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Como Gertrudis Enseña A Sus Hijos - Pestalozzi
Como Gertrudis Enseña A Sus Hijos - Pestalozzi
I B RI
HEMETHERII V A L V E R D E
Episcopi Leonensis
S
TELLEZ
Biblioteca de la F a m i l i a y de la Escuela
PUBLICADA BAJO LA DISECCIN
D E
D O N
J.
A B E L A R D O
N U E Z ,
CMO GERTRUDIS
JUAN
'
ENRIQUE
TRADUCIDA Y
POR
JOS TADEO
W I Y F ? S ! ! M DE NUFVO LEON
BiM-8'.Ks ' Averie y TsHez
i
.
: 5 -.'. *
,
COATEPEG.
T I P O G R A F I A D E A N T O N I O M. R E B O L L E D O .
i s s e .
4 7 4 7
AL
F O N D O
EMETEFTO
VA L V f f i O V
f U Z
LECTOR.
011335
de nuestra madre comn, la tan gloriosa como desgraciada Espaa, los buenos principios y las sanas
doctrinas de la profunda pedagoga alemana. Puede tal vez que nuestra pretensin sea exagerada, pero vlganos lo menos nuestra buena intencin de
querer prestar un servicio, que creemos importante,
al magisterio y la causa de la educacin del pueblo en las naciones que hablan el idioma espaol.
Hoy, pues, pasados varios meses de asiduo trabajo y despus de haber tenido que vencer numerosas
dificultades causa de lo oscuro ininteligible del
lenguaje del autor, tenemos la ntima satisfaccin
de poder presentar al pblico pedaggico hispanoamericano, traducida de la edicin original (*), esa
obra notable que es sin diputa la ms importante
de cuantas han salido de la fecunda incansable
(*) E n vida de Pestalo/.zi se publicaron dos ediciones de
Cmo Gertrudis ensea sus hijos, la primera en 1801 en casa de Gssner, Zuricli, y la otra en 1820 en casa del librero
Corta de Stuttgart. Ambas ediciones presentan diferencias
sustanciales, pesar de que Pestalozzi en el prlogo de la
segunda, la primera no lo tiene, afirma primeramente que
la otra se reimprime "sin alteracin alguna" y en seguida
dice "casi sin variacin." Esta contradiccin se explica
nicamente por la intervencin de una mano extraa, arbitraria y autoritaria. Esa mano es la de Jos Scbmidt, colaborador de Pestalozzi, que en aquella poca dominaba como seor absoluto en Iverdn. Las divergencias de la segunda edicin son veces tan arbitrarias, tan inmotivadas
que la obra mediante las adiciones y alteraciones de Scbmidt, sin ganar en claridad, ha perdido mucbo de su ingenuidad y originalidad. Por este motivo no hemos vacilado
en escoger la edicin de 1801 para nuestra versin al castellano.
VIH
IX
trudis ensea sus hijos, leelo. Yo estudio actualmente el sistema de educacin de este hombre,
y en l hallo el verdadero remedio para curar la
humanidad doliente." En el noveno de sus Discursos la nacin alemana, Fichte considera la idea
de Pestalozzi sobre la educacin y la instruccin
como un punto " a t cual se debera enlazar la nueva educacin nacional de los alemanes."
Entre las publicaciones peridicas de aquel tiempo, El Mercurio alemn, revista literaria redactada por el poeta Wieland, se expresaba as: "
la
obra en que el hombre sin envidia ha expuesto al
pblico sus excelentes descubrimientos pertenece incontestablemente las publicaciones que pueden
cenvertir el genio del siglo XIX en un agato-demoEl libro Cmo Gertrudis ensea
nio (*)
sus hijos nadie debera dejar de leerlo."
En la Vida y obras de Pestalozzi, obra de M. P.
Pompe, la cual se halla traducida al espaol, se
lee el siguiente pasaje sobre Cmo Gertrudis
ensea sus hijos:
"Este interesante libro se generaliz con sorprendente rapidez. Trazaba un camino tan nuevo en el arte de la educacin; atacaba tan
vigorosamente la rutina, que caus profunda impresin en el pas alemn, en donde goza an de
gran crdito, con la nica diferencia de que cuando apareci el libro todo el mundo lo criticaba, alabndolo muy pocos; al contrario de hoy que se le
alaba mucho, y casi ya no se le critica."
Gerardo von Zezschwitz, juzgando Pestalozzi
(*) Agato-dcmonio, espritu bueno tutelar.
por gua la vieja y siguiendo sus huellas y ejemplo, debe educarse y perfeccionarse s misma por
medio del estudio de las mejores obras de la pedagoga clsica, fin de ponerse en estado de poder
desempear dignamente su elevada misin. El ejemplo de Pestalozzi, el prototipo del maestro abnegado, y su obra imperecedera Cmo Gertrudis ensea
d sus hijos, ofrcenles estmulo suficiente y pueden
servirles de eficaz auxilio para tal fin. Por esta razn recomendamos encarecidamente esta obra los
maestros asiduos, amantes de su profesin y del progreso; especialmente los colegas jvenes, novicios
en el arte de ensear; los alumnos normalistas, y
tambin todas aquellas personas que se interesan
por la educacin del pueblo, que estn llamadas
intervenir en ella.
En fin, para poder comprender bien y apreciar
justamente la obra de tan egregio insigne maestro, es necesario conocer previamente la vida y las
obras del ilustro autor y estar al corriente de sus
empresas pedaggicas. Por esto es que habamos
pensado dar aqu una sucinta biografa de Pestalozzi; mas, no habiendo podido hacerlo conforme
nuestros deseos, por no poder disponer del tiempo
necesario, y fin de reparar un tanto esa falta involuntaria, recomendamos nuestros lectores que
antes de principiar la lectura de la presente obra
procuren leer alguna de las muchas biografas de
Pestalozzi que se han escrito en diversos idiomas.
Con este fin indicaremos en primer lugar, por estar
escrito en espaol, el libro titulado: Vida y obras
de Pestalozzi por D. P. P.; los maestros que po-
1888.
EL
TRADUCTOR..
CARTA 1.
BLRGDORF,
Mi querido
da de ao nuevo de
GSSNER
1801.
(1):
me dices que es ya tiempo de que d la publi^ cidad mis ideas sobre la educacin del pueblo.
Voy, pues, hacerlo, y explicarte del mejor modo que me sea posible, en una serie de cartas, como
en otra poca L A V T E R (2) ZIMMERMANN en sus
" Vistas de la Eternidad," mis miras mejor dicho
mis opiniones sobre el particular.
La educacin del pueblo se presentaba mi vista
como un inmenso pantano; yo lo he recorrido en todas direcciones, sumergindome resueltamente en el
lodo, hasta que por fin reconoc los manantiales de
sus aguas, las causas de sus obstrucciones, y los puntos de vista desde los cuales se dejaba presentir la
posibilidad de abrir canales para desaguar su hmeda putrefaccin.
1888.
EL
TRADUCTOR..
CARTA 1.
BLRGDORF,
Mi querido
da de ao nuevo de
1801.
GSSNER (1):
me dices que es ya tiempo de que d la publi^ cidad mis ideas sobre la educacin del pueblo.
Voy, pues, hacerlo, y explicarte del mejor modo que me sea posible, en una serie de cartas, como
en otra poca L A V T E R (2) ZIMMERMANN en sus
" Vistas de la Eternidad," mis miras mejor dicho
mis opiniones sobre el particular.
La educacin del pueblo se presentaba mi vista
como un inmenso pantano; yo lo he recorrido en todas direcciones, sumergindome resueltamente en el
lodo, hasta que por fin reconoc los manantiales de
sus aguas, las causas de sus obstrucciones, y los puntos de vista desde los cuales se dejaba presentir la
posibilidad de abrir canales para desaguar su hmeda putrefaccin.
Voy ahora conducirte un momento ese laberinto cuya salida he encontrado por fin, gracias ms
bien la casualidad que mi inteligencia y mi
arte.
Tiempo ha ay! desde mi adolescencia, mi corazn, como un ro impetuoso, se diriga solamente
hacia un fin nico, cegar las fuentes de la miseria
en que yo vea mi alrededor sumergido al pueblo.
Hace ya ms de treinta aos que pus.e manos la
obra de que ahora me ocupo. Las Efemrides de
I S E L I N (3) atestiguan que yo no pretendo actualmente que el sueo de mis aspiraciones abrace hoy ms
que antes cuando trataba ya de realizarlo.
Viva todo el ao en compaa de ms de cincuenta nios, hijos de pordioseros; en la pobreza comparta mi pan con ellos, y viva yo mismo como un
mendigo para ensear mendigos vivir como
hombres (4).
Mi ideal de la educacin de esos nios comprenda la agricultura, la industria y el comercio. Yo
posea en esos tres ramos un elevado y seguro tacto
para el todo y lo esencial de ese plan, y aun hoy
mismo no veo ningn error en los fundamentos de
M
2.
jos de subalcaldes de aldea y por barberos,todo esto no me ilusionaba. Yo vea su miseria; pero me
extraviaba en el vasto cuadro de tantas causas aisladas y diseminadas que la producan, y no adelantaba en los medios prcticos de aliviar sus males en
el grado que corresponda la extensin de mis conocimientos sobre la verdadera situacin del pueblo;
y aun el libro mismo que expresaba con ingenuidad
mi sentimiento sobre esa situacin, Leonardo y Gertrudis, era una obra de mi impotencia y estaba entre mis contemporneos como un monumento de piedra que habla de la vida y que est muerto. Muchas personas le concedieron una mirada, pero no me
comprendieron m ni el fin que yo persegua, del
mismo modo que yo mismo no comprenda los detalles de los medios necesarios para su ejecucin.
Yo mismo habame abandonado y me dejaba llevar como un torbellino por un deseo irresistible deactividad exterior, cuyos fundamentos internos no
baba yo an profundizado lo bastante en m mismo
(5).
Si yo hubiese comenzado por lo ltimo, qu altura intelectual til mi objeto habra podido elevarme en mis concepciones, y con cunta rapidez habra alcanzado mi fin, fin que yo no alcanzaba porque no era digno de ello, pues que no buscaba ms
que su realizacin exterior y puesto que he dejado
trasformarse mi amor la verdad y la justicia en
una pasin que me arrastraba en la corriente de la
vida como una caa desprendida que sirve de juguete las olas y que estorbaba da por da que ganase
la tierra firme, que sus lavadas races se arraigasen-
de nuevo y que encontrasen all el alimento indispensable para su existencia.Era una esperanza muy
vana esperar que otro que yo arrebatase las olas
esa caa llevada la ventura, y que la plantase en
la ribera en donde yo mismo no procuraba plantarla.
Caro amigo, quien tiene en sus venas una sola gota de la sangre que circula en las mas l ve ahora
el abismo en que yo deba hundirme! Y t, mi querido Gssner, antes de que leas ms adelante, dedica
una lgrima mi destino.
Yo era presa entonces de un malestar profundo.
Lo que es verdad y justicia eterna mi pasin lo trasformaba en quimeras. Yo me asa ciegamente palabras vanas que no correspondan ninguna de mis
convicciones; caa ms y ms en el culto de las frases vanales y de las recetas de los charlatanes, anunciadas golpe de caja, con las cuales la nueva generacin quera aliviar la especie humana.
Sin embargo, no era que yo no me diese cuenta de
mi naufragio intelectual, ni de que no tratase de impedirlo. Escrib en tres aos con un trabajo increble mis Investigaciones
sobre la marcha de la naturaleza en el desarrollo de la especie humana. Al
escribir esa obra tena sobre todo por objeto el darme cuenta exacta del encadenamiento de mis ideas
favoritas y de poner mis sentimientos naturales en
armona con las opiniones que me haba formado sobre el derecho civil y sobre la moral. Mas ese libro
no es sino un nuevo testimonio de mi impotencia intelectual; l es un simple juego de mi facultad de
investigacin, una obra demasiado exclusiva, relativamente dbil, en que no se conoce lo bastante el
esfuerzo hacia esa energa prctica que era tan necesaria mi empresa. La desproporcin entre mis
fuerzas y mis conocimientos no haca ms que aumentar, y ensanchaba en m el vaco que deba llenar para alcanzar mis fines, vaco que cada vez menos poda llenar.
Tampoco no cosech ms de lo que haba sembrado. Mi libro produjo en torno mo el mismo efecto
que haban producido mis actos: casi nadie me comprendi, y yo no encontr entre los que me rodeaban
dos hombres que no me diesen entender entre palabras que lo consideraban como un galimatas. Y
aun poco ha, aun hoy mismo, un personaje notable,
que por otra parte me profesa cario, se expresaba
con la familiaridad suiza as sobre el asunto: "No
es cierto, Pestalozzi, que Ud. mismo reconoce hoy
que no saba bien lo que Ud. quera cuando escribi
ese libro?"Esa era, pues, mi suerte; ser desconocido y ser vctima de la injusticia. Yo deb haber
aprovechado las lecciones de la experiencia, mas no
las aprovech; yo no opuse mi desgracia ms que
mi desdn y mi desprecio de los hombres; con todo
eso, yo no me apart ni un slo instante de mis fines;
por el contrario, ellos se haban encarnado en m y
vivan en una imaginacin perturbada y en un corazn desazonado; me obstinaba en querer cultivar en
un suelo profano la sagrada planta de la felicidad de
los hombres.
Gssner, yo que acababa de explicar en mis Investigaciones las prescripciones de todo derecho civil
por las exigencias mismas de mi organizacin animal; yo que acababa de declarar que mi ver no
haba ataque contra la moral sino cuando haba ataque esencial lo nico que tiene un valor para la
naturaleza humana;en un momento en que las violencias en el exterior y las pasiones en el interior se
hacan amenazantes, cuando todos mis contemporneos, salvo algunas excepciones, no respiraban ms
que sentimientos vanidosos, aspiraban al poder y
andaban husmeando las mesas bien provistas yo haba llegado hasta humillarme esperar que una
sola palabra de verdad popular, que simples nociones de derecho fuesen ejercer en ellos una influencia saludable!
A pesar de mis nevados cabellos era todava un
nio; pero un nio cuyo espritu estaba profundamente perturbado. Aun en medio de la tormenta de
esa poca marchaba siempre al encuentro del objeto de mi vida, pero de un modo ms exclusivo y ms
extraviado que nunca. Buscaba un camino para mi
objeto, exponiendo de una manera general las antiguas causas de la desgracia del pueblo, presentando
interpretaciones apasionadas del derecho civil y de
sus fundmentos y aprovechando el espritu de revuelta que se manifestaba contra ciertos males populares. Mas las verdades ms importantes proclamadas en pocas anteriores de mi vida no haban sido
para mis compatriotas sino palabras al aire cunto
ms deban parecerles ahora una locura mis opiniones actuales sobre la materia! El los sumergieron
como siempre esas verdades en su lodo y permanecieron siendo lo que eran, y se portaron conmigo como deba haberlo previsto y no lo previne, porque
me cerna en los aires llevado en alas de la ilusin
de mis deseos y porque la falta de egosmo no me
9mm
una idea fija, tena yo aqu y all algn pensamiento luminoso en mi sueo y en mi tema predilecto."
Es natural que nadie me oyese. No obstante, todos
estaban unnimemente de acuerdo en que no poda ser
de otro modo, que las cosas me haban desazonado
de nuevo en Stanz y que m me disgustaba todo
lo prctico.
F . . . . me ha referido este respecto una singul a r conversacin de amigos. Sucedi esto en una
reunin pblica; mas yo no expondr los detalles.
E L PRIMERO deca: Has visto qu aspecto tan horrible tiene l?
EL OTRO.S; el pobre loco me da lstima.
E L P R I M E R O . A m tambin; pero es intil querer hacerlo cambiar. Cada vez, cuando por un momento arroja de s un rayo de luz, puede creerse que
l es realmente capaz de algo; mas, pasado ese instante, la oscuridad vuelve rodearlo y, si uno se
aproxima ella, se ve que l se ha quemado s
mismo.
EL OTRO.Si l lo hubiera hecho una sola vez
por completo! El no tiene remedio hasta que se hay a convertido en cenizas!
EL PRIMERO.Uno debe desearlo pronto por l,
Dios lo sabe!
Tal era el premio de mi obra de Stanz; una obra
que ningn mortal haba ensayado todava en tales
proporciones y bajo semejantes circunstancias, obra
cuyos resultados ntimos me han conducido al punto en que me encuentro ahora.
Se admiraron cuando me vieron bajar de Gurnigel con la misma voluntad y con los mismos desig-
3.
exteriores. Cada da organizaba tambin mi enseanza en un espritu ms conforme esas leyes; pero no llegu darme cuenta de su principio fundamental hasta el da en que el consejero ejecutivo
GLAYRE, quien yo trataba de explicar el verano
pasado la naturaleza de mi mtodo, me dijo: "Fous
voulez mcaniser V ducatin" (26).
El le di al clavo en la cabeza, y me puso en la
boca la palabra precisa que designaba la vez la
naturaleza de mis proyectos y de los medios que yo
empleaba (27). Yo tal vez habra permanecido largo tiempo sin encontrar esa palabra, porque yo
avanzaba sin darme cuenta de lo que haca, dejndome guiar nicamente por sentimientos oscuros,
pero vivos, que aseguraban mi marcha sin hacrmela conocer;yo no poda hacer otra cosa. Despus de treinta aos no he ledo ni un solo libro, y
no poda leer ninguno ms; no tena ya lenguaje
ninguno para las ideas abstractas y viva slo de
mis convicciones, que eran el resultado de intuiciones numerosas, pero la mayor parte olvidadas.
As tambin he principiado ahora, sin darme
cuenta del principio que me serva de base, ceirme en las explicaciones que daba los nios sobre
todo las cosas que hieren comunmente sus sentidos. Y como insista hasta el extremo en los primeros elementos de la enseanza, trataba de investigar
tambin hasta su primer punto la poca en que principia la instruccin del nio y adquir pronto la conviccin de que: la primera hora de su instruccin
es la hora de su nacimiento. Desde el instante en
que sus sentidos se hacen sensibles las impresio-
minal y que hace pasar de la vida la muerte puede producir en >su cuerpo una impresin ms fuerte
que la que produce en el alma de los nios el paso
repentino de la vida natural, de que ellos han gozado tanto tiempo, la existencia tan digna de compasin qne llevan en la escuela?
Permanecern los hombres eternamente ciegos?
No querrn remontarse hasta las primeras causas
de donde dimanan el desorden de nuestro espritu,
la prdida de nuestra inocencia, la ruina de nuestras fuerzas; hast las fuentes de nuestras miserias
que nos proporcionan una vida de sinsabores y que
conducen millares de los nuestros morir en los
hospitales las cadenas de los manicomios, la
locura?
Caro Gssner, cun bien yacer en mi tumba, si
he podido contribuir con algo para dar conocer
esas fuentes! Cun feliz me sentir en mi sepulcro,
si he llegado reunir en la educacin del pueblo la
naturaleza y el arte, tan ntimamente como ahora
violentamente estn separados! Ah! todo mi ser se
subleva al ver la naturaleza y el arte no solamente separados en la educacin del pueblo, sino aun
puestos en contradiccin hasta la locura por hombres perversos!
Es como si un genio maligno hubiese reservado
desde miles de siglos nuestra parte del mundo y
nuestra generacin para regalarnos, con la ms
refinada habilidad, esa separacin infernal; para hacernos ms impotentes y ms miserables, en este siglo de filosofa, de lo que la especie humana no lo
ha sido nunca en ninguna poca, ni en ningn pas,
nosotros mismos, mediante nuestras escuelas lamentables y la enseanza exclusiva de las letras, la ltima huella del estilo de fuego con que ella quiere
grabarlo en nuestros corazones.
Empero vuelvo proseguir mi camino.
Escudriando los principios elementales de toda
instruccin y de toda actividad intelectual en inters del mtodo mismo y de los nios que deben ser
desde la cuna educados segn l, emple con los nios educados fuera del mtodo que cayeron en mis
manos, medios que parecan oponerse justamente
mis principios y principalmente al encadenamiento
psicolgico, en el estudio de las cosas y de las palabras, que debe guiar el desarrollo de las ideas de
los nios. Yo no poda hacer otra cosa, deba investigar como ciegas el grado de fuerza intelectual,
que haban alcanzado y que yo no haba podido hacer desarrollarse en ellos. Lo investigu de cuantos
modos me fu posible, y lo encontr en todas partes, hasta en los escombros del desamparo ms grande, intensivamente mucho ms adelantado de lo que
me pareca ser posible en la falta incomprensible
de todo conocimiento y de toda fuerza adquirida per
la educacin. En todo lo que los hombres ejercan
influencia encontr una remisin indecible; sin embargo, detrs de esa flojedad, la naturaleza no estaba muerta. La experiencia me ha enseado esto, y
y o puedo decir ahora: se necesita largo tiempo, ms
largo tiempo de lo que se cree, para que el extravo
y la locura del gnero humano llegue ahogar
completamente la naturaleza humana en el corazn
del nio. Un Dios es quien ha puesto en nuestros
pechos un contrapeso nosotros mismos para preservarnos de la locura. La vida 7 la naturaleza toda, flotando alrededor de nuestro ser, sostienen ese
contrapeso y la eterna complacencia del Creador no
quiere que se pierda en nosotros la santidad de nuestra naturaleza en nuestra debilidad y en nuestra
inocencia, sino que todos los hijos de los hombres
lleguen con seguridad al conocimiento de la verdad y de la justicia, hasta que ellos, perdiendo -por
si mismos la dignidad de su naturaleza interior, se
extravan en el laberinto del error y en el abismo
del vicio por su propia culpa y con plena conciencia de ella. Mas los hombres no saben lo que Dios
ha hecho por ellos, y no atribuyen ninguna importancia la influencia inconmensurable de la naturaleza sobre la educacin; ellos, al contrario, hacen
grande estimacin de todas las mezquindades que
agregan, demasiado mala y tontamente, esa accin poderosa, como si su habilidad hiciese todo
por la especie humana, y la naturaleza nada.
Mientras ms segua sus huellas, trataba de encadenar mi accin la suya y me esforzaba para
marchar el mismo paso que ella, tanto ms inmenso me pareca ese paso como tambin la inteligencia del nio para seguirlo. (En ninguna parte encontr impotencia para utilizar lo que hay en la
naturaleza, sino en el arte.) El puede ser impotente para utilizar lo que le presenta el arte, jams para lo que le ofrece la naturaleza; y cuando esa impotencia exista estaba en m mismo y por cuanto
y o me empeaba en querer dirigir un carro que no
se deba dirigir sino solamente cargar y que cami-
de luz y de claridad, condujronles insensible y progresivamente un sentimiento de verdad y de penetracin del asunto en estudio, sentimientos que poco poco rompieron como la luz del sol las ms
espesas tinieblas.
En todo el curso de mis experiencias debieron
desarrollarse y precisarse poco poco en mi espritu los principios de mi mtodo, y de da en da v
ms claramente que no se debe en los primeros aos
razonar con los nios, sino que en los medios para
desarrollar su inteligencia es necesario limitarse
los siguientes puntos:
1? Extender gradualmente el crculo de sus intuiciones;
2" Grabar en su memoria precisa, segura y distintamente las intuiciones de que han adquirido conciencia;
3" Inculcarles conocimientos de lenguaje que abracen todas las nociones de que la naturaleza
y el arte les hayan hecho adquirir conciencia r
y tambin una parte de las que ellos deben todava suministrarles.
Al mismo tiempo que esos tres puntos de vista se
hacan ms y ms precisos cada da, se desarroll
en m insensiblemente la firme conviccin:
1" De la necesidad de los libros de intuicin para la primera edad;
2" De la necesidad de un-modo de exposicin seguro y preciso para esos libros, y
3" De la necesidad de una direccin, fundada en
esos libros y en el modo de su exposicin, que
conduzca los conocimientos de los nombres y
de las palabras, que deben ser hechos familiares los nios aun antes de que llegue el tiempo de que comiencen deletrear.
Es inapreciable para los nios la ventaja de conocer corrientemente y desde temprano una vasta
nomenclatura. La impresin estable de los nombres
hace en ellos inolvidable el objeto, tan pronto como
han sido trados al conocimiento de ellos, y la nomenclatura fundada en la verdad y en la exactitud
desarrolla y mantiene en los nios la conciencia
de las relaciones reales que existen entre los objetos. Los beneficios que se obtienen por este medio
son progresivos. Solamente no se debe pensar nunca, porque el nio no entiende el todo de algo, que
de ello no le aprovecha nada. En efecto, si l se ha
apropiado una gran parte de las voces de una nomenclatura cientfica, mediante el estudio del ABC
y aprendindolo, goza por ese medio evidentemente
por lo menos de la misma ventaja que posee un nio educado en una gran casa de comercio y que,
desde la cuna, aprende cada da los nombres de una
infinidad de objetos.
El filntropo F I S C H E R , que persegua el mismo fin
que yo, ha visto desde el prineipio el desarrollo de
mi mtodo y le ha hecho justicia, bien que ella difera sensiblemente de su propia manera de ver y de
sus propias ideas. La carta que l escribi S T E I N MLLER ( 3 2 ) sobre mis experiencias es interesante
en atencin las ideas que se tenan de este asunto
en esa poca. Voy darla aqu, agregndole algunas observaciones de mi parte.
" P a r a juzgar las empresas pedaggicas de Pesta-
"lozzi se debe ante todo conocer la base psicolgic a sobre que descansa el edificio de su sistema.
" E l l a es seguramente de una solidez toda prueba,
"aunque la fachada del edificio presente todava al"gunas desigualdades y desproporciones. Muchas de
"esas faltas se explican por el mtodo ernprico-psi"colgico del autor, por las circunstancias exteriores y destinos de su vida, sus ensayos y su exper i e n c i a . Es casi increble el ardor
infatigable
11
que emplea en sus experimentos; y como l, exceptuadas
algunas ideas directrices,
filosofa ms
"despus que antes de ellos, se ve obligado, es cier"to, multiplicarlos,
pero entonces los resultados
"ganan en seguridad. Empero, para introducir los
"resultados en la prctica, esto es, para adaptarlos
" las preocupaciones, las circunstancias y las
"exigencias de los hombres, necesita Pestalozzi, 6
"colaboradores liberales, que participen de sus ideas,
"que le ayuden darles formas esas mismas ideas,
" un gran lapso de tiempo para descubrirlas por
"s mismo y para dar por medio de ellas, por decir"lo asi, cuerpo al espritu que lo anima. Los princ i p i o s sobre que descansa su mtodo son, poco ms
" menos, los siguientes:"
Los cinco puntos de vista que siguen, queFischer
llama los principios de mi mtodo, no son otra cosa que ideas aisladas sacadas de los ensayos que he
hecho para la realizacin de mis proyectos; como
principios estn subordinados las ideas fundamentales que me los han inspirado.
Mas aqu falta la primera consideracin del propsito que me ha guiado, esto es, yo quiero reme-
diar los vicios de la enseanza habitual de las escuelas, principalmente de las escuelas elementales,
y buscar formas para la enseanza que no tengan
esas faltas.
" 1 " L QUIERE CULTIVAR I N T E N S I V A M E N T E LAS
CULTADES D E L E S P I R I T U Y NO SLO
FA-
EXTENSIVAMENTE,
"El espera obtener ese resultado por diversos me"dios. Pronunciando en voz alta y muchas veces
"delante de los nios, y hacindoselos repetir en se"guida, palabras, definiciones/, frases y largos per o d o s , quiere l por ese medio (junto con el fin esp e c i a l determinado para cada paso) formar su r"gano de la voz y ejercitar su atencin y su memor i a . Partiendo del mismo principio, los hace, dur a n t e esos ejercicios de pronunciacin, dibujar
"voluntad trazar letras con el lpiz en la pizarra
"de mano."
Yo les haca ya entonces dibujar preferentemente lneas, arcos y ngulos, y aprender de memoria
sus definiciones, y proceda en los medios que ensayaba para la enseanza de la escritura, del principio de experiencia que los nios son aptos para darse cuenta de proporciones y del manejo del lpiz de
piedra varios aos antes de que sean capaces de manejar la pluma y de trazar pequeas letras.
"En fin, l distribuye sus alumnos delgadas ho"jas de cuerno trasparente; en ellas estn grabadas
"lneas y letras, y sirven de modelo los escolares,
"tanto ms fcilmente cuanto que ellos pueden col o c a r l a s sobre las figuras que han dibujado y,
"causa de su trasparencia, establecer la comparaGERTRUDIS.P.
4.
L UNE ENTERAMENTE
SU
ENSEANZA
AL
ES-
T U D I O D E LA L E N G U A . "
GUIADORAS."
Debera decir: l busca en todo el dominio del arte y de la naturaleza los puntos fundamentales, las
maneras de ver, los hechos que por su precisin y
generalidad pueden ser utilizados fructuosamente
como medios para facilitar el conocimiento y el juicio de un gran nmero de objetos que estn ellos
40
41
"debe seguirse. El nio observar y probar des"de ese punto de vista mucho de lo que l presiente
"que puede proporcionarle un contingente para la
"solucin de ese problema tecnolgico. De esta ma"nera edifica l mismo la ciencia que debe aprend e r . Por cierto que deben ofrecrsele por todos
"los medios posibles los materiales necesarios. A
"las ideas guiadoras
pertenecen tambin frases
"que son primeramente confiadas la memoria co"mo mximas prcticas, pero que insensiblemente
"adquieren fuerza, aplicacin improtaneia, y as
"precisamente se graban de una manera ms prof u n d a en el espritu y su verdad se demuestra me"jor."
"4
EL QUIERE
SIMPLIFICAR
E L MECANISMO D E
LA
"Las nociones que l admite en sus libros de ens e a n z a y que por medio de stos quiere ensear
"la infancia, deben ser tan sencillas que cada mad r e , y ms tarde cada institutor, que posea un grad o mnimo de capacidad, pueda, con el fin de enseb a r l a s , comprenderlas, expresarlas, explicarlas y
"agruparlas. Sobre todo desea hacer interesante y
"agradable para las madres la primera educacin
(*) E s incontrovertible que el espritu humano no es
igualmente susceptible para todas las impresiones que se
obtienen por medio del estudio en todas las formas en que
le son presentadas. El arte de descubrir aquellas formas
que excitan ms su susceptibilidad, es el mecanismo del mtodo de enseanza que todo preceptor debe investigar en la
naturaleza libre, y que debe aprender de ella para el ejercicio del arle de ensear. (Nota de Pestalozzi.)
"de sus hijos, facilitndoles la enseanza del leng u a j e y de la lectura, y as, como l lo dice, sup r i m i r poco poco la necesidad de la escuela ele^'mental y complementarla por una educacin me"jor en la familia. Por esta razn se propone l,
"tan pronto como se impriman sus libros de ense a n z a , poner en planta algunas experiencias con
"las madres, y es de esperar que el gobierno le prest a r su apoyo, estableciendo algunos premios."
Conozco las dificultades de este punto de vista.
Se exclama generalmente que las madres no se dejarn persuadir agregar an un nuevo trabajo
sus ocupaciones: fregar, barrer, lavar, hacer medias
y todas las fatigas de la vida. Y aunque yo les conteste como quiera: ella no es ningn trabajo, es un
entretenimiento, no les roba ningn tiempo, y por
el contrario, les llena el vaco de mil'momentos de
molestia para ellas, no se tiene ningn inters por
ello y se me responde siempre: ellas no lo querrn!
Slo el P A D R E B O N I F A C I O , que en 1 5 1 9 deca tambin al buen Z W I N G L I O ( 3 4 ) : "No, no es posible,
las madres no leern nunca la Biblia con sus hijos!
jams rezarn con ellos todos los das las oraciones
de la maana y de la tarde!" encontr sin embargo,
el ao de 1522 que ellas lo hacan, y dijo: "No lo
habra credo!" Yo estoy seguro de mi medio y s
quedantes que llegue el ao 1803, hablar aqu y
acull sobre este asunto un nuevo Padre Bonifacio, como lo hizo el viejo en 1522. Yo puedo m u y
bien esperar, ya llegar ese padre.
LI
5N
El principio
QUIERE POPULARIZAR
EL
Es decir: l trata de alcanzar de una manera general el grado de ilustracin y de fuerza intelectual
que todos los hombres necesitan para llevar una vida sabia independiente. No, por cierto, para hacer
de las ciencias, como tales, un juguete engaoso de
la pobreza que carece de pan; sino, por el contrario,
para librar la pobreza que carece de pan, por medio de los primeros fundamentos de la verdad y de
la sabidura, del peligro de ser el juguete miserable
de su propia ignorancia como tambin de la astucia
de los otros.
"Esto debe obtenerse por la creacin de libros
"de enseanza que contengan ya los principios esenc i a l e s de las ciencias, en trminos y en frases bien
"escogidos, y que deben suministrar, por decirlo as,
"las enormes piedras con las cuales se pueda ms
"tarde construir fcilmente la bveda del edificio."
Yo ms bien me habra expresado as sobre el
asunto: Este resultado se alcanzar principalmente
por la simplificacin de los primeros principios de
la enseanza humana y por la conquista progresiva
y sin vacos, de todo lo que puede enriquecer los conocimientos individuales de cada uno. Los libros
mismos de enseanza no deben ser otra cosa que un
medio de enlazar artificialmente la enseanza, en
cada uno de los ramos, lo que la naturaleza misma hace por el desarrollo de esos conocimientos, en
todas condiciones y en todas las circunstancias en
que se encuentre el hombre. Ellos no deben ser ms
que una preparacin artificial de las fuerzas que
son necesarias al hombre para utilizar con seguriM
dad ,1o que la naturaleza misma hace para el desarrollo de l, en cada uno de los ramos.
"Tambin debe obtenerse ese resultado por la prop a g a c i n y la venta barata de los libros de ense a n z a . Sucinta y completamente deben ellos refer i r s e unos otros en una serie y formar un todo;
"mas cada uno de ellos debe, sin embargo, tener al
"mismo tiempo existencia propia y poder ser difund i d o separadamente. Con el mismo intento quiere
"hacer reproducir, por medio del grabado en mader a , cartas geogrficas, figuras geomtricas, etc., y
"venderlas los precios ms bajos. El producto de
"sus obras, deducidos los gastos, lo destina para lle"var cabo su empresa, esto es, para poner en prct i c a su mtodo en un instituto, escuela casa de
"hurfanos que proyecta fundar."
l va demasiado lejos. Yo no puedo regalar al pblico, deduciendo nicamente los gastos de impresin, el producto ntegro de las obras que son el resultado de toda mi vida y de los sacrificios econmicos que he hecho con tal motivo. Sin embargo,
pesar de los sacrificios de todo gnero que me he impuesto hasta el presente para la realizacin de mis
proyectos, quiero an, con tal que el gobierno los
particulares me proporcionen los medios para fundar una casa de hurfanos segn mis principios, continuar hasta mi muerte cediendo tambin para ese
objeto la mayor parte del producto de mis libros de
instruccin, adems del sacrificio total de mi tiempo y de mis fuerzas, que hago con ese fin.
" P a r a la enseanza de la escuela se debe ante to"do obtener que el maestro, aun cuando est dotado
CARTA II.
CARTA II.
sultados de su asociacin conmigo, son demasido importantes en atencin mi mtodo mismo y dan mucha luz para la naturaleza ntima de sus fundamentos psicolgicos, para que yo pueda pasar en silencio
el curso entero de su reunin conmigo.
El prroco S C H I E S S ( 5 ) , que trabajaba activamente contra la antigua rutina de la enseanza, le ayud Krsi hacer clases durante las ocho primeras
semanas. Ellos dividieron, desde el principio, los
alumnos en tres secciones. Esta divisin y el empleo de nuevos libros de lectura que poco antes haban sido introducidos en la escuela, hicieron posible el ejercitar en el deletreo y en la lectura varios
nios la vez y el mantenerlos todos ms ocupados de lo que antes se poda conseguir.
Tambin el prroco prestle las obras escolares
ms necesarias para su educacin y un buen modelo de escritura que l copi cientos de veces para asentar la mano; as estuvo pronto en estado de dar
satisfaccin las exigencias principales de los padres de los nios. Mas esto no le satisfaca l.
Quera no slo ensear sus alumnos leer y escribir, sino tambin formar su inteligencia.
El nuevo libro de lectura (6) contena preceptos
de religin en composiciones y versculos de la Biblia, nociones de fsica y de qumica, de historia natural, de geografa, de constitucin del pas, etc. En
los ejercicios de lectura haba visto Krsi que el prroco diriga algunas preguntas los nios sobre
cada pasaje que lean, con el fin de ver si tambin
haban comprendido lo que haban ledo. Krsi ensay lo mismo y lleg conseguir hacerles familiar
la mayor parte de los nios el contenido del libro
de lectura. Obtuvo ciertamente ese resultado porque
l, como el buen H B N E R ( 7 ) , adapt sus preguntas
las respuestas dadas ya en el libro y no esperaba
ni exiga otra respuesta que la misma que se encon-
y libros para ponerles siempre en la boca una respuesta precisa la pregunta entendida no entendida.
Entretanto Krsi no senta an la diferencia de
esos dos procedimientos tan desiguales. El no saba
todava que la verdadera enseanza catequstica, y
sobre todo la catequizacin sobre ideas abstractas,
fuera de la utilidad que puede haber en separar las
palabras y en preparar la inteligencia de las formas analticas, no es otra cosa que una repeticin,
como de papagayo, de sonidos incomprensibles; mas
la enseanza socrtica es realmente impracticable
con los nios, los que les falta la vez el fondo
de los conocimientos preliminares y el medio exterior del conocimiento de la lengua. E l no tena pues
razn en sus juicios sobre su mal xito; se imaginaba que la falta estaba solamente en l, y juzgaba que todo buen maestro debe estar en estado de
sacar, por medio de preguntas sobre toda especie de
asuntos religiosos y morales, de los nios, respuestas justas y precisas.
El viva justamente en un tiempo en que la enseanza catequstica estaba de moda, ms bien en
una poca en que este grande arte de la enseanza
haba sido desfigurado y envilecido por una mezcla de frmulas capuchinas y escolsticas. Se soaba en esa poca en despertar de esa manera la inteligencia y en hacer maravillas de la nada; pero yo
creo ahora que se principia despertar de ese sueo.
Krsi\dorma an profundamente ese sueo; pero
tambin era arrullado profundamente por esa quimera, de lo contrario yo me admirara si un nio
GERTRUDIS.P.
5.
del Appenzell, por poco despierto que fuese, no hubiese notado por s mismo que el azor y el guila
mismos no quitan las otras aves los huevos de los
nidos cuando ellas aun no han puesto ninguno en
ellos. El quera todo empeo aprender un arte que
le pareca esencial para su profesin. Y como causa de la emigracin de los habitantes del Appenzell
(9), encontr entonces ocasin para juntarse Fischer, se renovaron sus esperanzas sobre ese asunto.
Fischer hizo tambin cuanto pudo para formar de
l un maestro de escuela segn sus ideas. Solamente, mi juicio, l hizo preceder un poco precipitadamente el ensayo de elevarlo en las nubes de un
arte superficial de catequizar, al trabajo de esclarecerle los fundamentos de las cosas sobre que deba
catequizar.
Krsi venera su memoria y no habla sino con
respeto y gratitud de su bienhechor y amigo. Pero
el amor la verdad, que tambin me uni m al
corazn de Fischer, exige que no deje en la oscuridad ninguna opinin y ninguna circunstancia, de
ese asunto que contribuy ms menos desarrollar en m y en mis colaboradores los sentimientos
y. las ideas sobre los cuales estamos de acuerdo ahora. Por eso no puedo callar cmo Krsi admiraba
la facilidad con que Fischer tena prontas una multitud de preguntas sobre toda especie de asuntos, y
se forjaba la ilusin de llegar con el tiempo y. aplicacin un da poder tambin interrogar mucho y
con facilidad sobre cualquiera cuestin; sin embargo, mientras ms tiempo trascurra menos poda l
ocultarse s mismo que, si un seminario de pre-
ceptores fuese una cosa que debiese poner cualquier maestro de escuela de aldea tal altura en el
arte de preguntar, un seminario tal podra ser una
cosa arriesgada.
Cuanto ms trabajaba con Fischer tanto ms
grande le pareca la montaa que estaba delante de
l, y tanto menos senta en s la fuerza que l vea
era necesaria para ascender la cima. Pero como
ya en los primeros das de su mansin aqu, me haba odo hablar con Fischer sobre la educacin
instruccin del pueblo y yo me haba pronunciado
resueltamente contra la enseanza socrtica de nuestros candidatos, declarando que no era partidario
de dar antes de tiempo una madurez aparente al juicio de los nios sobre cualquier asunto, sino, por el
contrario, de suspender ese juicio el tiempo que sea
posible hasta que ellos hayan observado atentamente, bajo todas las faces y bajo muchas circunstancias, cada uno de los objetos sobre los cuales deben
expresarse y hasta que se hayan familiarizado con
las palabras que designan su naturaleza y sus propiedades, Krsi sinti al punto que le faltaba precisamente eso mismo y que por consiguiente necesitaba la direccin que yo pensaba dar mis nios.
En tanto que Fischer por su parte haca todo lo
posible por iniciarlo en varios ramos de las ciencias
para prepararlo que los ensease, persuadase Krsi de da en da de que l no llegara nada por la
va de los libros, atendiendo que le faltaban en todas partes las nociones ms elementales sobre las
cosas y sobre el lenguaje cuyo conocimiento previo
ms menos completo presuponan esos libros. Tam-
bin fu confirmado ms y ms en ese conocimiento de s mismo tan feliz para l, al ver con sus propios ojos los resultados de volver los nios los
primeros grados de los conocimientos humanos y
mi paciente perseverancia para retenerlos en esos
elementos. Esto modific en l todas sus nociones
sobre la educacin y las ideas fundamentales que
se haba formado sobre el asunto. El comprendi
entonces que todos los medios que yo empleaba tendan ms bien desarrollar la fuerza intensiva de
los nios que hacer producir resultados aislados
cada uno de esos medios y se convenci, por el
efecto de ese principio en toda la extensin de mi
manera de ensear, de que son colocadas en los nios las bases de conocimientos y de progresos ulteriores que no pueden ser alcanzados de ningn
otro modo.
Entretanto los proyectos de Fischer para establecer un seminario de maestros de escuela encontraron obstculos. E l fu llamado de nuevo al Ministerio de Ciencias; sin embargo, se resign, pues,
esperar mejores tiempos para la fundacin de su instituto normal y dirigir mientras tanto, aun en su
ausencia, las escuelas de Burgdorf. Estas deban ser
reformadas, y tenan necesidad de ello; mas l no
haba podido realizar ni el principio de esa reforma
con su asistencia personal y con el empleo de tod^s
sus fuerzas y de todo su tiempo, y seguramente ello
no haba podido realizarse en su ausencia y en medio de ocupaciones heterogneas. Empero la situacin de Kriisi se haba hecho ms y ms crtica con
la partida de Fischer. Estando privado de su pre' t t i
011335
Los puntos esenciales en los cuales lleg rpidamente la conviccin son, sobre todo, los siguientes:
I o . Que por medio de una nomenclatura bien ordenada, grabada en la memoria hasta la indelebilidad, puede establecerse una base general
para todas las especies de conocimientos. Tomando por gua esa nomenclatura, los nios y
el maestro juntos, como tambin separadamente, pueden llegar poco poco, pero con paso seguro, adquirir nociones claras en todos
los ramos de las ciencias.
2". Que por medio del ejercicio en el trazado de
lineas, ngulos y arcos, como yo comenc entonces hacerlo, se produce una firmeza en la
intuicin de todas las cosas y se coloca en la
mano del nio una fuerza artificial cuyos resultados deben obrar decisivamente en el sentido de hacerles claro y gradualmente comprensible todo lo que caiga dentro del crculo de
sus observaciones.
3o. Que la prctica de ensear los nios los
principios del clculo por medio de objetos
reales, por lo menos, por medio de puntos
que los representen, debe establecer seguramente los fundamentos de la aritmtica en toda su
extensin y preservar los progresos ulteriores
del error y de la confusin.
4 o . Las descripciones sobre el andar, estar de pie,
acostado, sentado, etc., aprendidas de memoria
por los nios, le mostraron la conexin de los
principios elementales con el fin que yo trato
de alcanzarjpor medio de ellas, con el esclare-
xin; aqu, conforme al mtodo, hay su vista nueve veces siete objetos y ha aprendido contarlos c o mo nueve sietes colocados uno al lado de otro; l no
tiene, pues, nada ms que pensar sobre esa pregunta, sabe positivamente, por lo que l ha aprendido
ya, lo que se le pregunta ahora aunque se le pregunta por primera vez, esto es, que 7 est contenido nueve veces en sesenta y tres. As es en todos los
ramos del mtodo.
Si l deba, por ejemplo, acostumbrar los nios
principiar con letra mayscula los sustantivos
(10), olvidaban ellos siempre la regla por la c u a l
deban dirigirse; pero habindoles enseado l como
meros ejercicios de lectura algunas fojas de nuestro
diccionario metdico, llegaron ellos mismos continuar solos por orden alfabtico las series de nombres, agregando los sustantivos que ya conocan,
experimento que supona ante todo conciencia perfecta de los caracteres diferenciales de ese gnerode palabras. Es perfectamente exacto que el mtodo es deficiente, imperfecto, en el momento en que
es necesario estimular de un modo cualquiera la reflexin; l es imperfecto, en el momento en que cualquier ejercicio dado no nace espontneamente y sin
esfuerzos de lo que el nio sabe ya.
E l observ adems que las palabras y las figuras
que yo presentaba aisladamente mis nios en la
enseanza de la lectura, producen en su alma una
impresin enteramente distinta de la |de las frases
compuestas que les presenta la enseanza ordinaria.
Y examinando entonces atentamente ms de cerca
esas frases, l las encontr de una condicin tal q u e
los nios no pueden tener el menor sentimiento intuitivo de la naturaleza de las dicciones aisladas q u e
las componen, y no descubren en esas combinaciones elementos simples que ellos conocen sino un enredo de relaciones incomprensibles, de objetos desconocidos, con ayuda de las cuales se les dirige contra su naturaleza, sobre sus fuerzas y por medio de
una ilusin multplice iniciarse, fuerza de trabajo, en series de ideas que no slo les son desconocidas en su naturaleza sino que tambin les son presentadas en un lenguaje tcnico cuyos principios todava no han ensayado aprender. Krsi vi que yo
reprobaba ese galimatas, esa mescolanza de nuestros pedagogos y que mis nios, como la naturaleza al salvaje, siempre les pona slo una imagen
la vista, y en seguida buscaba un nombre para
esa imagen. El vi que esa sencillez de la representacin no engendra en ellos ningn juicio ni ninguna conclusin, puesto que as-no se le expone nada
como tesis, en cualquiera especie de relacin n i
con la verdad ni con el error, sino que se les presenta todo como materia de observacin, y como
una base para los estudios ulteriores y conclusiones, y como un gua sobre cuyas huellas deben despus ellos mismos avanzar por medio del encadenamiento de sus experiencias pasadas y de sus conocimientos futuros.
Habindose penetrado Krsi del espritu del mtodo y reconocido ms profundamente la tendencia
general de reducir todos los medios de estudio los
primeros elementos en cada ramo de las ciencias y
encadenar progresivamente siempre slo pequeas
6.
"comprenda cmo no los haba imaginado yo mis"rno tiempo ha. Me sorprendi el que aqu se util i z a s e lo que siempre estaba la vista. Lo que
"me atrajo principalmente al mtodo fu el princip i o : formar de nuevo las madres para lo que e"llas han sido tan evidentemente destinadas por la
"naturaleza, porque yo haba partido precisamente
''de ese mismo principio en mis propios experimentos.
"Esas ideas fueron confirmadas con la llegada de
"Krsi Basilea, quien mostr prcticamente en el
"instituto de nias la manera como Pestalozzi enser i a b a el abecedario, la lectura y el clculo. Los
"prrocos Fsch y von Brunn, que haban organiz a d o la enseanza .y en parte la direccin del inst i t u t o segn los primeros indicios del mtodo de
"Pestalozzi,mtodo queaun no conocamos completam e n t e . comprendieron inmediatamente la impresin
"producida en los nios por la lectura y el deletreo
"simultneos y el ritmo introducido en ellos; y los
"pocos materiales que haba llevado Krsi para el
"clculo y la escritura segn esa manera, como tam"bin algunos ejemplos tomados de un diccionario
"que Pestalozzi haba destinado para primer libro
"de lectura de los nios, nos mostraron que ese mt o d o tiene por base fundamentos slidos y psicolg i c o s . Todo esto me decidi pronto correspon"der los deseos de Pestalozzi de asociarme l.
"Yo llegu Burgdorf y vi en el primer moment o que la empresa naciente llenaba mis esperanC a s . Qued admirado de la fuerza evidente y gen e r a l de sus alumnos como tambin de la sencillez
"coutr ya nada ms que objetar; y por cierto, tant o menos cuanto que vi que l no daba ningn va"lor los detalles de sus obras sino que muchos de
"ellos los ensayaba para desecharlos en seguida. Lu
"que buscaba en muchos de ellos era nicamente la
"elevacin de las fuerzas que el nio posee en s
"mismo, y tambin la investigacin de los funda"mentos y principios que lo haban conducido al
"empleo de cada uno de los medios. Yo no me dej desconcertar por eso, aun cuando algunos de sus
"procedimientos se ofrecieron mi vista en ese est a d o de debilidad y de indecisin en que se enc u e n t r a al principio todo ensayo; tanto menos me
"desconcert cuanto que pronto me convenc de que
"esa marcha ascendente y progresiva estaba en la
"natutaleza misma de ellos. En efecto, lo vi en el
"clculo, en el dibujo, como tambin en los medios
"fundamentales de su enseanza del lenguaje.
"De da en da se hizo ms evidente para m que
"cada uno de sus procedimientos obran por medio
"de la conexin del todo en todo, pero principalm e n t e en la sensibilidad de los nios para todo; y
"yo los he seguido en la prctica de cada da, ant e s de que ellos fuesen formulados en principios,
" y los he visto llegar esa madurez que deba necesariamente producir los resultados que l perseg u a . l no descansa en los ensayos y pruebas de
"cada uno de sus procedimientos hasta que conside"ra casi como una imposibilidad material el simplif i c a r ms su forma y el establecerlos sobre fundam e n t o s ms profundos. Esa tendencia la simpli"ficacin del todo y al perfeccionamiento de las
"partes me confirm en la opinin que ya tena ant e s oscuramente: que todos los procedimientos que
"tratan de alcanzar el desarrollo del espritu humad o por medio de un lenguaje tcnico complicado
"traen en s mismos el obstculo que les impide el
"xito, y que si queremos secundar realmente la
"naturaleza en la accin espontnea que ella muest r a en el desarrollo de nuestra especie, todos los
"procedimientos de educacin y de desarrollo de"beri reducirse primeramente en su esencia ntima
"tanto una suma sencillez como tambin una
"organizacin de la enseanza del idioma que sea
"psicolgica y est en armona con esos procedim i e n t o s . As llegu ver poco poco clarament e lo que l quera con la separacin del estudio
"del lenguaje; por qu l reduce el clculo la conc i e n c i a amplia indeleble del principio: todo
"clculo no es otra cosa que la abreviacin de una
"simple numeracin, y los nmeros no son su vez
"ms que la abreviacin de esta expresin fatigant e : uno y uno, ms uno, etc. son tantos y tantos, y
"yo he visto del mismo modo por qu funda l tod a la educacin artstica y hasta la facultad de
"representarse fielmente los objetos materiales so"bre el desarrollo precoz de la aptitud para dibujar
"lneas, ngulos, cuadrados y arcos.
"No era posible otra cosa: mi conviccin sobre
"las ventajas del mtodo deba confirmarse diariam e n t e , puesto que cada da vea los resultados
"que produca la fuerza generalmente estimulada
"y ejercitada, segn esos principios, en el estudio
"de la medicin, del clculo, de la escritura y del
72
Id
CARTA III.
CARTA III.
la atencin del hombre que no la tiene. Y, sin embargo, antes que l conociese el mtodo, era muy
inferior Buss en todos los ramos, excepto en su
tacto mecnico de maestro de escuela. Y l mismo
confiesa que: sin conocer el mtodo no habra llegado descansar sobre sus propios pies, pesar de
todos sus esfuerzos por adquirir cierta independencia de accin; sino que habra permanecido siempre
un sr subordinado otro, dirigido y que necesita
direccin, lo que era completamente contra su carcter de appenzelense. l ha rehusado un puesto
de maestro dotado con 500 florines (3) y ha quedado en la posicin modesta de sus actuales circunstancias nicamente porque sinti y comprendi que
siendo maestro de escuela ahora, no podra ms tarde llegar ser otra cosa, y aun eso no poda ser satisfactorio para l. No te admira cmo ha llegado l esa determinacin?Su sencillez lo condujo
ella; l se ha identificado con el mtodo, y las consecuencias son naturales; y es enteramente cierto lo
que dice Tbler: "el mtodo le f u fcil, justament e porque l no posea ningn arte, y lo condujo
"con rapidez, precisamente porque l no conoca nin"gn otro, pero tena aptitudes."
Amigo, no tengo yo motivos para estar orgulloso de los primeros frutos de mi mtodo? Ojal que
los hombres no tengan jams aficin las simples
ideas psicolgicas qne les sirven de base! como dijiste dos aos ha. Ojal que nicamente sus frutos sean todos como esas tres primicias!
Lee ahora tambin la opinin de Buss, y despus
contina oyndome m.
"mas l fu devuelto con una respuesta negativa firm a d a de puo del mismo Carlos (5). Esto y la pub l i c a c i n hecha casi al mismo tiempo, si los re"cuerdos no me engaan, del rescripto que exclua
"de los estudios los hijos de las clases media y baj a de los ciudadanos, hicieron en m una fuerte iin"presin.
"Mi vivacidad juvenil desapareci entonces sb i t a m e n t e , y con ella todo mi ardor por los estud i o s . Entonces consagr todos mis esfuerzos comp l e t a m e n t e al dibujo; mas tambin aqu, despus
"de medio ao, fui interrumpido de nuevo, porque
"mi profesor debi abandonar la ciudad causa de
"malas acciones; y as me encontr sin recursos y
"sin espectativas de poder ayudarme m mismo,
" y pronto me vi en la necesidad de colocarme de
"aprendiz en el taller de un encuadernador.
"Mi disposicin de nimo se modific hasta caer
"en la indiferencia. Yo acept ese oficio como hab r a aceptado cualquiera otro para poder, por med i o de la distraccin de un trabajo manual asiduo,
"borrar de mi alma hasta el recuerdo de los sueos
"de mi juventud. No lo pude conseguir. Trabajaba,
"pero senta entonces un descontento indecible y
"alimentaba vivos resentimientos contra la injust i c i a de un poder que contra las costumbres del
"pasado, nicamente porque yo perteneca la cat e baja, me arrebataba los medios de educarme y
"las esperanzas y espectativas en el porvenir, en cu"ya realizacin haba empleado ya una parte de mi
"juventud. No obstante, yo me alimentaba de la
"esperanza de preparar por mi oficio mismo los me-
80
"poder ayudarme m mismo para proseguir el curt o de mis estudios hasta un punto ms elevado, y
"yo me habra librado por consiguiente, de todos
"los males y de la menlancola en que yo entonces
"me haba visto precipitado.
"Este pensamiento corresponde perfectamente al
"principio de Pestalozzi: conducir los hombres
"por medio de su mtodo poder ayudarse d s misu
mos, porque d ellos, como dice l, sobre esta tieu
rra de Dios nadie ayuda y nadie puede ayudar.
"Me extremec cuando le por primera vez ese pasaj e de Leonardo y Gertrudis.
Pero es experiencia
"de mi vida que sobre esta tierra de Dios nadie ayud a ni puede ayudar al hombre, cuando l no pued e ayudarse s mismo. Ahora era bien claro pat a m que las lagunas que no haba podido llenar
"para alcanzar mi objeto, tenan su origen en la
"ineficacia y en la superficialidad de la instruccin
"que haba recibido. He aqu por lo que me faltab a la base. Yo dediqu particularmente mi atenc i n al ramo para el cual Pestalozzi buscaba mi
"concurso. Pero largo tiempo no pude comprender
"sus ideas particulares sobre el dibujo y no saba
"al principio lo que l quera cuando me deca:
"Lneas, ngulos y arcos son el fundamento del est u d i o del dibujo." A fin de darme una explicac i n , aada: C 1 espritu humano debe elevarse
"tambin aqu de las intuiciones oscuras las noc i o n e s claras." Pero yo no poda imaginarme an
"cmo poda verificarse eso por medio del dibujo.
" l me deca: "esto debe obtenerse por las divisio"nes del cuadrado y del arco de crculo y por la se-
82
"ta de su naturaleza, ese suceso ejerci en mi la in"fluencia ms grande. Antes no saba yo que el art e del dibujo se compone slo de lneas.
"Ahora, repentinamente, todos los objetos que vea
"estaban entre lneas que precisaban sus contornos.
"Jams haba separado esos contornos del objeto
"mismo en la imagen que lo representaba en mi esp r i t u ; ahora se desprendan siempre de l en mi
"imaginacin, y se trasformaban para m en espec i e s de medidas que indicaban exacta y rigorosam e n t e la menor divergencia. Pero as como en el
"principio no vea ms que objetos, pronto no vi
"ms que lneas y me figur que se deba absolut a m e n t e hacerlas estudiar fondo y en todas sus
"aplicaciones, antes de dar los nios objetos reales
"para copiarlos simplemente para observarlos.
"Pero Pestalozzi imagin sus principios de dibujo
"conforme sus miras generales, conforme tambin
" la marcha de la naturaleza que no deja nunca
"largo tiempo al espritu humano desarrollarse en u"na direccin cualquiera sin hacer intervenir la ob"servacin ms precisa del mundo exterior. l tena
"la intencin de disponer para los nios y de eolo"car ante sus ojos, desde la cuna, una doble serie de
"figuras, las unas destinadas al libro de la primera
"infancia, las otras deban servir de ejemplos para
"sus formas de medicin. Con la primera de esas
"obras quera l secundar la naturaleza y desarro"llar lo ms temprano posible en los nios el conoCimiento de las palabras y de las cosas, por medio
"de una serie de imgenes tomadas de la naturale"za misma. El objeto de la segunda era unir las
GERTRUDIS.P.
7.
"reglas del arte sus ejemplos; el apoyarlos recp r o c a m e n t e , colocando una al lado de la otra en el
"espritu del nio, la nocin de la forma pura y la
"de los objetos que ella se refieren, y finalmente aseg u r a r la enseanza una progresin gradual y psic o l g i c a ; en efecto, desde que el nio est en esta"do de dibujar perfectamente una nueva lnea, enc u e n t r a inmediatamente su aplicacin en los objet o s que lo rodean, pues el dibujo rigurosamente
"exacto de los objetos no debe ser absolutamente
"ms que la repeticin de la forma de medir que les
"es familiar.
"Yo tema debilitar la potencia de la intuicin
"en los nios mostrndoles objetos figurados; mas
"Pestalozzi no admita ninguna fuerza que no fueC e natural. El me dijo una vez: " L a naturaleza
"no da lineas al nio, ella le da slo cosas, no se deu
be darle lneas sino para hacerle ver exactamenu
te las cosas; mas no se deben quitar las cosas pa"ra no hacerle ver ms que lneas."
Y otra vez,
"hablando del peligro que hay en arrojar la natural e z a por las lneas, se air tanto que lleg decir:
"Dios me preserve de embrollar el espritu huma"no y de embotarlo la accin de la naturaleza
por
"causa de las lneas y del arte de la enseanza
en
"general, como lo hacen los sacerdotes
idlatras
"con sus doctrinas
superticiosasV
"Yo por fin me di cuenta del peligro, y encontr
"en el plan de ambas obras un acuerdo perfecto con
"la marcha de la naturaleza y no ms arte que el
"que es necesario para permitir sta ejercer en el
"espritu del hombre la accin que reclama esenc i a l m e n t e el desarrollo de sus facultades.
"Sin embargo, yo no juzgaba todava del conjunt o del mtodo sino por un solo ramo de estudios y
"por los resultados que l daba en ese mismo ramo.
"Yo llegu en seguida, paso paso, notar y comp r e n d e r los efectos de la misma naturaleza que prod u c a l en las otras partes de la enseanza. Guiad o por la experiencia que haba adquirido, me di
"cuenta de que era posible, aplicando la psicologa
"al estudio del lenguaje, empleando procedimientos
"gradualmente progresivos, pasando del sonido la
"palabra y de la palabra la frase, abrir la va
"las ideas claras, de la misma manera que haciendo
"preceder las lneas los ngulos y los ngulos
"las formas, se llega gradualmente objetos determi"nados. Yo comprend que la marcha era la mis"ma para el clculo. Yo haba considerado hasta
"entonces cada nmero, sin tener una conciencia de"finida de su valor propio de su contenido, absolut a m e n t e como una identidad que subsiste por s mis"ma, del mismo modo que, desde el punto de vista
"del dibujo, yo vea antes los objetos sin separarlos
"de su contorno preciso y de sus proporciones, es dec i r , de su contenido. Ahora me representaba claram e n t e , materialmente por decirlo as, cada nmero
"como la totalidad de un contenido definido. Yo
"reconoca as en este ramo el progreso que los ni o s haban alcanzado por ese mtodo, y vi al mism o tiempo cun esencial es para cada ramo de la
"enseanza que su estudio tenga un punto de partida
"que sea comn todos los otros, saber, el nme"ro, la forma y la palabra.
As como yo haba enc o n t r a d o en mi ignorancia del lenguaje la causa del
CARTA IV.
^ M G O , t conoces a h o r a ios hombros que al presente son mis colaboradores. Pero yo no los tena al principio de mi mansin en Burgdorf, ni aun
los busqu en esa poca. Yo me encontraba desde
mi partida de Stanz en un estado de pavor y de cansancio que las ideas mismas que se referan mis
antiguos planes de educacin popular comenzaban
borrarse de mi espritu, y que yo estuve tentado
de limitar simplemente mi ambicin obtener algunas mejoras de detalle en el miserable estado de
nuestras escuelas. Si he vuelto entrar en la nica
va en que es posible la realizacin de mis antiguos
proyectos, lo debo nicamente la necesidad y la
circunstancia de que ni aun pude alcanzar esas me-
CARTA IV.
MIGO, t conoces a h o r a ios hombros que al presente son mis colaboradores. Pero yo no los tena al principio de mi mansin en Burgdorf, ni aun
los busqu en esa poca. Yo me encontraba desde
mi partida de Stanz en un estado de pavor y de cansancio que las ideas mismas que se referan mis
antiguos planes de educacin popular comenzaban
borrarse de mi espritu, y que yo estuve tentado
de limitar simplemente mi ambicin obtener algunas mejoras de detalle en el miserable estado de
nuestras escuelas. Si he vuelto entrar en la nica
va en que es posible la realizacin de mis antiguos
proyectos, lo debo nicamente la necesidad y la
circunstancia de que ni aun pude alcanzar esas me-
joras. Yo pas entretanto meses enteros trabajando en los lmites restringidos en que esa postracin
de mi ser me haba hecho encerrarme. E r a la ma
una situacin singular; con mi ignorancia y mi inexperiencia, pero tambin con mi facultad de comprensin y mi sencillez, yo era la vez y en el mismo momento l ltimo de los ltimos maestros de
escuela y el reformador de la enseanza. Y lo era
en una poca en que, despus de Rousseau y Basedow, la mitad del globo estaba en movimiento para obtener esa reforma. Yo no saba, en verdad, ni
una slaba de lo que hacan y decan todos esos hombres; yo vea slo que los grados superiores de la
enseanza, ms bien la enseanza superior, alcanzaba aqu y all una perfeccin cuyo brillo deslumhraba mi ignorancia, como la luz del da deslumhra un murcilago. Yo encontraba an que
los grados medios de la instruccin sobrepasaban y
mucho la esfera de mis conocimientos, y hasta vea
estudiados, de una y otra parte, con la aplicacin y
la constancia de la hormiga, los puntos ms elementales de esa enseanza, y de ninguna manera poda
desconocer el mrito y los resultados de esos trabajos.
Pero cuando yo abarcaba con la vista el estado
general de la enseanza, por mejor decir, la enseanza considerada en su conjunto y en sus relacionas con la masa de los individuos que tenan necesidad de ser educados, me pareca que lo poco que
yo poda hacer en toda mi ignorancia era an infinitamente superior lo que vea hacer ese respecto en favor del pueblo. Mientras ms observa-
sino de curar radicalmente ese mal escolar que hace de la mayor parte de los europeos otros tantos
eunucos. Un paliativo en un caso seme jante se convertira fcilmente en un veneno cuya segunda dosis doblara seguramente los efectos de la primera,
en vez de detenerlos. Sin embargo, yo comenc
sentir, y ese sentimiento se desarroll ms y ms,
que es imposible remediar en grande y de una manera durable los males de la escuela, si no se llega
someter la forma mecnica de toda enseanza
las leyes eternas que sigue el espritu humano para
elevarse de impresiones puramente sensibles concepciones claras.
Ese .sentimiento que, como lo he dicho, cada da
se me impona ms, me condujo pi llano consideraciones que abrazaban en su conjunto el dominio de la educacin. Mi disposicin de nimo me
haca asemejarme un ratn que tiene mi do del
gato y que no osa ya sino penas arrojar una mirada fuera de su cueva. Sin embargo, yo deb reconocer que el estrecho semiplan que mi desaliento
a c t u a l me dictaba no slo no poda dar ninguna satisfaccin suficiente las exigencias de la escuela,
sino que poda aqu y all, en las circunstancias
que fcilmente podan sobrevenir, tener por resultado el hacer engullir los pobres nios una nueva
dosis de opio, que vendra agregarse la dosis habitual que ellos absorben tan menudo entre las
cuatro paredes de la escuela.
Pero tambin, sin temer tanto, estaba yo cada da
ms descontento de la nada y del vaco de mi acc i n aislada de maestro. Y en mis'esfuerzos me pa-
"hombre solamente por el arte de la educacin, pet o esa gua de nuestro sr, que nosotros mismos
"nos la hemos dado, debe su vez, en toda su accin, tan lejos como ella nos conduzca, unirse fuert e m e n t e la marcha sencilla de la naturaleza.
"Cualquiera que sea su obra, por ms resueltament e que nos saque de la condicin y nos despoje de
"los derechos de nuestro sr animal, no est en est a d o de agregar ni un pice la esencia de la for"ma por la cual se eleva nuestra especie de las int u i c i o n e s confusas las nociones claras. El arte
"no debe tampoco hacerlo. l llena esencialmente
"su misin de perfeccionarnos slo cuando nos desa r r o l l a en esa forma y no en ninguna otra; y tan
"luego como trata de hacerlo en cualquiera otra,
"nos arroja por ese medio, en todo caso, como en
"una condicin que no es humana, de donde l debeCacarnos por estarlo as destinado por el creador
"de nuestra naturaleza. El modo de ser de la natu"raleza, de donde dimana la forma de desarrollo
"que conviene nuestra especie, es en s mismo inm u t a b l e y eterno, y aplicado la educacin, l es
"y debe ser su fundamento eterno inmutable. Tam"bin aparece el arte, al ojo del observador no sup e r f i c i a l , en el ms alto grado de su esplendor, com o un grande edificio que se ha elevado, por la
"adicin insensible y sucesiva de pequeas partes,
"sobre una roca gigantesca y eternamente indest r u c t i b l e y que descansa inmoble sobre esa roca
"tan largo tiempo como l permanece ntimament e unido ella; pero que se desploma sbitamente,
C e desmenuza y se reduce la nada de las part-
ce en esta necesidad el resultado del arte desplegado por la naturaleza para reunir bajo su imperio los elementos que la constituyen y que
parecen heterogneos, y para hacerlos contribuir, cada uno en su medida, la conclusin de
su obra. Hace de modo que el arte de ensefar,
por medio del cual obrasen tus semejantes, produzca los mismos resultados que tiene por objeto obtener en el estado de las leyes naturales
y necesarias, as tambin como, en el conjunto
del mtodo, los procedimientos en apariencia
ms heterogneos concurren al resultado general.
5" Pero la riqueza y la multiplicidad de sus atractivos y de su juego son la causa de que los resultados de las leyes fsicas lleven generalmente en s el sello de la libertad y de la independencia.
Hace asimismo de modo que los resultados de la
educacin y de la instruccin, una vez elevados al
rango de leyes naturales y necesarias, lleven tambin
en s, por la variedad de su juego y la diversidad de
sus atractivos, ese sello de libertad y de independencia.
Todas esas leyes las cuales est sometido el desarrollo de la naturaleza h u m a n a giran, en todas sus
aplicaciones, al rededor de un punto cntrico; ellas
giran al rededor del punto cntrico de todo nuestro
ser, y ese punto cntrico somos nosotros mismos.
Amigo, todo lo que yo soy, todo lo que yo quiero, y todo lo que debo de ser proviene de m. No
deben tambin mis conocimientos proceder de m?
101
CARTA V.
102
2" A cada intuicin (1), profundamente impresa
y hecha inolvidable en el espritu, se encadena con gran facilidad y casi sin darnos cuenta
toda una serie de intuiciones de nociones accesorias ms menos semejantes.
3'.' As como la esencia misma de un objeto hace
en tu espritu una impresin incomparablemente ms fuerte que sus cualidades, el mecanismo
(2) de nuestra naturaleza nos conduce espontneamente cada da de verdad en verdad en las
cuestiones relativas ese objeto; si, al contrario, las cualidades variables han causado en tu
espritu una impresin incomparablemente ms
fuerte que sus caracteres esenciales, ese mecanismo (3) de tu naturaleza te hace caer diariamente de error en error en ese objeto.
4" Reuniendo juntos los objetos de la misma
naturaleza, desarrollamos, precisamos y afirmamos de una manera positiva y general nuestros conocimientos sobre el estado real ntimo de los objetos; debilitamos, en provecho de
la impresin que debemos guardar de sus caracteres esenciales, la impresin exclusiva y
predominante producida por las cualidades de
algunos de entre ellos; impedimos el embrollo
de nuestro espritu por la influencia aislada de
ciertas impresiones de cualidades; nos preservamos del peligro de confundir atolondradamente la apariencia exterior de las cosas con
su esencia; de caer, por consiguiente, en un apego y predileccin exagerada de una cosa cualquiera que, mediante una observacin ms exac-
CARTA VI.
^MIGO, t ves al menos el trabajo que me doy pa" ra exponerte claramente la marcha de mis ideas
desde el punto de vista de la teora. Que mi trabajo
sea una especie de escusa para m, si t te das cuenta del poco xito de mis esfuerzos. Desde la edad
de veinte aos estoy completamente reido con la fi-
CARTA VI.
^MIGO, t ves al menos el trabajo que me doy pa" ra exponerte claramente la marcha de mis ideas
desde el punto de vista de la teora. Que mi trabajo
sea una especie de escusa para m, si t te das cuenta del poco xito de mis esfuerzos. Desde la edad
de veinte aos estoy completamente reido con la fi-
otros; reunir de nuevo, en el cuadro que l nos presenta, los que ofrecen entre s semejanzas y analogas; darnos as una nocin clara de todo, y cuando la claridad es completa, una idea perfectamente
definida. Y esto es lo que l hace, cuando tomando
una una esas intuiciones mezcladas y confusas,
nos las presenta aisladamente, las coloca en seguida ante nuestros ojos bajo sus aspectos diversos y
variables y las hace entrar, en fin, en el conjunto
de todo lo que ya sabemos.
Asi nuestros conocimientos pasan de la confusin
la precisin, de la precisin la claridad y de la
claridad la lucidez.
Pero la naturaleza en esa evolucin progresiva se
adhiere constantemente una gran ley, la cual es:
hacer depender la claridad de nuestros conocimientos de la proximidad de la lejana de los objetos
que hieren nuestros sentidos. Todos los objetos que
nos rodean aparecen, en iguales condiciones, nuestros sentidos en un grado de confusin que corresponde su lejana, y en ese mismo grado acrece nuestra dificultad para presentrnoslos claros y distintos; por el contrario, ellos nos aparecen precisos en
el grado correspondiente su proximidad de nuestros cinco sentidos, y en esa misma proporcin nos
es fcil hacrnoslos claros y lcidos.
Como sr vivo, fsicamente no eres otra cosa que
tus cinco sentidos. De lo que se deduce que la claridad la obscuridad de tus concepciones debe esencial y absolutamente depender de la distancia, pequea grande, desde la cual todos los objetos exteriores hieren tus sentidos, es decir, t mismo,
mente, como un Deus ex machina, me vino el pensamiento, de que el origen de nuestros conocimientos se encuentra en el nmero, la forma y la palabra, y me pareci que una l u z enteramente nueva
iluminaba mis investigaciones (1).
Un da, despus de largos esfuerzos para alcanzar mis fines, ms bien en medio de mis sueos
vagos y flotantes sobre ese objeto, llegu preguntarme con toda sencillez cul es y cul debe ser en
cada caso particular la manera de proceder de un
hombre educado que quiere analizar seriamente y
esclarecer poco poco una cuestin cualquiera, oscura y complicada sus ojos.
En ese caso l dirigir y deber dirigir siempre
su atencin los tres puntos de vista siguientes:
I o Cuntos objetos hay su vista y de cuntas
clases?
2 o Qu apariencia tienen ellos? cul es su forma? cules sus contornos?
3" Cmo se llaman? Cmo puede representarse
cada uno de ellos por un sonido? por una palabra?
Mas es evidente que el xito de esa operacin presupone en ese hombre la posesin de las siguientes
facultades:
I o La facultad de percibir las diferencias de f o r ma de los objetos y de representarse su capacidad extensin.
2 o La de separar esos objetos en atencin al nmero, y figurrselos distintamente como unidad como pluralidad.
3" La de doblar y de hacer indeleble por medio
2" La facultad de percepcin indeterminada, puramente sensible, de donde trae su origen el conocimiento de todas las formas.
3" La facultad de percepcin determinada, no ya
solamente sensible, de la cual debe derivarse el
conocimiento de la unidad y con ella la aptitud
de contar y de calcular.
Yo deduje la siguiente conclusin: la educacin
artificial de nuestra especie debe encadenarse los
primeros y ms simples resultados productos de
esas tres facultades fundamentales, esto es, al sonido,
la forma y al nmero. Yo juzgu tambin que una
enseanza parcial y aislada no puede conducir ni
conducir jams un resultado que satisfaga completamente nuestra naturaleza. Para llegar conseguirlo es necesario que esos tres productos simples
de nuestras facultades primordiales sean aceptados
como los principios comunes de toda instruccin reconocidos por la naturaleza misma; es necesario, como consecuencia de esta aceptacin, que esos principios sean reducidos formas de enseanza que procedan de una manera general y armnica y que tengan por efecto esencial y cierto dirigir la marcha
de la instruccin y de mantenerla hasta su conclusin en un movimiento de progresin continuo, extendindose la vez nuestras tres facultades elementales. Este es, en efcto, el nico medio posible
de llegar uniformemente en los tres ramos de conocimientos pasar de intuiciones confusas intuiciones distintas, de stas imgenes claras y de imgenes claras nociones lcidas.
Por este medio encuentro, pues, en fin, la unin
CARTA
VII.
GERTRUDIS.P.
9.
2" La facultad de percepcin indeterminada, puramente sensible, de donde trae su origen el conocimiento de todas las formas.
3" La facultad de percepcin determinada, no ya
solamente sensible, de la cual debe derivarse el
conocimiento de la unidad y con ella la aptitud
de contar y de calcular.
Yo deduje la siguiente conclusin: la educacin
artificial de nuestra especie debe encadenarse los
primeros y ms simples resultados productos de
esas tres facultades fundamentales, esto es, al sonido,
la forma y al nmero. Yo juzgu tambin que una
enseanza parcial y aislada no puede conducir ni
conducir jams un resultado que satisfaga completamente nuestra naturaleza. Para llegar conseguirlo es necesario que esos tres productos simples
de nuestras facultades primordiales sean aceptados
como los principios comunes de toda instruccin reconocidos por la naturaleza misma; es necesario, como consecuencia de esta aceptacin, que esos principios sean reducidos formas de enseanza que procedan de una manera general y armnica y que tengan por efecto esencial y cierto dirigir la marcha
de la instruccin y de mantenerla hasta su conclusin en un movimiento de progresin continuo, extendindose la vez nuestras tres facultades elementales. Este es, en efcto, el nico medio posible
de llegar uniformemente en los tres ramos de conocimientos pasar de intuiciones confusas intuiciones distintas, de stas imgenes claras y de imgenes claras nociones lcidas.
Por este medio encuentro, pues, en fin, la unin
CARTA
VII.
GERTRUDIS.P.
9.
Nadie puede figurarse, cuando no lo ha visto, hasta qu grado la pronunciacin de los sonidos simples,
tales camo ba ba ba, da da da, ma ma ma, etc., excita la atencin de los nios y qu atractivo tiene
para ellos (1). Nadie puede figurarse tampoco la
facilidad para aprender que adquieren los nios por
el conocimiento temprano de esos sonidos.
Teniendo en vista este principio, que es importante que el nio conozca los sonidos antes de que est
en estado de repetirlos, y en la conviccin de que no
es indiferente qu imgenes y qu objetos deben colocarse su vista, como no lo es el saber cules son
los sonidos que deben llevarse sus odos, he compuesto un libro destinado las madres. En ese libro he hecho intuitivos por medio de grabados iluminados no slo los primeros elementos del nmero
y de la forma sino tambin todas las otras propiedades esenciales que de los objetos nos manifiestan
nuestros cincos sentidos. Asegurando y multiplicando as, mediante una intuicin mltiple, el conocimiento de un gran nmero de nombres, preparo y
facilito el aprendizaje de la lectura, y del miSmo
modo, grabando los sonidos en la memoria antes de
principiar deletrear, preparo y facilito este ltimo
trabajo en la edad precisamente en que, por medio
de mi libro, los sonidos se domicilian, por decirlo
as, y se instalan en la cabeza del nio, antes que l
pueda pronunciar siquiera una slaba.
Yo tengo la intencin de juntar esas tablas intuitivas para la primera infancia un mtodo en que
cada una de las palabras que deben decirse al nio
sobre cada uno de los objetos que se le muestren, se-
nio una huella profunda indeleble, porque en esto se basa la enseanza completa de la lectura y todo lo que sigue se edifica nicamente sobre esta base mediante adiciones pequeas y sucesivas.
Cuando los nios han llegado de este modo deletrear con cierta destreza, se pueden tambin variar los ejercicios empleando otros procedimientos.
As se puede, por ejemplo, colocar las letras de una
palabra sucesivamente una en pos de otra hasta haberla formado completamente, y en seguida se hace
pronunciar, cada vez, de un solo golpe, las letras que
se han reunido; por ejemplo: bbabal%baabaadbaado.
En seguida, suprimiendo las letras
de una en una, se puede volver atrs de igual manera, y hacer repetir alternativamente esos dos ejercicios, hasta que los nios sepan deletrear la palabra sin faltas y tambin de memoria.Se puede
tambin principiar por el fin de la palabra y proceder del /nismo modo.
Por ltimo se divide la palabra en slabas; se hace contar las slabas y luego pronunciar y deletrear
cada una, en orden fuera de l, designndola por
su nmero.
Una gran ventaja se puede obtener en la enseanza principalmente en las escuelas acostumbrando
desde el principio pronunciar todos juntos al mismo tiempo cada uno de los sonidos que se les pronuncie que se les designe por el nmero de las letras de ^as slabas, de modo que el sonido pronunciado por todos sea odo como una sola emisin de
voz. Este ritmo hace la enseanza completamente
mecnica y obra sobre los sentidos del nio con una
fuerza increble.
123
Cuando se hayan terminado, pues, completamente
esos ejercicios de deletreo, entonces se pondr en las
manos del nio el libro mismo como su primer libro de lectura y se le har leer en l hasta que haya llegado adquirir la destreza ms indispensable en la lectura.
D E LOS S O N I D O S C A N T A D O S .
Hasta aqu he hablado del estudio de los sonidos hablados. Yo debera,
pues, decir tambin una palabra sobre la doctrina
de los sonidos cantados, pero como el canto propiamente dicho no puede ser considerado como un medio de conducir de intuiciones oscuras nociones
claras, es decir, como el medio de enseanza con
que me ocupo ahora, sino ms bien como una capacidad aptitud que debe ser desarrollada segn otros
puntos de vista y con otros fines, remito pues el tratamiento de este asunto los puntos de vista desde
los cuales considerar ms tarde la educacin en
conjunto, y me limito solamente decir: que la enseanza del canto debe, segn los principios generales, principiar por lo ms sencillo, profundizarlo
en seguida y slo pasar gradualmente de un conocimiento perfectamente adquirido al principio de un
nuevo ejercicio, y nunca debe dirigirse detener
perturbar en sus elementos esenciales la actividad
de nuestra inteligencia por una infundada apariencia de tirantez.
II.
A,
ms bien la
ONOMATOLOGA.
DEL
LENGUAJE.
Y he aqu que he llegado al punto en que principia mostrarse el verdadero procedimiento por el
cual el arte, sirvindose de la propiedad perfectamente formada de nuestra especie, el lenguaje, puede llegar seguir paso paso la marcha de la naturaleza
en el desarrollo nuestro. Empero, qu digo? Aqu
se manifiesta el procedimiento con que, segn la voluntad del Creador, el hombre va arrancar de manos de la naturaleza ciega y de sus ciegos sentidos
la instruccin de nuestra especie para confiarla
manos de fuerzas mejores que ella desarrolla en s
misma desde miles de aos; aqu se descubre el procedimiento por el cual la especie humana en su libre iniciativa, por el cual el hombre puede imprimir la evolucin de sus facultades la direcin ms
precisa y ms general y la marcha ms rpida, porque la naturaleza solamente le ha dado para el desarrollo de ellas facultades y medios, mas no le ha
trazado ninguna direccin, ni le puede ella trazar
nunca porque l es hombre; aqu se muestra la forma por la cual puede obtener todos esos resultados,
sin perturbar la grandeza y la sencillez de la mareha de la naturaleza fsica, la armona que preside
nuestro desarrollo nicamente corporal, sin robar
ni una sola parte de nosotros mismos ni lo ms mnimo del cuidado que nos acuerda nuestra madre naturaleza en su desarrollo puramente fsico.
Todo esto ha de alcanzarse por el arte perfecto de
la enseanza del lenguaje y por la psicologa ms
elevada, fin de dar as el ms alto grado de perfeccin al mecanismo de la marcha de la naturaleza
que nos conduce de intuiciones oscuras nociones
claras. A la verdad, lo que yo puedo este respecto no es gran cosa, y yo siento seriamente que soy
aqu la voz que clama en el desierto.
Pero el egipcio que primero at las astas del
buey una pala arqueada y le ense as hacer el
trabajo de un hombre que cava la tierra, prepar de
este modo la invencin del arado, aunque no lo hubiese llevado la perfeccin.
Que mi mrito consista nicamente en haber el
primero arqueado la p a l a y atado su fuerza los
cuernos del buey! Pero, por qu hablar en parbolas? Yo puedo y debo decir francamente y sin rodeos lo que quiero en realidad.
Yo quiero arrancar la enseanza escolar tanto al
caduco orden de viejos procedimientos defectuosos
de maestros decrpitos, tartajosos y serviles como
tambin la impotencia de los nuevos que ni aun
pueden reemplazar los antiguos en la instruccin
del pueblo; yo quiero unir esa enseanza la fuerza inmutable de la naturaleza misma, la luz que
Dios enciende y aviva eternamente en el corazn de
los padres y de las madres y al inters de los padres
en que sus hijos se hagan agradables ante Dios y los
hombres.
Pero para determinar la forma, ms bien las
diferentes formas de la enseanza del lenguaje por
las cuales se puede llegar alcanzar su fin, es decir,
por las cuales debemos ser conducidos expresarnos
con precisin sobrejlos objetos que conocemos y sobre todo lo que en ellos podemos reconocer, debemos
preguntarnos:
1" Cul es para el hombre el ltimo fin del lenguaje?
He aqu por qu en el libro para la primera infancia principio yo por dar los nios nociones claras sobre esas generalidades. Adems de una ojeada general de l a s formas ms habituales, en ese libro se encuentran tambin los medios ms simples
de hacer comprender al nio las primeras relaciones
de los nmeros.
Pero la continuacin de ese estudio debe reservarse para una poca posterior comparativamente
con los ejercicios de lenguaje. Ella se encadena adems al estudio especial del nmero y de la forma
que deben ser considerados separadamente como elementos primitivos de nuestros conocimientos, despus de haber dado una ojeada completa los ejercicios de lenguaje.
Los dibujos que contiene la obra elementa,! destinada ese estudio, el Libro de las madres, libro
para la primera infancia,estn escogidos, pesar
de su mezcolanza, de modo que se tratan en l todas
las diversas generalidades fsicas que llegamos conocer por nuestros cinco sentidos, y colocan las
madres en estado de familiarizar sus hijos, sin
gran trabajo de parte de ellas, con los trminos que
las expresan del modo ms preciso.
Mas en cuanto aquellas cualidades de las cosas
que no nos son conocidas inmediatamente por nes
tros sentidos sino por la intervencin de nuestras facultades de comparar, imaginar y abstraer, permanezco aqu tambin fiel mi principio de no dar jams un juicio humano una apariencia de madurez prematura, sino que utilizo el conocimiento improbable que tienen los nios de tales cuales pa-
10.
mundo exterior, trato de facilitarle aun ms y gradualmente la clara inteligencia de los objetos que
l conoce hasta ese punto, haciendo del diccionario
un uso mayor.
Con ese fin tomo aun ese gran testimonio del pasado sobre todo lo que existe, el diccionario, y divido primeramente las palabras en cuatro rbricas
principales:
IO
CEOGRAFA,
2"
HISTORIA,
3"
FISIOLOGA,
4O
HISTORIA
estudio de la naturaleza, y
NATURAL.
Pero para evitar toda repeticin intil de la misma palabra y para abreviar en cuanto sea posible
la duracin de esta enseanza, divido su vez esas
divisiones generales poco ms menos en cuarenta
subdivisiones, y slo en estas ltimas coloco los
nombres de los objetos la vista de los nios.
En seguida reservo un lugar aparte al estudio del
objeto ms importante de mi intuicin, yo mismo,
ms bien la serie entera de nombres que se refieren en la lengua al ser humano, y distribuyo en
las rbricas generales que siguen todo lo que el lenguaje, ese gran testimonio del pasado, nos ensea
sobre el hombre:
Rbrica -primera.Qu nos ensea la lengua sobre el hombre considerado como un ser puramente
fsico material y perteneciente al reino animal?
Rbrica segunda.Qu nos dice ella del hombre en cuanto ste tiende elevarse la independencia material por medio del estado social?
Rbrica tercera.Qu nos dice ella de l con-
siderado como un ser racional y que tiende elevarse la independencia interna su propio perfeccionamiento?
Yo divido igualmente estas tres rbricas en cuarenta subdivisiones prximamente, y las hago estudiar los nios nicamente en esas subdivisiones
(4).
existe entre las cifras y las subdivisiones de la rbrica general, y el nio en algunas horas estar en
estado de poder indicar, en toda la serie de las ciudades de Alemania, qu subdivisiones de las rbricas principales pertenecen ellas.
Se le pondrn la vista, por ejemplo, los nombres de las siguientes ciudades de Alemania, acompaados de los nmeros que. los determinan:
Aachen 8.
Aalen 3.
Abenberg 4.
Aberthan 11.
Acken 10.
Adersbach 11.
Agier 1.
Ahrbergen 10.
Aigremont 8.
Ala 1.
Allenbach 5.
Allendorf 5.
Allersperg 2.
Alschaufen 3.
Aisleben 10.
Altbunzlau 11.
Altena 8.
Altenau 10.
Altenberg 9.
Altenburg 9.
Altensalza 10.
Altkirchen 8.
Altona 10.
Altorf 1.
Altranstaedt 9.
Altwasser 13.
Alkerdissen 8.
Amberg 2.
Ambras 1.
Amoeneburg 6.
Andernach .
esta va al ltimo fin de la enseanza, al esclarecimiento de las nociones que hemos adquirido.
Aqu tambin preparo los nios para el primer
grado ensendolos pura y simplemente hablar,
pero guiando esta enseanza segn los principios
psicolgicos; y hago, sin dejar escapar ni una palabra de teora de regla, que la madre comience por
pronunciar al nio frases con el fin de ensearlo
hablar y de ejercitarlo en ello, frases que l, durante este perodo, deber repetir tanto para ejercitar
los rganos de la voz como por esas mismas frases.
Se deben separar de una manera precisa estos dos fines: ejercicio de la pronunciacin y aprendizaje de
las palabras desde el punto de vista del lenguaje, y
ocuparse del primero dedicando los ejercicios un
tiempo suficiente, independientemente del segundo.
Tomando conjuntamente estos dos puntos de vista,
la madre pronunciar en seguida al nio las frases
siguientes:
E l padre es bueno.
La mariposa es abigarrada.
El animal cornudo es herbvoro,
El pino es derecho.
es?Quines
son?
Quin tiene?Qu
El
El
El
El
tiene?
Quines tienen?Qu
tienen?
Quin quiere?Qu
El
El
El
El
quiere?
Quines
quieren?Qu
quieren?
Quin
El
El
El
La
El
El
-puede?Qu
-puede?
Quines pueden?Qu
pueden?
140
Quin
debe?Qu debe?
Quines
deben?Qu
E l hombre que atiende (achtet auf) alguna cosa es atento (achtsam); el que no presta atencin
alguna cosa es desatento
(unachtsam).
deben?
SIMPLES:
Yo conservar.
Yo no conservar de otro modo la salud, despus
de todo lo que he sufrido.
auf)
etc.
nios por medio de esos ejercicios, reno ellos algunos ejemplos de descripciones de objetos de hechos materiales. Por ejemplo:
Una campana es una copa abierta por debajo, ancha, gruesa, redonda, de ordinario colgada libremente, que se va angostando de abajo para
arriba, se encorva ovalmente en la parte superior, y que tiene en el medio un badajo que
cuelga perpendicular y libremente, que golpea
en ambos lados la parte inferior de la campana, cuando sta es movida fuertemente, y produce as el sonido que llamamos toque repique.
Andar es moverse avanzando paso paso.
Estar de pie (stehen) es reposar sobre las piernas,
estando colocado el cuerpo en una posicin vertical.
Estar acostado (liegen) es reposar sobre un objeto cualquiera, teniendo el cuerpo en una posicin horizontal.
Estar sentado (sitzen) es reposar sobre una cosa
cualquiera en una posicin en que el cuerpo
forma ordinariamente un ngulo doble.
Estar arrodillado (knien) es descansar sobre las
piernas haciendo que stas formen un ngulo.
Inclinarse es bajar el cuerpo mediante la flexin
de las rodillas.
Agacharse es doblar de arriba para abajo el cuerpo colocado en la posicion vertical.
Trepar es subir bajar agarrndose con las manos y con los pies.
ciona al nio en un momento, la naturaleza ha necesitado miles de aos para darlo al hombre. Se dice de un miserable toro: "qu sera l si conociese
su fuerza?"y yo digo del hombre: qu sera l si
conociese la fuerza que le da el lenguaje?
Grande es la laguna que se ha formado en el corazn de la civilizacin del hombre, habiendo llevado nosotros tan lejos el olvido de nosotros mismos en esta cuestin y no habiendo hecho nada para ensear hablar las clases bajas del pueblo,
sino tambin dejando an aprender de memoria palabras aisladas, abstractas, un pueblo que carece
de lenguaje.
Los indios no podan, en verdad, hacer otra cosa
mejor para mantener las ltimas clases de su pueblo en una eterna estupidez y para dejarlas perpetuamente en la ltima categora de la especie humana.
Que se me contradiga el hecho, si se puede. Yo
apelo al testimonio de todos los eclesisticos, de todas las autoridades, de todos los hombres que viven
entre un pueblo quien, en medio de su total abandono, se imprime an un sello absurdo de aparente
solicitud paternal. El que viva en medio de un pueblo semejante, levntese y atestige que l no ha
experimentado cun difcil es hacer entrar una idea
cualquiera en la cabeza de esas desgraciadas creaturas. Mas todos estn de acuerdo sobre este punto:
<l
S, s, dicen los eclesisticos, cuando ellos vienen
nosotros no comprenden una palabra de nuestra
enseanza."S, si, dicen los jueces, aunque ellos
tengan cien veces razn, les es imposible hacer comGERTRCDIS.P. 11.
LA FORMA.
El segundo medio elemental del cual procede y
debe proceder todo conocimiento humano, por consiguiente la esencia de todos los medios de enseanza, es la forma.
El conocimiento intuitivo de las cosas formadas
debe preceder al estudio de la forma. En el estudio
de las formas se debe pues volver atrs, y la exposicin artificial destinada su enseanza debe deducirse, en parte, de la naturaleza de nuestra facultad
de intuicin y, en parte, del objeto determinado de
la enseanza misma.
Toda la suma de nuestro saber proviene:
I o De las impresiones producidas en nuestros sentidos por todo lo que la casualidad pone en con-
tacto con ellos. Este modo de intuicin es irregular, confuso y su marcha es restringida y
muy lenta.
2 o De todo aquello que se ofrece nuestros sentidos por intermedio de la educacin y de la direccin, en cuanto esta ltima depende de nuestros padres y maestros. Esta manera de intuicin es, segn el grado de inteligencia y de actividad de mis padres y maestros, naturalmente ms general, amplia y conexa, y ms menos ordenada psicolgicamente; su marcha es
tambin, segn el mismo grado, ms menos
rpida y tiende alcanzar ms menos pronto
y seguramente el objeto final de la instruccin,
el esclarecimiento de las ideas.
3" De mi voluntad para recibir las luces y de
mis esfuerzos espontneos para conocer los diversos medios de recibir las intuiciones. Los
conocimientos intuitivos de esta especie dan
nuestras luces un valor propio intrnseco y nos
aproximan la accin moral propia que ejercemos sobre nuestra educacin, en cuanto aquella da en nuestro espritu una existencia independiente los resultados de nuestras intuiciones.
4" De los resultados efectos de' nuestros esfuerzos y de nuestro trabajo en todas las profesiones y en las actividades de todo gnero que no
tienen por objeto nicamente la observacin.
Esta manera de adquirir los conocimientos encadena nuestras intuiciones nuestro estado y
nuestras circunstancias, pone de acuerdo los
"prendan todas las intuiciones posibles y que estn org a n i z a d a s segn reglas simples, seguras y precisas.
"Los artistas jvenes, por falta de tales elementos
"de las medidas, han llegado adquirir, en verdad,
"mediante una larga prctica en su arte, medios por
"los cuales han alcanzado una habilidad destreza
"ms menos segura para representarse un objeto y
"para reproducirlo tal como l existe en la natural e z a . Y es irrefragable que muchos de ellos, med i a n t e un grandsimo trabajo y esfuerzos persever a n t e s , han logrado adquirir, aun hasta para las
"intuiciones ms complicadas y confusas, un senti"miento de las proporciones tan desarrollado que les
"ha hecho superfluo el medir los objetos, pero tam"bin cuantos artistas eran, tantos medios distintos
"existan. Ninguno ha podido denominar su proced i m i e n t o , porque ninguno se ha dado cuenta cabal
"de l: por esta razn no poda trasmitirlo de una
"manera conveniente sus alumnos. Estos se encon"traban, pues, en la misma situacin que su maes"tro y asimismo deban adquirir con los esfuerzos
"ms grandes y mediante un largo ejercicio, pero
"su vez por medios propios, ms bien sin medios,,
"el resultado de aqullos, el sentimiento exacto de
"las proporciones. Y as ha debido el arte permane"cer en manos de los pocos elegidos que tenan tiem"po y ocio para obtener por medios indirectos ese
"sentimiento. Y no se poda aproximarse l, ni
"considerrsele nunca como una cosa comn tod a la humanidad, y el derecho cultivarlo no pod a mirarse como un derecho general de la especie
"humana; y sin embargo, es un derecho que perte-
"nece todos los hombres. Por lo menos puede cons i d e r a r l o as el que no refuta, el que admite que el
"derecho de aprender leer y escribir es un dere"cho de todo hombre que vive en un pas civilizad o . Es, pues, manifiesto que la inclinacin al dibu"jo y la aptitud para medir se desarrolla natural y
"espontneamente en el nio; por el contrario, para
"ensearlo deletrear y leer se experimentan difi"cultades que requieren mucho tacto un severo ri"gor, y que es necesario allanar, si el dao que pued e n causarle es ventajosamente indemnizado con
"los beneficios inapreciables que puede proporcion a r l e la lectura. No obstante, el dibujo, si debe
"concurrir al objeto de la enseanza, esto es, cooper a r al esclarecimiento de las ideas, debe estar nti"mamente unido la mensura de las formas. Para
"el nio quien se presenta un objeto para que lo
"dibuje, antes que l pueda representrselo con tod a s sus proporciones y en su forma completa, y
"antes que sepa expresarse sobre las impresiones que
"le causa, no llega nunca ser el dibujo lo que de"be ser en todo el curso de su educacin, un verdad e r o medio de pasar de las intuiciones oscuras
"las nociones claras; ese arte no estar jams en ar"mona con el gran objeto de la educacin, para el
"cual tiene un valor real y efectivo que puede y de"be tener para ese nio."
Para fundar, pues, sobre esta base el arte del dibujo debe subordinrsele al arte de medir y procurar
organizar en formas precisas de medidas las divisiones en ngulos y arcos que se derivan de la forma
primitiva del cuadrado, como tambin las divisiones
156
Las divisiones del cuadrado por medio de esas lneas producen formas precisas para determinar y
medir todos los ngulos, como tambin todo lo redondo y todos los arcos, cuyo conjunto he dado
el nombre de ABC de la intuicin.
Esto debe ensearse al nio del modo siguiente:
Se exponen la vista los caracteres de la lnea
recta, considerada en s misma y libre de toda combinacin, en sus diversas posiciones y siguiendo
distintas direcciones arbitrarias, y se le hace conocer claramente los diversos aspectos que presenta,
sin tornar en consideracin los fines ulteriores que
puede ser aplicada. En seguida se principia denominar la lnea recta como: horizontal, perpendicular, oblicua; la oblicua, primeramente como oblicua ascendente y descendente, en seguida como ascendente derecha y izquierda y como descendente derecha y izquierda. Despus se le indican los nombres de las paralelas por su posicin:
paralelas horizontales, verticales y oblicuas. A continuacin se le ensearn los nombres de los ngulos principales que se forman por la unin de esas
lneas que l conoce ya, denominndolos: ngulos
rectos, agudos y obtusos. De igual modo se le har
conocer y denominar la forma primitiva de todas
las formas de la mensura, el cuadrado, que resulta
de la reunin de dos ngulos opuestos, y sus divisiones precisas en medio, cuarto, sexto, etc.; despus
el crculo y sus derivados de diversas formas que
se angostan en el sentido longitudinal, y tambin
sus partes constitutivas.
Todas esas determinaciones deben ser insinuadas
cal 2 i 3
etc. Siguiendo los mismos puntos de vista, se determinarn luego las diversas
direcciones de las lneas oblicuas los ngulos
agudos y obtusos, as como los diversos segmentos del crculo y de los valos engendrados por
las divisiones del cuadrado y de las divisiones
de esos mismos valos.
Aprendiendo as conocer formas bien determinadas, adquirimos pues una aptitud para apreciar
las medidas que eleva nuestra vaga potencia natural
de intuicin una facultad artstica sometida reglas precisas, de la cual nace la facultad de juzgar
exactamente de las relaciones de todas las formas,
la que yo llamo arte de la intuicin.
Este es un
arte nuevo que debera marchar adelante de las ideas
antiguas, errneas y bien conocidas sobre la educacin, y servirle sta de base general y fundamental. Mediante l, puede cada nio, de la manera
ms sencilla, llegar juzgar exactamente de cada
uno de los objetos que hay en la naturaleza, segn
las proporciones del mismo objeto y de sus relaciones con las de los otros, y expresarse con precicin sobre ellos. El llega por medio de este mtodo juzgar, cuando l ve una figura cualquiera, no
slo de la relacin que existe entre su alto y su ancho, sino tambin determinar exactamente la relacin de la oblicuidad curvatura que hay entie
una divergencia cualquiera de esa figura y la del
cuadrado, y dar .esa divergencia el nombre con
que la designa nuestro ABC de la intuicin. Los
medios para adquirir esta aptitud se basan en el a r te de medir; ms tarde son desarrollados en el nic.
ESCRIBIR.
La naturaleza misma subordina este arte al dibujo y todos los medios por los cuales este ltimo
debe desarrollarse y perfeccionarse en los nios,
esencialmente y sobre todo al arte de medir.
El arte de escribir, menos aun que el dibujo mismo, no se debe principiar ni practicar sin haber terminado antes los ejercicios sobre las medidas de las
lneas. Y en verdad no slo porque la escritura es
una especie particular de dibujo lineal y porque no
permite ninguna desviacin arbitraria de la direccin determinada de sus formas; sino tambin sobre
todo porque si el nio aprende escribir primero
que dibujar, echa perder la mano para el dibujo, pues la escritura quita la mano su ligereza,
hacindole ejecutar ciertas formas antes que haya
adquirido la agilidad y seguridad necesarias que el
dibujo presupone como cualidad esencial. A ms
G E R T R U D I S . P . 12.
164
de sto el dibujo debe preceder al aprendizaje de la
escritura porque l da al nio una facilidad incomparable para formar regularmente las letras, y le
ahorra una gran prdida de tiempo para habituarse trazar de una manera correcta los caracteres
que durante varios alios ha tenido costumbre de escribir torcidos. Mediante esta prctica goza el nio de otra ventaja esencial que se extiende todo
el tiempo que dura su educacin: l adquiere an
en los primeros principios del estudio de ese arte,
conciencia de la fuerza de su perfeccin, y mediants ello despierta en si mismo, en los primeros momentos del aprendizaje de la escritura, la voluntad
de no agregar nada incompleto ni imperfecto los
primeros ejercicios de este arte que han sido llevados la perfeccin.
La escritura, como el dibujo, se debe ensayar pri
meramente con lpiz e n la pizarra de piedra; pues
el nio es capaz de t r a z a r perfectamente las letras
con el lpiz de piedra, una edad en que sera infinitamente difcil h a b i t u a r l o dirigir la pluma.
Adems, el uso del lpiz antes del empleo de la
pluma, tanto en la escritura como en el dibujo, se
recomienda tambin porque una falta en la pizarra
de piedra se puede en cada caso borrar rpidamente; por el contrario, u n a letra defectuosa queda siempre sobro el papel y a r r a s t r a comunmente consigo
rasgos ms defectuosos aun.
En fin, esta manera de proceder presenta todava
otra ventaja que yo considero como esencial el nio borra de la p i z a r r a de mano aun lo que es perfectamente bueno; y es increble cun importante es
. 167
nado los nios de cuatro cinco aos, he llegado
convencerme de que, segn este mtodo, aun un
mediocre maestro de escuela, una madre sin experiencia alguna est en estado de ensear sus hijos
escribir hasta cierto grado correcta y corrientemente sin haberlo ella misma sabido antes. Mas
aqu, como en todo, el objeto de mi mtodo es: hacer
accesible al pueblo la enseanza domstica de la
que estaba privado y elevar, grado por grado, la
madre que siente en su seno palpitar su corazn por
su hijo, una altura que le permita seguirlo por s
misma hasta la conclusin de mis ejercicios elementales y poder practicarlos con los nios. Para llegar este punto necesita ella en todo caso estar nicamente un grado ms adelante que los nios mismos.
Mi corazn se regocija con las esperanzas que se
fundan en este mtodo. Pero, querido amigo, desde
que yo manifiesto slo de lejos algo de esas esperanzas, me gritan los hombres por todos lados: "Las
madres de familia de este pas no lo querrn!" Y no
solamente hombres del pueblo, sino aun los hombres que instruyen al pueblo, los hombres que ensean al pueblo ser cristiano, me dicen: " T puedes
recorrer nuestras aldeas de arriba abajo y no encontrars ni una sola madre de familia que consienta
en hacer lo que t pretendes." Yo les respondo:
"Quiero, con los medios que estn en mis manos,
llegar consegu?. que lo hagan las madres paganas de las regiones ms apartadas del Norte!" Y si
fuera efectivamente cierto que las madres cristianas de la civilizada Europa, que las madres cris-
naturaleza y la verdad, esas palabras malhadadas con las cuales ellos rechazan al pueblo de su
pas, como si fuese el producto de una creacin inferior. Y prosigo mi camino como un viajero que
oye el ruido del viento en una lejana selva y que
no siente ni el ms ligero soplo en el lugar en que
l se encuentra. Estas palabras me obligan seg u i r mi camino.Yo he visto y experimentado durante el curso de mi vida toda clase de tales hombres de boca, que se adormecen mecidos en sistemas
ideales y que ni conocen al pueblo ni saben apreciarlo; y aquellas personas que calumnian hoy al
pueblo con respecto la cuestin con que me ocupo, se encuentran en ese caso ms bien que cualesquiera otras que yo conozca. Tales hombres se imaginan estar en una altura y al pueblo mucho ms
abajo que ellos, en la profundidad; mas se equivocan en ambos casos. Ellos, semejantes miserables
monos por las pretensiones de su vil naturaleza, se
impiden s mismos y se hacen incapaces de apreciar exactamente el valor de las verdaderas fuerzas
animales y de las facultades reales del hombre. Esos
pobres hombres de boca, que se pagan de palabras,
por el donaire aparente de su andar afectado se hacen de igual manera justamente incapaces de sent i r que estn en zancos, y que por eso deben solamente descender de sus miserables piernas de palo
para estar con iguales fuerzas que el pueblo sobre
el suelo de Dios. Es menester que los compadezca.
Yo he odo decir esos miserables parlanchines,
con una mezcla tal de inocencia monjil y de sabidura rabnica: Qu puede haber, pues, ms bello
los adjetivos, los verbos, los adverbios, las preposiciones, etc., el nio es ejercitado en colocar
esas palabras segn la sei ie que pertenecen,
y llega as adquirir cierto tacto para saber
con certeza qu serie pertenece cada palabra
que se le presente y para deducir para cada
serie de palabras las reglas mismas que le son
aplicables.
2" Igualmente siguiendo las instruciones del mtodo, l se hace as ms capaz de obtener nociones claras por el estudio del lenguaje, puesto
que puede disponer como ejercicios de escritura
las palabras de su diccionario con toda su comitiva de rbricas y de indicaciones particulares de las subdivisiones, y adquirir as sobre
cada gnero de cosas ideas generales bien coordinadas.
3" El nio da una solidez ms grande los medios de llegar gradualmente por los ejercicios
de escritura las nociones claras, no slo porque aprendiendo escribir, tanto como aprendiendo hablar, se ejercita as en la construccin de frases explicativas que le hacen conocer los principales sustantivos, verbos y adjetivos, sino tambin porque l aumenta an,
mediante esos ejercicios, su aptitud para descubrir las nociones empricas personales y para agregarlas las numerosas series de los conocimientos que se ha apropiado sustancialmente por el estudio de la lengua.
As, por ejemplo, en los ejercicios de escritura el
nio no se limita nicamente escribir los nom-
bres de los objetos que l ha aprendido ya conocer como altos puntiagudos en el libro de lectura,
sino que se ejercita, y es excitado ella por la asignacin de esta especie de trabajos, en reflexionar y
agregar tambin los objetos de esa forma que le son
conocidos en la esfera de su propia experiencia.
Voy dar aqu un ejemplo que pondr de manifiesto el espritu inventivo de los nios para descubrir y reunir los nombres de ese gnero de frases
explicativas.
Yo les propuse la palabra triangular
y los nios, en unin con un maestro de escuela de aldea
encontraron los siguientes nombres de objetos de esa
forma.
el tringulo, el nivel de albail, el
pauelo esquinado, la escuadra del carpintero,
una especie de lima, la bayoneta, el prisma, la
nuez de haya, el buril del grabador, la herida
hecha por la picada de la sanguijuela, la hoja
del estoque, el grano de trigo morisco, las piernas del comps, la parte inferior de la nariz,
la hoja del ciiglo, la hoja de la espinaca, el
pericarpio del tulipn, la cifra cuatro y el pericarpio del tlaspi.
TRIANGULAR:
En las mesas y en las ventanas con vidrios redondos encontraron ellos muchos ms ejemplos,
mas no conocan los nombres con que se les designaba.
Lo mismo sucede cuando se trata de agregar adjetivos los sustantivos. Ellos agregan las palabras anguila, carroa, tarde, no slo todos los adjetivos que han aprendido en el libro de lectura co-
CARTA VIII.
E L
3STTJ3VEETIO-
CARTA VIII.
E L
3STTJ3VEETIO-
no tnicamente porque el clculo le presta su apoyo y por su unin con l, es decir, l es infalibleporque calcula.
Pues as como ese medio de enseanza, el que alcanza con ms seguridad el objeto de la instruccin, esto es, las nociones claras, debe ser considerado como el ms importante, es tambin evidente
que ese medio de enseanza se ha de poner generalmente en prctica y con un cuidado y una habilidad los ms grandes, y que para alcanzar el ltimofin de la instruccin, es sumamente importante presentar este medio de enseanza bajo formas por las
cuales se puedan aprovechar todas las ventajas quepueden proporcionar en general la enseanza una
psicologa profunda y el conocimiento ms vasto
de las leyes del mecanismo del mundo fsico. Por
esto me he dado el trabajo ms grande para presentar el clculo la vista de los nios como el resultado ms claro de esas leyes naturales, y me he esforzado no solamente en reducir sus elementos, en
el espritu humano, la forma simple en que aparecen en la intuicin real de la naturaleza, sino
tambin por enlazar estrechamente y sin interrupcin los diversos adelantos progresivos esa forma
simple de los principios elementales. Yo estoy convencido, en efecto, de que el arte de calcular, llevado an sus ltimos lmites, no puede ser un verdadero medio de ilustracin, esto es, un medio de
adquirir nociones claras ideas perspicuas, sino con
la condicin de desenvolverse en el espritu humano en la misma gradacin en que se desarrolla desde su punto de partida en la naturaleza.
ARITMTICA.
La aritmtica toda trae su origen de la simple agregacin y sustraccin de varias unidades. Como
queda dicho, su forma fundamental es esencialmente sta: Uno y uno son dos, y uno de dos resta uno.
Del mismo modo cada nmero, tal como es siempre
su nombre, no es otra cosa que una abreviacin de
esa forma original y esencial de todo clculo. Pero es importante que la nocin de esa forma primitiva de las relaciones de los nmeros no sea debilitada en nuestro espritu por los medios de abreviacin que emplea la misma aritmtica, sino grabada
profundamente y con gran cuidado en l por los procedimientos por los cuales se ensea esa misma ciencia, y todo progreso ulterior de esta ltima debe
fundarse en el conocimiento profundo que ha adquirido el espritu de las relaciones reales, que son
la base de todo clculo. Si esto no se verifica, aun
el primero de los medios que poseemos para adquirir nociones claras sera convertido en un juego de
nuestra memoria y de nuestra imaginacin y hecho
importante para alcanzar su fin.
Ello no puede ser de otro modo. Si, por ejemplo,
aprendemos nicamente de memoria: tres y cuatro
son siete, y en seguida contamos con ese siete como
si supisemos realmente que tres y cuatro son siete,
nos engaamos nosotros mismos, porque no tenemos ninguna idea de su verdad intrnseca, por cuanto no tenemos conciencia de su fondo material, el
nico que puede convertir para nosotros esa palabra
vaca en una verdad palpable. La misma cosa su-
cede en todos los ramos de los conocimientos humanos. Aun el dibujo, por su falta de unin con el
arte de medir del cual se deriva, pierde igualmente
la verdad intrnseca de su ser por la cual puede ser
solamente convertido en un medio de hacernos adquirir nociones claras.
Yo comienzo por el Libro de las madres en mis
esfuerzos por dar los nios una impresin viva y
durable de las relaciones de los nmeros consideradas como variaciones reales y efectivas del aumento y de la diminucin de la cantidad en los objetos
que se encuentran la vista de ellos. Las primeras
tablas de ese libro contienen una serie de objetos que
ponen la vista del nio, en intuiciones precisas,
la nocin del uno, dos, tres, etc., hasta diez. Yo hago que los nios busquen primeramente en esas tablas los objetos que estn designados como unidad,
despus los objetos dobles, triples, etc. En seguida
les hago encontrar esas mismas relaciones, contando
con los dedos, con garbanzos, piedrecitas y otros
objetos que se tienen la mano. En fin, el conocimiento de esas relaciones se renueva para ellos cien
y cien veces por da por medio del cuadro de deletreo y de la fcil divisin de las palabras en slabas
y letras, pues yo les dirijo cada vez la siguiente pregunta. Cuntas slabas tiene esta palabra? y cmo se llama la primera? la segunda? la tercera? etc.
De esta manera la forma original, el principio
fundamental de todo clculo se graba profundamente en la inteligencia de los nios, y as se familiarizan ellos con los medios de abreviacin del clculo,
los nmeros, y adquieren un pleno conocimiento del
13.
una tablita?"El nio mira, cuenta y responde exactamente: "Cuando yo tengo dos tablitas, tengo dos
veces una tablita."
Cuando l ha llegado, pues, darse cuenta clara,
por la numeracin exacta y menudo repetida de todas sus partes, de cuntas unidades contienen los primeros nmeros, se cambia de nuevo la pregunta y
se inteiroga: "Cuntas veces uno son dos? cuntas
uno son tres?" etc. Y en seguida, de nuevo: Cuntas
veces est contenido uno en dos? en tres? etc. Luego
que el nio conoce la forma simple y elemental de
la adicin, de^a multiplicacin y de la divisin, y
se ha familiarizado por medio de la intuicin con
la naturaleza de las formas del clculo, se procura
tambin hacerle conocer y hacerle familiar, de la
misma manera por medio de la intuicin, la forma
original de la sustraccin. Esto se ejecuta del modo siguiente: Se quita una de las diez tablitas que
se han sumado y se pregunta: "Cuando de diez has
quitado uno cuntos quedan?"El nio cuenta, encuentra nueve y responde: "Cuando de diez he quitado uno, quedan nueve." Se quita en seguida la segunda tablita y se pregunta: "Uno quitado de nueve cuntos son?"El nio cuenta de nuevo, encuentra ocho y responde: "Uno quitado de nueve son ocho." As se contina hasta el fin.
Para continuar esta especie de elucidacin del
clculo por el mtodo ms arriba expuesto, se pueden emplear, pues, las "series que siguen:
I II II II etc.
I III III III etc.
182
CARTA IX.
180
do la intuicin por el principio superior fundamental de la instruccin; que ella no tiene ninguna
nocin de la forma primordial en la cual es determinada por nuestra naturaleza la cultura de la especie humana; que ella sacrifica, por el contrario,
la esencia de la enseanza toda al embrollo de varias enseanzas aisladas; mata el espritu mismo de
verdad, sirviendo al pueblo migajas de verdades de
toda especie, y destruye en el gnero humano la fuerza de independencia que descansa sobre la verdad.
Yo he encontrado, y estaba abiertamente manifiesto, que ese sistema de enseanza no reconduce sus
medios singulares ni principios elementales, ni
formas elementales; que, por el contrario, dejando
de considerar la intuicin como el fundamento absoluto de todo conocimiento, se coloca ella misma
fuera del estado de alcanzar por medio de cualquiera de sus procedimientos imperfectos, el objeto de
la enseanza, esto es, la adquisicin de nociones claras, y tambin de elevar los resultados concretos
que ella aspira la altura de leyes naturales y necesarias.
Ess estado definido en que se encuentran en Europa diez hombres, lo menos, por uno con respecto
la instruccin, as como ese estado preciso de la
instruccin misma que ellos reciben, aparece increble primera vista; pero l no slo es histricamente exacto (*) sino que tambin es necesario desde el
punto de vista psicolgico. No poda suceder otra
oosa: la Europa causa de su instruccin popular
deba caer en el error ms bien en la locura que
ha quedado subyugada. Por una parte, ella se ha
de algunas de esas formas de gobierno que no tenan nada de humano; desgraciadamente, este ltimo
hecho no ha sido una ventaja para la humanidad.
He aqu, mi querido amigo, un bosquejo de mi
apreciacin de los acontecimientos recientes. As
me explico los dos sistemas, el de Rubespierre y el
de Pitt (3), la conducta de las asambleas y la del
pueblo. Y para justificar mi opinin en cada caso,,
vuelvo la tesis: los vacos de la enseanza, ms
bien, los procedimientos artificiales que trastornan,
todas las leyes naturales de la enseanza, han conducido esta parte del mundo la situacin en que
ahora se encuentra, y contra las revoluciones polticas, morales y religiosas que ya han tenido lugar
y contra aquellas que hay que esperar an, el solo
remedio posible es volver las espaldas la superficialidad, defectuosidad y charlatanismo de nuestra instruccin popular y reconocer que la intuicin es el fundamento absoluto de todo conocimiento, en otros trminos, que todo conocimiento debe
proceder de la intuicin y poder ser reconducido d
la intuicin (4).
CARTA
X.
de algunas de esas formas de gobierno que no tenan nada de humano; desgraciadamente, este ltimo
hecho no ha sido una ventaja para la humanidad.
He aqu, mi querido amigo, un bosquejo de mi
apreciacin de los acontecimientos recientes. As
me explico los dos sistemas, el de Robespierre y el
de Pitt (3), la conducta de las asambleas y la del
pueblo. Y para justificar mi opinin en cada caso,,
vuelvo la tesis: los vacos de la enseanza, ms
bien, los procedimientos artificiales que trastornan,
todas las leyes naturales de la enseanza, han conducido esta parte del mundo la situacin en que
ahora se encuentra, y contra las revoluciones polticas, morales y religiosas que ya han tenido lugar
y contra aquellas que hay que esperar an, el solo
remedio posible es volver las espaldas la superficialidad, defectuosidad y charlatanismo de nuestra instruccin popular y reconocer que la intuicin es el fundamento absoluto de todo conocimiento, en otros trminos, que todo conocimiento debe
proceder de la intuicin y poder ser reconducido d
la intuicin (4).
CARTA
X.
14.
196
198
medio de considerar los objetos de la intuicin como objetos de nuestro juicio y de nuestras facultades de aplicacin
prctica.
En lo tocante la forma, el primer medio elemental de nuestros conocimientos, despus de haberlo hecho familiarizarse en el libro de las madres
con la intuicin mltiple de los objetos y con sus
nombres, conduzco al nio por esa senda al ABC
del arte de la intuicin.
ste segundo libro est
destinado poner al nio en estado de poder darse
cuenta de la forma de los objetos de que el Libro
de las madres le ha dado una nocin precisa pero
no clara. Este libro debe conducir al nio, con respecto las formas de las cosas, adquirir nociones exactas de las relaciones que existen entre la
capacidad de esas formas y el cuadrado, y de este
modo, descubrir en todo el crculo que abraza la
enseanza de este ramo una serie de medios para
pasar de las intuiciones oscuras las nociones claras.
En cuanto al segundo medio elemental de nuestros conocimientos, el nmero, empleo el mismo procedimiento para l. Despus que he ensayado en el
Libro de las madres hacer adquirir al nio, en su
ms temprana edad, unji nocin clara de los diez
primeros nmeros fundamentales,
trato de hacerle
conocer, por la agregacin sucesiva de una unidad
otra unidad, esas expresiones gsnerales del aumento y de la diminucin, es decir, la naturaleza del
dos, luego la del tres, etc. As hago que los nios
comiencen por adquirir primeramente una intuicin
la ms clara y perfecta posible de los primeros ele-
da que la naturaleza ha hecho seguir al gnero humano. Y aqu tambin ha partido ella incontestablemente de la intuicin. El sonido ms simple por
medio del cual procuraba el hombre expresar la
impresin producida en l por un objeto, era ya una
especie de expresin de la intuicin. El lenguaje de
los hombres largo tiempo no fu otra cosa que la
facultad fontica unida la mmica, que imitaba
los sonidos de la naturaleza viva inaminada. De
la mmica y la facultad fontica pas el lenguaje
los jeroglficos y las palabras aisladas. Durante
mucho tiempo se limit dar los objetos particulares nombres particulares. Este estado del lenguaje est expresado de una manera elevada en el Primer Libro de Moiss, cap. II, v. 19 y 20. "El Seor hizo venir la presencia de Adn todos los animales de la tierra y todas las aves del cielo, para
que los viese y los nombrase''' (1). Y Adn di cada animal su nombre.
Desde este punto el lenguaje continu desenvolvindose poco poco. El seal primeramente los
caracteres diferenciales ms resaltantes de los objetos, y los denomin. En seguida lleg la designacin de las particularidades, y con stas, las denominaciones de los actos y de las facultades de las
cosas. Mucho ms tarde se desarroll el arte de dar
una misma palabra varios significados, de designar la unidad, la pluralidad, la magnitud de su capacidad, la grandeza y la pequefiez con respecto
la forma y al nmero de los objetos; y de expresar
en fin, con exactitud y precisin, por medio de modificaciones en la estructura y en la composicin
202
de la misma palabra, todos los cambios y todos los
modos de ser de un objeto, que producen en l las diferencias de tiempo y de lugar.
En todas esas pocas ha sido el lenguaje para el
hombre un medio artificial no solamente para representarse exactamente el esclarecimiento real y
progresivo de las intuiciones de toda especie, sino
tambin para hacer inolvidables las impresiones recibidas.
La enseanza del lenguaje, segn su naturaleza,
no es pues otra cosa que un conjunto de adquisiciones psicolgicas para expresar las impresiones (sensaciones ideas) y para hacerlas durables y trasmisibles con todas sus modificaciones, ligando palabras esas impresiones que de lo contrario seran fugitivas incomunicables.
Mas, en virtud de la
identidad eterna de la naturaleza humana, slo se
puede obtener ese resultado poniendo de acuerdo la
enseanza del lenguaje con la marcha primordial
que sigue la naturaleza misma para hacer de la facultad de la palabra un arte y para elevarla la
altura y la potencia en que lo poseemos en la actualidad. Es decir, que toda enseanza del lenguaje
debe partir de la intuicin;
ella debe hacer superflua la mmica, por medio del arte de la
intuicin
y la ciencia de los nmeros; ella debe sustituir la
imitacin de los sonidos de la naturaleza viva
inanimada
por series de sonidos
convencionales;
en seguida, debe pasar gradualmente de la fonologa, ms bin del ejercicio general del rgano de
la voz en todos los sonidos humanos posibles, la
onomatologia, la nomenclatura, y de sta la
exactos, hasta qu grado todos los atractivos capaces de estimular nuestros esfuerzos en ese sentido
han desaparecido de nuestra sociedad, porque esos
mendrugos de enseanza nos han cegado con el hechizo de un lenguaje que nosotros hablamos sin tener la menor nocin intuitiva de las ideas que dejamos pasar por nuestra boca. Yo lo digo una vez aun:
el enjambre de nuestras escuelas pblicas no solamente no nos da nada sino, por el contrario, l apaga an en nosotros lo que la humanidad tiene en todas partes, aun sin escuelas, y que el salvaje posee
en un grado del cual no nos formamos ninguna idea.
Esta es una verdad que no se puede aplicar ningn continente mejor que nuestra parte del mundo, ninguna poca ms bien que la nuestra. Un
hombre quien la enseanza monstica ha dado
esa instruccin de palabras, que no es ms que una
mistificacin, es tan insensible la verdad como un
salvaje; ningn ser humano es menos apto para seguir la direccin de la naturaleza y para sacar partido de los recursos que ella nos ofrece para el esclarecimiento de nuestros conocimientos. Mis experiencias me han conducido esta reflexin que es
hoy para m una conviccin: la enseanza pblica,,
en general, en las escuelas de Europa es un carro
que no solamente debe ser tirado mejor sino que es
necesario volver y conducir por una va enteramente nueva. Por la experiencia me he convencido de
que la causa fundamental de los errores de nuestra
enseanza se encuentra en la corrupcin de nuestra
lengua, en la importancia exclusiva atribuida las
palabras por los hombres de nuestra poca. Este es.
el enemigo que se debe primeramente matar y enterrar antes de que sea posible hacer volver nuestra especie la verdad y la vida por la instruccin y el lenguaje. Sin duda son duras estas palabras, y yo mismo estoy punto de preguntarme:
Quin querr oiras?Mas las experiencias en que
me apoyo para hablar as, me han conducido rechazar resueltamente todas las medidas medias y
dejar rigurosamente un lado en la enseanza elemental todos los libros que contengan una sola lnea que presupongan que el nio sabe hablar antes
que l haya aprendido hablar. Y como todos los
libros de enseanza que estn escritos en la forma
usual y acabada de la lengua se encuentran en ese
caso, si tuviese yo alguna influencia, me mostrara
en verdad completamente desapiadado para con las
bibliotecas escolares por lo menos para con los libros elementales que se destinan la primera infancia (2).
Seriamente, mi querido amigo, en el primer perodo de la formacin de los pueblos desde el punto de
vista del lenguaje, la naturaleza no desconoca absolutamente las mltiples ingeniosas construcciones de las lenguas completas. Pues bien, el nio
comprende esas construcciones tan poco como el
brbaro. Como ste, slo poco poco y fuerza de
ejercitarse en el uso de las construcciones simples,
llega l obtener la capacidad de comprender las
construcciones complicadas. Por esta causa, mis
ejercicios siguen desde el principio un camino que
consiste en investigar los elementos del lenguaje, haciendo abstraccin completa de todo saber y de to-
ms bien que las sople sus odos como los consuetas en el teatro, decaer necesaria y miserablemente,
mientras siga esa senda, la clase de un mtodo
propio para ensear comediantes. En efecto, cuando
se dejan dormir las facultades fundamentales del espritu humano y cuando en esas facultades adormidas se injertan palabras, se forman entonces visionarios cuyos sueos son tanto ms quimricos cuanto ms hinchadas y presuntuosas sou las palabras
injertadas en su pobre inteligencia adormida. Los
alumnos formados as, en verdad, estn bien lejos
de soar que ellos duermen y que ellos suean; pero
todas las personas despiertas que los rodean se dan
cuenta cabal de sus pretensiones, y si ellas son perspicaces, los tienen por sonmbulos.
La marcha que la naturaleza sigue en la evolucin
de nuestra especie es invariable. No hay ni pueden
haber dos buenos mtodos de enseanza; no existe
ms que uno bueno, y se es el que se funda completamente en las leyes eternas de la naturaleza. Pero
existe una infinidad de malos, y cada uno de stos es
tanto ms malo cuanto ms se aleja de las leyes de
la naturaleza; y, por el contrario, tanto menos cuanto ms se aproxima la observancia de ellas. Yo s
muy bien que el nico mtodo bueno no est ni en
mi posesin ni en la de ningn otro hombre; pero yo
hago todos los esfuerzos que estn en mi mano para
aproximarme ese nico mtodo bueno y verdadero.
En cuanto los otros mtodos, no tengo ms que
una sola y nica regla para juzgarlos: por sus obras
los conoceris. Virilidad y sentido comn, virilidad
15.
HINC
ILLAE
LACRIMAE
(3).
En tiempo de lluvias crecen rpidamente los hongos en los montones de estircol. De igual modo
las definiciones no intuitivas hacen nacer con la
misma rapidez una ciencia semejante la seta; pero que muere muy pronto la luz del sol, y para
la cual el sereno del cielo es un tsigo. La vana
pompa de palabras de que se compone esta especie
de ciencia sin fundamentos, engendra hombres que
se imaginan haber alcanzado el fin en todos los ramos del saber, porque ellos pasan su vida disertando sobre ese fin; pero ellos no se ocupan jams en
correr tras l, porque ellos no han encontrado jams
en su vida en la intuicin ese encanto y ese atractivo que son indispensables para arrastrar los
hombres hacer el menor esfuerzo. Nuestra poca
est llena de gentes de esa calaa. La enfermedad
de nuestra generacin consiste en una sabidura que
conduce la ciencia por forma, como se conduciran paralticos las carreras: la primera condicin
para que ellos pudiesen concurrir alguna vez sera
recobrar primeramente el uso de los pies. Antes de
definir, se debe esencialmente saber primero describir. Si una cosa es completamente clara para m,,
no se sigue de ello que yo pueda definirla-, pero yo
puedo muy bien describirla, es decir, yo puedo decir con precisin cmo ella est constituida, pero
no lo que ella es; yo conozco solamente el objeto,,
el individuo, mas yo no puedo designar el gnero
ni la especie que l pertenece. Si la cosa, por el
218
por ese libro, nuestra facultad natural para instruirnos por medio de los sentidos, tal punto que
yo veo en el porvenir los nios que habran sido
educados segn esta obra, dejar un lado el libro
en general y buscar en la naturaleza y todo lo que
los rodea una gua mejor para conducirlos mi objeto que la que yo les habra dado.
Amigo, el libro no existe todava y yo lo veo ya
desaparecer por su propia accin (4).
CARTA IX.
219
traer la intuicin misma la indecisin de nuestros
sentidos fsicos y de convertirla en la obra de la facultad ms elevada de nuestro ser, la obra de la inteligencia. El arte perfeccionado, sirviendo de auxilio la naturaleza, puede agregar la facultad de intuicin tan viva del salvaje no solamente el ejercicio
mecnico de nuestros rganos materiales sino tambin
la potencia de nuestra razn; l puede asociar esta
viva intuicin, restituida los hombres, el estudio
ms elevado para la humanidad, al estudio de la verdad absolutamente indudable.
Querido amigo, si mi vida tiene algn mrito, es
el de haber hecho del cuadrado la base de una enseanza intuitiva que el pueblo nunca haba recibido.
Por este medio he dado al fundamento de nuestros
conocimientos una serie de medios de estudio que
hasta ahora pertenecan los medios de enseanza
subordinados la intuicin, el lenguaje y el nmero, pero que faltaban la intuicin misma. Por
ese medio yo he restablecido la armona entre la intuicin y el juicio, entre el mecanismo fsico y la
marcha puramente intelectual, y poniendo fin por
este mtodo al confuso caos de la multitud de verdades particulares, he reconducido la enseanza la
verdad.
Amigo, yo no me imaginaba, por cierto, el alcance de mis palabras cuando escrib ms de veinte
aos ha el siguiente pasaje en el prlogo de Leonardo y Gertrudis:
"Yo no tomo parte ninguna en las
"discusiones de los hombres sobre sus opiniones; pe"ro lo que puede hacerlos piadosos, buenos, leales
" y probos; lo que puede hacer entrar en sus corazo-
218
por ese libro, nuestra facultad natural para instruirnos por medio de los sentidos, tal punto que
yo veo en el porvenir los nios que habran sido
educados segn esta obra, dejar un lado el libro
en general y buscar en la naturaleza y todo lo que
los rodea una gua mejor para conducirlos mi objeto que la que yo les habra dado.
Amigo, el libro no existe todava y yo lo veo ya
desaparecer por su propia accin (4).
CARTA IX.
219
traer la intuicin misma la indecisin de nuestros
sentidos fsicos y de convertirla en la obra de la facultad ms elevada de nuestro ser, la obra de la inteligencia. El arte perfeccionado, sirviendo de auxilio la naturaleza, puede agregar la facultad de intuicin tan viva del salvaje no solamente el ejercicio
mecnico de nuestros rganos materiales sino tambin
la potencia de nuestra razn; l puede asociar esta
viva intuicin, restituida los hombres, el estudio
ms elevado para la humanidad, al estudio de la verdad absolutamente indudable.
Querido amigo, si mi vida tiene algn mrito, es
el de haber hecho del cuadrado la base de una enseanza intuitiva que el pueblo nunca haba recibido.
Por este medio he dado al fundamento de nuestros
conocimientos una serie de medios de estudio que
hasta ahora pertenecan los medios de enseanza
subordinados la intuicin, el lenguaje y el nmero, pero que faltaban la intuicin misma. Por
ese medio yo he restablecido la armona entre la intuicin y el juicio, entre el mecanismo fsico y la
marcha puramente intelectual, y poniendo fin por
este mtodo al confuso caos de la multitud de verdades particulares, he reconducido la enseanza la
verdad.
Amigo, yo no me imaginaba, por cierto, el alcance de mis palabras cuando escrib ms de veinte
aos ha el siguiente pasaje en el prlogo de Leonardo y Gertrudis:
"Yo no tomo parte ninguna en las
"discusiones de los hombres sobre sus opiniones; pe"ro lo que puede hacerlos piadosos, buenos, leales
" y probos; lo que puede hacer entrar en sus corazo-
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Itf
CARTA
XII.
ERIDO amigo, la emocin no me permiti continuar hablando en mi ltima carta, por lo cual
dej mi pluma, y he hecho bien, pues qu son las
palabras cuando el corazn cae en sombra desesperacin, cuando se eleva las nubes trasportado
por el sentimiento deleitoso ms sublime?
Amigo, qu son aun las palabras fuera de esas
alturas y de esas profundidades?
Yo veo en la eterna nada del atributo ms elevado de nuestra especie, y tambin su vez en la fuerza grandiosa y sublime de esa nada eterna,la palabra del hombre,la marca de fuego de la restriccin excesiva de la cubierta en que nuestro espritu
aprisionado languidece. Yo veo en esa nada la imagen de la inocencia que nuestra especie ha perdido;
pero yo veo tambin la imagen de la vergenza que
levanta siempre en mi alma la sombra de esa perdi-
16.
CARTA
XII.
ERIDO amigo, la emocin no me permiti continuar hablando en mi ltima carta, por lo cual
dej mi pluma, y he hecho bien, pues qu son las
palabras cuando el corazn cae en sombra desesperacin, cuando se eleva las nubes trasportado
por el sentimiento deleitoso ms sublime?
Amigo, qu son aun las palabras fuera de esas
alturas y de esas profundidades?
Yo veo en la eterna nada del atributo ms elevado de nuestra especie, y tambin su vez en la fuerza grandiosa y sublime de esa nada eterna,la palabra del hombre,la marca de fuego de la restriccin excesiva de la cubierta en que nuestro espritu
aprisionado languidece. Yo veo en esa nada la imagen de la inocencia que nuestra especie ha perdido;
pero yo veo tambin la imagen de la vergenza que
levanta siempre en mi alma la sombra de esa perdi-
16.
228
sible la satisfaccin de tus deseos 7 de tus necesidades no han sido cultivadas en t con el mismo arte
que el saber, si no han sido elevadas la altura de
los conocimientos que t posees sobre los objetos de
tus necesidades 7 de tus deseos. Mas el desenvolvimiento de esas aptitudes descansa sbre las mismas
le7es mecnicas que sirven de base la formacin
de nuestros conocimientos.
El mecanismo de la naturaleza es uno 7 el mismo en la vida de las plantas, en la de los animales,.
cu7a organizacin es puramente material, 7 en la
del hombre, cu7a organizacin es tambin material, pero que es capaz de voluntad. Ese mecanismo es siempre semejante s mismo en los resultados triples que l puede producir en nosotros En
primer lugar, las le7es las cuales l obedece obran
no slo fsicamente sobre nuestro ser fsico, de la
misma manera que ellas obran sobre la naturaleza
animal en general. Ellas obran, en segundo lugar,
sobre nosotros, en cuanto ellas determinan las causas materiales de nuestros juicios y de nuestras
voluntades; con respecto este punto ellas son los
fundamentos materiales de nuestras luces, de nuestras inclinaciones 7 de nuestras resoluciones. Ellas
obran finalmente, en tercer lugar, sobre nosotros,
en cuanto ellas nos permiten adquirir las aptitudes fsicas cu7a necesidad sentimos por nuestro
instinto 7 reconocemos por nuestra inteligencia 7
C U 7 0 aprendizaje nos imponemos
por medio de nuestra voluntad. Pero aqu tambin, con respecto
este mismo punto de vista, el arte debe sustituirse
la naturaleza fsica, ms bin las condiciones
para los cuales le han dicho que se le exprimeMas, esas promesas que no se le cumplen jams son
de una naturaleza que, si se le cumpliesen, la exaccin se trasformara en justicia y la miseria del
pueblo, como consecuencia de la justicia, en tranquilidad y en felicidad pblicas. Mas hoy se arranca la viuda el pan que ella se priva de llevar
la boca para darlo su hijito, y ello sin utilidad
ni provecho para el pueblo, pero s contra sus intereses, para hacer legales y legtimos
la ilegalidad
y la indigna condicin las cuales l est sometido,
absolutamente con el mismo espritu con que se
arrancaba el pan la viuda y al hurfano para
mantener el nepotismo eclesistico y cannico. Para
ambos, el nepotismo religioso y la ilegalidad laica,
siempre so color de bien pblico, se ha recorrido
los mismos medios: los impuestos sobre el pueblo,,
los unos para la salud del alma, los otros para su
felicidad temporal. Y por su aplicacin notoria,
los unos y los otros produjeron resultados esencialmente contrarios la salud del alma y la felicidad temporal del pueblo.
El pueblo de Europa es hurfano y desgraciado.
La mayor parte de los que estn bastante cerca de
l p a r a poder socorrerlo tienen siempre otra cosa
que hacer que pensar en lo que hace la felicidad del
pueblo. Se podra encontrar, se podra creer que
muchos de ellos son humanos, cuando es les ve en
un establo bien con los gatos; pero para con el
pueblo no lo son; para con el pueblo muchos de ellos no son hombres. Ellos no tienen corazn para el pueblo, su corazn no late para l. Ellos vi-
preparar al nio la armona de las funciones fsicas que requieren la sabidura humana y las virtudes prcticas de nuestra especie, y que nosotros debemos reconocer como el sostn de nuestro aprendizaje de la virtud, hasta que nuestra organizacin
perfeccionada por este mtodo no necesite ya de andadores y hasta que nosotros nos hayamos elevado
la virtud subsistente por s misma, en toda su madurez. Estos son los puntos de vista que sirven de
base en su desarrollo a l solo procedimiento que
puede ser reconocido como propio para formar los
hombres la virtud. l consiste en pasar de las
aptitudes perfectamente adquiridas al conocimiento de las reglas, del mismo modo que la forma del
cultivo de los conocimientos consiste en pasar de
intuiciones perfectas nociones claras, y de stas
su expresin por las palabras, estoes, las definiciones. Por eso es que, as como el empleo prematuro de las definiciones antes de la intuicin hace
de los hombres fatuos presuntuosos, las disertaciones sobre la virtud, antecediendo la prctica de
la virtud, los conducen a l vicio orgulloso. Yo no
creo que la experiencia me desmienta en esto. Los
vacos en la enseanza prctica y material de la
virtud no pueden tener otras consecuencias que los
vacos en la enseanza prctica y material de la
ciencia.
Mas yo toco aqu un problema mucho ms grave que el que he credo haber resuelto. Ese problema es el siguiente:
"Cmo puede ser colocado el nio de suerte que,
"teniendo en mira no slo la naturaleza de su des-
238
"tino sino tambin las vicisitudes de posicin y denlas relaciones de la vida, lo que en el curso de su
<l
existencia requerirn la necesidad y el deber se"convierta fcilmente y en todos los casos posibles
"en una segunda naturaleza?"
Yo toco aqu el problema que consiste en hacer
de la pequefiita nifia, cuando ella lleva an los vestidos de la infancia, la compaera que contentar
a l esposo, la valerosa madre que estar la altura
de su misin; yo toco aqu el problema que consist e en formar en el nio, que viste an traje infantil,
el marido que contentar su mujer, el padre vigoroso que sabr llenar los deberes de su estado.
Qu problema, amigo mo! Hacer que el esprit u mismo de la misin que ellos estn llamados
desempear se convierta para los hijos de los hombres en una segunda naturaleza! Y qu tarea ms
elevada aun: hacer pasar la sangre y las venaslos medios materiales que favorecen las disposiciones nativas la sabidura y la virtud, antes quel a efervescencia de los placeres y los libres goces
naturales haya llevado la sangre y las venas
una corrupcin profunda, moral, la sabidura y
la virtud!
Amigo, este problema ha sido tambin resuelto.
Las mismas leyes del mecanismo fsico que desar r o l l a n en nosotros los principios materiales de la
sabidura, desarrollan igualmente los medios materiales que nos facilitan la virtud. Pero, mi querido
amigo, no me es posible exponer ahora la solucin
detallada de esta cuestin; la reservo para otra vez.
CARTA XIII.
^pMiGO,me habra llevado demasiado lejos, lo repito, el entrar por ahora, en los detalles de los principios y de las reglas sobre que descansa el cultivo
de las aptitudes ms esenciales de la vida. Mas yo
no quiero terminar mis cartas sin tocar una cuestin que es la clave de todo mi sistema: Cmo se
relaciona el sentimiento de la Divinidad, en su esencia, con los principios que he reconocido en general como verdaderos con respecto al desarrollo de
la especie humana?
Aqu tambin busco en m mismo la solucin de
este problema, y me pregunto: Cmo brota en mi
alma la idea de Dios? Cmo es que yo creo en un
Dios, que me arrojo en sus brazos, que me siento
feliz cuando lo amo, confo en l, le doy gracias, le
obedezco?
Yo no tardo en descubrir que los sentimientos
del amor, de la confianza, de la gratitud, que la disposicin la obediencia deben estar necesariamente desarrollados en mi corazn antes que yo pueda
aplicarlos Dios. Es menester que yo ame los
hombres, que yo confe en los hombres, que yo agradezca los hombres, que yo obedezca los hombres antes que yo pueda elevarme al amor de Dios,
dar gracias Dios, tener confianza en Dios,
obedecer Dios: "porque el que no ama su her-
238
"tino sino tambin las vicisitudes de posicin y denlas relaciones de la vida, lo que en el curso de su
"existencia requerirn la necesidad y el deber se"convierta fcilmente y en todos los casos posibles
"en una segunda naturaleza?"
Yo toco aqu el problema que consiste en hacer
de la pequefiita nifia, cuando ella lleva an los vestidos de la infancia, la compaera que contentar
a l esposo, la valerosa madre que estar la altura
de su misin; yo toco aqu el problema que consist e en formar en el nio, que viste an traje infantil,
el marido que contentar su mujer, el padre vigoroso que sabr llenar los deberes de su estado.
Qu problema, amigo mo! Hacer que el esprit u mismo de la misin que ellos estn llamados
desempear se convierta para los hijos de los hombres en una segunda naturaleza! Y qu tarea ms
elevada aun: hacer pasar la sangre y las venaslos medios materiales que favorecen las disposiciones nativas la sabidura y la virtud, antes quel a efervescencia de los placeres y los libres goces
naturales haya llevado la sangre y las venas
una corrupcin profunda, moral, la sabidura y
la virtud!
Amigo, este problema ha sido tambin resuelto.
Las mismas leyes del mecanismo fsico que desar r o l l a n en nosotros los principios materiales de la
sabidura, desarrollan igualmente los medios materiales que nos facilitan la virtud. Pero, mi querido
amigo, no me es posible exponer ahora la solucin
detallada de esta cuestin; la reservo para otra vez.
CARTA XIII.
^pMiGO,me habra llevado demasiado lejos, lo repito, el entrar por ahora, en los detalles de los principios y de las reglas sobre que descansa el cultivo
de las aptitudes ms esenciales de la vida. Mas yo
no quiero terminar mis cartas sin tocar una cuestin que es la clave de todo mi sistema: Cmo se
relaciona el sentimiento de la Divinidad, en su esencia, con los principios que he reconocido en general como verdaderos con respecto al desarrollo de
la especie humana?
Aqu tambin busco en m mismo la solucin de
este problema, y me pregunto: Cmo brota en mi
alma la idea de Dios? Cmo es que yo creo en un
Dios, que me arrojo en sus brazos, que me siento
feliz cuando lo amo, confo en l, le doy gracias, le
obedezco?
Yo no tardo en descubrir que los sentimientos
del amor, de la confianza, de la gratitud, que la disposicin la obediencia deben estar necesariamente desarrollados en mi corazn antes que yo pueda
aplicarlos Dios. Es menester que yo ame los
hombres, que yo confe en los hombres, que yo agradezca los hombres, que yo obedezca los hombres antes que yo pueda elevarme al amor de Dios,
dar gracias Dios, tener confianza en Dios,
obedecer Dios: "porque el que no ama su her-
tir vagamente que su madre no est en el mundo nica y solamente para l. En l se despierta la primera tenue sombra del vago sentimiento de que no
existe todo en el mundo para l, y con este sentimiento nace tambin este otro: que el mismo no
existe en el mundo nicamente para s; es la primera y vaga idea del deber y del derecho, que principia germinar.
Estos son los primeros rasgos fundamentales del
desarrollo de la personalidad. Ellos nacen de las
relaciones naturales que se establecen entre la madre y su hijo que cra. Mas tambin esas relaciones contienen materialmente en germen, toda entera
y en toda su amplitud, esa disposicin de nimo
que es propia de la naturaleza humana y que nos
induce amar nuestro Creador. Es decir que el
germen de todos los sentimientos religiosos producidos por la fe, es idntico en su esencia al germen
que engendr el amor del infante su madre. Tambin el modo cmo se desarrollaron esos sentimientos es en ambos casos uno solo y el mismo.
En ambos casos el nio en su ms tierna infancia escucha,cree y obedece; pero esa edad, y en
uno y otro caso, l no sabe lo que cree ni lo que
hace. Entretanto las primeras causas que originaban su conducta y su creencia en esa poca, principiarn pronto desaparecer. Su personalidad
que principia desarrollarse permite al nio abandonar entonces la mano de su madre, l principia
adquirir el sentimiento de s mismo, y brota en
su pecho un leve presentimiento: yo no tengo ya
necesidad de mi madre. Ella lee en sus ojos ese
GERTRUDIS.P.
17.
pensamiento naciente, ella estrecha su dolo contra su corazn ms fuertemente que nunca, y le dice con una voz que l no ha odo jams todava:
Hijo mo, existe un Dios de quien t tienes necesidad, cuando t no tengas ya necesidad de m; l es
un Dios que te toma en sus brazos, cuando yo no
puedo protegerte ms; es un Dios que piensa en tu
felicidad y en tus alegras, cuando yo no puedo
proporcionarte ms felicidad y alegras.Entonces se agita en el pecho del niSo algo indecible; en
el pecho del nio arde un sentimiento sagrado; en
el pecho del nio nace un impulso de fe, que lo eleva sobre s mismo. Tan pronto como su madre pronuncia el nombre de Dios, se regocija de oirlo. Los
sentimientos de amor, de reconocimiento, de confianza que han nacido en l sobre el seno de su madre, se ensancha y comprenden luego Dios tanto
como al padre, Dios tanto como la madre. La
prctica de la obediencia tiene un campo de accin
mucho ms amplio; el nio, que desde ahora en adelante cree en el ojo de Dios como en el ojo de su
madre, obra bien ahora por el amor de Dios, como
ha obrado bien hasta aqu por el amor de su madre..
En este primer ensayo tentado por la inocencia
maternal, por el corazn maternal para
conciliar
por la inclinacin creer en Dios el primer sentimiento de independencia
con los
sentimientos
morales ya desarrollados,
se manifiestan los puntos fundamentales que deben esencialmente tener
en vista la educacin y la instruccin si quieren alcanzar con seguridad nuestro perfeccionamiento.
As como los primeros grmenes del amor, de la
gratitud, de la confianza y de la obediencia han sido slo un simple resultado del concurso de los
sentimientos instintivos entre la madre y el hijo, el
desarrollo ulterior y progresivo de esos sentimientos en germen pertenece los hombres y constituye un arte superior; pero un arte cuyo hilo se pierde inmediatamente de nuestras manos tan pronto
cmo perdemos de nuestra vista un solo instante no
ms los primeros puntos que han comenzado formar su fino tejido. Esa prdida es para el nio un
gran peligro, y ese peligro es inminente. E l nio
balbucea el nombre de su madre, la ama, le agradece, confa en ella y la obedece. E l balbucea el
nombre de Dios, ama Dios, le da gracias, confa
en l y le obedece. Pero apenas han germinado en
su alma la gratitud, el amor, la confianza, cuando
desaparecen los motivos que han despertado esos
sentimientos: l no necesita ms su madre. E l
mundo que ahora lo rodea lo l l a m a con todos los
atractivos con que esta aparicin nueva seduce sus
sentidos: ahora eres mo.
E l nio oye la voz de la nueva aparicin,
es
necesario que la oiga. El instinto del impber se
desvanece en l; el instinto de las fuerzas
que eresen toman su lugar; y el germen de la moralidad,
por cuanto nace en su alma de sentimientos que
son propios de la edad infantil, muere repentinamente, l tiene que morir, si en ese momento nadie
ata al huso dorado de la creacin el hilo de su vida,
es decir, las primeras impresiones producidas en l
por los sentimientos superiores de su naturaleza
moral. Madre, madre, el mundo principia ahora
jos del nio no es el que Dios ha creado; es un mundo que ha perdido la vez la inocencia de los placeres de los sentidos y los sentimientos que constituan el fondo de su naturaleza, un inundo lleno
de guerras causadas por los intereses del egosmo,
lleno de absurdos, de violencias', de orgullo, de mentira y de frude.
No es el mundo creado primeramente por Dios,
sino ese otro mundo el que atrae tu hijo las giratorias ondas agitadas del remolino en cuyos abismos habitan la indiferencia y la muerte moral.
No la creacin de Dios, sino la coaccin y el arte
con que obra su propia perdicin es lo que ese mundo ofrece la vista del nio.
Pobre nio! tu mundo es tu pieza de habitacin
(3). Mas tu padre es retenido en su taller; tu madre
hoy tiene penas, maana tendr visitas, pasado maana no estar de humor. T te fastidias; preguntas tu niera, ella no te responde; quieres salir
la calle, ello no se te permite; entonces te vez reducido disputar por un jugete con tu hermana
Pobre nio! qu cosa tan triste es este tu mundo,
sin corazn y que corrompe el corazn! Mas si te
paseas en carro dorado la sombra de los rboles,
es l por esto otra cosa mejor para t? Tu aya engaa tu madre; t sufres menos, pero te vuelves
peor que todos los que sufren. Qu has ganado?
T u mundo es para t una carga ms pesada que para los que sufren.
Este mundo se ha adormecido tan bien en la depravacin de una educacin y de una opresin antinaturales que l no tiene ya el menor sentimiento
de los medios para conservar en el pecho del hombre la pureza del corazn. Por el contrario, en el
momento ms crtico, como la madrastra ms sin
corazn, abandona la inocencia del hombre una
incuria que, en cinco casos por uno, decide y debe
decidir sobre la ruina de los ltimos medios que
pueden emplearse en el perfeccionamiento de la especie humana. Pues el mundo, en efecto, aparece
en toda su novedad los ojos del nio en la poca
precisa en que nada, obsolutamente nada viene
servir de contrapeso la preponderancia, la seduccin exclusiva de las impresiones que l produce en los sentidos. As, por una parte, el predominio y, por la otra, la vivacidad de las impresiones
producidas por el espectculo del mundo, le aseguran una superioridad decisiva sobre las impresiones producidas por los hechos de la experiencia y
por los sentimientos que son la base de la educacin intelectual y moral de la especie humana. Por
este medio se abre pues un campo inmenso infinitamente animado las pasiones egostas y degradantes. Mas el nio pierde al mismo tiempo la disposicin de nimo en cuya preparacin material
se fundan las fuerzas ms importantes de su moralizacin ilustracin, fuerzas que cierran, por decirlo as, la estrecha puerta del mundo moral. En
fin, todos los deseos fsicos de su naturaleza estn
obligados tomar una direccin que separa la senda de la razn de la del amor; el cultivo del espritu, de la inclinacin d la fe en Dios; que hace
ms menos de su inters personal el nico mvil
del empleo de sus fuerzas y decide as de los resul-
250
m \
Ui
\.
S T
i i
i f i
moral.
Esos principios denuestro mejoramiento
beran procurar poner en armona, en general, la
educacin y la instruccin, por una parte, con las
leyes del mecanismo fsico, segn las cuales nuestro espritu se eleva de las intuiciones oscuras las
nociones claras, y por otra parte, con los sentimientos ntimos de nuestra naturaleza; por medio
de cuyo desarrollo progresivo se eleva nuestro espritu al reconocimiento y respeto de la ley moral.
Es inconcebible que la humanidad no se haya elevado hasta llegar instituir
una serie
gradual
y continua que comprenda todos los medios para
desarrollar nuestra inteligencia y nuestros senti- mientos.
E l objeto de esa serie debera ser esencialmente fundar sobre la conservacin de la perfeccin moral las ventajas de la enseanza y del
mecanismo de sta; impedir, por la conservacin de
la pureza del corazn, que la razn se extrave y
se pierda siguiendo exclusivamente el inters personal, y sobre todo subordinar las impresiones fsicas nuestras convicciones; nuestros apetitos,
nuestro amor al bien, y nuestro amor al bien,
nuestra voluntad rectamente dirigida.
Las^ razones que exigen esta subordinacin se estriban en el fondo mismo de nuestra naturaleza.
A medida que se desarrollan nuestras fuerzas fsicas, debe desaparecer su preponderancia
en fuerza de las necesidades esenciales de nuestro perfeccionamiento, es decir, ellas deben subordinarse
una ley ms elevada. Mas es menester asimismo
que cada progreso de nuestro desarrollo sea completamente perfecto, antes que pueda llegar el caso de subordinarlo fines ms elevados, y esta subordinacin de lo perfecto lo perfectible
exige
tambin ante todo que retengamos siempre firmemente en el espritu los principios
elementales de
todos los conocimientos, y que avancemos gradualmente conservando siempre la continuidad
ms
estricta, de esas nociones elementales los ltimos fines que se trata de alcanzar. Mas la primera ley de esa continuidad es sta: que la primera
enseanza del nio no sea jams un asunto de la
cabeza, no sea nunca un asunto de la raznque
ella sea siempre una cosa de los sentidos, que ella
sea siempre una cosa del corazn, una cosa de la
madre (4).
La segunda ley que sigue es sta: la enseanza
del hombre pasa slo lentamente del ejercicio de los
sentidos al ejercicio de la razn (5); ella permanece largo tiempo siendo una cosa del corazn, an-
252
K M I I
tes que principie ser cosa de la razn; ella permanece largo tiempo un asunto de la mujer, antes
de comensar ser un asunto del hombre.
Qu ms puedo decir?Madre, madre! Con estas palabras me conducen tu mano las leyes eternas de la naturaleza.Yo no puedo conservar mi
inocencia, mi amor, mi obediencia; yo no puedo
conservar las ventajas de los nobles sentimientos
sobre las impresiones nuevas producidas por el
mundo, nada, nada puedo conservar sino tu lado.
Madre, madre, si tienes todava una mano protectora, si tienes todava un corazn para m, no me
dejes que de t me aparte; si nadie te ha enseado
conocer el mundo como yo debo conocerlo, ven,
juntos aprenderemos d conocerlo, como t deberas
haberlo conocido y como yo debo conocerlo. Madre, madre, en ese momento crtico en que yo corro peligro de ser apartado de ti, de Dios, de m
mismo por la primera aparicin del mundo, no nos
separemos.
Madre, madre, santifica ese momento de transicin entre tu corazn y ese mundo, conservndome tu corazn! (6)
Caro amigo, debo callar, mi corazn se conmueve y yo veo las lgrimas en tus ojos. Adis!
CARTA XIV.
252
K M I I
tes que principie ser cosa de la razn; ella permanece largo tiempo un asunto de la mujer, antes
de comensar ser un asunto del hombre.
Qu ms puedo decir?Madre, madre! Con estas palabras me conducen tu mano las leyes eternas de la naturaleza.Yo no puedo conservar mi
inocencia, mi amor, mi obediencia; yo no puedo
conservar las ventajas de los nobles sentimientos
sobre las impresiones nuevas producidas por el
mundo, nada, nada puedo conservar sino tu lado.
Madre, madre, si tienes todava una mano protectora, si tienes todava un corazn para m, no me
dejes que de t me aparte; si nadie te ha enseado
conocer el mundo como yo debo conocerlo, ven,
juntos aprenderemos d conocerlo, como t deberas
haberlo conocido y como yo debo conocerlo. Madre, madre, en ese momento crtico en que yo corro peligro de ser apartado de ti, de Dios, de m
mismo por la primera aparicin del mundo, no nos
separemos.
Madre, madre, santifica ese momento de transicin entre tu corazn y ese mundo, conservndome tu corazn! (6)
Caro amigo, debo callar, mi corazn se conmueve y yo veo las lgrimas en tus ojos. Adis!
CARTA XIV.
que su madre y Dios le inspiran y los que despiertan en l los fenmenos del mundo exterior, mi mtodo emplea todos los rec ursos y toda la habilidad
posibles para no poner nunca la vista del nio los
atractivos de esa aparicin nueva, sin asociarlos
los sentimientos ms nobles de su naturaleza. El
hace uso de todas sus fuerzas y de todo su arte p a r a presentar el mundo los ojos del nio tal como
lia salido de las manos del Creador, y no tal como
es, un mundo lleno de engaos y de mentira. El
restringe la importancia excesiva y el atractivo preponderante de las impresiones producidas por la
aparicin nueva del mundo, vivificando la afeccin,
del nio Dios y su madre. l reduce el campo
inmenso que se abre al egosmo y al cual el espectculo de toda la corrupcin del mundo atrae nuestra naturaleza sensual, y no permite separar absolutamente la senda de la razn de la senda del corazn, ni la educacin de nuestra inteligencia de la
inclinacin creer en Dios.
E l objeto esencial de mi mtodo no es solamente
devolver la madre a l nio en el momento en que desaparecen las causas fsicas de la unin mutua entre la madre y el h i j o , sino tambin poner adems
en manos de la primera una serie de procedimientos
por medio de los cuales pueda ella hacer durar la
unin de su corazn y el de su hijo hasta que los
medios materiales de facilitar la virtud, asociados
los medios materiales de facilitar los conocimientos de las cosas, puedan dar al nio la independencia de juicio, llevado la madurez por el ejercicio,
n todas las cuestiones de derecho y de deber.
Dios de su corazn.
Yo no conozco ningn otro
Dios; el Dios de mi cerebro es una
imaginacin
vana; yo no conozco ningn otro Dios que al Dios
de mi corazn, y siento que soy un hombre slo en
la fe en el Dios de mi corazn.
El Dios de mi cerebro es un dolo, yo me pierdo adorndolo; el Dios
de mi corazn es mi Dios, yo me ennoblezco en su
amor (3). Madre, madre, t me has mostrado
Dios en tus mandatos, y yo lo he encontrado en mi
obediencia.
Madre, madre, si yo olvido Dios,
ti te olvido; y si yo amo Dios, yo ocupo tu lugar
a l lado de tu hijo menor, yo me consagro tu hijo
desgraciado, y tu nio que llora reposa en mis brazos como en los brazos
maternales.
Madre, madre, si yo te amo, amo Dios, y mi
deber es mi supremo bien (4). Madre, si yo te olvid, Dios olvido, y el desgraciado no reposa ms
en mis brazos y yo no reemplazo ms Dios para
el que sufre. Si yo te olvido, olvido Dios y
entonces vivo para m, como el len, y empleo, en
mi confianza en m, mis fuerzas para m y contra
mis semejantes; entonces ningn sentimiento paternal existe ms en mi alma, ningn
sentimiento
divino santifica mi obediencia y mi pretendido sentimiento del deber es slo una apariencia engaadora.
Madre, madre, si te amo t, yo amo Dios.
Madre y obediencia, Dios y deber son entonces para mi una misma y sola cosa; la voluntad de
Dios y lo que yo puedo imaginar de ms noble, de
ms elevado, es entonces para m una misma y sola cosa. Entonces yo no vivo ms para m misGERTRUDIS.P.
18.
TOO; yo me pierdo en el seno de mis hermanos, dlos hijos de Dios;yo no vivo ya para mi mismo,
yo vivo para Aquel que me ha tomado en sus brazos maternales y que con mano paternal me ha sacado del polvo de mi envoltura terrenal para elevarme su amor. Y cuanto ms lo amo, al Eterno, tanto ms respeto sus mandamientos; mientras
ms me apego l, tanto ms dejo de pertenecerme
m mismo y le pertenezco l; cuanto ms m i
naturaleza se aproxima la esencia divina, tanto
ms me siento de acuerdo con mi ser y con todo el
gnero humano (5). Mientras ms lo amo, cuanto
ms le obedezco, tanto ms oigo de todas partes la
voz del Eterno: No temas, yo soy tu Dios, yo no
te abandonar; sigue mis mandamientos, mi voluntad y tu salvacin. Y mientras ms le obedezco,
mientras ms lo amo, mientras ms reconocido le
soy, mientras mas confianza tengo en l, el Eterno,
tanto ms reconozco que El es, que El ha sido y
que El ser eternamente la causa de mi existencia,
causa independiente de m.
Yo he reconocido al Eterno en mi mismo; yo he
visto las sendas del Seor; he ledo en el polvo las
leyes de su Omnipotencia; he buscado en mi corazn las leyes de su amor,yo s en quien creo. Mi
confianza en Dios se hace ilimitada por el conocimiento de m mismo y por la inteligencia que l
me ha dado de las leyes del mundo moral. La nocin de lo inmenso se confunde en m con la idea
de lo eterno, yo espero en una vida eterna (6). Y
cuanto ms lo amo, al Eterno, ms espero en una
vida eterna; y cuanto ms confo en l, cuanto ms
"De dnde viene, pues, esta conviccin del hom"bre bueno de que existe un Dios?Ella no proce"de de la razn, sino de ese impulso inexplicable
"que ninguna palabra, ninguna idea puede hacer
"comprender, que lo lleva glorificar y eternizar
"su existencia en la existencia superior imperec e d e r a del todo.NADA VARA M, TODO PARA MIS
"HERMANOS!NADA
PARA E L
"LA ESPECIE!tal es el fallo absoluto de la voz di"vina que omos en nuestro interior. En escuchar
"esa voz y en obedecerla consiste la sola noble" z a " (7).
Yo (8) debo agregar este pasaje, que descifra
el origen del santuario propio interno de la veneracin de Dios, otro en el cual un hombre, cuya inteligencia y cuyo corazn igualmente aprecio, describe la formacin exterior de la religin considerada en sus relaciones con los pueblos y las sociedades humanas. El doctor Schnell de Burgdorf me
escribi hace algunos das sobre esta cuestin:
" E l hombre reflexiona muchsimo ms temprano
"sobre lo que l ve con sus ojos y toca con sus ma"nos que sobre sentimientos que yacen, sin estar
"desarrollados, en lo ntimo de su alma y que slo
" veces, como sombras indecisas, se deslizan al
"fondo de la conciencia. El debe, pues, necesaria"mente aprender conocer el mundo fsico, antes
"que pueda llegar al conocimiento del mundo inte"lectual.
"Tan pronto como el hombre hubo adquirido la
"conciencia de s mismo, su reflexin fu puesta en
"accin por los fenmenos naturales inslitos, co-
266
reconociste
era buena,
la tierra y
y TI, se
del mundo
designios en
bala que recibi el 22 de Septiembre de 1799 mientras auxiliaba los soldados suizos heridos durante el combate por
los franceses que atacaron y se apoderaron de Zrich.
JOAN
NOTAS Y EXPLICACIONES
I N T E R C A L A DAS
EN
EL
TEXTO.
CARTA I.
ricli, era telogo, orador sagrado, escritor y poeta y perteneca como Pestalozzi y Gssner una sociedad de jvenes
que se reunieron en 1762 bajo el nombre de patriotas y cuyo fin era el levantamiento intelectual, fsico, moral y social
del pueblo. Lavter es el creador de la Fisiognoma'6 el arte de conocer los hombres por la fisonoma, esto es, el aspecto del rostro de las personas. Este hombre notable muri el 2 de Enero de 1801, consecuencia de una herida
JORGE
ZIMMERMANN
[1728-1795],
natural
de
Brugg en el Cantn de la Argovia, mdico y escritor filosfic o en su ciudad natal y ms tarde mdico ordinario de S.
M B en Hannover. Su libro Consideraciones sobre la soledad
y una obra intitulada Del orgullo nacional hicieron conocido su nombre dentro y ms all de las fronteras de su patria. Enfermedades, desgracias de familia y desagradables
polmicas literarias consecuencia de un folleto sobre Federico el Grande, todo turb poco poco su nimo y sus
ideas hasta conducirlo la melancola.
La citada obra de Lavter Vistas de la eternidad, en car. tas al seor J. J. Zimmermann {Zrich, 1768) es una prueba
evidente de la exaltacin de los sentimientos de ambos escritores amigos. En los cuatro volmenes de que se compone la obra, Lavter describe la vida f u t u r a de una manera fantstica y excesivamente difusa. Segn las suposiciones de Lavter, el estado despus de la muerte es muy semejante al estado a c t u a l . d e modo que en la otra vida se
repiten el estado, circunstancias y ocupaciones de la tierra.
Conforme l a costumbre de aquella poca, la obra esta escrita en cartas. En el siglo XVIII los escritores ms no ables empleaban menudo la forma de cartas para tratar
las cuestiones cientficas. Pestalozzi no hizo, pues, mas que
seguir la moda de su tiempo, eligiendo esa forma para su
' libro sobre educacin, forma que era sin duda la mas propia y adecuada para l y para los fines que se haba proPU
3 S T E F E M R I D E S DE LA HUMANIDAD ( E p h e m e r i d e n der
expresa de esta suerte sobre selin: " f u mi padre, mi m a dre mi consuelo y mi apoyo." En las Efemrides se public por primera vez la primera obra que Pestalozzi escribi sobre educacin, las Tardes de un solitario, ese precio- so collar de perlas de grandes pensamientos como la llama
uno de los bigrafos de Pestalozzi.
270
4. Pestalozzi haba comprado en Birrfeld una propiedad, un campo, que llam Neuhof [Quinta nueva, de neu,
nueva, y de Hof, quinta, granja] con el objeto de fundar
all una empresa agrcola que no tard en fracasar y tambin en arruinarlo. Entonces Pestalozzi, en medio de su pobreza, en las circunstancias ms crticas, se decidi abrir
en su casa un asilo para los pequeos vagabundos y mendigos que pululaban por los caminos; esto fu lo que acab
de completar su ruina.
5. "
en m mismo", es decir, en mi espritu, por
medio de la reflexin.
6.
LUCAS LEGRAND, d e B a s i l e a ,
273
u n gran nmero de enfermos y la casa de hurfanos de Pestalozzi f u convertida en un hospital militar. La disolucin de ese establecimiento, la cual tuvo lugar el 8 de junio de 1799, y una enfermedad del pecho que causa del
excesivo trabajo haba contrado Pestalozzi en Stanz y que
lo haba acabado de tal suerte que l, segn su propia expresin, "estaba cerca de la muerte," lo obligaron retirarse en busca de salud los Baos de Gurnigel, lugar hermossimo, pintorescamente situado y muy frecuentado por
sus saludables aguas, que se encuentra en el Oberland, en
el Cantn de Berna, y que dista
horas de la cumbre de
l a montaa de su nombre y 6 horas al sur de la ciudad de
Berna.
10. Si el maestro logra despertar en sus alumnos el
amor al estudio, la conciencia del saber y sobre todo un inters vivo y mltiple, entonces l ha ganado la partida.
Para conseguir eso, las horas destinadas la enseanza deben ser principalmente horas de aprendizaje y de ejercicio;
los maestros que todo lo esperan slo de la enseanza dada
en la escuela y del estudio en la casa no tienen la menor
idea de lo que es la educacin. E l maestro debe aprender
con sus alumnos para ver cmo se aprende.
11. Aqu puede verse el germen del sistema mutuo de
enseanza cuya teora completa formularon ms tarde los
pedagogos ingleses BELL y LANCSTER que han dado su
nombre al sistema. "Entonces (1798) nadie hablaba todava de enseignement mutuel" [enseanza mutua], dice Pestalozzi en su Oanh de Cisne.
12. Pestalozzi se refiere aqu los tristes resultados de
l a enseanza completamente antimetdica y la educacin
domstica y la pblica que en su poca se impartan con
tan poca seriedad moral.
13. Conocimiento de las cosas, del mundo exterior.
14. BORGDORF, ciudad industrial en el Cantn de Berna. All continu infatigablemente Pestalozzi, en una posicin muy subalterna, cuando en el verano de 1799, restablecido ya de su enfermedad, dej Gurnigel, su obra interrumpida en Stanz, el descubrimiento de un mtodo de enseanza emprico y fundado en principios psicolgicos.
cida literalmente dice: "Ud.quiere mecanizar la educacin;" mecanizar, es decir, hacer mecnica. Pestalozzi no
comprendi bien el sentido de esas palabras del consejero
Glavre. como se desprende naturalmente de la frase que a
ellas sigue. Glayre no pretendi expresar un juicio favorable al mtodo de Pestalozzi, sino que ms bien quiso denotar lo exclusivamente mecnico de l. Por otra parte Glayre no haba, sin duda, caracterizado bien con esas palabras
las aspiraciones de Pestalozzi; ste mismo lo reconoce, pues
en la segunda edicin de su obra agrega ese pasaje la siguiente explicacin: (lase la nota que sigue, nm. 27).
Algunos pretenden que la tal frase deca " Vouz voulez mecaniserV INSTRCTION" (Ud. quiere mecanizar la INSTRC" S ^ E n la segunda edicin, publicada en 1820, hace Pestaloz7 la siguiente salvedad: "Yo aun comprenda muy poco el francs. Pens que con esas palabras l quera decirme que yo trataba de reducir los medios de la educacin y
de la instruccin series graduadas y psicolgicamente enlazadas; y tomndolas palabras en este sentido, le di en
efecto al clavo en la cabeza y me puso, mi ver, en la boca la palabra, etc."
28. E l calificativo es demasiade duro y de ninguna menera justo. Pestalozzi cabalmente no conoce otro fin de la
educacin que formar del nio un hombre. El se encuent r a con respecto ese fin de la educacin enteramente en el
mismo terreno que el naturalismo pedaggico de su poca.
29 El lenguaje, las formas y los nmeros. Pestalozzi y
sus colaboradores reconocieron ms tarde que esas tres series de conocimientos no bastaban para comprender todas
las materias de la enseanza popular, por lo cual en la segunda edicin reemplaza la frase los tres ramos por la expresin todos los ramos.
, , .
30. Pestalozzi recomienza y prosigue la obra pedaggica
admirablemente realizada por Gomenio (15921671) en su
clebre Orbis pictus, sea el "Mundo ilustrado," el "Mundo31.
en imgenes."
,
_
Probablemente uno de los discpulos
pequeos
de
Pestalozzi.
GERTRUDIS.P.
,
19.
276
trabajos y en atraerle la estimacin de todos. En 1799, instancias de Steinmller, se estableci Krsi en Burgdorf, y
despus de la muerte de Fscher pas al lado de Pestalozzi.
[Vase I, nota 32], All compuso Krsi un ABC para la enseanza del lenguaje y del clculo; acompa despus Pestalozzi Mnchen-Buchsee y lo sigui tambin Iverdn.
Slo en 1817, y obligado por las circunstancias, se separ
Krsi de su padre Pestalozzi, llevando el corazn transido
de dolor, y fu fundar en Iverdn un establecimiento de
educacin que muy pronto adquiri renombre y lleg
contar un gran nmero de educandos. En 1812 se hizo cargo de la direccin de la escuela cantonal de Trogen y en
1813 fu nombrado director de la Escuela Normal de Preceptores de Gais, empleo que desempe hasta su fallecimiento, el cual acaeci el 25 de Julio de 1844, los 69 aos
de edad. Orner llama Krsi: "un hombre de alma modesta, cuyo talento silencioso ha sido cultivado por una rica experiencia. l posee un carcter dulce y apacible; es
tranquilo, infatigable, activo y vigoroso. l conoce sus
discpulos y sobre todo perfectamente la naturaleza del nio y sabe tratar los nios de una manera poco comn."
2.
CARTA II.
1.
H E R N N KRSI n a c i e l a o 1 7 7 5 e n A p p e n z e l l .
El
texto nos suministra algunas noticias sobre la extraordinaria carrera de la vida de Krsi, el cual desde mandaderoascendi basta llegar ser uno de los principales colaboradores de Pestalozzi; su empleo en Gais le atrajo un inmenso trabajo y florines de sueldo mensual. A fin de perfeccionarse en el arte de ensear, estudi con ardor las
obras de Basedow, Salzmann, Rochow, Campe y otros y
trat de aplicar en su escuela los conocimientos que haba
adquirido tanto por el estudio como tambin por las observaciones y experiencias hechas por l en la naturaleza y en
la vida; l era un maestro asiduo, progresista, trabajador y
reflexivo y posea adems un carcter afable; estas cualidades no tardaron en hacerle obtener el mejor xito en sus-
J N GREGORIO T B L E R n a c i e n T r o g e n , A p p e n z e l l ,
278
yor. Los ltimos aos de su vida paslos en Basilea y muri en Nyon el 10 de Agosto de 1843, en casa de su liijo menor que posea all una escuela de nios.Tbler es uno
de los principales colaboradores literarios de Pestalozzi; la
mayor parte de sus escritos son principalmente obras destinadas la infancia y libros populares.
3. Buss [de Tubingia] refiere por s mismo la historia de
su vida; ms tarde fu profesor de dibujo en Berna. Grner lo pinta as: "Boss posee un talento notable y mltiple
especialmente para el arte. l ha nacido para ensear en
la enseanza intuitiva. Posee una actividad incansable,
energa y fuerza, y goza, como Kriisi, de grande estimacin entre los alumnos; los trata con firmeza y muestra en
la enseanza una paciencia admirable."
4. El dobln equivala prximamente 5 pesos oro.
5. Era el predecesor de STEINMLLEK en Gais.
6. La segunda edicin, publicada por el librero Cotta, de
Stuttgart, dice: "libro de lectura que el seor prroco haba introducido en su comunidad."
7. JUN HBNER [16681731], a p e l l i d a d o " e l b u e n H b -
generar en maquinal, que sobre todo pone en juego y ejercita la memoria del educando y que no demanda ninguna
iniciativa de parte del maestro. El mtodo socrtico, llamado tambin inventivo desarrollativo, de una naturaleza
distinta y de un empleo mucho ms difcil que el catequstico, consiste en hacer encontrar en parte por s mismo al
nio lo que se le quiere ensear, tomando por base y aprovechando las nociones que se encuentran ya en su espritu
para inculcarle otras nuevas, en una palabra, es el desarrollo propiamente dicho de los pensamientos. Este mtodo
exige del maestro un conocimiento perfecto del objeto que
ensea, toda la sagacidad y habilidad necesarias y un finsimo tacto didctico para dirigir al nio un fin bien determinado y por caminos seguros, travs de los obstculos y rodeos que lo desvian respuestas ms menos inexactas, falsas, errneas y defectuosas.
Pestalozzi no era un adversario del mtodo socrtico,
mas no aceptaba sus exageraciones, que son las mismas en
que muchos inhbiles y fanticos imitadores serviles de
Dntes el inimitable maestro de la enseanza socrtica, han
incurrido en todos los ramos de la instruccin. Hoy da se
confunde generalmente la socratizacin y la catequizacin.
9. El Appenzell, cantn de la Suiza oriental, teatro de la
guerra entre la Farncia y la Alianza Austro-rusa, fu desolado por el hambre durante el invierno de 1799 1800. La
miseria tom tan grandes proporciones que un gran nmero de padres de familia se vieron obligados separarse de
sus hijos, y enviarlos casas de sus compatriotas de los
cantones orientales en donde encontraron benvola y admirable acogida. En el mes de Diciembre, Fscher escribi
su amigo Steinmller, prroco en Gais, dicindole que l
se encargaba de colocar una treintena de esos nios en
Burgdorf y sus alrededores. Krsi fu escogido por Steinmller para acompaar esos pequeos emigrantes, y de
este modo se estableci en Burgdorf y contitu enseando
sus alumnos bajo la direccin de Fscher. (Vase notas
I, 32 y II, 1.)
10. La letra inicial de todos los sustantivos y palabras
sustantivadas se escribe con mayscula en alemn.
CARTA
1.
CRISTBAL M A R T N
III.
WIELAND
(17331813),
escri-
tor y poeta, quien se lia llamado el Yoltaire de la Alemania, estaba en relaciones ntimas con los miembros del
gobierno de la Confederacin Helvtica.ABC de la intui-
talozzi en la segunda edicin mientras que la primera habla de las "leyes eternas d l a naturaleza fsica," sensitiva, generalizando as la base de su didctica, precisamente tambin en el mismo grado avanza l de las intuiciones
sensuales, exteriores, la intuicin en general, la interna
comprendida.
3. Pestalozzi se refiere la Memoria sobre su establecimiento y su sistema de enseanza, que deba l poner en
manos de la comisin de la "Sociedad de amigos de la educacin," antes que ella examinase ocularmente sobre el terreno mismo el mtodo de Pestalozzi.
4 . J U N A M S COMENXO [ 1 5 9 2 1 6 7 1 ] [ * ] , e l p a d r e d e l a
-didctica moderna, haba expuesto ya en su didctica magna, caps. 16 y 17, toda una serie de frases para hacer ver
cmo, tomando por ejemplo la vida y accin de la naturaleza, "se debe ensear y aprender con ms seguridad de suerte que se obtenga un buen xito."
CARTA
Y.
CARTA
IV.
ol Comenio.
CARTA VI.
1. Esta clasificacin sistemtica de Pestalozzi no es en
suma ni rigurosamente exacta ni prcticamente til. En
presencia de un objeto de estudio, la intuicin no se limita
constatar el nmero, la forma y el sonido la palabra.
Particularmente parece que la materia y el color no tuviesen la menor importancia en la formacin de las ideas. No
se puede decir que la palabra sea una de las tres propiedades esenciales de las cosas. Pestalozzi forjbase ilusiones
sobre la exactitud, alcance y significacin de este anlisis
que no presenta boy da ms que un inters histrico.
CARTA VII.
1. El historiador pedaggico RUMER dice: "No habra,
ms bien otra cosa de que hacer huir su ngel de la
guarda?"
2. Uno de los textos elementales de Pestalozzi publicado
en 1803 con el ttulo: Libro de las madres, direccin para
que la* madres enseen sus hijos observar y hablar. Es
un estudio del cuerpo humano, que segn el plan primitivo
debera constar de diez partes, llamadas ejercicios, pero slo las siete primeras vieron la luz pblica. nicamente la
introduccin y la stima parte fueron escritas por Pestalozzi- la idea fundamental de la obra y las dems partes pertenecen Krsi.El que desee conocer ms detalladamente ese libro puede consultar la obra de Jullien titulada:
Exposicin del sistema de educacin de Pestalozzi, pg. 152
162.
3. Otro de los libros elementales de Pestalozzi, que apareci bajo el titulo de Direccin para ensear deletrear y
leer.
4. La segunda edicin trae la nota siguiente: "Todos estos ensayos fueron ms tarde abandonados como resultados
de ideas que no haban llegado an la razn."
5 Aqu no es posible interpretar el pensamiento de Pestalozzi, porque los vocablos alemanes no tienen las mismas
acepciones ni los mismos compuestos que las voces castel l a n a s . - c / t o significa estimar, considerar, apreciar; atender, hacer caso; honrar, hacer estimacin aprecio, respetar, etc.
.. ,
6. En la segunda edicin dice: "Caer es estar obligado
moverse por su propio peso, de arriba para abajo."
7. La misma edicin dice- "Cavar es levantar revolver
la tierra en su propio sitio."
8 Ese libro es sin duda El Maestro de escuela natural,
cuyo manuscrito fu impreso entero por primera vez en las
Obras completas de Pestalozzi publicadas [1872] por SEYFFARTH, de las que forma el tomo XVI. En 1829 Krsi dio
luz algunos fragmentos del citado manuscrito con el titulo de Instrucciones paternales sobre el significada moral de
las palabras, legado de Pestalozzi d sus discpulos.
9 El ABC DE LA INTUICIN enseanza intuitiva de las
rediciones de las medidas, publicado en 1803 y redactado por
los colaboradores de Pestalozzi.
CARTA VIII.
y conduce con seguridad, con respecto esas
1 <
relaciones, las nociones claras." Las nociones claras eran
para Pestalozzi y sus colaboradores, en cierto modo, el bn
de la enseanza, de tal suerte que Krsi crea encontrar la
causa de la ruina del instituto de Iverdn en que algunos
maestros no saban hacer valer sus esfuerzos fin de apartar el cultivo de la inteligencia de su dependencia necesaria del cultivo general del hombre.
CARTA IX.
1 Esta extraa inculpacin que Pestalozzi hace & la
imprenta no resiste el ms ligero examen. El tiene mucha
razn al levantar enrgicamente su voz, con Montaigne con-
ROBESPIEUUE [ 1 7 5 8 - 1 7 9 4 ] dictador en t i e m p o d l a
CARTA X.
1. Traduccin arbitraria de Pestalozzi; el Texto Sagrad o dice: "para que viese cmo los haba de nombrar.
Al
conocimiento intuitivo de los animales debe seguirse su denominacin.
..
2. Naturalmente esta frase de Pestalozzi solo puede aplicarse lo deficiente imperfecto de la enseanza del lenguaje en su poca, la cual marchaba la par con la defect u o s a preparacin de los maestros. Los libros elementales
de estudio p r a l o s alumnos correspondan tambin a esa
enseanza.
3. Por eso esas lgrimas; he ah la causa del duelo.
4 La segunda edicin trae la nota siguiente:
" L a exposicin imaginaria de ese Libro de las madres
que no ha existido nunca. Si ese libro que entonces me pareca tan fcil de escribir no ha sido publicado, la causa de
ello debera buscarse en las ideas errneas en que se meca
mi imaginacin. Me sera necesario entrar en toda especie
de averiguaciones, si yo quisiera explicar aqu la disposicin particular de espritu en que me encontraba para apreciar la parte de verdad que encerraban esas ideas audaces
y los vacos tan manifiestos que su falta de madurez produca en mis juicios. Veinte aos ha que yo hice esa manifestacin y hoy apenas comienzo poder darme cuenta
clara de lo que he expuesto aqu. Yo h e debido preguntarme qu trabajo se ha operado en mi espritu durante ese
perodo con respecto esas ideas, y me alegro de_poder decir al cabo de ellos: si la prueba de esos veinte anos ha parecido ser desfavorable los esfuerzos que h e hecho para
madurar mis concepciones, no es menos cierto que ellas han
alcazado esa madurez en la medida de lo posible, teniendo
en cuenta m i naturaleza. Pero tambin esa prueba ha arruinado todo lo que pasaba en mis miras el limite de mis propias fuerzas y yo no soy ahora como el nmo en los brazos
d e la nodriza, que tiende -las manos hacia la luna para hacerla descender del cielo."
\
286
CARTA
XI.
CARTA
XII.
1. En alemn se da el nombre de aptitudes los conocimientos tcnico-prcticos, tales como la escritura, el dibujo,
la msica, la gimnstica que son ms bien resultados del
trabajo fsico, material, que obra de la inteligencia, en contraposicin los conocimientos cientficos [religin, matemticas, ciencias naturales, etc.], llamados simplemente conocimientos, que son principalmente productos de procesos intelectuales.
2. Esta larga disertacin poltica, culturhistrica suministra una prueba palpable de que las ideas y tendencias de
la Revolucin francesa no pasaron desapercibidas al lado de
Pestalozzi y que, por el contrario, dejaron sus huellas en
l. Pestalozzi participa de las mismas preocupaciones que
los enciclopedistas francesas abrigaban contra el gobierno
_y contra la nobleza. El puede tal vez haber recogido tristes experiencias ese respecto; pero slo las ideas revolucionarias umversalmente propagadas pueden haberlo conducido expresar ese duro juicio sobre el estado social de
. su poca, la generalizacin de ellas y sobre todo tomar
la defensa del pueblo contra los gobernantes y los propietarios. Pestalozzi mismo reconoci ms tarde que l haba ido muy lejos en su juicio. En la edicin de 1820 quit a esta dura acusacin y dice: "Aqu una gran laguna."
Luego designa l en una nota las ' demasiado vivas" manifestaciones que l ha hecho en la primera edicin como
"lenguaje enrgico del ardor de la juventud."
3. No hay necesidad de insistir en que Pestalozzi no conoce las causas profundas de la Revolucin francesa. l
. saca deducciones de su vecindad ms prxima y de su alrededor. Cuando l atribuye la "civilizacin aparente" de
su poca " l a instruccin y la falta de instruccin," sienta un hecho que slo es cierto medias. Al pueblo no le
faltaba la verdadera instruccin para protegerse de la "civilizacin aparente," la cual consista en la incredulidad y
en el desconocimiento de Dios; lo que le faltaba era nica-
288
mente el ejemplo de los de arriba; y precisamente por medio del mal ejemplo de las clases elevadas se propag tambin en el pueblo la "civilizacin aparente." Pestalozzi
no posea, pues, conocimientos profundos de historia.
CARTA
XIII.
1. La respuesta de Pestalozzi la pregunta: Cmo nacela idea de Dios en el alma del nio? es errnea. l supone
que las intuiciones, nociones, etc. para formar la idea de Dios nacen de las relaciones que existen entre la madre y
el hijo. Empero as tendra la fe un fundamento puramente
natural, dejara de ser un don de Dios. La madre no slo
tiene la misin de poner Scrates en manos del nio, hacindole buscar y hallar nociones; ella debe tambin mostrarle Jesucristo, como lo hizo S. Jun Bautista; ella debe
contarle de su padre que est en los cielos, como Mara
su hijo; ensearle orar y escuchar la voz del Seor, como Ana su hijo. "La buena madre pesee dos rganos por
medio de los cuales lo conduce Dios; ellos se llaman amor
y religin. Amante, es ella para el nio la imagen de la virtud; adoradora de Dios, despierta en el nio el germen de
la religin. Y cmo segn su naturaleza, la religin y el
amor son una sola cosa, ella cuida de la religin por el
amor y del germen de la virtud por la religin." As concibe el obispo SILEK (17511832), el Feneln alemn, la relacin entre la madre y la educacin religiosa de su hijo.
2. Segn la exposicin de Pestalozzi, no existe ningn
otro contrapeso para el nio, que pueda preservarlo en su
edad madura de la seduccin del mundo y sus atractivos
que "procurarse nuevos medios para vivificar" los sentimientos infantiles de gratitud, de amor, de confianza y de
obediencia. No participamos de sus ideas, ni estamos de
acuerdo con sus opiniones. A nosotros nos dan los dones y
gracias de la religin, la voluntad de Dios perfectamente
esclarecida, como se manifiesta al cristiano en la religin,
catlica revelada, medios enteramente distintos para preser- varnos y librarnos de esas seducciones del mundo.
289
3. " E s la pieza en que se rene la familia, donde se reciben las visitas, fdonde duermen el padre y la madre junto
con sus hijos pequeos. Es all donde se sirve la comida,
cuando no se come en la cocina contigua. Esta pieza se encuentra en el piso bajo; all se ve el armario grande, la biblia, el salterio, el almanaque y una sartn; ella es la nica que se calienta en el invierno, y adonde cada uno va
trabajar, cuando las hijas grandes y los jvenes tienen cuartos de dormir."
R O G E R DE GUIMPS.
4- A Pestalozzi se le escapa nuevamente que slo la enseanza de la religin cristiana positiva puede mostrar al
nio la "ley ms elevada" la cual debe "subordinarse."
Los principios elementales de los conocimientos religiosos
deben ser dados al nio por la madre; pero no, como Pestalozzi quiere, solamente porque ella es la madre natural,
sino porque ella debe ser una madre religiosa.
5. No se puede aplicar la enseanza de la religin, la
cual requiere fe en las verdades sobrenaturales reveladas
por Dios. Muchas cosas que no pueden nunca llegar ser
un producto de su razn, un resultado de su juicio, deben
ser primeramente enseadas al nio; de lo contrario la enseanza de la religin conducira ste, no la fe, como
virtud divina, sino al racionalismo.
6. Segn eso la madre sera la nica mediadora entre
Dios y el nio. Eso es un error! La madre debe nicamente cooperar en la grande obra del solo mediador que existe entre Dios y los hombres, y ese mediador es Jesucristo, nuestro Salvador.
CARTA XIV.
1. En la segunda edicin se amplifica este prrafo del
modo siguiente:
"Amigo, si tambin mi ensayo para arrancar de manos de
la ciega naturaleza la educacin del pueblo, para librarla
de las pretensiones de su corrupcin sensitiva y del poder
de todos los miserables procedimientos adiestradores de la
rutina y colocarla en manos de las fuerzas ennoblecidas de
290
I KT ID
ICE
PAG.
AL LECTOR
CARTA
I.Recuerdos
impresiones cle Pestalozzi sobre su vida pasada y sus primeros
ensayos
CARTA
II. Colaboradores
de
Pestalozzi:
Kr Lisi y Tbler
CARTA
III. Colaboradores
de
Pestalozzi
(CONTINUACIOU):
Buss
CARTA
IY.Principios
generales del sistema
CARTA
Y.Principios
generales del sistema
(CONTINUACION)
CARTA
ma
73
89
(CONTINUACION)
105
CARTA
VII.METODO:
Enseanza
tal del lenguaje y de la forma
V I I I .
45
101
VI.Principios
C A R T A
METODO
elemen115
(CONTISUACION):
175
185
C A R T A X . D e la intuicin ( C O N T I N U A C I N )
C A R T A XI.Reminiscencias de Pestalozzi
sobre las desgracias de su vida
218
CARTA
XII.Desarrollo
y cxdtivo de las
aptitudes
226
CARTA XIII.Desarrollo
de los sentimientos morales y religiosos
239
CARTA
XIV.Desarrollo
de los sentimientos religiosos
2-53
NOTAS
y explicaciones intercaladas en el
texto
268
Errata notable.
En la pgina 171 entre las lneas 25 y 26 se debe
intercalar la frase siguiente.
Las ventajas principales de estos ejercicios de escritura ordenados y relacionados con los ejercicios
de lenguaje son stas: