OFI RERE IDI YA
DIA FUN OPO
TII AYA OLOFIN
OPO MA DE L NIIO
OPO ASE FUN
T---atioro( un ave) vol y expuso su

Trasero graciosamente este fue
El If dado a opo (viuda) quien era
La esposa de Olofn
Aqu viene opo
La viuda debe asegurarse de hacerle una celebracin
A su esposo
OGUNDA BEDE: -------Eewo.taboo.
MA GBEJA
EEWO
EEWO NI YOO GBEJA ARA

DIA FUN NTI BABA REKU
IFAOMI
PG. 21
TO LOUN YOO SUU IYA OUN L OPO

U NI HA EYIN ARA ILU NWORAN NI
OGUNDA BEDE.
Tno defiendas un taboo

El taboo se defiende por si solo
Este fue el If dado a aquel
Cuyo padre falleci
Y decidi el heredar a su madre
Echu exclamo eewo (taboo) la
Gente no solo debera ver la escena, si no tambin
Aprender de ella
En el verso anterior el hijo crea que era su derecho el heredar las propiedades de
su padre y su esposa que era su propia madre con la cual tuvo 3 hijos., despus de
un tiempo la madre y el hijo por haber cado en esta desvergenza murieron juntos
y los 3 hijos que tuvieron del fruto de su relacin tambin.
OKANA OGUNDA:
OKANRAN OGUNDA
OJU O TI WON
ARA O FA WON
IRIN ESE WONO PADA
OFU O TI EGBON
O NJOGUN MOM
IFAOMI
PG. 22
ADIE O NII KU
KA D EYIN RE SITA
DIAFUN OLOKANRAN
TII YOO JOGUN OGUNDA
AYE DI RUDURUDU O
T--
ellos no tiene vergenza
Ellos no tienen lmite

Sus movimientos nunca
Cambian (nunca cambian su manera de ser)
El hermano mayor no siente
Vergenza alguna
El heredo las propiedades de su hermano menor
El padre no siente vergenza alguna
El heredo las propiedades del hijo (o de su hijo)
Ellos reclaman diciendo que los huevos
Puestos por la gallina que muri
No deben ser tirados a la basura
Estas fueron las declaraciones de If para olokanran
Quien no quiso heredar las propiedades de ogunda
Cuando olokanran heredo las propiedades de ogunda
El mundo se torno al revs
En el verso anterior exista una situacin con olokanran , el hermano mayor de
ogunda, quien trataba de heredar las propiedades de ogunda, este acto de acuerdo
a If es capaz de lanzar al mundo en el caos y en situaciones complicadas , es un
acto que debe ser evitado.
IFAOMI
PG. 23
OSHE IROSO:
EN OCHE IROSO ENCONTRAMOS UNA HISTORIA DONDE UN HIJO ESTABA

TENIENDO RELACIONES SEXUALES SECRETAS CON LA ESPOSA DE SU PADRE,
IF
NOS ADVIERTE QUE ESO ES TAN MALO COMO TENER RELACIONES
SEXUALES
CON SU PROPIA MADRE, IF
REPUDIA ESTO DE MANERA
MUY
FUERTE EL VERSO DE IF DICE:
ARI SEJU EYIN NI PA ATIALA

DIA FUN OMOLOLU
EYI TI EN YO IYAWO BABA E FE.
KELEKE
LOUN A SE MA MO
T---El mantener la mirada fija sin

Parpadear de manera frecuente
Mato a atiala (un pjaro)
Este fue el mensaje de If para omololu
Quien estaba durmiendo de manera secreta
Con la esposa de su padre
El presuma diciendo NADIE ME PUEDE AGARRAR EN EL ACTO.
AQU IF PROHIBE QUE LOS HIJOS ESTEN CON LAS ESPOSAS O MUJERES DE
LOS PADRES Y DE SUS MAESTROS O PADRINOS DE IF ---- COSA QUE SE VE
IFAOMI
PG. 24
MUY FRECUENTE EN ALGUNAS FAMILIAS RELIGIOSAS , CUIDADO QUE ESTO SE

CASTIGA POR OLODUMAR.
EN ESTE CASO VEMOS COMO N IKA OGBE:

IKA OGBE:
IKA GBE
IKA GBE
LA NKA SO OKU
DIA FUN ODOGBONIKERE
TII YOO FI ASO OKU RO SILE
ALASO NBO WA GBA ASO RE
ODOGBONIKERE
ALASO NBO WA GBA ASO RE
T---ika gbe
Ika gbe fue la manera como la cubierta
Del difunto se dobla
Este fue el pronunciamiento de If para odogbonikere
Quien mantena a la cubierta del difunto en su casa
Observen todos (el dueo de la cubierta pronto la va a reclamar odogbonikere)
El dueo de la cubierta pronto la va a reclamar
La cubierta es la esposa.
OGUNDA SHE:
EWU LORI ARUGBO
IFAOMI
PG. 25
KASAN LORUN AJEWA

AKU YOPE OKETE
IRA GANGAN NINU IMADO
OMO KEKERE NFE OBINRIN
AGBALAGBA
WON NSO ADO MODII
E O BI ADO WO
BO TI FE OBINRIN AKEREBE SI LOKO
DIA FUN ORISA- JUN
EYI TO PE OUN O SUU AYA BABA
OUN
ESU NI EJOO RE
OHUN OJU RE WA YOO RI
TLos cabellos grises de la vejes

La planta de larga fibra
La nata muerta prese una palma
Una cola corta que sale del trasero
Del cerdo
Un hombre joven seduce o duerme
Con una mujer mayor
Y amarra amuletos alrededor de su cintura
Prque no requiere una jarra pequea
Como se fue conociendo a la jarra grane de la esposa
Esta fue la declaracion de If para orisa- okun
El cual insistia que el no heredaria la esposa de su padre
Esu exclamo que debia ser dejado solo
IFAOMI
PG. 26
Que lo que este buscando el debe verlo por si mismo

A las esposas tambien se conocen como ASO IBORA(CUBIERTA)
Para sus esposos y estas cubiertas no pueden ser compartidas con nadie
Incluyendo miembros de la familia del esposo
OWONRIN OTURUPON:
A LONLO ADO
A LONLO ADO
ADO O TORI OOGUN SO
BEENI OOGUN SO
DIA FUN ODOGBONIKERE
TII YOO FI ASO OKO RO SILE
ODOGBONOKERE
ALASO NBO WA GBA ASO
T---Alonlo ado
A lonlo ado
La semilla no germina debido a un amuleto
De la misma manera el amuleto no es eficaz
Debido a la semilla, este fue el If dado a odogbonikere
Quien mantenia a la cubierta de un difunto en su casa.
Observen todos ( el dueo de la cubierta pronto la va a
Reclamar odogbonikere.
El dueo de la cubierta pronto la reclamara.
IFAOMI
PG. 27
De los versos anteriores se deduce que no es correcto para una mujer el casarse
de nuevo con un miembro de la familia de su difunto marido.
Como If describe a las esposas como cobijas para sus esposos , seria
inapropiado para cualquiera el usar la cobija de alguien mas , para cubrir su
cuerpo. If dice que el dueo puede regresar en cualquier momento para
reclamar su cobija y puede ser peligroso para el nuevo esposo
IWORI- OWONRIN :---- IWORI JUANI:
-IWORI OWONRIN
ERIN O PEYIN
DIF FUN ELERIN KINNI
DIF FUN ELERIN KEJI TITI DE
IKEFA
DIF FUN ELERIN KEJE
ELERIN KEJI NIKAN NI NBE LEYIN
TII SEBO
KO PE KO JINNA
E WA S BA NI LARUSE OGUN
Tiwori ven para que te ras a gusto

La risa nunca mata al diente
Hicieron adivinacin para el primer rey de erin
Desde el segundo hasta el sexto as mismo para el sptimo rey de erin el sptimo
rey fue el que obedeci y realizo el ebo
No hay tarde, no hay lejos
Regocijante con nosotros en la victoria
IFAOMI
PG. 28
Cuenta que el rey muri y los sucesores no queran adoptar a la esposa viuda del
rey y todos moran, hasta que llego el sptimo que rnml le dijo que la
adoptara y ella le dijo que la corona estaba envenenada y este as no muri en su
coronacin, la obini del rey anterior tenia el secreto para no morir pero como
nadie la tomo en serio perdieronhay que contar con las mujeres anteriores para
dirigir ellas saben que hacer
OTURA OWONRIN:
EN OTRO VERSO OTURA OWONRIN TAMBIEN HABLA DEL ORIGEN DE (OPO

SISU)Y EL PROPOSITO POR EL CUAL FUE ESTABLESIDO , EL PROPOSITO
ACUERDOIF ES EL DE CUIDAR A LA VIUDA Y A SUS HIJOS Y NO EL DE
USURPARLAS COMO NUEVAS ESPOSAS EL VERSO DICE ASI:
-AITOWOLOWOLO EJO
NIKU FII NPA WON LOKOOKAN
DIF FUN ADEJUMOBI
TII SOMO OYE ALAKETU
EYI TI WON O MU JOYE ILE BABA RE
IGBA IKU NPA WON NI ROGBA ROGBA
IGBA IKU NPA WON NI REWEREWE
IFAOMI
PG. 29
WON NIKI ADEJUMOBI WA MO

ITAN ILE BABARE
ITAN ILE BABA ENI LAA MO
Tla falta de cooperacin entre las serpientes

Las convierte en presas faciles
Para ser atacadas y muertas de manera individual
Esta fue la declaracion de If para adejumobi
El coronado principe de alaketu
Al cual se le nego su titulo haraditario
Cuando la muerte mataba tanto al viejo como al joven
Ellos convirtieron a
Adejumobi que supiera la verdad acerca de sus ancestros
La historia familiar de uno puede ser vista, examinada y estudiada para un
mayor entendimiento.
Ayudar siempre a la viuda de un difunto awo y a sus hijos ---- no intentar

aprovecharse de esto y querer ocupar el puesto de el difunto, pues estar en
problemas . Serios
IFAOMI
PG. 30
Nacimiento Del Secreto Del Iyefa
REZO: ORUNMILA ARA OKO ESHU KUMI ISO KOWON BIYOIBO IYEFA
OMO ODDUN IF BENI INI SUA MIWA WOKE KAYENU AIBE
AINI PEKUA SESE ORUNMILA KUKU BOLE.
EBBO: UNA TEJA, UN AME, EKU, EYA, EPO, TIERRA ARADA,

DEMAS INGREDIENTES, OPOLOPO OWO.
PATAKIN:
Cuando rnml fue a vivir a la tierra araoko era tierra
De agricultores, preparo un gran terreno que despus
Sembr con todos los vegetales, entre ellos principalmente
Ishu (ame).
Resulto que como sus siembras eran mejores, sus vecinos le
Tomaron envidia y comenzaron a echarle shepe a sus
Siembras y todas se llenaron de bichos que terminaban con
Todo.
rnml se hizo un osode y se vio este If, que le deca:
Para vencer la situacin tienes que hacer rogacin y
Ademas ofrendarle ishu a kurubole, el espritu de las
Termitas.
rnml busco entre los ishus que quedaban sanos uno
Apropiado para el ebbo y en la teja de eggun dibujo la
Siguiente atena:
IFAOMI
PG. 31
ODDUN
ODDUN
OYUGBONA PADRINO
+
-OSHE TURA, OJUNI OFUN

-OTURA SHE,PADRINO,OYUBONA
X X
X X
I I
O O
I I
X X
X X
OO
I O
O O
X X
X X
I I
O I
I I
X X
X X
O I
I O
Le echo eku, eya, tierra arada y con la punta de su irofa

le rezo los signos en la tierra, le sembr encima el ishu
con owo y cuando naci, la llevo al bibijaguero y se lo
ofreci a kurubole. Despus cogio todos sus ishus y los
pelo, corto y puso a secar al sol. Cuando estuvieron secos
los hizo iye y por indicaciones de If preparo un polvo y
con el mismo venci a todos sus enemigos, creando as una
gran arma de el en la tierra, que nombro iyefa (polvo de
If). para preparar el iyefa, el cogio su tablero y echo
sobre el mismo el polvo de ishu y marco los siguientes
signos en la parte derecha del tablero: otura she, ojuani
bofun, oyekun nilogbe, ogbe rosun, ogbe yono, ogbe tua,
oyekun sa, oddi fumbo, ogunda masa, otura roso, otura she,
oddun awo, oddun oluwo siguayu, oddun oyugbona. en la
parte izquierda: baba ejiogbe, oyekun meyi, iwori meyi,
oddi meyi e ika meyi.
IFAOMI
PG. 32
Despus que rezo todos los odduns sealados, volvi a

marcar ojuani bofun en el centro del tablero y canto este
suyere:
"rnml iyefa atefa ashe tamiyo agoro nishe domado

ado awa si awo suana".
Lo que quiere decir: "dios en el cielo y rnml aqu con

Su sabidura con este polvo echa afuera todo lo malo y
Termina con ellos".
IFAOMI
PG. 33
IWORI YEKU:
Iwori yeku, nos dice que el intercambio de puetazos o golpes por Babalawos con las
personas o entre ellos es (Eewotaboo), rnml no acepta esto, If dice que el
Babalawo no debe comprometerse en luchas, incluso no debe guardar malicia ni
rencor contra otros, u otras personas.
Iwori yeku:
wr 'rk
Egn gbod
na Babalwo
' '
Nj
' ti Babalwo b
' 'sw lu Egn
Egn a n' towtes
' ' '
N lahun ' wo inu igb
wr 'rk
Egn gbod
na Babalwo
' '
Nj ti Egn b lu Babalwo
Babalwo a n' ' prp
' '
N lewe kk fya
As
' ' pad ya mgn lr
A d fn Algb baba
' Morwo
Algb baba ' Morwo n n br
' ' lw If
Ay ye
' un by?
Wn
' n k rbo
'
Wn
' n' òt p ni ke 'rbo
Wn
' n nnkan r dn
Algb b rbo
'
Wn
Egn ti Babalwo
' b n wo
'
E
' ' gbod
' ' j o
Lti aydy
IFAOMI
PG. 34
A le gb
' p
Egn ti Babalwo j
Ay ye wn
'
N ni wn
w
n
j
ni
wn
'
' n y
'
Wn
' n yin won
' Babalwo
won
' Babalwo n yn If
Wn
Babalwo' twn w
' n b
' ' lwon
'
wr 'rk
Egn gbod
na Babalwo
' '
Nj
' ti Babalwo b
' 'sw lu Egn
Egn a n' towtes
' ' '
N lahun ' wo inu igb
wr 'rk
Egn gbod
na Babalwo
' '
Nj ti Egn b na Babalwo
Babalwo a n' ' prp
' '
N lewe kk fya
As
' ' pad ya mgn lr
A d fn Algb baba
' Morwo
Wn
' n sa kal
' ' sebo
'
Algb gbbo
' '
'nb
rbo
'
Ot y dn
j ranhin
Alagbanlugb
Ot y dn
j ranhin
IFAOMI
PG. 35
T/-wr rk
Una mascarada nunca debe golpear un Babalwo
En el da que un Babalwo levanta su mano contra una Mascarada
La Mascarada dira 'con las manos y piernas'
La tortuga retirara en su concha
wr rk
Una Mascarada nunca debe golpear un Babalwo
En el da que una Mascarada levanta su mano contra un Babalwo
Los Babalwos diran 'a lo largo'
Es el modo con que el cocoyam lagrimea hojas
Los trajes de la Mascarada rasgaran finalmente en l
Adivinacin lanzada para Algb, el lder sacerdote de la Mascarada
Algb, el lder del sacerdote de la Mascarada est preguntndole a If
'Yo vivira una vida cumplida '?
Le pidieron que realizara sacrificio
Ellos le dijeron que ofreciera 'opi' vino como el sacrificio
'Sus cosas lo agradaran ' ellos dijeron
Algb ofreci el sacrificio
Ellos advirtieron al do de Mascarada y Babalawo ahora
Que ellos no deben luchar uno con otro
Y de tiempo inmemorial hasta la fecha
Nosotros nunca podemos or
Que una mascarada y un Babalawo comprometieron en una lucha
La vida los agrad
Ellos empezaron bailando y regocijando
Ellos estaban alabando sus Babalwos
IFAOMI
PG. 36
Su Babalwos a su vez alaban If

Ellos dijeron que era exactamente como sus Babalwos dijeron
Iwr rk
Una mascarada nunca debe golpear un Babalwo
En el da que un Babalwo levanta su mano contra una Mascarada
La Mascarada dira 'con las manos y piernas
La tortuga retirara en su concha
wr rk
Una Mascarada nunca debe golpear un Babalwo
En el da que una Mascarada levanta su mano contra un Babalwo
Los Babalwos diran 'a lo largo'
Es la manera con que el cocoyam lagrimea hojas
Los trajes de la Mascarada rasgaran finalmente en l
Adivinacin del lanzamiento para Algb, el capitn de sacerdote de la Mascarada
Le pidieron que cuidara de la tierra y debe realizar el sacrificio
Algb oy hablar del sacrificio
l lo ofreci
Este vino es dulce
j ranhin
Es abundante
Este vino es dulce
j ranhin
En ogbe
ate If nos dice lo difcil que es encontrar personas buenas, las malas y
'
mentirosas son las que abundan:
OGBE ATE:
IFAOMI
PG. 37
nyn
' lsn p ' j'gb
' Eni Ire ' wn, ju oj lo o
Ka t' rni rere,
n jn
'
D fn
' rnml
If n' lo r
' 'soko Ay
n' lo r b Oldmar pn
' y
' ' lgboogba
Wn' n
ebo n sse
' 'k skal,
' '
'
'
'
gb'bo,
rbo
'
Traduccin:
Las personas intiles son tan numerosas como las hojas del bosque
Los fiables son tan escasos como los ojos disponibles
Encontrar a una persona buena es una tarea difcil
stos eran la declaracin de If al rnml
Cuando iba a ser el amo del mundo
Cuando iba a compartir el mundo en dos partes iguales con Oldmar
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio.
l cumpli
rnml estaba planeando ser el amo del mundo. l tambin quiso asegurar esa
fuerza de mal pero no tena poder encima de estos seguidores. Por consiguiente, l
reuni a algunas personas para asegurar que todos fusionaron un plan que sera
mutuamente beneficioso a todas las personas involucradas. Ellos encubaron
un
plan para asegurar que sus objetivos fueran cumplidos.
IFAOMI
PG. 38
Hay personas que alimentan la ambicin en ellos pero imprimiendo pena- doloragona a personas, rnml empez a trabajar contra el mal y le dio solucin a los
problemas de las personas, al hambriento le dio alimento, al que no tenia hijos le dio
hijos, al enfermo lo curo, y as sucesivamente sigui resolviendo problemas, el
mundo se puso pacifico y todos estuvieron felices y orgullosos de rnml.
Esto impresiono a Olodumar as que el parti el mundo en 2 partes iguales y le dio
una mitad a rnml
Olodumar----- se volvi el creador del mundo
rnml ----- se volvi el que maneja y organiza la palabra
If tambin dice que el cliente debe tener cuidado de personas intiles que piensan
nada ms que malo cotidianamente
RECUERDEN LOS LECTORES DE CUIDARSE
DE ESTOS TIPOS DE
PERSONAS QUE HABLAN AQU , PERSONAS QUE SOLO MIRAN SU

CONVENIENCIA PERSONAL DE SER CONOCIDOS Y ESTAFAR Y ROBARLE A
LOS SEGUIDORES DE ESTA RELIGION POR MEDIOS DE ANUNCIOS EN
PAGINAS Y DE DOCUMENTACIONES Y CONCEPTOS QUE NO SON DE
ELLOS , FALSAS EXPLICACIONES DE ETICAS Y MORAL QUE ELLOS NO
TIENEN NI NUNCA TENDRAN --- ORUNMILA ES EL DUEO DE LA PALABRA
SAGRADA Y NO LA CANTIDAD DE INEPTOS Y LADRONES CIBERNETICOS
QUE EXISTEN EN ESTOS MOMENTOS, LOS CUALES NO TIENE OTRA
OPCION DE SER CONOCIDOS Y DE ATRAER CLIENTES Y SEGUIDORES.
MUCHO OJO , CON ESTOS NEGOCIANTES BARATOS DE IFA ..
-
HAY UNA NUEVA TENDENCIA DE IFA LA CUAL TODOS TIENEN TITULOS Y

NOMBRES QUE NADIE LES A DADO, ELLOS MISMOS SE LOS PONEN, ESTO
IFA Y OLODUMARE NO LO APRUEBAN ASI QUE EL QUE CREA QUE ELLOS
ESTAN FACULTADOS PARA DARLES ALGUN TITULO O NOMBRE ESTAN
IFAOMI
PG. 39
BIEN ENGAADOS , PUESTO QUE UN HIJO AL NACER NO PUEDE

PONERSE EL MISMO SU NOMBRE PARA LOS QUE TIENE TITULOS DE
MAESTROS DE IFA , SIN NUNCA HABER ASISTIDO A LA ESCUELA DE
MAESTROS .--- NO ENGAEN MAS .Y NO SE APROVECHEN MAS DE LA
DIASPORA Y LA TRADICIONAL DIVIDIENDO LA RELIGION SEGN SU
CONVENIENCIA ------(- ORUNMILA NO AMPARA LA DELINCUENCIA )--OGUNDA BEDE..
Esto es para los interesados criticadores que solo se pelean, calumnian y acusan a
los babalawos viejos que solo han trabajado bien If y han seguido logrando triunfos
por encima de los cibernticos con su pueblo religioso y con sus seguidores en su
casa y en sus ciudades, If les dice
Ogbe bara:
Ogb gbrd tn
Tlgn l k
If eun gbogbo tn
ku tlnu
D fn d
m agbp lp
m agb rekete lri rekete
Traduccin:
Ogb haba realizado maravillas

Slo las crticas no estn satisfechas
If haba logrado satisfactoriamente todas las cosas
IFAOMI
PG. 40
Slo quedan las calumnias

Estas fueron las declaraciones de If a d (rnml)
l quien incrementa maravillas sobre maravillas
Y amontona cosas maravillosas sobre otras cosas maravillosas
rnml haba estado haciendo muchas cosas maravillosas sobre la Tierra. Al

mismo tiempo l tena muchas calumnias, crticas y calumniadores que no queran
que triunfara. Por lo tanto, l fue a consultar a sus estudiantes mencionados arriba.
Ellos le aconsejaron que ofreciera sacrificio. El cumpli.
Poco despus, lleg a ser muy exitoso y todos sus seguidores tambin llegaron a
ser muy exitosos. Su popularidad se extendi y se ampli. As que llegaron a ser
felices, cantando y bailando:
FELICITACIONES PARA ESTOS BABALAWOS, LOS CUALES HAN HECHO QUE

IFA CONTINUE Y NO SE DESTRUYA, IBORU, IBOYA, IBOCHECHE, PARA
ELLOS MOFORIBALE OLUWOS,
-Seguimos con los calumniadores de If y envidiosos, ogbe tua, dice:
Stisti
wywy
' '
'
Stisti
wywy
' '
'
k s'ni
ti y' pyn d
'
T k n ' lr
' ' sti lra
D fn' rnml
t 'omo
' ary y maa
' ' yo sti s
IFAOMI
PG. 41
wn ni k skal,
' ' ' ebo
' ' n sse
O gb'bo
' ' rbo
'
Traduccin:
Chismografas silenciosas
Calumnia callada
No hay nadie que se volver su espalda
Quin no tendr un asunto con que para comprometa un chisme a travs de otros
sta es la declaracin de If a rnml
Cuando las personas estaban usndolo como asunto de calumnia
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio
l cumpli.
El Babalawo le dijo que l debe continuar haciendo lo bueno. rnml fue

informado que l nunca debe dejar de ayudar a otros que pueden necesitar su
ayuda. l debe ignorar a todos los calumniadores.
-Obara iwori, rnml establece que el dinero era importante pero nunca mas que
la sabidura, el conocimiento, la salud y el buen carcter.
Obara Wori:
Orobanta-awuwobi- owu:a difa f aye nijo ti gbogbo omo
Araye npon owo pe kosi ohun mo ninu aye tio tun niyi
Moo rara .Won ni awon o ko ohungbogbo sile, awon o maa
Sare mo owo rnml ni eyiti e nro niti owo bee ni eyiti e
Nro niti owo bee ko. If lia ba maa ye. Ogbon lia ba maa ye,
Awon lia baama bu iyin fun .Agbeniga laape owo. Abiwaje
IFAOMI
PG. 42
Laape owo. En iba feran owo l afeju, iwa re a baje. Iwarere li

Oso eniyan, bi e n owo lowo ko wipe ki e ma di afoju, ko
Wipe ki e ma di ashiwere , ko wipe ki e ma di aro, ko wipe ki e
ma di olokunrun ati beebee, abuku ara gbogbo le de ba yin .E
je lo tun ogbon gbon, ki e tun ero gba, ki e mu iwarere, ki e
mu ogbon, kie wa rubo, ki ara le ro yin tinutode.Won ni:kil ebo.
T/--Orobanta- awuwobi- owu adivino If para el da que la gente declaro que el

dinero era lo mas importante del mundo.
Ellos tomaran cada cosa y correran hacia el dinero, rnml dijo, tus
pensamientos acerca del dinero son correctos y tus pensamientos acerca del dinero
son errneos
If es a quien nosotros honraremos, nosotros continuaremos adorando a ambos
El dinero exalta a la persona
El dinero puede estropearle el carcter a una persona
Si alguien tiene un gran amor por el dinero su carcter se lo estropeara----el buen
carcter es la esencia de la belleza. Si tu tienes dinero- el no evitara que sobrevenga
la ceguera, la locura, la cojera y la enfermedad.
T puedes estar infestado por estos deseos, tu deberas ir y hacer crecer tu
sabidura y reajustar tus pensamientos, cultiva el buen carcter, adquiere sabidura
Ir y sacrificar para hacer que tu puedas estar cmodo.
Ellos no creyeron y insultaron y ridiculizaron a los Babalwo y a otros practicantes

de la medicina tradicional
Despus de un tiempo ellos empezaron a enfermarse, ellos tristes y enfermos no
tenan a nadie que los ayudara ellos empezaron a morir da a da.
IFAOMI
PG. 43
Cuando ellos no pudieron aguantar ms la carga y la angustia por ms tiempo,

fueron y pidieron disculpa a los Babalwo
Desde aquel da los Babalawo han sido tratados con honores en todo el mundo
ESTO ES UN CONSEJO PARA LOS AMBISIOSOS QUE QUIEREN LO QUE LOS

DEMAS TIENEN Y EN EL FONDO ENVIDIAN LO QUE POSEEN Y HACEN TODOS
LOS DEMAS INFELICES QUE SON ---- CIBERNETICOS--SEGN ESTUDIOS SI IFA
O LA ADIVINACION SE PUDIERA LLEVAR
SOLAMENTE POR COMPUTADORA, NO HICIERAN FALTA LOS SACERDOTES NI DE

NINGUN ESTUDIO, NI ANALISIS DE LOS SIGNO, HAY MUCHOS QUE SOLAMENTE
ASI SE RECUERDAN DE ALGO DE IFA O PUEDEN ESCUDARSE EN ELLO PARA
HACERSE LOS CONOCEDORES Y LOS SABIOS COSA QUE AL FINAL LOS DELATA
,..
EL
COMPLEJO
DE
SUPERIORIDAD
DEMOSTRADO
EN
LOS
BABALAWO CIBERNETICOS EN SUS PAGINAS Y ANUNCIOS NO ES POR GUSTO,

ES POR LA FALTA DE ATENCION QUE LES FALTA EN SUS HOGARES Y LUGARES
DONDE SE DESEMPEAN COMO BABALAWOS , ES LA MANERA MAS FACIL DE
LLAMAR LA ATENCION DE LOS DEMAS Y DE QUE LOS RECONOZCAN , ES LA
FORMA DE NO SENTIRSE SOLOS COSA QUE ESTAN , ES LA FORMA DE
RECIBIR ALEGRIAS DE OTROS HACIA ELLOS COSA QUE NO TIENEN ,
ES EL
PUENTE DE PRESUMIR UN BUEN CARCTER, EL CUAL ES ESCASO EN ELLOS

..
SI NO POSEEN NADA DE ESTO COMO HABLAN DE SER SABIOS..
CUANDO EN REALIDAD --------ESTAN VACIOS -----
-Ika sa dice:
Advierte a las personas a no ser deshonestos
IFAOMI
PG. 44
Iwaburuku- nmu niish ojo,

A difa fun ole
Won ni ole koma l aya bi olohun.
Won Niki ole wa rubo kiobaa lemaa gba ona eso ni inkan.
El sujeto malo hace a un cobarde lo profetizado para ser ladrn,

Ellos dicen que un ladrn no seria ms bravo que el que seria objeto de un robo.
-En ogbe che If dice: que no se debe ser ambicioso y que las cosas vienen poco a
poco segn trabajen
If advierte sin embargo contra la codicia. If dice que el cliente debe aprender a
hacer las cosas gradualmente. l o ella nunca deben apresurarse con las cosas o no
deben estar demasiado ansiosos sobre su
acumulacin de riqueza.
En esto, If
dice:
B a b da Ogb-S,
''
' a je
Bi a b da Ogb-S
a mu
''
Osika-leka
eeyan n per Ogb-S
nbi
'
''
Di fn' rnml
Wn
' n lo sjo t jin gbungbun-ungbun b oj
Di fn Otallgbeje Ero
Wn
' ' b oj
' n 'lo sajo to jin gbungbun-ungbun
Wn
' n k wn skle,
' ' ' ebo
' ' n sse
rnml
nikan n
lyin t
'
' nbe
'
' n tubo
IFAOMI
PG. 45
Traduccin:
Si nosotros lanzramos Ogb-S, nosotros comeremos
Si nosotros lanzramos Ogb-S, nosotros beberemos
Slo los malos piensan mal de Ogb-S
stas eran las declaraciones de If a rnml
Al seguir una jornada muy largo-distante
Ellos declararon mismo a 1,460 viajeros
Al seguir una jornada muy largo-distante
Les aconsejaron que ofrecieran sacrificio
Slo rnml obedeci el consejo
rnml
y 1,460 viajeros estaban siguiendo una jornada muy larga para llevar a
cabo un negocio. Ellos fueron por consiguiente a un grupo de Babalwo por la

consultacin de If para determinar sus oportunidades comerciales all mientras.
Ellos eran todos asegurados que sus oportunidades eran luminosas donde ellos
fueran. Ellos fueron sin embargo advertidos evitar estar ansiosos y hacer las cosas
gradualmente. Les aconsejaron que ofrecieran sacrificio. Slo rnml
obedeci
todos los rdenes de If.
Cuando ellos alcanzaron sus destinos, ellos vieron riqueza en una materia inaudita.
Ellos todos empezaron a agarrar sin considerar advertencia de If. Slo rnml
estaba usando la escalera de mano s Odara trajo para l (qu l haba
acostumbrado inicialmente como parte de material del ritual a s) para escoger la
riqueza de la cima. Cuanto antes, los 1,460 viajeros haban hecho un agujero grande
en la riqueza y ellos continuaron taladrando la riqueza de la base. En una fase, las
riquezas excavaron debajo y los 1,460 viajeros se entramparon dentro. Ellos todos
se murieron antes de que la ayuda pudiera localizarlos. Slo rnml sobrevivi.
IFAOMI
PG. 46
If dice que a la persona que le salga este odu, debe evitar la codicia o ambicin,
para que a el o ella no lo visiten las calamidades..( los problemas ).
IFAOMI
PG. 47
Formas De Realizar Ebo
COMO REALIZAR UN EBO:
DIAGRAMA
DEL TRABLERO
DEL EBO
+
00
00
00
00
+
0
II
0
II
00
+
II
00
II
I0
+
II
I0
I0
I0
+
O
D
U
N
D
E
L
E
B
O
+
II
II
II
II
+
I0
I0
II
II
+
II
I
0
0
II
0
+
ODUN
ABURO
+
00
00
00
0I
Orden Cronologico Del Ebo:
1.- irete Yerun

2.- Otura Ka (se mencionan los materiales del ebo)
3.- Signo del ebo y el contrario
IFAOMI
PG. 48
4.- Ejiogbe
5.- Oyekun meji
6.- Owornrin sogbe
7.- Obara bogbe
8.-okonran yekun
9.- Ogunda ogbe (se menciona el nombre y apellidos de la persona)
10.- Ose iwori
11.- Ose bile
12.-Osetura
13.-Verso del epo
14-Se pregunta si el ebo es aceptado, se pregunta el destino del ebo y tambin
El destino de los animales. Se pregunta si el ebo se le pone a ABERO (esposa
De eshu), esta posicin es frente a eshu o si se le pone a ESHU (esta posicin
es encima del mismo eshu) o se pregunta si se le pone a WOROKO (madre de
Eshu, esta posicin esta situada atrs de eshu.
15.-Okonran sa
16.-Verso de dar el ebo con la mano derecha y recibirlo con la mano izquierda (se
pone el ebo primero sobre el opon ifa, despus sobre el dinero y tercero sobre
la estera o en el piso.
17.- Se echa iyerosun en las manos del interesado y se echan los obi en el ebo.
18.-El interesado lleva el ebo a eshu.
19.-Osa Di( el interesado pasa sus manos sobre su cabeza).
El babalawo cierra el opon y recoge iyerosun y lo echa al ebo y el interesado toca

Con su cabeza el ebo y lleva el ebo a eshu sonando el ada osa. Luego regresa al
Opon ifa donde ya se escribi Osadi y si es consagracin se pone a rnml sobre
el opon y el interesado pone sus manos sobre la atena de osadi y el babalawo
IFAOMI
PG. 49
Cubre con sus manos las manos de la persona y reza osadi y despus esta se pasa
las manos tres veces por la cabeza hacia atrs.
Todas las preguntas se hacen con obi kola, agbon(coco) o con opele)
El sacrificio se hace despues de rezar oshetura.
En okonran sa se vuelca el opon ifa y se echa casi todo sobre el ebo.
Pasos Del Ebo
El interesado se presenta los animales en su cabeza y pide, luego se los da al babala

wo y el babalawo los sostiene con la mano izquierda y el dinero se pone sobre ori
Opon. El awo arranca una pluma del ala izquierda del animal () y se comienzan a
rezar los signos.
OTURAKA:
Sojere:
Oba: ERIGI LAWO AGBASA

IFA ARI OHUN EBO
Oba: OWO TI MBE NI LEYI OHUN EBO NSE
Coro: ERIGI LAWO AGBASA

IFA ARI OHUN EBO
Oba: EBO TI MBE NI LEYI OHUN EBO NSE

Coro: Idem coro 1
IFAOMI
PG. 50
Mencionando las cosas del ebo......
Oba: ADIE TI MBE NI LEYI OHUN EBO NSE

Coro: Idem
Oba: RI OHUN EBO KEBOFI

IFA ARI OHUN EBO
Oba: ARI OHUN EBO KEBOADA FELEBO.
IFA ARI OHUN EBO.
Hasta aqu el ebo esta sobre opon ifa. El babalawo con su mano derecha lo saca y lo
pone frente al opon If para continuar.
El babalawo le da los animales a la persona y ella se lo presenta y se los devuelve.
El babalawo los aguantara con una mano mientras hace el ebo. Hay un signo donde
se le arrancan plumas a los animales de lugares especficos y se presentan a la
personan tocando los mismos puntos de esta y se echan en el ebo mientras se va
mencionando el nombre de la persona.
Con el dinero se va tocando el iyerosun, se recoge iyerosun y se pone en ambas
manos del interesado, primero en la derecha y despus en la izquierda el interesado
vira sus manos sobre el ebo en este mismo orden. El babalawo ahora echa iyerosun
primero con la
Derecha y despus con la izquierda sobre el ebo pronunciando unas palabras
(oturashe) y Despus coge iyerosun con la mano derecha y pasndolo por detrs de
el lo coge con la izquierda y lo echa en el ebo. Acto seguido se le echa epo haciendo
IFAOMI
PG. 51
el rezo de este y luego con la mano derecha e izquierda echa agua pronunciando
unas palabras. Despus se echa iyerosun de un odun que imprime en el tablero en
ese momento (oturashe).
Luego escribe okona sa. Se coge el ebo con ambas manos y se presenta en el opon,
se pone en el centro y se rezan los signos.
Hay una parte donde al wo menciona la palabra irukere y echa aire con su mano
derecha sobre el ebo. Coge el ebo y hace unos movimientos circulares. Despus lo
presenta a los 4 puntos y al centro de opon. Toca tres veces la cabeza de la persona
vuelve hacer movimientos circulares y despus de esto toca todas las partes de la
persona.
Nota: Despus de echar el epo, y despus de ochetura, el awo coge los caracoles,
pedacitos de obi, etc. y los echa dentro del ebo y recita:
MO SANWO IKU
KI IKU MA PA MI (yo he pagado a la muerte, que la muerte no me mate a mi)
MO SANWO ARUN
KI ARUN MA SE MI (yo he pagado a la enfermedad que la enfermedad no me haga
dano a mi)
MO SANWO OFO
KI OFO MA SE MI (yo he pagado a la perdida que la perdida no me dan a mi)
.....ejo, araiye, etc. (todos los ajogun).

Pasndose el ltimo caurie o pedacito de coco por detrs desde la mano derecha a la
izquierda y echndolo al ebo dice:
IFAOMI
PG. 52
OWO ABEYIN BA BOJE

MA JEKI OMO ARAIYE
BEYIN BA EBO YIYE
MO SAN OWO IKU, KI IKU MA PA MI

MO SAN OWO ARUN, KI ARUN MA SE MI, etc.
EMI NI IFA SANMI IFA LOLAYE MO DIFA FUN ____fdt________

OMO E LO WA LATI______de donde viene o es_____
ORUNMILA KI IKU YAGO, ARUN YAGO, EJO YAGO, OFO YAGO, etc. (yago es que se
aparte)
KI IRE AIKU DE(llegue) / KOWA(venga)
BENI......si
BEKO....No
O TI O...no es as.
NOTA; Debe decirse el nombre de uno, el de los padres, el de la persona y el de los

padres de la persona, as lo hacen en Nigeria)
IFAOMI
PG. 53
Procedimiento Del Ebo

+
0I
II
I0
00
+
II
II
II
II
+
I0
II
0I
00
+
II
00
II
I0
Nota: se puede hacer ebo con dos herramientas: opon ifa y opele.
1.- Antes de hacer el sacrificio, se consulta a If y despus el odu que sale en la

adivinacin se imprime sobre el opon If y tambin el odun contra abure y hay que
cantar los dos. Si el odun que sale es de los 16 mejis se pone el signo contrario al
mismo como aguanta abure.
Muchos odun o pocos odun se pueden imprimir en el tablero, pero solo uno a uno,
se va borrando cantndolo y cuando se borra se pone el otro para borrar y cantar y
as sucesivamente.
Si el ebo es con opele se pone en el opele el odun por el que se va a hacer el ebo.
IFAOMI
PG. 54
Todos los mismos odun que se ponen en el tablero se rezan con el opele excepto
irete jerun, pues otro verso se canta en este caso.
Cuando se va a hacer ebo todas las cosas del ebo se sitan feente al opon If y en
este caso frente al opele.
El babalawo debe coger el dinero del interesado, rezarlo y ponerlo frente o sobre el
tablero y sobre el mismo colocara el plato del ebo.
En el caso del ebo con opele, el plato no se pone sobre el dinero que se pone encima
del opele, pues irete jerun en este caso no se canta. Cuando se pone encima del
opon If o delante de el si se canta irete jerun.
Despus de cantar irete jerun , el plato del ebo se saca de opon y se coloca en el
suelo. Ahora se canta oturaka tanto en opon como en opele y se dice todo lo que se
esta haciendo y con que. Se rezan el odun que salio y el contrario y despus los
dems odun del ebo.
Con el dinero se toca la cabeza de la persona.
Despus de cada verso que cante
-Cuando se cantan los odu en el opele , el babalawo que hace el ebo tiene que
cambiar la cancin anterior para el siguiente odu o sea cambia la posicin del opele
y canta el odu respectivo.
Despus de oshetura se echa el aceite de palma (epo) y se pregunta con cauries,
opele o con obi si el ebo es acceptado, si dice que no se pregunta si lleva mas epo o
que falta.
Cuando diga que ya, se pregunta entonces si el ebo se le pone a agero (frente a
eshu, es su esposa), a woroko(detras de eshu, madre de eshu) o a eshu que en este
caso se le pone encima.,acto seguido se reza okana sa. El awo entrega el plato del
ebo al interesado con la mano derecha
y este lo cogera con la mano izquierda.
Cuando el babalawo recoge el plato del ebo lo pone sobre el dinero que esta en el
suelo. La persona lo toma y lo lleva a donde eshu. Regresa y el awo habr puesto en
IFAOMI
PG. 55
el tablero el odun osadi. Cuando la persona se arrodilla ante el opon If
pone
ambas manos sobre el odun osadi y el babalawo cubre con las suyas las de la
persona y pronuncia el rezo de osadi, Seguidamente la persona se pasara sus manos
tres veces por la cabeza hacia atrs.
Con el plato sobre el opon If
IRETE JERUN:
ATEPA IWORI
A DIF FUN ERIN
TINSAWO ROKE ALO
ITA UN TOBANI KERIN MANWODO
TO HUN TE ERIN LON LU
EYAN TOBANI KI EBO AWA OINANDA TOHUN
TEBO LONLO
Atepa iwori hizo adivinacin para el elefante

Cuando hizo un viaje de adivinacin a la ciudad de alo
Las ritas que se obstruyen en el viaje el elefante las destruye
Cualquiera que diga que nuestro sacrificio no se aceptara se ira con este sacrificio
El primer rezo que se hace cuando se hace ebo con opele se toca este con la mano
derecha y el segundo se toca con la izquierda y son:
PRIMER REZO CON LA MANO DERECHA;

IFAOMI
PG. 56
OTUN AWO WON LODE ABA

A DIF FUN WON LODE ABA
EKUN AJE NI WON NSUN
SEGUNDO REZO CON LA MANO IZQUIERDA
OSI AWO WON LODE ABOSE

A DIF FUN WON LODE ABOSE
EKUN OMO NI WON NSUN
El Segundo rezo que es oturaka es lo mismo para opon que para opele
DEPENU DEPENU
A DIF FUN ASEWELE OMO OLA DEPENU
EEBA DEYUN DEPE LORI AWO KOLEEJA
ASEWELE ODE O OMO OLA DEPENU
Depenu depenu
Hizo adivinacin para asewele.
Se dicen los ingredientes del ebo....
EJIOGBE
IFAOMI
PG. 57
AYOYOGO
AYOYOGO
AYOYOGO MANGOMAN
A DIF FUN ORUNMILA
IF NLOORE BAWON MUYO YORA
AWA TIAMU IYO YORA ORO AYO LOBAWA
ORO IBANUJE KAN KI IBAYO
Ayoyogo, ayoyogo, ayoyogo mangoman lo profetizado para rnml cuando

Cuando eligi a la sal como compaera, vamos a conocer la felicidad, la sal nunca
esta triste.
OYEKUN MEJI;
OPELE LO YO TAN LO DAKUN DELE

A DIF FUN PERENGEDE
TII SE YEYE OJUMOMO
OJUMO TO MO MI LONI O
OJUMO OWO NI OJE
PERENGEDE IWO NI YEYE OJUMOMO
OJUMO AYA NI KOJE
PERNGEDE IWO NI YEYE OJUMOMO
OJUMO OMO NI OJE
IFAOMI
PG. 58
OJUMO IRE GBOGBO NI OJE

Opele esta lleno viene boca abajo(convexo)

Hizo adivinacin para perengede
La madre de la luz del da
El da que me amanezca hoy
Que sea el da del dinero
Perengede tu eres la madre de la luz del da
El da que amanece hoy
Que sea el da de mujeres
Que sea el da de los hijos
Que sea el da de toda la suerte
Perengede tu eres la madre de la luz del da.
OWONRIN SOGBE;
ESU PEERE JEGEDE

EGBA PEERE JEGEDE
AWO NI SO
AWO NI JEGE
A DIF FUN OLOGEESA EYI TI OKO RO LEJE TEYIN TOMO
IFAOMI
PG. 59
EJE AWA KORO A O JUMO

ATI EJE IGBA EWE JOGBO
EJE AWA ASI KORO
Eshu peere jegede,

Egba peere jegede so es el sacerdote, jege es el sacerdote
Hicieron adivinacin para ologeesa
Que sus huevos y sus hijos iban a ser amargos, nuestra sangre esta amarga no nos
moriremos
Hemos comido doscientas hojas de jogbo
Nuestra sangre seria amarga.
OBARA BOGBE;
IKU O YO
ARUN O YO
A DIF FUN WON NI IJOMU
OMO ATANNA IF YOROYORO LE IKU LO
IKU TI MBE NI ILE YI KODERU KOJADE
OWIRIWIRI A O FI INA IF WIWON LARA
ARUN TI MBE NI ILE YI KODERU KOJADE
OFO TI MBE NI ILE YI KODERU KOJADE
AJOGUN IBI EPEYINDA.
IFAOMI
PG. 60
La muerte no esta llena

La enfermedad no esta llena
Hicieron adivinacin en ijomu
La descendencia del que prende fuego de If
Para espantar la muerte.
La muerte que esta en esta casa que se vaya
La quemaremos con el fuego de If
La enfermedad que esta en esta casa que se vaya
La perdida que esta en esta casa que se vaya
Que se vayan y desaparezcan todos los malvolos.
OKONRAN YEKUN
TEKETE AWO OMODE

TEKATA AWO ALARE
IKAN KAN LOKU KODEJI OYE
KOSI LE DEJI OYE MO
A DIF FUN SEBO KORUN OMO
TI I SE OMO AJANIWARUN
ORONGODO IYUN
ORONGODO SEGI
IGBA AWA SEBO TAN
ARA TUWA YINYIN
EBO; AKUKO ADIE
IFAOMI
PG. 61
Tekete el sacerdote de los jovenes

Tekata el sacerdote de los mayores
Falta un dedo para que sea oyekun meji
Pero no puede ser oyekun meji
Hicieron adivinacin para sebo korun omo
El hijo de ajaniwarun
Muchas cuentas de iyun
Muchas cuentas de segi
Despus de habernos hecho sacrificio
Tenemos tranquilidad
Sacrificio: un gallo
OGUNDA BEDE
ALOSO DIF AWO EBA ONA

GONGOLOSIGO GONGOLOSIGO
A DIF FUN OGUNDA TI O TEHIN DE
TI O BORI OGBE MOLE
OGUNDA TEHIN DE O BORI OGBE MOLE
EYIN O MA NPE ORI RERE NITI RERE
El que adivina parado el sacerdote cerca de la calle

Gongolosigo gongolosigo hicieron adivinacin para ogunda
Que iba a salir inesperadamente
Para ser ms poderoso, ms prospero que ogbe
Ogunda salio inesperadamente
IFAOMI
PG. 62
Y tuvo ms xito que ogbe

Ustedes no saben que irere tiene buena suerte.
OSE IWORI
ENIMANSEJE KOJE ONISE
EYAN TI KOMANJE KOJE OLUSE
ONISE NI EMI BOJE
EMI KONIJE OLUSE
A DIF FUN EJA
ABUFUN AKAN
ISE ARAN EJA TI ARAN AKAN
AKAN NIKAN LOJE ERE
El hombre que sabe mensajes es buen mensajero

El hombre que no sabe mensajes es mal mensajero
Voy a ser buen mensajero
No voy hacer mal mensajero
Hizo adivinacin para el pez
E hizo adivinacin para el cangrejo
Se mando un mensaje, al pez y al cangrejo como mensajero
Solo el cangrejo llevo bien el mensaje.
OSE BIRETE
ASE BILE AJANROJU

IFAOMI
PG. 63
A O SE BILE AJANROJU
IPORI AJA KAN EE JOBI
A DIF FUN LANLEGE
TI I SE OMO OKUNRIN ODE
OSUN MORIRO KO MA NDUBULE
DURO GANGAN LA BOSUN AWO.
Picamos pedacitos de obi al suelo

El perro esta molesto
Sin picar unos pedacitos de obi al suelo
El perro esta molesto
Ninguna familia del perro come obi
Hicieron adivinacin para lanlege
La prole de afuera
Osun parate bien, no te acuestes, osun se encuentra parado firme
OSETURA
OSE TARA AWO ALARA LO DIF FUN ALARA

EJI NSA OMO AMUNRIN KAN DA AGBON AGOGO IDE
OSE TERO AWO AJERO LO DIF FUN AJERO
OMO OGBOLUBORO IJAJALE
AJESE OGANNA IMANSE
ADI FAFUN OSE TEERE OMO BUBA OYE
OSE KOJE
OSE KOMU
IFAOMI
PG. 64
OSE NGEBO RORUN WAYI

IGBA NI OLUWO DIDE
OKIKI EBO ASI KANKUN
AWA TETE RU
KOTETE DA
EBO WA OTETE DE LE OLODUMARE
Osetara el sacerdote de alara

Hizo adivinacin para alara
Eji asa la prole que lamina un hierro para hacer muchas campanas de bronce
Ose tero el sacerdote de ajero
Hizo adivinacin para ajero
La prole que odia la pelea
Vino la riqueza
Vino If
Hicieron adivinacin para ose teere
La prole de buba oye
Ose no come
Ose no toma
Ose ahora esta llevando el sacrificio al cielo
Las plumas del loro son doscientas
La fama del sacrificio se siente o toca la puerta
Hemos hecho sacrificio rpido
Que se realice inmediatamente
Que el sacrificio nuestro llegue rpido a Olodumar
IFAOMI
PG. 65
REZO DEL EPO:
GURU GURU WEWE

A DIF FUN EPO
TI NSOMO IYA EBO
EPO GORIE ODEBO GURU GURU WEWE
Guruguru wewe
Lo profetizado para el epo
El hijo de la madre del ebo
El epo entra al ebo guru guru wewe
Nota: despus de echado el epo en el ebo se procede a preguntar si esta todo bien,
preguntando con cauries, obi o opele. Si ya esta otan se procede a cantar okonran
sa, si el ebo es con opele se procede a poner oshetura en el opele.
OKONRAN SA
OLOKANRAN SASA
A DIF FUN EJO
TINRAJE AMOKUN DIGI
TIKOBASI ORI
AABA MA AMU EJO DIGI
ITAKUN MAN LEJO
OLOKANRAN SASA
LO PROFETIZADO PARA LA SERPIENTE
IFAOMI
PG. 66
QUE SE USA COMO ABRIGO PARA SUJETAR

LOS PALOS
SERPIENTE ES COMO ABRIGO.
Despus de terminado este rezo, la persona mete la cabeza en el ebo que estar
sobre el dinero dentro del opon If. El awo lo pone en el suelo con la mano derecha y
el interesado lo recoge con la mano izquierda y lo lleva a eshu.
Nota:
Cuando se ha rezado el odu okonran sa, se dice OKONRAN SA BIRARI ESHU AGBA
TETE, se coguen los materiales del ebo (gallo, gallina, etc. y se toca cada parte del
cuerpo;
KORI OGBEBO KO BA RU (3 veces)

(Que la cabeza acepte el ebo para que se realice
KOYA OGBEBO KO BA TU
(que el pecho acepte el ebo para que se manifieste)
FAFIN AWO IMU LODIF FUN IMU
(Fafin el adivino de la nariz adivino para la nariz)
MA JEKI OFI IMU NI NI ARUN
(Que no reciba enfermedad por su nariz)
EYO FO AWO ENU LODIF FUN ENU
MANJE FI OFI ENU SORO SO
(eyo el sacerdote de la boca adivino para la boca
No lo deje equivocarse con su boca)
IFAOMI
PG. 67
AJALU PETE AWO ESE LO DIF FUN ESE

MANJJE KI ATELESE RE OBI AYE NINU
(ajalu el sacerdote de pie adivino para el pie
Que su pie no lo lleve por mal camino)
OKANPOPORO AWO ETI LODIF FUN ETI
(okanpoporo el sacerdote de la oreja adivino para la oreja)
MANJE OFI TOSI GBO IGEDE
(Que no lo deje escuchar cosas malas)
MANLE GAN AWO OKO LODIF FUN OKO
MANJE OKO OKU MO LABE
(Manle el adivino del pene adivino para el pene, que no deje morirse su pene)
OKANWOJO AWO EPON LODIF FUN OPON
(okanlowojo el sacerdote de los testculos adivinos para los testculos)
MANJE KODA SOKOOTO EPON LOTO
(Que no lo deje tener enfermedad en sus testculos que no pueda usar sus
pantalones.
Nota: Cada vez que menciona una parte del cuerpo sealada debe tocar esa parte
con el animal.
VERSO PARA QUE EL INTERESADO RECOJA EL EBO CON LA MANO IZQUIERDA

DESPUS QUE EL AWO LO PONE EN EL SUELO CON LA MANO DERECHA.
ALEERE BIDI PETE

A DIF FUN WO
OMO ASE KUMODI
IFAOMI
PG. 68
OSIKALEKA NI NFI OWO TUN GBE EBO FUN

NIKUFI TOSI LGBAA
TOBAGORI OPON KOFI
TOBAGORI OWO KODA
TO BA DE LE TAN ORUN ELEBO NINLO
Aleere bidipete
Lo profetizado para las manos
El problema de asekumodi es osikale que da el ebo con la mano derecha pero no se
recoge con la mano izquierda
Yo te lo doy con la mano derecha y tu lo recoges con la mano izquierda
Cuando toca el tablero que se acepte
Cuando toca el dinero que se acepte
Cuando toque el suelo que vaya al cielo
Nota: despus de esto la persona lleva el ebo a la posicin de eshu que haya sido
predeterminada. Cuando regresa el awo tendr puesto en opon la figura de osadi. La
persona pone sus manos sobre el odun y el awo las cubre con las suyas reza el odun
y despus la persona se pasara las manos por la cabeza hacia atras tres veces.
En caso de que sea ebo con el opele pondr las manos sobre el opele que tendr
marcado osadi y el awo har lo mismo que en el caso de opon If y terminado de
rezar la persona se pasa las manos igual que el caso de opn If.
OSA DI
ADIMULA ERIN OKUN
ADIMULA ERIN OSA
ERIN DI IKIN MU ERIN YASO
IFAOMI
PG. 69
EFON DI MU EFON YAJANA

AGBAMURERE O DI MU O HU IWO KAN SOSO LORI GIROGIRO
MO JA GBANI
MO JA GBARARE
A DIF FUN ALAAKA
EYITI O DI OPO OPE MU NITORI ABIYE OMO
NJE OPE LAGBAJA ODI OMU KO MO YINU
IYERE ARA IGI KII WON NU
IJO ARUN BANBO KOOBO
IJO ARUN BANBO KOOBO
IJO OFO BANBO KOOBO
IJO AJOGUN GBOGBO BANBO KOOBO
IJO AJE BANBO KO OSII SILE
IJO IRE GBOGBO BANBO KO OSII SILE
Adimula el elefante del mar

Adimula el elefante de la laguna
Elefante aguanto los ikines y engordo
Bufalo aguanto tambin engordo
Agbamurere lo aguanto y se le salvo un solo tarro en su cabeza
El que pelea para salvar a uno
El que pelea para salvarse
Hicieron adivinacin para alaaka
Cuando iba a consultar a If para que su hijo viviera
Entonces palma (nombre y apellidos de uno) te aguantare que no te olvides de el o
de ella
Iyere de la parte de un rbol no va para ningn lado
IFAOMI
PG. 70
El da que la muerte venga que no pueda llegar

El da que la enfermedad venga que no pueda llegar
El da que la perda venga que no pueda llegar
El da que todos los malvolos vengan que no puedan llegar
El da que venga el dinero que no se vaya de la casa
El da que vengan todas las cosas buenas que no se vayan de la casa.
Cuando se esta preparado para hacer el sacrificio se coge el animal y se toca con el
la cabeza de la persona y se dice:
GBUDU LOKUN
GBADA LOSA
A DIF FUN ENITI ATARI RE OGBIRE
JEKI ATARI RE OGBIRE
El mar suena gbudu

La laguna suena gbada
Hicieron adivinacin para el que su cabeza tendr buena suerte
Deja que mi cabeza tenga buena suerte.
Fin ebo
-Cambios o manejos que deben saber los Babalwo cuando sale el odu odiroso
Olodumar el ser supremo, inmediatamente despus de que este emergi, aye y
rnml se arrodillaron en seal de respeto..
La importancia de esto es que Olodumar vino a nuestro sistema solar despus de
aye y rnml. Como sea el es el nico ser supremo en este sistema solar..
IFAOMI
PG. 71
Entonces en ese momento Olodumar consulto a rnml para una adivinacin

sobre el mismo. Como aye, Olodumar coloco la palma de su mano izquierda sobre
la tierra y rnml al leer la impresin dejada declaro que era ( odi roso) o idin
aisun. Antes de recitar el verso, el hizo la venia varias veces y mostr respeto y oro
sobre Olodumar. Entonces el recito el verso que dice
OLOSUN-DI L OMODE NDA

OMODE KII DA IDIN-AISUN
IDIN-AISUN IF KIF
DIF FUN OLODUMARE AGOTUN
OBA ATAYE RO BI OKO
NI KUTUKUTU OWURO.
T/-Irosun odi es para el hijo

Y no odi irosun
Odi-irosun es adivinacin muy fuerte
Realizo adivinacin para Olodumar
En el comienzo de la vida
rnml le dijo a Olodumar que no haba nada que no pudiera hacer. Que el
(Olodumar) no tenia rival, no tenia igual y que el no tendra hijos. rnml
tambin dijo que como Olodumar era el primer ser al cual ese odu le haba sido
revelado, ningn otro ser nacera bajo ese odu. Ni siquiera en la ceremonia de
ikosedaye (ceremonia de bautizo). O en ceremonia de itera (ceremonia de iniciacin
en If ). Eso es verdad hasta el da de hoy. Si una persona consulta a If y el odu
IFAOMI
PG. 72
que sale es odi-irosun, rpidamente ser cambiado a irosun odi antes de que el
verso sea rezado
IFAOMI
PG. 73
IAFA OGBE YONO

Los Babalwos deben tener siempre el collar o iafa de ogbe yono para tefar, en
ceremonias de iniciacin de If e Ifses, esto lo ayudara a protegerse de los ojogun.
Ogbe Yono's Eleke
RELACION DE HISTORIAS O PATAKIN DE OGBE YONO.
1-EL IAFA.----- COLLAR DE MAZO DE OGBE YONO
REZO:Yohu
kukunduku layimi leke bebeleke ilike
yoshe, osha a un
Babalwo
adIf fun onIf egui mayo olomowo aye elegba gbogbo yeye otonIf ida ilu gbogbo
inshegui eggun loyeni aggun..
Gbogbo oshe ileke labo abayeira omoloyo ileke aggun obonlaya oyu arinla bebe
ileke iafa foroloyu, iafa koforu boya furawa otoniboshe oroikutashe nara nara
jun adIf fun.
Oluyebo obi orun awo obi ina

Awo oluyebe lobi iku jun
Awo oluyebe lobi aron jun
Awo oluyebe lobi oyo jun
Awo oluyebe lobi ofo jun
Okoloyo yeye enIf ileke loyeye awo ileke, bebe rnml anifekun gbogbo
IFAOMI
PG. 74
Osha wa gbogbo osha ani adIf fun rnml.
Abo akuko, juju gbogbo aiye un tambor grande, tres etu, gbogbo ileke, gbogbo ewefa,
aku ayaagbado, oti, ono, obi, atana, opolopo owo
NOTA:El verdaero iafa lleva 16 caminos , que son
los 16 oshas, y se llama
odoshanale onu If ,y antes de cada camino se pone una cuenta de acana

grande( madera de akana) donde se tallan los signos de If , de egun ---- otura
niko., irete yero, ogunda bede, ogunda fun, todos ..
Estos caminos son los siguientes en su ensarte:
1.-elegba.......................combinacin de rojo , blanco y negro

2.-oggun........................negro y verde
3.-oshosi.......................ambar y azul pavo real
4.-orishaoko..................rosado, azul claro, santa juana
5.-inle............................azul pavo real y azabache
6.-oluo popo..................matipo, negra y rayadas de varias clases
7.-dada..........................dos rojas y dos blancas.
8-shango.......................rojo y blanco
9.-aggayu......................matipo, agua y amarillo
10.-obatala....................blanco, se pueden combinar caminos.
11.-yewa........................Rojo vino, rosado y coral
12.-oba..........................matipo, ambar de oshun y coral
13.-oshun.....................ambar, verde y coral
14.-oya..........................rayadas y matipo
15.-yemaya....................Azul y agua, combinacin de caminos
IFAOMI
PG. 75
16.-orunmila.................verde y amarillo.
Cada tramo que se termine tiene su rezo , y al poner la cuenta de eggun tiene el
suyo, ademas cuando se termine el ileke, tiene su rezo, este ileke come solo aparte ,
cuando el awo quiera reforzarlo con etu y eyele
PATAKI:
En la tierra bebeleke, viva awo kukunduku, el cual era muy envidia do por el awo
eleye, el cual era omologun y siempre estaba haciendo cosas malas para que awo
kukunduku perdiera la memoria y por eso este siempre tenia mucha tragedia en su
tierra, y siempre el estaba tocando en ilu, que tenia para asi poder quitarse algo el
problema que tenia, pues cada vez que se sentaba a tefar se vea ogbe yono y se
senta enfermo.
Un da elegba que le gustaba la msica de awo kukunduku
tcala le dijo: El
problema que tu tienes para defenderte es que te falta un secreto muy grande de
tu signo, en esa tierra que tu vives bebeleku., pero para que puedas resolver vamos
a ver a wo aluyebe, que vive en la tierra naranara, y as ambos se pusieran en
camino.
Por el camino haban muchos ileke de gbogbo oshas regados por todo el piso y
elegba le dijo a awo kukunduku que los recogiera y los guardara que en el futuro le
podran servir, as andando llegaron a la tierra nara nara , y all se encontraron a
awo oluyebe que estaba tejiendo una inale muy bonita.
Entonces awo oluyebe le hizo osode a awo kukunduku y le vio este If , donde le
dijo que toda su trageda era por su hermano que era omologu y le tenia mucha
envidia, pero te falta un secreto que se llama
IFAOMI
iafa ileke otoIf , que
es para
PG. 76
ponertelo cuando
te sientes
a atefar , para que el dao de tus enemigos no te
alcance. Le dijo tambin que hacia falta ileke de gbogbo osha para hacerle egbo y
prepararle el secreto , entonces elegba le record a awo kukunduku, te recuerdas
que por el camino cuando venamos a esta tierra te dije que recogieras ileke que te
poda n servir en el futuro, este es el momentoentonces awo oluyebe empez a
ensartarle el collar donde iba rezando en el iale de cada osha de la siguiente forma:
1.- elegba osha manekakun bobo ileke iafa otoniboche

Entonces peda una gloria de eggun y rezaba: inale
eggun kuele awo beloke iafa
kuele otoniboshe y continuaba.

2.-Oggun owa owaniyi osha iereleye bebe ileke iafa otoniboshe
Y se repite el rezo de eggun cada vez que se pone una gloria de madera..
3.- oshosi atamatasi osha mosiere bebe ileke iaafa otonobishe
4.-orishaoko osha omare owaya alaya aye bebe ileke iafa otaniboshe
5.-inle osha kele oku ashe ozain bobo ileke iafa otoniboshe
6.- oluo popo osha ayi motumba odasamu bobo ileke iafa otoniboshe
7.- dada omolowo abura osha ibagola bobo ileke iafa otoniboshe
8.-shango balani osha baloju bobo ileke iafa otoniboshe.
9.-Aggayu shola akuo ewiniki osha odo bobo ileke iafa otoniboshe10.- obatala osha eruaro oshanlogun bobo ileke iafa otoniboshe
11.- yewa osha orima kai olumakara bobo ileke iafa otoniboshe.
12.- oba osha omoyuru osha omiwaye sokun bobo ileke iafa otoniboshe
13.-oshun awariye osha aridou osha iku nana bobo ileke iafa otoniboshe.
14.- oya osha iya okuoo oboni osha kele bobo ileke iafa otoniboshe.
15.-yemaya osha towa omi loba bobo ileke iafa otoniboshe
16.-rnml baba onibarabaniregun ori nile oduduwa bobo ileke iafa otoniboshe,
Le reza a eggun asi:inale eggun kuele, awo bebele iafa kuele orun otoniboshe..
IFAOMI
PG. 77
Despus de poner la gloria de egun y rezarle su rezo
se sierra el camino de
rnml con una cuenta negra, entonces empezo a amarrar el iafa
mientras
deca.
awo oluyabe iafa tara nara iku jun

awo oluyebe iafa tara nara arun jun
awo oluyabe iafa tara nara eyo jun
awo oluyabe iafa tara nara ofo jun
awo oluyabe iafa tara nara (etc)jun
Despus que los amarro lo presento al sol diciendo:
arun osha agba ileke olorun otonIf iafa obaiborun olorun
Entonces le dijo awo oluyebe a awo kukunduku vamos ahora a lavarlo, y le dieron
despus de
comer etu y eyele y le hizo awo oluyebe egbo a awo kukunduku con
gbogbo juju de la etu y la eyele, y las leri de ambas, despus cogio el iafa y se lo
puso a awo kukunduku, y este se inco y cruzo los brazos y awo oluyebe se lo puso
por la cabeza a la vez que rezaba :
Iafa fololoyu ore iki ota ashe nara nara oluyebe

Obi orun oluyobe obi ina oluyebe ileke loyeye ojife kun rnml.
Y entonces le canto cuando se lo pona:
Oluyebe ileke
IFAOMI
PG. 78
Oluyebe ileke
Obinake kuanashe
Oluyebe ileke
Ileke awo ileke ariku babaza
Entonces awo kukunduku se fue sintiendo mejor y se sent en la estera y empez a

atefar salindole ogbe yono , su signo, este se asusto mucho pero awo oluyebe lo
tranquilizo dicindole que no se preocupara , que cogiera un akuko e hiciera un
awan con juju de gbogbo eiye y tambin ogbe, para que pudiera asi vencer a sus
enemigos
Cuando en la otra tierra awo eleye vio las juju volando por el aire le empezaron a
caer encima, este se enfermo del estomago y asi le gano awo kukunduku a los
omologu.
Entonces awo kukunduku ordeno que todos los awoses de la tierra bebeleke que
era tierra de ogbe yono
honraran a awo oluyebe, ponindose el iafa cuando se
sentaron en la estera para el atefar, para que no se enfermaran ni el mal de los

enemigos lo alcanzaran
NOTA:
El awo ogbe yono cuando coge oba, despus que termina el ita y se hace el egbo,
coge el iafa y le da eyebale de eyele con eggun y a los 7 da s le da un akuko a su
iafa encima del tablero en medio del patio y le canta:
Iafa opon bobowao akuko awo boboniboshe

Iku arawao boboniboshe
IFAOMI
PG. 79
Arun alawao boboniboshe

Eyo alawao boboniboshe
ofo alawao boboniboshe
Ogu alarao boboniboshe
Ia alawao boboniboshe
Etc, alawao boboniboshe
El akuko se lleva cargado para el ri y all se bota..
Big African
Efn
Efn
Ail
Ash - Er
Efn
Ash - Ob
Ash - Ob
Kola
Motigb
Ash - Osun
Awad -
Candle -
Candle -
Candle -
Rosted Corn
Purple
White
Yellow
IFAOMI
Ash - Ob'fin Ash - Ob'kin Ash - Orogbo
PG. 80
Coco Butter
Efn
Ek -
Ep - Palm oil
SmokeJutia
koid
Large Gourds
Medium
Ey - Smoke
Fish
Palm Wine
Gourds
Shang's
Pilon
Straw mat
Ide & Eleke -
Ide & Eleke -
Ide & Eleke -
Ide & Eleke -
Ide & Eleke -
Elegu
Elegu
Oshn
Yemay
Yemay
IFAOMI
PG. 81
Ide & Eleke -
Ide & Eleke -
Ide & Eleke -
IIde & Eleke -
Yemay
Yemay
Yemay
Agany
IFAOMI
PG. 82
Necklace for
Necklace for
Necklace for
Necklace for
Necklace for
Agany
Babaluay
Elegu
Erinle
Logn ed
Necklace for
Necklace for
Necklace for
Necklace for
Necklace for
Nan Buruk
Oba
Orishaoko
Oshn
Oy
Knife of Nan
Osh for
Osh for
Osh for
Buruk
Shang
Shang
Shang
Necklace for
Yew
Ad for Oba
IFAOMI
PG. 83
Osh for
Osh for
Osh for
Pair of Twin
Shang's
Shang
Shang
Shang
Figures
Pilon
Beaded 's He-
Beaded Hook
Elegu's
goats head for
Stick for
Machete
Wood Figure
of Osayn
Price: $ 46.87
Elegba
Osayn
IFAOMI
J , Eleke and J , Eleke and

Cacha for
Cacha for
Afimaye
Alua
PG. 84
J , Eleke and J , Eleke and J for Babal
J for Nana
J para
Ay
Buruk
Babal Ay
Cacha for
Cacha for
Asoy
Nan Buruk
Ogbe Yono's
Ogn's
Osayn's
Osayn's
Osh for
Eleke
Machete
Machete
Machete
Shang
Oy's
Shang's
Machete
Machete
IFAOMI
PG. 85
Double Osh
Double Osh
Osh for
Osh for
for Agany
for Agany
Shang
Shang
Fan for Oshn
Fan for
Fan for
Opxor for
Yemay
Yemay
Obatal
Of for Oshos
Ad for
Ad for
Ad for Oy
& Ayaguna
Ayagna,
Oshn
Fan for Erinle
Of for Oshos
Ad for Oy &
Shang
Ogn, Yemay
Erinl's
Erinl's
Bracelet
Bracelet
IFAOMI
Of for Oshos
PG. 86
IFAOMI
PG. 87
Eleke for Babal Ay
Eleke for Babal Ay
Eleke For Dad
Eleke for Elegu
Eleke for Elegu
Eleke for Elegu
Eleke for Erinle
Eleke for Erinle
Eleke for Erinle
Eleke for Korinkoto
Eleke for Logn ed
Eleke for Nan

Buruk
Eleke for Agany
Eleke for Babal Ay
Eleke for Babal Ay
Eleke for Babal Ay
Eleke for Dad
Eleke for Elegu
Eleke for
Eleke for Erinle
Eleke for Elegu
Elegu
Eleke for Korinkoto
Eleke for Nan
Eleke For Oba
Buruk
IFAOMI
PG. 88
IFAOMI
PG. 89
IKA
IWORI:
DICE
PENSAMIENTOS
AQUELLOS QUE HACEN
SEGURAMENTE
MORIRAN
EL MAL O ALBERGAN MALOS
INFELICES
A MENOS
QUE SE
ARREPIENTAN A TIEMPO Y EMPIESEN A HACER EL BIEN.
SHERARE SHERARE
ENI DA EERU L EERU NTO
SHERARE SHERARE
SHIKASHICA FI IDAJI SHE RARE
DA FUN INUKOGUN
TI NGBERO IBI
WON NI OUN TI OFE SHE YII
YOO DEYIN BO WAA BAA JE
WON NI KO WA RUBO.
T/-SERARE SERARE ( EL QUE SE DAA A SI MISMO)

EL QUE TIRA SIEMPRE CENIZAS ES SEGUIDO POR LAS CENIZAS
SERARE SERARE
EL QUE HACE EL MAL SE ARRUINA A SI MISMO POR LA MITAD EN SU
TRAVESURA
SE CONSULTARON IF PARA INUKOGUN QUIEN SUFRIA LOS ESTRAGOS.
REGRESARA A EL Y LO DAARA
SE LE ACONSEJO OFRECER UN SACRIFICIO
Y ABANDONO LA MALDAD
CUALQUIER
MAL QUE HAGAS LA MITAD LE REGRESA, LA MANERA EN LA
QUE PENSAMOS, HABLEMOS, ACTUEMOS, DETERMINARA

IFAOMI
EL TIPO
DE
PG. 90
ESPIRITU QUE NOS RODEARA (SI PENSAMOS MAL LOS ESPIRITUS MALOS
NOS RODEARAN (NOS HARAN COMPAA), SI PENSAMOS BIEN
ESPIRITUS
NOS
ACOMPAARAN
(PARA
LOS
LOS BUENOS
SEGUIDORES
DE
IF
--------HONESTIDAD Y PACIENCIA SON PALABRAS CLAVES.
RELIGIOSOS EN GENERAL QUE PIENSAN QUE LA RELIGION ES PARA,

AMENAZAR, ATACAR, HACER DAO Y ABUSAR DEL PODER, ESTAN MUY MAL
PUESTO QUE RNML NO ACEPTA ESTO.
DEJEN LABRUJERIA Y LOS HECHIZOS MALOS , PUES TODO LO QUE HAGAN

PAGARAN USTEDES O SU FAMILIA ---- Y
OLODUMARE NO PERMITIRA QUE LES
PASE NADA A LOS INOSENTES , NO CREAN QUE AFECTAN A NADIE SOLO A

USTEDES MISMOSPARA LOS QUE TIENEN A MENAZADOS A MEDIO
MUNDO RELIGIOSO ,NO
LES TEMAN QUE ELLOS SOLO
HABLAN POR
HABLAR--- ES MAS EL RUIDO QUE HACEN QUE OTRA COSA . OZAIN,

ALBITA Y OTRAS DEIDADES
NO SIRVEN PARA DAAR A NADIE, SOLO DAAN
EN LAS MENTES DE LOS RELIGIOSOS MEDIOCRES QUE CREEN QUE UNA

CIENCIA ES BRUJERIA.
IFAOMI
PG. 91
ORI
El cuerpo humano segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes.

ARA; Cuerpo fsico o visible.
OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que va, lo mismo es su
amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto.
EMI: Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el
oxigeno que oxida la sangre y produce el calor necesario para la vivencia celular. .
OKAN: el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas
llevando el liquido vital(sangre) cargado de oxigeno y de alimento a estas.
ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y acciones, as
como ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU.
ORI INU: Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es el YO de cada
cual, es la parte mas importante y adems invisible de la existencia. Hace
independiente a cada uno de los humanos. Ori ser afectado por dos componentes
de ara-: el estomago (ipin jeun) y los rganos sexuales (obo ati oko), ambos lo
pueden llevar a perder el control.
IFAOMI
PG. 92
OPOLO- el cerebro- es el que acumula a travs de los anos los conocimientos que
necesitara ori para la comprensin, el conocimiento y la inteligencia aspectos que
utilizara para el mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional.
IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre acta en
conjuncin con opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko.
ABIBO: Es el orisha que enseo a los hombres a trabajar y a mover los miembros.
Vive dentro del cerebro y es de la familia de ori. Se compone de dos partes: akinkin
otun olo orun abibo (hemisferio derecho cerebral) y osin olo orun abibo gongo
orun(hemisferio cerebral izquierdo).
Cita el odun Ogbeyonu:
EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIF
FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN
RILEEMERE OMO IJA, A DIF FUN AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA.

Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku; el hijo de
ogun, para orileemere el hijo de ija (el orisha mas pequeo del panten yoruba) y lo
profetizado para afuwape el hijo de rnml.
Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye (la tierra) para escoger
su Ori o cabeza. Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala (el constructor
de cabezas) para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que
vieron, las cuales cuando comenz a llover se deshicieron. Afuwape, el hijo de
rnml fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue
donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo. Solo la
obediencia a nuestros orishas y ancestros y la paciencia nos dar el triunfo
definitivo.
Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se har mencin,
pues es un secreto grande de If) se establecern tres campos magnticos definidos
en el cuerpo humano. Dos de ellos: positivo y negativo Irn desde cada hemisferio
cerebral hasta los pies en forma invertida haciendo la figura de un ocho y
IFAOMI
PG. 93
encontrndose en el ombligo donde a su vez estar el centro de gravedad y donde se

unen ambas cargas (segn la ley de krichoff; en un punto donde se unen dos o mas
corrientes la suma algebraica es cero). Esto es llamado por los yogas aura y por los
chinos: las fuerzas del YING -YANG. Estas cargas son positiva y negativas y van del
mas-menos 1 al mas menos 256 (odun de If-positivo-negativo; ire o osogbo o ayeo) y
sern alteradas en cada individuo por: zona geogrfica, personas a su alrededor,
animales, naturaleza completa, comidas que consuma, colores, etc. La tercera fuerza
es una fuerza que rodea al cuerpo y va en sentido contrario a la rotacin terrestre y
crea a su vez un campo magntico de atraccin que es la que hace que el alma u ori
penetre a travs de la mollera del nio (es la trampa a que se hace referencia en el
rezo, pues una vez que penetra es encarcelada, cierra con los aos y solo podr salir
por la boca con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados
del cerebro por lo que seria como romper en dos un articulo del peridico o una
pancarta musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu IROSUN
MEJI; ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN OJU IMO KIRAWO
MATU ERON SE.
Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr con
elenini la deidad del infortunio y all le hizo sacrificios y cuando bajo rpido hacia
tierra y esta darse cuenta que la haban timado, ya que Olodumar haba odo
gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de irosun meji, lo persigui y solo
pudo introducir su dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la
medula espinal, olvidando as el ser humano en el momento de su nacimiento y
entrada del espritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores.
Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un
triangulo y segn la capacidad e inters de aprendizaje del individuo, harn que los
hemisferios sean mas o menos funcionales, dando esto mas capacidad a ori en
anlisis y razonamientos. Es como los programas que le aadimos a una
IFAOMI
PG. 94
computadora, mientras ms memoria y programas tengan, su funcionalidad ser

mayor,
Cita Ogbe di:
OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI Cerrado
copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y
vence sus obstculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI,
la persona arrodillada (posicin fetal) ya escogi su destino y los obstculos
comenzaran a frustrar la llegada a orun orere.
ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU.
ORI APERE; Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada individuo.
APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona, el cual en
definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinacin en su paso terrenal.
Si su APARI INU es bueno, entonces podr llevar las vicisitudes de la vida en paz y
conformidad, podr aminorar los pesares, esquivar los tropiezos, aminorara las
consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas materiales que solo nos
acompaan por un corto tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad y su
capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica
solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada
cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc.
Si es as, habr logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y el
control de ORI APERE alcanzando as el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la
dimensin de las divinidades, es decir se convertira en un ORISHA, que es el
verdadero objetivo de quien procesa la religin de If, cosa esta que no se les explica
a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas confusiones y
decepciones. Para tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al anterior,
tendramos que hablar sobre lo que llaman los catlicos: diablo. El diablo no existe,
el diablo es una metfora de una condicin maligna originada por la incapacidad de
IFAOMI
PG. 95
algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o

destino. Al no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener
ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc. A sumo
grado tendrn un APARI INU destructivo. If dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O
LEJO; NUESTRO CARACTER EN LA TIERRA PROFERIRA SENTENCIA CONTRA
NOSOTROS.
Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los espritus impuros
encarnados que pondrn a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la vida. Quien
su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE obtendr el estatus de ORUN
APAADI., que es una dimensin de sufrimiento y all esperaran cuando mueran
hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde
pasamos las pruebas y segn vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos
alcanzando los distintos niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. If dice
que la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa. Los animales serian un
ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar en su agua y
all encuentra su alimento y lo hace bien, pero nunca se le ocurre volar como el
guila, as como el guila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no
le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La
inconformidad es el peor enemigo de APARE INU y a su vez si APARI INU se echa a
perder, nuestros ORI APERE ser un desastre.
Ori ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada (cuerpo) un
destino y este deber ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se
pierde la memoria de lo que juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados
pasados. Si la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidi en orun,
entonces la vida se convertir en un caos y vendr el sufrimiento. Entonces es que
entra a hacer funcin el orisha tutelar a travs de un asentamiento y un ita, el cual
le dir al individuo la forma de vivir que escogi y que debe hacer para superar los
IFAOMI
PG. 96
obstculos a que ser sometido y que el mismo escogi. De nada vale que una
persona se asiente osha si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que
decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la persona tenga acerca de
una decisin que este confusa para el, entonces entra en efecto el orculo de If, el
orculo de rnml eleripin, quien fue el testigo de ori en Orun. A esto se debe que
los itases de orisha e If tenga una similitud exacta en su conversacin.
Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de espiritualidad de
cada individuo. Estos podrn lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el
conocimiento. Este ltimo har innecesario la utilizacin del segundo. Con el
conocimiento nos daremos cuenta que:
En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es
absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera. En que se
diferencia una marca de ropa a otra,
La marca? Su funcin es la misma: taparnos el cuerpo.
Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el
tamao? Las dos nos sirven para lo mismo: no coger sol, protegernos de la lluvia y
otras inclemencias del tiempo. Un rico come mas que un pobre?, acaso no siente el
mismo placer sexual con una pareja, siente dolores corporales, les afligen distintas
enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales. Para todos es
lo mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso, que un rico ambicioso,
ambos se frustran al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo en los
niveles de ambicin, pero el grado de frustracin es el mismo. Rico no es aquel que
tiene todo sino aquel que siente que nada le falta.
Debemos pensar que Olodumar doto a cada cual de virtudes y defectos y como por
ejemplo los pjaros, todos tienen plumas, pero tienen diferentes picos y patas y sus
formas de alimentarse son diferentes, ningn zunzn se puede alimentar como
guila ni ningn guila puede vivir como el zunzn, que sucedera?.
IFAOMI
PG. 97
Si nos ponemos a pensar en que radica la razn por la cual, vamos todos a las
escuelas, tenemos un idioma comn all, nos alimentamos bsicamente de lo mismo
y recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no
razonamos igual y somos capaces de transitar en la vida por un camino similar,
tener
las
mismas
actuaciones,
alcanzar
los
mismos
niveles
dirigirnos
correctamente etc. Por que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos
crean o inventan algo importante?. Dieron clases diferentes?. No.
La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos tienen una
espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno. Cada espritu
segn el nivel alcanzado al momento as ser su razonamiento y comportamiento.
Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces que ha
estado en la tierra sern los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha
sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos.
Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o
aconsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles
espirituales es como si no entendieran el idioma con que se les habla y nos
perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabidura solo se abrirn
para los odos que estn preparados para escucharlo.
ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO IPIN: Es lo
que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra
condicin social, etc. AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A
AIYE nuevamente. Este pedido ser en base a superar la existencia anterior y
rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto ser hecho ante IJALA MOPIN el que
construye las cabezas y su testigo ser Orunmila eleripin. En ese momento sern
acordados los diferentes obstculos y facilidades con que estar llena nuestra
prxima venida. All se establecer; tiempo de existencia, ayanmo en general, etc.
IFAOMI
PG. 98
AKUNLEGBA: Estas sern las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos
ocurrirn de forma natural y acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN.
Los dos ltimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrn ser modificados por APARI
INU en la forma anteriormente descrita.
A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que haremos,
tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los orishas, las deidades nos
apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta, eliminar los distintos araiyes,
evadir los llamados oshos (brujos) y eleiye (brujas), en resumen, poder vencer a este
inmenso grupo que conforman a ELENINI (la divinidad del infortunio y de los
obstculos que siempre trata de que Apari inu se eche a perder y por ende triunfar
sobre ORI.
Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica y ori
radica en el cerebro, es quien piensa y analiza. En mltiples ocasiones vemos que la
accin fsica no es la aprobada por ori y que despus de ejecutada nos damos
cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre
baja la cabeza en seal de frustracin y cuando sucede que el cerebelo o eshu ni
ipako obedeci el poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo.
El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los
problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no
estudiamos, nuestro salario va a ser mnimo, si tener mal comportamiento,
robamos, etc. iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser
quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si
nos casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros.
Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin
buscarnos otros problemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y
veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos
pequeos deseos para lograr algo mayor.
IFAOMI
PG. 99
Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades incluyendo al
mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como
dice If en Oshe fun: LA MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE
HA SIDO QUE NO FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS.
Adems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de
comidas, pues se dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo
nuestro ORI y por tanto no debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino
que las cosas nos salgan como estimamos.
La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia, es el padre
de IWA PELE, el bueno carcter.
Cita el odun ogbeyonu que antes de bajar a aiye, rnml le mando a eye (la
sangre), sokun (el llanto), orin (la risa) y a suuru(la paciencia ) que hiciera ebo y solo
las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo primero que se ve
acompaando al humano es la sangre antes de salir este del tero de la madre,
despus seguidamente comienza a llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo mas tarde ,
pero mas completo, es por eso que el nio a los 42 das comienza ya a rer y despus
tendr que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y
solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstculos y
araiye.
La salud de la persona es importante, pues de acuerdo a la salud as ser mas
duradera la estn cia en la tierra y aumentara el chance de mejoramiento espiritual
antes de morir.
Es importante destacar que a medidas que el humano adquiere mas espiritualidad
en una vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas buena
sea la persona, menos tiempo durara en la tierra, pues ya esta lista para pasar a
otro Orun (Owonrin bosa). En esto se basa la frase yoruba que dice: IKU LO BI
OSHA; el muerto pare al santo, refirindose al hecho de que al morir aquella
IFAOMI
PG. 100
persona que ha alcanzado el estado supremo de iwa pele adquirir la categora de

orisha, cada dimensin acabara muriendo la persona hasta as llegar a la ultima
fase.
ORI INU requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer ms su
permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de
alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de
cuadrpedos y de aves que deben ser selectivamente de color blanco, jvenes y muy
sanos. Es muy comn que se confunda el llamado OBORI o rogacin a ORI INU que
es el que hacemos anteriormente referencia con rogacin de cabeza refirindonos
solo a la cabeza en si, son dos principios muy difciles de diferenciar. Pero la cabeza
se cura con medicinas y se ordena con la obediencia mientras que a ORI se le invoca
para obtener ms su asistencia y poder.
ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA ORISHA NI I DA BI
ISHU ON SUN AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE KI O MA GBA
BODE.
Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara El es el orisha (ser
supremo) quien puede cambiar Nadie puede cambiar al ser supremo Es el orisha
quien lo cambia a uno, igual que se asa un ame. Aye, por favor no interceda en mi
destino Mi ori, no me dejes convertirme en objeto de burla No permita a lo malo
echarme a perder mis asuntos.
Ori es el mayor de todos los orishas y todos los orishas le sirven a el como gua al
paso por la vida.
Ori es mayor que el mismo orisha tutelar, por esto es que cada vez que se hace una
ceremonia o ritual de cualquier ndole, primero se har obori para saber si ori esta
de acuerdo en lo que se esta haciendo. Es muy comn vez que al hacer alguna de
estas preguntas, el ori da Okonran y pregunta si quiere miel o cualquiera de estos
elementos, cuando realmente ori no esta aceptando lo que quieren hacerle. Hay que
IFAOMI
PG. 101
estar muy claro en esto. Los orishas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los
orishas. Ori hace sacrificio a los orisha para que lo apoyen a dar cumplimiento
correcto de su destino, no a modo de sumisin. Siempre que se haga ebo a los
orishas con sangre deber drsele parte de esta a Ori. Si se le da a orisha sin darle a
ori, no se ha hecho nada. Al nico orisha que se le pone al saludar la frente en el
suelo y despus se besa es a rnml, puesto que el fue en el odu baba ejiogbe
quien le dio a ori el poder de direccin, rnml es eleri ipin, el testigo de la
creacin y de ori. Es el quien define que orisha tutelar apoyara a ori en su trabajo
terrenal.
ORI ISHESHE (el designador), ORI AKOKO(la primera cabeza), ORI OORO (la cabeza
del amanecer), con estos tres nombres se le conoce al orisha prototipo de todos los
ori del mundo. Este prototipo representa la correccin, el camino correcto, la gua de
todos los ori. Dicho prototipo se representa por una figura cnica construida en
cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior deber tener elementos conjurados
con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los
llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura cnica ira dentro de un
receptculo tambin en forma cnica. Nuestra cabeza siempre comer con este
orisha y a el sern dadas las primeras oraciones junto con rnml. A la muerte, a
este orisha se le harn ceremonias especiales de despedida pues es el nico orisha
que nos acompaa de orun a aiye y de aiye a orun.
ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N O RO FUN
IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWO NI
Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs Si tengo
dinero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu Si tengo hijos en la tierra Es a ori a
quien tengo que orar mi ori fuiste tu Todas las cosas buenas que tengo en la tierra
Es a mi ori a quien ruego Mi ori fuiste tu.
IFAOMI
PG. 102
Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estn
equivocados.
Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer If o
osha. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual
al final ira preso mas rpido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de
hacer lo malo en que esta incurriendo y as no ira preso de ninguna forma. En
numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinacin de cualquier ndole
porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta
en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la persona, pero
al final los resultados son nulos. Que sucedi?. Simplemente que en destino de una
persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho.
Cual es el papel del sacerdote de If o Babalawo para poner un ejemplo:
Simplemente nuestro papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la
forma de llevar su problema de una manera mas cmoda o lgica o acelerar las
cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto con el apoyo del
ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se tome la
medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curara ,no significando esto
de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo, para que entiendan
pondramos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un
accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a los 20, otra vez a
los 40 y otra vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los nmeros de la lotera.
Que podramos hacer?: .Pues mediante eboses, pasaramos el accidente hacia los
80 aos, si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. En el caso de
los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el
sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar rpido al ultimo que seria
exitoso.
IFAOMI
PG. 103
Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a
los 23 y ya aqu sigue con el ltimo. Y en cuanto a la lotera, con 80 , seria absurdo,
podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo
obtendra, pues entonces, si fuese as como as, el primero en obtenerlo seria el
mismo adivino, no cree usted.
El sacerdote de If u orisha es un beneficiado de Olodumar, que ya teniendo su
grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho
mas tiempo para que ensee a sus nefitos a adquirir un comportamiento similar a
el. Todo sacerdote de If u orisha es un profeta de Olodumar para el mejoramiento
espiritual el es una gua, es un maestro del espritu.
El ori del sacerdote es un ori lder, es un ori que guiara a los dems por el camino
correcto, pero, para poder guiar a otros su ori, se necesita tener el propio en buen
orden. Como ir a casa de alguien para resolver un problema, si el propio adivino
tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener, no se trata de tener
riquezas, pues sabemos que el babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si
no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco
carencia. El awo de rnml debe ser un modelo de persona en cuanto a su tica y
su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace,
o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc.
A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolvera
y en vez de esto lo que le dicen hacer If u osha, sin siquiera explicarle a la persona
que es esto, pues el nefito confundido se piensa que al tener los orishas lo podr
todo, har lo que quiera a su antojo, dominara, etc. If es un modo de vivencia, no
es un modo de sobre vivencia.
Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora.
Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el
conocimiento (IMO), la inteligencia (AGBON) y el entendimiento (OYE). E If dice en
IFAOMI
PG. 104
Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener una persona es su inteligencia,
su conocimiento y su entendimiento.
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ESU
Si le preguntamos tanto al ciudadano yoruba comn como al mas ferviente de los

adoradores de orishas quien es eshu? respondera sin vacilacin que eshu es el mas
pequeo de los orishas del panten yoruba. Los lucumi de cuba diran que es un
orisha pcaro, y amante de las bromas. Los nago de Brasil reconocen la
ambivalencia y el carcter amenazador de eshu, pero sin embargo tienen un
concepto ms amplio y definido acerca de esta deidad y definen las numerosas
facetas o comportamientos de esu como manifestaciones necesarias en el desarrollo
natural. Cuenta la leyenda que al principio de la creacin solo exista aire y
agua(orisanla y oduwa) y que de pronto en el barro liquido se creo una burbuja y
Olodumar, el creador soplo su aliento de vida y ese barro se solidifico creando una
piedra de laterita(yangi) a quien denominaron Eshu.
Haba nacido eshu agba "el mayor de los eshu".
La leyenda cuenta en esta ocasin que rnml deseando tener un hijo en la tierra
regreso a orun y all estaba orisanla, el creador de las especies y las razas en sus
IFAOMI
PG. 106
faenas cotidianas con un nio a su lado. rnml dijole: Baba necesito que me
enves un nio para m y mi esposa. Obatala le contesto que no tena en ese
momento y rnml le dijo: Y ese que tienes aqu dmelo. Obatala se neg, pero
rnml contino insistiendo y obatala le dijo a rnml que regresara que
posteriormente se lo enviara. Despus de 12 meses de embarazo la mujer de
rnml concibi a un nio a quien nombraron eshu. Eshu acabado de nacer tena
un hambre atroz. Pidi le a su madre; peces, ratas, aves, cuadrpedos, a los cuales
devoraba incesantemente, hasta que como ya no tenia otra cosa que comer se comi
a su propia madre.
rnml al ver esto lanzo el orculo de If quien le aconsejo que hiciera sacrificio
con un chivo y una espada bien afilada. rnml hizo el sacrificio indicado y
cuando el nio comenz a pedirle comida se la fue dando hasta que pidi comrselo
a el. Acto seguido rnml saco la espada y eshu hecho a correr. rnml iba
detrs de el cortndole 200 pedazos con su espada y as lo sigui por los nueve
orun, hasta que eshu dndose por vencido se viro y le dijo a rnml. Hagamos un
pacto, cada vez que alguien necesite algo cojeras uno de mis pedazos o yangi y lo
lavaras con las yerbas especificas a la ocasin y dirs IBA IF , IBA ESHU y yo har
el trabajo a pedir, pues en cada uno de esos 200 pedazos que arrancaste de mi
cuerpo, estar mi espiritualidad presto a servir a quien lo necesite y sacrifique para
mi. Acto seguido elegba comenz a vomitar todo lo que haba comido, hasta su
propia madre.
En el odu Osalofogbejo tambin se narra cuando eshu era el sirviente de Olodumar
y estaba molesto porque ltimamente, frente a su amo y seor sentavase un
personaje extrao a quien deba tambin servirle. Eshu por esto molesto, hacia
invocaciones de malos espritus hacia el desconocido y despus se limpiaba con un
huevo de las iyami para no ser descubierto. Pero un da olvido hacer esta operacin
y Olodumar lo sorprendi y le dijo: Este a quien molestas es ebita, el representante
IFAOMI
PG. 107
del mal y nos sentamos frente por frente en la misma mesa porque el bien y el mal
andan juntos y son correlativos pues hay bien que llevan al mal y hay mal que llevan
al bien, y por desobedecerme tu eshu, servirs lo mismo para malo que para lo
bueno.
Otro mito yoruba narra cuando las 16 deidades hacan lo indecible por hacer
habitable la tierra y no lograban nada. Fueron a consultar a rnml y este les dijo
que faltaba la deidad numero 17 y que solo lo lograran si oshun paria un varn.
Despus de lograr convencer a oshun, estuvieron das y noches haciendo
ceremonias para que naciera el esperado varn. Axial al tiempo llego Ashetuwa (el
poder no los trajo) al mundo, haba nacido eshu odara. Akin-oso, el nico capaz de
llevar las ofrendas y ser bien recibidas en orun.
DIJO, OKOTO DIJO.
Eshu es comparado con okoto, una especie de caracol con punta cnica parecido a
un trompo, el cual gira en forma espiral apoyado en un solo punto de contacto
abrindose en cada revolucin hasta convertirse en una circunferencia que se
expande hasta el infinito (parte superior hueca), mostrando que los eshu aunque
numerosos, su naturaleza y origen son uno solo, explicando as el principio
dinmico y la manera de autoextencin y multiplicacin de los eshu.
El sabio y cientfico Albert Einsten deca: SCIENCIE WITHOUT RELIGION IS LAME,
RELIGION WITHOUT SCIENCE IS BLIND> La ciencia sin religin es invalida y la
religin sin la ciencia es ciega.
Partiendo de la conformacin metafrica de estas historias y de muchos datos
acerca de eshu" y partiendo en base a los fundamentos cientficos, diramos que:
eshu, el llamado "elegbara"(el que tiene el poder) seria la ENERGIA. Como es sabido
la energa ni se crea ni se destruye, solo se transforma, de ah proviene tal vez las
diferentes definiciones de joven, adulto y viejo que se le da a esta deidad. La energa
es la que produce el movimiento, la dinmica natural. Esu considerado como la
IFAOMI
PG. 108
tercera figura del contexto yoruba, es la energa que utiliza las polaridades para
ejecutar las transformaciones, axial vemos que nada sin esu puede existir, esu es la
energa desplazada entre positivo y negativo(orishanla-oduwa), la energa emanada
entre el ncleo y el tomo, es a su vez la accin y la reaccin, la restauracin, el
resultado. Axial vemos como la energa se desplaza entre trminos naturales
identificables: luz-oscuridad, seco-hmedo, amor odio, fri-calor, inhalacinexpulsin, contraccin-impulso, malo-bueno, suave-duro, atraccin -repulsinfuerza centrifuga-fuerza centrpeta, etc. La energa es la que ejecuta las
transcisiones dinmicas de un elemento a otro, de una dimensin a la otra, es la
transmisin del sonido del calor, del aire, del semen a la vagina, es desarrollo, eshu,
la deidad yoruba, que "abre y cierra los caminos" es un todo. Si orishanla es el polo
positivo y oduwa es el polo negativo, eshu la tercera figura, es la energa que se
desplaza entre estos y es por ende el mensajero de la creacin misma, de la materia.
Se dice que cada deidad, cada ser creado tiene vida(tienen movimiento molecular
activo) tiene implcito su propio eshu, de no tenerlo, no existira, es axial que las
deidades yorubas estn conformadas e identificadas por un numero determinado de
yangi o piedras, axial como cada elemento natural tiene su numero molecular o
atmico. A modo de ejemplo diramos que: Orishanla tiene 8 piedras, yemoja7,
shango-6, oya-9, oshun -5, etc.
Elegba, bara, eshu, elegbara y muchos nombres mas con los cuales se le invoca es el
mensajero entre Olodumar y el cerebro humano, es la idea que le fluye a los
hombres en su comunicacin entre el mundo visible y el invisible,. Esu es la
palabra, es el llamado ashe es el fruto del pensamiento que se traduce en
modulacin con la lengua la cual representa oshetura, por lo que se dice que eshu
es el primero que prueba, el primero que come. La lengua se encuentra en el medio
de dos mandbulas y cada una de estas tiene 16 dientes, 16 arriba y 16 abajo y
estos a su vez representan los dos sistemas de If: ajalorun (cielo-Ife) y ajalaiye
IFAOMI
PG. 109
(tierra-oyo). Se dice que la lengua es el portador del ase pues mediante la palabra es
que podemos lograr muchas cosas, como tambin destruir todo. Una persona
elocuente, que tenga una facilidad de palabra, buenas ideas, buena interpretacin
ser admirada, lograra el convencimiento y ascender, mientras que otra que no
sepa lo que dice, que dice estupideces, cosas incoherentes o de poco valor lgico
social, ser echado a un lado y se quedara en la misma posicin, permanecer
desapercibido.
Eshu se representa de muchsimas formas; moldeado en barro, cemento, siempre en
forma de cabeza, lo tallan en madera; con una dos, tres, cuatro caras. Entre sus
herramientas tiene una especie de garrote o bate llamado OGBO ESHU o ILARI, que
significa la "iluminacin de la conciencia, es el que le da la habilidad de trascender
las restricciones fsicas del tiempo y el espacio y adems ilari le habilita la funcin
en las cuatro dimensiones.
Ile eshu ni ba ko, o sea la casa de eshu ni bako es la nuca, el lugar donde esta
situado el cerebelo humano. El mismo eshu se disfraza en el llamado ELENINI," el
obstculo". Si vemos que ori es el encargado de guiar, diramos que lo representa el
cerebro. Entonces tenemos que: Cuando ori que es el cerebro, vence los obstculos
de eshu ni bako que controla el cerebelo quien es el responsable a su vez de las
actividades motoras del cuerpo (acciones fsicas) diramos que hay xito y entonces
el hombre levanta su cabeza. Cuando sucede que las actividades motoras del
hombre dadas por el cerebelo (eshu ni ba ko) han echado a perder lo que realmente
pensaba el individuo hacer como correcto, viene entonces la frustracin y el
individuo baja su cabeza, eshu ni ba ko o elenini han vencido a ori. Podemos citar
como ejemplo de que una persona tiene problemas con otra y quiere disculparse, en
su mente esta el razonamiento, pero al encontrarse con esa persona, esta se ofusca
y en vez de decirle disculpa, le golpea y despus de esto se arrepiente, eshu ni ba ko,
elenini vencieron a ori. La accin venci al pensamiento. El odu ogbe di, es quien
IFAOMI
PG. 110
plantea la lucha constante de elenini (el obstculo) por vencer el objetivo de ori sobre
la tierra: que es mediante el llamado libre albedro llegar a conquistar la liberacin
de todas las emociones negativas que entorpecen al espritu y lo encadenan en la
dimensin terrenal, condenndolo a una" constante regresin. " Cuando se dice que
hay 121 o 201 esu realmente se esta poniendo esta cifra al infinito y tambin al
mismo tiempo , eshu es considerado como el 1 o el 3 o su unin, o sea 13, entonces
diramos que 13= 1+3, a su vez = 4, bajo desarrollo mltiple seria 4 por 4= 16(las 16
esencias u odun de If), que a su vez serian 16 por 16 = 256 y 2+5+6 volvera a ser
13, o sea la continuidad.
Para que exista una transformacin de una energa determinada se necesita a su vez
otra energa sumada o restada para obtener una resultante acorde. Para ellos se
realizan los llamados sacrificios ebo; donde se utilizan diferentes elementos (sangre
animal, plantas, minerales, etc.). Al realizar los mismos la energa circundante de
una comunidad o de un individuo en particular ser alterada por la suma o la resta
de una energa inducida a su favor.
Precisamente, eshu es denominado; Eshu bara baba ebo, eshu es el padre de los
sacrificios, es el quien comparte o lleva los sacrificios a las diferentes deidades, sino
hay sacrificios no habr resultados.
A eshu le representan tres colores: blanco, rojo y negro. Blanco por orisanla y los
orisas funfun, rojo por oduwa y los ebora y negro como su identidad misma. Estos
tres colores conforman da, tarde y noche, las tres razas: blanca, mestiza y negra, el
intercambio qumico, pues un elemento combinado con otro crea un elemento
distinto a ambos. Seria esu tambin la suma mstica 1+1=1, un hombre y una mujer
producen un nio, notando que aunque la madre conciba mellizos, trillizos, etc.
siempre ser un solo engendro. As tambin como que dos elementos distintos
combinados darn origen a otro diferente.
IFAOMI
PG. 111
La combinacin de estos colores lo vemos en: cuando el blanco-semen llega al rojoovulo y lo fecunda, entonces el tero se cierra y queda a oscura y despus de 9
meses nacer una criatura.
Tambin cuando la lluvia-blanco-semen cae en la tierra-roja-ovulo entonces la tierra
se pone negra y se fertiliza.
Eshu, el glotn, el amante de las golosinas, el tabaco, el aguardiente siempre ira
acompaado de su fiel amigo ogun que es la fuerza y de osun que son los cuatro
elementos: agua, tierra, fuego y aire conformando as un conjunto que conforma la
existencia, Esu es el traductor del lenguaje humano a los orishas y a la naturaleza
en general y viceversa.
Eshu tambin es llamado eshu ayanmo ipin, por ser el ordenador del destino
humano Eshu onitoju ashe precisamente esu el que distribuye el "ASHE". If ensea
que el universo visible es generado por dos fuerzas dinmicas, a una se le denomina
INALO (expansin) y a la otra ISOKI (contraccin). La primera manifestacin de
ambas fuerzas es a travs de IMO- lo cual significa luz y la otra AIMOYE, que
significa oscuridad. En If la luz es identificada por los espritus masculinos
llamados ORISHA KO y la oscuridad es identificada por los espritus
femeninos
llamados ORISHA BO, ninguna de estas manifestaciones es considerada mayor o

menor que la otra y ambas son consideradas relevante e imprescindible en el
balance natural.
En If., ambos IMO y AIMOYE vienen de la matriz del universo invisible, el cual es
llamado IMOLE(casa de la luz). En la casa de la luz hay una sustancia que
transforma el potencial espiritual en realidad fsica y esa sustancia invisible que se
mueve entre estas dos dimensiones es lo que llamamos ASHE.
Eshu olotoju enu ona orun: El tablero de If representa el universo, estos son
divididos por dos coordenadas en cruz cntricas. Las dos porciones superiores
representa IKOLE ORUN (cielo), mientras que las dos de abajo representan IKOLE
IFAOMI
PG. 112
AIYE (tierra). Al mismo tiempo la dos porciones de la derecha (la de arriba y la de

abajo) representan el futuro (ayanmo ipin), mientras que las dos de la izquierda
representan entre otras cosas, el pasado (iwe itan). Ambas fuerzas estn latente
visibles o no en distintas dimensiones, pero al mismo tiempo. En el centro se
encuentra ITA ORUN, lugar donde radica eshu y son tres caminos diferentes. Ita
orun es el mundo invisible real donde se recibir la bendicin o el castigo de la
transicin vida - muerte y muerte a vida, este camino es doble. El tercero ser.:
Olotoju ona orun (El dueo de la boca del camino a la fuente) que es el camino que
conduce a iwa pele. Eshu es el guardin de estas puertas por lo que todo comienza y
termina con sus oraciones y rituales.
Resumiendo, vemos que esu es la dinmica de la existencia total que es la energa y
as sea positiva o negativa siempre ser necesaria para propiciar la vida misma. IBA
ESHU, IBA BARA BABA EBO.
ONA ESU.Ona eshu, as se les denomina a las diferentes manifestaciones de este orisha. Si ya
anteriormente decamos que eshu son las distintas configuraciones de las energas y
que cada orisha y cada ser viviente pas del mundo invisible (orun), al mundo
visible (AIYE) con sus respectivos eshus, podamos decir que cuando muchos se
refieren en trminos numerales de 21, 101, 121, estaramos hablando de nmeros
infinitos. En diferentes comunidades yorubas, estos ona eshu o caminos de eshu
difieren un tanto y en otros son casi similares o parecidos. Realmente el nombre de
eshu no seria lo principal a tomar en cuenta, solo debamos basarnos en su
actividades comunicativas que el establece con las diferentes deidades de las cuales
necesitamos asistencia, pues todos se generaron a partir de BABA ESHU. Nos
obstante para dar una imagen de que son los ona eshu , nos basaremos para ello
tomando como ejemplo los diferentes ona eshu establecidos para la comunidad
IFAOMI
PG. 113
EGBE IF de ODE REMO en el estado de OGUN en Nigeria .Son 21 ona eshu y

son :
1) ESHU ORO :
Es el divino mensajero de la palabra, la comunicacin verbal, es la palabra que salva
y la palabra que perjudica. La palabra es la traduccin del pensamiento humano, es
la comunicacin entre todos los hombres e incluso bajo ciertos estados de vibracin,
su resonancia logra comunicarnos con los orishas, egun y Olodumar.
2) ESHU OPIN:
Es el eshu que establece los limites de espacios, que van desde los limites de una
simple estera o cuarto, hasta un limite territorial o frontera. Tambin se ocupa de
los espacios de los llamados IGBO o forestas consagrados a los diferentes orishas.
De mas estara decir los conflictos que en los llamados limtese crean.
3) ESHU ALAKETU:
Este eshu esta firmemente asociado al orisha oshun> Es el encargado de la
sensualidad y la sexualidad, del amor y Tambin de la degeneracin fsica y moral
que estos sentimientos originan.
4) ESHU ISHERI.
Muy ligado por supuesto al orisha osanyin, este eshu es el encargado de dar el ashe
o el poder benfico o malfico de las plantas. Este poder esta estrechamente
vinculado al roco del amanecer, por lo que es en las horas matutinas donde se hace
mas conveniente recolectar los llamados ewe para sus diferentes usos.
5) ESHU GOGO.
Es el eshu de la justicia, del pago y el cobro. Del pago y el cobro de las deudas
contradas entre los humanos y con los orishas. Quien paga se salva y quien no lo
hace recibir el castigo de los adeudados o no recibir la ayuda de las divinidades
invocadas.
6) ESHU WARA.
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Es el eshu encargado de las relaciones personales, estructura la familia y la

comunidad en general. Es muy asociado con la CONFUSION.
7)ESHU IJELU.
Es el encargado de los tambores, de la msica en general. Con la msica los seres
humanos manifiestan sus sentimientos, la alegra, la tristeza, liberan las tensiones
o las manifiestan e incluso con ella llegan al xtasis para la comunicacin con las
deidades.
8) ESHU AIYEDE.
Es el eshu de las sagradas escrituras, el eshu de la comunicacin entre orun y aiye,
comunica a los hombres con todas las dimensiones existentes dndoles las ideas
buenas y malas, es quien lleva nuestras oraciones, da la luz a las visiones profticas.
9)ESHU ODARA.
Considerado como el eshu por excelencia , muy ligado por cierto a rnml, este
eshu es el eshu de las transformaciones:, lo mismo de bueno en malo, que de malo
en bueno. Es el primer eshu que recibe todo consagrado en orisha o If, pues se
necesita una transformacin para cambiar el destino-comportamiento de los
iniciados.
10) ESHU JEKI EBO DA.
Es el eshu que rige los sacrificios, as como dirige las secuencias y las
manifestaciones de la llamada cadena o circulo de la vida, que establece que para
que unos vivan otros tienen que morir.
11) ESHU AGONGON GOJA
Este eshu se encarga de los utensilios, ropas y otros enseres de necesidad humana.
Establece las relaciones de intercambio y comercio. Es el eshu de la vanidad y la
ambicin desmedida.
12) ESHU ELEKUN.
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Es el eshu de los cazadores, el es quien persigue, prende , encarcela o libera. Esta

relacionado con las actividades de caza y de cras domesticas
13) ESHU AROWOJE.
Es el eshu de los medios de comunicacin y transporte.
14) ESHU LALU.
Es el divino mensajero de la danza y los movimientos tanto corporales como del
movimiento de los rganos vitales. Es la secuencia y el ritmo.
15) ESHU PAKUTA SI EWA.
Este es el encargado de destruir la belleza, de llevar todo del nacimiento a la vejez, es
quien le da inters a su vez a las cosas y misterios de la antigedad. Este eshu es
quien establece las medidas de tiempo: principio y fin.
16) ESHU KEWE LE DUNJE.
Este eshu rige los comportamientos mentales humanos; alegra y compasin,
tristeza y violencia. Es precisamente este eshu el que se invoca y se le pone cosas
dulces para alegrar nuestra existencia.
17) ESHU ELEBARA. Este eshu asociado con el orisha ogun es el eshu de la guerra,
la paz, la proteccin comunal.
18) ESHU EMALONA.
Este eshu es el denominado el quinto camino, es el quien establece los movimientos
entre las diferentes dimensiones u orun. Es el portero entre el mundo visible y el
invisible.
19) ESHU LAROYE. Se dice que es este el que mas habla. Es el maestro, el
instructor, el que dirige y encabeza.
20) ESHU ANANAKI.
Este eshu es el denominado anima sola es el de la soledad, la tristeza, la depresin,
el que domina en los desiertos y lugares solitarios.
21) ESHU OKOBURO.
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Establece los movimientos sociales, el desarrollo que crea insensibilidad y el llamado

atraso que crea unificacin y hermandad. Es el encargado del avance tecnolgico.
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OBATALA
OBATALA; Hepa Baba, El principal orisha(el termino orisha es dado comnmente a

los 200 irunmole de la derecha-irunmole yikotun que son masculinos y el
termino ebora para los 200 femeninos-irunmole yikosi-irunmole de la
izquierda, mas uno que es elegba quien es el termino neutral hacen un total
de 401 irunmole) venerado por los yorubas es realmente obatala, deidad
representante de la paz y la pureza, su nombre podra significar: el rey que
viste de blanco:Oba-ta-ala o Tambin el rey que brilla arriba; Oba=reyta=brillar- la=arriba.
De hecho obatala representa la parte superior del esquema terrestre, es decir; luz,
aire, cabezas, parte area de las plantas, elevaciones, etc. Su contrapartida
femenina es yeye mowo, u oduwa (leer artculo de iyami). Incluso fue y es muy
comn que ambos hayan sido o estn tan ntimamente ligados que cuando se
IFAOMI
PG. 118
dice oduwa, Tambin se incluye a obatala y viceversa, aunque ya inclinados

para esta parte se les denomine como obatala hembras.
Tambin debemos decir que en los avatares, caminos o sobrenombres como se les
quiera llamar existen la misma dualidad, aunque casi siempre se les quiera
dar un termino genrico exclusivo a cada definicin, no obstante ntese que
todos los omo de este orisha saludan tirados al suelo completamente de frente
y no de lado como se hace cuando se tiene asentado un orisha femenino, esto
quiere decir que solo es asentada la contrapartida masculina y no la femenina.
Su compaero inseparable es OKE, el orisha de las elevaciones, montes, montaas,
picos, etc. este orisha ha sido errneamente considerado en ocasiones como el
elegba de Obatala. Obatala a pesar de haber descendido despus de los dems
orishas supera el poder de eshu en el odun Ogbe di, pues obatala hizo el
sacrificio de 201 agbon (cocos) y agbo funfun, quedando este como el orisha
supremo del panten yoruba. Y fue en el odu irete bemore que obatala cede el
mando no absoluto por supuesto a eshu para comandar la tierra.
Sus sacerdotes o sacerdotisas son llamados IWIN (nombre similar dado a los
espritus que viven en los rboles, pues se dice que obatala por cada humano
hizo un rbol), se visten todo el tiempo de blanco, usan collar e ide de cuentas
blancas, comen; carnes blancas, etc. y los atributos dedicados a el estn
confeccionados de marfil y de plata u otros metales o materiales de aspecto
muy parecidos. Los animales que se les sacrifican deben ser de color blanco y
estos son: carnero blanco, chiva blanca, palomas, gallos, gallinas, guineas
blancas, codornices, tortugas awasa funfun (jutia albina).
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PG. 119
Sus alimentos preferidos son los huevos, manteca de cacao, el obi afin o kola blanco,
los cocos, el llamado Ori (manteca vegetal), frutas de pulpa blanca, el vino de
raffia, akara (panecillos de frijoles) las babosas o IGBIN, que hacen memorar
el fluido espermtico masculino. A sus comidas se le adiciona el llamado efun
que no es ms que cierto tipo de yeso o cal procesada que fue el primer
condimento utilizado por los yorubas sustituyendo la sal.
Errneamente la dispora cubana denomina efun a la llamada cascarilla, la cual es
hecha de cscara de huevo molida y que es precisamente un elemento de ashe
a utilizar por el odun baba ejiogbe especficamente y es destinado en el para la
preparacin mgica de ciertas medicinas. .Obatala es quien encabeza la lista
de los llamados ORISHA FUNFUN: Oke, orisha adema, orisha ogan, orisha
agbala, iya mokuo, ajala, etc, etc. Su AJERE (receptculo) es colocado siempre
por encima de todos los orishas y eboras, debe ser blanco y forrado de algodn
por dentro y por fuera haciendo alusin a las nubes, aunque existen
excepciones de caminos donde no se utiliza el algodn, ajaguna por ejemplo de
esto. Este orisha detesta las bebidas alcohlicas, la sal, la plvora y los ruidos.
Sus omo no deben utilizarlos y Tambin se les esta prohibido montar caballos
debido a la penosa situacin que paso obatala cuando fue a buscar su hijo
shango y fue acusado de haber robado el caballo del rey que era en ese
momento su propio hijo. (Osa meji). Su ashe son 8 piedras de tonalidad
blanca, 18 caracoles de los llamados cawries y las siguientes piezas
confeccionadas en plata o metal blanco: una luna, un sol, una mano con un
cetro, una serpiente, dos manillas, un rabo blanco de caballo y su campana
llamada agogo. Es muy comn que se le adicionen otros atributos segn sea
su camino o avatar. .
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PG. 120
Generalmente su apariencia fsica es la de un ser viejo y encorvado, lento en sus

movimientos (en otros caminos es joven y diestro) y utiliza un bastn que es
su llamado Opashoro u osun de obatala que es una varilla metlica de color
comnmente blanco dando similitud a la vara invisible existente que se
extiende entre cielo y tierra. Este osun es cubierto en su parte superior por un
pao blanco (bajo este pao se esconde la vida y la muerte), guardando la
apariencia del rgano falico o de un espermatozoide. Todos sus ewes (yerbas)
son de tonalidades blanquecinas o de flores o frutas blancas.
Obatala nace bajo el reinado inicial del odu Baba ejiogbe, fue creado por olorun
quien lo dejo absolutamente a cargo de todas las cosas del cielo y de la tierra
despus de retirarse al infinito. Fue entonces que obatala creo el cuerpo
humano, le comunico respiracin y vida, adems de su esencia provienen
todas las deidades del panten yoruba, por lo que se le considera Baba
Orisha-padre de los orishas y Baba nla de todos los mortales. A descuidos de
este orisha se achaca el nacimiento de personas imperfectas o con trastornos
psicolgicos y neurolgicos de nacimiento, incluso los albinos y todos son
considerados sus propios hijos directos.
Otros nombres confiados a obatala son: Baba (padre), Baba tobi (padre progenitor),
Baba araiye (padre de las gentes, Orisha baba: orisha padre, onipin: criador,
orishanla u oshanla (gran orisha). Su isalaiye o descenso a la tierra fue en el
odun oshe fun y el elegba o eshu que lo acompao fue ESHU AGBAGE. En
Benin, obatala es llamado OSA, en ifon se le llama Oshalufon (osha=deidadlu= batir-fon=llover, o sea la deidad que hace llover, propiedad que se le da
como gracia a sus hijos, aunque esta propiedad le es conferida Tambin a
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PG. 121
shango, aunque se dice que si obalufon no da permiso y entrega su bastn a

shango, este no puede hacer nada).
Tambin a obatala se le denomina en eyigbo y en Ogbomosho u oshogbo:
Oshagiriyan, as como en Ketu y save se le nombra Ajaguna, en arara recibe el
nombre de segbo lisa, Otros avatares, caminos o sobrenombres de obatala
relacionando los anteriores expuestos nuevamente y tomando incluso su
orden genrico (sexo) son:
Ondo; es hembra y seorita.
Baba moro elefa.
Obatala ayalu: considerado el ngel exterminador, es de tierra egbado.
Obatala aguemo; de la ciudad de oderemo.
Obatala oloju okonrin; de igbadan.
Obatala osha oro ilu: de tierra egbado.
Obatala oke ilu; en akiti y abeokuta.
Obatala ajelu o jelu: igbadan.
Baba ajaguna; de ketu.
Oshagirijan; ogbomosho y egbigbe.
Baba oba moro; de ibao.
Obatala oshalufon; de ifon.
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PG. 122
Obatala ogan; es un guardin de obatala de la ciudad de aderemo.p

Obatala orishanla.
Obatala yemu; de ibatan; femenino.
Obatala oke ile: de Ekiti y okuta
Obatala olufon.
Obatala oginiyan.
Obatala eluaye:femenino.
Obatala obalabi.femenino. de oyo
Obatala jekujeku.femenino.
Obatala elefuro.femenino. De ife.
Orisha aiye.femenino; de tierra iyaye.
Obatala oshanla.femenino. De tierra owu.
Obatala obon.masculino.
Obatala Obanla.femenino.
Obatala ayelade.masculino. De ekiti.
Obatala ekundire.de tierra iyesa.
Obatala Bibinike.masculino.
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Obatala osherigbo, masculino.

Obatala Ekanike. Masculino. de tierra igbo.
Obatala fururu.masculino.de tierra bayiba.
Obatala Adeku. De tierra efushe.
Obatala agbani.masculino.de ijebu.
Obatala asho.masculinoi. De ibadan.
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IYAMI OSHORONGA
Iyami oshoronga (gran madre bruja), eleye (duea de los pajaros), iyami (madre ma),
aje, son los nombres con que se conoce a esta entidad, que en realidad son varias
deidades agrupadas bajo un mismo termino.
Ella es la encargada de establecer el control y el equilibrio de la naturaleza
estableciendo la armona y el orden de toda la creacin, valindose para ello de los
llamados osobu o ayeo; iku (muerte), arun (enfermedad), ofo (perdida), eyo (tragedia),
etc. y contando siempre con la ayuda de eshu. Es amante del aceite de palma, del
polvo de osun con el cual se pinta, del eje y de los iales, los eyin, duea de todos
los pjaros que son sus hijos y hechiceros, es sorda y ciega lo que justifica su falta
de misericordia y su actitud eternamente agresiva y desafiante y al igual que en el
caso de eshu, no se obtiene nada de ellas si no se le ofrecen sacrificios, los cuales
son hechos bajo rituales rigurosos y dirigidos por los babalawos.
En sus sacrificios que son realizados bajo la noche, siempre se utiliza la luz de las
lmparas de aceite o velas para que vean el ofrecimiento y el toque de campanas de
bronce o hierro para que escuchen la peticin y conceda su misericordia y perdn,
tornndose en este caso en la su otra fase de bondad y amor. . Se dice que para
ejecutar sus funciones se transforman en pjaros y van a los ms recognitos lugares
para hacerlo.
Una leyenda de osa meji refiere que cuando todas las criaturas y deidades hicieron
su descenso a la tierra, iyami no pudo hacerlo pues estaba completamente desnuda.
Pidi ayuda a todos, pero nadie la escuchaba, hasta que vio a rnml y
conociendo su carcter benevolente pidi le que la ayudara a bajar. rnml le
pregunto: y como bajaras as desnuda?. Ella le respondi, ser fcil, pues si me lo
permites entrare a tu interior y nadie me vera. rnml accedi y cuando llegaron a
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PG. 125
tierra firme, rnml le pidi que saliera, pero ella se neg a salir. rnml le dijo:
ah, te morirs de hambre y ella le contesto, pues sabes que?, no pues te comer por
dentro. rnml asustado se hizo osodIf y vindose este odu, hizo los sacrificios
necesarios y le hizo el ofrecimiento a iyami para que saliera y esta al sentir el olor
del sacrificio salio y mientras entretenida coma, rnml echo a correr escapando
del lugar, quedando entonces establecido el poder de iyami en la tierra.
Tiempo despus de su descenso iyami se subdividi y lo primero que hicieron fue ir
a tomar del agua de los siete sagrados rios que se unian en ife y ellos eran:
majomajo, oleyo, iyewa, oserere, ogun, ibo, y ogbere. Despus de esto se alojaron en
una foresta escogiendo los rboles que serian sus igbo y que serviran unos para el
bien (ire) y otros para el mal (ibi) y estos fueron: orogbo (ire), iroko (ibi), arere (ibi),
oshe (ire), obobo (ire), iya (ibi) y asurin (ire ati ibi).
Una leyenda de oyekun pelekan narra cuando iyami y humanidad eran hermanas.
Iyami tena un solo hijo que era un pjaro y humanidad tenia muchos hijos. Una vez
humanidad tuvo que ir de compras al mercado de ejigbomekun akira que era el
mercado de las divinidades y los humanos, los del cielo y de la tierra y que quedaba
a tres das de viaje y dejo a sus hijos a cargo de iyami. Al regresar, ella encontr a
todos sus hijos en buen estado. Toco el turno entonces a iyami a salir de compras y
dejo a su nico hijo al cuidado de humanidad. A los dos das, los hijos de
humanidad ya hambrientos queran comerse al hijo de iyami y se lo pidieron a su
madre, pero esta les dijo que no, y que aguardaran que ella les traera un pjaro
cualquiera del bosque. Acto seguido que salio. Sus hijos mataron y se comieron al
pjaro. Al tercer da cuando iyami regreso se encontr con la fatdica noticia de que
su nico hijo haba muerto a manos de los hijos de la humanidad, por lo que ella
juro mientras el mundo fuera mundo acabar con los hijos de su hermana.
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OOLE LO SHEYIN GUMOLE BI ENI ARINMORIN, BO BA JA KO RIN A DURO SII, A

DIF FUN OKANLENU IRUNMOLE, WON TORUN BO WAYE A DIF FUN ELEYE,
EGUN, OSHA, RNML.
La casa tiene una joroba a sus espaldas como una persona invlida que quiere
caminar pero no puede, fue lo profetizado para las 201 deidades, ellos vinieron del
cielo a la tierra, lo profetizado para las brujas, los espritus, los orishas y rnml.
Este camino narra cuando Obatala e iyami eran vecinos y cada uno tenia
respectivamente un lago, los cuales estaban unidos por un conducto que era
cerrado por eshu para que no se comunicaran uno con el otro, ya que exista un
desnivel y de quitarse la piedra que lo cerraba, toda el agua del lago de obatala ira
hacia el lago de las eleye.
rnml le dijo a obatala que necesitaba hacer sacrificio para mantenerse bien,
pero este rehus ofrecer el sacrificio por entender que no era necesario. Eshu
enterado fue y quito la piedra del tnel y toda el agua del lago de obatala paso al
lago de las iyami. Las mujeres de obatala necesitadas de lavarse sus partes pues
estaban con la menstruacin, al no encontrar agua en su lago, fueron a hacerlo al
lago de las iyami que estaba rebosante de agua y al hacerlo fueron divisadas por el
pjaro guardin, quien rpidamente aviso a las iyami de que estaban manchando de
menstruo sus aguas y eso era tab para ellas. Las iyami culpando a obatala de este
suceso corrieron a capturarlo para sacrificarlo, pero obatala se percato de esto y
echo a correr, implorando la ayuda de todos los orishas. El primero en salir en su
defensa fue ogun, pero en vano fue, pues las iyami enseguida acabaron con el. As
sucedi con cada uno de los orishas que quiso intervenir desafiando el inmenso
poder de las brujas. Solo estas se detuvieron cuando obatala entro en la casa de
rnml y se cobijo debajo del manto de este. Las iyami le pidieron a rnml que
les entregara a obatala y le narraron lo acontecido y rnml les dijo: por que no
esperan siete das, pues obatala esta muy flaco y durante esos das yo se los
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engordare. Las iyami acordaron en esperar. Durante ese tiempo rnml preparo
16 asientos con goma de pegar pjaros y ciertos alimentos que a ellas les agradaba.
Al sptimo da, se aparecieron temprano y rnml las mando a pasar y a disfrutar
primero el festin para ellas preparado. Llegado el momento en que se pegaron,
obatala salio de su escondite y a garrotazos fue acabando con ellas, pero una de
ellas, la ms vieja logro huir covijandose ella esta vez bajo el manto de rnml
Cuando obatala iba a acabar con ella rnml lo detuvo y le dijo: no ves que esta
en estado y que se cobija debajo de mi, no te puedo permitir que hagas eso, pues
cuando tu lo necesitastes yo te ayude y todo el que a mi llegue en ayuda yo lo
protegere.
Obatala se calmo e iyami le dijo a rnml: que favor quieres a cambio de que me
has salvado a mi y al hijo unico de mis entraas. rnml le dijo: que respetes a
mis hijos, no les podras hacer dao sin mi consentimiento y siempre y cuando no
violen los tabu dictaminados para ellos por mi. Iyami acepto y concluyo: todo hijo
mio (hechiceros) que ataque uno tuyo injustamente, yo juro que yo misma lo
destruire. Y la tierra ser testigo de lo que digo, adems todo el que llegue a ti y haga
sacrificios y riegue con sangre la puerta y los alrededores de su casa ser respetado
por un tiempo conveniado y sus peticiones sern concedidas, as como te concedo
coger a mis hijos las aves(gallos, gallinas, palomas, etc)para sacrificios a las
deidades y alivies los males que yo ocasone.As fue como continuaron las
descendencias de brujos y brujas sobre la tierra hasta hoy en da.
La literatura religiosa yoruba confiere en alto grado la participacion de rnml, el
orisha de la inteligencia y el conocimiento como controlador de las actividades de las
eleye. Una historia de irete olota cita cuando las iyami quisieron probar el poder de
rnml y le enviaron los pjaros hechiceros para probar su fuerza. Al verse este
odu, rnml preparo ishu con ekujebu (un grano muy duro) y un opipi eiyele
(paloma sin plumas) y fue donde ellas y les dijo: as como ustedes no pueden comer
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ekujebu y este hijo suyo no puede volar porque as yo lo quice, as mismo ustedes no
tienen poder para matarme. Otro odu de ogbeyonu cita cuando las iyami estaban
exterminando a los seres humanos por completo y fueron a donde rnml y estas
acordaron de que si rnml acertaba el acertijo que le pusieran, entonces el les
daria permiso para continuar su exterminio.
rnml fue donde los siete rios de las iyami y alli se consulto y al verse ogbeyonu
hizo sacrificio a los humanos con :huevos, pluma de loro, ewe oyoyo, ewe aanu,
ojusaju y agogo igun, algodon, kola blanco y kola rojo, polvo de osun y efun. Al
encuentro con las iyami estas quedaron asombradas, pues las hojas que rnml
estaba utilizando era para apaciguarlas. No obstante ellas le preguntaron el acertijo
diciendo: "reventar". rnml dijo entrampar y ellas dijeron:" eso mismo por siete
veces. rnml contesto, eso seria un huevo que lanzado siete veces sobre un
monton de algodon no se revienta.
As complacidas las iyami se retiraron y desistieron por el momento de sus
intenciones.
Iyami oshoronga es llamada "la madre ancestral", es la misma yeye mowo, esposa de
obatala, es odu, la gran madre que tiene en su calabaza todas las esencias de la
creacion. Junto con obatala conforma la igba odu. Esta igba misticamente esta
cortada en dos porciones; una superior y la otra inferior. La superior pertenece a
obatala y la inferior a yeye mowo. Juntas componen el mundo en que vivimos,
partiendolo Tambin en dos submundos: el mundo invisible y el mundo visible.
Los pjaros son los animales predilectos de las iyami, puesto que son los unicos
capaces de moverse entre cielo y tierra constantemente. Aunque oduwa (nuestra
existencia) es la union de ambas deidades, cuando se habla de oduwa nos referimos
solo a yeyemowo o iyami.
Existio un tiempo en que las iyami por su poder gobernaron la tierra y controlaban
las ceremonias rituales de los egun, pero rnml encomendo a obatala hacer ebo
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con babosas y un latigo y se vistio con las ropas que normalmente se utilizaban para
estos rituales y su voz se sintio poderosa y en eco, cosa que asusto a iyami y desde
entonces obatala rige sobre ella y las mujeres no pueden presenciar ciertos ritos a
los egun.
Se cuenta que iyami vencida por el poder del conocimiento de rnml cayo
enamorada de este y con el se caso, pero solo existio una condicion por parte de
iyami. Esta condicion fue que nunca ms ninguna mujer viviente podria verla
personalmente sin riesgo de morir instantaneamente. Esto es por lo que a las
mujeres se les esta prohibido hacer If o sea consagrarse como babalawos.
En estos tiempos se ha hablado de "mujeres con If " y se les llama iyalawo. Debo
entender que existen ciertas confusiones sobre esto. A las mujeres se le hacen
ciertas ceremonias que le pueden dar cierta autoridad en esta religion, pero hay
mucha distancia entre esto y ser consagradas en If, pues sino esta odu presente no
se puede consagrar a nadie y esta la condicion de la propia odu de que ninguna
mujer poda verla, incluso, odu es de mucho cuidado, ni siquiera hombres no
consagrados ni incluso nios pueden verlo.
En el contexto yoruba existen tres momentos si lo podemos llamar historicos. El
primero es un tipo de patriarcado, cuando en el momento del traslado del cielo a ife,
los hombres dominaban el sistema etnico. Posteriormente otra etapa, en que las
mujeres toman el mando por ser estas las capaces de reproducir y tener a su hacer
todas las labores fundamentales en la sociedad de esa epoca. Por ultimo los
hombres recuperan el poder, pero a su vez el poder esta controlado por las mujeres,
pues son ellas las que engendran. Resumiendo todo lo anteriormente se ha dicho,
caeriamos en que: iyami, aje, eleje, yeyemowo, odu, oduwa, onile, son la misma
entidad con diferentes defases, cuestion esta muy comn entre las deidades que
conforman el panten yoruba.
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Oduwa es tierra y obatala es cielo. Son los responsables de toda creacion habida en
nuestro mundo. Oduwa es O y obatala es 1, es la conformacion aritmetica del 1 al
O, que seria 1O, la union de ambos, el grupo decimal. 1 es el pene y el O es la bulba
femenina, el el mismo sistema binario compuesto por 256 variantes que son los
llamados odu de If. Obatala-oduwa-eshu conforman entonces la suma 1+1=1.
Juntos conforman entonces el nmero mistico y sagrado tres, el numero de la
creacion: un pene, dos testiculos, una vulva, dos ovarios.
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SHANGO
Es uno de los orishas ms contraversiales del panten yoruba. Esta catalogado
como el dios del fuego y del rayo, es aficionado al baile, a los tambores(ayan),y
al sexo, sus colores son el blanco y el rojo, sus comidas predilectas ; el
quimbombo (ila), el carnero (agbo), la jicotea (ajapa), el gallo (akuko), la gallina
de guinea (etu), los platanos frutas de todo tipo (ogede),el aceite de palma
(epo), el colorante vegetal osun, las semillas de name, la semilla del orogbo,las
plums de avestruz, el mamey ,la harina de name y el maiz. Su forma ms
representativa son las odu ara o piedras de rayos las cuales son el simbolo de
el conflicto que tuvo en el signo de irete ansa con uno de sus discipulos que lo
sustituyo y en esa ocason tuvo que hacer la magia de transformar a seis de
sus soldados en odu ara para demostrar su identidad robada y recuperar su
trono. Se dice descendio a tierra en el signo okonran meji y lleva seis piedras u
ota .La secta que se dedica directamente a su culto se le denomina MAGBA.
Es hermano de ABOKUN, ORANNIYAN Y DADA IGBAYIN. Su trono es
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custodado por OBAKOLABA.Es hijo de AYALUA O IYAMASE quien lo tuvo en

el fondo de los oceanos de donde surgio. Se relaciona mucho con ekun; el
leopardo. Respeta la calabaza por ser esta la que en el odu Obara meji le dio el
ashe de la sagrada palabra de Olodumar, la cual posee. Unos de sus oriki
son: EWEGBEMIYE (la yerba que salva la vida). OLUWO E KO NI OSANYIN,
EKETIMO (propietario del conocimiento). Su corona de asentamiento no lleva
plums rojas del loro africano por haber sido este quien regalo dicho loro a
olofin.
Repuda las nueces de kola y las palomas. Sus paranelfias van confeccionadas de
madera de cedro. Su representacion en imagen esta representada por el
llamado OSHE, que es una figura masculina con un hacha doble en la cabeza
a forma de corona, solo que en el odu osa meji, dicho oshe lleva senos. Se dice
se sienta sobre un pilon de madera. Entre sus secretos lleva: seis piedras de
rayo, 12 guacalotes, 6 caracoles cobos, el okumambo que es su baston de
guerra que es de madera tallada de akana con cara de gorila forrado con el
pellejo emplumado de un gallo. Un palo de ayua, 12 ojos de buey, 12 mates,
una garra de gorila, dos garras de leon, dos de tigre, un colmillo de leon, 12
ota funfun, una corona de ajapa, jengibre, una piedra de antimonio,una flecha
que le obsequio ode cuando le salvo la vida a su hijo oshosi. Lleva el secreto
que se monta en el carapacho de una ajapa, lleva dos tarros de buey, los
cuales van cargados, as como su ashereo maraca a la que se le hace lo
mismo. Lleva un pescado de madera llamado EJA ORO. Los omo shango o
hijos de shango deben llevar en el patio un secreto llamado AFEKE que es en
forma de orqueta y representa el pararrayos.Todo esto va dentro de su
fundamento que es de madera preferible de cedro y lleva seis piezas de la
misma madera que tienen la figura de arms de combate.Sus ewes predilectas
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PG. 133
son la palma, el jaguey, el ewe ire (caucho de lagos), el cedro, el alamo, el ewe
ina. En el odu ogbetuamora, Olodumar sentencio que en toda ceremonia
religiosa a realizar debia estar shango involucrado para dar su ashe. Fue
compadre y al mismo tiempo enemigo a muerte del dios del hierro, ogun. Se le
asocia como esposo de las deidades femeninas yorubas: oya, oshun , oba e
incluso con yewa, lo que el flirteo con esta ultima, la hija predilecta de olofin,
le costo la perdida de la custoda del atepon If o tablero de If y a yewa la
perdida de sus ojos que solo podrian entonces ver en la ultratumba.
Es el padre de los ibejis, los cuales tuvo con oshun. Shango al ver que su esposa
habia parido los gemelos ibejis golpeo a oshun pues creyo que eso se debia a
una bigamia de esta. Oshun tomo a los ibejis y los dejo debajo de una mata de
malanga de donde los recogio oya, la cual posteriormente los crio. Oshun en
su huida llego a donde rnml y ya alli tuvo al llamado idewu(el trillizo).
rnml al llegar shango tras oshun sentencio que desde ese da se pondria
el ewe ikoko en el igbosha para recordar a los ibejis y que se pondria siempre
un racimo de platano para recordarle a shango que debia aprobar el osha que
se estuviese asentando. En el signo okonran yeku, aparece el hecho de que los
omo shango deben ser sometidos a una ceremonia especial para anular de
estos la accion de ORANNIYAN, considerado un hermano de shango que
representaria la sombra y que se manifiesta precisamente en una sombra que
los omo shango observan de vez en cuando por detras de ellos. La anulacion
de esta sombra es necesaria para buscar un asentamiento en la vida de los
hijos de este orisha.
Cuenta una leyenda historica que shango fue el cuarto rey de la ciudad yoruba de
oyo y junto con obatala el rey de los igbo mantenia una guerra territorial
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PG. 134
contra oduduwa el rey de ife. Dariamente los guerreros de obatala disfrazados

con hojas secas de palma (mariwo) asedaban el territorio de ife y hacian huir
a los pobladores de esa region, pues estos creian que los asaltantes eran
fantasmas.
Mucho antes de las hostilidades, uno de los capitanes del ejrcito de oduduwa,
mantuvo relaciones amorosas a escondidas con una de las hijas del monarca
de igbo. Un da, despus de que se desatase el conflicto, la hija de obatala le
confeso a su amante, que las huestes de su padre no eran fantasms ni
espritus, sino hombres disfrazados con mariwo. Al enterarse oduduwa de la
realidad, ordeno incendar los campos en el momento del ataque, con lo cual
salieron cubiertos de fuego los atacantes.
Acto seguido, oduduwa paso a la ofensiva y ocupo rapidamente la ciudad de igbo,
destronando a obatala y quedando este libre, pero sin reino.
Poco antes del salto final a los igbo. Obatala habia enviado emisarios al reino de oyo
para pedirle su apoyo militar a shango el cual ni se inmuto, pues estaba con
sus tres concubinas; oya, oba y oshun.
Oduduwa emprendio el ataque contra la ciudad de oyo y shango antes de verse
capturado incendio su casa y huyo, horcandose posteriormente en una caoba
(ayan). Sus concubinas se suicidaron porque era ley hacerlo si el rey moria.
Los seguidores de shango al enterarse de la muerte de su rey comenzaron a
gritar: shango Oba koso, oba koso (el rey no se ahorco), frase que continua
hasta hoy da cuando mencionamos el nombre de shango.
Cuenta la leyenda que donde sus concubinas se suicidaron, el rio se subdividio en
tres afluentes que hoy da llevan sus nombres: odo oshun, odo oya, odo oba.
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PG. 135
A la muerte de su rey, los pobladores de oyo continuaron haciendo resistencia al

ataque de las huestes de oduduwa y cogieron toda la polvora que los fulani le
habia obsequiado a shango , las metieron en unas guiras secas y las hicieron
explotar, cosa que hizo retroceder al ejercito invasor, adems se dice que acto
seguido comenzo una terrible tormenta de rayos y centellas y todos asustados
creyendo que era la ira desatada de shango, comenzaron a decir: kawo kabie
sile shango ( bienvenido a la tierra, shango).
Esta historia, difiere de otras muchas versiones similares, pero para el objetivo que
perseguimos no es lo ms importante.
Los yorubas en su historia, Tambin ligada a su mitologia ancestral mostraban a
sus monarcas como descendientes de las misms deidades a las cuales
adoraban e incluso en muchos casos llevaban los mismos nombres de estas,
no siendo as el caso de shango que ahora es el que nos ocupa.
Ya existia para los yorubas antes de el suceso historico que narramos un dios del
trueno y del fuego a quien ellos llamaban IJAKUTA (el que lanza piedras,
refiriendose a las descargas electricas). Segn ellos esta deidad era el
vengador o el angel castigador de las violaciones de la ley divina. Los
adoradores de Ijakuta, viendo las similitudes de shango con su temida deidad,
la cual coincida con este en todos sus aspectos, hasta con la fecha de su
adoracion y sus rituales y que solo se diferenciaba en que shango habia sido
un rey despota y cruel, lo cual era todo lo contrario a Ijakuta,y sumado a todo
esto el hecho de que los seguidores de shango iba en aumento, poco a poco
fueron igualando a ambos, hasta que al tiempo, ya no se decia ms Ijakuta
sino Shango.
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Claramente podemos asociar al orisha shango como la deidad yoruba de las

temperaturas. Sus colores blanco y rojo quizas se refieran al hielo y al calor,
as como Tambin al color que toman las cosas que el fuego devora y en el
caso del blanco, como la luz que de este emana. Su mistica accion de
compadre y enemigo de ogun seria entonces la propiedad del hierro de ser un
elemento atraves del cual las temperaturas y la electricidad se transmiten
rapidamente en el primer caso y como enemigo, el hecho de que con el fuego
se forja y se da forma a este metal en el segundo.
Antiguamente se definia el nombre de shango como algo que zigzagea, quizas este
modo de verlo se referiria al movimiento oscilante del fuego, del sonido en el
caso de los tambores, del rayo y Tambin de la electricidad. Cabe destacar que
sus amantisims esposas tienen una asociacion directa con el, son; en el caso
de oya, que esta representa el viento o el oxigeno y este elemento precisamente
aumenta o extingue el fuego, as como que el viento surge de las diferencias de
temperatura entre un sitio y otro. Oba, representa las corrientes marinas que
se trasladan de un oceano a otro por la diferencias de temperaturas y si
miramos en un mapa a ello referente, vemos que el esquema de este fenomeno
es similar a una oreja, cosa esta que simboliza a esta orisha. En el caso de
oshun, orisha de la tierra y el agua tendria una interrelacion por la
transmision de las temperaturas ,la evaporacion y la condensacion.
IFAOMI
PG. 137
RNML
RNML:
rnml ajigborisapero
Eleripin, onitumoagbedegbeyo
Ibekeji Olodumar
Apalo si iyan
Oni kade oduwa
Ajeyogun
A je ojo iku da
Opitan ife
rnml quien despierta a los orishas al amanecer
Testigo de la creacion, quien conoce todos los idioms
IFAOMI
PG. 138
El segundo de Olodumar
El adivino del futuro
Quien lleva la corona de oduwa
El guerrero
Quien conoce el da de la muerte
El historiador de ife.
Atraves de este oriki, vemos las caracteristicas de este orisha quien es catalogado
como el orisha que fue testigo visual cuando Olodumar creaba todo lo
existente (oyekun batutu). Olodumar al notar de que rnml observaba su
obra, condeno a este a que fuera el reparador del destino de todo lo creado,
por lo que se convirtio en el adivino por excelencia.
Teniendo en cuenta la riqueza oral del vocabulario yoruba, cuyas palabras estn
conformadas por union de monosilabos que segn sean alternados, as
cambiaran consecuentemente el significado de las mismas, analizariamos que:
(NOTA: los monosilabos al unirse suprimiran la vocal mayor por la menor)
Cuenta una leyenda yoruba que despus que Olodumar hizo la creacion en cielo y
tierra, necesitaba enviar a tierra alguna de sus criaturas divinas para que los
hombres
tuvieran
conciencia
de
su
propia
existencia
se
fueran
desarrollando. Para esto envio a tres de sus representantes:

AGBON: la sabiduria
IFAOMI
PG. 139
IMO: el conocimiento
OYE: el entendimiento
Estos al llegar fueron rechazados y regresaron a orun.
Pasado despus algun tiempo, Olodumar decide enviar de regreso a sus tres
representantes quienes en su caida iban diciendo OOOOOOOOh.(el sonido de
la teoria del bing-bang o conformacion universal).
La palabra RO significa caida, EMI significa aliento y ELA significa universo o
creacion, por lo que vemos que:
O-RO-EMI-ELA, quedaria conformado as: OROMILA. En el yoruba la acentuacion
de la vocal O debajo tiene un sonido OU (Nota: este sistema de website no
admite los caracteres yorubas por lo cual no lo podemos poner).Tambin ellos
dan un tono nasal cuando entrelazan entre si ciertas vocales con m o n al ser
suprimida una vocal mayor por una menor.
As entonces el sonido de la palabra total quedaria RNML y su significado seria:
La sabiduria, el conocimiento y el entendimiento es la esencia o el aliento del
universo o de la existencia.
Por tanto ,;rnml es la sabiduria, el conocimiento y el entendimiento por lo que
se haria valido el conocido versiculo de If que declara: LA SABIDURA ES LA
RIQUEZA MS REFINADA DE UNA PERSONA(Oturaniko).
Gracias a la sabiduria que ha sido acumulada por todas las generaciones anteriores)
es que el hombre ha ido venciendo todos los obstaculos, dificultades,
enfermedades, etc. De aqui el que los yorubas presten mucha atencion y
IFAOMI
PG. 140
devocion a los ancestros, pues ellos han sido y sern la base del desarrollo de
las generaciones
posteriores.
Los conocimientos
legados
por nuestros
antepasados se han ido acumulando y han hecho aumentar el intelecto

humano.
Muchos pataki o historias de If hablan sobre las semillas de If o ikines de If los
cuales representan la palabra de rnml, el dios de la adivinacion de If Se
cita en orangun, cuando elegba ensea a rnml la existencia de las
semillas y le ensea su uso, as como Tambin ogbetuamora habla de cuando
yeyemoro tuvo en su poder el tablero de If y le hizo If a sus hijos amonso y
amoro. Olodumar al saber esto, le retiro el tablero dandoselo a rnml y
transformo a amonso y a amoro en dos palmeras de ikines de donde serian
tomadas estas semillas para fines de adivinacion y por la actitud de yeyemoro
quedo dictaminado que ninguna mujer pudiera manipular el secreto de If .
APA NII GBOKOO TAN INA OSO
ORURU NII WEWU EJE KANLE
ILE NI MO TE TEE TE
KI NTOO TOPON
OPE TEERE EREKE
NII YA SI YA BUKA MERINDILOGUN
A DA FUN RNML
WON NI BABA O NII BIMO SOTU IFE YI
IFAOMI
PG. 141
Es el rbol apa los que los ladrones roban en el bosque y produce flores de poderosa
magia.
Es esta el delgado rbol de la palma en el tope de una cima
Con sus rams aqui y alla y sus 16 cabezas como cabaas
Fue lo profetizado para rnml cuando se le dijo que no iba a ser capaz de ser
padre en la ciudad de ife.
Este odu refiere que rnml hizo ebo y al hacerlo tuvo ocho hijos. Todos menos
uno era obediente con el .
Un da cito a sus siete hijos y llegaron los primeros seis y le hicieron la reverencia
acostumbrada, pero al llegar el ultimo, apenas saludo de mala gana a
rnml e rnml le requirio por su comportamiento. Este le dijo: padre yo
no te saludo, pues soy igual que tu, llevo irofa, iruke, sandalias, etc y todo
igual que tu, por tanto no tengo porque hacerlo. rnml indignado escalo la
gran palma de ikines para despus retirarse a orun. El resto de sus hijos
comenzaron a implorarle para que regresase, pues no sabian como afrontar la
vida sin su ayuda. rnml apenados por ellos les dejo caer los ikines de If
y les dijo: tomen estas semillas, ellas sern mi espiritud y mi voz, usenlas y yo
a traves de ellas les dire el presente , el pasado y el futuro, aprendan a
comportarse y a ser dignos de la corona que llevan, too, aban eshu. Dichas
estas palabras se retiro a orun, dejando como legado los ikines de If.
Estos ocho hijos de If representan el numero de las conchas del opele, representan
Tambin el numero de saques con los ikines de rnml, siempre 8 veces que
se usan para conformar un odun de If.
IFAOMI
PG. 142
Cada instrumento de If
tiene un valor esoterico dentro del contexto de If. El
tablero representa el universo total, representa pasado y futuro (el presente es

solo momentaneo, si algo sucede, ya de por si es pasado), Tambin representa
cielo y tierra, orun y aiye, vida y muerte, y un innumerable de cosas mas.
El iruke; la cola de vaca, representa el resultado final, la perpetuidad.
El irofa representa la corona, el reinado, la fuerza, el poder.
El iyerosun; polvo compuesto de imnumerables compuestos organicos e inorganicos.
Los ofos o encantamientos que provienen de las palabras sincronizadas y moduladas
capaces de alterar segn se desee los estados de la materia.
El opele es la esposa de rnml, su intrprete menor.
Los ikines representan el misterio de la creacion.
Cada mano de rnml, incluyendo el llamado ikofa de las mujeres debera estar
conformado por 16 ikines. En el caso de las mujeres habra 17, pero ese 17 es
el llamado olori, que es la representacion de eshu odara, y el cual es retirado
para evitar que las mujeres manipulen a If.
En el caso de los omofa (hombres) quienes tienen solo una mano de rnml sern
16 ms tres, o sea 19 pues estos tres llamados testigos son los que
conformaran tres signos necesarios para que los otros se manifiesten.
En el caso del awo de rnml son dos manos: una de 16+5= 21 y otra menor de
16+3=19. Estas dos manos sumarian 40. El numero de la creacion.
Pongamos a modo de ejemplo estos tres:
IFAOMI
PG. 143
Primero: Segn los hebreos, el nombre verdadero de DIOS esta constituido por estas
cuatro letras de su alfabeto: YHVH. Como ven ese nombre no puede ser
pronunciado de ninguna forma. La primera palabra del nombre de dios seria
la letra Y llamada IOD y significa el numero 10. 10 es el principio de la
creacion: Ellos representan: principio (1), y fin (0), son los dedos de las
manos , son el semen y el ovulo,ejiogbe y oyekun meji etc. Cada letra del
alfabeto hebreo a su vez tiene 4 pares de a diez, unos las llaman columnas
otros las llaman arcanos.
El nombre de dios seria entonces el numero 40 y diriamos que 40 son los ikines de
rnml y cada letra son 2 numeros que harian un total de cuatro pares o
sea 8, como Tambin que:
40 = 4+0= 4, 4= 1+2+3+4= 10.
En genetica intervienen cuatro compuestos nitrogenados que son: Adenina(A)=(1,0),
citosina(C)=(0,1), timina(T)=(1,1) y guanina(G)=(0,0).
Las combinaciones
de
estos
cuatro
elementos
con la
armazon del
acido
desoxirribonucleico son los llamados nucleotidos. Las combinaciones de estos

cuatro elementos haran millones de codificaciones (DNA)y por tanto millones
de seres iguales, o diferentes.
Como vemos ambas codificaciones son exactamente iguales al codigo de If que a
traves de las combinaciones de los 4 pares o ocho elementos separados daran
Tambin
una
codificacion
que
representaran
un
elemento
total
con
particularidades diferentes.
IFAOMI
PG. 144
El sistema de computarizacion es llamado sistema binario y el mismo esta basado

en codificaciones 1 y 0.
El numero 40 Tambin esta relacionada con la edad del hombre, pues la cabala dice
que el hombre cuando llega a los 40 es realmente cuando esta listo para
analizar e interpretar los secretos de la creacion/.
Como vemos las escrituras de If estn basadas en la creacion misma y cada odun
de If revelara un total de creaciones divinas, visibles e invisibles, rigiendo
estas caracteristicas la vida de un individuo o poblacion en particular, as
como todo aquello que produzca la emanacion de las distintas combinaciones
de estas, que en la mayoria de los casos se les denominan fenomenos.
En resumen, If
es todo y rnml es quien revela medante su oraculo la
manifestacion de ese todo a cualquier nivel deseado.
IFAOMI
PG. 145
AWON ORISA
CUANTOS ORISAS TIENE EL PANTEN YORUBA

En relacin al nmero total de los orishas del panten yoruba existen discrepancias
de criterios. Mi versin muy particular dada la experiencia de lo que he ledo al
respeto es: Los orishas son manifestaciones de las diferentes energas del universo
por tanto el numero de las mismas seria muy difcil de contabilizar, amen de que en
diferentes zonas yorubas, los mismos orishas fueron denominados con diferentes
nombres, lo que hace esta tarea aun ms difcil. ejemplos de estos tenemos: yemazaolokun, en unos lugares llamada aganna eri y en otros lugares Otin, otro caso es el
de oshosi llamado ode, otro caso es el de erinle llamado inle, u orinle as como en el
caso de obaluaiye, Tambin llamado en otras zonas: shokuono, asojano, etc.
Otros son orishas que se repitieron en su isalaiye o bajada a la tierra, como son el
caso de Inle y oshosi .Pues primero la deidad bajo y fue conocida como inle y
despus como oshosi, lo que hace que los asentamientos de jokosa tengan marcada
diferencia. En If *los orishas OSHOSI, OSANYIN Y OGUN son okanani, o sea es la
misma personalidad para las tres representaciones denominadas diferentemente.
Se da el nmero total de los orishas yorubas con las numeraciones 201 o 401, o 200
femeninas y 201 masculinas.
IFAOMI
PG. 146
Primeramente hemos de explicar que ambas numeraciones 401 y 201 son

interpretados en el argor yoruba como cifras que significan: infinito o incontable.
Una historia muy antigua yoruba dice que al principio de la creacin de las
dimensiones de los mundos, Olodumar creo 401 deidades, las cuales se
convirtieron en criaturas malvolas y lejos de construir, crearon el caos total adems
de comenzar a reproducirse y crear muchas semejantes a ellas e incluso Tambin
algunas diferentes a sus progenitoras. Olodumar ante esta disyuntiva destruyo
gran parte de ellas, quedando solo algunas que no eran malvolas de gran
envergadura, entre las cuales figuraba como figura principal; ESHU Y 144 ODUN DE
IF * que son el numero del dilogun. Si restamos el nmero total del principio de la
creacin 401-144 y este resultado le quitamos Tambin la figura de eshu, serian:
256 lo cual constituyen el nmero de odun o signos de If * Posteriormente a esto
se
sumaron
al
panten
yoruba
112
deidades
ms
que
serian
entonces
constituyentes del orden ancestral y serian a su vez incluidas en el grupo de los 256
oduns con el mando de rnml. rnml y eshu quedaron entonces como los
patrones del sistema de adivinacion del panten yoruba. Este grupo de 112 son
diferentes orishas que son entregados por los sacerdotes de rnml y Tambin es
por ello que cuando el obatero u oriate cuando llega al odun ejila sebora debe pasar
el asunto a manos de un awo de rnml o babalawo. A su vez de esas 401
deidades total, se dice que 200 son masculinas y 200 son femeninas y el nmero
uno se refiere a eshu, quien se manifiesta entre ambas divisiones, es decir: femenino
y masculino. Adems entiendan que los odun de If son la manifestacion de los
mismos orishas en el plano o dimension terrenal.
Ahora pasaremos a dar los orishas ms conocidos. He de hacer notar que en el
conteo del total de los orishas del panten yoruba se ha de tener en cuenta los
llamados avatares de los orishas, pues por ejemplo: obatala tiene: 24 versiones
masculinas, oduwa tiene 24 femeninas, oshun; 28, yemaya; 22, oya ;9 , ogun: 7;
IFAOMI
PG. 147
elegba: 101, asojano; 64, etc. Adems existen deidades que vendrian siendo
subdeidades de las misms principales como en el caso de ile u onile: ILE
AFOKOJERI, ILE OGERE, ILE KOLEPO, as Tambin tenemos a obaluaiye con ipako
que es su brujo, keweleyetutu, etc.Orishaoko con su padre marikoto y su madre
mariaga, olokun con sus mensajeros akaro y somugaga.
Este articulo esta incompleto por considerar no apropiado colocar aqui la lista de los
orishas del panten yoruba. Se encuentra completo en la sala de foros de If y
tambin el de olorishas.
IFAOMI
PG. 148
RELIGION I
RELIGION: Capitulo 1
Mi definicin personal ms sencilla de que es religin, es: Un estado mental
individual o colectivo basado en la creencia de la existencia de uno o ms dioses o
seres sobrenaturales que de una forma u otra crearon nuestro universo viviente a
partir de la nada y que rigen directa o indirectamente todo lo creado,
particularmente la vida humana, dirigiendo la existencia misma desde que nacemos
hasta que morimos, as como dan fe de un estatus superior despus de la muerte
considerada el abandono del cuerpo mortal por el alma o espritu que siempre es
inmortal y en ocasiones tramitable a otro cuerpo en otro nivel reiterado de
existencia, dando la esperanza a una vida posterior eterna como recompensa si
seguimos a cabalidad y con obediencia la palabra de ese dios o dioses plasmadas en
sagradas escrituras las que fueron dictadas por estos a los diferentes profetas o
maestros y testificada por los seguidores o apstoles, las cuales marcan los
diferentes cdigos de conducta humana a seguir para lograrlo.
La religin ha sido la fuerza mayor de la historia, es tan antigua como el mismo
hombre y no ha habido pueblo alguno que haya vivido sin ella convirtindola en su
modo de vida habitual, originando Tambin la diversificacin conceptual de las
IFAOMI
PG. 149
mismas, innumerables discordias y guerras que incluso hasta el da de hoy

persisten.
Las escrituras religiosas, han sido compuestas desde la antigedad por testimonios
de los diversos profetas y salvo una que otra diferencia ,todas concuerdan en un
patrn de vida a seguir basado en los valores ms puros y buenos del sentimiento
humano e incluso la mayora de las religin es existentes son monotestas o sea
concinciden en la creencia de un solo dios creador universal, pero lo que no
encontraremos justificacin, es al hecho del por que, por un motivo u otro y
sabiendo todos que hemos sido creados por ese dios que recibe distintos nombres
pero que sabemos que es el mismo; bondadoso, misericordioso etc. y que en nombre
de ese mismo dios nos hemos estado destrozando y aniquilando los unos a los otros
durante siglos.
Sencillamente esto se ha provocado no por diferencias religiosas en si, sino por el
afn de grandeza y de hegemona de individuos o grupos de ellos que se han
apoyado en el fanatismo de las comunidades religiosas para confortarlas a sus
beneficios
mentales,
delirios
de
grandeza
de
avaricia
ocultndose
en
interpretaciones que pudieran tener las escrituras in entendibles para las masas y
hasta por ellos mismos pero que dan justeza aparente a sus mezquinas intenciones.
A quien no le gustara ser un dios?, que se haga nuestra voluntad y dictaminar
ordenes y exigir obediencia y sumisin? Todos llevamos por dentro ese vicio que nos
corroe, defecto humano, pero no todos sabemos analizar ,entender y darnos cuenta
que esa fantasa es ilgica y destructiva , es como una enfermedad , y como este ,
muchos defectos tenemos los humanos y debemos utilizar la propia religin para
erradicarlos y no para aprovecharnos de ella y obtener beneficios materiales o
mentales confusos.
RELIGIN ES MUNDALES: (solo detalles de las mismas)
IFAOMI
PG. 150
1) Cristianismo: Es la religin ms expandida en el mundo, cuenta con ms de un

billn de seguidores. Es monoteista. Su dios-profeta fue Jess y esta regida en parte
por el antiguo testamento de los Judios y el Nuevo testamento biblico, fruto este
ultimo de los testimonios de los llamados apostoles o seguidores de jesucristo. Tiene
2001 anos de existencia.
2) Judaismo: Es una de la religin es ms antiguas, pone enfass en la existencia de
un solo dios, bueno y justo. Creen que Abraham fue el primer judio y moises fue su
profeta y lider en el ano 1200 antes de la era cristiana.Moises libero a los judios de
la esclavitud a que fueron sometidos por los faraones egipcios. Se basa en el antiguo
testamento o biblia juda.Consideran palestina su casa religiosa, muchos de ellos
han vivido en muchos otros paises desde que en el ao 70 n. e. Roma destruyese
Jerusalen.
3) Islamismo; La palabra islam significa paz y sumision, es una religin monoteista,
llaman a dios Alah, sus creyentes son llamados musulmanes. Su concepto del
pecado difiere mucho del cristianismo. El islam nacio en arabia en tiempos muy
remotos. Eran divididos en dos grandes tribus. En el ano 100 ane la tribu del norte,
los Quraish ganaron el control de la mecca, mientras las del sur creaban numerosos
reinados. En aquel tiempo los arabes adoraban la naturaleza y tenian idolos y sus
dioses jefes eran Al-lat, al-Uzza y Manat. En ese entonces, judios, cristianos y
arabes vivian en armonia.
Esta religin fue modificada por mahoma, un arabe de la tribu Quraysh y nacido
cerca del ano 570 de la era cristiana en la Mecca, fue el quien se revelo contra la
injusticia en la mecca y contra la adoracion de idolos. Bajo una vision del angel
gabriel comenzo a anunciar los castigos de dios si no reconocian la existencia de un
solo dios y no lo aceptaban a el como su profeta.Esta religin se consolida pocos
anos despus de que en el ano 632.n.e muriera el profeta mahoma (570?-632) y los
dos grupos mayores existente: shiitas y abbasds lucharon por la direccion de los
IFAOMI
PG. 151
musulmanes. En aquel entonces tiunfaron los abbasds, pero las luchas siempre se
han mantenido.
El libro sagrado de los musulmanes es el koran es una bella obra poetica escrita en
arabe.Demoro mucho tiempo para que el Koran fuera traducido a otros idiomas. Se
considera que ya existen actualmente ms de 800-1000 millones de seguidores en el
mundo.
4) Budismo: Fue fundado por Gautama Budda (563?-483?a. n. e). La palabra Budda
significa el completamente iluminado y despertado, esta religin
mantiene el
concepto del llamado nirvana que es el estado de completa paz y amor obtenido
atraves de la meditacion y ejercitaciones fisicas y mentales. Esta religin nace en la
inda, pero poco a poco fue llegando a los paises asaticos,, instalandose su principal
centro en el tibet, china donde se encuentra su lider el llamado lai Lama. Sus
seguidores se aproximan a ms de 200 millones actualmente.
5) Hinduismo: Es la religin tradicional de la inda, creen en el absoluto poder del
dios Brahman. Ellos creen que el alma del hombre reencarna una y otra vez hasta
tantas veces como sea necesario para lograr la unidad con el dios brahman. Nmero
posible de creyentes actualmente, ms de 500 millones.
6) Jainismo: Esta religin es fruto del hinduismo. Se fundo en la inda por Mahavira
(599?-527. A.n.e). No existe ninguna deidad a quien adorar en particular, para ellos
todo es sagrado, hasta el insecto ms pequeo. Su etica es la pureza, el amor y la
bondad. Ellos creen que sus alms despus de habitar muchos cuerpos alcanzaran
al final la paz. Sus seguidores son aproximadamente tres millones.
7) Confusianismo: Es una de las tres grandes religin es de la china. Fue fundada
por Confucius (551?- 479 a.n.e). Su creencia se basa en un ser supremo a quien
llaman: Shang ti. Ms que una religin, muchos creen que es un sistema de etica.
8) Taoismo: Lao-Tse, llamado el viejo maestro fue el fundado de esta religin
de
origen chino en los 500 a. n .e, su libro sagrado es el Tao te Ching. Su principio se
IFAOMI
PG. 152
basa en la convivencia en armonia con la naturaleza, tiene mucha magia y

superticiones. Cerca de ms de 50 millones de seguidores.
9) Shinto: Religin
nativa del japon hace ms de 2500 aos. La palabra shinto
significa el camino de los dioses. Sus creyentes adoraban muchos dioses e incluso
estaban incluidos sus emperadores, heroes nacionales, as como deidades de la
naturaleza.
Creian que el emperador era el hijo del sol y por tanto era considerado a su vez un
dios.
10) Sikhism: La palabra Sinkh significa discipulo, esta religin es una mezcla del
hinduismo y del islam, nacio en la inda, su fundador fue Guru nanak (l469-1538).
Creen en un solo dios al igual que los musulmanes, as como Tambin en la doctrina
hindu de la transmigracion del alma. Cerca de 10 millones de creyentes.
11) Zoroastrianismo. Fundada por Zoroaster, un antigua profeta de origen persa
quien nacio en el ao 600 a.n.e. Su centro de religin es el dios Ahura-mazda, el dios
de la rectitud y de la luz. Sus fieles creen que manteniendo la fe y la doctrina del
ahura mazda y as apoyandole en su eterna lucha contra las fuerzas del mal,
tendran su recompensa en el cielo. Su libro sagrado es el Zend Avesta. Esta doctrina
de paraiso, infierno y lo dabolico tiene algunas influencias del cristianismo.
12) Baha: Es una fe religiosa nacida en 1863 en la antigua persia, hoy Iran.Su
fundador fue Husayn Ali. Se ensea que el mundo completamente es un pais creado
por un dios y todos somos ciudadanos de ese territorio, convocando as la
unificacion de todos los humanos del planeta.
13) IF: If es la religin del pueblo yoruba, en nigeria. Se cree que esta religin
proviene de hace muchisimos aos, remontandose su existencia a los anales de los
siglos que precedieron al antiguo egipto y a la atlantida. Es una religin monoteista
y animista. Monoteistas porque creen en la existencia de un dios supremo que
dictamina la existencia total y al mismo tiempo es animista porque creen Tambin
IFAOMI
PG. 153
que todo en la naturaleza en general; piedras, rios, rboles, etc, tienen su propio
espiritu. No se puede calcular en realidad el nmero de sus devotos, pues es la
unica religin
que admite que en sus filas existan personas que tengan otras
religin es, as como no critica al resto de las mismas.

Tiene su centro en ife, nigeria y durante la esclavitud generada a medados del siglo
pasado expandio su fe hacia cuba, brazil, ect. Posteriormente los descendientes de
esos esclavos fueron a su vez expandiendo la religin a toda la america y a otras
partes del mundo.
Como dato curioso debemos decir, que a pesar de contar con un nmero
extraordinario de devotos, esta religin
no aparece como tal en algunas
enciclopedas mundales.
IFAOMI
PG. 154
RELIGIN II
RELIGIN 2.
A mi entender, la religin es solo monoteistas fueron religin es de apoyo a las
monarquias que una vez existieron: un solo dios un solo rey, un solo todopoderoso a
quien se debia obedecer so pena de castigo, ello daba una pre-instruccion de ciega
obediencia atraves del miedo integrado a fin de obtener un control masvo. Los
antiguos reinados basaban su poder autoritario en base a que supuestamente, los
reyes, kalIfs, etc. eran personajes representativos en la tierra de dios.
Es ilogico que si el unico dios ama, no amaria basado en el miedo, sino en la
obediencia logica que genera el amor a quien ams por conviccion propia. Seria
como el hijo que obedece al padre en su precencia por miedo al castigo y sin
embargo en su ausencia este hace y deshace a su gusto haciendo todo lo contrario,
creo que a ese padre no le gustaria tal conducta por parte de ese hijo.
Es curioso Tambin que la inmensa mayoria de esas religin es solo monoteistas dan
exclusiva preferencia a un grupo etnico o raza en sus escrituras y que las
narraciones contenidas en estas no tengan ms testigos presenciales que los mismos
que las narraron as como tampoco los hechos que se narran puedan ser en algun
momento comprobables. La religin yoruba plantea en sus fundamentos que esta
IFAOMI
PG. 155
vida por la que transitamos en estos momentos es una consecuencia de actitudes

que tuvimos en la vida anterior, llena de defectos, y que atraves de su filosofia,
debemos superar los errores cometidos para ir alcanzando los niveles superiores de
existencia dimensional hasta alcanzar el estado de iwa pele quien nos lleva a la
felicidad absoluta y el no regreso al plano terrenal.
Para el creyente yoruba, dios solo observa y juzgara al final y de acuerdo a ese juicio
as ser nuestra vida posterior. La religin yoruba, adems de ser monoteista, es
animista, o sea, fundamenta Tambin su creencia en la existencia de otras deidades
inferiores de las cuales se vale y que apoyan nuestra estn cia en la tierra,
guiandonos y aconsejandonos buenas acciones, aunque muchos de nuestros
creyentes utilizan dichas deidades para planes materialistas erroneos y para
proteccion de sus debilidades humanas.
Atraves de las deidades inferiores a Olodumar que es uno de los nombres con que
conocemos a dios y que por supuesto es unico para todos, independientemente a
que muchos quieran diferenciarlo, podemos hacer mal y hacer bien, los resultados al
final sern los que decidan nuestro futuro en la dimension espiritual, esta accion es
la que conocemos como libre albeldrio.
Quien haya leido las escrituras sagradas yorubas, estara muy de acuerdo en que
dichas escrituras, todas ellas en un grado de gran imaginacion y de sentido
figurado, son aplicables atraves de la lectura de un oraculo a una situacion personal
de un individuo o a una comunidad completa, es decir, dichas historias escritas en
parabolas son aplicables y exactas a situaciones de la vida real, lo que dan la idea
de un poder divino verdadero.
Quizas para la persona que viene a consultarse le parezca facil la lectura de un
oraculo. El adivino que esta delante debe decirle siguiendo el signo que venga y de
acuerdo a las escrituras del mismo el motivo de su visita, pero ese no es el
problema, pues analice que el adivino ni siquiera conoce a esa persona y una
IFAOMI
PG. 156
persona puede ir a una consulta de adivinacion, por enfermedad, problems de

justicia, problems matrimoniales, enfermedades nefastas, por sus hijos, porque no
sale embarazada, fue robada, etc, sin mencionar que el oraculo le hablara acerca de
sus problems pasados y futuros. Es eso casualidad, telepatia, ser casualidad de
que el signo que le sale a la persona tenga una historia, narracion o fabula
completamente similar a lo que le sucede a esa persona en cuestion. Como es que el
signo que dice If para una persona prohibe actuaciones que al final la persona vera
que no eran infundados, o que la obediencia a una prohibicion de comer ciertos
alimentos pudieron haberle evitado un padecimiento clinico.
Nuestras sagradas escrituras hablan acerca de situaciones historicas como la
atlantida, los egipcios, el hombre primitivo, los dinosaurios, la formacion de la
tierra, el magma, las capas que le componen, Tambin hablan de lugares
geograficos, de las diferentes razas, la composicion del globo terraqueo, las
corrientes marinas, acerca de todas las religin es conocidas, comportamientos de
los animales, los vientos alisios, los planetas, las estrellas y un sin nmero de cosas
que asombrarian a cualquier persona que pudiese tener acceso a ellas, lastima que
dichas escrituras tengan un acceso muy limitado.
Nuestras escrituras no tienen autores reconocidos, no se sabe quien las escribio. A
pesar de todas estas cosas, nuestra religin no aparece ni incluso en la enciclopeda
mundal como habiamos hecho referencia en el articulo de introduccin . A que se
pudiera haber debido esto, si incluso, ha sido una de las religines que por ms
antropologos, geologos y filosofos ha sido investigada.
Ser que despus de haber pasado del alto y bajo Egipto y haberse instalado en Ife,
Nigeria fue patrimonio de los negros africanos, o ser porque los antiguos
colonizadores para quebrar el mandato bblico de amar los unos a los otros y a tu
prjimo como a ti mismo idearon considerar esta religin como religin pagana o
diablica como pretexto para tener seres humanos como bestias de carga y trabajo.
IFAOMI
PG. 157
Adems en nuestra religin, Olodumar o sea dios no es adorado bajo ninguna

imagen, los que tienen imagen son las deidades inferiores por as llamarlas.
Sumado a esto, los colonizadores, fueron los que compararon sus santos que fueron
humanos canonizados o deidificados con nuestros orishas dando paso al llamado
sincretismo. En realidad comparar los santos catlicos con las deidades orishas era
disminuir o achicar el verdadero valor de estas ultimas, ya que nuestras deidades
son astrales, son energas, son fuerza viva de la naturaleza de la que formamos
parte y sobre la que las mismas influyen.
Llego un momento histrico, en que nuestra religin fue sinnimo de oscurantismo,
de atraso tanto intelectual como atraso econmico y fuimos asociados con las
llamadas capas pobres, acaso otras religin es no tienen capas sociales bajas, donde
se quedaran los musulmanes, hindues, o los catolicos de nuestra pobre america,
etc. son ricos todos, intelectuales, que ironia historica, que abuso.
Para nosotros, descendientes de aquellos ms sufridos de la historia, dios es uno
solo, pero tiene el apoyo de muchas deidades, podemos ser malos o buenos, al final
se decidira individualmente, no existe el perdon por lo mal hecho, lo mal hecho esta
realizado, y habra que esperar las consecuencias que se deriven por hacerlo, es
imposible que un criminal, despota, corrupto, haga lo que le de la gana y al final se
arrepiente de todo y dios lo perdona, es como el asesino que se arrepiente ante el
jurado y sale en libertad, eso es incomprensible y absurdo. Para nosotros todos
somos iguales, dios lo ha creado todo, somos parte de el mismo, todas las religin es
son importantes, son una sola, los que son distintos son los intereses humanos
mezquinos y oportunistas que la pervierten y desvian sus verdaderos fundamentos.
Que ironias tiene la historia, si ahora yo por ejemplo me dirigiera a muchas
personas atraves de un medio de comunicacion y dijera que he visto el angel gabriel
y me dijo que yo soy un profeta, me tirarian piedras y se burlarian de mi, y por que
entonces seores debemos obligatoriamente que creer en testimonios antiguos Que
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PG. 158
dirian si el cuerpo de un ejecutado desapareciera y los custodios dijesen que volo a

los cielos.
Otro hecho que llama a la reflexion, es por que si un catolico, cristiano, musulman o
quien sea cuando sucede algo malo no culpa a dios, sino que dice con conformidad:
esa es la voluntad de nuestro dios e incluso se les muere un hijo y dice lo mismo, as
como Tambin cuando triunfan o algo sale bien dice: gracias a dios. Por que cuando
algo simple le sale mal a un yoruba de la daspora (los yorubas tradicionales nacidos
en su religin no son as) maldicen a sus orishas y hasta algunos los botan o los
entregan en una iglesia, porque no decir: es la voluntad de Olodumar, debo
aceptarla. Esto se debe al poco conocimiento de la filosofia yoruba, que no es como
la que nos ensearon los descendientes de los ancestros traidos a las americas.
La falta de la esa filosofa es la que ha hecho que se haya deteriorado la imagen
publica y la estructura misma de nuestra religin. Este fenmeno ha hecho que el
verdadero sentido de ser religioso yoruba se haya perdido, se ha perdido la fe bsica,
se ha esfumado la moral, las buenas costumbres y su carcter de hacer mucho
mejor a un ser humano casi se ha desvanecido en el tiempo. Incluso muchos han
temido abiertamente manifestar pblicamente su creencia por miedo al desprecio o
ser tildado de ridculo, analfabeto o diablico, esto es ilgico, como ocultar nuestra
rica religin ante personas que practican religin es que tienen muchsimo menos
fundamento que la nuestra, ms sangre y escndalos histricos y menos tiempo de
existencia. Quienes permitan humillar sus principios dejaran humillar su futuro.
Nuestra religin tiene si un monarca que es el rey de ife, el llamado ONI, pero la
adoracin a los orishas e If es independiente en cada individuo, o grupo. No es
una religin que marca obligaciones con un monarca sino devocin a los orishas y
solo un respeto para el oni, as como para los sacerdotes mayores en jerarquas.
Cada grupo o individuo realiza sus funciones independientes de adoracin
guindose por las escrituras y no por un designio dictaminado obligatorio.
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PG. 159
Gracias a Olodumar, que en nuestros tiempos actuales estn saliendo muchos

religiosos que ponen en alto nuestra creencia, nos recordara eso que deca el
apstol cubano Jos Marti EN EL MUNDO HAY MUCHOS HOMBRES SIN DECORO,
PERO HAY OTROS QUE TIENEN EL DECORO DE ESOS MUCHOS HOMBRES.
Para todos los que practican nuestra fe: Estudien, nuestra religin
ciencia enorme, analicen las parbolas de If
encierra una
y apliquen los conocimientos de
nuestra religin, predquenla con la lgica, la inteligencia y sobre todo con el buen
comportamiento.
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LEYES DE IF
Leyes de If:
Ika fun ni:
Ika funfun a dIf fun agbaagba merindinlogun
won nrele ife won nlo ree toro ogbo
awon le gbo, awon le to bi Olodumar ti ran won ni won da If si
won ni won agbo, won a to sugbon ki won pa ikilo mo
won ni ki won ma fi esuru pe esuru
won ni ki won ma fi esu\ru\ pe esu\ru\
won ni ki won ma fi odide pe oode
won ni ki won ma fi ewe iroko pe ewe oriro
won ni ki won ma fi aimmowe ba won de odo
won ni ki won ma fi ailoko ba won ke hain-hain
won ni ki won ma gba ona eburu wo le akala
won ni ki won ma fi ikoode nu idi
won ni ki won ma su si epo
won ni ki won ma to si afo
won ni ki won ma gba opa lowo afoju
won ni ki won ma gba opa l'owo ogbo
won ni ki won ma gba obinrin ogboni
won ni ki won ma gba obinrin ore
won ni ki won ma s'oro imule lehin
won ni ki won ma san-an ibante awo
won de'le aye tan ohun ti won ni ki won ma se ni won nse
won ma bere sii iku
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PG. 161
won fi igbe ta, won ni rnml npa won

rnml ni oun ko l'oun npa won
rnml ni aipa ikilo mo o won lo npa won
agba mi dowo mi
agba kii wi fun ni tele ki o to kan ni.
Mandamientos de If
1) Ellos, los 16 mayores sacerdotes de If
fueron a ife para pedir larga vida,
viviremos larga vida como declaro Olodumar? fue su pregunta a If. Ellos avisaron
no llamar esuru (tipo de ame) esuru, o sea no llamar una cosa por otra.
2) Ellos avisaron a los mayores que no llamen los esu\ru\ (tipos de cuentas
sagradas) los ileke, o sea, no hacer ritos de los cuales no se tienen conocimientos
bascos, no saber diferenciar.
3) Ellos avisaron a ellos al loro (odide) no llamarlo murcilago (oode), o sea, no
desencaminar a las gentes, no llevar la personas por una via falsa, confundir a la
gente.
4) Ellos avisaron no llamar a las hojas de iroko por oriro, o sea, no engaar a la
gente.
5) Ellos avisaron de no tratar de nadar cuando no se sabe nadar, es decir, no querer
ser sabio cuando no lo seas.
6) Ellos avisaron ser humildes y no ser egocentristas.
7) Ellos avisaron de que no se entra a la casa de un oba con malas intenciones-No
ser falso.
8) Ellos avisaron no usar las plums del loro para limpiar su fondillo, es decir,
romper los ewo o tabues, no usar mal los textos de If.
9) Avisaron no defecar en el epo (aceite de palma), quiere decir mantener los
alimentos a los orishas If,
puros y limpios, as como toda la paranelfia o
instrumentos de If y tronos limpios.

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10) Avisaron que no deban orinar dentro de afo (la fabrica donde se hace el po), no
adulterar los rituales.
11) Avisaron que nunca deban quitar el bastn a un ciego, es decir siempre respetar
a los que son ms dbiles, respetar lo ajeno y tratar a esas personas con respeto.
12) Avisaron que no deban quitar el bastn a un anciano, es decir que debemos
respetar a las personas mayores, a los mayores de esta religin y respetar siempre
las jerarquas.
13) Avisaron que nunca deban acostarse con la esposa de un ogboni, o sea cumplir
los juramentos.
14) Avisaron que nunca se deban acostar con la esposa de un amigo, es decir, no
traicionar.
15) Avisaron a no ser chismoso, o sea a no revelar los secretos.
16) Avisaron a que no se deban acostar con la mujer de un babalawo. Comportarse
con honor y respeto.
Cuando los mayores llegaron a la tierra comenzaron a hacer todo lo que estaba
prohibido
Comenzaron a morir unos tras otros y gritaron y acusaron a rnml de asesinato.
rnml dijo que no era el quien los estaba matando
rnml les dijo que los mayores estaban muriendo porque no respetaban los
mandamientos de If y que:
LA
HABILIDAD
DE
COMPORTARSE
CON
HONOR
OBEDECER
LOS
MANDAMIENTOS DE IF ES MI RESPONSABILIDAD
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PG. 163
DILOGUN
El odu de If
IRETE KUTAN dice: AWON MEJI IF
KO AWON MERINDILOGUN
OWO EYO NSORO AWONYI ORISHA: Los meyis de If ensenaron a los 16 cawries a
hablar a los orishas Cuando el padre de los merindilogun owo eyo (16 caracoles)
murio, sus hijos que eran pequenos tenian el poder de su padre pero no tenian la
sabiduria requerida para la mision que debian desempenar que era continuar la
obra de este y por ese motivo los orishas no entendan sus lenguas. Ellos fueron a
casa de rnml para que les consultara y les dijera que debian hacer para poder
comunicarce con los orishas.Fue entonces que rnml decidio prepararles la igba
iwa a cada uno de ellos para que siempre la llevasen consigo y as obtener la
sabiduria necesaria.
Entonces despus del sacrificio y el ritual realizado por
rnml, comenzaron a llegar los omo rnml (mejis If ) y cada uno de ellos
segn llegaba iba apadrinando a cada uno de los hijos de merindilogun owo eyo y
as fue establecido para estos un orden consecutivo diferente a los conocidos mejis
de If y fue como siguen:
okonran meji (okana) apadrino a Okonran (1)
Oyekun meji apadrino a ejioko (2)
Ogunda meji apadrino a ogunda (3)
Irosun meji apadrino a irosun (4)
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PG. 164
Oshe meji apadrino a oshe(5)

Obara meji apadrino a obara (6)
Odi meji apadrino a odi (7)
Baba ejiogbe apadrino a ejionle(8)
Osa meji apadrino a osa (9)
Orangun apadrino a ofun (10)
Owonrin meji (ojuani) apadrino a owonrin (11)
Oturupon meji apadrino a Ejila shebora (12)
Irete meji apadrino a metanla (13)
Ika meji apadrino a merinla (14)
Iwori meji apadrino a marunla (15) <>Otura meji apadrino a merindilogun (16)
Despus de esto rnml dictamino que OBA ENI ORI ATE ASE BABA ORISA NI
ILE, El rey de las cabezas en la estera, del ashe y padre de los orishas de la tierra,
el llamado Obatero o como comunmente se le denomina ORIATE, seria el encargado
de la interpretacion del oraculo del dilogun y para hacer efectiva su labor medante
una clarividencia genuina y ashe en la interpretacion de la palabra de los orishas,
debia ser consagrado con la Igba ashe orisha por un awo de rnml, quien le
haria el sacrificio y las ceremonias requeridas para tales efectos.
Esta igba ashe orishas consistia en un guiro forrado con cuentas multicolores y
consagradas con los siguientes atributos:
1) Guacalote verde -representa el nacimiento (ibi).
2) Huesito de la pata del chivo representa a la muerte (iku)
3) El coral representa a sodorisha (jokosha)
4) El mate representa a osanyin
5) El ikin representa a rnml
6) leri agboran (cabeza de muneca) representa los osobu
7) semilla de zapote representa a la enfermedad (arun)
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PG. 165
8) Oro y plata representan los planetas

9) gbogbo ashe representa el ashe de Olodumar
10) ileke gbogbo orishas (cuentas de los orishas) a los orishas
11) Igba (el guirito) representa el sacrificio (ebo).
Desgraciadamente y por motivos aparentementes aun desconocidos, la ceremonia de
congracion del obatero u oriate hace muchismos anos que no se le realiza a nadie. Si
hicieramos un analisis del caso, cabria solo la suposicion de que fue ocultada para
evitar que los aprendices lograran un estatus de adivinacion superior sobre quienes
les ensenaban.
Es obvio que el solo hecho de conocer las letras del dilogun no da derecho alguno a
utilizar el dilogun en una adivinacion de rutina y mucho menos en un ita de orisha.
Seria como si alguien que supiera los odun de If y tuviese un opele se pusiera a
hacer adivinacion con el mismo. No funcionaria, pues la persona deberia ser
consagrada como babalawo para as darles la interpretacion requerida.
Cada paso que se da en orisha debe ser medante consagracion, tal es el caso por
citar solo un ejemplo; la entrega del cuarto donde el exiyawo recibe la paranelfia de
orisha a manos de sus mayores, esto lo faculta a poder realizar consagraciones a
otras personas. Es por tanto analizado, que para realizar esta actividad y adems
nombramiento, la persona necesita de una consagracion previa que le de las
facultades divinas necesarias para realizar su labor con ms claridad y exactitud.
El no haberse realizado consecuentemente la ceremonia de consagracion de los
obateros ha dado lugar entre otras cosas, a la necesidad imperiosa que han tenido
los obateros desde hace tiempo de tener que estar utilizando similitudes con el
oraculo de rnml para mantener una conversacion, ya ha desaparecido por
ejemplo obara tonti obara por obara meji, el oshe tonti ofun, por oshenifun, o sea ya
los oriate hablan como si fueran los odu de orishas odun compuestos y no signos
simples independientes como lo son y que la dualidad del tiro es para identificar en
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PG. 166
que se parecen ambos signos, cosa esta que le resta la verdadera funcionalidad de
la palabra del orisha al consultante y por ende al consultado.
Tambin es desconocido por cas todos los obases que preciden una consagracion y
un ita de orisha que hacer con los animales que se le dan como paga.
1) El gallo ser ofrecido a la igba ashe orisha junto con su elegba.
2) El pollito se le dara al caracol de elegba
3) La gallina se dara a las manos del obatero en el rio donde este se las lavara
posteriormente.
4) La paloma blanca ser dada a su ori para mantener la clarividencia de los odun.
Si se le preguntase a un obatero acerca del significado de los rezos del ebo de estera,
acerca de canciones o sojeres que se manipulan durantes las ceremonias, es cas
seguro que dirian que desconocen esto,. Pero como es posible que se este hablando,
cantando y rezando algo que no se sabe que es y que por supuesto, esos cantos y
esos rezos estn
desfigurados idiomaticamente por pasar de mano en mano al
transcursar de los anos y de copiar y copiar escrituras borrosas.

Muchos de estos errores tienen Tambin su origen en los delirios de grandeza y
complejos que han caracterizados a nuestros sacerdotes atraves de los anos. Los
obateros se han ido distanciando de los babalawos por la falta de modestia,el
endiosamiento, las pesadeces y la carencia total de humildad de estos ultimos, as
como Tambin algunos miembros de los primeros en algunos casos por complejos de
creerse inferiores o para hacer y deshacer a sus antojos y por ultimo la rivalidad de
la posecion de los clientes.
Debemos estar concientes que el sistema de If es un solo sistema, es la base de la
religin yoruba, tendra muchas ramas, pero los fundamentos son los mismos. No
debemos separar a rnml de los otros orishas como han querido hacer muchos.
rnml es el eleripin, el testigo de la creacion y el ibekeji Olodumar, el segundo
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PG. 167
despus de Olodumar. En el odun oshemeji rnml enseno a oshun el uso del

dilogun hasta ejila shebora(12).
El obatero puede hablar los odu despus de ejila, hasta cierto punto en su
conocimiento, pero sabe que el mismo orisha lo esta enviando a esa persona hacia el
oraculo de If y es una falta de respeto al propio orisha el no ordenarlo verbalmente.
En el odun de If osaroso quedo dictaminado por Olodumar que quien definiria el
osha alagbatori o osha que iba a gobernar la cabeza de un neofito seria rnml,
rnml no tiene hijos reconocidos ni pasa por cabeza de nadie, es imparcial, el
babalawo le da lo mismo que la persona sea omo de un orisha o de otro, si se trata
de ganancias como quiera las va a obtener, sin embargo un babalorisha u iyalosha si
puede tener esta problematica, pues es sabido que un oshun no debe hacer shango,
un oya no debe hacer un yemaya y viceversa y no es desconocido para nadie que
esto se ha hecho a sabiendas inclusive, a cuantas personas se le ha privado de
asentarle su verdadero orisha tutelar por estas razones, razones de conveniencia.
Tambin es de destacar que el unico dilogun que no necesita comer eranko o animal
de cuatro patas para una conversacion habitual de adivinacin (en ita Tambin es
obligatorio) es el caracol de elegba, para que un osha hable se hace necesario el
sacrificio de un cuatro patas, es ley y as quedo establecido en el mismo odun
oshemeji. El orisha en ita habla una sola vez, para las aclaraciones y otros
menesteres esta rnml.
No es por muchos sabidos que durante el asentamiento de un orisha X se hace
necesaria la presencia de un awo de rnml, este es quien hace el registro de
entrada, donde prepara el ashe que ira a la cabeza del neofito, es quien hace la
matanza dictaminada as por el porpio ogun en el odun ogundakete, es el awo quien
primero presenta la navaja, la tijera, las pinturas, quien primero pela al iyawo. Es el
awo rnml quien a los tres meses de iniciarse el iyawo ejecuta en el tablero el ebo
de los tres meses, donde se destruyen los osobu de los signos que salieron en ita.
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PG. 168
Se que muchas de estas aclaraciones acerca de la presencia del awo en igbosha

podrian ser contrarestadas por el hecho que muchos esgrimen por desconocimiento
de que un awo que no tenga asentado el osha no puede entrar a un cuarto de santo,
pero de primera instancia les digo que estn
equivocados, pues en el odu
osalofogbejo se determina que aunque el awo no tenga osha asentado puede ejercer
estas funciones y es una falta de respeto decirle que salga y lo peor de todo es que
en cas todas las ocasones esta vejacion se ha hecho ms para anotarse un punto y
creerse con ms autoridad que un awo que por un respeto. Este no es mi caso hago
aclaracion pues lo tengo asentado, pero debo abogar por aquellos que no lo tienen.
Quien as lo determine por concepto propio, que lo haga, pero sepa que esta errado,
ya de hecho, el awo de rnml conoce todas las ceremonias que dentro se realizan
porque estn puestas por detalles en las escrituras sagradas de If a las cuales
tiene acceso. Dejemos las diferencias y tengamos en cuenta como dice el odu osawo
que todos somos importantes porque conformos una sociedad total.
Despus de leer todas estas aclaraciones, que usted cree, que hacer, estn
haciendose las cosas bien hechas, meditelo.
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PG. 169
ITUTU
Es el nombre que se le da en la religin
If
a un sin nmero de ceremonias y
rituales que se le realizan a sus difuntos, a fin de que tengan una acogida adecuada
al grado de orun correspondiente obtenido de acuerdo al comportamiento que
mantuvieron en la vida que acaban de dejar. Los yorubas dicen: AIYE OJA, ORUN,
ILE WA, lo que significa que la tierra es un mercado y el cielo es nuestra casa y a su
vez da la idea central de que la tierra solo es un lugar a donde venimos solo por un
tiempo, aqui nos mejoramos y ms tarde regresaremos al cielo que es a donde de
verdad pertenecemos.Los yorubas creen en la reencarnacion. El mayor anhelo de un
religioso yoruba es obtener el llamado IWA PELE (buen caracter), a fin de lograr ser
aceptado en el noveno orun donde ya no seria ms un egun que regresaria
nuevamente al mundo visible, sino un orisha. No es nada facil obtener la categoria
de orisha, para ello deberian eliminar de su pensamiento y de su naturaleza
espiritual las deformaciones(envida, celos, odio, vanidad, egoismo, maldad, sinismo,
la mentira, etc. que tanto laceran y entorpecen el desarrollo del poder espiritual del
hombre y es la razon por la cual tendremos muchas vidas en la tierra para medante
el sufrimiento o el conocimiento lograr mejorarnos.A medida que el hombre va
ascendiendo en su comportamiento espiritual, los niveles de orun iran siendo
superados y a veces el cumplimiento ha sido tan rapido, que la muerte ocurre en un
termino de tiempo supuestamente prematuro. Recuerden una frase que todos
solemos decir de que los buenos mueren primero que los malos (esto nace en el
odun Owonrin Bosa).
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PG. 170
La adoracion del espiritu es parte de la religin de los yorubas y por esta razon se le
concede una gran importancia al proceso de transicion desde el espiritu encarnado
hasta el espiritu desmaterializado. Con este fin se realizan todos los esfuerzos
necesarios para que el espiritu desmaterializado disfrute de bendiciones que
Tambin dependen del cumplimiento a cabalidad de las honras funebres o itutu. Un
saludo muy comn en la tierra yoruba es O KU, que significa: que usted sea un ku,
o sea que a la persona a quien este saludo se ofrece sea un espiritu luminoso
despus que muera. El deseo que se expresa en este saludo esta muy de acuerdo a
las esperanzas y creencias Tambin de los antiguos egipcios quienes Tambin
oraban por convertirse en un KHU o espiritu luminoso en vez de un BA o espiritu
simplemente desmaterializado y errante.Estas dos ideas aun subsisten entre los
yorubas en adicion al buen deseo que se expresa al decir O ku, los yorubas a veces
dicen YIO BA O que significa: usted ser un Ba, lo cual es todo lo contrario a o ku.
Un ejemplo de las oraciones que se decian en el antiguo egipto para lograr el
privilegio de convertirse en un KHU esta contenido en el siguiente pasaje tomado del
libro de los Muertos: DEJENME PERMANECER EN LA TIERRA Y NO MORIR EN UN
AMENTET Y DEJAME SER UN KHU POR SIEMPRE Y PARA SIEMPRE. Los yorubas
creen que el comportamiento o conducta de un hombre en este mundo es lo que
decide su suerte en el otro mundo y adems decide Tambin si ser un KHU o un
BA. Asmismo creen que de no realizar los rituales funararios adecuados, el espiritu
en vez de unirse al grupo ancestral de la familia, ser condenado a estar errante y
sin descanso. Tan pronto como el estado de salud de una persona se agrava, se
comienzan los preparativos para enterrarlo de acuerdo al ritual de costumbre,
basado el mismo en la preparacion ceremonial del cadaver, lo cual incluye el lavado
de su cuerpo mortal con yerbas especificas, sacrificios de animales, oraciones de
peticion a las deidades, se realiza el ebo itutu y durante este se pregunta la
distribucion de las pertenencias tanto personales como la de las diferentes deidades
IFAOMI
PG. 171
que tenia el difunto.Las deidades que no se iran con nadie, se les dara el camino
correspondiente despus de realizarle lo sacrificios y ceremonias de rigor.
A los tres meses se le dedica al difunto el llamado rompimiento del plato donde se
hacen sacrificios al difunto y se hace una comida colectiva. Al ao de muerto
Tambin se le realiza una ceremonia similar. Ya con los ceremoniales realizados, el
espiritu del difunto tendra el poder suficiente para acudir al llamado de sus
descendientes cuando estos lo necesiten. En el caso de que la persona que muera
sea de edad avanzada y deje a uno o varios hijos, las ceremonias se caracterizaran
ms por su alegria que por su tristeza. La muerte entonces no se ve como algo
sombrio o triste. Como dijo el Doji de Akure: La muerte y el sueo son muy
parecidos. La muerte es macho y el sueo es hembra. Entre los yorubas, la muerte
no despierta los mismo sentimientos que se manifiestn
en las personas de la
civilizacion moderna, ya que para los yorubas, la muerte es un proceso de transicion

o cambio. Solamente cuando el difunto es una persona joven se manifiestn
sentimientos de dolor y duelo, pues se considera que la persona no ha tenido el
tiempo suficiente para mejorar la espiritualidad de su ori y Tambin en ocasones los
mismos
son
considerados
ABIKU
(espritus
que
encarnan
mueren
consecutivamente a edad prematura) Durante el itutu se determinara cual ha sido la

causa de la muerte del fallecido: por designio de Olodumar, por hechiceria, por
desobediencia, etcl La causa que justifica el hecho de que las honras funebres
tengan un caracter ms o menos alegre, es que se considera que el espiritu del
difunto se ha ido para unirse con la gran familia de sus espritus ancestrales. Pero
no en todos los casos se manifiesta una total ausencia de dolor o pena. Cuando
ocurre la muerte de un personaje popular o un jefe,
sus familiares y amigos se
reunen a la cabecera de su lecho y gritan su pena y se lamentan de su fallecimiento.

Algunos de ellos se dan a la tarea de colocarlo boca abajo y despus cubrirlo con
una sabana y se lanzan a las calles para hacer publica la noticia medante gritos y
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PG. 172
cantos funebres. En el territorio de Ondo si el difunto tenia hijos, el cadaver es

cargado por estos y sus amigos quienes se unen a estas manifestaciones con rams
de rbolesen las manos. En muchos lugares estos ritos son expectaculares. Algunos
gritos y exclamaciones que se dan en estos son: EPA ORO, BABA WA LONI. BABA (O
IYA) LI A NWA KO RI, MO DE OJA, KO SI LOJA, MO DE ITA, KO SI NI ITA, MO DE
ILE, KO SI NI ILE, NGKO NI RI O,
O DA GBERE, O DI ARINAKO. Todo lo cual
significa: Alas oro, nuestro padre (o madre) se ha ido hoy. No podemos encontrarlo,
voy al mercado y no esta en el mercado, voy a las calles, no esta en las calles, voy a
la casa y no esta en la casa, no lo vere mas. El se ha convertido en un espiritu que
solo encontraremos por los senderos y caminos.
Es establecido que el cuerpo del difunto no debe ser tocado por lo menos durante las
tres primeras horas siguientes a su muerte. El hijo mayor o el hermano del difunto
(en el caso de que el no haya dejado hijos deben llamar al babalawo, el cual
consultara a If para saber primero las causas de la muerte; si ha sido natural o
por hechiceria. Si fuera el ultimo caso entonces se debera determinar quien ha sido
el culpable. Si el oraculo dice que el espiritu del fallecido esta obsesado, el babalawo
realizara dos ceremonias importantes. Debe sacrificar un chivo o un carnero y llevar
el cadaver hasta un lugar donde se unan dos o ms caminos con el objeto de que los
espritus malignos que obstruyen el espiritu del muerto se dispersen en distintas
direcciones. Tambin debe celebrar el babalawo una ceremonia de purificacion
rociando el cuerpo del muerto, la habitacion donde se encuentra y los familiares y
amigos a su alrededor con el fluido que ha preparado con agua, grasa vegetal y
caracoles. Esto haria que el espiritu abandone la casa y se vaya en paz a su lugar de
destino en el reino celestial, junto a los dioses.
A continuacion se lava
cuidadosamente el cuerpo, ya que es una creencia general que si esto no se hace, el

difunto no se le admitira en el reino sagrado y adems en caso de reencarnacion si
un muerto no le ha sido lavado el cuerpo, en el cuerpo donde reencarne ser un
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PG. 173
cuerpo sucio. Por esta razon, el lavado del cuerpo se considera indispensable.
Despus de lavado el cuerpo, este es frotado con alcohol de madera y agua. Se le
ponen sus mejores ropas y se coloca sobre una estera en el suelo. En algunas
tribus, el cuerpo es colocado con los brazos bien juntos y los pies amarrados
enrrollandolo en una estera a forma de las momias egipcias. El cuerpo as enrrollado
es atado por tres o cuatro partes. En otras tribus el cuerpo se coloca boca arriba en
la estera, colocandole las manos sobre el pecho y atandole los dedos pulgares, la
boca y la nariz la rellenan con lana de algodon y despus se le ata una banda de tela
alrededor de la barbilla y cabeza con el fin de mantenerle la boca cerrada. Cada uno
de los hijos cubre entonces el cuerpo con finas ropas. En este estado quedara por
dos o tres das y en el caso de que el mismo haya sido un personaje popular o
importante se mantendra as durante una semana completa. Durante este periodo
de tiempo se invitaran a vecinos y conocidos para que unan a las lamentaciones o
duelo. La casa del difunto se ilumina con lamparas y la gente se sienta alrededor del
cadaver. Cada persona que entra al aposento debe dar un grito aunque este no sea
una expresion de lamento o dolor. Fuera de la casa se tocan los tambores y si es una
persona importante deben hacerse disparos de arms de fuego. Alimentos y bebidas
se distribuyen liberalmente y se ha dado el caso de invitados o asstentes que se han
intoxicado por beber cantidades exhuberantes de licor. En ocasones se alquilan
lloronas para que se lamenten y griten.
Los llorones son ubicados en una habitacion vecina a la que ocupa el cadaver; gritan
y lloran a ratos y deben permanecer en esta labor durante el periodo que transcurra
desde el lavatorio del cuerpo, hasta su entierro. Se les prohibe que se baen y que
ingieran alimento alguno durantes las primeras 24 horas. Los hombres de la familia
que tengan que trabajar no tienen que observan estas costumbres. A las mujeres se
les permiten que tomen algun alimento. La labor de cavar la tumba descansa en los
parientes (hombres) del difunto. La fosa o tumba ser cavada en el mismo lugar
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donde vivio el difunto o en sus proximidades. En algunas partes, el cuerpo se saca a

la calle al tercer o septimo da posterior a su muerte y se pasea vestido lujosamente
sobre una tabla o una puerta que ha sido desmontada de su casa para este
proposito. Sus amigos y parientes lo acompaan cantandole rezos y oraciones,
haciendole honores a los expectadores o personas que se encuentran a su paso,
lanzandoles puados de caracoles. La procesion regresa a la noche para preparar al
da siguiente el entierro.
Cuando el cuerpo es colocado en la estrecha fosa se
sacrificara sobre este un chivo, una oveja o un carnero. Sus hijos derramaran
algunas lagrims sobre la tumba, deseandole un viaje seguro hacia la tierra de los
muertos. No es necesario decir que los gastos que ocasonan tales entierros son muy
costosos. Adems del gasto en alimentos, licores, esta lo que debe pagarsele a varias
instituciones sociales, religiosas y politicas con las que ha estado relacionado el
difunto, aparte de las ofrendas de viandas, frutas, aceites, alimentos y animales que
deben ser ofrecidos durante los funerales.
Algunas veces la familia entera se
arruina por estos gastos y en el pasado se daba el caso de que algunos miembros de
las familias debian ofrecerse como esclavos para poder pagar.
Pero a pesar de esto, las ceremonias se realizan con complacencia y alegria debido a
la creencia de los yorubas de que si todas estas ceremonias se realizan de esta
manera, el espiritu descansara en paz. LOS FUNERALES Y LAS SOCIEDADES
SECRETAS. Algunas sociedades secretas estn
conectadas con la realizacion de
estos ritos y ceremonias en las honras funebres o entierros. Los jefes de estas
ceremonias son los ogboni, los egungun, oro y adamu orisha. Los ogboni son la
sociedad ms importante, a ella pertenecen los jefes o dirigentes de la comunidad.
La admision a la misma esta abierta a todos los hombres que han nacido libres y
confiere en gran medida un grado de honor y dignidad. Cuando alguno de ellos
muere, la familia tiene que pagar fuertes sums de dinero y otros obsequios s los
miembros para poder llevarse a cabo los funerales. Los no iniciados no pueden tocar
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PG. 175
el cadaver y los familiares se ven presionados indirectamente para apresurarse a

obtener todo lo necesario para el entierro, debido a que el cuerpo se decompone
rapidamente a causa del clima calido. Uno de los cantos que ms a menudo dedican
los familiares al muerto dice as: OTELEGBEJE OMORE RE A SAN LI GBEBIN O Lo
mucho que tu has recibido ser algun da pagado por tus hijos. En la publicacion
Cronica Nigeriana,
bajo el seudonimo de Adesola, el seor Fevisara Sopoin, un
nativo de Abeokuta que ha estudado estas cuestiones escribe: El dinero que

facilitan los familiares del muerto se utiliza para hacer itutu (sacrificios apropiados
para el difunto), los alimentos, licores, etc son para los miembros de la familia y
amigos durante el tiempo que duren los funerales. No hay ningun nativo que no
pertenezca a algunas de las sociedades secretas existente. Algunos de ellos
pertenecen a varias de las misms y su rango depende al nmero de sociedades
secretas a que pertenezcan.
Cualquier cantidad de todo que haya sobrado se
repartira entre los miembros de la familia atendiendo a su rango oficial. El disfrute

de estos beneficios se considera como una deuda que contrae cada individuo y esta
debe ser pagada por sus hijos medante contribuciones en igual escala cuando
mueren sus parientes. El canto que se ha citado anteriormente aclara ampliamente
esta cuestion y les recuerda sus deberes. La influencia en el orden politico y social
de estas agrupaciones llega a tal punto que inclusive sus miembros forman parte de
un gabinete que es consultado por el rey en todos los asuntos importantes que
surgen en la comunidad. Practican ritos muy parecidos a los ritos masonicos. En
sus idas y venidas al lugar donde se encuentra el cadaver sus tambores resuenan
con notas altas y bajas, para que todo hombre o mujer no iniciado acuda a su
presencia, ya sea en la calle o en casa del difunto. Mientras el cuerpo contina
tendido continuaran los toques del tambor hasta que hacen el itutu. Todo este
tiempo reciben de sus vecinos todo tipo de bebidas y alimentos. Los ogboni son
conocidos Tambin como oshogbo.
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Algunas veces, mujeres de alta edad son admitidas y obtienen dentro de la misma
sociedad altos rangos llevando como prueba ciertas cintas y bandas (okun) que
usan en las muecas. A tales mujeres se les prohibe contraer matrimonio.
Siguiendo a los ogboni estn los egungun o egun, los cualesmerecen una atencion
por la parte que les corresponde efectuar los honores postumos que se le rinden a
un muerto, por su aspecto interesante, ya que demuestra que los yorubas creen
firmemente que el alma vive despus de la muerte corporal del individuo y si se
efectuan debidamente los ritos apropiados esta formara parte del mundo de los
espritus. Una descripcion amplia de estas ceremonias ha sido dada por el doctor
Farrow. Mientras los dolientes estn reunidos, una persona que actua como egun
esta escondida en un cuarto cercano. Uno de los dolientes golpea el suelo tres veces
y grita: baba, baba da mi lohun (padre, padre, contesta me) De ese cuarto cercano
llega la respuesta en la voz del egungun y todos los familiares se sienten
copnfortados y alegre al suponer que el espiritu del finado aunque invisble esta con
ellos.
Las mujeres siempren colocan alimentos en el cuarto de egun (este siempre se aleja
despus que ha contestado a los gritos del familiar y cada uno de los presente se
sirven a si mismos, lo que se considera una acto de comunion con el muerto. Pero
ogun no utiliza su ropa cuando se encuentra oculto en el cuarto, pero si desea salir
y reunirse con los familiares lo hace, pero tomando el lugar del difunto y hablando
como si fuera el. Algunos das despus de efectuado el entierro, el egungun regresa
de noche y comienza a gritar el nombre del difunto. Das despus regresa a casa del
difunto y les informa a los familiares de que el muerto esta bien y satisfecho en el
mundo de los difuntos. En recompensa por sus buenas noticias se les provee de
alimentos, ron, vino de palma, todo lo cual lo consumira en privado, yque los
espritus
no debe ser visto cuando comen o beben. Cuando esta ceremonia ha
terminado, sus gemidos indicaran que ya se marcha. Estas ceremonias se realizan el

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septimo da despus de la muerte de la persona, y algunas veces suelen demorar

hasta once o doce das. Ceremonias similares conocidas como isoku son llevadas a
cabo el cuarto da despus de la muerte. Las ceremonias que se realizan cada da
posterior al fallecimiento tienen su nombre como ita (ceremonia del tercer da) o
Ijo(ceremonia del septimo da) y as sucesivamente. En relacion a isoku, I O Delano
autor del El alma de Nigeria nos da cuenta de las ceremonias que el ha presenciado
en dos ocasones. A continuacion se describe una de ellas: De repente, la
muchedumbre comienza a moverse lentamente y alguien grita: ya el viene,
si el
venia. Y en se momento se produce una solemnidad cas indescriptible.

Un silencio de muerte. El hombre se aproxima lentamente, su cara esta al
descubierto y se veia que esta habia sido pintada porque sus arrugas y cicatrices
que se veian daban. Evidencias de su identidad. Las ceremonias de funerales en
relacion con la adoracion a oro son Tambin muy interesantes. Si uno de sus
miembros muere, todos los miembros restn tes se reunen y van a su casas. El jefe
de la familia les da la bienvenida y les brinda refrescos de cerveza nativa y nueces de
kola. Tambin se les ofrece alimentos, tales como carnero,
etc. Cada una de las
nueces de kola que se ofrecen debe haber sido puesta en contacto con la cabeza del
muerto y todo doliente Tambin debe haberla tocado con los puos cerrados, uno
sobre el otro y despus tocar la cabeza del hijo mayor o el que vaya a sustituir al
difunto. Esta ceremonia se repite tres veces mientras se le ofrecen los rezos y
bendiciones de sus familiares, especialmente al hijo mayor o a su sucesor. El
carnero entonces se mata ceremonialmente y su sangre se recoge en una jicara, de
la cual los muchachos toman cierta cantidad y la frotan en la cabeza. La figura de
una persona que se parezca al difunto es pintada en una pared cerca de la fosa o
tumba que va a ocupar el cadaver y se le ofrece a esta imagen la cabeza del carnero
sacrificado. Estas ceremonias de sacrificio deberan ser repetidas anualmente por los
hijos y miembros de la familia. Tan pronto como terminan estas ceremonias, los
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familiares abandonan la casa, Los miembros de oro entonces realizan ciertas

ceremonias secretas y entonces cierran la puerta tan pronto como esten listos para
dirigirse al santuario o lugar donde habita oro para las ultims ceremonias. Una de
las partes que estn a cargo de los de oro ha sido descrita Tambin por adesola. El
grupo de hombres con sus dioses se dirigen al lugar sealado para la ceremonia
Oro-pagi (oro mata al rbol) u Oro jogi (Oro devora al rbol). Para su realizacion la
reciente reencarnacion del espiritu del difunto los lleva hacia el rbol ms alto de la
vecindad para probar su divinidad devorando todas las hojas del rbol hjasta su
ltimo vastago. A una distancia del rbol se acomodan los hombres y los dioses.
Estos ultimos grityando a toda voz y los hombres tocando sus tambores; cantando y
bailando al mismo tiempo. Como no les esta permitido a los iniciados saber como
realizan esta hazaa espiritista, basta con saber que a la maana siguiente el rbol
aparece sin una hoja; seria necesario utilizar un microscopio para descubrir al ms
pequeo vastago, ya sea en el tronco del rbol, en sus ramas, desde la ms baja
hasta la ms alta; ni siquiera en las proximidades del suelo alrededor del rbol. Se
supone que estas hojas han sido devoradas por el dios oro. Suspendida de dos de
las ms altas rams o de la ms alta se ve una estera o tela. Contrariamente a
egungun y agemo, la forma reencarnada de oro nunca habita en esteras o pedazos
de telas. Su naturaleza y proposito siempre han sido desconocidos, un misterio que
se ha guardado hasta el presente de las miradas del las mujeres y de los no
iniciados. El dios oro es adorado en su forma espiritual ms que en lo material. A
esa forma espiritual es a la cual se confieren los sacrificios.
Entre los egba que fueron los iniciadores de este culto, la ceremonia de oro awo es el
unico rito funerario que se realiza en conexion con este culto, cuando el espiritu se
considera que ha pasado del estado insepulcro al sepultado o enterrado. Desde este
punto de vista, la estera o tela colgada de las rams de los rbolesdeben representar
la estera o ropa con que el muerto fue enterrado y su suspension significa que el
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espiritu del difunto ya purificado con los ritos funerarios y habiendo entrado en ese
estado de vida purificado, ya puede ser invocado y adorado, ha volado hacia el
mundo espiritual. Despus de esta ceremonia, ellos (los dioses y los hombres)
regresan a la casa del difunto y disfrutan de lo que qeudo de alimentos y bebidas,
despus forman una procesion y retiran de la cerca o reja el mariwo, marchando
hacia la casa del Aworo o jefe principal y posteriormente, ya cas al amanecer se
retira cada cual a su respectivo hogar. Por la maana regresan a casa del difunto,
hacen una marca en un lugar determinado de la misma y se felicitan entre ellos y
los familiares porque ya el difunto paso al estado de oro y puede ser invocado para
adorarlo en cualquier momento. Otras ceremonias o ritos funerales relacionados con
la adoracion a oro es la construccion de un recinto en honor al muerto miembro de
Oro. En esta choza o recinto de unos tres pies de altura usualmente hecho con techo
de pajas, se coloca una imagen de barro del difunto, as como algunas de sus
prendas u objetos personales, as como ofrendas de alimentos. La imagen se hace
cuidadosamente con el fin de que se parezca lo ms posible al muerto y llevara
Tambin las misms cicatrices o seas particulares del individuo como miembro de
la tribu. En adicion a las ceremonias anteriormente descritas, Tambin debe hacerse
notar otra ceremonia denominada: Pegbeda. Estas se efectuan periodicamente varios
aos despus de la muerte y entierro de una persona. Los familiares y amigos del
difunto visitan el cementerio o la tumba un da sealado ya de antemano y le llevan
ofrendas de alimentos y flores. Algunas veces expresan sus deseos o rezan despus
de invocar al difunto, en cuyo honor se hacen estos ritos para que los escuche.
Despus de esto regresan a la casa Y ya alli comen, beben y festejan con musica y
bailes. Actualmente los yorubas entierran a sus muertos de espalda a la tierra y no
se considera necesaria la ceremonia de voltear el cuerpo de un lado a otro.Las
ceremonias sin embargo son todavia exponentes de la antigua costumbre de hacer
que el muerto descanse sobre su ladi izquierdo, una costumbre que ya ha sido
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abandonada por el pueblo yoruba. Debe notarse que todas estas ceremonias les son
negadas a las personas que mueren a causa de enfermedades infecciosas. Por
ejemplo, en tiempos pasados, una persona que moria de lepra era llevada por
funerarios especializados a un lugar determinado y alli el cuerpo del difunto era
reducido a cenizas, recibiendo despus por su trabajo abundante comida, bebidas y
nueces de kola. La cremacion no es costumbre realizada entre los yoruba salvo la
excepcion de que haya sido la causa de muerte alguna que otra enfermedad
infecciosa. El deber de efectuar un entierro cumpliendo todos los requisitos se
considera en la tierra yoruba como un acto de gran solemnidad. Se dice que los que
no cumplan con los mismos recibiran el castigo y la persecucion del espiritu del
difunto el cual vaga sin rumbo por esta razon.
Por otra parte se considera un
infortunio morir sin haberse realizados los ritos pertinentes, de ahi la maldicion que
dice: Igbo ni iwo yio ku si(tu moriras en el bosque), es decir,
la persona morira
donde no halla nadie que le realice las ceremonias postmortum.Tambin existe la

expresion: oku Igbe (un muerto en el bosque), lo que explica que la conducta de un
ser humano se ha merecido el infortunio o desgracia de quedar insepulto (sin
enterrar ) en el bosque. Las ceremonias rituales que deberan ser realizadas a una
persona que ha fallecido sern diferentes y estaran en dependencia de que si el
mismo es un simple ciudadano, un adorador de orishas (babalorisha, iyalosha), de
egungun, oro, agemo, adamu orisha, ogboni o babalawo.
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OGBONI
Cuenta una antigua leyenda que a principios de la creacion, iyami, la gran madre
ancestral dio a luz a 16 hijos. Los dos primeros nombrados ogbo y oni, comenzaron
a luchar entre si trayendo el caos y el desorden universal. Viendo iyami que sus dos
hijos provocarian la destruccion, los tomo a ambos y les hizo hacer un pacto de
hermandad, jurando ante su amuleto sagrado que nunca ms pelearian entre si,
naciendo as la primera sociedad secreta del mundo que se nombraria con los
nombres unidos de estos: OGBO_ONI.
La Sociedad Secreta ogboni, temida y
respetada por todos los que la conocen, es la segunda corte judicial en rango de los
yorubas.
Ella
tiene
como
finalidad
principal
la
proteccion
comunal,
el
establecimiento del orden en general, as como ejecutar los castigos a que sern
sometidos los que violen las leyes establecidas.
A esta sociedad solo pertenecen aquellos que guardan un comportamiento tico,
moral y social ejemplar, no importando el nivel intelectual, raza, procedencia social
ni sexo de sus miembros. Entre ellos estn los miembros activos que son los que
realizan los ritos y ceremonias secretas: babalawos, babalorishas, e iyaloshas y los
pasvos que solo participan en las decisiones a tomar y en los festines que siempre
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acompanan la realizacion posterior de las mismas. A esta sociedad pertenecen

tambien; politicos, doctores, licenciados, abogados, militares y ancianos de la
comunidad.
Los
ogboni,
omo
oshin
(los
hijos
del
senor
de
la
religin)
incrementan
cotidanamente atraves del estudio, ritos y ceremonias su nivel mistico espiritual y

evacuan de sus sentidos los defectos de los sentimientos impuros que comunmente
aquejan al ser humano
Muchas sociedades de hermandad han sido creadas imitando los estatutos
principales de esta sociedad entre ellas estn los masones, los caballeros de la luz,
et para citar solo unos ejemplos conocidos, .pero ninguna ha logrado la unificacion,
el respeto y los valores reales espirituales de esta.
Los ogbonis hablan el mismo yoruba, pero dentro de este tienen un vocabulario
especial y por supuesto muy secreto con que denominan deidades, objetos, acciones,
animales, etc. Estas palabras secretas son lo que queda del antiguo lenguaje que
utilizaron los hombres para comunicarse entre si y con ellas activaban las energias
para utilizarlas en beneficio o prejuicio segn fuese la necesidad. Es decir, el ogboni
tipico vive en armonia con la naturaleza.
Los ogboni se hacen llamar ellos mismos OMO ODUWA, los hijos de oduwa, la
deidad primaria ancestral simbolo de la creacion, la deidad bicefala del panten
yoruba que representa la union de lo masculino y lo femenino.
En cuba la sociedad ogboni fue desconocida por no mencionarse pero siempre
estuvo presente, en silencio y desconocida siempre existio como tal, pero
desgraciadamente sin asociacion.
Todos los de la dispora consagrados en oduwa son ogboni sin saberlos, solo hay un
detalle que falto.
Quienes fuimos consagrados en oduwa nos daremos cuenta que siempre se hablaba
de un rito de juramento, pero no es el simplisimo que haciamos sino otro, es un
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pacto ms sagrado, supersencilllo y logico que no se puede tratar aqui por este
medio pero muy fundamental que es el que nos pone en conjuncion con esa deidad
madre y este detalle se omitio, por las razones que desconozco.
En la dispora cubana ONILE la diosa madre de los ogboni estaba representada en
el fundamento ODUWA simbolo de la union encadenada entre obatala y yeyemowo u
oduwa.
Aquellos que han sido consagrados en esta deidad, fijense en los lugares donde se
hacen los sacrificios que son dos, hagan retrospectiva de estos rituales, noten la
fijacion sobre el nmero tres en todo ritual, sojere, la liberacion del hombro
izquierdo,los rituales antecedidos por el nje a oro y egun, la asociacion del ritual
oduwa con egun, el bicefalo aspelu.ile a foko je ri, ile ogere, ile kolepo, el trono de
oduwa, la ceremonia de oshun en oduwa etc. hasta en el conocido y antiguo "libro
de Arango se mencionaba los ogboni
El grupo masculino se mantuvo. El grupo masculino son los adoradores del orisha
ORO y serian los llamados "AWON ALAGBALAGBA LORU" o "los ancianos de la
noche", mientras que el grupo femenino seria AWON IYAMI" o IYAMI OSHORONGA".
De estos rituales solo se mantienen los famosos iyanle que le son ofrecidos atraves
de los ifun, odoforo, okan, adofi, etc.Notese que cuando se le sacrifica a rnml, la
sangre del sacrificio es ofrecida al exterior de una manera peculiar, cosa que se nota
palpablemente atraves del odu osa meji.
Aquellos que sean awoses lean osa meji y recuerden sus ceremonias rituales del
obekapanadu.
Tambin se les conoce como OSHOGBO, pues su base principal radico en el estado
de oshogbo, la region de la diosa oshun. As mismo se cre que la palabra ogboni
provendria de la union de los monosilabos yorubas: OGBON-sabio y ENI-uno que es.
La mayoria de sus manufacturas artesanales son de bronce, simbolo de la similitud
anticorruptiva de esta sociedad.
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Los ogboni tienen diferentes simbolos que los acreditan como tales: un anillo
especial llamado mandarikon, el ita o irole (simbolo de oro),un ide especial que solo
se usa en los primeros meses de iniciacion, el itagbe o shaki, (manto), y los edanes
de bronce.
Actualmente se estn entregando en cuba los edanes cuando se recibe olofin.
CARGOS Y FUNCIONES DE LOS OGBONI,
Es importante para todo el que le interese que el papel ms importante para el
Ogboni, es mantener la justicia, la verdad, la paz y la armona en la Tierra.
El templo ogboni es llamado iledi y su cabeza principal es el oluwo. Quienes tengan
bastantes anos se acordaran que la palabra oluwo no estaba en ningun momento
asociada al hecho de tener olofin como lo es ahora.
Los titulos de jefatura pueden variar de una agrupacion a otra, pero estos son los
generales.
Oluwo: Es el cabecilla principal o jefe de los ogboni.
Apena: La persona encargada de los ritos y lo rezos en el templo y altar de los
edanes. Es el ayudante activo del oluwo.
Balgun: Se encarga de la seguridad fsica y espiritual de la sociedad. Debe ser una
persona muy respetada y con conocimientos acerca de la hechiceria y rituales.,
Ajagnna: El segundo del Balgun y le puede sustituir en algunas funciones.
Aspa: Encargado del instrumental a utilizar en iledi.
Ojomu o Asal: Encargado principalmente de las celebraciones y actividades
sociales del Iledi.
Aro: Encargado de funerales y entierros de los miembros. Tambin encargado de las
ceremonias de nacimientos de los nios de los miembros. Y ceremonia de los
nombres.
Lisa: El segundo del Rey, encargado de la coronacin de un nuevo rey. Intermedario
entre el Rey y los Ogboni.
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Lika: La mujer encargada de las ventas de los artculos religiosos y materiales

sagrados para el Iledi.
Iy biye: Es la cabeza de las mujeres en el Iledi. Debe ser una mujer con mucha
energa muy respetada. Ayuda mucho al Olwo, especialmente en asuntos de
bienestar de los miembros femeninos. Solamente mujeres post menopausia pueden
asumir estos puestos.
Iya-Idagba: Es slo una veterana que antes fue Iy Abiye, es una posicin muy
respetada,Se preocupa por la salud y el bienestar de todos sus miembros y el
mantenimiento de los instrumentales de iledi.
Adagba: Es el jefe msico o tamborero mayor.
A excepcion del oluwo que puede ser sutituido por el apena, todos los miembros se
pueden tomar en un momento determinado el papel de otro.
La sociedad ogboni es una sociedad donde todos sus miembros se juran lealtad y
amor de hermanos, deben ayudarse mutuamente
.
La sociedad ogboni actualmente existente en tierras yorubas tuvo que adaptarse a
ciertos estatutos de la iglesia catolica y entonces fue llamada ROF o reformed
Ogboni Fraternity.
Debido a la mala fama de sus prcticas rituales desencadenadas por la iglesia, es
posiblemente una de las causas en la que la sociedad ogboni en cuba paso al
clandestinaje y de ahi a su desaparicion espiritual, pues quien sea analitico, notara
que siempre estuvo alli, en silencio, pero siempre estuvo.
Este corto documento tiene como finalidad simple, dar una corta explicacion general
acerca de la fundamentacion de la Sociedad Ogboni, la cual ha sido durante mucho
tiempo objeto de dIf macion y calumnias exgrimiendo la supuesta costumbre de
esta de realizar sacrificios humanos, as como llegar por desconocimiento a
compararla a organizaciones como la mafia.
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Se hace claro para cualquier persona con uso de razon, que la justicia se imparte
segn el grado de severidad o agravantes del crimen cometido, es de imaginarse que
en ciertas ocasones la sentencia promulgada por la sociedad ogboni haya sido la
muerte, no en forma de sacrificio como se ha venido dIf mando sino en forma de
ejecucion,
como mismo se hace desde miles de aos en la llamada civilizacion
moderna en los casos en que los sentenciados a muerte han quebrantado las leyes
de ellos tambien. Cual ha sido la diferencia?; el que la sentencia se ejecute con un
hacha o cuchillo a que se ejecute con guillotina, con injeccion letal, fusilamiento o
silla electrica?. En que los primeros aparenten ser unos barbaros y salvajes y los
otros ms misericordiosos en la forma de ejecucion?, ha sido cuestion de los
tiempos., al parecer continuan por parte de algunos la falsa idea que aquellos negros
africanos analfabetos eran incapaces de establecer un sistema de orden social igual
que la de los blancos civilizados. Muchos de los que husmearon en la sociedad
yoruba como filosofos o geologos europeos del siglo pasado escribieron algunos
articulos donde se narraba el caracter salvaje de la sociedad a que hacemos
referencia. Pero habria que hacer otro estudio ms profundo para analizar quienes
fueron ms salvajes.
Cabria recordar aquel refran del odu ogbe se: QUIEN TIENE MERITOS SE
DESPRECIA MS QUE EL TIENE VIRTUDES".
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MEDICINA TRADICIONAL
Medicina tradicional yoruba: Ofun sa wo bi a je bi ko ni je a da fun erunlojo ewe
Ofun aplica la medicina y mira si la come o no la come (si hace efecto o no) fue lo
profetizado para los 165 tipos de hierbas.
En el odu ogunda meji, despus que Olodumar creo a las 401 deidades entre
masculinas y femeninas, solo faltaba el que pudieran engendrar y enterados todos
de que rnml habia hecho sacrificio para aiye y que esta era ya capaz de tener
hijos no perdieron tiempo para ir donde el gran adivino y testigo de la creacion para
que les realizase adivinacion con el mismo objetivo.
Solo iku y su esposa arun enojados con rnml porque este obstaculizaba en
orun su trabajo no acudieron a el, hasta que un da, por su propia parte, arun fue
donde rnml pues ella deseaba tener hijos de iku. rnml le hizo el sacrificio
indicado y ella quedo embarazada consecutivamente en los meses subsiguientes. As
fue como Arun pario a ; la convulsion (atapo), la locura (asere), la infeccion y a la
deformidad(aroni).
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De estos cuatro nacieron 603 nietos y bisnietos de iku y arun. Todos ellos en orun
eran inofensivos. Pero un da en que todas las deidades por turno iban descendiendo
a aiye, eshu por mandato de Olodumar trajo a la tierra a todos los hijos de iku y
arun introduciendolos dentro de un inmenso animal.
Por otra parte habia un cazador llamado Atapa Olori ode que al llegar a tierra venia
con ambiciones desmedidas y fue donde adivinacion y rnml le dijo que debia
ser precavido y no ser avaricioso, pues esto le acarrearia un gran desastre a el y a
toda la humanidad. rnml le hizo sacrificio a atapa olori ode y a partir de
entonces este comenzo a cazar en abundancia todo tipo de animales.
Un da atapa olori ode se encontro con el gran animal traido por eshu pastando en
un llano y fue a lanzarle su flecha cuando el animal comenzo a hablarle y le dijo: no
me mates, que es lo que deseas. Atapa olori ode le dijo: quiero un palacio y mucho
dinero. El animal le respondio: regresa a casa que tus deseos sern cumplidos.
Cuando atapa olori ode regreso se encontro todo lo exigido al extrao animal, por lo
que regreso a amenazarlo nuevamente para exigirle ms dinero y poder. Sucedio lo
mismo que la vez anterior y as lo hizo varias veces. Unos das despus fue a
adivinacion donde rnml y este le indico que cesara en sus peticiones que ya era
demasado, que ya el era un rey y que tenia suficiente para vivir sin temores.
Transcurridos menos de 21 das, atapa olori ode cegado por la ambicion y
desobedeciendo las indicaciones de If, fue donde el animal y le exigio ser el dueo
de la tierra (babaluaye o obaluwaye). El animal se nego argumentando que ese poder
solo lo podria otorgar el propio Olodumar. Atapa olori ode continuo en su capricho
y el animal le dijo: si quieres ser en realidad obaluwaye, entonces lanza tu flecha,
pues pensandolo bien solo matandome lo lograrias. Enseguida Atapa olori ode lanzo
su flecha y un gran estruendo se sintio en toda la tierra, habian escapado del
interior del gran animal todos los hijos de iku y de arun y al primero que
enfermaron gravemente y mataron fue a Atapa olori ade.
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Todos los humanos y animales sabedores de que solo rnml era respetado por
los hijos de arun e iku por ser el quien les habia ayudado a nacer acudieron
prontamente a donde este para que los salvara de las plagas.
rnml entonces dictamino a que fueran al bosque recogieran los restos de lo que
habia quedado de atapa olori ode, que esto lo metieran dentro de una cazuela de
barro y le taparan dejandole algunos orificios solamente, que le hicieran un trono, le
sacrificaran obuko ko epon si y lo adoracen como Obaluwaye o shopono pues era el
titulo que antes de morir le habia sido conferido y que a partir de entonces las
enfermedades azotarian la humanidad.
Fue entonces que en el odu ogbetumako rnml salio a buscar al dios osanyin, el
dueo de la flora, la fauna, de los ofo o encantamientos que les daban a estos la
fuerza curativa para que le ayudase a vencer las enfermedades junto con obaluwaye.
En aquel entonces nadie poda acercarse a osanyin so pena de ser quemado con su
carbon encendido. rnml viendose este odu tomo varias plantas confecciono un
omiero y salio en su busqueda. Al encontrarlo, osanyin, como les hacia a todos los
que osaban introducirse en su reinado le lanzo el carbon encendido a rnml y
este puso delante su cazuela de omiero y el carbon cayo dentro y se apago,
quedando entonces osanyin sin defensa ante rnml. Fue entonces que osanyin
pacto con rnml y accedio a ayudarlo en su empeo y como conmemoracion a
ese pacto, cuando se preparara un omiero deberia echarse un carbon encendido
para confirmarle su ashe.
Osanyin quedo como ayudante de rnml, pero de vez en cuando osaba no
obedecerlo y fue entonces que en el odu irosun she, shango le dio candela a osanyin
dejandole deforme para siempre y este al final accedio por siempre obedecer las
ordenes de If. Quedando establecido que para osanyin entregar el ashe completo
deberia exponerse al fuego o al calor las preparaciones medicinales.
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A traves de los tiempos la medicina natural ha sido sustituida por la medicina

integral moderna y se ha ido olvidando los remedios y curas que nos legaron
nuestros antepasados. En todas partes del mundo la medicina natural ha existido
durante siglos, pero debe destacarse que la ms completa y exacta conocida es la
medicina yoruba. La medicina yoruba esta resaltada por su caracter cientifico, por
su amplia diversidad, su logica y por la belleza poetica que le dan los llamados ofo o
encantamientos que son los que le dan el poder vital y magico a las mismas.
Todas las enfermedades provienen de un virus y esta palabra significa veneno y cada
veneno tiene su antidoto.
El odu Oyekun nilogbe refiere: ODE SAPO YO RO, ARONIMOYA TU APO YO
OOGUN.- El cazador abre su bolso y saca el veneno, Aarn (osanyin) desato su bolso
y saco la medicina o antidoto.
Esto significa que cada enfermedad tiene su cura. Y esta estara especificamente
basada en el principio de la polaridad de las leyes hermeticas y que en este caso
pudieran afirmar categoricamente que del mismo veneno se elaborara el antidoto o
la medicina como es el caso de las vacunas.
Los yorubas creen que las enfermedades estn
contenidas en unas pequeas
bolsitas dentro del cuerpo (al parecer se refieren a los cientos de grandulas que se
encuentran diseminadas por todo el cuerpo) y que debido a varios factores como
son: consumo excesivo de alcohol, el azucar, la exposicion entre si de vectores
humanos, vectores animales y adems el exceso sexual, hacen revasar los limites
permisibles de capacidad de dichas bolsitas y estas se abren exparciendose el virus
o los germenes por todo el torrente sanguineo comenzando as la fase de
enfermedad.
Aqui es donde comenzaria a actuar la medicina tradicional y esta haria que una
cantidad determinada de germenes muera y salga del cuerpo a traves de las heces
fecales y la orina y que el resto que formaba parte de la cantidad inocua del sistema
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vuelva a ubicarse en sus respectivos contenedores naturales, volviendo la persona a

sanar.
Ellos plantean que para que esto suceda deben emplearse sustancias amargas (o
koro), picantes (o ta), y agrias (o kon) ya sean aplicadas al cuerpo, olidas o ingeridas
segn el caso, pues las sustancias utilizadas que tengan estas caracteristicas matan
los germenes.
Es muy comn que se utilicen en combinacion con estos tipos de medicinas algunos
otros ingredientes como son el huevo, el azucar o el alcohol, pues estos ingredientes
agrupan a los virus y les atraen, por lo que seria como una especie de trampa para
que consuman esos medicamentos y puedan ser exterminados. Al mismo tiempo
cada medicina tradicional ira acompaada con alguna sustancia purgativa que
provoque rapida y abundante evacuacion intestinal y urinaria para que los virus en
exceso y los ya muertos salgan al exterior.
Se hace notar que cas todas las preparaciones medicinales de los yorubas incluyen
obi kola, orogbo pues al principio su sabor es dulce y despus se torna en sabor
amargo. Tambin utilizan la pimienta (atare) para junto con su sabor dulce-picante
darle fuerza a las preparaciones, as como Tambin utilizan mucho la cebolla, los
llamados clavos y otras muchas especias con el mismo objetivo.
La preparacion de una medicina determinada partiria de las recomendaciones de
If,
que es quien a traves de los odu lanzados en cada adivinacion,
predice la
enfermedad que se padece o padecera, como curarla e incluso como prevenirlas,

siendo para esto establecidos los llamados ewo o prohibiciones que de no cumplirlos
con extrema severidad harian que el proceso de enfermedad o muerte llegue ms
prontamente al individuo:, ya que la prevencion ser siempre mucho mejor que la
cura. En la mayoria de los casos, los devotos de nuestra religin basan el ewo o la
prohibicion de determinado alimento o sustancia, al hecho de que le provoque
indigestion o reaccion adversa en ese momento, siendo este concepto equivocado, ya
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que cuando se establece un ewo es posible que no le haga dao en ese mismo
instante, sino que pasado un breve o largo periodo de tiempo despues, esto le origine
un tipo de enfermedad que pudiese haber sido evitada con la obediencia.
Para la cura de las enfermedades se utilizan todos los elementos de la naturaleza, ya
sean mineral, vegetal o animal y se hara partiendo de las particularidades de cada
uno de ellos y de la vibracion especifica que los caracteriza. Es as que a manera de
ejemplo pudieramos decir que si una persona padece de alguna enfermedad
provocada por el consumo de agua depositada e infectada deberia recurrir a ciertas
plantas que viven precisamente en ese medio ambiental dado su resistencia en
particular a vivir pese a ese entorno, as mismo una medicina preparada con plantas
que su cuerpo sea de coloracion roja haria aumentar la cantidad de hemoglobina.
Existen tres agrupaciones de sustancias utilizadas tanto en la magia como en la
medicina tradicional yoruba y son:
Sangre blanca:
Reino animal: Saliva y semen de humanos y animales, masa gris del Cerebro,
fluidos glandulares, huesos y medula osea de Mamiferos, peces, aves y reptiles.
Reino vegetal;, Savia lechosa de ciertos tipos de plantas, inflorecencias Bebidas
confeccionadas de palmeras, mantecas y aceites Vegetales como el cacao y el ori.
Reino mineral; Aguas de lugares determinados, metales y piedras blancas (plata,
calcio, etc).
Sangre roja:
Reino animal; Sangre y visceras de los animales, miel de abeja, etc
Reino Vegetal: aceite de palmera (epo), polvo del rbol irosun (osun), Inflorecencias,
plantas de tallo rojizo, semillas, etc.
Reino mineral: Polvos de piedras amarillas, metales amarillos y rojos (bronce Cobre,
oro).
Sangre negra:
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Reino animal; Cenizas obtenidas despus de la incineracion de animales.

Reino vegetal; Cenizas provenientes de la incineracion de plantas, carbon Vegetal,
troncos de rbolesde coloracion negra.
Reino mineral: Carbon mineral, piedras de coloracion negra.
Toda medicina tradicional llevara adems de la combinacion de los elementos
anteriores, al menos uno de cada una de las clasficaciones anteriores, un ofo o
encantamiento que ser quien active de forma magica el poder de curacion o su
efectividad.
La poesia yoruba incluye una rima fonetica al igual que los llamados mantras de los
indues y rezos de una infinidad de religin es. Esa rima fonetica lleva la fuerza de
realizacion o ashe y es inducida por la vibracion mental del adivino o curandero
para activar las energias que se necesitan para la preparacion de las medicinas.
Estas rims foneticas sern rezadas ritmica y pausadamente o simplemente
cantadas durante el proceso de confeccion de la medicina en cuestion.
Existen varias forms de preparacion de la medicina tradicional y son:
1) AGUNMU; a+gun+mu; macerada y tomada. Como su nombre lo indica esta
medicina esta elaborada con ciertos ingredientes los cuales son macerados o
machacados en un mortero y posteriormente son puestos al sol para secarlos y
despus de secos se pulverizan y se echan en agua, eko caliente o bebida alcoholica
para tomarlo.
2) ETU: significa: medicina quemada; Es el producto de ciertos ingredientes
incinerados a fuego lento que debe ser movido constantemente. Es utilizado para
comerlo ligado a algun liquido o miel. Tambin se utiliza para colocar en incisiones
(gbere) hechas en el cuerpo.
3) AGBO: Significa infusion; Es una infusion no siempre hecha de ingredientes
vegetales. Existen dos clasficaciones; agbo tutu; se maceran y se dejan un tiempo
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en el liquido. Agbo gbigbona; se prepara hirviendo el ingrediente. Ambos se utilizan

para comer o para lavar el cuerpo o solo una parte especifica.
4) ASEJE: Significa alimento medicinal.a+se+je= cocinado y comido Es preparado
como un alimento cualquiera, usualmente con Tiene uno o ms ingredientes
medicinales los cuales se Sirven ligados con aceite de palma, agua, semillas dejadas
crecer en remojo, pimienta, cebolla y sal. Esta sopa es tomada e ira acompaada con
pedazos de ame o yuca Tambin con pedazos de carne fritos o pescado, pero
siempre en platos separados, pues la sopa se tomara con la mano izquierda como
todas las preparaciones medicinales yorubas, mientras que con la derecha se
tomaran los alimentos acompaantes del aseje.
5) OSE (Jabon medicinal) Este jabon esta confeccionado con adin, un aceite negro
obtenido de la almendra de la semilla de la palma. Se utiliza ligado con ingredientes
que son machacados o pulverizados. Se utiliza para baos y en ocasones Tambin
se come.
Cada medicina debera ser preparada bajo las indicaciones de If, pues la medicina
que le hace bien a una persona, podria daar a otra, Tambin se tendra en cuenta
que muchos elementos son antagonicos o contrarios entre si y no deben ser
mezclados unos con los otros, pues se corre el riesgo de en vez hacer medicina hacer
un veneno.
.
Por ultimo, cita el odu iwori boshe: IWORI WOWO IWORI BOKUN KI E MAWOSE
LOJU ; esos fueron los adivinos que tiraron If para rnml cuando este iba a
recibir junto con sus otros hermanos los regalos de Olodumar; rnml realizo el
sacrificio o ebo indicado, mientras que sus hermanos rechazaron hacerlo confiando
su buena eleccion a sus instintos.
Cuando llegaron alli estaban los regalos a escoger que eran 15 preciosas mujeres y
una un poco fea llamado ire aiku. Enseguida rnml escogio esta ultima, dejando
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que sus hermanos cogieran a ire ishegun (el vencimiento), ire ile (la casa), ire imo (el
conocimiento), ire aje (el dinero), ire omo (los hijos), etc. Pasado un buen tiempo
todos sus hermanos murieron y sus respectivas esposas fueron a vivir a la casa de
ire aiku y de rnml, quedandose entonces rnml con todos los ire que
Olodumar habia obsequiado.
Para hacer la medicina tradicional se necesita el conocimiento de las yerbas u hojas
de
plantas
especificas,
elementos
naturales
especificos,
as
como
sus
combinaciones, rezos u ofo respectivos para su funcionamiento lo cual constituye un

secreto solo para Babalawos y Oluwo osanyin bien preparados.
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EBO
SACRIFICIOS O EBO;
La vida cotidana de un ser humano esta llena de sacrificios. Para obtener algo
siempre se requeriria realizar alguno, ya que para recibir primero se ha de dar algo a
cambio. Por ejemplo: si una persona necesita dinero, habra de hacer una inversion,
esa inversion ser de un poco de dinero para lograr obtener ms o tal vez estudara
una carrera bien remunerable, pero le significaria dedicacion y toma de tiempo que
bien pudiera haber utilizado en una diversin, u otra cosa. Si una persona desea
una casa tendra que pagar una suma considerable, mucho ms que uno que la
renta,a su vez tendra que velar por su cuidado y mantenimiento, pero al final tendra
una propiedad que en caso de emergencia le traeria dividendos suficientes para
satisfacer otras necesidades, en cambio, el otro caso no tendra las preocupaciones
del primero, pero habra echado su dinero al basurero. As sucede lo mismo en el
caso de tener hijos o no. El que no los tenga no tendra preocupaciones ni gastos
adicionales, pero no tendra amparo en su vejez, y el que si los haya tenido
sacrificara tiempo y dinero, pero al final disfrutara de un respaldo familiar,. .
Resumiendo: para obtener hay que sacrificar, ya sea tiempo, dinero, salud,
tranquilidad, etc.
El destino de una persona ya esta dictado irrefutablemente, su ori tendra que evadir
o superar todos los obstculos existentes, aumentando o reduciendo los grados de
consecuencias que le acompanan, podra variar los lapsos de tiempo de triunfos o
fracasos y estos ultimos serian mitigados si tiene buen ori, atraves de la
conformidad que da la comprensin, el entendimiento y la sabidura, o en caso
contrario, llevara una vida de infelicidad y frustracion.
A fin de lograr un ori la culminacion exitosa de su destino, este no solo debera
realizar los sacrificios a los que haciamos referencia anteriormente, sino tendria a
eleccion propia auxiliarse atraves de los sacrificios a los llamados orishas y sus
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ancestros, as como Tambin apoyarse en la obediencia a los tabues o prohibiciones

que ellos determinen. Los sacrificios de este tipo a realizar dependeran del grado de
complejidad del destino senalado. Con el sacrificio a las deidades y ancestros bien
podriamos evitarnos esos tipos de sacrificios a que al principio haciamos referencia,
superando as obstculos y obteniendo beneficios mayores, de ms durabilidad e
incluso a ms corto plazo. Los sacrificios religiosos en el idioma yoruba se
denominan EBO.
Existen varios tipos de ebo y su composicin ser obtenida atraves del orculo de
orisha o de If.
Atraves del ebo podriamos alterar los estados de tiempo del destino, como,
pongamos este ejemplo:
Una mujer X tendria un destino as compuesto: nace, su vida transcurre sin ningun
tipo de problems hasta que a los 18 anos se fractura una pierna, se casa a los 25,
se divorcia, se casa de nuevo a los 40 y se divorcia tres anos ms tardes y se vuelve
a casar a los 50 anos. Ms tarde a los 80 anos se saca la loteria. A traves de un ita u
orculo consultado a las deidades esto se veria, que hacer?. Deberia hacer
sacrificios. Al hacer los sacrificios prescritos, seria todo distinto. A los 18 anos ya no
se partiria su pierna, eso seria trasladado a los 80, e incluso poda reducirse a un
simple esguince, pero le sucedera algo finalmente.
Ya no se sacaria el premio a los 80 seria a los 30, claro si esto no esta en su destino,
tampoco se sacaria nada, pues si medante un ebo se podria obtener de algun modo
eso, el primero en sacarselo seria el adivino, pues para eso lo es, Hay cosas que no
pueden ser forzosamente integradas al destino y es una cosa que se le debe explicar
muy bien a los devotos de esta religin a fin de evitar frustraciones de deseos y
caprichos de cuestiones que no se encuentran incluidos en sus respectivos destinos.
En el caso que nos ocupa, la mujer tiene en su destino tres matrimonios, esa parte
ser invariable, pero si se podria reducir los espacios de tiempo; se casa a los 25,
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se divorcia al ano, se casa a los 26, se divorcia a los 27 y logra la felicidad conferida
en el tercer matrimonio a los 27 aos , buena diferencia, o tal vez se pudiera reducir
las dos etapas de fracaso a dos simples y pasajeros noviazgos antes de llegar al
tercero que seria el de sus nupcias permanentes. Valdria entonces la pena de hacer
el sacrificio a las deidades o ancestros en vez de soportar sufrimientos y
lamentaciones.
A modo de diferenciar los sacrificios rituales, estos se definen en el termino yoruba
como ebo y adimu. Ebo son los sacrificios que incluyen animales y otras paranelfias,
mientras que adimu son ofrendas adicionales a los primeros aunque puede ir de
manera unica tambien, como simples ofrendas, etc.
Existen diferentes clasficaciones de ebo o sacrificios, algunas de las cuales son:
Ebo etutu: sacrificio propiciatorio de purificacion a los fallecidos.
Ebo alafia: Ofrendas de paz.
Ebo omisi: Baos lustrales.
Ebo idamewa: ofrendas de diezmos o limosnas, Tambin incluyen comidas y festines.
Ebo itasle: Ofrendas de peticiones y libaciones ceremoniales a los orishas o egun
Ebo ope: Ofrendas de gracias o agradecimiento comprende toques de tambores,
adimuses y festines.
Ebo oresisun o sisun: sacrificio al fuego. Comprende la destruccin del sacrificio
atraves del fuego, separando un estado pasado con una dimension futura mejor
Ebo fif: sacrificio a las olas. Situacin parecida a la anterior con el elemento agua.
Ebori; sacrificio a su ori.
Ebo eshe: Sacrificio por pecado, o sea desobediencias.
Ebo eni: ebo de estera.
Ebo ate, ebo katerun o ebo atepon: Ebo que realiza el awo de rnml.
If
dice: O JEKI YIGBI OTA LO OMI, JEKI YIGBI OTA LO OMI, O JEKI JEKI
AGBADO OGUN MAA A DIF FUN AJALO OLOFIN; permitame, ser fuerte como la
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piedra,permitame, permitame ser necesario como el agua permitame, permitame

crecer como el maiz. Fue lo profetizado para el enigma de olofin.
En este signo olofin puso una piedra, agua y maiz delante de los diferentes adivinos
como enigma de su deseo y solo rnml adivino que la piedra significaba la
fuerza, el agua la necesidad de que tenemos todos nosotros de ella y la rapidez del
maiz que ve su cosecha a los tres meses.
Es por ello que para realizar un ebo se necesitan ciertos elementos a modo
imaginativo que identifiquen la problemtica del individuo.
Realizada la consulta, las deidades mostraran el destino de la persona y el sacrificio
a realizar a fin de mejorar la situacin o evadir el peligro.
El ebo habitualmente ira compuesto de ewes o sea hierbas, eranko o animales y
otros objetos los cuales conformaran el sistema homeopatico o de similitud de lo
deseado. Esto ira compaado de rezos especificos cuya lograda variacin oral
originaran una energia que conformaran la alquimia para lograr trasformar el
computo total de esas energias para lograr tal efecto.
En el momento de la realizacin del ebo se mantendran los 4 elementos: agua (omi
tutu), el elemento fuego (itana-velas), pues el elemento tierra y aire siempre estaran
presentes por naturaleza.
Ya habiamos observado en el articulo de eshu, que cada orisha esta acompaado de
un eshu y que en el odu ogbewanle, eshu pacto con rnml en que debia ser
lavada una ota especifica con un ewe especifico que determinaria un deseo y que el,
eshu concederia la peticin.
En el ebo entonces estarian definidos los tres reinos: vegetal (los ewes u hierbas),
animal (aves y cuadrupedos) y mineral (la piedra u ota).
El odu de If Ofun funda clasfica de forma general el uso de los ewes para las
distintas situaciones y as vemos que:
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Las hierbas de tonalidades blancas o verde claro, as como de flores blancas son
para obtener beneficios monetarios.
Las hierbas pegajosas o que se adhieren a la ropa o a la piel son para atraccin y
amarres.
Las hierbas espinosas para vencimiento de dificultades y de los conflictos.
Las plantas grandes, frondosas que duran muchos aos: para la salud.
En el caso de los sacrificios mayores como por ejemplo kariosha o asentamiento de
el angel tutelar en el ori de la persona, los ewes sern diversificados siguiendo la
estructura de los 4 elementos; hay ewe ina (fuego) urticantes, ewe oye (aire) plantas
de tallo elevado o parastas, ewe omi (de agua), ewe ile (terrestres) rastreras.
En el caso de los animales: en osa meji iyami acordo con el dios de If de entregar
sus hijos, las aves, para la salvacion dela humanidad, en owonrin monso, los cuatro
patas pasaron a ser objetos de sacrificios y en irete meji sustituyeron a los seres
humaos para ser sacrificados a las deidades.
Los animales de forma general sustituyen a la vida humana, (una vida por otra),
independientemente que los mismos son utilizados segn las facultades o virtudes
que poseen cada uno: Los ms usuales para ebo son:
Los gallos o akuko adiye: para vencimiento y para la mujer contraer matrimonio,
pues el gallo representa al hombre.Es un ave de batalla persistente.
La gallina o agbebo adiye: para el mismo caso anterior pero para los hombres, la
gallina representa a la mujer.
Las paloms o eiyele; para tener hijos, casa,
dinero y matrimonio, dada la
capacidad de estas de reproducirse, apariarse, hacer sus nidos. Proteccion, dado

que la paloma vuela por encima de muchos peligros.
El conejo o njoro; para tener hijos dada su capacidad reproductiva y escapar de la
muerte o la justicia por la facultad de huir y esconderse de este animal.
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El chivo o Obuko, la chiva o ewure, el carnero o agbo, la carnera o agutan; para

salud, ya que sustituyen al ser humano.
La gallina de guinea o etu y la codorniz o aparo: Para problems judiciales debido a
la facilidad de ambas de escabullirse ante sus perseguidores.
El cerdo o elede: Reproduccin, financias, desarrollo, prosperidad general, salud.
Pollito o oromodie; para la apertura de orun, durante el nacimiento, las iniciaciones
y los itutu.
El pato o pepeiye: para neutralizar al enemigo, provocar el olvido y mantener alerta
La babosa o igbin: para pacificar, es el unico animal que no es hostil con ningun
otro, su movimiento lento da sensacin de asentamiento, comodidad Y tranquilidad.
La jicotea o ajapa: larga vida, casa, hijos, seguridad, potencia viril, proteccion.
Pescado o eja: para propiciaciones a ori, atraer egun, ceremonias de rigor y
reproduccion. Ahumado para adimu.Existen ciertos tipos de peces, como por
ejemplo el eja oro o mudfish o catfish que tienen una gran vitalidad y una capacidad
de sobrevivencia, incluso a la falta de agua y el ejabo o pargo que es el animal que
comunica a ori con Olodumar.
El perro o aja: sacrificios directos para fines de salud y vencimiento obteniendo el
favor del orisha ogun. Asentamiento de este orisha.
La jutia o ekute: Asentamiento del orisha elegba, elaborados trabajos para gestacion,
pues al igual que el pez, estas paren muy continuamente, justicia etc.
El raton o ekutele. Matrimonio, casa, dinero, gestacion y hechizos de otros tipos.
Pavo real u Okin. Solo para reyes, gobierno, mando, control.
Venado o agbonrin; Gobernacin, control, salud, justicia.
El caballo o eshin: Proteccion, direccion, comandancia, control.
Gato u ologbo; proteccion y hechicerias malas.
Lagartos o agan o agemo; proteccion, hechicerias malas.etc
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Cocodrilo u oni: proteccion general, salud, fue el unico animal a quien shopona el
dios de la viruela no pudo matar, etc.
Cada orisha Tambin tiene funciones especficas a desarrollar, a modo muy general
de ejemplo simple tendriamos que:
Eshu o elegba: liberar los obstculos,.alcanzar metas, poder, liderazgo,dominar,etc.
Ogun:
trabajo,
guerras
union,
trabajo,
proteccion,
potencia
viril,
defensa,
conquistas, etc.
Oshosi y ogan: situaciones de justicia.Obtener bienes, lograr objetivos dificiles etc.
Oshun, yemoja, oya, oba: amores, gestacion, salud femenina, dinero.unificacion, etc.
Obaluwaye y nana buruku: enfermedades, control de epidemias, etc.
Shango: guerras, conflictos, justicia, comandancia.etc
Aganju: poder, fuerza, cambio, liderazgo, posicin importante, etc.
Orishaoko: desenvolvimiento, desarrollo, comercio, etc.
Orisha aje: dinero, financias en general, etc.
Obatala y oduwa: paz, tranquilidad, sanacion problems mentales, estabilidad
general.
Olokun: desenvolvimiento material, comercio, transporte, etc.
Osanyin: salud, defensa, hechicerias negativas y buenas. etc.
rnml: control del destino, guia, etc.
Erinle y abata: salud, justicia
Ibeji: vencer obstaculos.
Oge: tener casa, hijos, etc.
Otros ingredientes en el ebo:
Productos agrcolas:: names (ishu), boniato (kukunduku), plataos (ogede), elegede
(calabazas), maz (agbado) ,cana de azucar (Ireke), cocos (ogbon), obi abata (nuez de
cola roja), obi afin (kola blanca), Kola amarga (orogbo), ere (frijoles), peonia, atare o
pimienta de guinea, oyin o miel de abejas. El name y el boniato es muy utilizado por
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su capacidad de renacimiento con solo un pedazo del tuberculo que quede debajo de
la tierra. El obi abata es comnmente utilizado para congratular a los visitantes, as
mismo es utilizado de forma inicial para preguntar al orisha o al ancestro si esta
satisfecho con el ebo o el adimu que le ser ofrecido. Obatala prefiere en este caso el
obi afin, el cual es el kola blanco. En el caso de shango se utiliza en vez del obi
abata, el orogbo o kola amarga. El atare o pimienta de guinea se utiliza para
masticar conjuntamente con el obi kola o obi afin o el orogbo para darle fuerzas o
poder a los rezos que se utilizaran. La miel de abejas se utiliza para endulzar a la
deidad, as como por su caracteristicas de ser incorruptible al tiempo y ser el
producto de la constancia y la laboriosidad de las abejas.
.
Liquidos: agua (omi tuto), epo (aceite de palma), vino de palma (emu), ginebra (oti),
ori (manteca vegetal), oti shekete o cerveza de maiz. El aceite de palma o epo es
utilizado para suavizar o apaciguar a todos los orishas y ancestrales, menos a los
orishas funfun, en este ltimo caso se utiliza el ori.
pieles,pelos,craneos o huesos de diferentes partes de animales tales como
orangutn(inonki), mono (edun), armadillo (akika), lagarto (oga), elefante (erin),
perro, gato, iguana, len (kiniun), hiena (ikoriko), tigre (ekun), caballos,
reses,
cocodrilo, manjuari, pantera (ekun dundun), serpientes(ejo), etc. plums de loro

(odide), tinoza (gunugun) y de otras aves, adems otros como camaron (ide),
langosta, macaos (okun akan), cobos (okun igbin), caracoles (dilogun), estrellas de
mar (okun irawo), pulpo, erizos, aranas (alatankun), escorpiones (akeekee), cangrejo
(akan), anguila electrica (eja ojiji), sapo (akere) etc.
Solidos: Efun; fue el primer condimento utilizado en vez de la sal. Se le adiciona a
los eboses dirigidos a los orishas funfun. El osun naburu; es utilizado en el caso de
apaciguar a las iyami, shango y otros orishas.Azucar (iyobo funfun), sal (iyo).
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Otros: ropas, hilos, corales,sogas, frenos de caballo, narigones de bueyes, cadenas,

telas de colores, clavos de linea o normales, aperos de labranzas en miniaturas,
tierra cogida de diferentes posiciones, palos, semillas, munecos de textil o madera,
metales, arcos, flechas,agujas, trampas, ratoneras, etc.
ALIMENTOS PREFERIDOS DE CADA DEIDAD PARA EBO O SOLO COMO ADIMU;
ORI;catfish, pargo,chivo, carnero, gallo, gallinas, pollitos, palomas, obi abata,epo
azucar, cocos, miel, pan, babosas,tortuga, guinea, codornices, aguardiente,dulces,
frutas,viandas salcochadas, name,ori,leche, etc. Los tabus para ori estn
en
relacion a las prohibiciones de ita de la persona en particular y son diferentes para

cada individuo.
Eshu:chivo, gallo, pollitos, pato, pescado, jutias, ratones, tortugas, babosas,
guanajos, viandas, dulces, aguardientes epo, caramelos (ipanu omode), obi abata,
orogbo,tabaco etc. Tabu: las palomas, las guineas, el aceite de adin (a pesar de la
paloma y la guinea ser tabu, eshu las toma con ceremonias especiales), el perro, aji
picante rojo, las hojas de ewuro (bitter leaves), la cebolla (olubosa) la tioza.
Ogun y oshoosi:
chivo,
carnero,gallo,
guineas, palomas,venado,
codornices,
pajaros,perro, tortugas, babosas, orogbo, mani, name asado (esun ishu), frijoles
fritos (ewa yinyan),viandas, frutas, carnes, epo, obi abata, bebidas alcoholicas en
general,etc. Tabu: el aceite adin y la serpiente.
Osun: gallo, gallinas, palomas, guineas, gallos, ori, epo, obi abata, obi afin, orogbo,
aguardiente, miel, frutas, viandas, etc. Tabu: el chivo y el aceite de adin.
Obatala y oduwa:chiva, carnero blanco (para algunos orishas funfun solamente),
codornices,
tortugas,
pescado,
palomas,conejos,
liebres,
gallos
gallinas
blancas,guineas albinas, maiz salcochado y macerado (Egbo o ewo), obi ifin, leche,
babosas, name salcochado, sopa de semillas de calabaza (egunsi), ori, efun, frutas
blancas, leche, manteca de cacao, la cal o efun, huevos, almendras y todo tipo de
alimentos sin sal blandos y blancos (ounje ate). Son tabu, el aceite adin, el vino de
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palma, bebidas alcoholicas en general, el perro, la sal, el name asado (esun ishu), el
exceso de luz, la hierba mora.
Iyansan u oya: chiva, gallinas, guineas, codornices, palomas, maiz salcochado y
macerado (egbo o ewo), frutas, viandas, berenjenas, obi abata, orogbo, epo, osun.
etc. Tiene como tabu: el carnero, el humo y el aceite adin.
Shango:Toro, carnero, gallo, gallina, guineas, pescado, codornices, tortugas, harina
de maiz (eko), harina de ame hervida con quimbombo (aila amala), platanos,
calabazas, orogbo o kola amarga, vino de palma (emu ope), ginebra (oti), frutas,
viandas, epo, osun. Tabu: aceite de adin, obi kola, la paloma, el ame de agua, la
rata ago y ewa sese (frijoles caballeros).
Aganju: chivo, gallo, guinea, palomas, pescado, codornices, tortugas, frutas,
viandas, epo. Tabu: aceite de adin.
Yemoja: carnero, pescado (principalmente el pez torito), tortugas, patos, codornices,
cisne, ganzos, palomas, guineas, gallos, osun, frutas, dulces, viandas, obi abata,
miel, melado de caa, etc. Tabu: aceite de adin y algunos avatares no comen pato,
la hierba olusesaju (anamu).
Oshun:chivo capado, guineas, gallinas(principalmente adiye agada, o sea amarrada
por las patas),pescados, palomas,ganzos, codornices,faisan, pavo real, venado,
viandas, frutas,panal de abejas y miel, harina de maz hervida (eko), lechuga
silvestre, oti shekete (cerveza de maiz), obi abata, camarones, etc. Tabu: huevos sin
elaborar, el millo (oka baba), eku emo (jutia) y el aceite de adin y el efo odu (tipo de
vegetal).
Orisha aje: paloms blancas, ame
salcochado o macerado solamente, miel,
aguardiente, orogbo, obi abata.etc. Tabu: la sangre en general, el aceite de adin.

Shopona o obaluwaiye: Chivo viejo y capon, guineas, gallos, codornices, palomas,
pescado seco (eja kika), ame
con frijoles salcochados (peteku), maiz tostados y
frijoles en general, epo, vinos, aguardientes, viandas, frutas, osun, miel, obi abata,
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etc. Tabu: maiz frito, carnero, aceite de adin, la luz del da cuando va a comer, los
alimentos con sal, la atiponola.
Erinle: perro, chiva, pargo, gallo, palomas, ame
macerado, naranjas, frutas en
general, viandas, miel, obi abata, epo, etc. Tabu: la carne de elefante, el alamo y el
aceite adin.
Ibeji: gallinas, pollos, gallos, palomas, codornices, chivo, frijoles cocinados (ewa),
caramelos (ipanu omode), frutas, dulces, epo, ori, etc. Tabu: los animales que se
trepan a los rbolescomo por ejemplo los monos y el aceite adin.
Osanyin: chivo, gallos, gallinas grIfs, pajaros, guineas, palomas, codornices,
tortugas, perro, gato, pato, frutas, viandas, epo, orogbo, obi abata, bebidas
alcoholicas, etc. Tabu: las babosas, el aceite de adin.
Oba: Chiva senoritas se le corta una oreja), pollonas blancas, paloms blancas,
guineas, frutas, viandas, ori, obi abata, miel, etc. Tabu: aceite de adin y animales
que no sean celibes.
Olokun: Carnero, toro, vaca, carnera, ganzos, patos, pescado, frijoles, viandas,
frutas, epo,obi abata, orogbo, gallos,tortugas de todo tipo,gallinas, palomas,
guineas, melado de caa, bebidas alcoholicas, etc. Tabu: aceite de adin.
Nana buruku: chiva, ganzas, gallinas, guineas, palomas, codornices, frutas,
viandas, epo, miel, harina de maiz, frijoles, obi abata, orogbo, etc. Tabu: aceite de
adin y cuchillo metalico.
Orisha oko: Carnero, chivo, pescado, frutas, viandas, legumbres, epo, ori, obi abata,
frijoles de todos los tipos, en fin todo lo que produce en la tierra. Tabu: aceite de
adin.
rnml: Chiva, gallinas, jutia (eku), babosas, vaca (erinla), venado, catfish (vivo y
ahumado), pargo, camarones, atare, ekuru (torta de frijoles), ame, frutas, miel,
orogbo, obi abata y afin, harina de maz (amala), epo, bebidas alcoholicas, etc.
Tabu: la cabeza y la cola de la jutia, los huevos, el aceite de adin, gallo, langosta.
IFAOMI
PG. 207
Ancestros o egun:carnero, carnera, gallos, gallinas, palomas, codornices, guineas,

tortugas, pescado, epo, miel, bebidas alcoholicas, cafe, tabaco, frutas, viandas
elaboradas,obi abata, etc. etc.
OTRAS ELABORACIONES COMO ADIMU;
Amulaye: ame molido fresco con sal, envueltos en hojas de platano y hervido.
Fufu: platano verde salcochado.
Ekuru: Tamal envuelto en hojas de platano hechos a base de frijol de carita molido
con sazon, pero sin sal.
Ekuru aro: Igual al anterior, pero el frijol de carita molido sin cascaras, con sazon y
sal.
Olele: Igual al anterior pero se le agrega bastante bijol.
Kapata: frituras de maiz tierno.
Akara: frituras de frijol de caritas.
Yarin: sopa de vegetales con camarones.
Pono: cesta de panes roceados con azucar.
Nusunu: ajiaco
Guruguru: Tamal con maiz tostado molido con pimienta y sal, cocinado a vapor
envuelto en hojas de plataos.
Warakosi: queso en cualquier forma.
Oti shekete: maiz tierno, naranja agria, melado y azucar prieta se fermenta y se
cocina.
Maiz finado: maiz tierno fermentado en cenizas durante la noche, al otro da se le
cambia el agua y se pone a hervir, una vez salcochado se le saca el corazon y la
cascara, se frie con cebolla y manteca, cuando se pone se le agrega frijol de carita
salcochado.
Saraeko: Maiz tierno, leche, aguardiente, miel, azucar, siempre viva picadita, ori,
efun.
IFAOMI
PG. 208
Necesariamente un adimu al orisha o ancestro no debe ser hecho solo a la usanza

antigua del pueblo yoruba, pues los tiempos cambian, las comidas han variado e If
se ha extendido por el mundo, por lo que los misms pueden ser sustituidas por las
comidas tipicas de la region donde se este realizando el culto.
De todo emana que: Para realizar todo sacrificio se necesitara de:
1) Una yerba especifica segn la problematica del individuo.Cada ewe lleva un rezo o
canto a modo de realizar el encantamiento optimo dandole el poder magico completo.
2) Un animal adecuado cuya espiritualidad sea acorde a la situacion.
3) Los elementos de mimica o imaginativos que concordarian en su semejanza al
problema dado.
3) Un orisha o ancestro que lo apoye y que concuerde con la accion a tomar.
4) Todo esto estara explicitamente contenido en el odu que sea lanzado para la
persona y en el mismo estara la elaboracion del sacrificio.No es aconsejable adaptar
obras o eboses que se realizan en otros odun.
En el caso del ebo ate o sea el ebo que realiza el babalawo en su tablero con el
iyerosun, el cual se impregnara con la energia emanadas de los rezos de los odun(no
se utilizan los mismos rezos de los signos, cada signo tiene variantes segn el caso)
adecuados para cada situacion que de hecho son diferentes para cada ocason, note
que el giro se hace a la inversa de las manecillas del reloj, o sea el tiempo ser
atrasado, ya que si hoy estamos enfermos, o tenemos problemas, ayer ese problema
no existia y se trata de trasladar en el tiempo el destino del individuo. Por tanto se
ha de tener algunos detalles de diferenciacion a la hora de efectuar un ebo, ya que el
ebo de un odun ire no se realiza igual que un ebo de un odu osobu o en ayeo pues
los resultados serian a la inversa si se realizan iguales. (Esos detalles por supuesto
son secretos y no deben ponerse aqui),.
Siempre despus de terminar los sacrificios de animales, a las deidades les ser
ofrecida agua y miel, cubriendose despus con las plums del pecho del animal, las
IFAOMI
PG. 209
cuales haran el efecto de como mismo cubren y protegen al animal, as el orisha nos
protegera de todo mal.
Despus del ebo: las visceras de todos los animales deben ser elaboradas de forma
especial y secreta para congratular a las llamadas iyami, a fin de que separen de la
persona los llamados ayeos u osobu, ya que las iyami son las que comandan esas
entidades malevolas.
Se ha de senalar que en todo los casos donde se realice ebo, siempre habra de tocar
con sangre del animal en el centro de la cabeza del cliente o devoto, para que ori
reciba la testificacion del sacrificio que se esta realizando y tenga en realidad el
efecto esperado.
Siempre el ebo se llevara al terminar al pie de orisha eshu para que conozca del
sacrificio invocandolo: "eshu awa ire tete".Tambin anteriormente se invocara
okonran sa birari quien es el amigo comilon de eshu, si no se menciona el ebo no
funcionara.
Todo ebo llevara una suma de dinero, por supuesto considerable a la posicion,
necesidad y el deseo de cada individuo y este ser sealado por el propio orisha y no
a capricho personal del adivino.Cada persona tiene su destino, esta cumpliendo el
llamado "Karma", por tanto necesitara de su sacrificio propio para superar los
caminos negativos, sacrificara vida (animal) por su vida, alimentos por sus
alimentos, objetos por objetos, dinero por su dinero.Si usted ayuda a una persona
sin obtener a cambio un beneficio, Olodumar dice: quien eres tu para quebrar el
karma impuesto a esta persona, eres acaso un orisha, eres Dios?, esta bien, hazlo,
pero recibiras a cambio el gran premio: EL DESAGRADECIMIENTO.
Precisamente el odu ofun bile especifica que el adivino debe cobrar por su trabajo o
este no saldra como debe ser y adems recibir el desagradecimiento del individuo
sea quien fuere.
IFAOMI
PG. 210
El articulo aqui expuesto en ningun momento trata de hacer una explicacion

demasado detallada de como hacer un ebo, sino solo es mi intension el hacer una
explicacion lo ms amplia posible de la necesidad de realizar los sacrificios a las
deidades, pues no solo adorandolas y alabandolas nos ayudaran, recuerden que
siempre habra que dar antes de recibir. Muchas gracias.
IFAOMI
PG. 211
IYANIF
IYANIF IF, IKOFA O ADELE WA NI IF TOLU
En los ultimos tiempos se ha venido desarrollando una tendencia a tergiversar una
consagracion muy poco conocida para las mujeres en el rango de If, lo cual ha
llevado a confusiones por cierto muy delicadas en cuanto a tratar de confundir la
consagracion llamada ADELE WA NI IF TOLU con IF para las feminas.
Muchos son los que apoyan en tiempos recientes la llamada consagracion de If en
las mujeres y a esto le llaman erroneamente CONSAGRACION DE IYALAWO.O
IYANIF. Toda linea a seguir en los ceremoniales del culto de If debe ser seguido o
avalado por un pataki o escritura de If. Para esto nos apoyaremos en dos signos
que hablan de esto: irete ntelu y odi meji. Aparte de estos odun, el signo de If Oge
tua mora explica que todo awo llevara dos maos de If.
El odun irete ntelu explica que no habra awo consagrado sin la presencia visible de
odu y Tambin afirma categoricamente que las mujeres no pueden ver a odu y
menos recibirlo (el poder total del awo esta en recibirlo). Entonces que estn
haciendo, donde esta la confusin. Muchos que confirman dichas ceremonias dicen
que a las mujeres se les hace If
sin ver a odu. Se esta renegando un pataki y
lineamientos del culto forzosamente.
IFAOMI
PG. 212
Muchas mujeres se han comunicado conmigo y me han preguntado: Por que las
mujeres no pueden hacer If, es machismop ara Olodumar todos somos iguales
Parece ser la linea femina del siglo en compararse con los hombres. Mi respuesta ha
sido que todos somos importantes y que tenemos diferentes razones y funciones
para estar en el plano terrenal, pues entonces por que un hombre no puede
engendrar un nino? ser HEMBRISMO.
A continuacion para dar fe de esta aseveracion pas a destacar los pataki de irete
ntelu y de odi meji. En el primero se habla de que las mujeres no pueden ver a odu y
en el segundo se explica el llamado Ikofa (mensajero de If) y ADELE WA NI IF
TOLU, que es lo que a mi entender se confunde con el hecho de hacerleIf a las
mujeresy es lo mismo que IYANIF y creanme que la diferencia es tridimensional.
He de hacer nota que a dichos patakies se les han omitido partes fundamentales
(ritos, rezos) por considerarlos secretos del culto, y como habran observado me
limito muchisimo en divulgar secretos del mismo en mi web site.
Fijense en la parte del siguiente pataki de irete ntelu como odu dice:
RNML NO QUIERO QUE NINGUNA DE TUS ESPOSAS ME MIRE LA CARA. . . .
IRETE NTELU;
PATAKI.
COMO ODU SE CONVIRTIO EN LA ESPOSA DE RNML
"Tu pisas el monte, yo piso el monte, nosotros caminamos sobre el monte juntos",
estos fueron los nombres de los awoses celestiales que consultaron a ODU, cuando
ella se disponia a partir desde el cielo hacia la tierra. Ellos le dijeron: cuando llegues
a la tierra: Odu, este ser tu principio. Olodumar le habia entregado un pjaro
sagrado para que siempre le acompanara. Olodumar llamaba a esta ave aramago.
Aramago es el nombre que lleva el pjaro de odu. Olodumar le dijo a odu: odu
cualquier encomienda que tu le des a esta ave sagrada ella lo hara.
IFAOMI
PG. 213
A cualquier lugar que te plazca enviar a esta ave ella ira. Si tiene que hacer el bien,
si tiene que hacer el mal, en fin cualquier drden que le sea dada ella lo hara. Odu
cogio su ave y partio hacia la tierra. Odu dijo: Ninguna otra persona podra mirarlo.
Algunos de mis enemigos lo miraran, les estallaranlos ojos. Con su poder el cegara a
mis enemigos. Si algunos de mis enemigos se asomaran en mi cofre plateado,
aramago, mi pjaro le hara estallar sus ojos. Fue de esta forma que odu uso su ave
sagrada.
Hasta el da que ella llegue frente a casa de rnml. Aquel da rnml habia ido
a consultar a sus babalawos e If
dijo: Si t ensenas con inteligencia a una
persona, su razonamiento srra inteligente, si le enseas de una forma absurda a

una persona, su razonamiento ser insensato. Los babalawos de la casa de
rnml consultaron a If para saber el da en que el iria a tomar a odu como su
esposa. Y la manera en que el deberia tratarla una vez fuera su esposa.
Los babalawos le dijeron a rnml: cuidado rnml, t deseas tomar a odun
como t esposa, pero ella tiene aun un poder ms grande en sus maos que el
tuyo. Para lidear con ella tendras que hacerle un sacrificio a la tierra para bienestar
de todo tu pueblo.
Ellos le advirtieron que de no hacer ebo, ella con aquel poder que tenia lo mataria y
despus se lo comeria.
rnml coloco el ebo en el camino por donde pasaria odu y cuando esta vio el
sacrificio prescritos por los awoses, ella abrio su cofre y aramago comio del
sacrificio.Ella preguntose: quien habra colocado este ebo a la tierra, donde eshu que
estaba alli cerca respondiole: fue rnml que quiere casarse contigo odu.
rnml, como el poder de esta mujer es mayor que el tuyo, le dijeron el ebo a
realizar: (el ebo es secreto), tendra que hacerlo pronto antes de casarse con ella.
Ella respondio: No esta mala la idea". Todas las cosas que odu cargaba tras de si
eran cosas malas. Ella las mandaba a comer de aquel sacrificio.
IFAOMI
PG. 214
Luego odu entro a casa de rnml y lo llamo as: rnml he llegado a tu casa,
yo poseo numerosos poderes los cuales no quiero que peleen en tu contra, yo
tampoco quiero pelear en tu contra rnml y si alguien me pidera pelear en
contra tuya, yo no lo hare, porque yo no quiero que tu sufras. Y aquel que quiera
que t sufras rnml, yo con mis poderes y con el poder de mi pjaro pelearemos
en su contra. Cuando odui termino de hablar, rnml respondio: "No esta mal".
El da de la boda llego y el da de la boda llego y odu le dijo a rnml: te voy a
ensenar mi tabu, ya que este es mi deseo. rnml, yo no quiero que tus otras
esposas me vean la cara, yo quiero que le digas a ellas que nunca deberan mirar mi
cara.
He de pelear contra aquel que ose mirarme a la cara, contra todo aquel que mire mi
apariencia.
rnml le respondio: esta bien odu, y llamo a sus otras esposas y le explico todo.
Ninguna de las esposas de rnml miraria jams la cara de odu.
Odu le dijo a rnml que todas sus cargas se iban a convertir en buenas.
rnml, yo sanare a todas las cosas. Pero rnml, si tu causas que algo salga
mal, yo no he de separar ese dano y si tu respetas mi tabu, yo completare todas tus
cosas para que estas sean buenas
. Si alguien quisiera perturbarte lo unico que consiguiria fuera perturbarse as
mismo, tus enemigos se autodestruiran.
rnml tu nunca deberas jugar conmigo y veras que todo tu trabajo ser
extremadamente bueno. rnml, Yo nunca peleare en contra tuya y mientras que
me respetes, yo siempre hare lo que tu me pidas. Si me mandaras el mensaje de que
alguien sufre, yo le enviare tu mensaje, por medio del poder de mi pjaro aramago.
Si alguien quiesiera que tu rnml sufrieras, tan solo sea pellizcarte, yo odu
estare a tu lado, para batallar en contra de esa persona que te hiciera eso.
IFAOMI
PG. 215
rnml le respondio entonces: Odu: Yo se que eres muy importante para mi,
Tambin se que eres superior a todas las mujeres del mundo, yo nunca estare
descontento contigo.
A todos mis hijos los babalawos, yo le ordenare que nunca se atrevan a burlarse de
ti, porque tu odu, eres el poder del babalawo, sentencio rnml; El babalawo que
posee a If, poseee el poder de ogun, pero DEBERA POSEER A ODU. ODU TU HAS
DE COMPLETAR EL PODER DE MIS HIJOS, PERO NINGUNA DE SUS ESPOSAS
PODRA OBSERVARTE, Y NINGUNA MUJER PODRA VERTE. DESDE ESTE DA,
NINGUN BABALAWO ESTARA COMPLETO SI NO POSEE A ODU. Y NO PODRA
CONSULTAR A IF
DE UNA FORMA APORPIADA, HASTA EL DA EN QUE EL
RECIBA A ODU. EL DA EN QUE ESTE SE RECIBA SE CONVERTIRA EN UN

HOMBRE PROTEGIDO POR TU GRAN PODER ODU, Y A QUIEN TU,
ODU NO
PERMITIRAS QUE SUFRA NUNCA, sentencio rnml.

ENTONCES SI EL PODER DEL AWO DE RNML O BABALAWO ESTA EN TENER
CONSIGO A ODU MISMA COMO HARA UNA MUJER SI NO PUEDE RECIBIRLA Y
MENOS VERLA. INCLUSO LOS AWOSES PARA VERLA TIENEN QUE HACERSE
PREPARADOS EN LOS OJOS PARA NO PERDER LA VISION NI DESGRACIARSE. UN
AWO QUE NO TENGA ODU AUN NO ES CONSIDERADO QUE ESTE COMPLETO
COMO
AWO,
PARA
ELLO
DEBE
RECIBIR
ODU
POR
CONSIGUIENTE
FORZOZAMENTE DEBE VERLO, Y ENTONCES QUE? CON LAS MUJERES

SER QUE LOS HOMBRES DEBILES DE PENSAMIENTO Y DE RAZON ESTARAN
OTORGANDO GRADOS INVENTADOS DENTRO DE LA RELIGIN A LAS MUJERES
POR EL MERO HECHO DE OBTENER SU AMOR A CAMBIO?
Hago referencia a que para mi la mujer es un humano y muy sagrado por cierto y
soy de los primeros en combatir los abusos y matratos hacia ellas, pero considero
que dentro de la religin
ambos, mujeres y hombres juegan un papel muy
importante, pero estn bien definidas las funciones para cada cual.
IFAOMI
PG. 216
ODI MEJI.;
AQUI FUE DONDE POR PRIMERA VEZ LA MUJER PASO A TENER EL IKOFA O
MENSAJERO DE IF A LA MUJER Y FUE OSHUN LA QUE PRIMERO LO RECIBIO.
Nota: Los tres primeros awoses que lavaron el ikofa para la mujer fueron: AWO
AKIDE, AWO ASETO Y AWO AWE.
Iku vivia con oduwa y era quien custodaba el secreto de If,
pero Iku estaba
enamorado de Oshun larin y para que ella correspondiera a sus intenciones, este
siempre le estaba diciendo y entregandole secretos de If y entre estos le entrego dos
adele (ikin consagrado) de los que oduwa tenia en su casa.
Pero resulto que ni aun as, iku conseguia que oshun se fijara en el y le
correspondiera, pues oshun larin de quien vivia enamorada era de rnml y
cuando iku se entero de estos sentimientos trato de destruirla.
Todos los das iku le enviaba a oshun sombras malas y por esto, ella siempre estaba
sintiendose mal y ya ella estaba aboyun (en estado) de rnml y ella sentia miedo
de que iku acabara Tambin con su hijo y como oshun era muy amiga de Yewa, fue y
le llevo eja tutu de regalo y comenzo a llamarla :
ORO MI ORO MI OMO YEYE
ORE YEWA OMO YEYE. . . . . . . . .
Entonces yewa aparecio y vino hacia ella con AGBON NI OSHE YAKATA
Que era una cesta muy bonita forrada en cuentas de rnml y corales.
Yewa acompano a oshun a donde rnml y al mirarla le vio el odun ODI MEJI y
rnml le dijo que para que naciera el hijo de ambos debia darle el secreto de
IKOFA, entonces rnml le pidio a oshun los dos adele ni If que iku le habia
entregado y los puso en el piso y canto:
BI TI BI TI BI TI RE EJIMIYE ALAMOLE IKOFA. . . . . . .
Y se los puso en las maos a ochun y llamo a AWO AKIDE, ASETO Y AWE que eran
los hijos de el y de yemaya para que les lavaran y consagraran el ikofa a oshun y le
IFAOMI
PG. 217
dieran eweure y adiye y el da de If atefaron con la cesta AGBON NI OSE YAKATA y

comenzaron a cantar; AGBON NI OSE ABITOLAWO
ADELENIF ABILE. . . .
Entonces movian los adele de oshun junto con los de rnml y oshun los iba
cogiendo hasta sacar odi meji y entonces le entregaron a oshun el secreto de ikofa y
as se pudieron salvar todas las mujeres y los hijos de quien ellas nacian y se
entrego el primer ikofa para la mujer en el mundo.
Donde la primera en tenerlo fue oshun, pues yemaya lo que tenia era ADELE WA NI
IF TOLU
NOTA:
La verdadra forma de dar ikofa es haciendo el ita con la cesta de agbon ni ose
yakata. Esto se hace poniendo el If del padrino junto con los adele dedicados a la
mujer que recibe. El awo tomando la cesta con los ikines de If
ligeramente los
lanza hacia arriba y la mujer coge los que pueda y segn sea none o par se atefa en
el tablero sacandose el odun en cuestion. Posteriormente de haber sacardo el
oodun toyade el awo continua atefando utilizando para esto es vez de igba, la cesta.
NOTA; LA CESTA LLEVA UNA CONSAGRACION ESPECIAL Y PUEDE SER
HEREDADA POR OTRO AWO Y LLEVA TAMBIN CEREMONIAS.
Ahora esta es la parte central a m entender:
El secreto de ADELE WA NI IF TOLU se les prepara a la madre y a la esposa del
awo solamente. Consiste en una mano completa de 16 ikines de If
que le son
entregadas despus de lavadas y de darle ewure (chiva) y adiye (gallinas). Los adele
en cualquiera de los casos van dentro del rnml que ellas levantan en la
ceremonia del awo ni If
y llevan Tambin ceremonias especiales.Se les deja en
cambio la mano de 16 ikines de If la cual adoraran ambas. {pueden aprender If

pero no manipularlo, sus funciones son otras)
Como han observado, podemos llegar a una conclusion:
IFAOMI
PG. 218
Las mujeres les esta prohibido ver a odun, por tanto no pueden hacer If. Tampoco
recibirlo, entonces: como lograr el poder del la resolucion y de la adivinacion?
Adems no se debe confundir la ceremonia de adele wa ni If tolu que se les hace a
la madre y esposas del awo de rnml con el hecho de hacer If a las mujeres, se
pueden parecer pero no lo es.
De todas forms he de senalar que por suerte la realidad de If no se adquiere solo
medante el aprendizaje de escrituras ni la adoracion, sino Tambin atraves del
mejoramiento espiritual interno de sus adoradores y de quienes sepan mantener sus
secretos con recelo y dedicacion y esto hace que del 100 por ciento de nosotros solo
un 99por ciento llegue a ese estatus, donde le ser revelados por If
la verdad.
Aunque muchos lo ignoren y no lo crean If autoprotege sus secretos y solo los da a

quienes tengan honor, dignidad, corazon y cabeza para soportarlos.
Se que este documento puede generar contraversia, pero ruego que quien quiera
discutir sobre este tema, lance el opele hacia arriba y cuando caiga discutiremos que
dice If al respecto y entonces si esta apto para discutir, ya que opele es la pieza
ms dificil de la paranelfia de If, entonces me complacere en tratar este tema, pues
no se trata de discutir algo por el solo hecho de creer que sea as, o por el mero
hecho de que alguien ms lo haga, hay que tener fundamento para hacerlo y el
fundamento de If esta en sus sagradas escrituras.
IFAOMI
PG. 219
IYANIF II
IYANIF, APETEBI AYAFA (segunda parte)
Durante algun tiempo se ha venido debatiendo entre grupos que dicen llamarse
tradicionalistas y los de la tradicional cubana o dispora el tema de IYANIF
Algunos con intenciones aun no muy claras, pretendan hacer ver que la iyanIf era
un tipo de sacerdote femenino comparable a lo que es el babalawo, incluso hacian
creer (sin dar en aquellos momentos los verdaderos datos de sus supuestas
actividades) que eran mujeres consagradas integramente en If
al igual que el
sacerdote de If masculino con los mismos deberes, derechos e incluso ceremonias.

Primeramente esos que yo llamo pseudotradicionalistas que no saben ni dispora y
mucho menos tradicional, decian que la mujer poda ver igbadu, pues esgrimian que
el odun de If
en el cual nos amparabamos los de la dispora para negar esta
afirmacin (irete bemore) era por nosotros inventado, que era falso, cosa esta errada
porque precisamente ese pataki en la forma en que estaba redactado esta vez era
precisamente de origen netamente tradicional yoruba, made in nigeria. Tambin yo
recuerdo incluso que hubo uno de estos personajes que desafio a que le dijeran en
que odun de If se decia que la mujer no poda recibir ni ver a igbadu. Cuando
estallo el conocido caos del caso de la HdaIf, a la cual el consejo de ife le negaba
sus afirmaciones de ser babalawo mujer y haber recibido igbadu emitiendo como
IFAOMI
PG. 220
pruebas la existencia de los odun del corpus de If donde se expresa que la mujer
irremedablemente no puede ni recibir ni ver igbadu y ante la expectativa de no
poder
negar
esto
por
provenir
estas
afirmaciones
precisamente
de
los
tradicionalistas, estos personajes a quienes hacemos referencia cambiaron los

estatutos, el modus operandis y el esquema de su comercial.
Ya la iyanIf seria entonces, no un personaje que poda ver a igbadu, pero si era
cas un babalawo femenino. Una redentora de los supuestos derechos feministas de
la religin, una mujer cas babalawo que se alzaba ante el supuesto abuso a que es
sometida la apetebi ayafa en cuba, una iyanIf, una mujer cas babalawo que no
servia mesa ni cocinaba ni le hacia caso a ningun hombre, al menos eso era lo que
yo entenda en las propagandas que incluso aun muchas se las creen y andan como
dementes repitiendo y repitiendo a ver si la mentira se llega a convertir en una
vivencia real pues el reconocer la verdad las frustraria tanto que necesitarian ya
tratamiento psiquiatrico. .
Se trato de hacerles entender que la llamada iyanIf en la tradicional nigeriana era
la misma apetebi ayafa de la tradicional cubana, claro esta, que debido al mismo
desconocimiento de estos llamados tradicionalistas acerca de las ceremonias de
nuestra apetebi ayafa a pesar que algunos de estos dicen que fueron sacerdotes
yorubas del tradicional cubana les ha impedido ver que se trata de lo mismo. Por lo
que creo que este desentendimiento se basa en que nunca estos personajes fueron
de la daspora (nunca han dado pruebas porque serian descubiertos de inmedato) o
que los mueve otras intenciones como seria el comienzo de un mercado facil y a gran
escala entre las feminas las cuales nunca se abstienen de comprar cualquier cosa
que les haga lucir bien o quizas ambas cosas. Por supuesto el mercado seria algunos
paises de america latina donde no se ha introducido el If cubano, aprovechandose
del poco conocimiento sobre el tema orisha-If.
IFAOMI
PG. 221
Debo aclarar que los verdaderos tradicionalistas en ningun momento se han

pronunciado de la forma en que lo estn haciendo esos pseudotradicionalistas que
ponen todo su empeno en hacer del tema iyanIf
un conflicto esgrimiendo una
supuesta descriminacion a las mujeres, cuando deben de por si analizar que en

africa siendo las mujeres iyanIf
o no se le da un trato al conocidisimo estilo
musulman.
Tambin cabe recalcar que esos precisamente que llaman a la falsa emancipacion de
la mujer en If con el solo fin de lucrarse, son precisamente individuos con oscuro
comportamiento con las mujeres que han compartido sus vidas, seria algo as como:
Luz de la calle y oscuridad de la casa
Para hacer la diferencia entre ambas, ellos confirmaban que la apetebi ayafa de cuba
solo tiene un ikin o dos cosa incierta, pues lo que es una verdadera apetebi ayafa
(sito odun odi meji) tiene la llamada ADELEWANIF TOLU que es un If completo
de 16 ikines de If. Muy pocos conocen incluso en la dispora que la apetebi ayafa
lleva en su fundamento 16 ikines. A que se debe esto. Esto se debe a que este
fundamento solo se puede entregar a la esposa de un awo y lleva ceremonias
diferentes a las que realiza una apetebi o agbeyegbe (no es esposa del awo) Que yo
conozca. . en cuba solo he visto a pocas que son autenticas apetebi ayafa entre ellas
cito la mia propia. Muy pocos awoses por los motivos que no tendria sentido exponer
aqu, pues un awo de verdad no debe temer a nada, han puesto en lugar de sus
esposas a sus madres, hijas, incluso amigas para el papel de apetebi ayafa, error
garrafal este, pues la verdadera apetebi ayafa es la que hace sexo con el awo y
ninguna de estas podria serlo, por tanto, imposible hacerles tales ceremonias
aunque debo destacar que a la madre del awo se le hace parte de esa ceremonia y se
le entregan la adelewanIf tolu, es decir, su If de 16 ikines.
Precisamente la poca practica de estas ceremonias adems de ser de orden secreto
pues es solo realizada ante la vista de awoses ha hecho que algunos la desconozcan
IFAOMI
PG. 222
pero ah estas las escrituras que prueban su autenticidad. Prueba de esto esta en
mi foro de awoses donde se expone abiertamente parte del ceremonial apetebi ayafa
y su itefa que es diferente al normalmente visto.
Ahora, por que un ikin o dos LA APETEBI AYAFA TIENE 16 IKINES,
La mano de If se compone de 16 ikines y el llamado olori o adele nIf, (testigo,
representacion de eshu). Este ikin olori seria el nmero 17, el cual se le es retirado
en secreto a la apetebi o iyanIf y es colocado en el fundamento mayor, quedando
entonces el If de ellas con 16 ikin y por supuesto con ella no se puede atefar pues
le falta el testigo principal. NI LA APETEBI AYAFA NI LA IYANIF
PUEDEN
ENTONCES MANIPULAR LOS IKINES, PUES LE FALTA EL OLORI. Y SOLO TIENEN

16.
En el caso de la apetebi o agbeyegbe que es una categoria normal de menos rango
por supuesto que la iyanIf o apetebi Ayafa se le entrega un ikin cuando en su itefa
es un omolu, o dos ikines cuando su itefa es meji. En este caso se tefa con 17 ikines
y es a la inversa, se le deja el olori y se le retiran los 16 restn tes. Para el caso es lo
mismo pues en el caso apetebi ayafa se le entregan 16 y se le retira olori, y en el
segundo caso se le entrega olori y se le retira la mano de 16, para ejemplo seria: o
darte las llaves del auto y quitarte el auto o darte el auto y quitarte las llaves. Tienes
auto pero solo podrias presumir que lo tienes, no puedes manejarlo.
Ahora bien:
La apetebi ayafa nuestra no tiene acceso a tirar el opele. Se dice que la llamada
iyanIf tradicional si puede tirar el opele, con la sola disposicion que lo hara en el
caso de que su esposo necesite que ella le mire o tal vez a uno de sus hijos. Pero no
podra usarlo para nadie ms y menos para otras personas. Claro que segn he
averiguado al ser la iyanIf obligatoriamente esposa del awo, siempre hay alguna
que separa del mismo y habilita esta funcion por su propia cuenta. Adems no
puede hacer nada ms, pues para que tirar el opele si no puede realizar ebo en el
IFAOMI
PG. 223
tablero, para que tirar opele si no puede manipular los ikines ni consagrar a nadie
ni estar en presencia de igbadu??? Que razon de ser tendria tirar opele si no puede
hacer las actividades que secundaria el oficio de ser sacerdote. Entretenerse con el
opele seria, pues para lo dems necesitaria la presencia del awo.
Haciendo un resumen de esto diriamos que a pesar de lo que pretendieron disfrazar
y ya esta a la vista de todos. . . .
LA IYANIF NO PUEDE MANIPULAR LOS IKINES NO PUEDE POR TANTO ATEFAR,
PUES NO PUEDE HACERLO NI PARA ELLA MISMA.
LA IYANIF NO PUEDE MANIPULAR OPELE SINO ES PARA MIRAR A SU ESPOSO
O UN HIJO EN CASO DE QUE EL PRIMERO ESTE ENFERMO. LA IYANIF
NO
PUEDE USAR OPON, POR TANTO NO PUEDE HACER SACRIFICIOS NI PUEDE

HACER EBO ATE,.
LA IYANIF NO PUEDE VER IGBADU; POR TANTO NO PUEDE PARTICIPAR EN UN
IF Y MENOS HACERLO, ADEMS DE CARECER DE ASHE PUESTO QUE NI EL
MISMO AWO LO TIENE NO SIN ANTES HABERLA RECIBIDO.
LA IYANIF SOLO PUEDE ESTAR EN UN ITEFA, QUE ES CUANDO SE BAJA A
RNML O SE ENTREGAN CONSAGRACIONES MENORES COMO SON EKOFA Y
OWOFAKAN Y QUE EN NUESTRA RAMA LO PUEDEN VER HASTA LOS ATEOS, NO
ES SECRETO.
Nota aclaratioria: El caso de cuba es un caso aislado, segn informes de otros
awoses de la isla, el supuesto If que hicieron en cuba en ningun momento fue un
If sino simplemente la ceremonia incompleta de una apetebi ayafa basado en el
odun de If de la dispora del que hacia mencion y prueba de eso puede dar el
mismo que la realizo.
Si nos ponemos a pensar, nos preguntariamos que razon tendria entonces ser. una
iyanIf, al menos nuestra apetebi ayafa consagra en la osha, manipula el dilogun,
entrega orishas, trabaja en cosas en que el babalawo no puede operar, es decir, las
IFAOMI
PG. 224
tareas como debe ser todo en la vida estn compartidas y por cientos de aos ha
resultado. As mismo adems, como la apetebi ayafa atiende su casa, a su esposo, a
sus hijos, Tambin ella es estimada, querida y sobretodo mantenida con todos los
gustos y ya muchas de esas iyanIf
y porque no,
Tambin muchas mujeres
quisieran estar en esa posicion y aun no he visto ninguna que se queje de ese tipo
de vida.
A las otras apetebi se les paga su trabajo.
Yo creo que a veces todas esas personas que dicen que la apetebi en cuba es
maltratada en realidad no saben nada sobre esto, pues si hubiesen tenido vivencias
no opinaran as, yo estimo que son solo repeticiones de lo que escuchan de otros que
tampoco conocen de estos casos, llamando si la atencion que quienes opinan o
repiten eso son en todos los casos extranjeras. Ya quisiera cualquier mujer del
mundo no solo religiosa ser tratada como se trata a las mujeres en cuba no solo a
nivel religioso sino Tambin personal.
Mucha guerra ha costado llegar a esta conclusion, incluso algunos han tratado de
destruir mi figura mi ganado y merecido prestigio a traves de los sabidos chismes e
incluso algunos y algunas cuestionan mi iwa pele y me auguran severos castigos en
orun. Esos no saben que Olodumar no mira a los hombres por sus palabras sino
por sus hechos, cuantos hombres dicen yo soy bueno y utilizan palabras finas,
rebuscadas y por dentro son unas arpias y reptiles venenosos y todo lo que dicen
esta desmentido por sus actos. A mi no me dana el que me hagan propaganda dIf
matoria de poca monta, pues en realidad no tienen pesos esas acusaciones ni
importancia en realidad y lo ms importante que el sacrificio ha valido para
desenmascarar los planes de mercadeo sucio, valio la pena el sacrificio, el fin
justifica los medios.
Gracias a esas mal intentadas dIf maciones, se que tengo mejores amigos que los
que pensaba tener, se que tengo ms apoyo de lo que sone tener, se que he incluso
IFAOMI
PG. 225
recuperado amigos que se dieron cuenta que yo habia errado porque primeros ellos
habian errado o se habia pensado eso.
Nadie me conoce pinta alguna de estafador, de tramposo, de embarcaudor como esos
algunos que tienen expedientes repletos de suciedad,
antecedentes penales,
expedientes oscuros incluso me he enterado de videos comprometedores que pueden

salir a la luz publica etc. y quieren opacar el sol que los alumbra con un dedo sucio.
Olodumar sabe que muchas lagrims he secado, muchas gentes sanado, muchas
alms perdidas he salvado, he dado aliento al desolado y he levantado el animo de
los que desean la muerte Yo no predico en salvar atraves de las consagraciones que
les hacen gastar miles sino con la verdad y la medicina que los salva de inmedato y
cas sin gasto.
A todos mis detractores les digo que me dan lastima puesto que nunca ninguno de
ellos habra sentido la risa de un nino sano y el agradecimiento de la gente, pues yo
senores he salvado mucha gente, mi puesto esta asegurado, yo predico con la
prueba no con las palabras esas aparentemente bellas y cargadas de olor a dollar y
a euro Mi palabra va cargada de verdad, amor y experanza, me considero un
baluarte de If, uno de sus mejores soldados.
Yo predico con el ejemplo de tener una familia maravillosa con sere un awo orgulloso
de mi mismo y de los que me rodean y no crean que no tengo defensores si los tengo
los que les prohibo que me defiendan pues serian blancos de burlas y chotas propias
de mis vulgares y chusms enemigos y enemigas que se esconden detrs de un PC
ya sea de un nick o amparados en la distancia o por supuesto en mi ausencia.
Presumo de mi opele de mi palabra porque entiendo a If y soy babalawo de verdad,
pues el babalawo se nace no se hace. Quienes son mis detractores. Comerciantes del
turiyoruba, una nueva moda, aunque creo que ya tienen patente propia, ya lograron
su objetivo medante la traicion a los enganados tradicionalistas. Gente que no sabe
IFAOMI
PG. 226
ni que es un odun, no saben ni tirar un opele, ni hablar If, solo repetir y difundir
literatura plagiada para engatuzar a los curiosos e introducirlos en el turiyoruba.
Y hablando de turiyoruba, me he enterado de caso de iyanIf s made in spain a
nigeria que despus de consagradas y haber abonado su derecho han sido
abandonadas a la buena suerte, pues como explicarles ahora para que les servia ser
iyanIf. . .
Como ensenar lo que no se saben, solo saben alguna filosofia y como ensenar sino
saben aplicar todo eso, pues para aplicar se ha de tener un maestro y sobre todo
haber nacido para awo, awo se nace no se hace.
Al final tengo el orgullo de que mis enemigos y Tambin enemigas me siguen por
todos los foros para copiar y aprender de mis ensenanzas pues aunque me critiquen
mis supuestos defectos en el fondo me admiran.
Ah y la verdadera traduccion de iwa pele es buen comportamiento, al menos yo lo
tengo, con algunos baches, pero los tengo. Quien este libre de pecado que lance la
primera piedra, no seamos como el borracho que sabe que es alcoholico y lo niega.
es digno de reconocer errores, claro errores pequeos, pues errores como el abuso,
la distorcion, las orgias, las dIf maciones infundadas,, las mentiras de ser lo que
nunca se fue las estafas probadas eso ya son errores mayores.Para juzgar esta
Olodumar y creo que para el-ella soy uno de los ms queridos de sus hijos pues me
da dotado de salud, bienestar, inteligencia durante toda mi vida y creo que esos
otros no pudieran decir lo mismo.
Lo que nunca han podido decir es que soy un anormal o un estupido, que yo mismo
me ponga motes. Eso no lastima a nadie ms que a mis detractores porque ellos
mismos reconocen que lo soy. De que hablan de titulos? si los titulos que obstentan
son comprados y de propaganda de captacion de ilusos, el mio es de corazon, es
gratis, verdadero y fruto de mi estudio y nadie me lo puede quitar, pues con todos
IFAOMI
PG. 227
ellos y sin ellos yo sigo siendo motivo de sus articulos, motivos de sus desvelos, a mi
el mundo me escucha porque.
IFAOMI
PG. 228
TESTIMONIO FINAL DE IF
- Vosotros que anhelais dones espirituales, procurar ser excelentes para la
edificacion de la religin,
por lo tanto, interpreten bien lo que Olodumar dice
porque el que tiene dones materiales y no tiene dones espirituales tiene un

entendimiento sin frutos.
- Porque el que bendice con el espiritud bien hace, ser viejo en el sentido, pero nino
en la malicia, ser perfecto en el sentido de interpretar correcto, pero todo esto se
logra con mi ayuda que solo concedo a quien obra en beneficio de la religin de If.
Esta es la ley y esta escrito as. . .
- Si alguien oculta algo malo en su corazon yo se lo revelo, pues hermaos , cuando
os junteis cada uno de vosotros interpreten, hagan todo por edificar, tengan en
cuenta que no miro sus caras sino a sus mentes,.
- Que todos hablen uno por uno y como si uno fueseis para que todos aprendan,
porque If no es desencion sino paz, as como lo son todos los orishas.
Que vuestras esposas no hablen de If, pues esta facultad es solo a mis hijos y si
tienen que preguntar algo de religin que sea en sus casas, que lo pregunten a sus
esposos, pues mis hijos les hablaran si ello no es tabu, pues no confien secreto a
mujer (ofunsa,-oyekun meji)
IFAOMI
PG. 229
- Hagase todo decentemente y con orden, porque es menester de ustedes que reine
hasta poner a todo enemigo debajo de sus pies, pero cuidado no esten alli Tambin
porque hablo por boca de ustedes ms juez y no responsable de sus malos actos soy.
No creeis; las malas cosas corrompen las buenas, toda predicacion vana corrompe la
fe.
- Cada primer da de la semana, cada uno apartese en su casa y vera lo que les digo
y como debe de proceder para que vuestra dignidad y comodidad se mantenga,
porque he de recordarles que muchos sern los adversarios que tendran y para
colocarlos debajo de vuestros pies me necesitan.
- Yo los consolare en todas vuestras tribulaciones y en salud y los que acuden a
vosotros Tambin sern consolados en sus tribulaciones y en salud, porque yo os
doy poder, no olviden que yo levanto a los muertos.
- Vuestra gloria esta en el testimonio de la ciencia de If, con sinceridad, no con
sabiduria carnal sino de mente, cuando esten en tribulaciones y con angustias del
corazon, acordaos cuanto los amo, confien en mi. Porque a esto los llevo para tener
experiencias si no sois obedientes en todo.
- Llevar olor de vida y no de muerte que para eso esta el orisha y yo, que no somos
mercaderes falsos como sern algunos de vosotros, porque hablamos y actuamos
delante de olorun, no andamos con astucias adulterando la palabra de Olodumar
sino manifestn do la verdad como espiritu, solo a aquellos que dicen la verdad son
a quienes que los orishas y yo escucharemos.
- Los dones espirituales no quiero hermaos que ignoreis por tanto les hago saber
que nadie que hable por mi, no puede decir hablar por espiritu, porque espiritu
mismo soy.Porque hay repartimientos de dones, hay repartimientos de apariciones:,
a unos les son dada palabras de sabidurias, a otros de ciencias, a otros de fe, a otros
de milagros, a otros de profesia, a otros, generos de lenguas, ms todas estas cosas
las reparto particularmente a cada uno y como deseo. El cuerpo es uno y tiene
IFAOMI
PG. 230
muchos miembros ms todos estos miembros son uno porque forman el cuerpo,
sean as todos ustedes porque hijos mios son. Procurar los mejores dones pues yo le
muestro el camino ms excelente.
- Hablareis por lengua humana y no angelical, con claridad, vendria a ser como el
metal que resuena o retine.
- Hago profesia y entiendo de todos los misterios y todas las ciencias, pues tengan fe
de tal manera que pasen los montes y lleguen a Olodumar, a los orishas y a mi. La
fe no tiene envida, no es injusta, no se irrita, cada cual busca la suya, ms no todos
llegan a la verdad, porque de vez en cuando la fe no fertilizada hace perder la razon y
sin razon no hay verdad posible.La caridad es sufrida, pero no justa y nos hace sin
raza ni color ni apariencias.La esperanza todo lo sufre, todo lo cree, todo lo soporta,
todo lo espera y llega, permanece con fe, esperanza y caridad y entonces les dare
lengua y profesia, pero recuerden que solo entrare en la mente de aquellos que aman
la sabiduria y no el oro, que aman el bien y no la recompenza, de aquellos que me
respeten y no mientan en mi nombre.
- El que profetiza habla a los hombres para aclaraciones, exhortacion y consolacion.
El que habla lengua a si mismo se edifica, y profeticen y que hablen lengua, porque
mayor es el que profetiza porque nos interpreta.
- Los que trabajan en el santuario, comen del santuario y los que sirven a los
orishas, a m y a Olodumar participan.
- Respetad al indefenso, al nino y al anciano y sereis por mi defendido, el nino ser
modelo como bronce puro quiero que seais y el viejo les contara su torrente de
tiempos andados, porque el saber habra de ir con virtud, bondad y experiencia que
es hermana y Tambin enemiga del tiempo, pues llegareis rapido a la vejez, pero la
experiencia llegara tarde si no se escucha de vuestros ancestros.
- Podeis estar atribulados, ms no angustiados, en apuros, ms no desesperados,
perseguidos pero no desamparados, pero por esto no pereceran porque todo es de la
IFAOMI
PG. 231
carne, esteis en lo cierto que al que esta en apuros el orisha lo levanta y no podran
con vosotros, procurar que vuestro interior se remueva cada da, pues vuestro
exterior se va desgastando.
- No miren las cosas que se ven, sino las que no se ven, vosotros sereis embajadores
del orisha, no dando escandalos con sus conocimientos en religin ni tu persona
ser vituperada, mirar siempre estar en ciencia y tendreis larga vida, amor, no
fingido y tendreis bondad en la palabra y no penuria del orisha y tendreis arms de
justicia a diestra y siniestra, ms no destruiras, vivir mejor como castigado, pero no
como muerto, como pobres ms enriqueciendo a muchos, a vivir como yo teniendo
nada ms que poseer y recordar que siempre como a hijos les hablo.
- No esperar que el herrero les diga vuestro valor como joya, para eso esta el joyero.
- Herreros sois del templo del orisha viviente, en ti habita, manda y habla el orisha
por ser primero vuestra voluntad, La mentira no ser aceptada, pero si en ella
estuvistes pronto por querer cumplir sers aceptado por lo que representas y no por
lo que eres.
- Procurad hacer las cosas honestas no solo delante del orisha sino Tambin delante
de los hombres porque vuestro proceder puede estimular a muchos, el que siembra
escasamente,
recogera
escasamente,
el
que
siembra
bendiciones
recogera
bendiciones duplicadas.
- Escrita esta, que el que da simientos, el orisha le dara pan para comer y Tambin
le multiplicara su estn cia. Estaremos prestos a castigar todas las desobediencias,
cuando vuestra obediencia sea cumplida recuerden que mis arms no son carnales
sino poderosas en Olodumar, para la destruccion, fortaleza tenemos, ms no sean
as porque no quiero que perezcan.
- El hombre doblado en nimo es inconstante en su camino. El hermano que sea de
baja moral le pasara como la flor y la hierba, porque salido el sol ardera la hierba y
se secara y su flor se cae y perece en su tentacion. Porque cuando fuese probado
IFAOMI
PG. 232
recibir corona del triunfo, porque su obra tendra fuerza de espiritu y cuando fuera
probado no diga que fue el orisha porque el orisha no es portador de lo malo, sino
que diga que lo es por su propio error y cebado y atraido por debilidad o temor.
- Hermaos mios no creereis que todo lo perfecto es de lo alto, que desciende de las
luces en la cual no hay mudanza ni variacion, por eso, todo sea por oir, sean tardes
para hablar y olvidado, y virarse contra toda inmundicia y superfluidad de malicia
de oidores que despus confunden, porque si alguno oye y no le pone obra, ser
semejante al hombre que considera en un espejo su rostro natural, se considera a si
mismo y luego se olvida que tal ser despues.
- As algunos piensan ser religiosos y no refrenan sus engaos, su religin por tanto
ser vana, carecera de fuerza.
- No juzgueis por vosotros mismos, dejad que el orisha lo haga por ustedes, pues lo
hara con sabiduria, ciencia y palabra de verdad.
- Quien tiene fe y no hace obra de fe, tiene fe muerta. Muchos ofenden en muchas
cosas y nosotros seremos su freno como hacen con el caballo que se le pone freno en
la boca para gobernar su cuerpo.
- Donde sea 10 digan 10, donde sea 100 digan cien y donde nada, pues simplemente
nada.
- La lengua es un mienbro pequeno y se gloria de grandes cosas, he aqui un fuego
pequeno. Causa, grande bosque enciende. De la misma boca proceden bendiciones y
maldiciones y esto no conviene que as sea, porque ninguna fuente puede dar agua
dulce y agua salada al mismo tiempo. Quien sea avispado y sabio entre vosotros
muestre por buen conversacion sus obras en mansedumbre de sabiduria.
- Codiciar y no tendreis nada, Ardeis de envida y no alcanzaras, combate y guerrea
y no tendras todo porque siempre perderas algo.
- Si no sabes humillarte no podras ser perdonado y si no eres perdonado no
aprenderas y si lo haces, el orisha te premiara.
IFAOMI
PG. 233
- Si estas enfermo o en vicisitudes llamaras a los grandes de tu religin
y ellos
acudiran en tu ayuda y ruega y sacrifica al orisha y el te aliviara o sanara.

- Siempre recuerden; hablar alto para que se les escuche, pausado para que se les
entienda y poco para que el mundo les agradezca,
. . . . . palabra de rnml eleripin
too aban esu
IFAOMI
PG. 234
OLOGUN EDE
Adorado en territorio Ilesa especificamente en la regiones de Ijesa, iwo, osogbo y ede
en nigeria, esta deidad del panten yoruba es considerada el principe de todos los
orishas, el ms fiero de todos los guerreros, el ms audaz de todos los cazadores y el
ms bello de todos los orishas.
Conocido en la tradicional cubana adems de su nombre como Laro o larooye, su
adoracion en cuba desaparecio, quedando por el contrario muy arraigada su
culturacion en brazil especificamente en las localidades de rio y bahia.
Se afirma que cualquier sacrificio o peticion que no se pudiera hacer sobre un
orisha por carecer de la representacion material exoterica del mismo podria
realizarse dedicandola a este orisha, orisha de la belleza y de la buena suerte, hijo
de erinle y de oshun iponda, de erinle heredo su carcter fiero, el arte de la caceria,
el conocimiento de la medicina,la paciencia del pescador y la astucia en la caza, as
como de su madre oshun la belleza, el poder de atraccion y el encanto, la dulzura,
el poder de la hechiceria y la riqueza.
En Cuba, muchos siempre le denominaron sin saber ni siquiera su verdadero
nombre:el hijo perdido de oshun Se expecula as mismo que este orisha es el
IFAOMI
PG. 235
mismisimo elegba laroye de oshun as como Tambin cuando a los antiguos

olorishas se les preguntaba quien era ologun ede, respondan; oshun ni, es decir; es
la misma ochun, afirmando con esto que ologun ede seria entonces el aspecto o la
contrapartida masculina de oshun, ya que todos los orishas yoruba tienen su
contraparte masculina-femenina:. As vemos a olokun-yemoja, obatala-oduwa,
osanyin
aaja,
shango
dada
ibanyin,
erinle-abata,
sopona-nana,
oshoosi-
otin,ahuero-danda ahuero, etc.

Este orisa posee otros oriki o nombres como Omo Alade (principe coronado) o Oba
loge (aficionado al buen vestir) En sus cualidades algunos le llaman loci loci, ibain,
aro aro, estos son nombres mencionados durante sus canciones para no mencionar
en si el nombre completo del orisa.Comunmente es invocado llamandolo de forma
continua Logun logun.
Su emblema u osun son cinco flechas en un mismo arco que apuntan hacia arriba y
8 hojas de rbolessimbolo del conocimiento de la medicina colgadas debajo todo
elaborado en bronce puro. Su ileke es color turqueza como erinle y ambar como
oshun. (En candomble su ileke se monta: tres turquezas y tres ambar, mientras que
en tradicional se monta una turqueza, un ambar) En el candomble se entrega con
cinco otases, mientras que en tradicional (entiendase en su territorio autoctono de
adoracion en nigeria) se hace con siete piedras ms siete flechas de diferentes
tamaos las cuales van colocadas dentro de su ajere o container de una manera
muy particular, lleva Tambin un abanico -espejo y algunos le ponen Tambin en
ocasones una pequena balanza de bronce.Se le acredita el coral y el oro
Dentro de su contenedor Tambin lleva agua pues se dice que este orisha vive en el
bosque un tiempo y en el rio otro tanto, y su presencia visible es la niebla que cubre
en ocasones las aguas y la foresta al amanecer. Todo su complemento extasa a
todos los que lo ven.
IFAOMI
PG. 236
Existe un pataki (oditakofeiyan) en la tradicional cubana donde se narra cuando

rnml conocio a ologun ede, en su forma femenina era entonces una bella dama
y al da siguiente de poseerla al amanecer encontro en su cama a un bello joven en
el cual se habia ella transformado, por lo que este pataki se asocio mucho al hecho
de la homosexualidad entre otras muchas cosas, cosa esta que si uno bien observa
no se trata de esto, pues rnml habia poseido a una mujer mujer. Es decir habia
estado con ologun ede en una de sus fases temporales, pero esas fases estn bien
definidas, siendo entonces 6 meses mujer y 6 meses hombre y que sea sabido los
homosexuales tienen siempre la misma apariencia y no cambian sus preferencias
sexuales.
Estariamos hablando de bisexualidad?. Seria muy educativo y sano no asociar ms
los pasajes de la literatura yoruba a esos desordenes mentales deprabados de los
humanos, eso distorcionaria la logica y el entendimiento.
Este orisha es el llamado orisha meji, unico orisha hemafrodita del panten yoruba,
tengase en cuenta que el hecho de ser hemafrodita lo acredita con tener la virtud de
sus dos padres, Tambin el de ser un ser perfecto, pero en ningun momento se
podria asociar este orisha con el homosexualismo como erroneamente se ha hecho
en algunas zonas donde se adora en brazil. Ser hemafrodita no especifica la
homosexualidad, sino da la virtud a este orisha de ser igual que elegba, pues su
caracteristica lo hace moverse entre dos polaridades diferentes.
Es considerado un orisha infantil y a su vez perfecto que controla el vinculo central
o neutro en toda union o formula resultante,es el balance de la naturaleza,la energia
del pendulo, el equilibrio de las fuerzas y los pesos, la accion y la reaccion,la fuerza
centrifuga y centripeta, la oscilacion de la energia entre las dos polaridades pasando
por el neutro,controla la existencia y la dimension entre la vida y la muerte,entre
orun y aye, es el factor hibrido,es el dueno de la armonia, el equilibrio dinamico,
fisico y quimico en fin, es el orisha de todo lo perfecto y hermoso.
IFAOMI
PG. 237
Este orisha en el candomble come animales machos y hembras mientras que en

algunas parte consideradas tradicionales este come solo animales machos de todo
tipo con la particularidad que este siempre lo haria despus de hacerle los
sacrificios respectivos a oshun. Por ser un orisha perfecto, no admite errores en la
manipulacion de su oratoria, sacrificios y rituales. Sus adimuses tipicos estn
hechos a base de coco, dulces, miel, itoro (jenjibre hervido con melado o raspadura
de cana), eko, ekuru, olele, mohin mohin, akasa de maiz blanco, ginebra, shekete,
epo, akara, etc. Para manipularlo se unta uno en los brazos y maos un poco de
ori.
Este orisha esta relacionado a la interrelacion y unificacion entre el hombre y mujer
as como al simbolo de la unificacion perdida entre los awoses y los olorishas ya que
este orisha debe ser consagrado por babalawos y olorishas al mismo tiempo. Este
orisha ha sido introducido ya en el nuevo mundo, esperemos que su reaparicion
constituya el inicio del renacimiento de la tradicional cubana atraves de la
confraternidad general muy necesaria en estos momentos, pues nuestra tradicional
o dispora como quieren llamarla los fariseos y algunos abanderados "pseudos
tradicionalistas del nuevo siglo no fue un diseno nuevo o algo creado a posteriori
como muchisimos quieren hacer creer sino un original tan autoctono como todas
sus rams actuales pero que desaparecio en nigeria y su vestigio solo quedo en
nuestro hemisferio para gozo y complacencia de nosotros los de habla hispana.
Nuestras raices rituales, conceptos y paranelfias no estn errados, todo es como
ologun ede. Completamente perfecto.
Y para que lo sepan todos, nuestro If es tan africano como el ikin tan yoruba como
rnml mismo, rindamos homenaje a aquellos que a pesar del latigo, el embate de
los cristiaos , la perfida de las politicas, y el cursar de tantos aos
siguieron
inspirandonos con un iboru iboya ibosise tan grande como ellos mismos. .
Aferefun ologun ede. .
IFAOMI
PG. 238
Logun Logun. . . ologun ede. . .

Ganagana bi ninu elomi ninu
A se okn soro sinsin
Tima li ehin yeye re
Okansoso gudugu
Oda di ohn
O ko ele p li aiya
Ala aiya rere fi ow kan
Ajoji de run idi agban
Ajongolo Okunrin
Apari o kilo k tmotmo
O ri gb t sn li egan
O t bi won ti ji re re
A ri gbamu ojiji
Ogbon iyanu li ara eni iya ti n je O wi be se be
Sakoto abi ara fini
Logun logun. . Ologun ede. .
Alguien orgulloso se siente triste si otro esta contento
Es dificil hacer una cuerda con las hojas espinosas de la ortiga
Va montado a caballo sobre el regazo de su madre
El es simpatico y muy bonito
Hasta su voz es agradable
Se coloca ahora las maos sobre su pecho
El tiene un pecho que atrae a las personas
Un extranjero que va a dormir sobre el cocotero
Hombre esbelto
En la caza presta atencion a la piedra tirada certeramente
IFAOMI
PG. 239
El pone 200 esteras para dormir en el bosque para sentirse bien y suficiente
No solamente lo vemos sino que lo abrazamos como a una sombra
El expulsa la infelicidad del cuerpo de los que no son felices
Esta orgulloso de poseer un cuerpo muy hermoso.
IFAOMI
PG. 240
IF TRADICIONAL O LA DASPORA
If dispora & If tradicional.
IF DICE:
ISU DAPA TELE
O RIPO APA
AKERE DAPA TELE
O POJO
OMO KERE KERE KERE NI SORO FAGBALAGBA
KI WON O LE BAA ROHUN MU JE
AWON LO SEFA FUN OFUN
BAYI WON O SE SE ORO YII
YOO SI JE OKANLENIGBA
ENI O BA MO GBOGBO ORO YII SE PATA PATA
IF O MOO KAN SAARA SI ELEYIUN
LA SEMILLA DE AME GERMINA DESPUS DE PLANTADA
EL SAPO SE BALANCEA SOBRE LA TIERRA LLAMANDO A LA LLUVIA
UN PEQUEO NINO CONTINUARA LAS TRADICIONES O LOS RITOS DE SUS
ANCESTROS
IFAOMI
PG. 241
DE AQUELLOS ANCESTROS QUE SIEMPRE ENCONTRARON ALGO QUE COMER

EN SUS VIDAS
FUE LO PROFETIZADO PARA OFUN
SON UN TOTAL DE 201 TRIBUS
TODO AQUEL QUE SEA CAPAZ DE CONTINUAR LOS RITOS SIN LIGARLOS
IF ESTARA ORGULLOSO DE ELLOS.
Durante algun tiempo se ha notado la tendencia de algunas personas que
pertenecen a la rama Yoruba dasporica, a tratar de convertirse a la rama Yoruba
tradicional. Que es lo que origina esto. En las dos ultims decadas se desato una
fuerte expansion de la religin Yoruba en y desde Cuba debido al afan de muchos
sacerdotes cubaos
de obtener moneda convertible, marcharse al extranjero o
simplemente mejorar el estatus de vida. Poco a poco se fue deteriorando la imagen

social de la dispora religiosa yoruba al mismo tiempo que se alteraban las
conformaciones de los rituales, ya fuera por necesidad ahorrativa u egoismo
regionalista ante la oleada extranjera que llegaba a la isla atraida por el turismo
religioso creado por el regimen o los que llevaban neofitos de otros paises a
consagrar alla a beneficio propio por su cuenta,
los que llamaria yo Mulas
yorubas los protagonistas de esta expansion se pueden clasficar en dos tipos de

sacerdotes.
1) Sacerdotes quienes sin tener escrupulos han consagrado a todo tipo de individuos
sin tener en cuenta de ellos ni su etica moral, ni su conducta social, ni siquiera les
fue explicado por ellos a sus neofitos que se les estaba haciendo, as como tampoco
las responsabilidades que adquirian al ser consagrados como tales.
2) Sacerdotes que siempre han antepuesto el respeto religioso ante la avaricia del
poder y del dinero pero que se lanzaron Tambin a la expansion debido a la ola de
interes religioso no solo extranjero sino Tambin nacional que fue surgiendo por la
propaganda y apertura religiosa de aquel entonces y las necesidades materiales
IFAOMI
PG. 242
objetivas a resolver en el gran caos y el desasociego en que se estaba viviendo en la

isla. De estos dos estereotipos de babalawos se crearon otros sacerdotes con mejores
o peores comportamientos.
Toda esta voragine dio como resultados diferentes tendencias socio-religiosas.
1) Una parte aun muy pequena que busca afaos amente el acercamiento a las
raices tradicionales incorporando aquellos elementos que se han perdido por el
tiempo como son la idiomatica y ciertos elementos de la paranelfia pero sin
abandonar las raices ancestrales que les dio origen y que son autenticas y validas
como lo son todas las 16 ramificaciones diferentes que en su momento original
formaron la cosmologia Yoruba autoctona. NUESTRA DECENDENCIA ANCESTRAL
DESAPARECIO DE TIERRAS YORUBAS, pues el total de ellos fueron tomados de
esclavos y las otras tribus que quedaron entonces en el poder expandieron sus
lineamientos religiosos acabando por desaparecer ese linaje en tierras yorubas, pero
somos repito autenticos, somos un antiqui de lo que fue en el pasado el linaje de la
gloria que debia expandirse para crear lo que yo llamo IF
TRADICIONAL
AMERICANO.
2) Una parte que sigue la metodologia de sus padrinos reproduciendo como su
original una subrama donde pululan todo tipo de elementos antisociales donde se
siguen conductas deprorables como son la delincuencia, la corrupcion,
homosexualidad a grado de comportamientos extremos, etc.
la
cosa esta que por
supuesto va en contra de los principios ticos de esta religin y que nos pone en
evidencias de criterios negativos ante la sociedad circundante. Una parte de esta
misma, pero ya en el caso especificos de los sacerdotes de orishas, obateros u oriate
tratan de opacar la figura del babalawo como sacerdote mayor, tratando de hacer
una division fsica entre If y orishas con la finalidad de mantener el poder absoluto
y poniendo como pretexto la corruptibilidad de los awoses, punto este que
desgraciadamente
IFAOMI
es
muy
cierto,
en
sus
intentos
de
volver
invisible
el
PG. 243
comportamiento corrupto de sus funciones en el sacerdocio de olorishas, o ya sea

por cuestiones monetarias o de dominio definitivo de sus ahijados.
3) Una parte que se aprovecha del mercantilismo de las escrituras para hacer
dinero, y otros para aprender y hacerse pasar por sacedotes y sacerdotizas y hacer
algo muy parecido al grupo nmero dos.
4) Una parte que frustrada elige tres caminos;
a) El ateismo
b) Elegir otra religin
que por supuesto aprovechara el testimonio de esas
experiencias para criticarnos y desviar de la vista publica sus propias debilidades

que en su momento han quedado descubiertas publicamente.
c) Tratar de buscar la verdad a riesgos de encontrarla o de decubrir que hay ms
mentiras aun.
Entonces, cal seria el resultado final?.
Una confusion generalizada, montones de dudas, preguntas sin contestar; estamos
bien o no.
Sumado a la vista de la nueva ola de sacerdotes tradicionalistas yorubas que
carecen como es actualmente comn de la etica moral y religiosa que una vez
caracterizaron a sus ancestros debido al deterioro socio humano a la que conlleva la
atraccion del medio de vida occidental e imitando el patron de lo que sucedio en
cuba con su religin, estn otro prototipo de mulas yorubas que secundan y
vociferan a los cuatro vientos la supremacia del If tradicional sobre la dispora
aprovechandose de los errores cometidos que hemos proyectado en los parrafos
anteriores y con el unico afan de atraer hacia ellos la atencion y comenzar el Nuevo
Bussiness.
Estos personajes hacen una labor de proxelitismo muy atractiva atraves de libros
recopiados de otros autores,
paginas muy elaboradas del internet. Todo lo que
saben hacer es propagandear que la dispora esta errada, muy equivocada, pero con
IFAOMI
PG. 244
que objetivo? pues ninguno es incluso ni de origen Yoruba nigeriano. Solo lo hacen
aprovechando la conyuntura de confusion en la que se ha sumergido la dispora
descendiente de los cubaos
con fines personales lucrativos: atraer religiosos
confusos o frustrados no poniendo enfass en la ideologia tradicional sino basandose

en errores unos supuestos y otros reales de nuestra daspora.
Podemos citar muchisimos ejemplos con nombres y apellidos de estos personajes,
pero mencionarlos mancharian esta prestigiosa web y eso no quiero. Solo observen
que hacen propaganda a la supremacia del If tradicional, pero cuando se les pide
que hablan If,
hablan el dice If
de la daspora, cuando cantan, cantan los
cantos del difunto Lazaro Ross de cuba, cuando se les pide caracterizacion de un
orisharepiten lo de la daspora, entonces quienes son estos que comen daspora y
cagan tradicional, que llevan los neofitos esta vez no a cuba, sino a Nigeria.
Cuantas veces ante mis ojos he visto escrituras de hace milenios escritos por
escritores foraneos (las escrituras tradicionales son orales o fueron testificadas por
esos autores extranjeros) y veo como esas misms escrituras exactamente son las
misms que hemos leidos durante cientos deaos
a pesar de no haber habido
contacto directo por largisimo tiempo por las causas conocidas.

Existen webpages que hace algun tiempo comenzaron una labor de critica
destructiva de la daspora, pense que iba a seguir un camino de rehabilitacion de la
religin y con que me encontre.
Una pagina de las ms corruptas de todas las del medio, una webpage que divulga
que los homosexuales pueden hacer If. Dan maos
de rnmls, elegbases,
osanyin, etc. Atraves de correos, simplemente dando el nombre y la direccion, te

envian ita y todo, eso senores es estafa, eso no se puede hacer as de esa manera. Y
uno de los bestseller es el famosisimo jabon Negro con que dice el dueno de la web
que se lavo olofin u odu, pues en esta ocason le llama olofin u odu, se llama En el
Olofin cubano, pero para negociar si lo tiene en cuenta.Le he preguntado como es
IFAOMI
PG. 245
que recicla el jabon que vende despus de haber lavado odu, se haria millonario con
eso del reciclaje del jabon para revenderlo despues.
Y que me de los que hacen propaganda a la tradicional y cuando usted habla con
ellos, hablan con el formato de la dispora y no solo eso sino que de tradicional no
saben nada. Al final ni son de la dispora ni son de la tradicional, son una nueva
creacion criticona y demagoga llamando a la confusion y al caos religioso.
Y que de aquel que en toda la Internet incitaba a que la mujer si poda hacer If y
que cuando le enviaron un mensaje desde la propia Nigeria de que: LAS MUJERES
NO PUEDEN HACER IF.,
se dio a la tarea de rectificar diciendo que era una
ceremonia especial que no era la misma que la apetebi ayafa. Como van a saber si es
la misma o no ceremonia de la apetebi ayafa la de iyanIf que ellos se refieren, para
sentenciar en un juicio se ha de conocer las dos partes y estoy seguro que no es el
caso, estn
hablando sin tener ningun tipo de comprobacion, documenatcion ni
conocimiento, Y sepase bien; ESTA RELIGIN ESTA BASADA COMO TODAS EN EL

FUNDAMENTO DE ESCRITURAS ANCESTRALES Y NO CON INVENTOS COMO
QUIEREN HACER CREER, CADA CEREMONIA QUE SE HACE EN LA DISPORA
ESTA AVALADA COMO DEBE SER POR UN ODU Y UNA ESCRITURA, si ellos las
desconocen cuestion de ellos, pero que hablen con fundamento y no repitan como
eco.
Las mujeres en If llevan tres nombres agbeyegbe, apetebi ayafa o simple apetebi o
iyanIf. La ceremonia de la apetebi ayafa agbeyegbe o iyanIf es una ceremonia solo
admissible para las esposas de los awoses de rnml, ceremonia esta que se fue
olvidando para muchos sectores de esta religin puesto que ponian por cuestiones
de dudas y de machismo como apetebi ayafa o iyanIf a otros relativos familiares
sustituyendo a sus esposas, a las cuales son las unicas a quienes se les esta
permitido esta ceremonia un poco complicada y desconocida por muchos, y en cuya
IFAOMI
PG. 246
ceremonia la mujer obtiene una mano de 16 ikines de If, se atefa diferente y tiene
otras diferencias bastante marcadas.
El que no sabe es como el que no ve y el que no ve engaa.
Son unos piratas que critican y critican poniendo mucho enfass en la corrupcion
de la daspora, cuando en realidad son tan corruptos como esos mismos a quienes
critican, pero lo que se estn haciendo es disputandose el botin entre piratas.
Ahora andan diciendo Tambin que el obekapanadu de la dispora es falso, no
existe, sepan los analfabetos de If
que esa ceremonia corresponde a osameji y
corresponde a la ceremonia BALOGUN DE LOS OGBONI DE LA SOCIEDAD

ANTIGUA.
Ah y que decir de esos que vociferan que el If es distinto, las escrituras es distinta,
no se de donde oyeron eso, como siempre repitiendo, se ve que poco han leido y que
poco se han documentado.Vayamos a las pruebas. Nuestro If
tradicional esta
comprobable al 100 % autentico, no hay que cambiar ni un apice de sus ceremonias

ni rituales y si creen que falten cosas, busquen en sus misms escrituras, pues ah
estara lo que falta.
No se dejen enganar por cuentos y mentiras acerca de que el If de la dispora es
diferente al de la tradicional, podriamos decir que la tradicional es diferente a la
dispora y tampoco es as, LA DISPORA ES ESPECIAL, no somos diferentes ejor
digamos que somos UNICOS, solo escucharon ecos y sonaron tambores. Cual de las
dos esta bien y cual esta mal. Pues ambas son legitimas. Estas dos porciones del If
ancestral siempre existieron, solo que la porcion que practico el If
de nuestros
ancestros era la contrapartida de la que quedo en suelo africano, esa rama quedo
maldecida y lo dicen las escrituras (oshe lobe), por lo que el nivel de subsistencia de
la misma fue caducando y muriendo mientras que la de la dispora ha ido creciendo
y como decia anteriormente han perdido el botin e incluso se atreven a estar
hablando de oni y de araba, de donde, donde estaban, Como se atreve el araba de
IFAOMI
PG. 247
decir que no nos reconoce a nosotros como oluwos, uno no reconociendo a, millones,
entonces senores: somos millones desconociendo la autoridad del araba, o de
cualquier Oni, quien gana, quien pierde. Por que no critican la religin cristiana, la
musulmana critica una hija de su propia sangre, fruto de su traicion, pues ellos
mismos fueron los que entregaron a los colonizadores a sus hermaos
como
esclavos.
La tradicional tiene igbadu, la seccion femenina, mientras la dispora tiene la parte
masculina, el llamado olofin,
no dejando de ser la misma esencia salvo algunas
diferencias simplista desde una a la otra que no se pueden poner aqui y hablo con
todo el derecho que me da el tener los dos fundamentos, las dos tendencias que
quieran o no quieran tanto un grupo como el otro habran de unirse algun da y
ocupar nuestra religin Yoruba el lugar que le corresponde, el maximo nivel entre
todas las religin es ancestrales del mundo, ser la union de OGBON Y ONI como lo
quiso en orangun la gran madre iyami, cuando quizo la union de sus dos hijos ms
queridos EJIOGBE-IFE Y OYEKUN -OYO. Y es palabra de If.
He de advertir que no todos los yorubas tradicionales piensan igual todos esos,
muchos, los ms inteligentes y cultos nos respetan y reconocen.
Desde mi casa yo Oluwo Ifomi hago un llamamiento a la daspora, a la dispora
con verguenza, dignidad y decoro que aun tiene muchisimos representantes entre
sus filas que nos unamos y conformemos un grupo enorme,. un grupo que pueda
luchar contra todos aquelllos que tratan de humillarnos y levantarse por encima de
nuestros esfuerzos, no lucharemos con armas, lucharemos con el conocimiento y el
legado de aquellos que se sacuden desde sus tumbas al oir las palabras de todos
esos mediocres e insensatos que quieren borrar la conciencia de la traicion,
la
sangre del sacrificio, y la huella de cada latigazo que recibieron a dario nuestros
ancestros y que aun sus voces en forma de eco nos dicen en dispora y en
tradicional. RNML IBORU, RNML IBOYE, RNML IBOSISE.
IFAOMI
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IFAOMI
PG. 249
DICE IF
Cuando el dios de la tierra agbonniregun creo la vida y la muerte, cada vez que la
muerte iba a acometer su trabajo, todas las vidas se confabulaban para estropearle
su deber y as fue que la muerte cansada de esforzarse sin resultado fue a ver a
agbonniregun y le dio las quejas.
Agbonniregun quedo pensativo y se dio cuenta que le habia faltado un elemento
para que la muerte pudiese tomar las vidas a su momento, y as fue como creo al
motivo.
Ya entonces estaban creados tres factores: vida, muerte y motivo, los cuales son
representados por los tres dedos de la mano izquierda (indice, anular y el del medio).
El dedo ndice representa a la muerte, es el dedo que acusa, el dedo del gatillo de las
armas, el dedo que se pasa por el cuello cuando se hace referencia a la muerte de
alguien.
El dedo anular es el dedo de la vida, el dedo que usa el el anillo sagrado, el dedo del
anillo de casamiento, simbolo de la continuidad de la creacion del hombre.
El dedo del medio quedo entonces como el motivo, que es el dedo de la fuerza de la
mano, el dedo del accidente, la enfermedad y la sangre. Este dedo representa ogun,
a elegba, shopona, ochun, esta ltima es la sangre que cuando se enferma no se
cura, elegba es quien guia el accidente a maos de ogun y obaluwaye o shopona es
la enfermedad.
IFAOMI
PG. 250
Es por esto que los babalawos y obalorishas necesitan saber si la letra u odu vienen
ire u osobu o ayeo para ordenar la rogacion para suprimir el motivo y saber cual de
los tres es el responsable.
El dedo meique y el pulgar se abrazan como simbolo de que el mayor debe siempre
proteger el menor, quedando de esta forma los tres dedos a que hacemos referencia,
los cuales representan los tres caminos o tres forms en que algo puede ser
ejecutado, pero siempre un motivo lo hara fracasar o tener exito dependiendo de la
mentalidad e inteligencia del individuo.
Estos tres dedos o caminos a recorrer y la casa son los cuatro puntos cardinales en
el espacio.
Es por esto que antiguamente siempre se pintaban con efun detrs de la puerta tres
lneas.
Es por ello que siempre que vayamos a tomar una decisin importante debemos
preguntarle a rnml, cual de los caminos coger para tener xito en lo que
queramos.
IFAOMI
PG. 251
Owo If Kan
La Ceremonia de Entrega de La Mano de Orunmila Rutinas que BLIGATORIAMENTE
deben seguir los Babalawos e Iya Onifas Tradicionalistas en su quehacer religioso
cotidiano.
Cada mano de if representan PODERES ESPIRITUALES de la evolucin espiritual
del Oluwo.
En este nuevo artculo al cual hemos denominado OWO IFA KAN (Mano de If),
queremos en l dejar ver la forma en que los Yorubas de Oy realizan esta
ceremonia. No obstante para que sea entendida, veremos a travs de un mito Yoruba
como las semillas llamadas IKIN, las cuales se obtienen del rbol denominado por
los yorubas AKOKO u rbol de la vida, obtenidas de esta planta, se convirtieron en
las semillas sagradas de la adivinacin de If.
Cuenta la Mitologa que If tuvo ocho hijos y un nmero de discpulos y a todos les
ense los secretos de la adivinacin. Seis de los ocho hijos llevan nombres similares
a los ttulos de los Reyes de AKITI, siendo estos: ALR, AJERO, ONTAJE, OLJ
MOBIN, ELJEL MOPE Y ALKEJI. Los otros dos fueron OLWO y OWRANGN.
Los ocho hijos nacieron mientras If viva en If. Todos llegaron a ser importantes y
luego se dispersaron por distintos puntos de la tierra yorub.
Segn estos mitos, hubo ocasiones en que al no existir barreras fsicas en aquellos
tiempos entre el Cielo y la Tierra, If fue llamado al Cielo por Olodumare para que le
solucionara los problemas recurriendo a su gran sabidura. Poco despus, se
produjo en la Tierra una gran confusin. El hambre y las epidemias hacan estragos.
Las calamidades fueron tan grandes que el ciclo de fecundidad de los seres
humanos se interrumpi. Las mujeres frtiles dejaron de parir, las mujeres estriles
siguieron estriles.
Luego de algn tiempo, los habitantes de la Tierra decidieron hallar remedio a sus
sufrimientos, enviando a los ocho hijos de rnml al Cielo, para rogar al padre
IFAOMI
PG. 252
que regresara a la Tierra. Los hijos as lo hicieron. Cuando, llegaron al Cielo,

hallaron a If al pie de la palma que extenda sus diecisis ramas en todas
direcciones en forma de chozas, all le rogaron a If que regresara a la Tierra, pero
este se neg. Sin embargo, If le dio a cada uno de sus hijos diecisis nueces de
palma y dijo: Cuando ests de vuelta a casa, si quieres tener dinero, esa es la
persona que debes consultar. Cuando ests de vuelta a casa, si quieres tener
esposas, esa es la persona que debes consultar. Cuando ests de vuelta a casa, si
quieres tener hijos, esa es la persona que debes consultar. Si quieres construir cosas
en la Tierra, esa es la persona que debes consultar. Todas las cosas buenas que
quieras tener en la Tierra, esa es la persona que debes consultar.
Cuando los. Hijos de If regresaron a la Tierra comenzaron a usar las diecisis
nueces de palma, conocidas como ikn, que se han utilizado como parte importante
del sistema adivinatorio de If hasta nuestros das. Ya no importaba que Ornmila
no estuviera en la Tierra si sus hijos y discpulos podan comunicarse con l, por
medio del ikn y otros instrumentos de adivinacin.
En otro ese If pero del odu Id Ogund se narra cuando esta planta fue por
adivinacin antes de bajar a la Tierra. Cuando uno obtiene un terreno espacioso,
rezar ferviente mente por uno mismo. Aquel fue el nombre del sacerdote de If que
realiz adivinacin para el rbol de la vida cuando l vena a la Tierra. Se le indic
prepararse para ejercitar una paciencia inagotable porque su prosperidad estara
precedida por un enorme sufrimiento. Si l era paciente, iba a disfrutar una noche
divina en la vida y comandara la reverencia y el respeto de todos y cada uno.
l realiz el sacrificio y al venir al mundo cay sobre un vertedero de basura, (e ti
tan). Las personas lanzaban todo tipo de desecho sobre l, incluyendo desperdicios
humanos. Incluso, algunos usaron sus hojas para limpiar sus aos despus de
defecar. Finalmente, Esu record que el rbol de la vida haba realizado sacrificio.
En una ocasin, alguien quiso construir una casa y Esu le aconsej que para vivir
IFAOMI
PG. 253
bastante en la Tierra, deba levantarla cerca del rbol de la vida. El hombre limpi
primero el vertedero de basura que haba estado sitiando al rbol antes de realizar la
construccin cerca de l. Despus de terminar el edificio, la gente comenz a servir a
Olodumare al pie del rbol de la vida con yeso blanco, tela blanca, carbn, plumas
de gallo y plumas de cotorra.
Este acto se convirti en algo comn. Ms tarde lleg a ser el smbolo tradicional
para ofrendar a Olodumare. Verdaderamente disfrut la noche de la vida en
sacrosantidad, porque el rbol de la vida dura ms que quien lo siembra.
Por su parte el odu Irete Meji nos revela cmo Ornmila libr la batalla por la
prosperidad en nombre de sus seguidores al treparse en el rbol de la vida, para
poder hacer ricos y dichosos a sus hijos.
Despus que Olodumare hubo completado su obra creadora hizo nacer el rbol de la
prosperidad o rbol de riquezas. Para proteger este rbol, Olodumare nombr a la
boa, al carnero padre y al gallo como custodios. Cuando el rbol creci, todas las
divinidades intentaron, en vano, sacar prosperidad de este.
Todas fallaron porque nunca se preocuparon por descubrir el secreto de cosechar
sus frutos. Entonces lleg el turno de ORUNMILA de hacer un esfuerzo, pero antes
de desafiar al rbol, l decidi ir por adivinacin a los siguientes sacerdotes de If:
La persona que saca agua del ro, destruye el hogar de los peces. Solamente un
hombre paciente puede tener xito en matar a un pequeo animal llamado
Okhuokhua, que construye doscientas casas, pero vive solamente en una de ellas.
Es un poderoso misil el que destruye el mal. Estos fueron los tres sacerdotes de If
que adivinaron para Orunmila antes de intentar subir el rbol de las riquezas. Le
dijeron que destruyera su casa en el Cielo, antes que pudiera traer su prosperidad al
mundo, y que construyera una casa con hojas especiales que deba ser destruida
por los sacerdotes de If con un macho cabro sobre el santuario de Esu.
IFAOMI
PG. 254
Despus de realizar este sacrificio inicial, l fue a otro sacerdote de If llamado

Ogbolugbo Odo, Odon oun Iodon Orun run, conocido de otro modo como Ogogo lila.
Aberun, yamunya awon loon difa fun Ornmila nigbati, Oyagun ege igi agunla. Le
dijo que hiciera sacrificio a Esu con un macho cabro y una escalera, abundante
maz, bastantes pedazos de ame y muchas ratas del bosque, adems deba dirigirse
al pie del rbol de las riquezas con alguno de los materiales de sacrificio en una
bolsa.
Al llegar al rbol, la boa fue la primera en atacarlo, y haciendo, exactamente, como
le
dijeron
tir
rpidamente
una
rata
del
bosque
que
la
boa
se
trag
instantneamente; entonces el gallo sacudi sus alas, preparndose para cantar,

pero l inmediatamente le arroj bastante maz y este se puso a comerlo. Con estos
sacrificios hizo que disminuyeran las amenazas de la boa y el gallo. Luego, el
carnero padre se atrincher para atacar. En esta ocasin, l lanz los pedazos de
ame al carnero y este comenz a comerlos. De esta forma con su bolso en el
costado, Ornmila trep al rbol con una escalera instalada por Esu y arranc
Todos los frutos que se encontraban en la copa. Despus de haber comido todo el
maz que quiso, el gallo mir a los alrededores buscando a Ornmila y lo vio en la
copa del rbol de las riquezas, sacudi entonces sus alas y cant diciendo: Ornmila
gegoo or, que es el cacareo del gallo hasta el da de hoy y significa que Orlunila fue
el primero en trepar el rbol de la riqueza. Como respuesta Ornmila cant: okege,
igi agula, If gege, Igi cola, logun, okege igi agula.Este es el secreto por el que
Ornmila es capaz de hacer ricos y prsperos a sus hijos.
El ese If del odu Ejiogbe Id que relataremos seguidamente, nos muestra la fuerza
protectora del rbol de la vida. Ornmila pregunt a sus seguidores cul era el rbol
ms fuerte para que una persona se apoyara y permaneciera como fuerza protectora
detrs de l. Los seguidores le dijeron que el roble y rnml dijo que no, pues el
roble estaba llamado a ser extirpado. Cuando volvi a preguntar, sus seguidores le
IFAOMI
PG. 255
dijeron que seguramente era el rbol llamado Iroko. l dijo que ese rbol era
susceptible de ser arrancado o derribado. Fue cuando los seguidores decidieron que
no conocan de qu rbol se trataba.
Ornmila dijo que el rbol de la vida era aquel capaz de apoyar, proteger y decir el
futuro a las personas. Por eso hay un refrn que personalizando al mismo dice:
Okpe shaga Okoodoyii abikulu ara weeerewe, Oni oun nikan lotufeym tilka shubo
Orun tuuuuru, Yo soy el nico que se puede colocar detrs de tu espalda y decirte
sobre el futuro. En el sistema Yoruba Tradicional Africano (Nigeria), se considera
nicamente representado a Orunmila por sus 16 Odus Mayores, conocidos tambin
por los 16 Mejis de Ifa. Si analizamos los ESE IF escritos anteriormente podemos
apreciar que en todo momento se habla de 16 IKIN y debemos tener en cuenta que
cada ikn representa un Odu Meji de If (En Cuba esto no es as, pues el
BABALAWO recibe en el momento de su iniciacin 2 manos de IKINES). Luego, con
el tiempo te van completando con nuevos juegos de manos los cuales van
representando NIVELES PODERES diferentes de la evolucin espiritual del
Oluwo, y, eso significa nuevos asases (poderes) que Orunmila otorga a los Oluwos, o
sea, un mayor As o implicacin dentro del mundo espiritual, en definitiva, mientras
mas manos de If posee un Oluwo, mas respetado es.
Podemos decir y afirmar que en todas las regiones de Africa que practican la
Religin Yoruba, Orunmila es representado por 16 IKIN, y que con el tiempo el
Oluwo recibe por mandato de If PODERES los cuales son representados por
OWO IFA KAN (Mano de If).
He aqu la forma en que en OY se consagra OWO IFA KAN, queremos dejar claro
que no en todos los lugares de Africa donde If se practica se realiza la ceremonia de
igual forma.
Cuando se va a dar Owo Ifa Kan en Nigeria se consiguen en primer lugar los
siguientes materiales:
IFAOMI
PG. 256
Dos platos
18 nueces (Ikin Ifa)
Ep (Manteca de corojo)
1 botella de aguardiente
2 Obi Kola
1 2 gallinas
1 Chiva
Atare (Pimienta de Guinea)
Ropa blanca
Eku (Ratn)
Eja (Pescado)
Los 18 Ikin Ifa se colocan en un plato (o en su defecto en una calabaza gira) y se
les echa bastante Ep de forma que queden totalmente cubiertos. Los Ikin Ifa se
sacan al da siguiente y en este da la persona debe tener puesto el traje blanco.
Antes de sacar los Ikin Ifa untados en Epo, se consigue un Obi Kola de 4 partes y se
tira, si el Obi kola contesta bien, una parte se coge y se pone en la boca para
masticar con Atare y con aguardiente y es con esto que tenemos en la boca con lo
que se van lavando los ikin ifa y se van colocando en el plato de forma que estn
bien limpios (si se acaba la mezcla que tenemos en la boca mientras lavamos los ikin
ifa volvemos a realizar la operacin de masticar obi kola con atare y aguardiente). A
continuacin se presenta a Ifa el pescado, el ratn y la gallina y se le tira el Obi kola
rezando su verso. Una vez echo el rezo del Obi se procede a sacrificar la gallina (o la
chiva si es el caso) cantando los correspondientes cantos.
Debemos tener en cuenta que antes de proceder al sacrificio si se trata de la gallina
debemos de rezar los siguientes odu: Ejiogbe, Ofun Meji y Ose Tura. En caso que se
trate de la Chiva o de dos gallinas (para el yoruba dos mismos animales de dos
IFAOMI
PG. 257
patas tienen la considerqacin de un animal de 4 patas) antes de proceder al

sacrificio debemos de rezar los 16 mejis de Ifa mas el Odu Ose Tura.
La sangre de la gallina las gallinas en su caso la de la chiva se echa en un plato y
se mezcla con sal y ep. A continuacin los animales se cocinan donde el pescado y
el ratn se cocinan juntos y la gallina gallinas la chiva se cocinan por separado.
Del sacrificio se saca un Odu y se le realiza adivinacin a la persona que va a recibir
la Owo Ifa Kan para saber el Odu.
VERSO DEL OBI

Moloriki awo ile oniriki
Moloriyo awo ode imanleyo
Molofi obi kan korongbogbo korongbogbo
Fun awo ile onikeu
El que merece saludarlo el sacerdote de Oniriki
El que merece regocijar con el, el sacerdote de Imanleyo
El que merece darle un obi grande
Sacerdote de Onikeu.
Akoki adaba tinfo rakinrakin loru
Enito fun ikin lobi bi arowo jeun
Jeun jeun bi arowo jeun
Enito funki lobi bi arowo seungbogbo
Seungbogbo seungbogbo bi arowoseun
Tortola vuela arriba de la montaa
El que da Obi a Ifa tendr algo de comer
Algo de comer algo de comer tendr algo de comer
El que da Obi a Ifa tendr dinero para todo
Para hacer todo para hacer todo tendr dinero para hacer todo.
IFAOMI
PG. 258
Cuando se termina la adivinacin de haber sacado una letra a la persona que esta
recibiendo la Owo Ifa Kan, la comida cocinada se le da a Ifa. Se lavan las manos en
agua antes de tocarla y se reza el verso siguiente:
Olobiri koto lawo Awejewe

Adifa fun Olofin nife Ondaye
Won ni korubo koman sojojo
Ko man towo eri bonu
Orunmila man manje asojo
Man manje atowo eri bonu.
Olobiri el sacerdote que se lava las manos antes de comer

Hizo adivinacin para Olofin Ondaye
Le dijeron que hiciera sacrificio para que no fuera sucio
Para que no pusiera sus manos sucias en la boca antes de lavarse
Orunmila no nos deje ser sucios
No nos deja poner las manos sucias en la boca sin lavarnos.
Cuando se le va a dar a Ifa el Eku (ratn) y el Eja (pescado) se reza el siguiente
Verso:
VERSO DE OSETURA
Eku jinginni ni won fi nbori Alara
Ikoro abenuhanha ni won fin Awunjaale
Abamigbami laake
Abamigbami laagba
Enikan ki igba nose noro
Adifa fun Orunmila
IFAOMI
PG. 259
Ifa Ogba Alado Ewi tiletile

Taya taya tomo tomo
Oja Ode awo agbaba
Traduccin:
Ifa nobarawo rere agban
Se ruega la cabeza de Alara con el ratn
Se ruega la cabeza de Awunjaale con pescado grande
Se llama para la ayuda
El que llama por la ayuda se salva
El que no llama para la ayuda y no acepta su ignorancia no se salva
Hicieron adivinacin para Orunmila
Ifa salvar a Alado Ewi con las casas, con todas sus esposas y sus hijos
Ha venido el salvador
Ifa si yo puedo ver a un buen sacerdote para salvarme.
Cuando se le esta dando la comida a Ifa pasndola por la cabeza de la persona que
esta recibiendo la mano de Ifa y por la de uno mismo se reza el siguiente verso:
VERSO DE OWORINSOGBE
Esu kuori
Egba kuori
Adifa fun won ni Jesa omo e .....
Adifa fun won ni Jesa omo e.....
Adifa fun won ni jesa omo e
Alabe manrari gbatie koma
OwonrinSogbe keesugba ( 3 veces)
Esu saca cosas malas de la cabeza
IFAOMI
PG. 260
Egba saca cosas malas de la cabeza

Hicieron adivinacin para la gente de Ilesa prole del raton y el pescado Hicieron
adivinacin para la gente de Ilesa prole del animal Hicieron adivinacin para la gente
de Ilesa prole del humano Esu acepta tu comida y espanta a los espritus malvolos
OworinSogbe que Esu acepte lacomida.
Este rezo se utiliza para despertar a rnml y se le agrega - los ingredientes que
se utilizan en el plante de la mano de If
De momento rnml se despert apropiadamente, todo lo que desee y necesite el

cliente debe ser proporcionado por el o para ella. Una estrofa en Ogb-Alr en
apoyo de esta asercin dice:
Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
Ojm m
Mo b Baba nn u K Kerndnlgn
Nbi t gb n da aso in bor
T n ww j kanl
T n hannrun myr-myooro
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kinl m lw
Wn n m eku mj Olwr lw
rnmila n k to un-n j.
Traduccin:
IFAOMI
PG. 261
rnml dice que es tiempo para dormir

Yo hago eco de que es tiempo para dormir
Cuando las albas del da
Yo me encontr rnml en el decimosexto cuarto
Donde l cubri su cabeza con una tnica corriente lleno de piojos
l puso en el vestido lleno de sangre (chupado afuera por los piojos)
l estaba roncando pesadamente
Ellos le dijeron que un delegado de su discpulo ha llegado
rnml inquiri sobre lo que el delegado trajo
Ellos respondieron que l trajo dos ratas de rpido movimiento
rnml respondi que stos no eran bastante para despertarlo.
El discpulo de rnml estaba teniendo muchos problemas. l no tena Dinero,

ninguna esposa, ningn nio, ninguna Ire en absoluto. l consult If y l estaba
informado que todas sus oraciones no fueron contestadas por rnml porque l
(rnml) estaba rpidamente dormido y no la hizo todas sus oraciones. l oraba
pidiendo ofrecer sacrificio a rnml en pedir para despertarlo por consiguiente
para que las oraciones pudieran orse. El Akp ofreci un sacrificio entonces con
dos ratas. Cuando los espritus responsables para tomar los rituales y sacrificios a
los cuartos apropiados llevaron las ratas a rnml donde l estaba durmiendo en
el decimosexto cuarto de su casa celestial, el sacrificio se rechaz completamente
como no era el sacrificio correcto para despertarle de su sueo.
Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
IFAOMI
PG. 262
Ojm m
T n ww j kanl
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kinl m lw
rnmila n k to un-n j .
Traduccin:
rnml lo dice que es tiempo para dormir
l se puso el vestido lleno de las manchas de sangres
Ellos respondieron que l trajo dos peces elegante nadando
rnml respondi que sto no era bastante para despertarlo.
Comprender que antes dos ratas usaron como sacrificio no eran apropiados
para despertar rnml de su sueo, el Akp ofreci otro sacrificio con
dos peces. stos tambin fueron rechazados por rnml como inapropiado
para despertarlo.
IFAOMI
PG. 263
Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
Ojm m
T n ww j kanl
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kinl m lw
Traduccin:
Ellos respondieron que l trajo dos pjaros, veloces en vuelo
IFAOMI
PG. 264
Cuando antes dos ratas y dos peces usaron como sacrificio no eran apropiados para
despertar a rnml, Akp us dos pjaros como sacrificio. El sacrificio fue
rechazado igualmente por rnml como inapropiado para despertarlo.
Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
Ojm m
T n ww j kanl
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kinl m lw
Traduccin:
Ellos respondieron que l trajo dos cabras con hgados grandes
IFAOMI
PG. 265
Cuando Akp no se haba despertado a rnml con ratas, peces, pjaros, l

prob dos cabras y tambin fall. l admiti entonces que l no supo que habra de
usar para despertar rnml para que escuchara y contestara sus oraciones.
Eso era cuando rnml le dijo a Akp ir y buscar nueces del kola, pimienta del
caimn y kola amargo. rnml le pidieron a Akp que pusiera un poco de granos
del caimn sazone con pimiento en su boca junto con la nuez del kola y amargo-kola
y los masticara juntos en pasta fina. Despus de esto poner bebida caliente (licor) en
su boca y escupir todo en su IKIN (el palma-grano santo). Akp hizo esto y
rnml comenz completamente a despertar. l escuch a las oraciones del Akp
y concedi sus oraciones. l comenz a ser adinerado, l tena una esposa y l tena
nios, l construy muchas casas y se volvi un hombre muy feliz en su vida.
Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
Ojm m
T n ww j kanl
Wn n ons Akp r l d
rnmila n kin l m lw
rnmila n k to un-n j
Ornml l d fr-sdun
IFAOMI
PG. 266
If mo l d fr-sdun
Ojm m
T n ww j kanl
Wn n ons Akp r l d
oni n kin lo mu lowo
Wn n mu eja mj bw agbd lw
rnml n k t un-un j
Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
Ojm m
T n ww j kanl
Wn n ons Akp r l d
oni n kin lo mu lowo
Wn n mu eye mj abf fanga lw
rnml n k to un-n j
Ornml l d fr-sdun
If mo l d fr-sdun
Ojm m
T n ww j kanl
IFAOMI
PG. 267
Wn n ons Akp o lo de
n kn l m lw
Wn n m eran mj abd gbk lw
rnml n k t un-n j
Mo jw bn, dso r mi
Mtn krb
Mos. mo y
Mtn b
Egn Algtn omo algb lgb sor
Egn Algtn omo algb lgb sor ntor omo
Eyn lra iwj
wa lr yn
Ar iwj l n k'r yn lgbn
rnml n k Akp un lo m ata t k laj
K n ob t k ly
K lo n oti aboj rjurju
Akp lo n ata t k laj
l n ob t k ly
lo n ot aboj rjurju
rnml w ni hnnhn-n
Ngby n mo w j wy o
If t o b j
Ko sj nn re w M If
Oj Ire, nrw k n s wo til
If t o b j
Ko sj aj re w m If
IFAOMI
PG. 268
Oj Ire, nrw k n s wo til

If t o b j
Koo sju aya re w m If
Oj Ire, nirw k n s wo til
If t o b j
K o siju omo re w m If
Oju Ire lomo kker n s wo wo lj
Oj Ire
K p k jnn
E w b mi n ww Ire gbogbo.
IFAOMI
PG. 269
Traduccin:
l se puso el vestido lleno de las manchas de sangres (chupado fuera por los piojos)
Ellos respondieron que l trajo dos ratas, veloz corriendo
rnml respondi que sto no era bastante para despertarlo
Ellos respondieron que l trajo dos peces, elegante nadando
IFAOMI
PG. 270

l en el vestido lleno de las manchas de sangres
Ellos respondieron que l trajo dos pjaros, veloz en vuelo
Ellos respondieron que l trajo dos cabras con hgados grandes
Yo admito mi ignorancia, por favor edqueme
Motn Akrb
Yo me escondo dentro de su pecho y sobrevivo
Mtn b
La mueca - llevando mascarada que peg AGBA tamborilea para realizar rituales
repetidamente
La mascarada mueca-llevando que peg gb tamborilea para realizar
repetidamente
Rituales debido a que sus nios
IFAOMI
PG. 271
Usted es el lder
Nosotros somos los seguidores
Los lderes son los nicos que muestran la sabidura de los seguidores
rnml le pidi al discpulo que consiguiera pimienta del caimn
Para conseguir nuez del kola / kola amargo
Para conseguir alcohol (licor)
Akp consigui aligator
l consigui nuez del kola / kola amargo
l consigui alcohol
rnml dice que eso es correcto
Es ahora que l est totalmente despierto
If cuando stas totalmente despierto
Por favor mreme con compasin
Est con compasin que la compasin que la mirada de la estrella celestial a la
estrella debajo de If cuando usted est totalmente despierto Por favor mreme con
sus ojos que ayudan que las personas adquieran riqueza Est con el ojo de
compasin que la mirada de la estrella celestial a las estrellas debajo de If cuando
usted est totalmente despierto Por favor mreme con sus ojos que ayudan afianzar a
una esposa Estos son ojos buenos que una esposa mira a su hombre
If cuando usted est totalmente despierto Por favor mreme con sus ojos que
ayudan que las personas lleven a muchos nios Estos son ojos buenos que un nio
mira en un plato decorado Antes de mucho tiempo, no demasiado lejos Jntenme en
medio de toda el Ire en la vida.
If dice que el cliente podr adquirir toda el Ire en la vida. If solicita paciencia y
oracin. If tambin dice que el cliente no debe comportarse como si l o ella saben
IFAOMI
PG. 272
todo. l o ella siempre deben consultar otros y consulta If si l o ella estn en duda
de algo. As que haciendo, mucho tiempo, esfuerzo y recursos deben ser ahorrados.
IFAOMI
PG. 273
IFAOMI
PG. 274
LA SOCIEDAD OGBONI
OGBONI. O-gboni. La o es la vocal inicial requerida por todo nombre yoruba. Gbo
es una forma modificada de ban (espritu), gb es una forma cerrada de la b
labial y la o es un sustituto de las dos vocales au. Ni es una contraccin de
uni o eni (personas o seres). Ogboni, por lo tanto, significa aquellos que
poseen los espritus (de los antepasados) o la forma encarnada de los espritus
de los antepasados. Este es el ttulo de los ancianos de la comunidad.
Mucho se ha escrito y dicho sobre LA SOCIEDAD OGBONI,y al parecer de un tiempo
a esta parte empieza a aparecer como abejas en un panal muchos articulos
hablando sobre esta sociedad pero lo cierto y en esto no caben dudas es que esta
sociedad esta radicada en Il-If, Osogbo... y se dedica a practicar uno de los
cultos ms antiguos, basado en la preservacin del espritu de la tierra. Para los
Yorubas la tierra es sagrada porque fue lo primero que cre el orisha Odda, por
lo que los Ogboni ensean como tratar a la misma de la mejor manera para
mejorar su produccin y as respetar el legado que Odda les dej.
IFAOMI
PG. 275
Otra de las actividades de la sociedad Ogboni es la de detectar las ofensas hechas al

espritu de la tierra para luego penalizar rigurosamente a los culpables. Las
ceremonias hechas por esta mstica agrupacin se realizan en un sitio sagrado y
estn signadas por la presencia de abundantes ofrendas y el toques de 4
tambores rituales que llevan por nombre Agba. Gracias a su poder espiritual, los
Ogboni han podido escalar posiciones a nivel social y poltico, diferencindose
entre los dems gracias a un ornamento que los identifica, un bastn llamado
Edn hecho de hierro y en cuyos extremos resaltan dos figuras, una femenina y
otra masculina.
La creencia fundamental de los OGBONI en relacin con esta adoracin es que ellos
estn activamente en contacto con el mundo espiritual, que los espritus de los
difuntos de los antepasados todava tienen un inters activo en los asuntos de
sus descendientes, y el contacto entre los dos puede ser muy real, para bien o
para mal.
La sociedad descansa sobre una fuerte base psicolgica. Primero de todo, ellos son
el producto de la aplicacin del instinto gregario. La necesidad del instinto de
conservacin y de la comunidad, estimula fcilmente este instinto, especialmente
en una comunidad donde el sentimiento tribal es fuerte y seguro y es
garantizado por miembros de un grupo reconocido. En segundo lugar, el instinto
de auto-alegra tiene como resultado la inteligencia para los otros miembros del
grupo. El sub-grupo siempre exige el conocimiento esotrico y el poder oculto
que negaba a los dems. En tercer lugar, el instinto de curiosidad est siempre
despertado por estas sociedades, con el resultado de que los no iniciados son
empujados a buscar ser admitidos en las sociedades donde o cuando sea
posible.
IFAOMI
PG. 276
A esta sociedad pertenecen todos los jefes y personas importantes de la comunidad.

La admisin a ella est abierta a todo hombre libre y confiere una medida de
honor y dignidad. Cuando muere un miembro de la asociacin sus familiares
tienen que pagar gran cantidad de dinero y dar otros regalos a los restantes
miembros de la asociacin para la celebracin de las ceremonias necesarias. El
entierro es a veces retrasado por la incapacidad de los familiares de dar los
regalos a su tiempo, y por ello se causa mucho contratiempo para todos sin
excepcin. A los no iniciados, les est prohibido tocar al cadver, y as
indirectamente se presiona a los familiares para que se apresuren a conseguir
los regalos para verse libres de la inconveniencia de una rpida descomposicin
del cadver en un clima clido. De aqu la cancin que es oda con frecuencia de
los parientes del muerto:
Otalelegbeje ro gba
Omo re a san ligbehin O.
La gran cantidad que tu has recibido
Ser pagada algn da por tus hijos.
Esto significa que los mismos regalos dados a los miembros supervivientes de la
asociacin Ogboni por los familiares del miembro muerto, tendrn que ser
pagados por los hijos supervivientes del miembro cuando muera cada uno de los
receptores.
Escribiendo sobre el tema de las costumbres funerarias Yoruba en Crnica
Nigeriana bajo el seudnimo de Adesola, Mr. Feyisara Sopein, un nativo de
Abeokuta que ha estudiado el tema profundamente, escribe as:
IFAOMI
PG. 277
Otalelegbeje es 1460 caures o 36 filas y media. No se ha pretendido interpretarlo

literalmente... El importe es para hacer etutu (sacrificios propiciatorios) para el
muerto; las provisiones para alimentar a los miembros cuando se renen. No
hay nativo que no pertenezca a alguna de estas asociaciones. Algunos
pertenecen a varias y el rango de un hombre se considera segn la asociacin o
asociaciones a las que pertenece. Cualquier importe que quede despus que se
han hecho los gastos necesarios es distribuido entre los miembros y a cada
individuo se le da una parte, en proporcin a su categora oficial. El disfrute de
este beneficio es considerado como una deuda acumulada para cada individuo e
impone una obligacin a sus hijos para hacer una contribucin similar a la
asociacin en los funerales de sus padres a su muerte. Esta cancin repetida en
los funerales, es para que tengan siempre en la memoria este hecho. Esta es
tanto una sociedad secreta, poltica y social. De hecho es la principal cmara
consultiva del rey para todas las materias y sus principales miembros forman un
gabinete. Ellos hacen al cadver muchos ritos masnicos. En su camino hacia la
casa en luto, ellos hacen sonar una alarma con sus tambores de varios tamaos
y sonidos, del estado, para que todas las mujeres o los hombres no iniciados
puedan evitar su presencia tanto en la calle como en la casa de luto... Durante el
tiempo de exposicin del cadver, continan golpeando sus tambores a
intervalos mientras el cadver sigue de cuerpo presente cuando van a hacer su
etutu. Al mismo tiempo se les provee generalmente de vino de palma y cerveza
nativa. A los miembros se les llama a veces Oshugbo....
IFAOMI
PG. 278
Los ritos y ceremonias son llevados a cabo tanto en la ciudad como en el monte. Las
ceremonias celebradas en la ciudad son precedidas por una proclamacin de
confinamiento de mujeres y los no iniciados. Esto se hace por medio de tocar las
notas Ogboni en el tambor y el heraldo grita He-e-e-pa! He-e-e-pa! He-e-e-e-ee-pa-ri-pa!! Wo o firi ko moju kuro!! (Esto es Te-r-r-r-or! Te-r-r-r-or! Te-r-r-r-or!
Atrvete a mirar!).
TAMBOR RITUAL QUE SE USA EN LAS CEREMONIAS OGBONI.
IFAOMI
PG. 279
Y GB, Y T
Edan gbni
Un emblema de gbni, una sociedad que venera la Tierra (Il), sta pareja de varas
significan la dignidad y portan la sabidura y la antigedad as como la
interdependencia del hombre y la mujer. El pjaro sobre el abdomen de cada figura
alude a se (autoridad divina) y agbra won ymi (el poder de las madres), el
misterioso poder asociado con las mujeres campana con una cierta dotacin
especial llamada j, que se transforman en pjaros y vuelan por la noche.
Edan gbni que como podemos apreciar en la fotografa del encabezamiento de este
primer captulo son un par de figuras de latn de un hombre y una mujer con
hierro echo al vapor, normalmente unidas en su parte superior con una
cadena de hierro. stas son un emblema de los miembros de la sociedad
gbni, la cual ejerci poderes polticos, judiciales y religiosos en tiempos del
Yoruba precolonial, y que an hoy se contina en algunas zonas. En el pasado
la sociedad (conocida como sgb en medio del gb y jb Yoruba)
funcionaba como un consejo de aldea, un juzgado municipal, y un colegio
electoral para elegir a los nuevos reyes y destronar a los malos o los
IFAOMI
PG. 280
impopulares. Impusieron toques de queda en tiempos de crisis y tambin

ejecutaron a serios delincuentes. (Biobaku 19952:38).
Muchas de las autoridades de la sociedad derivan de su papel como unin vital
entre la comunidad y la Tierra que la sustenta. Ser miembro, los cuales tienen poder
y prestigio, est restringido a unos pocos individuos que han llegado a destacar en
sus profesiones y han demostrado ser personas de alta integridad y juicio maduro. A
travs de la participacin en varias deliberaciones, un miembro gana una
considerable intuicin de la naturaleza humana as como de la poltica local, el
saber tradicional, la religin, y la filosofa. Por encima de todo,
un miembro
proporciona acceso a ciertos conocimientos ocultos y poderes para abordar las

vicisitudes de la vida. Las mayores, versiones libres de pie del par de edan (Figura 2)
son llamadas Onl (Dueo de la casa) y, algunas veces, Onl (Dueo de la tierra).
Ellos representan la divinidad de la tierra sobre altares especiales dentro del
alojamiento de gbni, atestiguando el procedimiento secreto de la sociedad para
hacer respetar la confidencialidad, el juego justo y la auto disciplina. Sin reparar en
tamao, una pieza del altar es considerada ms poderosa que edan debido a la
substancia sagrada usada para consagrarla.
IFAOMI
PG. 281
En esencia, el gbni venera la Tierra (Ill) para asegurar la supervivencia humana,

la paz, la felicidad y la estabilidad social de la comunidad. El deseo de longevidad y
bienestar se evidencia en la eleccin del latn (ide) para las figuras y el hierro (irin)
para el pie de edan. El latn es distintivo por su brillo y duracin. Adems, es
sagrado y atrae las bendiciones de sun, la diosa del ro asociada con la salud, la
riqueza, la belleza y la fertilidad. El hierro, por otro lado, es sagrado para gn, la
deidad del valor, creadora de la energa, la industria, la caza y las artes militares.
Aunque se oxida con facilidad si se entierra o se abandona en la tierra, el hierro es
bastante duradero cuando se maneja, se cubre, o se mantiene en frecuente uso. Uno
de los metales ms fuertes, utilizado para fabricar diferentes herramientas, cortar,
asegurar, reforzar y otros usos. El hierro del pie refuerza las figuras de latn de
edan, mostrando la fuerza, el vigor y el corte de las aristas que indican que uno
necesita no slo triunfar en la vida sino tambin vivir para madurar. ste
simbolismo se repite en el tpico gbni Ogbdirin (Edad, y fuerza como el hierro),
un apodo para Oblfn, uno de los reyes antiguos de Il-If atribuido con la
introduccin del arte del latn en la ciudad y supone tener vida para ms de un
IFAOMI
PG. 282
siglo. La resistencia y las cualidades dinmicas del latn y el hierro y de sta

manera refuerza las funciones de talismn de edan, inspirando la siguiente
encantacin:
Edan nunca muere, edan nunca se descompone
El buitre nunca muere joven
Nunca oiremos que
Oldmar est muerto
Muchos aos se cumplen en edan
Debo crecer, y ser bendecido
Por mucho tiempo caminar por la tierra.
El gbni que concierne a la longevidad es tambin evidente en su nombre. Aunque
tiene varios significados y normalmente hace referencia a un caballero
(gbni), el trmino gbni implica una madurez, una persona de edad: ogb
= edad; eni = persona. Incluso sgb, es sinnimo de gb e jb, tiene la
misma connotacin: s = mechn de pelo sobre la cabeza; gb = viejo/gris. El
crucial papel que jug el principio femenino en los rituales gbni aparece en
la palabra by, la palabra para el ttulo de los miembros femeninos de la
sociedad. Esto es ms o menos un rezo- Debe el joven vivir para envejecer
reemplazar a sus predecesores- una idea implcita tambin en gbrn, el
apodo para los miembros masculinos de gbni, que significa Aumentar la
edad. El alto grado de mortalidad infantil Yoruba en el pasado se refleja en
Abk (nacido para morir)- una creencia en la existencia del espritu de los
IFAOMI
PG. 283
nios que mueren continuamente slo para volver a la misma madre (Molade
1973: 62- 64; Houlberg 1973: 20-27, 91- 92). La palabra by (literalmente,
nacido para morir) identifica a los miembros femeninos de gbni (Erel) no
slo como buenas medias esposas sino tambin como poseedoras del poder
espiritual para disminuir la mortalidad infantil, un poder que las une
directamente con la deidad de la tierra (Il), que es tratada normalmente como
y (madre). Todos los miembros gbni se consideran a s mismos como Omo
y, hijos de la misma madre (Daramola y Jeje 1967: 132- 33; Ojo 1973: 51),
y como privilegiados, por esa materia, debido a que su proximidad a Il.
La exposicin de los genitales acenta su importancia para la perpetuacin de la

vida. Por el significativo motivo en espiral sobre la frente, ver figura 3.
IFAOMI
PG. 284
El estilo de vida de los edan se acerca sin duda a las preocupaciones gbni por la
continuidad de la vida y de las instituciones. A diferencia del estilo Yoruba de tallar
en madera, que tiende a proyectar la humanidad primitiva (Thompson 1973: 5657), que en los edan insiste en el digno porte de la edad, renombrando la frase
favorita de los gbni: y gb, y t (Para la longevidad y la prosperidad). La
imagen evoca a los primeros comienzos de la humanidad mientras proyecta a la
misma vez la aspiracin de la presente generacin de vivir en el futuro, ms all del
presente fsico dentro de hn-w, despus de la vida. La figura humana es a
menudo representada desnuda, de pie, sentada o de rodillas, exponiendo los
genitales (figuras 3) para hacer hincapi en la importancia de la perpetuidad. Hay
un indicio de la eternidad en la cabeza alargada, la estilizada barba (sin reparar en
el gnero), la pose frontal y el esquemtico cuerpo.
Desde hace mucho tiempo los Yoruba consideran a la tierra femenina, aqu
hay una controversia con las figuras masculinas que la representan. En vista de un
mito gbni que relata una antigua pelea entre el Cielo y la Tierra, Denis
Williams equipar la figura del hombre con el primero y a la mujer con la ltima;
para l, la pareja de edan significa la unin del cielo y de la tierra en la cual se basa
toda la existencia humana... (1964: 142; Ver tambin Roache-Selk 1978: 17- 18;
Gosline 1991: 31- 45). sta interpretacin ignora el hecho de la identificacin
Yoruba del Cielo con el Ser Supremo (Oldmar/Olrun), que es raramente
representado en escultura. Peter Morton-Williams, por otro lado, esta de acuerdo
con la explicacin dada por sus informadores de que la pareja de edan representa al
hombre y la mujer miembros de la sociedad (Morton-Williams 1960:369). sta
explicacin, parece basarse en el uso de los edan como una vara de oficio, no
IFAOMI
PG. 285
justificndose las grandes figuras alojadas en el altar de hombre y mujer, ambas

tratadas como una sola y conocida como y.
IFAOMI
PG. 286
S
EL SIGNIFICADO DEL LADO IZQUIERDO
Que el lado izquierdo (si) tiene un significado especial en los rituales gbni es
inequvoco, indicado por la costumbre de los gestos de la iniciacin, que sitan el
puo izquierdo sobre el derecho (con el pulgar cogido para significar el secreto y el
recogimiento) cuando se rinde homenaje a la Tierra.
Este gesto se encuentra en muchas de las figuras edan y Onl/Onl. Los iniciados
tambin saludan a otros con la mano izquierda y mueven la izquierda mientras
bailan a gb dentro de la casa Ogboni.
De acuerdo con Drewal, la predominancia de lo izquierdo en el simbolismo
gbni no tiene nada que ver con lo femenino; ms bien, acenta lo sagrado, y por
lo tanto es potencialmente una materia peligrosa (1989 a: 67). En vista de la
IFAOMI
PG. 287
arrolladora evidencia en la tradicin oral Yoruba, incluyendo la literatura de

adivinacin If, de que la Tierra es una diosa, la predominancia de lo izquierdo en
las ceremonias gbni no es sorprendente.
Como Wnd
Abmbl, el principal erudito de la literatura adivinatoria de If,
seal (1991), el lado derecho, tn, representa la fuerza fsica masculina; y el

izquierdo, s, la conciliacin, el poder espiritual femenino.
En la adivinacin If, los smbolos de los signos del Od estn siempre ordenados en
parejas: los de la derecha representan lo masculino, y los de la izquierda
representan lo femenino (Epega n.d: 16; Bascom 1969: 40).
Adems, el Yoruba asocia el dedo gordo del pie derecho con el espritu ancestral
masculino, y el izquierdo con el femenino (Idowu 1962: 173; Abimbola 1992), ambos
interactuan para guiar al individuo hacia la realizacin de su destino tanto de l
como de ella.
En parte por sta razn y en parte por otras se discute bruscamente, el Yoruba
considera impropio usar la mano izquierda para sealar alguna pertenencia de su
padre. De ah el dicho: Omo l n fòw s jwe il bb r (Solamente un hijo/a
ilegtimo/a usa la mano izquierda para sealar el camino a la casa de su padre) .
A causa de su identificacin con la masculinidad y la fuerza fsica, la mano derecha
significa dureza (le) . La izquierda significa suavidad (r) y metafricamente es
ow lf (la mano de la tranquilidad).
Sin embargo, el simbolismo de la izquierda no es exclusivo de lo femenino o lo
gbni. Tiene mltiples significados, dependiendo del contexto. Desde que la mano
derecha es la norma en la cultura Yoruba, la mano izquierda es usada a su vez para
las transacciones locales. Siendo empleada principalmente para manejar las cosas
sucias, en dominio pblico esto es oww dt (mano sucia).
En el pasado, en las aldeas tales como Ktu y kr, la mano izquierda era razn
suficiente para destronar a un prncipe; como rey, y sumo sacerdote de la
IFAOMI
PG. 288
comunidad, l puede ofender a los rs si involuntariamente o por descuido l usa

la mano izquierda para ofrecerles sacrificios (Parrinder 1967: 27-28; Arifalo 1976:
161).
Sin embargo, a causa de su infrecuente uso, la mano izquierda es ow sra o ow
pam (mano reservada) ; guardar algo en mente es esconderlo en la mano
izquierda. En el reino de lo oculto, la izquierda connota algo oculto; de ah ow awo
(mano del secreto), un apretn de manos con la izquierda afirma conocimiento
culto y solidaridad (ml) .
De sta manera, en la iconografa gbni la izquierda significa la feminidad y el
vnculo entre la madre, el hijo y entre los hijos de la misma madre (Omo y) , la
mstica y ambivalente deidad de la Tierra, y el espritu del compaerismo y la
autodisciplina de los iniciados.
IFAOMI
PG. 289
LAS FUNCIONES DE LOS EDAN
En este nuevo captulo explicaremos hasta donde podamos sin entrar en secretos
que no pueden estar al alcance de los iniciados acerca de las funciones de los edan.
Sobre la iniciacin, cada miembro gbni recibe una pareja de edan para
identificarlo o identificarla dentro y fuera de la comunidad como miembro honorable
que merece cortesas especiales. sta
posesin atrae bendiciones innumerables.
Para identificar a un miembro con la diosa de la tierra, una encarnacin del bien y
del mal del mundo fsico, los edan proporcionan inmunidad a la brujera y al mismo
tiempo atrae las cosas deseables de la vida, tales como la buena salud, la
longevidad, muchos nios, la riqueza y la fama. Ofrece proteccin contra las lesiones
fsicas, las comidas envenenadas, la mala suerte, y las enfermedades infecciosas.
Deben ser usados como detector de la mentira, para recitar juramentos, para
predecir la duracin de la vida, y para curar enfermedades misteriosas.
IFAOMI
PG. 290
Segn un Apn, los edan son perfectamente llevados con la figura femenina sobre
el hombro izquierdo, porque la izquierda pertenece a Il y won Alay, "los dueos
del mundo", conocidos de otra manera como aj. Cuando un miembro muere, la
familia debe devolver los edan del difunto a la casa gbni.
Aunque una cadena ensambla generalmente las figuras masculinas y femeninas,

ellas deben ser separadas y utilizas como un dispositivo semitico llamado rok
para comunicar ciertas decisiones oficiales de los miembros gbni y a los no
miembros del mismo modo.
Una figura masculina tiene una connotacin negativa, indicando que un individuo
ha cometido una ofensa seria y ser oda pronto por los gbni (Opadotun 1986:30).
Una figura femenina indica buenas noticias, tales como ser designado un jefe, ser
disculpado de falsas acusaciones o recibir favores especiales de los gbni (p. 32).
El gbni usa Or, el espritu de la energa colectiva de los antepasados, para

ejecutar muchas de sus decisiones. Puede, por ejemplo, imponer un toque de queda
durante los rituales especiales o cuando la fuerza es necesitada para atrapar a un
criminal peligroso; el sonido del bramido del toro de Or en la noche (y de vez en
cuando durante el da) advierte al pblico en general para permanecer en el interior
de la casa durante la operacin. En el pasado, retar o espiar a Or era una ofensa
castigada con la muerte.
Verter sangre humana innecesariamente es una ofensa seria contra Il. Cuando tal
incidente sucede se le comunica al Apn, l enva inmediatamente un mensajero
para colocar a los edan al lado de la sangre. Esto seala que todos los grupos que
IFAOMI
PG. 291
guerrean deben volver a la cazuela. El mensajero entonces los lleva al Apn, que
lleva el caso ante la corte de los gbni (vase tambin Morton- Williams 1960:366).
En las situaciones que implican conflictos de la tierra, el Apn impone una tregua
colocando a los edan en el pedazo de tierra en cuestin mientras que el Ogbni mira
dentro el asunto. De ese modo los edan funcionan como un smbolo de la ley y el
orden, incorporando el principio del castigo (figura masculina) y la compensacin
(figura femenina) a la administracin de justicia. Un fenmeno similar ocurre a nivel
familiar: llevando encima un nio, la figura del padre (simbolizada por la mano
derecha) se asocia con la disciplina, y la figura de la madre (la mano izquierda) de
indulgencia o de consolacin despus del descontento del padre con el error que el
nio ha cometido. Este conflicto de actitudes de los padres hacia el nio se repite en
el refrn B a b ftn bmo w/ fs f ra ("si azotamos a nio con la mano
derecha /la mano izquierda de acariciar al mismo nio").
Eta
El simbolismo del nmero tres
IFAOMI
PG. 292
FIGURA (1)
En este segundo captulo hablaremos acerca del nmero tres (eta o ta) el
cual tiene un significado especial en los rituales gbni. Por ejemplo, una cuerda
especial (okn) con tres caracoles es atada en la mueca de un nuevo miembro
durante la iniciacin. El saludo convencional gbni consiste en colocar el puo
izquierdo sobre el derecho tres veces (figura 1), y antes de entrar en la casa Ogboni,
los miembros se paran y mueven el pie izquierdo hacia delante tres veces. En otra
ceremonia dentro de la casa, los miembros tocan la tierra o edan tres veces,
recitando cada vez la frase La leche del pecho de la Madre es dulce. En algunas
esculturas gbni la importancia del nmero tres se evidencia en la larga figura
femenina flanqueada por dos pequeas figuras (figura 2), sobre un arreglo tripartito
de figuras humanas (figura 3).
IFAOMI
PG. 293
Figura (2)
Figura (3)
La cadena de hierro que une la pareja de edan (figura 2) tambin da a entender un

tercer elemento en un conocido dicho gbni: gbgb mji l mo di eta (Slo dos
ancianos conocen el secreto del nmero tres). La interpretacin ms popular de ste
dicho sobre la erudicin de los edan es el que alude a la Tierra como un tercer
elemento invisible en el grupo de las deliberaciones secretas del hombre y la mujer
dentro de la casa gbni. Esto es lgico, aunque no explica la significacin exacta
del nmero. Con intencin de hacerlo, Morton-Williams hace la siguiente hiptesis:
En el resto de la religin Yoruba, el tres

es evitado; hay un nfasis en el dualismopor ejemplo, en las parejas de muchos de los diosese insisten en el nmero cuatro y su cuadrado, diecisis....
uno puede ver en la imagen del tres, comparado
con lo que nosotros conocemos puede tener
IFAOMI
PG. 294
el significado del cuatro para los Yoruba,

un signo que se manifiesta incompleto
y por lo tanto una preocupacin con el proceso
y el tiempo. Esto coincide con la concepcin
Yoruba de las etapas en la existencia del hombre:
su salida del cielo (orun) para vivir en el mundo
(aiye) y eventualmente volverse un espritu en la tierra (ile)...
(Morton-Williams 1960: 372-73)
Aunque Morton-Williams acierta en el nfasis puesto por los Yorubas en el dualismo

y en las tres etapas del hombre, al contrario de lo que afirma, el nmero tres no es
evitado en el resto de la religin Yoruba. Tampoco es siempre un signo incompleto.
Los nmeros pares e impares completan a otros en la cultura Yoruba, dependiendo
del contexto. Por ejemplo, haciendo caso de una composicin, en una expresin
idiomtica Yoruba, Poner dos y tres siempre (fi eji kn eta). Sin embargo, el
nmero dos (eji) sugiere armona y equilibrio; de ah jr (un epteto de gemelos)
significa el amigable y compatible dos. El nmero tres (eta), por otro lado,
significa el poder dinmico (agbra), tanto fsico como metafsico. De sta manera,
un hombre fuerte es llamado oknrin mta (tres hombres en uno), y de acuerdo a
una creencia popular, semejante hombre debe ser plantado en un cruce de caminos:
Orta mta l nsin k algbra si (Una interseccin de tres caminos es el lugar
ms apropiado para plantar a un hombre poderoso) (Lawuyi 1986: 305).
IFAOMI
PG. 295
Porque la palabra tres (eta o ta) deriva del arraigado verbo ta, que significa
disparar, morder, girar, patear, brotar, expandir, lanzar, y as (ver tambin Adewale
1988: 60), muchos Yoruba creen que una fuerza impuesta est inmanente en los
tros. El verso de la divinidad If Od jogb refuerza sta nocin:
If dice esto es tres

El cazador dispara a matar un animal
De sta manera declara el orculo
Nacido para Disparar
Quin era un aprendiz de
gbonnrgn...
(Coleccin de Il-If, 1987)
La conexin entre ta (disparar) y ta (tres) en este verso desprende un simblico

juego de palabras en las encantaciones Yoruba atribuyendo la accin sugerida por
un verbo del nombre que deriva de l. En algn caso, el nmero tres tiene un
elemento prominente en todos los aspectos de los rituales Yoruba primitivos a causa
de su asociacin con se, el poder para hacer que las cosas sucedan. De acuerdo
con un informador, que trabaja con hierbas, tres fueron autorizados a la creacin
por Oldmar para unir la causa con el efecto, lo fsico con lo metafsico, lo visible
con lo invisible, y lo humano con lo sobrehumano. La naturaleza de este dinamismo
es un secreto conocido slo por unos pocos:
Tres es la iniciacin
Como dos es el principiante
IFAOMI
PG. 296
El carnero siempre golpea la cabeza tres veces

Es a la tercera invocacin en la cual el jefe de los espritus responde.
Para los Yoruba en general, un secreto es mejor llevado por dos personas; de ah el
proverbio r gbelta, elj lr gb (Un tercero puede arruinar una amistad; la
amistad ideal es entre dos personas) (Kosemanii 1987: 26-27). Para los gbni, por
otro lado, el tercero -Il/Edan- es el que aporta la fuerza de una promesa,
compaerismo, contrato, obligacin o responsabilidad moral. As, como Wande
Abimbola expres, Il (la tierra) castiga a aquellos que traicionan a sus amigos
(1978:240). De sta manera la unin mstica implcita en el tres transciende a la
intimidad y el equilibrio comnmente asociados al dos- un fenmeno no apreciable
por el pblico general pero acentuado en las normas gbni gbgb mji l mo di
eta
(Slo dos [gbni] ancianos saben el secreto del nmero tres). En
consecuencia, aunque un regalo de tres cosas es aceptable en crculos ocultos y

como ofrenda a las deidades, esto es sospechoso a un nivel amistoso. Como S.A
Adewale ha apuntado, el verbo ta (disparar, lanzar, etc.) est implicado con el
nmero tres (eta); un regalo de tres cosas a un amigo por lo tanto significa que hay
gato encerrado, y debe ser considerado como un sigo de hostilidad, si no encubre
una maldicin (1988: 60). Para los Yoruba en general, el regalo ideal debe ser
divisible en dos partes iguales; porque el nmero dos (j), implica en jr (un
epteto de gemelos), connotaciones cariosas y equilibradas (Lawal 1989:12).
Una interseccin de tres caminos (orta mta) es el sitio primordial para ofrecer
importantes sacrificios porque es el dominio de s , la custodia de se y el
mediador entre todos los rs en el panten Yoruba y Oldmar, por un lado, y
IFAOMI
PG. 297
entre el rs y la humanidad por otro. De acuerdo con el mayor sacerdote de If de

Il-If, s es la unin entre Il/Edan y la deidad del orculo, rnml , que
interpreta los deseos de la deidad de la tierra a los gbni --un punto destacado por
el siguiente verso adivinatorio de If de Od gndse:
Los pensamientos retumban dentro de los

ancianos...
As lo declar el orculo If en el
bosque de Imol
Donde los ancianos fueron corriendo
en la confusin
Corriendo atropelladamente
rnml les dijo que no corrieran
atropelladamente...
l dijo, Fui yo quien us una
cazuela puesta al revs para crear un altar
dentro del bosque de las cuatrocientas divinidades.
l aconsej a los ancianos que comieran tres
ratas de Olwr
l les aconsej que comieran tres
pescados de Olgbn
l les aconsej que comieran tres
IFAOMI
PG. 298
pimientas de cocodrilo...
Porque es s quien entrega
los sacrificios a los rs
Es l quien entrega los sacrificios
a los espritus ancestrales
s Elgbra, no me hace dao,
daa a otra persona
Dueo del Cruce de caminos.
(Coleccin de Il-If, 1987)
No obstante, el tres tiene muchas clases de significados en los rituales gbni.

Entre otros, lo que se refiere a (1) s como la unin entre Il y rnml (como
indica el verso de la adivinacin), (2) Edan como mediador entre Il y gbni, (3) los
gbni como la unin entre Edan y una aldea determinada (l), y (4) Edan/Il como
la tercera parte del secreto procedente del interior de la casa gbni.
En otras palabras, el tres en gbni simboliza la fuerza del dinamismo unida a dos
elementos para un propsito comn. La misma idea se evidencia en otro dicho
gbni: r mta k da ob n (Las tres piedras del hogar no deben nunca
desestabilizar la cazuela de sopa) . Como las tres piedras del hogar y la cazuela de
sopa pertenecen a la cocina- el dominio popular de las mujeres ste dicho
identifica claramente los gbni con el principio materno. De hecho, esos dos
motivos tambin figuran en los ritos encaminados a separar el espritu de una
madre fallecida de su hijo y asegurar su continuo apoyo espiritual. En estos ritos,
IFAOMI
PG. 299
llamados r (la piedra del hogar) , el hijo representa, una parte del regalo a un
egngn (figura enmascarada) que representa el fallecimiento de la madre, una
calabaza contiene tres piedras en miniatura aguantando una cazuela de sopa
(Babayemi 1980: 50- 52). Por cierto, un acertijo Yoruba retrata las tres piedras del
hogar (r mta) como los tres hijos de una misma madre (omo y mta) , de ese
modo atribuyen su unidad de propsito para un vnculo espiritual. El juramento de
sangre del gbni tiene un objetivo similar, refirindose a todos los miembros como
Omo y, hijos de la misma madre.
Adems de sta asociacin con el dinamismo, el ocultismo, el secretismo, y los

vnculos espirituales, el nmero tres connota totalidad en lo que se refiere a la
duracin de la vida:
Hay tres fases de la vida sobre la tierra
La fase de la maana, la fase de la tarde
Y la fase de la noche...
Todos rezan que
La noche debe ser mejor que
la maana.
(Coleccin en ji, 1991)
Las tres fases son sinnimas de la niez (maana), la primera parte de la vida
(tarde), y la vejez (noche). En la cultura Yoruba, haber vivido una provechosa vida
terrenal es equivalente a completar las tres fases bendecidas con riqueza, buena
salud y muchos nios. Uno puede entonces mirar atrs unindose con los ancestros
despus de la vida y participar en su poder y su gloria, incluyendo el privilegio de la
IFAOMI
PG. 300
reencarnacin (tnw) en un nieto. Una misteriosa sonrisa es vista a menudo en el

rostro de un Yoruba que ha tenido una vida completa y una placentera muerte,
rondando la ltima hora sollozan los hijos y las relaciones. La ambicin de la vida de
cada miembro gbni parte con sta sonrisa proverbial- De ah el la frase de la
oracin de la sociedad:
y gb, y t (Para la longevidad y la prosperidad).
IFAOMI
PG. 301
ONILE LA TIERRA COMO UNA DIOSA PARA LOS OGBONI
En capitulos acerca de los Ogboni llegamos a la conclusin diciendo que Ella (la
Tierra) era la guardiana de la moralidad humana y de los actos de los GBNI en su
nombre.
Haciendo referencia a los EDAN como la madre cuidadora que lleva a sus hijos de
una manera poco convencional alude a su impredecible naturaleza. Como IL, ella
es una J (bruja).
Un bebe fornido para el pecho antes que a la espalda, no solo permite al hijo
amamantarse segn su voluntad, sin que tambin permite a los EDAN controlarlo
atentamente. Paradjicamente la misma posicin que los signos maternos de
generosidad y atencin exponen al hijo a los riesgos de la asfixia tambin como a los
humores de una madre caprichosa y sin tonteras como EDAN, cuya clera visitar a
algn infractor, incluyendo a sus propios descendientes.
IFAOMI
PG. 302
Algunos yorubas perciben a EDAN como una diosa en su propio derecho (Roache
1977:51; Simpson 1980: 59-60), identificndola estrechamente con IL haciendo
extremadamente dificil separar los dos.
El hecho de que muchos Yoruba no consideren a la Tierra (EDAN o IL) como un
rs no implica que sea una cosa o una morada comn para otros seres
espirituales, como Henry Drewal seala. Esto simplemente significa que la diosa es
mucho ms poderosa que los ancestros deificados o los hroes de la cultura
normalmente resumida bajo la rbrica rs (vase tambin Morton Williams
1960.245).
Como la guardiana espiritual del mundo fsico, ella es frecuentemente tratada como
MOL o IMAL, un termino tambien implcito en IRNMOL, un sinnimo para los
rs. Auque informantes a menudo interpretan IRNMOL para significar
cuatrocientas deidades (vase tambin Idowu 1962: 67; Adepegba 1985:34), no hay
un consenso sobre el significado exacto de MOL o IMAL. De acuerdo con Blj
udw (1962:61), no se refiere a las divinidades ordinarias sino ms bin a lo que l
llama m ti mbe nl, los seres sobrenaturales de la tierra.
Por otro lado, n Adwl-bym da a la etimologa de los trminos como Eni
run t w mo il ay, los seres celestiales sobre la tierra. Ella argumenta que lo
referente a los seres primordiales tales como S (la divinidad mensajera), GN (la
deidad del hierro) y RNML (la deidad de la adivinacin), fueron encomendados
directamente por el Ser Supremo, mientras los rs son ancestros deidificados o
seres humanos especialmente creados (1987: 39-40). Con respecto a MOL y rs
como sinnimos, Ondel Epeg (N.D.:23) interpreta MOL o IMAL como el
conocimiento de los secretos de este mundo (imo= conocimiento; Il = Tierra).
IFAOMI
PG. 303
Segn la visin de Lgn Adeoy (1989:341), MOL deriva de las palabras omo
(hijo) e il (Tierra) como referencia a los EDAN como hija de l. Cualquiera de las
ultimas connotaciones de IRUNMOL y MOL, la repeticin de la slaba L (de la
Tierra) en sus etimologas recalca la importancia de IL en el mundo fsico. Como
Afolb j ha observado apropiadamente:
La tierra est en todos los sitios considerada
Como el soporte de la vida y de la muerte,
Igual que la existencia del orden de las cosas........
En otras circunstancias el dios de la tierra es siempre
Llamado para sostener o soportar testigos
Para declarar contratar.
Por encima de todo, da poder al nico vnculo Yoruba de
Secretos y sagrados juramentos (j 196:168)
Como hemos sealado anteriormente en este y otros captulos anteriores, EDAN da
testimonio de todos los juramentos secretos y acuerdos en nombre de IL, porque
ella es tan vigilante como que nunca sus ojos nunca se ciegan en la Casa de los
gbni.
En algunas Casas gbni, la pareja de figuras de latn representan su ubicacin en
una cazuela (vase Drewal 1989 a: figura 3), la simblica matriz de Il tambin
conocida como d Gbirigbiri mf (La gran cazuela que rueda continuamente
sin romperse). La referencia a la pareja de figura como y madre (Daramola y Jeje
IFAOMI
PG. 304
167:132 33; j 1973:51) expone claramente que ellos son los dos lados de una
misma moneda del mismo modo que un marido y una mujer, o lo que Henry Drewal
llama la pareja de fundadores de la comunidad (1989 a :161).
El reconocimiento de que los miembros de los GBNI siempre usan el trmino

EDAN u ONL de manera singular y ven la pareja como un nico objeto puede ser
visto en Drewal, Pemberton y Abiodun 1989: 39.
El hecho de que las figuras masculina y femenina de los EDAN sean tambin
llamadas LL, un nombre femenino (vase tambin Morton - Williams
1960:369), afirma no solamente su unidad sino tambin la feminidad de Il.
La frecuente representacin del andrgino o las figuras Janus en el arte gbni
indica el mismo fenmeno (ver fotografa 1). Algunas casa gbni tienen slo una
figura femenina en el altar con dos cabezas masculina y femenina. En el museo de
arte de la Universidad Obfem en Il-If se puede ver una figura de aton femenina
de similares caractersticas, aunque su contexto original es incierto. La prevalencia
del andrgino y algunas veces el gnero de las figuras (ver fotografa 2) recalca el
hecho de que la sexualidad de la diosa Tierra transciende a las manifestaciones de
gnero en el mundo fsico.
IFAOMI
PG. 305
FIGURA 1
FIGURA 2
Como el andrgino padre de EDAN, la Madre de Todo, y el sustento de la vida en el

mundo fsico, ella es un paradigma de procreatividad, longevidad y prosperidad.
Llamando la muerte ancestral Ar run (seres celestiales), lo Yoruba implica que la
vida despus de la vida ( hn w) es en el cielo. An, acceder a hn w es
subterrneo, de ah la importante (oj orri) unin de la vida con la muerte. De
hecho, una buena mayora de hroes culturales deidificados (rs) segn se afirma
no murieron como mortales ordinarios. Ellos se volvieron piedras, o sus espritus
incorpreos desaparecen dentro del tero de Il, la Gran Madre que recicla la vida,
tanto a nivel espiritual como material. Pequea maravilla, en el verso adivinatorio
Od jogb citado anteriormente en la primera parte de este artculo, donde todas
las divinidades se reunieron para aplacarla.
De acuerdo con un informador, EDAN es un intermediario extremadamente
influyente entre la humanidad y Il, su smbolo debe ser usado para autorizar los
altares de algn rs como sun (diosa del rio), gn ( deidad del hierro) y
IFAOMI
PG. 306
Oblfn ( deidad patrona de las rudecillas de latn y los tejedores) son asociados
con la fertilidad, la fuerza y la longevidad tres importantes objetivos de los gbni
no es sorprendente que las figuras de latn parecindose a EDAN se encientran
frecuentemente sobre los altares rs. Adems, como hemos mencionado, el latn y
el hierro los materiales para fabricar los EDAN SON SAGRADOS PARA sun y
gn respectivamente y Obàlfn es la deidad patrona de las ruedecillas de latn
(asde).
ODDUW
EN EL CONCEPTO DE LOS GBNI
Un factor determinante que ha contribuido a la actual confusin existente en
relacin al sexo de la Tierra es la controversia existente alrededor del mtico sujeto
Odduw.
Mientras algunas leyendas le identifican como la deidad que cre la tierra habitable
fuera del mar primordial a Il If, otras le situan como el jefe de un grupo
inmigrante del noreste el cual conquist las tierras inhabitadas de Il If y
estableci una nueva dinasta alli (Jonson 1921. 3-25; Smith 1988: 9-11; Beier n.n.:
25-32).
Odduw tambin llamado Odu es venerado como dios en Il If y sus
alrededores, pero como una diosa en otras zonas de la tierra Yoruba (Lucas 1948:
93-95; Idowu 1962: 26-27; Parrinder n.d.:33).
IFAOMI
PG. 307
Blj dw ha sugerido que la concepcin masculina de Odduw puede muy bien

ser la consecuencia de un episodio poltico, si no un cambio de dinasta, en el
anciano Il If. De acuerdo con l, es posible que el jefe de un grupo invasor el cual
conquist la poblacin aborigen de Il If se considero como recurso poltico para
identificarse el mismo con una preexistencia d la diosa tierra, de ese modo dando
un aspecto masculino a la misma.
Para apoyar lo anteriormente escrito dw cita el hecho de que aunque Odduw
es masculino en Il If sus devotos algunas veces se dirigen a l como Iyemal, la
madre de las divinidades. l sugiere que aquellos que ahora adoran a Odudw
como una diosa de la tierra deben haber imigrado de Il If antes del sincretismo
ocurrido, y que la sociedad gbni viniera a Il If probablemente como resultado
de las necesidad de proteger las instituciones indgenas de la tierra desde la
aniquilacin bajo la influencia del nuevo rgimen.... (Idowu 1962: 24-26 y 27; vease
tambin Blier 1985:389-90).
Lo que est claro es la feminidad de la Tierra desde la invocacin popular yoruba
IL, GR AFOK YER.......; Y MI, ARNBAL KRR (la Tierra gr que
peina su pelo con una azada; Mi madre extensa) (vase tambin Verger 1966:35;
Adeoye 1989:357; Adepegba 1985:35; Adewale 1988:6-7).
La cermica es sagrada para ella, y cualquier tesoro guardado en una cazuela le es

confiado para ser preservado en su matriz (Ibigbami 1978.129). El mismo Il es el
foco de los gbni.
IFAOMI
PG. 308
LA SOCIEDAD ORO
Para llegar a entender el concepto que para los Yorubas representan las
SOCIEDADES SECRETAS debemos entender que estas llegaron a sembrar el terror
en pocas pasadas. En realidad, el poder estaba menos en manos de los reyes o
ancianos que de una sociedad secreta poderosa, cuyos emisarios se ocultaban bajo
mscaras, lo que les permita conseguir sin resistencia alguna lo que deseaban. De
cmo lleg a manos de los hombres la SOCEDAD SECRETA ORO es a travs del
siguiente razonamiento:
OLODUMARE, el dios creador, dio a la primera mujer, ODU, la capacidad de regalar
la vida. No obstante, ella hizo mal uso de este poder, y todos los que la miraban a la
cara corran el peligro de quedarse ciegos. Obatal se dirigi entonces a Orunmila,
el dios de las profecias, que le aconsej a travs del orculo de Ifa que tuviera
paciencia.
ODU le pidi a Obatal que fuera a su casa a vivir con ella y viera lo que haca. Un
da Obatal ofreci como sacrificio algunos caracoles (IGBIN). Comi la baba de uno
de ellos y le ofreci tambin a ODU. La mucosidad del caracol abland el corazn de
ODU, de forma que Obatal pudo conocer todos sus secretos, incluido el de la
sociedad Oro y Egungun. Desde ese momento, stas estn en poder de los hombres.
IFAOMI
PG. 309
ODU recomend buscar el beneplcito y la aceptacin de las mujeres para que

siguieran siendo madres. As se logr que los hombres tuvieran poder sobre las
mujeres, pero stas tuvieran en sus manos el poder sobre la vida. De no haber sido
as, no se habran producidos nacimientos.
La SOCIEDAD ORO est considerada entre los yorubas la ms poderosa. Entre los
OYO y los EGBA (capital Abeokuta) su poder poltico supera incluso las exigencias
religiosas. ORO posee el derecho de vigilar si los gobernantes respetan los preceptos
morales divinos. En sus manos est
la salvaguarda del orden tradicional, el
conocimiento y cuidado de los mitos, el folklore y la historia. Su saber encierra la

sabidura de la sociedad. ORO antes del periodo colonial tena incluso el derecho de
dictar condenas a muerte en juicios secretos y ajusticiar a los condenados. No
obstante ORO desempea tambin otras funciones sociales. Los miembros de su
sociedad se preocupan de enterrar adecuadamente a los muertos y conseguir que
sus almas lleguen con seguridad al reino de los difuntos; y da tambin sepultura a
aquellas personas que han tenido una mala muerte, por ejemplo en la cuna o por
accidente.
ORO est bsicamente al servicio de los espritus de los muertos y por ello solo
aparece de noche. Su emblema es un trozo plano de hierro o madera (sobre todo
madera de B o KAM, que las brujas (AJE) no pueden ver ni oler sujeta a un
mango con cuerda, lo que la convierte en un madero zumbador (xiloaerfono). Cada
SOCIEDAD dispone normalmente de dos tipos de estos utensilios. Uno es pequeo y
se le conoce con el nombre de ISE (molestia) y el tono estridente que produce se le
conoce como AJA ORO (perro de oro). El otro proviene de los maderos grandes
llamados AGBE (espada) y emite por el contrario un tono sordo que est considerado
IFAOMI
PG. 310
como la misma voz de ORO, este sonido anuncia que la muerte est amenazando a
alguien.
ORO reproduce la voz de los muertos y por eso se dice que son ellos los que llaman.
Antiguamente haba siete dias en el ao, a veces incluso nueve, dedicados a la
adoracin de ORO en pocas de luna nueva. Los adeptos a la sociedad suelen llevar
mscaras de madera entre los ABEOKUTA, pero que no llegan a cubrir todo el rostro
de la persona.
IFAOMI
PG. 311
Iwa Pele (El buen Carcter)

Ajabikin of IfLa piedra angular de la religin Yoruba es el concepto de Iwa Pele o
"buen carcter". En cierto sentido, todo lo dems es secundario. Por ejemplo, qu
sentido tienen la adivinacin o la capacidad de provocar cambios prcticos y
evidentes con la energa Orisa si dichos cambios no se producen en un contexto
general en el que predomine el buen carcter?. Olodumare va en busca de los
corazones buenos por eso es llamado el Buscador de Corazones.
IWA
Iwa significa carcter. Iwa es lo mismo que el ser que alegra la vida porque su
manera de actuar agrada a Olodumare. Se enfatiza por consiguiente que el carcter
bueno debe de ser rasgo dominante en la vida de una persona. Cuando de una
persona se dice que tiene buen Iwa es porque muestra en su vida y en las relaciones
personales con los dems las cualidades correctas de una buena persona.
En el Yoruba el carcter del hombre es de importancia suprema, en ello se basa el
juicio de Olodumare. Las demandas puestas por Olodumare en el hombre son
completamente ticas. El bienestar del hombre en la tierra y despus de la vida
depende de su carcter, as lo determina Olodumare.
La naturaleza bsica de una persona no puede percibirse, sin embargo, el carcter
es identificable en las acciones diarias de uno. Iwa se forma por el subconsciente,
recoge todos los pensamientos y hechos de vidas pasadas y en la vida presente. As
una persona mala tiende a ponerse peor hasta que su sufrimiento haya terminado.
Puede tomar varias encarnaciones para recobrar el grado de pureza perdido en un
tiempo de vida. Por el contrario, una persona buena progresa en la armona con el
Principio Universal de una manera acelerada.
IFAOMI
PG. 312
Iwa y reputacin tienen los significados diferentes. Nuestros conocimientos nos dan
reputacin, pero nuestro Iwa se conoce por nuestra conciencia. La reputacin es el
Iwa dado a nosotros por las personas que vienen a nosotros. La reputacin es
mortal, pero Iwa es inmortal. Iwa es el recuerdo del alma. Y, estos recuerdos son
guardados en la mente que, a su vez, es dirigida por el intelecto. Terminado el
proceso, se dirigen los pensamientos de uno hacia el Ego ms Alto o Intelecto donde
es posible adquirir la habilidad para poner a punto el espritu o el testamento de
Olodumare.
La Glndula Pineal (Ori inu)
y la Glndula Pituitaria (Ori) juegan un papel
importante en la demanda espiritual del hombre. Ambas actan de puente entre el

cuerpo y el espritu.
La glndula Pineal se correspondera con el Chacra Agna,
situado entre las cejas, encargada adems del pensamiento racional e intuitivo, de la
memoria y la concentracin de la conciencia sin pensamientos, del dominio del
espritu sobre la materia, y de la fusin del consciente y el inconsciente. Adems
esta Glndula segn los monjes tibetanos, era el centro de la clarividencia y de la
intuicin, por lo que, -segn stos- se le asocia a esta glndula un tercer ojo.
Debemos destacar las siguientes partes en la Glndula Pineal; la ms baja que se
llama el "Solo Ojo", porque se es el punto dnde la conciencia espiritual del hombre
se refleja a travs de su cuerpo fsico. El medio de la glndula pineal es el lugar
dnde se localiza el subconsciente, es donde se reciben los impulsos de la
Conciencia Divina, impulsos que controlan el latido del corazn, la respiracin y
todas las otras actividades que tienen lugar en las glndulas y rganos del cuerpo.
Un canalillo u capilar muy sutil que se encuentra entre la Glndula Pineal y la
Glndula Pituitaria; que es ah en donde ambas se conectan perdindose este
IFAOMI
PG. 313
canalillo cuando uno muere, por lo que destacaramos que no existe duda del
intercambio de fuerzas bioelectromagneticas que existe entre ambas glndulas.
La Glndula Pituitaria se encuentra situada en la base del cerebro descansando
armoniosamente en el hueso esfenoides; esta correspondera con el Chacra situado
en la coronilla; llamado Sahasara, esta rige la inspiracin, la conciencia csmica, el
Yo superior, la integracin, la evolucin, la unin con la Divinidad, transmutacin y
la conciencia de ser uno con el todo. En sta se refleja el centro de la personalidad y
del alma. El centro de la personalidad es el que nosotros debemos purificar, es como
el vidrio manchado a travs de la pureza del ego, o brillos del alma. La relacin de
impulsos que provienen del subconsciente pasando por nuestra mente consciente
hacia un grado de conciencia superior activa el alma. El fluido de pensamientos
forma parte de la ley de causa y efecto. As la Manera y el Carcter hacen a un
hombre.
IWA PELE
El carcter bueno es la armadura suficiente contra cualquier acontecimiento duro u
difcil en la vida. Cualquiera que lo posee no debe de tener miedo a nada. Es un
refrn comn el carcter bueno es la guardia del hombre. Las personas de carcter
malo son las que temen intilmente debido a su carcter.
Todo esto es expresado en el cuerpo de Ifa a travs de los siguientes Odu's:
Ogbe Ogunda
Orumila busc los medios de xito una vez en la vida y se le dijo que la nica
manera era cambiar su Iwa, y este tuvo mucho xito. Todos estamos buscando un
buen Iwa para el xito por lo que Iwa se ha vuelto la madre de muchos nios.
IFAOMI
PG. 314
Venga y mire a los nios innumerables de Iwa,

Iwa lleva a los nios en sus brazos,
Venga y mire a los nios innumerables de Iwa.
El Carcter es todo lo que se requiere.
No hay ningn destino a ser llamado infelizmente en If
El Carcter es todo lo que se requiere
Irete-di
En Irete-di nos da a entender que el carcter bueno facilita los acontecimientos de
la vida, las riendas de su vida permanecern en su mano.
El carcter bueno es el que habilita la soga de la vida.
Para quedarse irrompible en la mano de uno.
As lo declar el Orculo a Orunmila
Quien por medio del carcter bueno
Iba a ganar la soga de la vida de las 401 divinidades.
Oworin-Edin
Oworin Edin nos explica que el buen carcter no solo hay que recibirlo sino que
ponerlo en prctica. As lo declara el Orculo a Anfonikun.
Djelos solo, permtales correr,
Es su carcter quien los caza.
As lo declara el Orculo sobre Anfwonikun
IFAOMI
PG. 315
Quien teme da y noche continuamente,

Mand el carcter bueno a usted pero pngalo en prctica,
Mand el carcter legtimo a usted pero pngalo a prctica,
Anfwonikun deja de correr como un cobarde.
Ogbe-wori
En este Odu se establece que el dinero exalta a un hombre y al mismo tiempo los
despojos de su carcter. Cualquiera que tiene demasiado amor por el dinero
tiende a perder su carcter bueno.
En Orobanta-awuwobi-owu los habitantes del mundo declararon que nada era
ms importante que el dinero y dijeron que ellos descartaran cualquier cosa para
correr detrs del dinero. rnml dijo que ellos deban pensar menos en el
dinero y ms sobre Ifa. l dijo que ellos no haban de honrar al dinero pero si a Ifa
y al Conocimiento. Si usted tiene mucho dinero, pero usted esta cojo, ciego, loco o
es un hombre enfermo, no sirve para nada el dinero.
Demasiadas veces, cegados por el poder inherente de la filosofa o creyendo
equivocadamente que la energa del universo es suya, las personas manifiestan
cambios que provienen, no tanto del buen carcter como del inters propio, la
arrogancia o la ira. A largo plazo, dichos cambios no beneficiarn a los implicados.
Las personas intentan aprenderse todo lo relativo a los Orisas- su as, sus
ofrendas apropiadas, cmo "orar, cundo orar, qu decir cuando se ora... Ellos
intentan memorizar cmo lanzar el Obi as como las cinco posiciones bsicas.
Algunos se esfuerzan por aprender todas las historias sobre el Orisa a las que
ellos tienen acceso al principio. Mientras todas estas cosas son muy importantes,
ellos no saben algo que es crucial para el xito en Ifa: Iwa Pele.
IFAOMI
PG. 316
En el extremo, uno puede saber todas las canciones correctas para cantar y
cundo cantarlas, pero si a esa persona le falta Iwa Pele esas palabras nunca se
extendern ms all de las paredes de su cuarto.
Uno puede saber lanzar el Obi, Opele o Ikin y marcar Odu, pero sin Iwa Pele uno
nunca conocer el verdadero significado de su lanzamiento. Odu nunca hablar a
ese individuo que le falta Iwa Pele.
Los as's del Orisa sern un concepto mental sin sustancia a menos que uno
tenga Iwa Pele.
Iwa Pele es un estado del ser o de la manera de ser, un lugar que uno vive la
mayora del tiempo. Es un estado filosfico que alcanza la realizacin prctica en
su vida diaria. Es un estado poderoso que sostiene ms as del que nosotros
posiblemente pudiramos imaginar. Es una resolucin interior que permite actuar
con integridad y con carcter incluso cuando es difcil hacerlo.
El Iwa Pele se refiere a los corazones y almas buenas. Tiene que ver con tomar
decisiones personales desde el entendimiento y en el contexto del mundo en que
vivimos. Se refiere a hacer lo que es universalmente correcto y no sencilla y
arbitrariamente correcto para una persona o un grupo. Uno no puede alimentar
su propio carcter aceptando o ignorando el mal carcter de los dems... aunque
se hayan iniciado antes que uno. El Iwa Pele es una herramienta para el
crecimiento, la sabidura y la iluminacin, y no para el control, el poder y la
autocomplacencia. Es, adems, la nica manera de hacer uso del poder y la
energa de los Orisas. Es, en fin, el nico camino que nos permitir, algn da,
cumplir nuestro destino y ocupar nuestro lugar en el mundo de Olodumare.
IFAOMI
PG. 317
W
Ceremonia de Encantamiento Cuando Nace un Nuevo Nio en La Familia
Ewi celebra la feliz y pacfica llegada del nuevo nio a la familia. Ewi incorpora al
nuevo nio en su nueva familia. Ewi es una tradicin de cantar elogios proverbiales.
Los Babalawos e Iya Onifas las interpretan en ocasiones especiales, tales como las
ceremonias de nombramiento, matrimonios y funerales para el honor individual o
xitos familiares.
OLOMO LO LAIYE
EDUMARE WA FUN WA LOMO
AMUSEYE
OMO TII TOJU ARA
TII TOJU ILE
TII TOJU BABA
FUN WA LOMO ATATA
TII MUNU IYA DUN.
OMO TITUN TO WA SILE AIYE
OBI ORE ATOJULUMO
E MA KU ALEJO OMO TITUN
OROGBO LO NI KOO GBO SAIYE
KOO GBO PELU DERA.
OMO OWO KII KU LOJU OWO
BEE NI OMO ESE KII KU LOJU ESE
OMO WA O NII KU
TIYIN NAA O NI DAGBEGBIN BI
ISU
IFAOMI
PG. 318
ODOODUN LA NROROGBO
ODOODUN LA NRAWUSA
ODOODUN LA NROMO OBI LORI
ATE
LODUNLODUN NI KOLORUN O
FOMO RERE
KE GBOBO EN TO NWOMO.
BIBI LA BIMO TUNTUN
EDUMARE JOMO TUNTUN O
DAGBA
KOUN NAA O SI DOLOMO TUNTUN
KULUKULUKULU OMO WEERE
LODEDE GBOGBO WA.
ABOYUN NU KO BI TIBI TIRE
A KII GBEBI EWURE
A KII GBEBI AGUTAN
LOJO IKUNLE ABOYUN
KA GBOHUN IYA
KA GBOHUN OMO TITUN
WEREWERE LEWE NBO LARA IGI
GBEBE NII RO KOKO LAGBALA
A TABOYUN A TI KOKO
YIO ROYIN LORUN
GBEDEMUKE
GBEDEMUKE
OMIDAN TO NWOKO
KOLUW O FUNWON LOKO RERE
IFAOMI
PG. 319
APON TIO LAYA

GBAIYA RERE KO WON LONA
AIYA ELESO
OGEDE KII GBODO KO YAGAN
AWON TI NWOJU
JE KIWON O FOWO BOSUN
KIWONSI FI PAMO LARA
A TOMIDAN A TAPON
WA DAWON LOHUN LASIKO
AGBE NII GBERE PADE OLOKUN
ALUKO NI GBERE PACE OLUSA
KOLUWA O GBOMO RERE
PADE AWA
EYIN AWA EYIN
BINA BA KU A FEERU BOJU
BOGEDE BA KU A FOMO RE ROPO
OLOYE KU FOLOYE SILE LO
OJI TAA BA PAJU DE
OMO RERE NI KO JOGUN WA
ABO MI REE
E MA PE O GBABO MI
_____________ A JI KUGBA ORIN
_____________ NILE ILE BABA
MI
________________ AGBE DUDU
ORI ____________
AKUKO GAGARA KII KO
IFAOMI
PG. 320
______________
AGBE NII DAJOWON
EMI ________________
LUNFOHUN BI AGBA.
Traduccin:
Tener un nio, es tener un juego en
la vida.
Dios nos da un nio para estar
orgullosos.
Un nio que cuida de la familia,
Que cuida del hogar,
Que cuida del padre.
Nos da un precioso nio,
Que hace feliz a la madre.
El beb est recin llegado.
Padres, amigos y conocidos, todos
alaban al beb;
Debe el beb tener una larga vida.
Una larga vida confortable.
El nio no morir mientras est en
las manos.
El nio no morir mientras est en
el regazo.
Nuestro beb no morir
No ser enterrado como un ame.
La Cola amarga aparece cada ao
IFAOMI
PG. 321
Anualmente la hierba Awusa

aparece
La nuez de Cola sale a la superficie
cada ao.
Debe Dios dar buenos nios
anualmente.
A todos aquellos que deseen nios.
Efectivamente, un nuevo beb ha
nacido.
Debe Dios bendecirle con muchos
aos
De modo que l pueda reproducirse;
Muchos nios, inteligentes desde su
infancia,
Estarn en nuestro hogar.
Debe la madre embarazada asistir
al parto segura
La cabra nunca pasar por
comadrona.
La oveja nunca pasar por
comadrona.
El da que la mujer embarazada
alumbre,
Oiremos la voz de la madre;
Oiremos la voz del beb.
Una hoja madura cae fcilmente.
El cacao del patio est siempre
IFAOMI
PG. 322
verde.
Para la madre embarazada y el nio
que nacera,
ser fcil;
suave,
suave.
A las mujeres no casadas,
Debe darles Dios buenos maridos.
Como a los hombres no casados,
debe darles buenas mujeres;
Buenas mujeres en edad de tener
hijos.
T no sers estril.
Para ser una supuesta madre,
Debes tener xito
teniendo hijos.
La mujer soltera y el hombre
soltero,
te deben reconocer.
Buenas cosas sern tuyas.
Conseguiremos los buenos.
Dios nos obsequiar con buenos
nios.
Para nosotros, para ti,
Para todos.
Cuando uno muere, un
sobreviviente le reemplaza.
IFAOMI
PG. 323
La substitucin es esencial.
Un lder que muere vive una vida de
un lder anterior. El da que
morimos,
debemos dar vida a un precioso
nio para heredar nuestra riqueza.
Aqu, hago una pausa;
sta es mi pausa.
Yo, ___________, desde joven,
canta doscientas
canciones.
______________ es mi aldea; mi
hogar paterno.
_________________, con un
papagayo negro,
sobre la colina __________.
No es un gallo que canta a
____________,
Es un loro que hace los anuncios de
la aldea.
Es ______________ que habla
como los ancianos.
IFAOMI
PG. 324
Otra Forma De Realizar Eb con Tablero u Opn If
Rutinas que OBLIGATORIAMENTE deben seguir los Babalawos e Iya Onifas

Tradicionalistas en su quehacer religioso cotidiano.
ORDEN CRONOLOGICO DEL EBO:
1.- IRETE WORI.
2.- OTURA KA (Se mencionan los materiales del Ebo).
3.- SIGNO (Motivo del Ebo y el Contrario).
4.- EJIOGBE.
5.- OWONRIN SOGBE.
6.- OBARA SOGBE.
7.- OGUNDA ORBE (Se menciona el nombre y apellidos de la persona a quien se le
hace el Ebo).
8.- OSE IWORI.
9.- OSE IRETE (OSE BIRELE)
10.- OSE TURA.
11.- VERSO DEL ACEITE ROJPO (EPO).
IFAOMI
PG. 325
12.- Se pregunta si el Ebo es aceptado, el destino del mismo y el destino de los

animales. Siempre aqu se pregunta si el Ebo primero se le pone sobre ESU si se
pone a ABERO (Frente a Esu que es la esposa del mismo) si se le pone a WOROKO
(A la espalda de Esu que es la madre de Esu).
13.- OKANRAN SA.
14.- Verso de dar el Eb con la mano derecha y recibirlo con la Izquierda (Se pone el
Ebo primero sobre el Opon segundo sobre el dinero y tercero sobre la estera o piso).
15.- Se hecha IYEROSUN en las manos del interesado y se echan los Obis en el
Ebo.
16.- El interesado lleva el Ebo a Esu.
17.-OSA DI (El interesado pasa sus manos sobre su cabeza).
Procedimiento:
Antes de hacer el ebo se debe hacer adivinacin. El odu que da en la consulta es el
que se pone en medio del tablero (toyale) y, a su derecha, el odu contrario al central
(ejemplo: si en la consulta sale Ogbeyeku, ese es el que se pone en el centro del
tablero; su contrario, Oyekulogbe, es el que se pone a su derecha). Si es uno de los
16 mayores (meji) se debe poner el contrario igual (Ejiogbe / Oyekunmeji Ofunmeji
/ Osemeji).
Los odus ms importantes que se ponen en el tablero son los del dibujo, pero se
pueden aadir ms (segn el tamao del tablero). El proceso del ebo (sacrificio) son
varios, los versos que uno sabe se meten a partir de los versos que estn aqu, el que
quiere pude rezar todos los signos mayores.
Cuando se va realizar el ebo, todos los materiales se colocan al frente (delante) del
tablero. El obi se pica en pedacitos (si no se consigue obi, se pueden utilizar cawris y
estos de ponen en el dinero del cliente. El Aw que est haciendo el sacrificio dir al
cliente que pida por lo que quiere. Despus de esto, el dinero con el obi se pone en el
tablero y el recipiente de Ifa encima. Cuando se coloca el recipiente se reza el odu
IFAOMI
PG. 326
Iretewori. Tras el rezo se retira el recipiente y se coloca en la estera. Seguidamente se

reza un verso de Oturaka y se mencionan todos los componentes del ebo, que estn
all, uno por uno. Se reza Ejiogbe. Tras l, el odu de la consulta y su contrario.
El Babalawo que est haciendo el ebo, va tocando la frente del cliente con el dinero
del sacrificio al final de cada rezo. Mientras se rezan los odu del ebo, se dan vueltas
a los trocitos de obi que estn sobre el tablero. El odu de Osetura es el que cierra el
ebo. Despus de rezarlo se le echa epo, omi y los pedacitos del obi al ebo. Si se hace
ebo con un ave, se le aaden plumas al ebo. Si es con un animal de cuatro patas, se
corta un poquito de la soga que sujeta al animal y se aade al ebo. Despus se
pregunta con el opele, obi o ikines, si el ebo est bien hecho. Si dice que s, se
pregunta si es Esu quien se queda el ebo; si dice que no, se situa al frente de Esu y
se pregunta si es su esposa Agberu quien lo tiene; si dice que no, se pregunta por su
madre Woroko (detrs de Esu), etc. Si el ebo no est bien hecho, se pregunta que le
falta (epo, oti, oi, etc) hasta que coja lo que falta. Se reza Okanran Osa mientras
que el cliente sujeta el ebo. El Babalawo se lo dar con la mano derecha y se lo
recoger con la izquierda. Cuando se recoge se pone en el tablero, luego se le pone el
dinero y, por ltimo, se saca y se pone en el piso. Mientras tanto se hace el rezo
correspondiente (ver los rezos al final). El cliente lo recoge del piso y se lo lleva a Esu
o a donde dice Ifa que hay que llevarlo. Cuando regrese se reza Osadi, que es el
ltimo odu del ebo. El plato de Ifa se pone en el tablero, se abre y el cliente mete las
dos manos; el Babalawo tapa las dos manos con la tapa del plato de Ifa o con
Irukere, se reza el odu de Osadi y se pasan las manos por la cabeza, desde el frontal
hasta el occipital.
Orikis: (Al final de cada rezo se menciona el nombre del cliente, o de la persona para
la que se est haciendo el sacrificio, aunque no est presente.
EL VERSO QUE SE REZA DESPUS DE CADA REZO Y ANTES DEL SIGUIENTE:

IFAOMI
PG. 327
Ifa moni koogberu kebo Ofin

Ifa moni koogberu kebo Oda
Ifa moni koogberu kebo Ode alade Orun
Won ni ona wo logba toofi njebe
Moni bee naa looje Ifa
Ifa haz este sacrificio ser aceptado
Ifa haz este sacrificio ser sancionado
Ifa haz este sacrificio llegar al Cielo
Ellos me preguntaron cmo lo haces t?
Yo les digo que lo haces as.
EL PRIMER VERSO QUE SE REZA CUANDO SE PONE EL PLATO DE IFA EN EL

TABLERO ES IRETE WORI:
II I
II
I II
II I
Atepa Iwori
Adifa fun Erin
Tinsaworoke Alo
Itakun tobani kerin mandalo
Tohun terin lon lo
Eran tobani kebo manseda tohun teboninlo
Atepa Iwori
Hizo adivinacin para el Elefante
Cuando iba en viaje de adivinacin a Alo
Las races que tratan de bloquear el camino del Elefante,
IFAOMI
PG. 328
se van juntos con el Elefante

El que dice que no sea aceptado este sacrificio, se va junto con el sacrificio
Yo les digo que lo haces as
DESPUS DE REZAR IRETE WORI SE QUITA EL PLATO DE IFA, SE PONEN LAS

MANOS EN EL TABLERO Y SE REZA ESTE VERSO:
Depenu depenu
Adifa fun Asewele
Omo Ola depenu
Eeba degun depe lori awo koleeja
Ase welw Ode Omo Ola depenu
Depenu depenu
Hizo adivinacin para Asewele
El hijo al que no le puede hacer efecto
la maldicin de la gente
Asewele ha venido el hijo al que no le puede hacer efecto la maldicin de la
gente
IFAOMI
PG. 329

EL VERSO DE OTURA KA SE REZA DONDE SE VAN MENCIONANDO LOS

MATERIALES DEL EBO:
II I
I II
II I
II I
Erigi lawo Agbasa
Adifa fun won ni sese Agere
Ibiti wongbeji ti won gbe nwa
Ohun ebo kiri
Owo tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
Epo tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
Oti tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
Oi tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
..... tin be ni leyin ko Ohun ebo ni
(aqu se repite el verso, con otro material y as sucesivamente)
Erigi lawo Agbasa
IFAOMI
PG. 330
Ifa ari Ohun ebo

Erigi el sacerdote de Agbasa
Hizo adivinacin para la gente de Isese Agere
Cuando se despertaron para buscar los materiales del ebo
El dinero que est aqu, es el dinero del ebo
(aqu se repite el verso, con otro material y as sucesivamente)
Erigi, el sacerdote de Agbasa
Hemos visto los materiales del ebo
AHORA SE REZA EL VERSO QUE SALE EN LA CONSULTA Y DESPUS DEL

VERSO:
IFAOMI
PG. 331

AHORA SE REZA EL VERSO DEL CONTARIO AL ANTERIOR Y DESPUS DEL
VERSO:
EJIOGBE ES EL ODU SIGUIENTE EN REZARSE, Y ESTE ES SU VERSO:

II
II
II
II
Ayoyogo
Ayoyogo
Ayoyogomangoman
Adifa fun Orunmila
Ifanloree mu iyo yora
IFAOMI
PG. 332
Awa ti amu iyo yora oro ayo lobawa

Oro ibanujekan kiibaiyo
(Nombre de la persona)
Ayoyogo
Ayoyogo
Ayoyogomangoman
Ifa iba a hacer algo de feliz
Nosotros que hemos hecho algo de feliz, somos felices
Sal siempre se encuentra feliz
Ifa haz este sacrificio ser sanctionado
A CONTINUACIN SE REZA OWORIN SOGBE:

I II
I II
II
II
Esu peerejegede
IFAOMI
PG. 333
Egba peerejegede
Awoniso
Awonijege
Adifa fun Oloogesa
Ti okoro leje teyin tomo
Eje awa koro a o kuman
Atije igba ewe jogbo
Eje awo asi koro
Esu peerejegede
Egba peerejegede
Awoniso es un sacerdote
Awonijege es un sacerdote
Hicieron adivinacin para Oloogesa
Que iba a hacer amargo con la sangre y sus hijos
Nuestra sangre es amarga, no nos morimos
Hemos comido 200 hojas de jogbo (hojas amargas)
La sangre del sacerdote es amarga
IFAOMI
PG. 334
A CONTINUACIN EL ODU OBARA BOGBE:

II
I II
I II
I II
Iku oyo
Arun oyo
Adifa fun won ni Ijomu
Omo atanna Ifa yoroyoro lekulo
Iku tinte nileyi koderu kojade
Owiriwiri a o fi ina Ifa wiwonlara
Gbogbo ajogun tinte nileyi koderu kojade
Owiriwiri a o fi ina Ifa wiwonlara
Que se vaya la muerte
Que se vaya la enfermedad
Hicieron adivinacin para la gente de Ijomu
Hijos que espantaban la muerte con la luz de Ifa
Que se vaya la muerte de esta casa
Owiriwiri la quemaremos con el fuego de Ifa
Que se vayan los espritus malvolos de esta casa
Owiriwiri los quemaremos con el fuego de Ifa
IFAOMI
PG. 335

A CONTINUACIN EL ODU OGUNDA OGBE:

II
II
II
I II
Kukute komirajigi
Adifa fun Lankosin
Omo ajagun gbade bori
Ibi aba forosi komanye
Aworere ni kukute komirajigi
La raz no se mueve
Hizo adivinacin para Lankosin
El hijo que guerrea para coronarse
Nuestro acuerdo no debe ser cambiado
La raz no se mueve es un buen sacerdote
El ruego: que su acuerdo no sea cambiado (se menciona el nombre)
IFAOMI
PG. 336

A CONTINUACIN EL ODU OSE WORI:

II I
I II
II
II II
Alangajiga
Adifa fun Ose
Alaba owo
Abu fun Iwori
Alaba oka
Ose nlowo
Iwori nlaba
Alangajiga
Alangajiga
Hizo adivinacin para Ose
El que tena la cabaa del dinero
Hizo adivinacin para Iwori
El que tena la cabaa de trigo
Ose se enriqueci
Iwori se enriqueci
Alangajiga
IFAOMI
PG. 337

A CONTINUACION EL ODU OSERETE:

II
I II
II I
I II
Eni jin si koto ni yooko ara iyoku logbon
Adifa fun Ose
Tin loree bi Irete si le aje
Ose wabirete si le aje
Eni eni kasai wabini sola
El que cae en la trampa servir de escarmiento para los dems
Hizo adivinacin para Ose
Que iba a poner a Irete en la casa de la riqueza
Ose a puesto a Iwori en la casa de la riqueza
Seremos puestos en la casa de la riqueza
IFAOMI
PG. 338

EL ODU OSE TURA ES EL QUE CIERRA EL EBO:

II
II II
II
I II
Osetura awo Alara
Lodifa fun Alara
Omo Amurin kandagba agogo ide
Osetero awo Ajero
Lodifa fun Ajero
Omo Ogbolu koro ijajale
Ajese Oganna Imanse
Adifa fun osetere omo buba oye
Ose koje Ose komu
Ose ngbebororun wayi
Igba ni oluodide
Okiki ebo asi kankun
IFAOMI
PG. 339
Awa teteru koteteda

Kebowa Otetedele Olodumare
Osetara el sacerdote de Alara
Hizo adivinacin para Alara
El hijo que haca doscientas campanas de bronce con hierro
Osetero el sacerdote de Ajero
Hizo adivinacin para Ajero
El hijo que rechaza la pelea
Ajese Oganna Imanse
Hizo adivinacin para Oserete
El hijo de buba Oye
Ose no come ni bebe
Ose esta llevando el ebo al cielo
Oluodide son doscientos
La fama del ebo se siente
Hemos hecho el sacrificio rpido
Debe ser aceptado rpidamente
Nuestro ebo llegar a Olodumare rpidamente
IFAOMI
PG. 340
SE HECHA EL EPO (aceite de palma) EN EL EBO, JUNTO CON LOSOTROS

MATERIALES Y SE PREGUNTA SI ESTA BIEN HECHO Y A DONDE HAY QUE
LLEVARLO.
VERSO QUE SE REZA PARA ECHAR EL EPO (aceite de palma) EN EL EBO.
Guruguruguegue
Adifa fun Epo
Tinse omo iya ebo
Epo gorie Odebo Guruguruguegue
Guruguruguegue
Hizo adivinacin para el aceite de palma
El hermano (descendencia) del ebo
El aceite de palma se ha puesto y ha sido el ebo
Guruguruguegue
oro ibanujekan kiibaiyo - que se encuentra feliz siempre
IFAOMI
PG. 341
REZO PARA PONER OBI (o caracoles) AL EBO:

Mosanwo Iku kiku omanpami
Mosanwo Arun Karen omansemi
Mosanwo Ofo kofo omansemi
Mosanwo Egbaa kegbaa magba ire owo omi
Mosanwo gbogbo ajogun ibi ki gbogbo ajogun ibi omansemi
Nota: el ltimo que queda se pasa por la espalda al frente y se pasa de una
mano a otra
Mosanwo agbeyin beboje ki omo araye manse gbeyin beboyiije
He pagado el dinero de la Muerte, que la Muerte no me mate
He pagado el dinero de la Enfermedad, que la Enfermedad no me enferme
He pagado el dinero para la Prdida, que no tenga prdida
He pagado el dinero de lo que coge la suerte, que no me cojan la suerte
He pagado el dinero de todos los Espritus malvolos, que no me hagan dao
Nota: el ltimo que queda se pasa por la espalda al frente y se pasa de una mano a
otra
He pagado el dinero del ebo para que nadie lo eche a perder, que no lo echen a
perder
REZO DEL AGUA:
Alolo omi alolo omi
Atiwaye Igunnugun
Atirorun Akala
Ojuro gunnugun toki
Adifafun Orunmila
Ifa nloree gbe omi tutu niyawo
Erigialo konifi olomi tutu araye funkupa
Agua tranquila
IFAOMI
PG. 342
Al venirse la Tiosa a la Tierra

Al irse la Tiosa al Cielo
Le dio asco a la Tiosa
Ifa iba a casar al agua tranquilo
Orunmila no dejar a la Muerte llevarse a su esposa
REZO DEL OTI:
Otura la le mu
Irete larera
Adifa fun Aranisan
Ti omu igba oti kan amu lowo lowo
Oti ola la o ma mu
Otura toma
Irete compra
Hicieron adivinacin para Aranisan
El que tomara una jcara de la bebida para ser rico
Tomamos la bebida de la riqueza
Wa ba wa see
Esto se reza marcando el odu en el tablero y recogiendo iyerosun y depositndolo en
el tablero. Se hace con todos los odu que se han usado para el ebo. Despus de
poner el epo se pregunta con el opele, obi, etc. se pregunta si est bien hecho; si la
respuesta es positiva, se reza Okanran Osa (aqu se balancea el iruke). Si es
negativa se le pregunta que falta o el lugar al que hay que llevarlo, hasta que la
respuesta sea positiva y se le reza Okanran Osa. El Babalawo que est haciendo el
ebo levanta la comida del ebo se le da al cliente con la mano derecha y se recoge con
la izquierda. Se pone en el tablero y despus encima del dinero y al final en el piso.
El ebo se lleva a Esu:
IFAOMI
PG. 343
EL ODU DE OKANRAN (aqu se balancea el iruke):

II II
I II
I II
II
Okanwelewele babalawo Ejo
Lodifa fun Ejo
Tinraye amokundigi
Tikoba sori aabamaamu ejodigi
Itakun manlejo
Ori ejo nikoje
Okanwelewele sacerdote de la serpiente
Hizo adivinacin para la serpiente
El que iban a estar usando como una soga para amarrar los palos
Si no fuese por la cabeza de la serpiente
hubiramos estado usando la serpiente como soga
La serpiente se parece a una soga pero su cabeza no permite a la gente usarla
IFAOMI
PG. 344
El verso que se reza cuando se entrega la comida del ebo al cliente (se entrega con la
derecha y se recoge con la izquierda) y se pone por encima del tablero, en el dinero, y
en el piso despus. Luego lo lleva el cliente a Esu o a donde dice Ifa:
Aleere bidi pete

Adifa fun owo
Omo Asekumodi
Asika leka ninfa owo otun gbe ebo funi Niki ifi tosi igba
Mofi otun gbe fun mosifi osigbaa
Toba gori Opon kofin
Toba gori Owo koda
Toba kanle tan Orun elebo ninlo
Aleere bidi pete
Hizo adivinacin para la mano
El hijo de Asekumodi
Persona mala le da el ebo a uno con la mano derecha,
pero no la recoge con la mano izquierda
Yo le doy con la mano derecha y la recojo con la izquierda
Cuando toca el tablero que se acepte
Cuando toca el dinero que se acepte
Cuando toca el piso que llegue al Cielo
IFAOMI
PG. 345

La comida del ebo se lleva a Esu o a donde marca Ifa. Cuando el cliente regrese, el
recipiente de Ifa se pone en el tablero y se reza el ltimo signo del ebo, Osadi.
El cliente se arrodilla al frente del tablero de Ifa. El Babalawo abre la tapa del
recipiente y el cliente mete las dos manos dentro. Se le tapan las dos manos con la
tapa del recipiente o con el Irukere y con sus manos por encima de la tapa. Se reza
el verso de Osadi. Se quita la tapa y el cliente saca las manos. Estas se las pasa
desde el frontal de la cabeza hacia el occipital.
A CONTINUACIN SE REZA OSA DI:
I II
II I
II I
II
Adimula Erin Okun
Adimula Erin Osa
Erin di kinmu Erin yaso
E fon dimu efon yajana
Agbamurere dimu ohu iwo kan soso lori girogiro
Manjagbani
Manjagbarare
Adifa fun Alaaka
IFAOMI
PG. 346
Ti Odi opo opemu nitori abiye omo

Ope modi omu kioma yinminu
Iyere ara igi kiiwannu
Ijo iku banbo koobo
Ijo arun banbo koobo
Ijo gbogbo ajogun banbo koobo
Ijo Aje banbo koosiisile
Iyo Ire gbogbo banbo koosiisile
Adimula el Elefante del mar
Adimula el Elefante de la laguna
El Elefante aguant a Ifa y se engord
El Bfalo aguant a Ifa y se engord
Agbamurere aguant a Ifa y le creci un cuerno en la cabeza
El que salva a uno de la pelea
El que se salva a si mismo de la pelea
Hicieron adivinacin para Alaaka
Que se aguantaba en Ifa para poder tener hijos vivos
Ifa, te aguanto, no me abandones
Las pimientas no abandonan el rbol
Cuando viene la muerte, me protege
Cuando vienen los espritus malvolos, me protege
Cuando viene la suerte del dinero, me abre el camino
Cuando viene toda la suerte, me abre el camino
IFAOMI
PG. 347

IFAOMI
PG. 348
Ewes de If
Etiponola o atiponla.- boeharbia

hirsuta.- toston
ewerejeje.- abrus precatorius.- peonia
Pregun.- Dracaena Fragans.- peregun
Papasan.-portulaca oleraceae.verdolaga
IFAOMI
PG. 349
patonmo o asunfurun.-mimosa pudica.dormidera
IFAOMI
efinrin.- ocimuns gratissimun.albahaca
PG. 350
ehin olobe o hinso.phillantus amarus.chanca piedra
eja omode.- jacinto de agua
ewe ejinrin.-mimordica charantia.-
eekanna ekun.- argemone mexicana.-
cundamor
cardo santo
efo yanrin.- lactuca taraxifolia.- lechuga
efunle.-evolvus alsinoides.- morning
IFAOMI
PG. 351
silvestre
IFAOMI
glory
PG. 352
egele.- euphorbia hirta.-hierba lechera
egunmo.- solanum americanus.-
morada
hierba mora
epa ile o adorofe.-desmodiun adscendens.amor seco
IFAOMI
ese kanakana o anatikekerehin.eleusine indica.- pata de gallina
PG. 353
ewe esana.-salvia officinalis.- salvia
ewe fin u ofin.-sida cordata.-boton de

oro
IFAOMI
PG. 354
ewe idagba moloye, ewe ile, ewe igbale,paraiso frances, palo blanco
ewon agogo.- lantana camara.rompecamisa hembra
ewuro.- vernonia amigdalina.- hierba
eyinre, ayinre, ayunre, oluyeere-
amarga
algarrobo de olor-albizzia spp
IFAOMI
PG. 355
rinrin o ewe fa-corazon de paloma-
imi eshu o arunsanansanan-oriye, Ako
peperomia pellucida
yunyun-ageratun conyzoides
imi iyin o oporoporo-apazotechnopodium abrosoides
imo oshun-helecho chicopolipodium
IFAOMI
ifin-malva de cochino-sida rhombifolia
imumu-sacusacu-sargazo-cyperus
esculentus
PG. 356
nabiri- no me olvides-plumbago
banabana-algarrobo-samanea saman
zelamica
IFAOMI
PG. 357
ewe karodo o omonironganronganbanjoko-no me olvides-calendula
canutillo-commelina
officinalis
jokooje- cissampelos pereira
jokoje - uva caleta-coccoloba uvifera
kuyekuye o edun - frescura
odan eki-alamo -ficus religiosa
IFAOMI
PG. 358
IFAOMI
PG. 359
omisinmisin-cotoriye- scoparia
oshibata- loto-nymphaea
dulcis
ogege.-spondas mombin.-ciruela
amarilla
akoko.- newbolda laevis

IFAOMI
adama moye-almacigo-burseras simaruba
abere oloko, abare, oju agutan-romerilloPG. 360
bidens pilosa
IFAOMI
PG. 361
ako ewuro odo-clavellina de rio-
amu ewuwaye-arrasa con todo-
ludwigia octovalvis
gomphrena_celosioides
abirikunlo o aberikunlo.- crotalaria

araba.- ceiba pentadra.- ceiba
retusa.-espantamuerto
agbede o akese-algodon-gossipium
Abafe.- bauhinia.- casco de vaca o casco
peruvianum
de burro
IFAOMI
PG. 362
lapalapa funfun-o olobontuje.-tuatuajatropha macronithza
IFAOMI
loleriko lomo-mazorquilla
PG. 363
Herramientas de ocha.
Agany's
Babaluay's
Stainless Steel Stainless Steel

Crown
Crown
Obatal's
Obatal's
Oba's Copper
Crown
Obatal's
Obatal's
Obatal's
Stainless Steel Stainless Steel

Crown
Crown
Obatal's
Obatal's
Stainless Steel Stainless Steel Stainless Steel Stainless Steel Stainless Steel
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
Obatal's
Obatal's
Obatal's
Obatal's
Oshn's Brass
Stainless Steel Stainless Steel Stainless Steel Stainless Steel

Crown
Crown
Crown
Crown
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oshn's Brass
IFAOMI
Crown
Oshn's Brass
PG. 364
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oshn's Brass
Oy's Copper
Oy's Copper
Crown
Crown
Crown
Crown
Crown
Shang's
Yemay's
Oy's Copper
IFAOMI
Oy's Copper
Shang's
PG. 365
Crown
Crown
Brass Crown
Wooden
Stainless
Crown
Steel Crown
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Stainless
Stainless
Stainless
Stainless
Stainless
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Stainless
Stainless
Stainless
Stainless
Stainless
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Yemay's
Yemay's
Yemay's
Shang's
Shang's
Stainless
Stainless
Stainless
Stainless
Stainless
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
Steel Crown
IFAOMI
PG. 366
En Ifa se incluye: 1 Tablero, 1 Brocha, 1 Rabo, 3

Sabanas, 16 Gorras, 2 Esteras, 24 Cascarillas, 1
Pomo de Miel de Abeja, 1 Maiz Tostado, 1 Caja de
Vela, 1 Jabon de Castilla, 1 Navaja, 1 Batea, 1
Irofa, 1 Maso, 2 Toallas, 4 Acheses, 4 Cacao, 1
Corojo, 1 Maso de Tabaco, 1 Porron, 1 Pluma de
Loro y 1 Tijera.
IFAOMI
PG. 367
UN-CD6002
UN- CD6003
UN-CD6021
Homenaje a la
Antologa .
Pensamiento.
trova tradicional
Sindo Garay
Do Voces del
Sindo Garay
Caney
El Cabildo del
Son
Pancho Amat
UN-CD6020
UN-CD6019
UN-CD6018
Orisha ay.
Orisha Ay.
Orisha Ay.
Eggun
Agay Sola
Babal Ay
Grupo Olrum
Grupo Olrum
Grupo Olrum
Lzaro Ros
Lzaro Ros
Lzaro Ros
UN-CD6017
UN-CD6016
UN-CD6015
Orisha Ay.
Orisha
Orisha
Elew
ay.Korikoto,
Ay.Olofin,
Grupo Olrum
Dad, Yewua,
Odda, Inle,
Lzaro Ros
Obba
Ornmila, Iroko
Grupo Olrum
Lzaro Ros
Grupo Olrum
Lzaro Ros
IFAOMI
PG. 368
Este libro esta dedicado para todos los practicantes de If (iniciados) y

aquellos que desen volver al camino correcto de rnml (los
experimentados),
sin
tener
la
necesidad
de
robar,
engaar
comercializar la religin, a traves de internet o medios electronicos de

informacin.
Con amor y respeto para todos mis seguidores y que
mi imagen sea un ejemplo.
Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN
IFAOMI
PG. 369
Dedicado a todos los Babalwos Cubanos que con sacrificio dignidad y

valor, han mantenido esta tradicin religiosa, para ellos un saludo y
un gran abrazo de oluo IFAOMI.
Refran: Los problemas no matan, nos hacen mas sabios (trpn
s)
1 edicion 1996
La Habana Cuba
rnml Iboru Iboya Ibocheche
IFAOMI
PG. 370

Ifá La Supremacia Del Entendimiento

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Asociacin Cultural Yoruba de Cuba Consejo General de Awoses Cubanos

Asociacin Cultural Yoruba de Cuba

En memoria a mi padrino Ramn Melquades Gmez

Francisco Ocaa M. IFAOMI OGBE-YEKUN

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La Firmeza en medio de la persecucin.

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Cuando la gente lo conozca y le Rezaran yes en su cara

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Viejo mundo en el mundo nuevo

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Mo ni, Kilo de ti nkn,

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W Ceremonia de Encantamiento Cuando Nace un Nuevo Nio en La Familia223

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sin haber cursado y

e incapaces de llevar una conducta correcta

rnml Iboru Iboya Ibocheche

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Los ms religiosos y (recalsitrantes) mentirosos en busca de estos beneficios son los

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llegar con la Web y agarrarte

sacarte todo y estafarte

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Normas que deben seguir los babalawos

Aquellos que hacen el mal o albergan malos pensamientos, seguramente morirn

Tserare serare( el que se daa a si mismo)

cualquier mal que haga la mitad le regresara, la manera en la que pensamos,

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pensamos mal, los espritus malos nos rodearan

(nos harn compaa), si

Honestidad y paciencia son palabras claves.

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T---atioro( un ave) vol y expuso su

OGUNDA BEDE: -------Eewo.taboo.

EEWO NI YOO GBEJA ARA

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TO LOUN YOO SUU IYA OUN L OPO

Tno defiendas un taboo

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ellos no tiene vergenza

Ellos no tienen lmite

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EN OCHE IROSO ENCONTRAMOS UNA HISTORIA DONDE UN HIJO ESTABA

NOS ADVIERTE QUE ESO ES TAN MALO COMO TENER RELACIONES

CON SU PROPIA MADRE, IF

REPUDIA ESTO DE MANERA

FUERTE EL VERSO DE IF DICE:

ARI SEJU EYIN NI PA ATIALA

T---El mantener la mirada fija sin

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MUY FRECUENTE EN ALGUNAS FAMILIAS RELIGIOSAS , CUIDADO QUE ESTO SE

EN ESTE CASO VEMOS COMO N IKA OGBE:

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