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Schure Edouard - Zoroastro y Buda
Schure Edouard - Zoroastro y Buda
Digitalizacin y Arreglos
BIBLIOTECA UPASIKA
Coleccin Esoterismo II
NDICE
ZOROASTRO (Las Etapas del Verbo Solar)
I.
Las Etapas del Verbo Solar, pgina 4.
II.
Persia, pgina 7.
III. Juventud de Zoroastro, pgina 9.
IV. La Voz de la Montaa, pgina 15.
V.
El Gran Combate, pgina 23.
VI. El ngel de la Victoria, pgina 26.
BUDHA (La India)
I.
La India, pgina 32.
II.
La India, al Aparecer el Budha, pgina 35.
III. Juventud de Budha, pgina 37.
IV. Soledad e Iluminacin, pgina 40.
V.
La Tentacin, pgina 48.
VI. La Enseanza y la Comunidad Budhista, pgina 50.
VII. Muerte del Budha, pgina 55.
VIII. Conclusiones, pgina 57.
ZOROASTRO
LAS ETAPAS DEL VERBO SOLAR
I
LAS ETAPAS DEL VERBO SOLAR
La religin y la civilizacin brahmnicas representan la primera etapa
de la humanidad postatlante y se resume en una palabra: la conquista del
mundo divino por la sabidura primordial.
Las grandes civilizaciones que siguieron, Persia, Caldea, Egipto, Grecia
y Roma, el judeo-cristianismo, el mundo en fin celta-germnico (en plena
evolucin todava y del cual formamos parte), representan las diversas fases
de adelanto de la raza blanca. En todas estas razas, religiones, civilizaciones y
pueblos diversos se infiltra el elemento ario predominante y todas se unifican
en un lazo magntico, en una idea que instintivamente las anima y gua.
Esta idea es la conquista de la tierra por la adaptacin de lo Divino
revelado en la vida. Tal adaptacin no es posible sin la progresiva debilitacin
del instrumento por cuyo medio se llega a descubrir la divina morada, o sea, la
comunin espontnea con las potestades csmicas que llamamos dioses y la
visin en los mundos astral y espiritual, que es el mundo interno del hombre y
del universo.
Estas facultades creadoras y reveladoras se hallaban ya atrofiadas en la
India en la poca en que la filosofa especulativa substituy a la intuicin
primordial. Haban de oscurecerse y esfumarse ms todava entre las razas
arias y semitas del Asia central y de Europa a medida que se desenvolvieron
en las facultades intrnsecas de la raza aria, indispensables para el logro y
dominio del mundo externo, a saber: rigurosa observacin, criterio y anlisis,
de donde surge el sentimiento de libertad y de independencia individual.
Sin embargo, las facultades trascendentales del alma no se extinguen en
la humanidad. Perduran en una seleccin que las desenvuelve y disciplina en
secreto, bajo el velo del misterio, resguardadas de las profanaciones y
corrupciones del exterior. De aqu la razn de las iniciaciones.
Entre esta agrupacin auto-selectiva, por las pruebas exigidas, perdura
la inspiracin divina, aunque vara de modalidad. En lugar de desperdigarse
por todo el universo y de desvanecerse en el Infinito como entre los indos,
tiende a condensarse y concentrarse en un punto nico que nosotros llamamos
el Verbo Solar.
El Verbo Solar es el Logos, la divina Palabra que anima nuestro mundo
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II
PERSIA
Pasemos de la India al Asia central y contemplemos el pas a vista de
pjaro.
A lo lejos se extienden a nuestros pies el Pamir y el Indo-Kruchs,
Dosel del mundo y nudo gordiano del continente. Crestas blancas y grises
valles. Al norte y al este de aquella amalgama montaosa, el Irn y la Persia
forman una alta meseta. Lneas austeras encuadran prolongadas extensiones de
grandiosidad soberbia y salvaje. Terreno quebrado, verdes oasis, ridos
desiertos que circundan las ms enhiestas cimas del mundo.
Uno de los modernos viajeros que mejor ha visto la Persia y sentido
palpitar su alma, el Conde de Gobineau, describe as esta comarca altiva: La
Naturaleza ha dispuesto el Asia central como un gradero inmenso en cuya
cspide parece haber tenido a gala, superando las dems regiones del globo,
colocar la antigua cuna de nuestra raza.
Entre el Mediterrneo, el golfo Prsico y el Mar Negro, el suelo se
eleva de estadio en estadio. Enormes macizos en hilera, el Tauro, los montes
Gordianos, las cordilleras del Laristn, remontan y sostienen las provincias. El
Cucaso, el Elburz, las montaas de Chiraz y de Ispahan se ayuntan al colosal
gradero elevndolos ms an. Esta plataforma inmensa, ostentando en
planicies sus extensiones majestuosas por el laclo de los montes Soleyman e
Indo-Krusch, finaliza por una parte, en el Turquestn, que conduce a la China,
y por otra a las orillas del Indo, fronteras de un no menos extenso mundo.
La principal caracterstica de esta naturaleza, la evocacin que
predominantemente sugiere, es el sentimiento de la inmensidad y del
misterio. (Gobineau: Trois ans en Asie).
Pero abundan al mismo tiempo en ella tales contrastes, que traen a la
mente la idea de la lucha y de la resistencia. Pasadas las violentas tormentas
primaverales, de mayo a septiembre, el tiempo se mantiene seco y la
atmsfera es de una transparencia maravillosa. Los contornos de las montaas
y los nfimos detalles del paisaje, dibjanse con una pureza lmpida que no
altera la frescura de sus irisados colores vivos.
El verano es leve y clido. El invierno crudo y terrible. El naranjo y el
granado crecen al borde de los valles frtiles. Las palmeras dan sombra a las
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III
JUVENTUD DE ZOROASTRO
Hcenle nacer en Bactriana unos y en Rags la biblica otros, no lejos de
la actual Tehern.
Cedo tambin a Gobineau la descripcin de esos lugares grandiosos:
Al Norte se extiende una hilera de montaas cuyas cimas, centelleantes de
nieve, se yerguen a majestuosa altura. Es el Elburz, enorme cresta que une el
Indo-Krusch con los montes de la Georgia, el Cucaso ndico con el Cucaso
de Prometeo. Dominando esta cordillera, como un gigante, se eleva en los
aires el domo inmenso y puntiagudo del Demavend, blanco desde la cima a su
falda...
No se otean all detalles que limiten la mente. Slo un horizonte de
matices maravillosos, un cielo que ni lenguaje, ni paleta, ni nada es capaz de
describir su fulgor y transparencia; una planicie que, en graduadas
ondulaciones, alcanza en ascensin los pies del Elburz, fundindose y
confundindose con sus grandezas.
De cuando en cuando se arremolinan trombas de polvaredas, se izan,
ascienden hacia el cielo pareciendo alcanzarlo con su vrtice vertiginoso, y se
mueven al azar hasta precipitarse de nuevo sobre la tierra. No es posible
olvidar este espectculo.
Cuando naci el primer Zoroastro, cuatro o cinco mil aos antes de
nuestra era (Plinio atribuye a Zoroastro una antigedad de 1000 aos
anterior a Moiss. Hermipo, que tradujo sus libros al griego, remonta su
existencia a 4000 aos antes de la guerra de Troya. Eudoxio, a 6000 aos
antes de la muerte de Platn), tribus nmadas, salidas de la ms pura raza
blanca, poblaban el antiguo Irn y la Persia. Pocos conocan el arado y el arte
de la labranza, la sagrada espiga que crece enhiesta como un venablo, las
cosechas de oro, ondulantes como senos de mujer, haces divinos, puro trofeo
del recolector.
Vivan otros del oficio pastoril, junto a sus rebaos, pero todos
adoraban al sol y ofrecan su sacrificio al fuego, el csped por altar,
distribuidos en pequeas tribus, desaparecidos sus antiguos reyes pontificios.
La ciencia moderna, despus de los concienzudos estudios de Eugenio
Burnouf, de Spiegel, de James Darmesteter y de Harlez, declara que es
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IV
LA VOZ EN LA MONTAA
Corra el caballo a todo galope por colinas y llanos, hasta que lleg
Ardjasp a los montes de Albordj. Entre abruptas rocas vio de nuevo la senda
que conduca al valle de florido csped entre nevadas cimas.
Al aproximarse a las cabaas de madera vio labradores hendiendo el
surco con el arado del que tiraban humeantes caballos. Y la tierra removida a
lo largo de los surcos humeaba de placer tambin bajo la reja del arado y las
pezuas de las caballeras.
Sobre un altar de piedra en pleno campo, haba un cuchillo y encima de
l un manojo de flores en forma de cruz. Su visin seren el alma de Ardjasp.
Sentado bajo su tienda, hall a Vahumano, el venerable patriarca,
administrando justicia a su tribu. Sus ojos semejaban un sol de plata salido de
niveos cimales. Su barba, de verdosa blancura, poda compararse a los
liqenes que recubran los viejos cedros, en los flancos del Albordj.
Qu quieres de m? pregunt el patriarca al extranjero . T
ests enterado del rapto de Arduizur por el rey Zohak, Ardjasp.
He presenciado su suplicio en Baktra, convertida en presa de los
turianos. Tienes fama de noble y de sabio. Eres el ltimo descendiente de los
sacerdotes del sol. T eres sapiente y poderoso por el favor de los altos
Dioses. A ti vengo en busca de luz y de verdad para m; de liberacin y de
justicia para mi pueblo.
Posees la paciencia que desafa al tiempo?. Te hallas presto a
renunciar a todo en aras de tu obra?. Porque slo te hallas al comienzo de las
pruebas y sufrirs durante toda tu vida.
Toma mi cuerpo, toma mi alma dijo Ardjasp si con ello puedes
ofrecerme la lumbre que sacia y la cuchilla que libera. S, dispuesto estoy a
todo si puedo lograr por medio de esa luz y esa cuchilla salvar a los arios y
arrebatar a Arduizur de su verdugo.
Entonces, puedo ayudarte dijo Vahumano . Habita entre nosotros
durante un tiempo. Vas a desaparecer a los ojos de los tuyos. Cuando te vean
nuevamente sers otro. A partir de este momento tu nombre no ser ya
Ardjasp, sino Zarathustra que significa Dorada Estrella o Esplendor del Sol.
(Zarathustra es el nombre zenda del que tomaron los griegos la forma
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V
EL GRAN COMBATE
Cuando, despus de diez aos de soledad y de meditacin, regres de
nuevo Zoroastro a su tribu natal, los suyos apenas le reconocieron.
Una llama blica brotaba del misterio de sus grandes ojos y una
soberana autoridad emanaba de su palabra. Convoc a su tribu y a las vecinas
tribus arias para incitarlas a la pelea contra los turanios. Pero simultneamente
les anunci su revelacin, el Zend-Avesta, el viviente verbo, la palabra de
Ormuz.
Esta palabra convirtise en el centro animador de su obra. Purificacin,
trabajo y lucha, tales fueron las tres disciplinas. Purificacin del espritu y del
cuerpo por la plegaria y el culto del fuego, a quien llama hijo de Ormuz, que
entraa el primordial aliento de Dios. Trabajo de la tierra con los tiles de
labranza y el cultivo de los rboles sagrados, el ciprs, el cedro y el naranjo;
trabajo coronado de amor con la esposa, sacerdotisa del hogar. Lucha contra
Arimn y los turanios enemigos.
La vida de los arios, bajo la gua de Zoroastro, fue de este modo un
interminable velar de armas, un combate incesante ritmado y dulcificado por
las tareas campestres y los goces msculos del hogar.
Los himnos a Ormuz embellecan el cotidiano sacrificio del fuego. La
primitiva ciudad fundada por Zoroastro convirtise en floreciente urbe y
fortaleza. Sembrbase arco en mano y dardo al cinto. Laborbase el campo de
batalla y se cosechaba durante los das de paz.
Se avanzaba lentamente. Sobre cada solar conquistado, mandaba erigir
Zoroastro el cerco de empalizada, germen de una ciudad futura, y en el centro,
el altar de fuego bajo un prtico rodeado de cipreses, a menudo cercano a una
fuente.
Se instituyeron los mobeds o sacerdotes y los destores, o doctores de la
ley. Se prohibi, bajo pena de muerte, dar las hijas por esposas a los turanios y
tomar las hijas de ellos por esposas.
Zoroastro dio por smbolo a sus blicos labradores los animales
sagrados, sus compaeros y colaboradores: el perro fiel, el caballo presto, el
gallo vigilante. Qu nos dice el canto del gallo?. Levntate, es de da. El que
antes madruga, entra en el paraso.
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VI
EL NGEL DE LA VICTORIA
Despus de cuarenta aos de tumultuosas luchas y de innmeras
peripecias, Zohak, rey de los turanios, que no haba cesado de hostigar a los
vencedores, apareci muerto en su fortaleza, asaltada por los arios.
Zoroastro proclam rey a Lorasp e instaur el culto de Ormuz en
Baktra, luego de haber mandado descuartizar a las dos serpientes y cubrir de
bloques y de arena la caverna donde se celebraba el infame culto de Arimn.
Cumplida as su obra fuese de nuevo a su retiro para que Ormuz le
comunicara el porvenir de su raza y transmitir luego la revelacin a los suyos.
Y orden a tres de sus mejores discpulos que, transcurrido un mes,
reuniranse en el monte Albordj para recibir sus ltimas instrucciones.
Quera Zoroastro acabar sus das en la montaa donde oyera por vez
primera la voz de Ormuz, porque saba que all le comunicara su Dios su
postrer mensaje. Pero antes de abandonar este mundo, recomend a sus fieles,
como conclusin y resumen del Zend-Avesta:
Vosotros que me escuchis, no prestis nunca atencin a Arimn, la
apariencia de las cosas y de las tinieblas, sino atended al fuego original, la
Palabra, Ahura-Mazda y vivid en l. Los que me oigan no se arrepentirn en el
fin de los tiempos. (Ahura-Mazda, halo solar, representa aqu la corona de
divinos espritus, creadores del sol y que forman su aura, vivificada por
Ormuz. Esta aureola espiritual es, en cierto modo, la viviente alma del astro
rey en el pensamiento mazdesta).
Cuando lleg Zoroastro a su caverna, en los primeros das de primavera,
caa an la nieve sobre el Albordj y el viento rudo azotaba las cimas blancas y
los cedros silvestres. Los pastores que le condujeron, encendieron fuego y se
fueron.
Y el profeta, fatigado y decado por tantas jornadas, so,
contemplando el danzar de las llamas transparentes y rojas sobre la tea
resinosa.
Evoc todos los acontecimientos de su vida como en un cuadro nico.
Revivila como abundoso manantial, desde su origen a su desembocadura. El
claro riachuelo montesino se haba convertido en amplio cauce y ste en
impetuoso ro deslizndose sobre la arena, espumeando al chocar contra las
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BUDA
LA INDIA
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I
LA INDIA
La India es, por excelencia, el pas de los misterios y de las ocultas
tradiciones por ser el ms antiguo y el de ms densa historia del mundo. En
ninguna parte la humanidad ha vivido tanto en plena naturaleza. All,
montaas enormes han surgido tras las montaas; especies se han revuelto
sobre especies y hazas humanas se han deslizado unas sobre otras como el
limo de los ros.
El Djampudvipa, la tierra erizada de montaas (as llama a su patria
Valmiki, el Hornero indo), ha visto evolucionar seres vivientes, desde los
saurios y las monstruosas serpientes de la Lemuria, hasta los ms bellos
ejemplares de la raza aria, los hroes del Ramayana, de tez clara y ojos de
loto.
La India ha visto toda la escala de los tipos humanos, desde los
descendientes de las primitivas razas, de condicin casi semianimlica, hasta
los sabios solitarios de los Himalayas y el perfecto Buda, Sakia-Muni.
Y de todo cuanto ha pululado durante edades innumerables bajo el sol
de los trpicos sobre su suelo fecundo, la India ha conservado algo.
Monumentos grandiosos, animales raros, tipos de humanidades desaparecidas,
recuerdos de pocas inmemoriales que flotan an en el aire embalsamado y en
las antiguas plegarias.
De los tiempos antediluvianos guarda ella al elefante, majestuoso y
sabio, la boa voraz y los ejrcitos de monos retozones. Del perodo vdico
subsiste el culto de los elementos y de los antepasados.
A pesar de la invasin musulmana y de la conquista inglesa, la
civilizacin brahmnica reina como perpetua seora con sus millones de
divinidades, sus vacas sagradas y sus faquires, sus templos ahondados en el
corazn de los montes y sus pagodas monstruosas, pirmides de dioses
superpuestos, erguidas en los bosques y en los llanos. All nadie se asombra de
hallar los ms violentos contrastes. El ms grosero fetichismo vive en paz con
la ms refinada filosofa. Al lado del misticismo y del pesimismo
trascendente, las religiones primitivas celebran todava sus agitados ritos.
Los viajeros que han asistido a la fiesta primaveral de Siva, en Benars,
lo han experimentado. No sin asombro han visto todo un pueblo compuesto de
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II
LA INDIA, AL APARECER EL BUDA
Durante muchos millares de aos, despleg su esplendor la civilizacin
brahmnica, manteniendo su equilibrio a travs de guerras intestinas, de
rivalidades dinsticas y de las innovaciones de los cultos populares.
Provenale este equilibrio de la sabidura vdica, cuyo podero perdura
todava.
Sin embargo, seis o siete siglos antes de nuestra era, se inici el declive.
A pesar de la slida unidad religiosa que dominaba la diversidad de sus sectas,
la India, dividida en multitud de reinos, predispuesta para las invasiones
extranjeras de las que Alejandro Magno dara, tres siglos ms tarde, la seal
definitiva, se anemiaba y decaa. Entregada a sus luchas intestinas y a las
intrigas de harn, afeminados por la poligamia sus reyes, deslizbase su vida
entre el lujo y la pereza, mientras el pueblo se bastardeaba por el
desbordamiento de las razas inferiores. Ante los templos de Siva, los faquires
fanticos, caricaturas de los verdaderos ascetas, se entregaban a odiosas
mortificaciones bajo pretexto de alcanzar la santidad. A las sacras vrgenes, las
devasis, que figuraron siempre en los templos de Brahm y de Vishn, se
oponan ahora las sacerdotisas de Kali. Con sus miradas ms llameantes que
sus antorchas encendidas, con sus ojos en los que brillaba la sed inextinguible
de voluptuosidad y de muerte, atraan a los fieles fascinados a sus templos
tenebrosos. Los parias se entregaban todava a placeres ms viles para olvidar
sus dolores y el yugo de la esclavitud. De los bajos fondos de esta sociedad
suban lamentos mezclados a los gritos de alegra salvaje con los miasmas del
vicio y el aliento de pasiones disolventes, amenazando sus virtudes seculares y
sus conquistas del espritu.
stas permanecan todava guardadas por los brahmanes. Ya que, en la
cima de este mundo, velaba an con ellos la tradicin, la inmemorial
sabidura, que se reduca cada vez ms. Haba perdido su espontaneidad
primitiva, su amplia visin abierta sobre el Cosmos como sobre el mundo
interior. Limitada a frmulas abstractas, se osificaba en el ritualismo y en la
pedantera escolstica, no restndole de su pasado ms que la prodigiosa
ciencia. Y aun sta comenzaba a declinar.
Dichosos los pueblos que, en la embriaguez de la accin, beben la onda
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III
JUVENTUD DE BUDA
Entre las estribaciones nepalesas de los Himalayas y el ro Rohini,
prosperaba antao la raza de los Sakias. Esta palabra significa los Poderosos.
De vastas llanuras pantanosas empapadas por los torrentes de la
montaa, el trabajo del hombre haba hecho una comarca floreciente y rica,
salpicada de tupidos bosques, de claros arrozales, de praderas llenas de
abundoso pasto nutridor de esplndidos caballos y opulento ganado.
All naci, en el siglo VI antes de nuestra era, un nio al que dieron por
nombre Sidarta. Su padre, Sudodana, era uno de los muchos reyes del pas,
soberanos en su dominio como lo son an oficialmente los rajas de hoy da. El
nombre de Gautama, que la tradicin otorga al fundador del budismo, parece
indicar una familia de cantores vdicos de este nombre, sus ascendientes
paternos.
Ante el altar domstico donde arda el fuego de Agni, el nio fue
consagrado a Brahm. l deba ser tambin cantor y encantador de almas, pero
cantor de un gnero nico. No celebrara la Aurora de rosados senos y de
brillante diadema ni el Dios solar de arco centelleante, ni el Amor que tiene
por flechas flores y cuyo aliento aturde como violento perfume. l entonara
una meloda fnebre, grandiosa y extraa, intentando envolver a los dioses y a
los hombres en el estrellado sudario de su Nirvana.
Los grandes ojos fijos de este nio, lucientes bajo una frente
extraordinariamente comba (as la tradicin ha figurado siempre a Buda),
contemplaban al mundo con asombro. Haba en ellos abismos de tristeza y de
evocacin.
Gautama pas su infancia en el lujo y la ociosidad. Todo le sonrea en el
suntuoso jardn de su padre; los bosquecillos de rosales, los estanques
esmaltados de lotos, las gacelas familiares, los antlopes domesticados y las
aves de mltiple plumaje sacudindose a la sombra de los ramajes de los
asokas y de los mangos. Ms nada poda ahuyentar la sombra precoz que
velaba su semblante, nada poda calmar la inquietud de su corazn. Era de
aquellos que apenas hablan porque piensan mucho.
Dos cosas lo diferenciaban del resto de los hombres, alejndolo de sus
semejantes como un abismo sin fondo: por un lado, la piedad sin lmites por el
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IV
SOLEDAD E ILUMINACIN
Hallamos a Gautama, el regio descendiente de los Sakias, convertido en
monje (Sakia-Muni) errando por las sendas, la cabeza rasurada, envuelto en
amarillo sayal, con la escudilla en la mano, pidiendo limosna por los caseros.
Dirigise primero a los encumbrados brahmanes para que le indicaran el
camino de la verdad. Pero sus respuestas complicadas y abstractas sobre el
origen del mundo y la doctrina de la identidad con Dios, no le satisfacan. Sus
maestros, detentores de la antigua tradicin de los rishis, le indicaron, sin
embargo, ciertas prcticas respiratorias y procedimientos de meditacin,
necesarios para alcanzar la perfecta concentracin interior. Ms tarde se sirvi
de ellos en su gimnasia espiritual.
Pas luego varios aos rodeado de cinco ascetas jainos, (Jainos,
nombre que significa vencedores, era una secta de fanticos ascetas,
existente en el sur de la India mucho antes de la fundacin del budismo, con
el que tiene grande analoga), que le llevaron a su escuela de Uruvala, en
Magada, a orillas de un ro de remansos bellos. Despus de sujetarse mucho
tiempo a su disciplina implacable, pudo convencerse de que a ningn anhelado
fin le conduca.
Un da les declar su renuncia a tales mortificaciones intiles y su
resolucin de buscar la verdad por s mismo, valindose solamente de la
meditacin. A tales palabras, airados los ascetas fanticos, con sus cuerpos
esquelticos y sus rostros esculidos, se alzaron con desprecio y dejaron solo a
su compaero junto al ro.
Y goz entonces sin duda la embriaguez de la soledad en medio de la
naturaleza virgen, este refrigerante manantial descrito en la literatura budista:
Cuando a nadie distingui ante m y detrs de m, gozo en la permanencia de
mi soledad entre los bosques. Para el monje solitario anheloso de perfeccin
es all gozosa la vida. Solo, sin compaeros, en la selva amable, Cundo
alcanzar el fin?. Cundo estar libre de pecado?.
Y la noche le sorprendi en idntica postura, sentado, las piernas
cruzadas bajo el rbol de sus meditaciones, de cien mil hojas murmurantes. A
la orilla del ro, ornada de flores, por guirnalda la abigarrada corona de los
bosques, el monje permaneca sentado gozosamente, entregado a su
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V
LA TENTACIN
Como todos los profetas, tuvo el Buda que atravesar una prueba antes
de realizar su obra. Ningn reformador ha dejado de sufrir la tentacin de la
duda respecto de s mismo antes de enfrentarse resueltamente con las
potestades del da. A la primera tentativa, crecen los obstculos como
montaas y la labor de una serie de aos aparece como la ascensin de un
bloque hasta una cima.
Cuenta la leyenda que el demonio Mara cuchiche a su odo: Entra en
el Nirvana, hombre perfecto. La poca nirvnica ha llegado para ti. Buda le
respondi: No entrar en el Nirvana en tanto no se acreciente y se difunda la
vida santa entre los hombres y no sea lo suficientemente predicada doquiera.
Aproximsele un brahmn exclamando con menosprecio: Un laico no
puede ser brahmn. Buda respondi: El verdadero brahmn es aquel que
destierra de s mismo toda maldad, toda mancha, toda impureza. Fracasados
los hombres frente al Bienaventurado, intervinieron los elementos. Viento,
lluvia torrencial, fro, tempestad y tinieblas, cernironse sobre l.
Esta conjuracin de los elementos contra Buda, representa el postrero y
furioso asalto de las pasiones, expulsadas por el alma del santo y que se
abalanzan ahora sobre l desde el exterior, con la horda entera de las fuerzas
de que proceden.
Para evidenciar el hecho oculto que ocurre entonces, se sirve la leyenda
de un smbolo. En aquel momento, dice, el rey de las serpientes, Mucalinda,
sale de su secreto dominio, enroscando siete veces con sus anillos el cuerpo de
Buda, protegindole as contra la tempestad.
Transcurridos siete das, cuando Mucalinda, rey de las serpientes, vio el
claro cielo sin nubes, desenrosc sus anillos del cuerpo del bienaventurado, y
tomando la forma de un mancebo, se aproxim al sublime, juntas las manos,
adorndolo. Entonces el sublime dijo: Dichosa la soledad del bienaventurado
que ha reconocido y contempla la verdad.
La serpiente Mucalinda representa aqu el cuerpo astral del hombre,
asiento de la sensibilidad que compenetra su cuerpo fsico, creando en torno
de l un aura radiosa en la que se reflejan, para el ojo del clarividente, todas
las pasiones en mltiples coloraciones. Durante el sueo, el cuerpo astral, con
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VI
LA ENSEANZA Y LA COMUNIDAD BUDISTA
Principi el Buda su predicacin en Benars. De momento convirti a
cinco monjes, que ms tarde fueron sus fervientes discpulos y a los que envi
a predicar su doctrina, dicindoles: Os hallis libres de todo lazo. Id por el
mundo para salvacin de las gentes, y la gloria de los dioses y de los
hombres.
Poco despus se le adhirieron mil brahmanes de Uruvela que
practicaban las sentencias del Veda y el sacrificio del fuego, cumpliendo sus
abluciones en el ro Neranjara.
Pronto afluy la multitud. Por l dejaron los alumnos a sus maestros.
Reyes y reinas llegaban sobre la grupa de sus elefantes para admirar al santo y
hacerle ofrenda de su amistad. La cortesana Ambapali ofreci al Buda un
bosque de mangos. El joven Bimbisara lleg a ser el protector de su regio
colega, transformado en monje mendicante.
La predicacin de Buda dur cuarenta aos, sin que los brahmanes
opusieran el menor obstculo.
Compartase anualmente su vida en dos perodos: uno nmada y otro
sedentario, nueve meses de viaje y tres de reposo. Cuando en junio, despus
de la ardiente cancula, se amontonan como terrones las negras nubes y el
soplo del monzn anuncia el perodo de lluvias, se retira el indo durante
quince das en su palacio o en su choza. Ros y torrentes acrecientan su cauce
interceptando las comunicaciones. Los pjaros, dice un viejo libro budista,
construyen sus nidos en la copa de los rboles. Lo mismo hacan los monjes
durante un trimestre.
En los nueves meses de viaje, Buda hallaba doquiera asilos, parques y
jardines, mansiones de reyes o de ricos comerciantes. No le faltaban para su
alimento mangos y bananas. Ello no impeda no obstante a aquellos
renunciadores de los bienes mundanos, observar su voto de pobreza y
continuar su vida de mendicantes.
Todas las maanas recorran la ciudad, precedidos de su Maestro. En silencio,
bajos los ojos, cuenco en mano, aguardaban la limosna, bendiciendo a los que
daban y a los que no daban. Por la tarde, en la tranquila oscuridad del bosque
o en su celda, meditaba el Sublime en sagrado silencio. (Oldenberg, La
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VII
MUERTE DE BUDA
A la edad de ochenta aos hallbase Buda en Beluva, pasando su solaz
de estio, cuando cay enfermo y sinti la muerte prxima.
Entonces pens en sus discpulos: No conviene, se dijo, entrar en el
Nirvana sin antes hablar a los que tienen puesta su vista en m. Debo vencer
con mi fuerza la enfermedad y retener la vida. Y la dolencia del Sublime
desapareci.
Sentse Buda a la sombra de la mansin que le tenan destinada.
Ananda, su discpulo predilecto, acudi manifestndole su pena y aadiendo:
S que el Bienaventurado no entrar en el Nirvana sin comunicar su voluntad
a la comunidad de sus discpulos. Qu solicita la comunidad? pregunt
Buda . He predicado la doctrina. Yo no quiero reinar sobre la comunidad,
Ananda. Que la verdad sea vuestra antorcha. Aquel que ahora y despus de mi
muerte sea su propio faro y su nico refugio, aquel que no busque cobijo ms
que en la verdad y ande por la recta va es mi discpulo.
Y Buda se levant, reuni a los otros fieles y emprendi la marcha,
deseoso de caminar enseando, hasta el fin.
Detvose algn tiempo en Vesala, pero al llegar a Kusnara las fuerzas
le abandonaron. Tendironle sobre una alfombra, entre dos rboles gemelos. Y
permaneci recostado como un len fatigado.
No pudiendo soportar el espectculo, Ananda, el discpulo amado,
penetr en la casa y llor. Presintiendo Buda su tristeza, lo mand llamar y le
dijo: No gimas, Ananda. No te he dicho ya que es preciso abandonar cuanto
amamos?. Cmo puede escapar a la destruccin lo que ha nacido y se halla
sujeto a lo efmero?. Pero durante mucho tiempo has honrado, Ananda, lo
Perfecto, y en su nombre has rebosado de amor, de bondad, de gozo,
practicado el bien, Ananda. Esfurzate ahora y pronto estars libre de pecado.
Poco antes de expirar, Buda dijo: Tal vez tengas este pensamiento,
Ananda. La palabra ha perdido su Maestro. No tendremos ya Maestro. No
pensis as. La Doctrina y la Orden que os he enseado sern vuestro maestro
cuando yo haya partido.
Sus ltimas palabras fueron: Valor, discpulos mos. Todo cuanto
sobrevenga, es perecedero. Luchad sin cesar!.
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VIII
CONCLUSIONES
No es difcil hacer la crtica del budismo desde el punto de vista
filosfico. Religin sin Dios, es moral sin metafsica, no tiende puente alguno
entre lo finito y lo infinito, entre el tiempo y la eternidad, entre el hombre y el
universo. Hallar este puente es el supremo anhelo del hombre, la razn de ser
de la religin y de la filosofa.
Buda hace emerger el mundo de un deseo de vida ciego y nocivo.
Cmo explicar entonces la armona del Cosmos y la inextinguible sed de
perfeccin innata en el espritu?. He aqu la contradiccin metafsica.
Buda reconoce que de da en da, de ao en ao, de encarnacin en
encarnacin, por la victoria sobre sus pasiones, labora el Yo humano su
perfeccionamiento. Pero no le otorga ninguna realidad trascendente, ningn
valor inmortal. Cmo explicar entonces todo este trabajo?. He aqu la
contradiccin psicolgica.
Da por fin el Buda como ideal y nico fin al hombre y a la humanidad
el Nirvana, concepto puramente negativo, la cesacin del mal por la cesacin
de la conciencia. Este saltus mortalis en el vaco de la negacin, Equivale
acaso a la inmensidad del esfuerzo?. He aqu la contradiccin moral.
Estas tres contradicciones que emanan una de otra encajndose
rigurosamente, indican suficientemente la flaqueza del budismo como sistema
csmico.
No es menos cierto que el budismo ha ejercido profunda influencia
sobre el Occidente. Cuando la religin y la filosofa atraviesan una honda
crisis como en la poca alejandrina, durante el Renacimiento y en la
actualidad, yese en Europa como un eco lejano y traspuesto del pensamiento
budista. De dnde le proviene esta fuerza?. De su doctrina moral y de sus
conclusiones?. De ninguna manera. Proviene de que Buda fue el primero en
divulgar a la luz del da la doctrina que los brahmanes no pronunciaban ms
que a media voz en el vedado secreto de sus templos. Esta doctrina es el
verdadero misterio de la India, el arcano de su sabidura. Me refiero a la
doctrina de la pluralidad de las existencias y al misterio de la reencarnacin.
En un libro antiqusimo, durante una reunin, dice un brahmn a su
colega: Dnde va el hombre despus de la muerte?. Te lo dir, Yainavalkia,
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* * *
Pero no seamos demasiado injustos con la India y su Buda, porque ellos
nos han legado el tesoro de la ms antigua sabidura. Tributmosles, al
contrario, el culto de la gratitud debida a los ms remotos antepasados y a los
primitivos misterios religiosos de nuestra raza.
Cuando la mujer inda suba a la pira de su esposo y la mortfera llama la
alcanzaba, echaba a sus hijos su collar de perlas en postrera seal de
despedida.
As la India agonizante, sentada sobre la tumba de sus hroes arios,
lanza hacia el joven Occidente la religin de la piedad y la idea fecunda de la
reencarnacin.
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