Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Un Santo Sufi Del Siglo XX
Un Santo Sufi Del Siglo XX
Al
ayj s Nr Al-Dn Amad Al-Alaw
de no ser por el cual este libro nunca podra haber sido escrito.
INDICE
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIN................................................................ 6
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN .............................................................. 7
PRIMERA PARTE:
LA VA Y LA ORDEN
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
ILUSTRACIONES
I.
II.
III.
IV.
V.
Indicamos solamente la pronunciacin de aquellas letras cuya lectura podra prestarse a confusin. Las dems se pronuncian de la misma forma que en castellano.
Letra
Pronunciacin
()
z castellana
(m)
()
h fuertemente aspirada
(l)
(zy)
(n)
(d)
s enftica
(d)
d enftica
()
enftica
(z)
(ayn)
g
q
h
(gayn)
(qf)
(h)
(hamza)
entre z y d, enftica
Parecida a una a gutural, emitida con la laringe comprimida
parecida a la r francesa, articulada en la garganta
k gutural, articulada en la garganta
h aspirada andaluza
equivalente al espritu suave griego; semejante al hiato
entre dos vocales
El ayj Al-Alaw es casi del todo desconocido fuera del mbito de la mstica islmica. Bien es verdad que entre 1910 y 1930 public ms de diez obras, varias de las
cuales alcanzaron una segunda edicin, en lugares como Argel, Tnez, El Cairo, Damasco y Mostagn, su lugar de residencia; pero estas obras han escapado a la atencin
del mundo acadmico hasta un punto que resulta anormal, pues incluso lo han hecho
para los especialistas que, como Brockelmann, se esfuerzan en registrar todos los libros
o tratados en rabe cuya existencia se conoce. Adems, no hay ningn ejemplar de ninguno de los escritos del ayj en la Bibliothque Nationale, y hasta hace muy poco no
haba ninguno en el British Museum, que todava no ha logrado obtener su obra princ ipal ni tampoco sus poemas, dos de las principales fuentes que se han utilizado en este
libro.
Puede ser que sus discpulos, que hacia el final de su vida se contaban por miles,
acaparasen las ediciones casi tan pronto como se publicaron, actuando as, a pesar de s
mismos, de barrera entre su Maestro y el pblico en general. Aunque a l no le hubiera
importado, pues saba que la mayor parte de lo que escribi no era para todo el mundo.
Sin embargo, su fama lleg hasta Dermenghem, quien se refiere a l de pasada como a
uno de los ms clebres ayjs msticos de nuestro tiempo (Vies des Saints Musulmans,
p. 30); y Massignon tambin lo menciona muy ocasionalmente, aunque tambin en este
caso nunca se trata ms que de una referencia superficial.
Las traducciones del rabe y la mayor parte del contenido de este volumen constituyeron la base de una tesis doctoral aprobada por la Universidad de Londres. Pero el inters de este material va mucho ms all del orientalismo acadmico; lo he revisado y
reordenado, con algunas omisiones y muchas adiciones, con el fin de convertirlo en un
libro autosuficiente que pueda ser ledo sin ningn conocimiento especial sobre el tema,
y sin siquiera un conocimiento general del Islam. Slo presupone una cualidad en el
lector, y sta es a falta de una expresin mejor un sincero inters por las cosas del
Espritu.
Antes de concluir este prefacio deseo dar las gracias al doctor Marcel Carret por
darme entera libertad para citar su maravillosamente vvida descripcin del ayj. Le he
cogido la palabra y doy aqu una traduccin casi entera de este precioso documento, por
miedo de que, de no hacerlo as, cayese en el olvido.
MARTIN LINGS
Londres, 1959.
PRIMERA PARTE
LA VA Y LA ORDEN
CAPITULO I
El relato que sigue es obra del doctor Marcel Carret. Habla por s solo y no necesita
ninguna introduccin. Despus de leerlo, el lector comprender sin duda por qu he decidido empezar con l y no con otra cosa, aunque en el punto en que empieza el ayj
cuenta ya con cincuenta aos de edad.
La primera vez que vi al ayj Al-Alaw fue en la primavera de 1920. No fue un
encuentro casual, pues me haban llamado a su lado en mi calidad de mdico. Apenas
haca unos meses que me haba instalado en Mostagn.
Qu motivo pudo incitar al ayj a consultar a un mdico, l que daba tan poca importancia a nuestras pequeas miserias corporales? Y por qu razn me haba elegido a
m, un recin llegado, entre tantos otros?
Lo supe ms tarde por l mismo. Poco tiempo despus de mi llegada a Mostagn
haba instalado en la ciudad rabe de Tiitt1 una enfermera para uso exclusivo de los
musulmanes, a la que acuda tres veces por semana a dar consulta por un precio mnimo.
Los musulmanes sienten una repugnancia instintiva hacia los dispensarios estatales. Mi
Mostagn es uno de los pocos lugares de Argelia en los que la ciudad europea est netamente separada de la rabe. Esta separacin es sistemtica en Marruecos, donde Lyautey pudo aprovechar la leccin
de los errores cometidos en Argelia. En Mostagn fue la naturaleza del terreno la que impuso la topografa actual. Los dos barrios estn separados por un profundo barranco, y cada uno conserva sus caractersticas peculiares. La ciudad musulmana cuenta por s sola entre doce y quince mil habitantes, y se llama
Tiitt. All es donde viva el ayj Al-Alaw, y donde se edific, mirando al mar, la zwiya* que l hizo
tan clebre, y donde sus restos reposan en la actualidad. (Esta nota es del doctor Carret. Las dems son
mas.)
*Esta palabra, literalmente rincn, se aplica al lugar donde se renen regularmente los miembros
de una orden suf, y puede consistir en una simple habitacin o, como en el caso de la zwiya del ayj AlAlaw, en una mezquita con varias dependencias. Traducir zwiya por monasterio dara lugar, sin
duda, a malentendidos; sin embargo, las rdenes monsticas son, en el Cristianismo, el equivalente ms
prximo de las hermandades sufes del Islam, si bien los sufes no son clibes.
10
enfermera, instalada en su ciudad y dispuesta de acuerdo con sus gustos y sus costumbres, fue un xito. Ecos de ello llegaron a odos del ayj.
Esta iniciativa de un mdico francs recin llegado que, contrariamente a la mayora de los europeos, pareca no considerar a los musulmanes desde las alturas de un orgullo despreciativo, llam su atencin. Sin que yo lo supiera, y sin la menor tentativa de
investigacin por su parte, era benvolamente informado por sus discpulos acerca de mi
persona, mis actos y mis movimientos, mi modo de tratar a los enfermos y mi actitud de
simpata hacia los musulmanes. De todo ello result que el ayj Al-Alaw me conoca
muy bien, en tanto que yo ignoraba su misma existencia. Una gripe bastante seria que
contrajo durante la primavera de 1920 le decidi a hacerme llamar.
Desde el primer contacto tuve la impresin de hallarme en presencia de una personalidad fuera de lo comn. La sala en la que me hicieron entrar estaba, como todas las
habitaciones de las casas musulmanas, desprovista de muebles. No haba en ella ms
que dos cofres que, segn supe ms tarde, contenan libros y manuscritos. Pero el suelo
estaba cubierto de un extremo a otro de alfombras y esteras de junco. En un rincn haba
un colchn cubierto con una manta, y all, con algunos cojines a su espalda, sentado con
el torso erguido y las piernas cruzadas, con las manos sobre las rodillas, estaba el ayj,
en una posicin hiertica e inmvil que, al mismo tiempo, pareca perfectamente natural.
Lo que me impresion, en primer lugar., fue su parecido con el rostro con el que se
acostumbra a representar a Cristo. Sus ropas tan parecidas, si no idnticas, a las que
debi de llevar Jess; el velo de tela blanca muy fina que enmarcaba su rostro, su postura, todo, en fin, contribua a intensificar este parecido. Se me ocurri la idea de que ste
debi de ser el aspecto de Cristo cuando reciba a sus discpulos durante su estancia en
casa de Marta y Mara.
La sorpresa me retuvo por un instante en el umbral de la puerta. l tambin me mir atentamente, pero con una mirada lejana. Rompi el silencio, pronunciando las palabras habituales de bienvenida, y me rog que entrara. Su sobrino, Sidi Muammad, actuaba de intrprete, pues, aunque el ayj comprenda bien el francs, lo hablaba con
cierta dificultad y, en presencia de un extranjero, haca como si lo ignorara por completo.
Ped unas sandalias para recubrir mis zapatos a fin de no ensuciar las alfombras y
las esteras, pero l dijo que eso no tena ninguna importancia. A peticin suya me trajeron una silla, pero me pareci tan ridcula en aquel ambiente que declin el ofrecimiento
y prefer sentarme en un cojn. El ayj sonri imperceptiblemente, y sent que con este
simple gesto me haba ganado su simpata.
11
Su voz era dulce, algo velada. Hablaba poco, en frases cortas, y las personas que le
rodeaban le obedecan en silencio, atentos a sus menores palabras, a sus menores gestos.
Uno senta que se le rodeaba del ms profundo respeto.
Conociendo ya las costumbres musulmanas y comprendiendo que me hallaba en
presencia de alguien que no era un cualquiera, me abstuve de abordar bruscamente la
cuestin por la que me haban hecho llamar. Dej que el ayj me interrogara por mediacin de Sidi Muammad sobre mi estancia en Mostagn, los motivos que me haban
llevado all, las dificultades que haba podido encontrar y las satisfacciones que haba
experimentado.
Durante esta conversacin, un joven discpulo trajo una gran bandeja de cobre con
t con menta y algunos pasteles. El ayj no tom nada, pero me invit a beber una vez
que el t estuvo servido y pronunci por m el Bismillah (en el Nombre de Dios)
cuando me llev el vaso a los labios.
Slo una vez finalizado este ceremonial de costumbre se decidi el ayj a hablarme
de su salud. Dijo que no me haba hecho venir para que le recetara medicinas; sin duda
tomara medicinas si yo lo crea absolutamente necesario e incluso si pensaba que esto
podra ayudarle, pero no deseaba hacerlo. Simplemente quera saber si la enfermedad
que haba contrado unos das antes era grave. Confiaba en que yo le dira, con toda
franqueza y sin ocultarle nada, lo que pensaba de su estado. El resto tena poca o ninguna importancia.
Me senta cada vez ms interesado e intrigado. Un enfermo que no participa del
culto a los medicamentos es ya un fenmeno raro, pero un enfermo que no siente un
deseo particular de curarse y desea simplemente saber dnde est constituye una rareza
todava mayor.
Proced a realizar un examen mdico minucioso al que el paciente se someti dcilmente. Cuanto ms circunspecto me mostraba durante ese examen, con mayor confianza l se pona en mis manos. Estaba asombrosamente delgado, hasta el punto de que
uno tena la impresin de hallarse ante un organismo en el que la vida funcionaba a velocidad reducida. Pero no tena nada grave. La nica persona que estuvo presente durante este examen fue Sidi Muammad, quien, de pie en medio de la habitacin, con los
ojos bajos y dando la espalda en una actitud de respeto y tristeza, traduca en voz baja,
sin ver nada, las preguntas y las respuestas.
Una vez que hube terminado, el ayj volvi a tomar su posicin hiertica sobre los
cojines. Sidi Muammad dio unas palmadas y entr un sirviente con ms t.
Expliqu entonces al ayj que tena una gripe bastante seria, pero que no revesta
gravedad, que sus rganos principales funcionaban con normalidad y que probablemente todas estas molestias desapareceran por s solas al cabo de unos das. Sin embar-
12
go, aunque era poco probable que surgieran complicaciones, siempre eran de temer en
estos casos, de modo que, por precaucin, tendra que volver a verle de nuevo para vigilar de cerca su enfermedad. Aad que su delgadez me pareca alarmante y que debera comer un poco ms. Me enter, en efecto, durante mi interrogatorio, de que su dieta
diaria no consista ms que en un litro de leche, unos pocos dtiles secos, uno o dos
pltanos, y t.
El ayj pareci muy satisfecho del resultado de mi examen. Me dio las gracias con
dignidad, se disculp por haberme molestado, y me dijo que poda ir a verle tantas veces
como lo creyera necesario. En cuanto a la cuestin de la comida, l opinaba de otro modo. Para l el hecho de alimentarse constitua una obligacin inoportuna, a la que se
someta reduciendo su dieta al mnimo 2 .
Observ que una alimentacin insuficiente le debilitara cada vez ms y reducira
su resistencia contra enfermedades futuras. Comprenda muy bien que no concediera
importancia a esto, pero, por otra parte, si pensaba que deba, en cierta medida, prolongar o simplemente conservar su existencia, era indispensable que se doblegara a las exigencias de la naturaleza, por muy enojosas que fueran.
Este argumento evidentemente le impresion, pues permaneci en silencio durante
un buen rato. Luego, con un gesto evasivo de la mano y una ligera sonrisa, dijo dulcemente: Dios proveer.
Haba tomado de nuevo la actitud que tena cuando entr y su mirada se haba
vuelto lejana. Me retir discretamente, llevndome una impresin que, al cabo de ms
de veinte aos, permanece tan claramente grabada en mi memoria como si todos estos
acontecimientos hubieran ocurrido apenas ayer.
He narrado con todos sus detalles esta primera visita al ayj AlAlaw porque pienso que la mejor manera de destacar su personalidad era exponer antes que nada la impresin que me hizo en la ocasin de nuestro primer encuentro. Esta impresin es tanto
ms de fiar cuanto que yo no saba nada acerca del personaje antes de haberlo visto.
Trat de informarme sobre esta persona tan fuera de lo comn, pero nadie supo decirme nada de particular. Los europeos del Norte de Africa viven por regla general en
una ignorancia tal de la vida ntima del Islam que para ellos un ayj o un morabito es
2
Ibn Abd al-Bri, uno de los discpulos del ayj, le pregunt un da por qu coma tan poco. Es
contest, porque siento tan poca inclinacin para comer. Esto no es ascetismo por mi parte, como algunos de los fuqar* piensan, aunque la verdad es que no me gusta que mis discpulos sean glotones ni
epicreos (Sahid, p. 116).
*Plural de faqr (de donde el castellano faquir), pobre, que se emplea en el Islam en el sentido de
pobreza espiritual para designar a los miembros de una orden suf.
13
una especie de hechicero, sin ninguna importancia excepto por la influencia poltica que
pueda tener; y como este ayj no tena tal influencia, nadie saba nada de l.
Por otra parte, al reflexionar, empec a preguntarme si no haba sido un poco v ctima de mi imaginacin. Aquel rostro como de Cristo, aquella voz dulce, tan llena de
paz, aquellos modales corteses, podan haberme hecho suponer una espiritualidad que
quiz de hecho no exista. Su actitud poda no ser ms que una pose calculada, y bajo
esa apariencia prometedora poda no haber nada.
Sin embargo, me haba parecido tan sencillo y natural, que mi primera impresin
persista, y lo que vino a continuacin no hizo sino confirmarla.
Al da siguiente fui a verle de nuevo, al igual que los das sucesivos, hasta que se
recuper totalmente. Siempre le encontraba exactamente igual, inmutable, sentado en la
misma posicin, en el mismo lugar, con la mirada lejana en sus ojos y la tenue sonrisa
en sus labios, como si no se hubiese movido desde el da anterior, semejante a una estatua para la que el tiempo no cuenta.
A cada visita se mostraba ms cordial y confiado. Aunque nuestras conversaciones,
aparte el lado mdico, eran bastante limitadas y versaban sobre temas de ndole muy
general, cada vez se reforzaba ms mi impresin de que el hombre que tena ante m no
era un impostor. Nuestra relacin pronto adquiri un carcter amistoso, y cuando le
anunci que mis visitas como mdico ya no me parecan necesarias, me dijo que haba
tenido un gran placer en conocerme y que le gustara que fuera a verle de vez en cua ndo, siempre que mis ocupaciones me lo permitieran.
As empez una amistad que iba a durar hasta la muerte del ayj, ocurrida en 1934.
A lo largo de estos catorce aos tuve la oportunidad de verle al menos una vez a la semana. Unas veces iba por el placer de hablar con l en los momentos que tena libres,
otras porque me haba mandado llamar para atender a algn miembro de su familia, y a
menudo tambin porque su salud precaria necesitaba mi atencin.
Poco a poco, mi mujer y yo nos convertimos en ntimos de la casa. Al cabo de un
cierto tiempo nos hicieron sentir all completamente a nuestras anchas y acabaron por
considerarnos casi como miembros de la familia. Pero esto ocurri de modo gradual e
imperceptible.
En los primeros tiempos de mi relacin con el ayj, la zwiya actual todava no
exista. Un grupo de fuqar haba comprado los terrenos y haba hecho don de ellos al
ayj. Los cimientos ya se haban empezado, pero los acontecimientos de 1914 haban
interrumpido las obras, que no se reanudaron hasta 1920.
El modo en que se construy esta zwiya es a la vez elocuente y tpico: no haba
arquitecto al menos no lo haba en el sentido ordinario ni contratista de obras, y
14
todos los obreros eran voluntarios. El arquitecto era el propio ayj. No es que levantara
plano alguno ni que manipulara la escuadra. Se limit a expresar lo que quera, y su
concepcin fue comprendida por los constructores. No todos ellos eran de la regin, ni
mucho menos. Muchos venan de Marruecos, sobre todo del Rif, y algunos de Tnez, y
todo ello sin reclutamiento de ninguna clase. Haba corrido la voz de que las obras de la
zwiya podan reanudarse, y esto fue todo lo que se necesit. Entre los discpulos norteafricanos del ayj empez un xodo en tandas: albailes, carpinteros, picapedreros,
terraplenadores o incluso simples obreros manuales, liaban en un pauelo sus escasas
provisiones y se ponan en camino hacia la lejana ciudad donde viva el Maestro para
poner a su disposicin el trabajo de sus manos. No reciban ningn salario. Se les daba
de comer, eso era todo; y acampaban en tiendas. Pero todas las tardes, una hora antes de
la oracin, el ayj los reuna y les daba instruccin espiritual. sta era su recompensa.
Trabajaban de este modo durante dos meses, a veces tres, y luego se iban, contentos de haber contribuido a la obra y con el espritu satisfecho. Otros tomaban su lugar y
al cabo de un tiempo se iban a su vez, para ser inmediatamente reemplazados por otros
recin llegados, impacientes por ponerse a trabajar. Siempre venan ms, y nunca falt
mano de obra. Esto dur dos aos, al cabo de los cuales el edificio estaba terminado.
Esta manifestacin de devocin sencilla y franca me hizo experimentar un profundo
sentimiento de felicidad interior. Era evidente que en el mundo todava existan personas lo bastante desinteresadas como para ponerse, sin ninguna recompensa, al servicio
de un ideal. Aqu, en pleno siglo XX, se daba el mismo fervor que levant las catedrales
de la Edad Media siguiendo sin duda un proceso anlogo. Me senta feliz de haber sido
testigo asombrado de ello.
Una vez la zwiya estuvo terminada, los fuqar expresaron su deseo de organizar
una gran fiesta para celebrar su inauguracin. El ayj dio su consentimiento, viendo que
no poda hacer otra cosa que acceder a su deseo.
Por aquel entonces le conoca desde haca bastante tiempo como para poder expresarle mis ideas con toda libertad. Le comuniqu mi sorpresa de que consintiera una manifestacin que se ajustaba tan poco a sus costumbres y que era tan contraria a su gusto
por la soledad y el retraimiento.
Por aquella poca ya haba dejado de emplear a su sobrino como intrprete en
nuestras conversaciones. Sin embargo, Sidi Muammad casi siempre se hallaba presente
en nuestros encuentros. Por regla general hablbamos en francs y Sidi Muammad slo
intervena cuando el ayj crea no poder expresar exactamente su pensamiento en nue stra lengua.
15
16
los dems. Mientras tanto, algunos de ellos seguan con la salmodia, que cada vez era
ms fuerte y enrgica. Poco a poco el ritmo se aceleraba. El lento balanceo del principio
dej paso a un rpido movimiento de doblamiento y brusco estiramiento de las piernas.
Pronto, los componentes de cada uno de estos crculos en rtmico movimiento (los pies
permanecan quietos) empezaron a jadear3 y las voces enronquecieron. Pero el ritmo
continuaba acelerndose, los movimientos eran cada vez ms violentos, bruscos, casi
convulsivos. El Nombre de Dios ya no era ms que un hlito, y esto continu as, cada
vez ms deprisa, hasta que la misma respiracin dej de orse. Algunos caan al suelo,
exhaustos.
Este ejercicio, anlogo a los de los derviches danzantes, est evidentemente destinado a provocar un estado anmico especial. Pero yo me preguntaba qu relacin espiritual poda haber entre prcticas tan rudas y toscas como stas y la nobleza y finura del
ayj.
Y, cmo lleg la fama del ayj a extenderse tanto? Nunca hubo una propaganda
organizada. Los discpulos no hacan el menor intento de proselitismo. En las ciudades o
pueblos donde vivan algunos de ellos tenan, y tienen todava hoy, sus pequeas
zwiyas muy cerradas, dirigidas por un muqaddam, esto es, por alguien investido de la
confianza y la autoridad del ayj. Estas pequeas cofradas se abstienen por principio de
toda accin exterior, como si quisieran guardar celosamente sus secretos. Sin embargo,
la influencia se propaga, y continuamente llegan aspirantes a novicios para recibir la
iniciacin. Provienen de todas las esferas sociales.
Un da expres mi sorpresa al ayj. Me dijo:
Vienen aqu todos los que se sienten turbados por la idea de Dios.
Y aadi estas palabras, dignas del Evangelio:
Vienen a buscar la paz interior.
Aquel da no me atrev a hacerle ms preguntas por miedo de parecer indiscreto.
Pero me di cuenta de que haba una relacin entre lo que dijo y los encantamientos que
haba odo a veces y que me intrigaron. En efecto, varias veces, mientras conversaba
tranquilamente con el ayj, haba llegado hasta nosotros desde algn rincn alejado de
la zwiya el nombre de Allh pronunciado con una nota prolongada y vibrante:
Allh!
Era como una llamada desesperada, una splica apasionada que, desde el fondo de
una celda, lanzaba un discpulo solitario en meditacin. La llamada acostumbraba a repetirse varias veces, y luego todo volva a quedar en silencio.
17
Desde las profundidades del abismo he elevado mi voz hacia Ti, Seor 4 .
Desde el cabo de la tierra clamo a Ti, cuando se angustia mi corazn. Condceme
a lo alto de esta roca que es demasiado alta para m 5 .
Estos versculos de los Salmos me vinieron a la memoria. Era en definitiva la misma splica, la llamada suprema que dirige a Dios un alma angustiada.
No me equivocaba, pues, ms tarde, cuando pregunt al ayj qu significaba ese
grito que volvi a orse, me respondi:
Es un discpulo que pide a Dios que le ayude en su meditacin.
Puedo preguntar cul es el objeto de su meditacin?
Llegar a realizarse en Dios.
Lo consiguen todos los discpulos?
Raramente. Esto slo es posible para unos pocos.
Entonces, los que no llegan a ello, se desesperan?
No; siempre se elevan lo suficiente como para tener al menos la Paz interior.
La Paz interior. ste era el punto sobre el que volva ms a menudo, y en esto resida, sin duda, la razn de su gran influencia. Pues, qu hombre no aspira, de una forma
o de otra, a la Paz interior?
Cuando se encontraba relativamente bien de salud, el ayj siempre me reciba, excepto en invierno, en una especie de porche situado al fondo de un pequeo jardn rodeado de altos muros que recordaba ciertas pinturas de los manuscritos persas. En este
marco apacible, lejos del ruido del mundo, entre el murmullo de las hojas y el canto de
los pjaros, intercambibamos palabras, interrumpidas a veces por largos silencios.
Como ocurre con las personas que se comprenden mutuamente y entre las cuales
hay un grado suficiente de intimidad, no nos importaba permanecer en silencio; y el
silencio a veces se impona debido a una observacin que mereca ser reflexionada.
Adems, el ayj nunca pronunciaba palabras intiles, y no sentamos la necesidad de
hablar ms que cuando realmente tenamos algo que decir.
Al principio qued sorprendido al ver que conoca un poco la religin musulmana,
al menos en su esencia y sus principios, que estaba al corriente, en lneas generales, de
la vida del Profeta y de la historia de los primeros califas, y que tena noticias de la Kaaba y el pozo de Zamzam, y de la huida de Ismael con su madre Agar por el desierto.
Esto era bien poco, pero la ignorancia del europeo medio sobre estas cosas es generalmente tan grande, que el ayj no pudo ocultar su sorpresa.
4
5
Salmo CXXX, 1.
Salmo LXI, 2.
18
No dijo tres en un sentido limitativo, pues el Corn menciona veintiocho. Adems, en uno de sus
tratados para los novicios (Al-Qawl al-Maqbl, p. 7), llama la atencin sobre las palabras del Corn (dirigidas a Muammad): En verdad, hemos enviado a otros Mensajeros antes de ti: las historias de unos te
las hemos contado, las de otros no (Corn, XL, 78), y advierte a sus discpulos que no hay que limitar el
nmero de los Mensajeros y Profetas de Dios ni el nmero de Sus Libros Relevados.
19
ban los ruidos lejanos y apagados de uno de esos cortejos. No s por qu, pero hice una
comparacin entre esas manifestaciones y ciertas procesiones catlicas, aadiendo que
estas ltimas me parecan pura idolatra, y tambin que la eucarista no era ms que una
prctica de hechicera, a menos de considerarla desde el punto de vista simblico.
Sin embargo es su religin, dijo l.
Segn cmo respond. Fui, en efecto, bautizado cuando todava era un nio
de pecho. Aparte de esto, no hay nada que me ligue a ella.
Cul es su religin, pues?
No tengo ninguna.
Hubo un silencio. Luego el ayj dijo:
Es extrao.
Por qu extrao?
Porque, de ordinario, las personas que, como usted, no tienen religin son hostiles
a las religiones. Y usted no parece serlo.
En efecto. Pero las personas a las que usted se refiere han conservado una mentalidad religiosa e intolerante. Siguen siendo personas inquietas. No han encontrado, con
la prdida de sus creencias, la Paz interior de la que usted habla. Al contrario.
Y usted? La ha encontrado?
S. Porque he ido hasta las ltimas consecuencias y considero las cosas dndoles
su justo valor y situndolas en su lugar correcto.
Se qued reflexionando durante bastante tiempo, y luego dijo:
Tambin esto es extrao.
Qu?
Que usted haya llegado a esta concepcin por otros medios que los de la doctrina.
Qu doctrina?
Hizo un gesto vago y se sumi en su estado de meditacin. Comprend que no deseaba hablar ms de ello y me retir.
A partir de aquel da tuve la impresin de que yo le interesaba ms. Hasta entonces
nuestra relacin, siempre muy cordial y aparentemente ntima, no haba ido ms all de
los lmites de una amistad casual. Haba sido para l un conocido simptico y agradable,
pero, a pesar de todo, extrao y algo distante. Haban transcurrido varios aos durante
los cuales no haba representado para l ms que un objeto de distraccin pasajera, sin
duda de muy poca importancia a sus ojos, el transente que uno encuentra en el curso
del viaje de la existencia, un compaero momentneo que se acepta durante una parte
del camino porque es corts y no es aburrido, y que luego se olvida.
20
Despus de esto, cada vez que nos encontrbamos solos la conversacin tomaba un
giro abstracto Lamento vivamente no haber consignado entonces por escrito aquellas
conversaciones maravillosas que encerraban mucho ms de lo que concretamente se
deca, y que, ahora me doy cuenta, habran constituido un documento precioso, no slo
para m, sino tambin para otros. Pero en aquella poca no les daba la importancia que
con el paso de los aos han adquirido en mi memoria.
Por tanto, no puedo dar ms que una idea general de estos encuentros e indicar algunos puntos sobresalientes que han quedado fijados en mi memoria. Unas veces el
dilogo se limitaba a unas pocas observaciones entrecortadas por largos silencios; otras
consista en una exposicin de mi punto de vista, solicitado por l. Pues ahora era l
quien haca las preguntas. Nunca discutimos, es decir, nunca tuvimos controversias del
tipo en que cada interlocutor trata de convencer al otro de que tiene razn. Era un intercambio de ideas, nada ms.
As fue como llegu a explicarle mi actitud hacia la religin. Dije que, dado que todo hombre est preocupado por el enigma de su existencia y de su futuro, todos tratamos de hallar una explicacin que nos satisfaga y apacige nuestro espritu. Con qu
derecho ira yo a inquietar a los que han encontrado tranquilidad espiritual en la religin? Por lo dems, cualquiera que sea el medio empleado, o el camino elegido, para
intentar obtener la tranquilidad espiritual, uno se ve siempre obligado a tomar una creencia como punto de partida. La misma va cientfica, que es la que yo he seguido, est
basada en cierto nmero de postulados, es decir, en afirmaciones consideradas como
verdades evidentes, pero que, sin embargo, no pueden probarse. En cualquier direccin
en la que uno mire siempre hay una parte de creencia, ya sea grande o pequea. La nica verdad es lo que uno cree que es la verdad. Cada uno sigue la direccin que ms le
conviene. Todas vienen a ser lo mismo.
Aqu me interrumpi y dijo:
No, no son todas lo mismo.
Me call, esperando una explicacin, que vino:
Son lo mismo, si usted slo considera la cuestin de alcanzar el sosiego. Pero hay
distintos grados. Algunas personas lo alcanzan con poco, otras hallan satisfaccin en la
religin, otras necesitan ms. No es slo la tranquilidad lo que deben poseer, sino la
Gran Paz, que trae consigo la plenitud del Espritu.
Y qu ocurre con la religin?
Para estos ltimos, la religin es slo un punto de partida.
Entonces, existe algo por encima de la religin?
Por encima de la religin est la doctrina.
21
Otras veces ya le haba odo emplear esta palabra: la doctrina. Pero cuando le haba
preguntado qu entenda por ello, haba rehusado contestar. Tmidamente, lo intent de
nuevo:
Qu doctrina?
Esta vez respondi:
Los medios de llegar hasta Dios.
Y cules son estos medios?
Me dirigi una sonrisa de lstima.
Para qu decrselos, si usted no est dispuesto a hacer uso de ellos? Si usted viniera a m como discpulo podra darle una respuesta. Pero, de qu servira satisfacer
una vana curiosidad?
En otra ocasin dimos en hablar de la oracin, que yo consideraba como una contradiccin por parte de los que creen en la Soberana Sabidura de la Divinidad.
Para qu rezar?, pregunt.
Adivino lo que piensa dijo. En principio, tiene usted razn. La oracin es superflua cuando se est en comunicacin directa con Dios. Pues entonces uno posee un
conocimiento directo. Pero ayuda a los que aspiran a esta comunicacin y todava no
han llegado a ella. No obstante, aun en este caso, la oracin no es indispensable. Hay
otros medios de llegar a Dios.
Cules?
El estudio de la doctrina y la meditacin o la contemplacin intelectual cuentan
entre los medios mejores y ms eficaces. Pero no estn al alcance de todo el mundo.
Lo que ms le sorprenda era que pudiera vivir con toda serenidad con la conviccin de que estaba destinado a la aniquilacin total, pues vea bien claro que yo era profundamente sincero. Poco a poco, cuando, a intervalos, volva a esta cuestin, le daba a
entender que mi serenidad era ms bien debida a la humildad que al orgullo. La ansiedad del hombre proviene de que quiere a toda costa sobrevivir a su propia muerte. La
calma se obtiene cuando uno se libera totalmente de este deseo de inmortalidad. El
mundo exista antes de m y seguir existiendo sin m El mundo no era ms que un
espectculo al que haba sido invitado sin saber cmo ni por qu, cuyo significado no
poda comprender, si es que tena alguno. Pero este espectculo, sin embargo, no careca
de inters. sta era la razn por la que diriga mis ojos ms de buen grado hacia la naturaleza que hacia las ideas abstractas. Cuando tuviera que abandonar el espectculo lo
hara lamentndolo, porque lo encontraba interesante. Pero con el tiempo acabara sin
duda por aburrirme. Adems, en cualquier caso, no tena opcin. Y qu importaba?
Cuando uno aplasta una hormiga el mundo sigue su marcha.
22
Lo que usted dice es cierto respecto del cuerpo, sin duda dijo. Pero, y el Espritu?
En efecto, tambin hay el espritu. La consciencia que tenemos de nosotros mismos. Pero no la tenemos al nacer. Se ha desarrollado lentamente junto con nuestras sensaciones corporales. No la hemos adquirido sino progresivamente, poco a poco, a medida que nuestro conocimiento ha ido aumentando. Se ha desarrollado paralelamente al
cuerpo, ha crecido con l, se ha fortalecido con l, como una suma de las nociones adquiridas, y no llego a convencerme de que pueda sobrevivir a este cuerpo al que en realidad le debe su existencia.
Hubo un largo silencio. Luego, saliendo de su meditacin, el ayj dijo:
Quiere saber lo que a usted le falta?
S, qu es?
Para ser uno de los nuestros y ver la Verdad, le falta el deseo de elevar su Espritu
por encima de usted mismo 7 . Y esto es irremediable.
Un da me pregunt a quemarropa:
Cree usted en Dios?
Contest:
S, si por ello entiende un principio indefinible del que todo depende y que sin duda da un sentido al Universo.
Pareci satisfecho con mi respuesta. Y aad:
Pero considero que este principio est fuera de nuestro alcance y de nuestro entendimiento. Lo que me extraa, sin embargo, es ver que tantas personas que pretenden
ser religiosas y que incluso creen que lo son, y que estn convencidas de su inmortalidad en Dios, puedan seguir dando importancia a su existencia terrena. No son lgicos ni
sinceros consigo mismos Me parece que si yo tuviera la certeza de que existe una
vida despus de la muerte, el espectculo de la vida terrena perdera todo inters para m
y me sera totalmente indiferente. No vivira sino a la espera de la verdadera vida futura,
y, como sus fuqar, me consagrara enteramente a la meditacin.
Me mir largamente como si leyera mis pensamientos. Luego, dirigindome a los
ojos una mirada que iba ms all de ellos, dijo lentamente:
23
Es una pena que se niegue a dejar que su Espritu se eleve por encima de usted
mismo. Pero, diga lo que diga, y piense lo que piense, usted est ms cerca de Dios de
lo que cree.
Est ms cerca de Dios de lo que cree.
Cuando me dijo estas palabras, al ayj Al-Alaw no le quedaba mucho tiempo de
vida. La peregrinacin a La Meca que haba querido realizar antes de morir, y a la que
aadi un viaje a Siria y Palestina, le haba dejado exhausto. Se hallaba extremadamente
dbil, pero su espritu segua estando alerta.
Entre tanto, Sidi Muammad, su sobrino 8 , que realizaba la funcin de muqaddam,
haba muerto, y fue reemplazado por otro de los sobrinos del ayj, a quien ste apreciaba particularmente, Sidi Adda Bin-Tnis 9 .
Sidi Adda no me ocultaba su inquietud. Por l supe que el ayj se absorba cada
vez ms en profundas meditaciones, de las que slo pareca salir a su pesar. No coma
prcticamente nada, y aunque yo le reprenda y le suplicaba, se limitaba a esbozar una
sonrisa y a decirme:
Para qu? El momento se acerca.
Y yo nada poda responder.
Vea en los ojos de los fuqar una expresin particular. Me di cuenta de que trataban de adivinar qu pensaba de la salud del ayj. De ordinario los vea poco. Saban
quin era, y la amistad que el ayj me mostraba bastaba para ganarme sus simpatas.
Pero, sin embargo, por lo general se mantenan algo distantes. La sensacin de que su
Maestro estaba en peligro les acerc a m. Les tranquilic con una sonrisa. Estaba, en
efecto, persuadido de que el ayj vivira hasta agotar la ltima chispa de sus fuerzas, no
porque luchara por vivir, sino porque haba acostumbrado su cuerpo a contentarse con
tan poco que su organismo segua funcionando a velocidad reducida. Saba que cont i8
Una de las hermanas del ayj tena dos hijos, Sidi Muammad y una muchacha llamada Jaira, a los
cuales adopt. Escrib a uno de sus discpulos ms antiguos an en vida, Sidi Muammad al-Him,
quien emigr de Tremecn a Siria muchos aos antes de la muerte del ayj, y que es ahora jefe de la
Zwiya Alaw de Damasco, y le pregunt si el ayj haba tenido algn hijo propio. Y contest: S que
no tuvo ninguno de su primera ni de su segunda esposa. Cuando vino a vernos a Damasco de regreso de
su peregrinacin, le pregunt: Has tenido algn hijo durante todo este tiempo?, y respondi: No.
Luego dijo: S, vosotros sois mis hijos, oyendo lo cual todos los hermanos presentes se alegraron. (El
ayj Al-Him muri en 1961.)
9
Sidi Adda (o, mejor, Udda) Bin-Tnis, sobrino poltico del ayj (se cas con la hermana de Sidi
24
nuara as, con un mnimo de fuerzas que desde mucho antes hubieran sido insuficientes
para cualquier otro. Consumira hasta la ltima gota de aceite de la lmpara de la vida,
que haba puesto a media luz. Y l lo saba tambin.
El ayj apenas me present a ninguno de los fuqar, excepto a los de origen occidental. De vez en cuando vena alguno. Pero mi relacin con ellos fue siempre bastante
limitada. No siendo un iniciado, yo no hablaba su mismo lenguaje, y la discrecin me
impeda interrogarlos para saber cmo haban entrado en esta va Algunos eran ve rdaderas personalidades, como, por ejemplo, un clebre artista 10 , al que nunca hubiera
esperado conocer en estas circunstancias. Junto con la Tradicin, este artista haba
adoptado el vestido musulmn, que le sentaba tan bien que l mismo hubiera podido
pasar por un ayj. Pas ocho das en la zwiya. Iba acompaado de un miembro del Tribunal de Tnez y de una dama, ambos iniciados como l y extremadamente agradables.
Hubo tambin un americano, apenas sin recursos, que haba llegado no se sabe cmo, pero que cay enfermo al cabo de unos das, tuvo que ser enviado al hospital, y
finalmente fue repatriado.
A pesar de que su debilidad iba en aumento, el ayj segua conversando con sus
discpulos, pero se vio obligado a acortar las sesiones. Su corazn se debilitaba, su pulso
se volva irregular, y me cost mucho hacerle tomar los tnicos cardacos necesarios
para restablecer su ritmo desfalleciente. Por fortuna, dosis nfimas eran suficientes para
actuar sobre un organismo que nunca haba sido contaminado por la accin de los medicamentos.
En 1932 se produjo una alarma grave debido a un ataque cardaco parcial que el
ayj sufri. Fui llamado con toda urgencia, y cuando llegu su pulso era imperceptible y
l pareca haber perdido el conocimiento. Una inyeccin intravenosa le hizo volver en
s. Abri los ojos y me dirigi una mirada de reproche.
Por qu ha hecho esto? me dijo. Tena que haberme dejado ir. No hay razn
para retenerme. Para qu?
Si estoy a su lado respond es porque Dios lo ha querido as. Y si lo ha querido as es para que yo cumpla con mi deber como mdico.
Est bien dijo In a Allh 11 .
Me qued algn tiempo a su lado para vigilarle el pulso, temiendo una recada, y no
le dej hasta que me pareci fuera de peligro.
Despus de este aviso hubo otros. Sin embargo, el ayj todava vivi, con altibajos,
casi dos aos ms. Cuando se encontraba relativamente bien reanudaba su vida normal
10
11
25
como si nada hubiera pasado. Pareca, sin embargo, estar esperando el fin, deseoso, pero
sin impaciencia. Su intensa vida interior slo se manifestaba en su expresin. Su cuerpo
no pareca ms que un soporte gastado que iba a caer convertido en polvo de un momento a otro.
Una maana me hizo llamar. Su estado no pareca ser ms grave que en das anteriores, pero me dijo:
Ser hoy. Promtame no hacer nada y dejar que las cosas sigan su curso.
Le dije que no pareca que estuviera peor, pero l insisti.
S que ser hoy. Y hay que dejarme regresar a Dios.
Le dej, impresionado por lo que haba dicho, aunque un poco escptico. Le haba
visto tantas veces con la vida pendiente de un hilo sin que el hilo se rompiera que, pens, aquel da ocurrira lo mismo que en tantas otras ocasiones.
Pero, cuando volv por la tarde, el panorama haba cambiado. Apenas respiraba, y
no pude contarle el pulso. Abri los ojos cuando sinti mis dedos en su mueca, y me
reconoci. Sus labios murmuraron:
Al fin voy a reposar en la Presencia de Dios.
Me apret dbilmente la mano y cerr los ojos. Era su ltimo adis. Mi lugar ya no
estaba all. Desde aquel momento perteneca a sus fuqar, que esperaban. Me retir,
pues, diciendo a Sidi Adda que haba visto al ayj por ltima vez.
Aquella noche supe que, dos horas despus de mi marcha, se haba extinguido suavemente, de manera casi imperceptible, rodeado con reverencia por todos los discpulos
que vivan en la zwiya o se hospedaban all.
La ltima gota de aceite se haba consumido.
He tratado de dar una idea de cmo fue el ayj Al-Alaw. Soy bien consciente de
cun insuficiente es este relato, pero me he limitado a no referir ms que los recuerdos
de los que estaba completamente seguro. Algunas de las frases que he citado son exactamente, palabra por palabra, las que el ayj pronunci. De otras no puedo afirmar que
empleara los mismos trminos que yo le atribuyo, pero puedo garantizar su sentido general.
Hubiera sido fcil bordar un tema como ste, pero he preferido mantener la seca
sobriedad de los recuerdos de los que estaba seguro, y me parece que de este modo la
fisonoma del ayj se desprende de manera ms clara y fiel a la realidad. Mi retrato posee adems la especial caracterstica de haber sido hecho imparcial y objetivamente, sin
elogios intiles, y sin la aureola con la que un discpulo, sin duda, hubiera estado tentado de rodearlo. Se basta a s mismo y quiz gana por haber sido esbozado por un profano.
26
He evitado toda apreciacin personal de la doctrina del ayj. Mi opinin sobre estas cuestiones hubiera sido en todo caso irrelevante, pues mi intencin era simplemente
la de dar una impresin del ayj tal como le conoc, y no la de discutir sus ideas. S que
la doctrina en cuestin era una doctrina esotrica, sobre la que, no siendo iniciado, slo
puedo tener nociones muy vagas.
Quiz los iniciados sonreirn cuando lean algunas de mis impresiones, pero me
agradecern que haya sido tan sincero y sencillo como he podido. Observarn tambin
que en ningn lugar he empleado la palabra fe Recuerdo haberle dicho en una ocasin que lo que me impeda tratar de elevar mi espritu por encima de m mismo era
sin duda la falta de fe.
Me respondi con estas palabras:
La fe es necesaria para las religiones, pero deja de serlo para los que van ms lejos
y llegan a autorrealizarse en Dios. Entonces uno ya no cree, porque ve. Ya no hay ninguna necesidad de creer cuando uno ve la Verdad..
Adems de los Souvenirs del doctor Carret, tenemos la suerte de poseer un relato
del propio ayj sobre la primera parte de su vida. Pero antes de presentarlo al lector, y a
fin de no tener que interrumpirlo con demasiada frecuencia, es necesario explicar un par
de cuestiones.
27
CAPTULO II
LOS ORGENES DEL SUFISMO
Huwr, un suf de Lahore del siglo XI, refiere la siguiente declaracin de Fuan, del siglo ante-
rior: Hoy el Sufismo es un nombre sin realidad, mientras que antao era una realidad sin nombre, y el
propio Huwr aade: En los tiempos de los Compaeros (del Profeta) y de sus sucesores este nombre
no exista, pero lo que designa estaba en todos; ahora existe el nombre, pero no la realidad (Kaf alMaub, cap. III, traduccin de Nicholson, p. 44).
Lo que aqu pretende Huwr es subrayar la degeneracin de su poca, y no mide sus palabras. Para
conocer su verdadera opinin deberamos sin duda sustituir la palabra todos por algn otro trmino
mucho menos absoluto. Habra tambin admitido, ciertamente, que la realidad del Sufismo todava exista
en su poca, aunque reducida a una pequea minora, para la que, de hecho, escribe su libro. Una vez
hechas estas reservas, puede decirse que su declaracin refleja la opinin unnime de los msticos del
Islam.
2
Hacia 610. Todas las fechas, salvo indicacin contraria, se dan despus de J.C.
modo inmediato para los cristianos. Si una obra inspirada en el ms alto grado puede
ser comparada a una chispa que brota de un pedernal siendo la piedra el hombre y el
que golpea Dios, entonces puede decirse que una revelacin es una chispa que Dios
hace brotar de S mismo 3 .
La atestacin de que el Corn es revelado es un punto fundamental de la ortodoxia
musulmana. Refirindose a sus potencialidades desnudas, providencialmente veladas
para el hombre, el Libro Santo dice de s mismo, hablando por boca de Dios: Si hubiramos hecho descender este Corn sobre una montaa, habras visto a la montaa,
humildemente prosternada, partirse en dos, por temor a Dios 4 ; y puesto que la Revelacin confronta al tiempo con la Eternidad, escapando as a las condiciones normales del
tiempo, dice que la Laylat al Qadr, la noche en que el Arcngel Gabriel puso el Corn
en el corazn del Profeta, es mejor que mil meses5 .
La primera palabra en ser revelada fue el imperativo iqra, recita; y la misma palabra qurn significa recitacin. La revelacin de un texto que ha de ser recitado
equivale necesariamente, en la cspide de la comunidad que lo recibe, a la inauguracin
de una forma de mstica, puesto que recitar ese texto es sufrir una interferencia divina, una misteriosa penetracin del alma por el Espritu, de este mundo por el otro, y la
prctica de aprovechar esta posibilidad se convierte, a partir de cierto punto, en no menos que en el seguimiento de una va mstica.
Los sufes siempre han tratado de aprovechar al mximo la Presencia de lo Infinito
en lo finito sumergindose en los versos (yt, literalmente signos milagrosos) de
la Revelacin. En uno de sus poemas el ayj Al-Alaw dice del Corn:
Ha fijado su morada en nuestros corazones y en nuestras lenguas y se ha mezclado con nuestra sangre, con nuestra carne y con nuestros huesos, y con todo lo que hay en nosotros6
En otro lugar 7 cuenta el caso excepcional de una santa mujer que hizo el voto de no
pronunciar ninguna palabra fuera de la recitacin del Corn8 , voto que cumpli hasta su
muerte, durante cerca de cuarenta aos.
3
Qadr, es la Laylat al-Mir, la Noche de la Ascensin, en la que, unos once aos antes de su muerte, el
Profeta fue llevado por el Arcngel desde La Meca a Jerusaln, y desde all, a travs de los siete Cielos,
hasta la Presencia Divina.
6
Diwn, p. 64.
7
Al-Mawdd al-Gaitiyya, pp. 44-46.
29
Hay una cierta analoga entre esto y la abstinencia de toda comida y bebida que no fuera la Eucarista practicada, durante determinados perodos, por algunos santos cristianos.
9
XXIV, 35.
10
I, 6.
11
XLVIII, 4.
12
El Corn fue revelado como un medio de gracia para toda la comunidad islmica, no slo para un
elegido, ni tampoco nicamente para la generalidad de los musulmanes, y abunda en versculos que, como
los citados, pueden aplicarse en cualquier nivel de espiritualidad, tesoros de los que cada uno puede extraer tanto como sea capaz de cargar. Massignon probablemente no pensaba en versculos como stos, y
casi ciertamente no en la trama revelacional y, por tanto, mstica del conjunto del Corn, cuando escribi: Contrariamente a la opinin farisaica de muchos fuqah (canonistas), opinin aceptada desde hace
sesenta aos por muchos arabistas, he tenido que reconocer, con Margoliouth, que el Corn contiene los
grmenes reales de una mstica, grmenes capaces de un desarrollo autnomo, sin fecundacin extranjera (La Passion dAl-Hallj, p. 480). Pero incluso desde este punto de vista, es decir, considerando el
30
a menudo que puede ser considerado como la urdimbre en la que est tejido el texto
cornico.
El versculo: En verdad, tenis un bello ejemplo en el Mensajero de Dios 14 est lleno
de significado en todos los niveles del Islam, pero su significacin superior debe entenderse a la luz de una revelacin anterior, otro de los primersimos mandatos que recibi
el Profeta en La Meca: Prostrnate y acrcate (a Dios)15 . El acto ritual de prosternacin,
que constituye un extremo de autoanulacin, est implcito en uno de los nombres secundarios de Muammad, Abd Allh, el Siervo de Dios. Sin la completa autoanulacin
de la esclavitud es imposible acercarse o, en otras palabras, sin haberse vaciado primero
de todo lo que no es Dios, es imposible llenarse de la eterna Realidad de Su Proximidad, de la que el Corn dice: Nosotros (Dios) estamos ms cerca de l (el hombre) que
su vena yugular16 . La posesin de esta Proximidad est implcita en otro de los nombres
del Profeta, abb Allh, el Amado de Dios, pues la Tradicin siguiente 17 si bien tiene
un alcance universal, se refiere ante todo a l:
Mi siervo no cesa de aproximarse a M con actos de devocin de su propia voluntad18 hasta que lo
amo; y cuando lo amo soy el Odo con el que oye, la Vista con la que ve, la Mano con la que combate y el
Pie con el que anda19 .
Todo el Sufismo, tal como se ha manifestado a lo largo de los siglos, se halla resumido en esta Tradicin.
Hablando con sus ms prximos seguidores, Cristo dijo: A vosotros os ha sido dado conocer los Misterios del Reino de los Cielos; pero a sos, no 20 . Al hablar a toda la
comunidad de los musulmanes, el Corn generaliza la misma idea con las palabras: Nosotros elevamos en grado a quien queremos; y por encima de todo hombre que posee
conocimiento, hay otro que sabe ms21 . Sin embargo, sutil y discretamente, el Corn es
14
XXXIII, 21.
XCVI, 19.
16
L, 16.
17
He escrito esta palabra con maysculas cada vez que designa una sentencia del Profeta. Tales sentencias son de dos clases: Tradiciones sagradas, en las que, como en el caso que nos ocupa, Dios habla
en primera persona por boca del Profeta, y Tradiciones nobles, en las que el Profeta habla a ttulo personal, como, por ejemplo: Cuando se prosterna es cuando el siervo est ms cerca de su Seor (Ibn
anbal, II, 421).
18
Actos de devocin realizados adems de los que constituyen el mnimo de obligacin legal.
19
Bujr, Riqq, 37.
20
San Mateo, XIII, 11.
21
XII, 76.
15
31
LVI, 27-40.
23
LVI, 13-14. En un comentario generalmente atribuido a Abd al-Razzq al-Kni (fallecido hacia
1330) o a veces a Muy-l-Dn Ibn Arab (fallecido en 1240) de donde el ttulo de las dos nicas ediciones impresas, Tafsr al-Sayj al-Akbar (Bulaq, 1867; Cawnpore, 1883) esta frase se comenta as:
Hubo muchos entre los primeros miembros de esta comunidad, esto es, entre los que vieron al Profeta y
nacieron a tiempo para beneficiarse de la fuerza espiritual de la Revelacin en vida del Profeta, y entre los
de la segunda generacin que nacieron poco despus de su muerte y que vieron a sus Compaeros, mientras que las ltimas generaciones son aquellas que estn separadas de la Revelacin por un largo lapso de
tiempo, de modo que sus corazones se endurecieron (estas ltimas palabras son una cita del Corn
[LVII, 16] hecha por el comentador).
Se dice que el Profeta aplic el versculo comentado ms arriba no slo a la historia del Islam, como
aqu, sino tambin, segn abar, a la de todo el gnero humano, en el sentido de que si bien hubo muchos
Adelantados entre las primeras generaciones de la humanidad, habra pocos entre las ltimas.
24
LXXXIII, 22-28.
25
LXXVI, 5-6. El Corn es una sntesis de muchos puntos de vista y, por lo que se refiere a la terminologa, no puede reducirse a ningn sistema. Desde determinado punto de vista, todas las criaturas, incluido Satn, son siervos de Dios. La esclavitud, como la proximidad, ya est ah en todos los casos.
Pero como slo los santos supremos realizan esta verdad en su mxima plenitud, el trmino siervo de
32
Debemos recordar que lo que posee en s un significado, por muy sutilmente que se
halle expresado en su contexto, no perder nada de este significado para aquellos que
estn dotados de sensibilidad espiritual y que se consagran a la recitacin constante del
Corn. Esto concierne no slo a los pasajes que acabamos de mencionar, sino tambin a
algunas formulaciones cornicas de la doctrina; pues, as como Cristo se expres ante la
multitud con parbolas, tambin el Corn expresa grandes misterios por medio de aforismos que son demasiado elpticos para ofender, pero que poseen al mismo tiempo
una gran contundencia, como, por ejemplo, la frase ya citada: Estamos ms cerca de l
que su vena yugular. Respecto a estas afirmaciones no caben divergencias de interpretacin: la diferencia entre el exoterismo y el esoterismo, entre la piedad que salva y la
mstica que santifica, es anloga a la diferencia que existe entre la geometra plana y la
geometra de tres dimensiones; la dimensin suplementaria del esoterismo es entonces,
analgicamente, una dimensin de profundidad o de altura. Lo mismo cabe decir
de la comprensin de los Nombres Divinos y de ciertas Tradiciones como la Tradicin
Sagrada que dice: Yo soy el Odo con el que oye y la Vista con la que ve. La diferencia es semejante a la que existe entre una persona que toma estas sentencias como una
manera de hablar y hace caso omiso de ellas, y otra en quien provocan un despertar
vertical de la conciencia, que es lo que los Sufes llaman awq, literalmente sabor.
Esta palabra se emplea para indicar la naturaleza inmediata de tal percepcin, para
mostrar que trasciende la ciencia mental indirecta, pues constituye, de hecho, un grado
de la Ciencia del Corazn.
Hablando de una de las visiones msticas del Profeta, el Corn afirma que era su Corazn el que vea26 y Baiw 27 aade en su comentario que las realidades del mundo
celestial son percibidas primero por el Corazn 28 . Lo que se entiende aqu por Corazn, y lo que los antiguos, tanto de Oriente como de Occidente, queran decir cuando
afirmaban que el Corazn es el trono del Intelecto, puede entenderse con la ayuda del ya
citado comentario de Kn, quien basa alguna de sus interpretaciones en las correspondencias entre los fenmenos externos y las facultades internas. La noche corresponde al alma, la luna al Corazn (que es al alma lo que el corazn orgnico es al cuerpo) y
Dios a veces se emplea para referirse a ellos exclusivamente, como aqu y, por ejemplo, en XVII, 65, y
LXXXIX, 29.
26
LIII, 11.
27
Fallecido en 1286. Autor del ms ledo de los Comentarios cornicos.
28
El Profeta dijo de Ab Bakr, que fue ms tarde el primer califa del Islam: No es superior a vosotros debido a un mayor nmero de ayunos y oraciones, sino por algo que ha sido fijado en su corazn
(Kalb, The Doctrine of the Sufis, traduccin de Arberry, p. 66).
33
29
La palabra Gnosis se emplea en este libro como traduccin del trmino rabe marifa en el sentido de Conocimiento Intelectual. De modo similar, Gnstico (rif) se emplea aqu exclusivamente para
designar al hombre que alcanza este conocimiento. No tiene nada que ver con ninguna secta.
30
31
Bujr, Fitan, 6.
Muri en 632.
32
34
Esto tambin podra traducirse por: Nos hemos convertido en musulmanes. La palabra islm significa sumisin (a Dios).
34
XLIX, 14.
35
II, 156.
36
Por ejemplo, el Versculo de la Luz (XXIV, 35) y tambin LVII, 3, que se citan ms adelante (pp.
158, nota 12, y 114, nota 29).
37
Permanece en vigilia toda la noche o un poco menos (LXXIII, 2); Glorifcalo durante toda la noche (LXXVI, 26).
38
La prosternacin se incluy en la oracin ritual, cuyos movimientos se describen en un captulo
posterior.
35
como las voluntarias, reforzadas por el retiro espiritual, fueron practicadas sin duda alguna por los grandes Compaeros de Muammad; y hoy como ayer constituyen las
principales prcticas de los msticos del Islam, siendo secundarias todas las dems.
Por consiguiente, no cabe hablar, en lo que concierne a los elementos esenciales del
Sufismo, de un desarrollo consecutivo a la muerte del profeta; lo que s ocurri fue que
durante los primeros seis o siete siglos del Islam, la tensin entre la general tendencia
descendente del conjunto de la comunidad y el movimiento ascendente de la va mstica
produjo en el Sufismo una especie de desarrollo secundario que no es ascendente ni
descendente 39 , y que no alter los elementos esenciales en s mismos, sino que se ocup
ms bien de cuestiones tales como el establecimiento de las diversas formulaciones y
disciplinas destinadas a adecuarse a las diversas necesidades.
Kalb, un suf de Bujara del siglo X, dice: Entonces (despus de la segunda generacin del Islam), el deseo disminuy y la voluntad se debilit; y con ello vino el torrente de preguntas y respuestas, de libros y tratados 40 .
El inevitable movimiento desde la sntesis concentrada al anlisis diferenciado, que
origin la formacin de las cuatro distintas escuelas de ley cannica y, en otro plano, la
organizacin de las hermandades sufes, fue en gran medida resultado de un cambio
anlogo que estaba teniendo lugar en las almas de los hombres. Nicholson se refiere a
este cambio que evidentemente no comprendi cuando dice: Ni l (el Profeta) ni
sus oyentes percibieron, como lo hicieron los musulmanes posteriores, que el lenguaje
del Corn a menudo es contradictorio 41 . Hubiera sido menos equvoco decir que, ante
dos afirmaciones aparentemente contradictorias (como, por ejemplo, las afirmaciones
cornicas de que el hombre es responsable de sus actos y de que sus actos estn predestinados), los musulmanes posteriores no eran en general tan capaces de llevar a cabo una
sntesis por la cual pudieran percibir la verdad espiritual en cuestin. En otras palabras,
la actividad intelectual daba paso a la actividad mental, y fue para satisfacer las necesidades del fermento racionalista general, y tambin para contrarrestar ciertas herejas que
haban surgido de l, por lo que se desarroll en el Islam la teologa escolstica; y
puesto que los que aspiraban a seguir la va mstica no podan evitar poseer una mayor
39
Muchos de los conceptos errneos de los orientalistas se deben a la incapacidad de percibir la naturaleza horizontal y enteramente secundaria de este desarrollo. Para no pocos de los que escriben sobre
el tema, el Sufismo consiste en un ascetismo heroico puntuado por poemas msticos, tratados y exclamaciones paradjicas, nada de lo cual hallamos en las dos primeras generaciones del Islam, y nada de lo cual
puede considerarse como una caracterstica esencial del Sufismo.
40
The Doctrine of the Sufis, traduccin de Arberry, p. 3.
41
A Literary History of the Arabs. p. 223.
36
dilatacin mental que sus semejantes de los siglos VII y VIII, se hizo necesario que los
ayjs sufes hicieran tambin unas formulaciones ms amplias de la doctrina en su propio terreno. Pero los sufies nunca han dado una importancia demasiado grande a estos
intentos de expresar lo que universalmente se admite que es inexpresable. Las frases:
Toma el conocimiento del pecho de los hombres, no de las palabras, y Quien conoce
a Dios, su lengua se enfra, cuentan entre las mximas sufes ms a menudo repetidas.
Para comprender cmo el desarrollo secundario encaja en la estructura del Islam hay
que saber que, despus del Corn y el Profeta, la tercera autoridad suprema es la Im,
es decir, la opinin unnime de los que conocen a fondo el Corn y las Tradiciones y
estn, por tanto, calificados para establecer, por deduccin y analoga, precedentes sobre
cuestiones que no han sido definida ni explcitamente resueltas por las dos autoridades
supremas. El proceso deductivo mediante el cual llegan a sus conclusiones se llama
itihd (literalmente, esfuerzo). Por debajo de la Im, el itihd de un grupo de personas calificadas, o incluso el de un solo individuo calificado, posee una cierta autoridad
relativa. Las diferencias entre las cuatro grandes escuelas de la ley islmica, por ejemplo, son debidas al diferente itihd de cuatro eminentes canonistas. No obstante, cada
una de estas escuelas admite el derecho de las otras a mantener sus propias opiniones, y
a menudo se dice: En las diferencias de los canonistas reside una misericordia.
Pero la ley no es toda la religin, como lo atestigua la Tradicin siguiente, referida
por Umar, el segundo califa:
Un da, mientras estbamos con el Mensajero de Dios, lleg un hombre cuyas ropas eran extremadamente blancas y su cabello extremadamente negro. No haba en l la menor seal de viaje, y sin embargo ninguno de nosotros lo haba visto antes. Se sent, rodilla contra rodilla, frente al Profeta, sobre cuyos
muslos puso sus manos, y dijo: Oh, Muammad, dime en qu consiste la sumisin a Dios (al-islm). El
Profeta respondi: La sumisin consiste en que testifiques que no hay ms dios que Dios y que
Muammad es el Apstol de Dios, en que hagas la oracin, des la limosna, ayunes durante el mes de
Ramadn y realices, si puedes, la peregrinacin a la Casa Sagrada. Has dicho la verdad, dijo l, y nos
sorprendimos de que, habindole preguntado, se permitiera aprobar su respuesta. Luego dijo: Dime en
qu consiste la fe (mn), y el Profeta respondi: La fe consiste en que creas en Dios, en Sus ngeles,
en Sus Libros, en Sus Apstoles y en el Juicio Final, y en que creas que no llega ningn bien ni ningn
mal si no es por Su Providencia 42 . Has dicho la verdad, dijo l, y luego: Dime en qu consiste la excelencia (isn). El Profeta respondi: La excelencia consiste en adorar a Dios como si Lo vieras, pues
si t no Lo ves, l ciertamente te ve Luego el extranjero se fue, y yo me qued all todava largo tie mpo, hasta que el Profeta me dijo: Oh Umar, sabes quin era el que me ha interrogado? Dije: Dios y
42
37
Su Profeta son ms sabios, yo no s nada. Era Gabriel dijo el Profeta. Ha venido a ensearos
vuestra religin43 .
unayd 44 y otros
43
Muslim, Imn, 1.
Gran suf de Bagdad, fallecido en 910.
45
La amplitud del Hinduismo hace de l como una norma con la que medir otras msticas, pues al cabo de los siglos ha cristalizado en dos corrientes principales, que evidentemente corresponden a dos posibilidades msticas principales: la va de la Gnosis (jnna-marga) y la va del Amor (bhakti-marga).
44
38
Amor se asemeja mucho ms al jnna que a la bhakti46 , pues se trata entonces del
Amor situado en el marco general del Conocimiento.
Muy tpico del Sufismo es este dicho de asan al-Bar 47 : Quien conoce a Dios, Le
ama, y quien conoce el mundo se aparta de l, y ste de otro suf de los primeros tie mpos: La intimidad (uns) con Dios es mejor y ms dulce que el anhelo 48 .
Mientras un aspecto de esta va del Conocimiento refleja el simbolismo de la luz tan
frecuente en el Corn y tambin las gozosas y a menudo deslumbrantes imgenes con
las que aqul permite al lector catar los Misterios del otro mundo 49 , otro aspecto refleja no slo la extrema simplicidad de algunas formulaciones cornicas, sino tambin
determinados dichos del Profeta que poseen una inconfundible sequedad, una sobria
objetividad que pone cada cosa en sus sitio, como, por ejemplo: S en este mundo como un extranjero o un transente 50 , y: Qu tengo yo que ver con este mundo? En
verdad, yo y este mundo somos como un caballero y un rbol bajo el cual se cobija.
Luego sigue su camino y deja el rbol tras de s 51 .
Estos dos aspectos de la espiritualidad musulmana se dejan sentir en modos diversos
por toda la civilizacin islmica, y especialmente en su arte, como cabra esperar, pues
el arte sagrado es una expresin de los Misterios y por tanto brota directamente de lo
ms profundo de su religin. El siguiente pasaje lo pone bien en claro:
El arte musulmn es abstracto, pero potico y lleno de gracia; est tejido de sobriedad y esplendor
El arte del Islam ana la profusin gozosa de la vegetacin con el rigor abstracto y puro de los cristales:
un nicho de oracin adornado con arabescos tiene algo del jardn y de los copos de nieve. Esta mezcla de
cualidades se encuentra ya en el Corn, en el que la geometra de las ideas est como escondida bajo el
resplandor de las formas. El Islam, por su obsesin de la Unidad, si se puede decir, tiene tambin un as-
46
El suf egipcio Umar ibn al-Ft i (1181-1235), llamado a menudo el Sultn de los Enamorados,
sera considerado en el Hinduismo como un puro gnstico (jnni).
47
Fallecido en 728.
48
Citado por Ab Sad al-Jarrz (fallecido hacia el ao 900) en su Kitb al-idq (El Libro de la Veracidad), texto rabe, p. 56, traduccin de Arberry, p. 46. El autor de la frase no se especifica.
49
Los hombres tienden a juzgar a los dems por lo que ellos mismos son. En Occidente casi se ha
convertido en una costumbre hablar del bajo materialismo de las descripciones cornicas del Paraso.
La siguiente observacin sita la cuestin bajo una luz ms real: Hablar de los Jardines y Fuentes del
Paraso, as como de Sus Ros, Frutos y Consortes, es hablar en trminos verdaderos, mientras que hablar
de tales bendiciones en este mundo es slo una manera de hablar, pues las Realidades estn en Firdaws (el
Paraso Supremo), y lo que vemos en este mundo no son ms que las sombras remotas de la Realidad
(Ab Bakr Sirj Al-Dn, The Book of Certainty, p. 18, nota 2, Samuel Weiser, Nueva York, 1970).
50
Bujr, Riqaq, 3.
51
39
pecto de simplicidad desrtica, de blancura y de austeridad que, en el arte, alterna con el gozo cristalino
de la ornamentacin52 .
52
Frithjof SCHUON [Perspectives Spirituelles et Faits Humains, p. 49, Les Cahiers du Sud, Pars,
1953]. Trad. Inglesa: Spiritual Perspectives and Human Facts, pp. 38-39. Perennial Books, 1969.
40
CAPTULO III
El ayj naci en Mostagn en 1869. Su nombre, tal como figura en los ttulos de la
mayora de sus libros, era Ab-l-Abbs Amad ibn Musafa-l-Alaw; era el nico hijo
varn de sus padres y tena dos hermanas. Poco menos de un ao antes de su nacimiento, su madre, Ftima, vio en sueos al Profeta que llevaba un junquillo en la mano, l
la mir al rostro, le sonri, y le arroj la flor, que ella recogi con humilde modestia.
Cuando despert, cont su visin a su esposo, quien la interpret en el sentido de que
les sera concedida la gracia de tener un hijo piadoso; y, en efecto, haba estado suplicando a Dios que no le dejara sin heredero al cabo de unas semanas Dios confirm el
sueo y ella concibi a su hijo 1 .
Despus de la muerte del ayj, en 1933, se encontr entre sus papeles el siguiente
fragmento autobiogrfico 2 . Evidentemente lo haba dictado unos aos antes 3 a uno de
sus discpulos:
Por lo que se refiere al aprender a escribir, nunca hice un gran esfuerzo en este
sentido, y nunca fui a la escuela, ni un solo da siquiera. Mi nica instruccin fue lo que
aprend de mi padre, en casa, durante las lecciones de Corn que acostumbraba a darme,
y mi escritura todava es bastante torpe. Aprend de memoria el Libro de Dios hasta la
Srat al-Ra mn4 , y no pas de ah debido a las diversas ocupaciones a las que tuve que
dedicarme por extrema necesidad. Mi familia no tena bastante para vivir, aunque nadie
lo hubiera sospechado, pues mi padre era digno y reservado hasta el punto de no dejar
nunca que su rostro mostrara sus pensamientos, de modo que nadie hubiera podido con-
Al-Rawat al-Saniyya, p. 9. Esta obra fue compuesta por Sidi Udda y publicada dos aos despus
de la muerte del ayj. Contiene informaciones diversas sobre su vida y su actividad espiritual.
2
Al-Rawat al-Saniyya, pp. 9-27. Aparte algunos resmenes aqu y all para evitar repeticiones, el
texto se cita ntegro, con la intercalacin de otras citas que ayudan a completarlo.
3
Las referencias a Turqua que se hacen al final demuestran que fue dictado despus de 1923.
4
Es decir, haba aprendido de memoria nueve dcimas partes del Corn.
42
cluir por los signos externos que tena necesidad de algo 5 . Yo dudaba entre varios oficios, y finalmente escog el de zapatero remendn, en el que adquir gran habilidad y a
consecuencia de lo cual nuestra situacin mejor. Fui zapatero durante unos aos, luego
entr en el comercio y perd a mi padre cuando tena apenas diecisis aos. A pesar de
ser tan joven, haba hecho por l todo tipo de cosas, y mi mayor propsito fue siempre el
complacerle. Me tena un gran afecto, y no recuerdo que nunca me reprendiera ni me
pegara, a no ser cuando me daba lecciones, y entonces era porque me mostraba perezoso
para aprender el Corn. En cuanto a mi madre, todava era ms prdiga en su cario y se
inquiet por m ms que l. En efecto, despus de la muerte de mi padre emple todos
los medios a su alcance, tales como reprimendas, golpes, puerta cerrada y dems para
impedirme salir por la noche. Tena un gran deseo de satisfacerla, pero no poda resolverme a dejar de asistir a las lecciones nocturnas y a las reuniones para practicar el ikr.
La causa de su inquietud era que nuestra casa se hallaba fuera de la ciudad, en un camino que uno bien poda temer recorrer solo y de noche. Mi madre persever en sus esfuerzos por retenerme y yo continu asistiendo a esas reuniones hasta que finalmente,
por la gracia de Dios, ella dio su pleno consentimiento y nada turb nuestro mutuo
afecto, que perdur sin ninguna sombra hasta el da de su muerte, en 1332 6 , cuando yo
contaba cuarenta y seis aos.
En cuanto a mi asistencia a las lecciones debo decir que no fue muy constante, pues
slo poda ir en ocasiones, cuando mis ocupaciones me lo permitan; si no hubiera tenido una cierta aptitud y una cierta inteligencia naturales no hubiera obtenido nada de lo
que valiera la pena hablar. Pero me entregaba intensamente al estudio y a veces me sumerga en los libros durante noches enteras; en este trabajo nocturno me ayudaba un
ayj a quien acostumbraba a llevar a nuestra casa. Despus de varios meses, mi mujer se
resinti y pidi el divorcio alegando que yo no le daba lo que se le deba, y de hecho
tena algn motivo para quejarse. Mi asistencia a las lecciones, en todo caso, no dur
dos aos; esto me permiti, sin embargo, adems de lo que gan en cuanto a disciplina
mental, captar algunos puntos de la doctrina. Pero mi espritu no se abri y no empec a
poseer una cierta aptitud de conocimiento y comprensin hasta que me interes por la
doctrina del Pueblo 7 y frecuent a sus maestros.
5
El ayj alude claramente a Corn II, 273. Su familia, sin duda, estuvo en mejor situacin anterior-
mente. En todo caso, un poema de principios del siglo XIX se refiere a Amad, bisabuelo del ayj, como
a uno de los notables de Mostagn, eminente por su piedad y su conocimiento de la ley islmica.
6
1914.
7
Los sufes son conocidos como el Pueblo (al-qawn) en virtud de la Tradicin siguiente y otras
anlogas:
43
(En este punto la persona a quien dictaba estas palabras le pregunt cmo entr en
contacto por primera vez con los que siguen la va de los msticos.)
Mi primera tendencia en esa direccin vino marcada por mi adhesin a uno de los
maestros de la arqa sw 8 que me impresion por su desapego del mundo y su evidente piedad. Me esforc por satisfacer las condiciones de esta orden y lo consegu muy
fcilmente debido a mi juventud y a la atraccin instintiva, inherente a la naturaleza
humana, por los prodigios y las maravillas9 . Adquir habilidad en estas prcticas y me
gan el aprecio de los miembros de la orden; yo crea, en mi ignorancia, que lo que hacamos era pura y simplemente un medio para acercarnos a Dios. El da en que Dios
quiso que la verdad me inspirase nos hallbamos en una de nuestras reuniones; en un
momento dado levant los ojos y vi en la pared un papel en el que le una frmula atribuida al Profeta. Lo que aprend en ella me decidi a abandonar todas las actividades
tendentes a la realizacin de prodigios y resolv limitarme, dentro de las prcticas de la
orden, a las letanas, invocaciones y recitaciones del Corn. A partir de aquel da empec a retirarme y a excusarme ante mis hermanos hasta que por fin abandon completamente todas aquellas prcticas. Deseaba apartar de ellas tambin a toda la cofrada, pero
esto no era fcil. Por mi parte, romp con todo ello tal como era mi intencin, y slo
En verdad, Dios tiene Angeles, noble compaa de viajeros, que buscan por la tierra las asambleas
del recuerdo. Cuando descubren una se apian sobre ella, ala contra ala, de suerte que los que estn ms
arriba se hallan en el Cielo. Dios les dice: De dnde vens?, y ellos responden: Venimos de ver a Tus
servidores que Te estn glorificando, Te magnifican y testifican que no hay ms dios que T, que Te
imploran y buscan Tu Proteccin Entonces Dios dice: Sed testigos de que les he perdonado, de que
les he concedido aquello por lo que Me imploran y de que les he asegurado Mi Proteccin contra aquello
respecto de lo cual la piden. Entonces los Angeles dicen: Seor, entre ellos, sentado con ellos, se encuentra un pecador. Y Dios dice: A l tambin le he perdonado, pues est entre un pueblo (qawm) cuyo
compaero, aquel que se sienta con ellos, no ser maldito (Muslim, Dikr, 8).
8
La palabra arqa (va) se emplea especialmente para designar la va de los msticos y por extensin
ha llegado a designar, como aqu, una orden o cofrada de los que siguen esta va.
9
En la arqa sw, o al menos en alguna de sus ramas, son usuales ciertas prcticas, como el comer
fuego o el encantamiento de serpientes. Su origen se remonta al fundador de esta orden, Muammad ibn
s (fallecido en 1523). Habiendo incurrido en los celos del Sultn de Mequinez, recibi la orden de
abandonar la ciudad junto con sus discpulos. Carecan de provisiones para este xodo y pronto estuvieron
extremadamente hambrientos, por lo que los discpulos rogaron a su Maestro, que era clebre por sus
milagros, que les diera algo de comer. El Maestro les dijo que podan comer todo lo que encontraran en el
camino y como all slo haba guijarros, escorpiones y serpientes, comieron de ellos y calmaron su hambre sin sufrir ningn dao (vase L. RINN, Marabouts et Khouan, p. 305).
44
El ayj Al-B zd era conocido generalmente por este nombre que es un diminutivo de
Muammad.
45
dijo: Puedes traerme una ahora y encantarla aqu, delante de nosotros? Respond que
esto era posible y, saliendo de la ciudad, busqu durante medio da, pero no encontr
ms que una serpiente pequea, larga como casi la mitad del brazo. La llev conmigo y
la puse ante el ayj, despus de lo cual empec a realizar mis prcticas habituales mientras l, sentado, me observaba. Podras encantar una serpiente ms grande que sta?,
pregunt. Repuse que el tamao no tena importancia para m. Entonces dijo: Quiero
mostrarte una ms grande que sta y mucho ms venenosa, y si eres capaz de dominarla,
es que eres un verdadero sabio. Le ped que me indicara dnde se hallaba y dijo: Hablo de tu alma que est entre los dos costados de tu cuerpo. Su veneno es ms mortal
que el de una serpiente y si t eres capaz de dominarla y de hacer de ella lo que te plazca eres, como he dicho, de seguro un sabio. Luego aadi: Ve y haz con esta pequea
serpiente lo que acostumbras a hacer con ellas y no vuelvas nunca a estas prcticas.
Sal, preguntndome acerca del alma y sobre cmo su veneno poda ser ms mortal que
el de una serpiente.
Otro da, durante esa poca en que acostumbraba a visitarnos, el ayj fij su mirada
en m y dijo a mi amigo: Este muchacho est calificado para recibir la enseanza, o
bien, recibira la enseanza con provecho, o alguna otra observacin por el estilo. En
otra ocasin encontr en mi mano un papel en el que estaban escritas unas palabras en
alabanza del ayj Sidi Muammad ibn s 11 ; despus de mirarlo, me dijo: Si vives lo
bastante sers, si Dios quiere, como ayj Sidi Muammad ibn s, o, llegars a su
rango espiritual he olvidado sus palabras exactas. Esto me pareci una posibilidad
muy remota, pero respond: Si Dios quiere. Poco despus entr en su orden y lo tom
como gua para que me iluminara en el sendero de Dios. Mi amigo ya haba ingresado
en la orden unos dos meses antes, pero no me haba dicho nada de este hecho y no me
inform de ello hasta que yo mismo ingres. En aquel momento no comprend la razn
de este secreto.
Despus de transmitirme las letanas para recitar por la maana y por la noche, el
ayj me dijo que no hablara de ello a nadie, hasta que yo te lo permita, dijo.
Luego, al cabo de menos de una semana me llam a su lado y empez a hablarme acerca del Nombre Supremo (Allh) y del mtodo para invocarlo. Dijo que me consagrara al
ikr Allh de la manera practicada generalmente en nuestra orden en aquel tiempo. Como l no tena ninguna celda especial de retiro para practicar el ikr, no pude encontrar
ningn lugar en el que pudiese estar solo y tranquilo. Cuando me quej de esto, me dijo:
Para estar solo, no hay lugar mejor que el cementerio. Por tanto, fui all, solo, por las
11
46
noches, pero no me result fcil. Estaba tan lleno de miedo que no poda concentrarme
en el ikr a pesar de mis esfuerzos repetidos durante muchas noches.
Me quej de nuevo al ayj y me respondi: No te di una orden absoluta. Simplemente dije que no hay mejor lugar que el cementerio para estar solo. Luego me dijo
que limitara mi ikr al ltimo tercio de la noche y, as, invocaba de noche y le vea a l
durante el da. El ayj vena a mi casa o yo iba a la suya, aunque su casa no siempre era
un buen lugar para encontrarse a causa de los nios y por otras razones. Adems de esto,
al medioda segu asistiendo a las lecciones de teologa que ya haba seguido anterio rmente. Un da me pregunt: Qu lecciones son esas a las que te veo asistir? Le dije:
Son lecciones sobre la Doctrina de la Unidad (al-tawd) y ahora estoy en la comprensin de las pruebas. Dijo: Sidi Fulano de Tal la llamaba la doctrina de la turbiedad
(al-tawl). Luego aadi: Haras mejor ocupndote ahora de purificar el fondo de tu
alma hasta que las Luces de tu Seor aparezcan en ella y llegues a conocer el significado real de la Unidad. La filosofa escolstica slo servir para aumentar tus dudas y para
acumular una ilusin tras otra. Por ltimo, dijo: Es mejor que abandones estas lecciones hasta que hayas terminado con tu tarea presente, pues tenemos la obligacin de poner lo que es ms importante por delante de lo que es menos.
Ninguna de sus rdenes me result tan dura de obedecer como sta. Haba tomado
una gran aficin a aquellas lecciones y haba llegado a contar tanto con ellas para mi
comprensin de la doctrina que estuve a punto de desobedecerle. Pero Dios puso en mi
corazn esta pregunta: Cmo sabes si lo que recibes del ayj Al-Bzd no es el tipo
de conocimiento que buscas en realidad, o incluso algo todava ms elevado? En segundo lugar, me consol con la idea de que la prohibicin no era definitiva; en tercer
lugar, me acord de que haba hecho el juramento de obedecerle, y, en cuarto lugar, me
dije que quiz quera ponerme a prueba, como hacen todos los ayjs. Pero todos estos
argumentos no suprimieron el dolor de la pena que senta interiormente. Lo que lo disip fue el pasar en invocacin solitaria las horas que antes dedicaba a la lectura, sobre
todo despus que hube empezado a sentir los efectos de esta invocacin.
La manera en que el ayj guiaba a sus discpulos de etapa en etapa era variable. A
algunos poda hablarles sobre la forma en que Adn fue creado, a otros sobre las virtudes cardinales, y a otros sobre las cualidades divinas; cada enseanza era particularmente apropiada para cada discpulo. Pero el sistema que ms a menudo segua, y que
tambin segu yo a la manera de l, consista en ordenar al discpulo que invocara el
Nombre acompaado de la clara visualizacin de sus letras hasta que stas quedaban
grabadas en su imaginacin. Luego le deca que las extendiera y las agrandara hasta que
llenasen todo el horizonte. El ikr deba continuar de esta forma hasta que las letras se
47
volvan como la luz. Luego el ayj mostrara el camino a partir de este punto es imposible expresar en palabras cmo lo haca y gracias a esta indicacin el espritu del
discpulo rpidamente se remontaba ms all del universo creado, en el supuesto de que
tuviese suficiente preparacin y aptitudes; de no ser as, habra necesidad de purificacin y otras disciplinas espirituales. Con la indicacin antes mencionada el discpulo se
encontraba capaz de distinguir entre lo Absoluto y lo relativo, y vea el universo como
una bola o una lmpara suspendida en un vaco sin principio ni fin. Luego, a medida que
iba perseverando en la invocacin acompaada de meditacin, la visin del universo iba
perdiendo intensidad hasta que ya no pareca un objeto definido, sino una simple sombra. Ms adelante incluso dejaba de ser esto, hasta que finalmente el discpulo se sumerga en el Mundo del Absoluto y su certeza era reforzada por Su Pura Luz. Durante
todo este proceso el ayj vigilaba al discpulo, le interrogaba acerca de sus estados y le
fortaleca en el ikr paso a paso hasta que el discpulo llegaba a un trmino en el que era
consciente de lo que vea por su propio poder y sin la ayuda de nadie. El ayj no estaba
satisfecho hasta que se alcanzaba este punto, y tena la costumbre de citar las palabras
de Dios que se refieren a: Aqul a quien su seor ha dado la certeza y a cuya certeza ha
hecho seguir de una prueba directa12 .
Cuando el discpulo haba alcanzado este grado de percepcin independiente, que
era intenso o dbil segn su capacidad, el ayj lo devolva al mundo de las formas externas que haba abandonado, y ste le pareca lo contrario de lo que era antes, simplemente porque la luz de su ojo interior se haba encendido. Lo vea como Luz sobre luz, y
as era antes en realidad 13 .
En este grado el discpulo puede confundir la cuerda con la flecha, tal como ha sucedido a muchos de los que caminan hacia Dios, y puede decir, como ms de uno ha
12
Corn, XI, 17. Este versculo es susceptible de varias interpretaciones distintas; en la traduccin
slo puede conservarse una, con exclusin de las otras. El ayj Al-Bzd entenda claramente la palabra
hid en el sentido de evidencia directa o ilustracin concreta.
13
No carece de inters citar aqu la siguiente frmula del Budismo extremo-oriental: Como lo ha
expresado uno de los Maestros Zen, primero el discpulo, cuyo espritu est todava inmerso en el espejismo csmico, percibe a su alrededor objetos tales como montaas, rboles y casas; despus, por la adquisicin de un conocimiento parcial, las montaas, los rboles y las casas desaparecen; pero al final,
cuando ha llegado a una inteligencia total, el hombre, que ya no es un discpulo, ve de nuevo las montaas, los rboles y las casas, pero esta vez sin las superposiciones de la ilusin (Marco PALLIS, The Way
and the Mountain, p. 108. Peter Owen, 1960. [Traduccin cast.: El Camino y la Montaa. Ed. Kier, Buenos Aires, 1973 (N. del T.)]
48
dicho: Yo soy Aqul a quien amo, y Aqul a quien amo soy yo 14 , y cosas parecidas,
suficientes para que cualquiera que no tenga ningn conocimiento sobre los estados de
los msticos y no est familiarizado con sus exclamaciones le arroje lo primero que tenga a mano. Pero el que es dueo de este grado llega pronto a distinguir entre los puntos
de vista espirituales, a dar a cada uno de los diferentes grados lo que le es debido y a
cada una de las estaciones espirituales lo que le pertenece realmente. Esta estacin se
apoder de m, y fue mi morada durante muchos aos; me he convertido, por as decirlo,
en experto en ella; he dado a conocer las obligaciones que le corresponden y mis discpulos se han beneficiado de lo que escrib acerca de ella cuando estaba al principio de su
dominio. Algunos de ellos tienen ahora conocimiento de sus obligaciones y otros estn
por debajo de este conocimiento. La acuidad de este estado todava vuelve a m de vez
en cuando, pero no me impele a escribir sobre l. A decir verdad, me incita a hablar de
l, pero me resulta ms fcil que antes vivir con esto; es algo que siento ms que algo
que me sumerge.
Esta va que acabo de describir y que era la de mi Maestro, es la que yo mismo he
seguido en el ejercicio de mi direccin espiritual y he conducido por ella a mis discpulos, pues he visto que era el ms directo de los caminos que conducen a Dios.
El ayj habla aqu con la voz de la esclavitud absoluta, y est de acuerdo con el
tono general de este pasaje el que, aun con respecto a la misma cumbre de todo logro
espiritual, subraye el aspecto de obligacin, al que el Corn se refiere con estas palabras: Ofrecimos la responsabilidad [de ser Nuestro representante] a los cielos, a la
tierra y a las montaas, pero no se atrevieron a aceptarla, y tenan miedo de ella. Y el
hombre la tom para s. En verdad, ha demostrado ser un tirano ignorante15 . Llegar al
final del camino espiritual, que no es sino el estado en el que el hombre fue original-
14
Al-all. Cfr. Le Dwn dAl-Hallj, edit. Massignon, 1965, p. 93. El verso contina: Somos dos
espritus en un cuerpo, y es en gran parte la base de la teora de Massignon tan poco crticamente
seguida por otros orientalistas segn la cual Al-all no era un monista, es decir, no crea en la
wadat al-wud, la Unicidad del Ser. Esta cuestin se considera ms adelante con mayor detalle, pero
podemos mencionar aqu que Gazzli, en su Miykt al-Anwr (vase awhir al-Gawli, El Cairo, 1343,
p. 115), cita estos versos en un contexto muy similar al anterior y, como el ayj Al-Alaw, los considera
producto de un estado de ebriedad espiritual que todava no est, por as decirlo, equilibrado por una sobriedad espiritual complementaria y que, por consiguiente, no representa la conviccin definitiva de Alall.
15
XXXIII, 72.
49
mente creado, significa, entre otras cosas, volver a asumir las tremendas responsabilidades que la humanidad en general ha abandonado.
Esta estacin final, esto es, el estado de santidad suprema, al que, hablando con el
doctor Carret, se refiri como la Gran Paz, se define en otro de sus escritos como un
estado de intoxicacin interior y sobriedad exterior, en virtud del cual la mente lleva a
cabo su funcin analtica con perfecta claridad, si bien, como antes ha indicado, no
existe ninguna barrera absoluta entre aqulla y el rapto del Corazn. Pero en el caso del
mstico que, aunque muy avanzado en la va, todava no ha alcanzado el final, es posible
que una ebriedad espiritual invada su espritu y le imprima una actividad sobrenatural e
insoportable, o que produzca en l alguna otra anormalidad, creando as un desequilibrio
en el alma. Incluso es posible, como lo muestra la referencia a al- all y como veremos ms claramente en otro captulo, que un mstico llegue en cierto sentido al final de
la va y alcance una plenitud de ebriedad que todava no est estabilizada por la perfeccin complementaria de sobriedad. Pues, aunque la Naturaleza Divina del santo es eterna y no experimenta desarrollos, su naturaleza humana se halla sujeta al tiempo y puede
no ser capaz de adaptarse en un da a la Presencia Suprema, especialmente en casos en
que el viaje espiritual se ha completado con una rapidez extraordinaria, como casi con
seguridad ocurri en el caso del ayj Al-Alaw.
Ms de una vez cita en sus escritos las siguientes palabras de Ab-l- asan alil 16 : La visin de la Verdad vino a m y no quiso abandonarme, y era ms fuerte de
lo que yo poda soportar, por lo que ped a Dios que pusiera un velo entre Ella y yo.
Entonces una voz me interpel, diciendo: Aunque Le imploraras como slo Sus Profetas y Sus Santos y Muammad, Su amado, saben implorarle, no te separara de Ella con
un velo. Pero pdele que te d fuerzas suficientes para soportarla. Ped, pues, fuerza y
l me fortaleci loado sea Dios!
El texto dictado contina as:
Cuando hube cosechado el fruto del ikr y su fruto no es otro que el conocimiento de Dios por la va de la contemplacin vi claramente la pobreza de todo lo que
haba aprendido sobre la doctrina de la Unidad Divina y comprend el sentido de las
palabras de mi Maestro a este respecto. ste dijo entonces que volviera a asistir a las
lecciones que haba seguido anteriormente y cuando lo hice me encontr dotado de una
16
Fallecido en 1258. En su calidad de fundador de la gran a rqa il era antepasado espiritual del
ayj Al-Alaw a la vez por la arqa Darqwi (a la que perteneca el ayj Al-Bzd) y por la arqa
sw, ambas ramas de la primera.
50
comprensin totalmente diferente de la que antes tena. Ahora comprenda las cosas con
anticipacin, antes de que el ayj que nos enseaba hubiera terminado de expresarlas.
Otro efecto de la invocacin fue que mi comprensin iba ms all del sentido literal del
texto. En una palabra, mi comprensin anterior no poda compararse con la que ahora
posea, y la profundidad de sta se acrecent hasta el punto de que, si alguien recitaba
un pasaje del Libro de Dios, mi espritu se lanzaba para penetrar el misterio de su significado con una sorprendente rapidez, en el instante mismo de la recitacin. Pero cuando
este estado se apoder de m y se convirti casi en una segunda naturaleza, tem caer
totalmente bajo el imperio de su poderoso y persistente impulso; me puse, pues, a escribir lo que mis reflexiones internas me dictaban a modo de interpretacin del Libro de
Dios, y me hallaba de tal modo bajo su poder que las expres en una forma extraa y
abstrusa. Esto me llev a iniciar mi comentario sobre Al-Murid al-Mun 17 en un intento de evitar caer en una forma de expresin todava ms abstrusa. Gracias a Dios,
esto me ayud efectivamente a resistir los asaltos de esta oleada de pensamientos que
haba intentado en vano detener por todos los medios, y mi mente casi lleg a encontrar
reposo. Era exactamente el mismo tipo de dificultad que me haba llevado previamente
a redactar mi libro sobre astronoma titulado Mift al- uhd (La clave de la Percepcin). Por determinadas razones, me hallaba preocupado de manera absorbente por el
movimiento de los cuerpos celestes, y la flecha de mis pensamientos haba salido de
travs. Para abreviar una larga historia ya alud a esta cuestin en el libro mismo 18 ,
cuando vi que era incapaz de resistir esta oleada de pensamientos, me quej de ello a mi
Maestro, quien me dijo: Scalos de tu cerebro y ponlos en un libro; entonces te dejarn
17
Gua de los Elementos Esenciales del Conocimiento Religioso de Ibn ir (fallecido en 1631). El
comentario del ayj sobre esta obra, Al-Mina al-Quddsiyya, que revis varios aos despus, es una de
sus obras ms importantes, y una de las ms difciles de conseguir.
18
En su introduccin al Mifta al-uhd dice: La causa de este escrito fue un estado de absorcin
interior que envolva habitualmente a mi corazn y que impeda que mis pensamientos recorrieran toda
regin inferior a la de los cuerpos celestes; a veces este estado se apoderaba de m, Corazn y todo, y me
conduca hasta la misma Santa Esencia. Pero, cualquiera que fuese el grado en que yo estuviera, me venan inspiraciones y relmpagos de conocimiento directo, fuera del alcance de mi comprensin, uno detrs de otro, sin descanso. Al principio trat de apartarme de ellos, negndome a reconocer como autnticas las exigencias con que me acometan, pero finalmente me vencieron y pusieron el sello de su autoridad sobre mis ms ntimas convicciones. Sabiendo, por tanto, que era impotente para resistirme a ellas, y
convencido de estar prisionero de esta estacin, me resolv a aceptarlo y me somet a la Voluntad de Dios,
despus de haber tomado refugio en el consejo de mi Maestro, quien me dijo que escribiera este libro. Me
dijo, adems, que no hiciera del libro, por lo que pusiera en l, la maravilla de las maravillas, y me cit la
Tradicin: Habla a los hombres segn la capacidad de su inteligencia.
51
Fue publicado en 1941, es decir, siete aos despus de su muerte. El manuscrito estaba fechado en
el ao 1322 de la Hgira (1904 d. J.C.).
20
Fallecido en 1197. Su tumba es un lugar de peregrinacin para todo el mundo musulmn.
21
en descendiente de Ab Madyan, que era el bisabuelo espiritual de Ab-l-asan al dil (vase Apndice
B).
52
cuello. Al despertar, tom lo que haba visto como un buen signo de actividad para el
futuro. sta es la razn por la que quiero que propagues las doctrinas de nuestra orden.
De otro modo no me hubiera atrevido a permitirte que las dieras a conocer. Adems,
ltimamente he visto a alguien que me ha dicho: Habla a los hombres; no hay ningn
mal en ello 22 . Con alguien que me ha dicho se refera sin duda alguna al Profeta,
pero Dios es ms sabio.
As fueron mis comienzos; y permanec a su lado durante quince aos, haciendo
todo cuanto poda por nuestra orden. Muchos otros me ayudaban en esto, pero de los
antiguos ya no quedan ahora ms que una decena que Dios prolongue sus vidas y
muestre hacia ellos una creciente solicitud!
En cuanto a m, estuve de tal modo absorbido durante todo este tiempo por el servicio del ayj y por la ayuda que deba prestar para el crecimiento de nuestra orden, que
neglig las exigencias de mi propia subsistencia, y, de no haber sido por la amistad de
Sidi al- a Bin-Awda 23 , que se hizo cargo de mis finanzas y mantuvo en orden mis
asuntos, mi comercio hubiera ido a una ruina total. Estaba tan ocupado con el servicio a
la orden que nuestra tienda se pareca ms a una zwiya que a otra cosa, tanto por las
enseanzas que all se daban por la noche, como por el ikr que se practicaba durante el
da todo esto, gracias a Dios, sin ninguna prdida de dinero ni disminucin del comercio.
Entonces, poco tiempo antes de la muerte de mi Maestro, Dios puso en mi corazn
el deseo de emigrar. Estaba tan contrariado por la corrupcin moral de mi pas que comenc a tomar todas las disposiciones posibles para irme ms hacia el Este, y algunos
de mis amigos tenan la misma intencin. Aunque saba muy bien que mi Maestro no
me dejara abandonar el pas a menos que l viniera con nosotros, toda clase de motivos
plausibles me impulsaban a seguir adelante. Sin embargo, cuando ya haba empezado la
mudanza esto ocurra unos das antes de su muerte, cuando me haba liberado de
toda obligacin comercial, haba vendido mis bienes, hipotecado lo que, siendo inmueble, era difcil de vender, con la intencin de hacerlo vender por otra persona despus de
mi partida, cuando ya mis primos haban partido delante de m, y estando yo mismo a
punto de irme, el estado de mi Maestro, que ya se hallaba enfermo, empeor bruscamente, y podan verse en l los signos de una muerte prxima. No pude decidirme a
22
23
53
dejarle en este estado y adems mis amigos no me hubieran permitido hacerlo. Su le ngua estaba paralizada, de modo que no poda hablar, aunque lo entenda todo.
Lo que me resultaba particularmente penoso era que me senta empujado en distintas direcciones para hacer cosas difcilmente conciliables: por una parte estaba la enfe rmedad de mi Maestro, que me obligaba a permanecer junto a l, y, por otra, dispona,
para mi familia y para m, de una autorizacin para viajar que expiraba en una fecha
determinada, despus de la cual ya no era vlida; y lo que agravaba las cosas era que en
aquel momento era difcil obtener un permiso. Adems tena que ocuparme de la liquidacin de mi comercio y de la venta de mis muebles y haba enviado a mi mujer con su
familia, en Tremecn, para que se despidiera de ellos. De hecho, era como si ya no estuviera en mi propio pas. Sin embargo, juzgu que no poda abandonar a mi Maestro
justo en el momento en que iba a morir e irme despus de haber pasado quince aos a su
lado, habiendo hecho todo cuanto poda para servirle y sin haberle contrariado una sola
vez, ni siquiera en el ms pequeo detalle.
Faltaban pocos das para que fuera devuelto a la Misericordia de Dios. Dej un solo
hijo, Sidi Muaf, que tena algo de loco de Dios; tambin dej una mujer y dos hermanos, uno de los cuales, Sidi Abd al- Amad, ya ha muerto, mientras que el otro,
Sidi Abd al-Qdir, todava est en los lazos de la vida. El ayj amaba mucho a su familia, y especialmente a su hijo, Sidi Muaf. Justo antes de morir le vi dirigirle una
larga mirada; era claro que pensaba en su estado de simplicidad y que tema que despus
de su muerte se le desatendiera; cuando me di cuenta de esto le dije: Sidi, acta en
nuestro favor y cuida de nuestros intereses ante Dios en el otro mundo, y yo actuar en
tu favor en este mundo y cuidar de Sidi Muaf. Su rostro se ilumin de alegra, y yo
mantuve mi promesa e hice todo cuanto pude por su hijo hasta el da de su muerte. Nunca me sent molesto en absoluto por su estado mental, que otros encontraban tan fastidioso. Tambin me hice cargo de la hija del ayj slo tena una hasta que se cas.
Despus que hubimos dicho un ltimo adis a nuestro Maestro 24 , algunos de nosotros lo preparamos para ser enterrado, y fue sepultado en su zwiya una vez que hube
pronunciado por l las oraciones de funerales que Dios le colme de Misericordia y
Bendiciones!. Pocos das ms tarde me llegaron noticias de mis suegros de Tremecn:
Tu mujer est muy gravemente enferma. Fui, pues, a Tremecn y cuando llegu hall
a mi mujer, que era tan profundamente religiosa, tan llena de bondad y de tan amable
compaa, casi en su ltimo suspiro. Permanec tres das con ella, y luego muri y se
fue, llena de gracia, hacia la Misericordia de Dios; regres a Mostagn, habiendo perdi24
El ayj Al-B zd muri el 12 awwl del ao 1327 de la Hgira (27 de octubre de 1909).
54
Aqu el ayj se expresa de una forma muy elptica. He tratado de desarrollar el sentido de sus pala-
bras.
26
55
bien la mayora de ellos mostraban muy claramente su inclinacin hacia Sidi Amad
Bin-Alwa 27 , por el hecho de que, como era sabido, ya haba ejercido las funciones de
su ayj, incluso en vida de ste, hasta el punto de guiar a algunos discpulos hasta el
final de su viaje. Esta era la seal ms convincente de la estima en que le tena su ayj y
de cun calificado estaba para sucederle.
Ahora bien, puesto que hay que atenerse a las visiones para conocer la verdad acerca de las cosas que estn ocultas a nuestras facultades normales de percepcin28 , y
puesto que se consideran como buenas noticias 29 para el que las ve o para aqul a quien
se refieren, quiero referir aqu algunas de las visiones que se produjeron acerca de nuestro Maestro, el ayj Sidi Amad Bin-Alwa 30 .
Luego refiere 31 varias de las numerosas visiones que se produjeron despus de la
muerte del ayj Al-Bzd. He aqu algunas de ellas:
En mi sueo vi al ayj Sidi Muammad al-Bzid y, sin olvidar que estaba muerto,
le pregunt sobre su estado; me dijo: Estoy en la Misericordia de Dios. Entonces le
dije: Sidi, a quin has dejado los fuqar?, y l me respondi: Soy yo quien plant el
retoo, pero es Sidi Amad Bin-Alwa el que cuidar de l y, si Dios quiere, entre sus
manos alcanzar la plenitud de su fructificacin. (Abd al-Qdir ibn Abd al-Ramn
de Mostagn.)
En mi sueo me vi yendo a visitar al ayj Sidi Muammad al-Bzid, y el ayj Sidi
Amad Bin-Alwa se hallaba sentado al lado de la tumba, que estaba abierta. Vi que el
cuerpo del muerto se elevaba hasta quedar al nivel del suelo. Entonces el ayj Sidi
Amad fue a retirar el sudario de su rostro y all, incomparablemente hermoso, estaba el
ayj. Pidi al ayj Sidi Amad que le trajera un poco de agua y, una vez que hubo bebi27
El tatarabuelo del ayj Al-Alawi, Al-a Al (a es el ttulo que se da a alguien que ha reali-
zado la Peregrinacin), era conocido en Mostagn como Al-a Alwa (diminutivo dialectal). De ah
viene el nombre de Bin-Alwa dado a sus descendientes.
28
El Profeta dijo: La visin del creyente es la cuarentaiseisava parte de la profeca (Bujr, Kitb
al-iyal, Bb al-Tabir, 4, y la mayora de los dems libros cannicos), y: Las visiones vienen de Dios y
los sueos de Satn (Bujr, ibid., 3).
29
El Profeta dijo: De la profeca ahora ya no queda ms que las portadoras de buenas noticias. Y
dijeron: Qu son las portadoras de buenas noticias?, y l respondi: Son las visiones de los hombres
piadosos (ibid., 5). Tambin dijo: Si alguno de vosotros tiene una visin que ama, esta visin no viene
de nadie ms que de Dios (ibid., 3).
30
31
56
do, me dio lo que quedaba, despus de lo cual empec a decir a los fuqar: En este
resto de agua que ha dejado el ayj hay un remedio para toda enfermedad. Luego se
puso a hablar con el ayj Sidi Amad y lo primero que le dijo fue: Yo estar contigo
dondequiera que ests, no temas, pues, y te doy la seguridad de que has llegado a lo
mejor de este mundo y del otro. Est bien seguro de que, all donde ests, tambin estar
yo. Entonces el ayj Sidi Amad se volvi hacia nosotros y dijo: El ayj no est
muerto. Est tal como lo veis ahora, y la muerte de la que hemos sido testigos no era
sino un rito que deba realizar. (Al-Munawwar Bin-Tnis de Mostagn.)
Vi al ayj Sidi Muammad al-Bzid que se detena y llamaba a la puerta de mi casa, y cuando me levant para hacerle entrar encontr que la puerta ya estaba abierta.
Entr; con l iba un acompaante, alto y muy delgado, y me dije a m mismo: ste es
Sidi Amad Bin-Alwa. Despus de pasar un rato sentado con nosotros, el ayj Sidi
Muammad al-Bzid se levant para irse. Entonces alguien le dijo: Si te vas, a quin
dejars para ocuparse de nosotros?, y l dijo: Os dejo a este hombre, este hombre, y
seal al ayj Sidi Amad Bin-Alwa. (Un miembro de la familia de Al- a
Muammad al-Ss de Galzn.)
Vi al Imam Al 32 y me dijo: Sabe que yo soy Al y que vuestra arqa es Alawiyya. (Al-a li ibn Mur d de Tremecn.)
Despus de la muerte de ayj Sidi Muammad tuve una visin: me hallaba a orillas
del mar y muy cerca de all haba un enorme barco en el centro del cual se levantaba un
minarete; ah, en la torrecilla ms elevada, estaba el ayj Sidi Amad Bin-Alwa. Entonces un pregonero grit: Oh, gente, venid a bordo del barco, y de todas partes subieron a bordo hasta que estuvo lleno, y cada uno de ellos saba muy bien que aqul era el
barco del ayj Sidi Amad; cuando rebosaba de pasajeros fui al ayj y le dije: El barco
est lleno, eres capaz de hacerte cargo de l?, y l dijo: S, me har cargo de l con el
permiso de Dios. (Al-Kln ibn al-Arab.)
Sidi Udda cita tambin la siguiente visin del propio ayj Al-Alaw:
Durante mi sueo, pocos das antes de la muerte de nuestro Maestro, Sidi
Muammad al-Bzid, vi entrar a alguien en el lugar donde me hallaba sentado y me
levant por respeto hacia l, lleno de temor ante su presencia. Luego, cuando le hube
rogado que se sentara y yo me sent frente a l, vi claramente que era el Profeta. Me
32
Primo y yerno del Profeta, cuarto Califa, a quien se ha llamado a veces el San Juan del Islam. En
la mayora de las cadenas de sucesin espirituales a travs de las cuales las rdenes sufes indican su descendencia del Profeta, l es el eslabn que une con el propio Profeta.
57
Uno de los discpulos del ayj, el nico con el que he tenido un contacto directo, me hizo observar
en una ocasin que una visin manifiesta su origen espiritual incluso en su textura, por un frescor y una
claridad de los que los sueos ordinarios, proyecciones del subconsciente, carecen totalmente. Aadi que
una de las caractersticas secundarias de la visin es que a menudo va seguida inmediatamente por un
estado de plena vigilia sin ningn proceso intermedio de despertar.
34
Un hombre se present al Profeta y le dijo: Oh, Apstol de Dios, quin tiene ms derecho a mi
consideracin? El Profeta respondi: Tu madre. El hombre dijo: Y luego? l respondi: Tu madre. El hombre dijo: Y luego? l respondi: Tu madre. El hombre dijo: Y luego? l respondi:
Luego tu padre (Bujr, Adab, 2).
58
chos de tu mujer, estn garantizados por las palabras: Si los dos se separan, Dios los
enriquecer a ambos con Su Abundancia 35 , y todo esto, si Dios quiere, no afectar en
nada a nuestra amistad. No ces de repetir esta sugerencia, y yo saba que era sincero,
aunque mis propios sentimientos se oponan absolutamente a ello. Cuando Dios hizo
que ocurriera, contra la voluntad de ambas partes, yo estaba lleno de pesar, y mi suegro
lo estaba tanto como yo. Pero no podamos hacer nada ms que resignarnos a lo que
claramente pareca ser la voluntad de Dios. Nuestra amistad, sin embargo, continu
inalterada, y aquel santo varn sigui sindome tan leal como siempre hasta el mismo
final de su vida, gracias a la pureza de su afecto, que tan bien integrado estaba en la va
espiritual.
Casi me ocurri lo mismo con Sidi ammd Bin-Qri Muaf: tuve que divorciarme de una mujer que era miembro de su familia y de la que l era tutor; pero Dios es
testigo de que tanto en mi presencia como a mis espaldas a juzgar por lo que he odo
decir de l su actitud fue muy parecida a la de Sidi Amad Bin-Turayy, y todava
somos excelentes amigos. La causa de este divorcio fue el estado de preocupacin en
que entonces me hallaba, casi hasta la ebriedad, primero por el estudio y luego por el
ikr. Durante este tiempo los derechos de mi mujer estuvieron desatendidos, como lo
estuvieron, casi por igual, los de toda mi familia. As, de una manera o de otra, mi destino ha sido divorciarme de cuatro mujeres. Pero esto no fue a causa de malos tratos por
mi parte, y sta es la razn por la que mis suegros no se lo tomaron a mal. De hecho, por
m son todava suegros; y, lo que es ms sorprendente, algunas de mis esposas renunciaron al resto de su dote despus de separarnos. En una palabra, las deficiencias que hayan
existido, han sido de mi parte, pero no fueron voluntarias.
Cuando los fuqar hubieron tomado la determinacin de no dejarme partir y todas las circunstancias estaban a su favor decidieron celebrar una reunin general en la
zwiya de nuestro Maestro y me prestaron, de palabra, juramento de fidelidad. Este
juramento lo fueron haciendo de la misma forma los fuqar antiguos, mientras que los
recin llegados lo hicieron despus mediante el estrechamiento de manos 36 . En cuanto a
los miembros de la orden que estaban fuera de Mostagn, no escrib a ninguno de ellos,
ni les puse en la obligacin de acudir a m. Pero no pas mucho tiempo sin que grupos
de fuqar empezaran a venir por su propia y libre voluntad para reconocerme, dando
35
59
Estambul.
60
llo. Por mi parte, estaba ocupado revisando mi libro (cosa que poda hacer en cualquier
sitio) entre visitas al editor y otras salidas, de modo que le dej hacer a su guisa una vez
ms y viajamos de ciudad en ciudad hasta Tnez. El nico hombre que practicaba el
recuerdo (kir) y que yo conoca era un ciego que saba de memoria el Libro de Dios.
Acostumbraba a venir a vernos en Mostagn cuando iba a Marruecos a visitar a su
maestro En cuanto a mis numerosos compatriotas establecidos en Tnez, no haba
ninguno al que deseara ver. Entramos, pues, en la ciudad a la hora de la siesta y encontramos habitaciones. Decid no moverme hasta que viniera algn kir con el que pudiramos salir. Esto fue a causa de una visin que tuve, en la que unos hombres miembros
de cofradas sufes venan a la casa en que me hallaba y me llevaban a su lugar de reunin. Cuando le cont esto a mi compaero, la cosa fue demasiado para l, y exclam:
No he venido aqu para quedarme encerrado entre estas cuatro paredes. As pues, sala
a hacer diversos recados, recorra algunas partes de la ciudad, y luego volva. Al cabo de
cuatro das de permanecer en esta casa, vino a nosotros el grupo de personas que haba
visto en mi visin. Eran discpulos del ayj Sidi Al- diq al- arw, que haba muerto
pocos meses antes. El linaje espiritual en el camino de Dios de este santo varn se remontaba por Sidi Muammad Zfir y su padre Sidi Muammad al-Madan hasta el ayj
Sidi Mawly Al-Arab al-Darqw 38 .
Unos veinticinco aos antes, el Maestro de Al- diq al- arw, Muammad Zfir
al-Madan, haba escrito:
Mi venerado gua y padre, el ayj Muammad asan Zfir al-Madan, parti de
Medina hacia el ao 1222 de la Hgira (1807 d. J. C.) y fue hasta Marruecos en busca de
una va por la cual pudiera llegar hasta Dios, y se puso bajo la direccin de muchos ayjs Entonces Dios le puso en contacto con su maestro, el Portaestandarte de la arqa
il en aquel momento, Sidi Mawly Al-Arab ibn Amad al-Darqw. Su encuentro
tuvo lugar el 23 de afar del ao 1224 de la Hgira en la Zwiya Darqw de Bu-Barih
en el Bani Zarwal, a dos das de viaje de Fez. Entr por l en la va y su corazn se abri
bajo su direccin, y si se preguntara quin fue el ayj de mi padre, fue Mawly AlArab al-Darqw.
Fue su compaero durante casi nueve aos Luego Mawly Al-Arab le dijo un
da, con gran vehemencia: Ve a tu casa, Madan. Ya no tienes necesidad de m; y en
otra ocasin indic que haba alcanzado el trmino de toda perfeccin, y dijo: Has al38
61
canzado lo que es alcanzado por los perfectos entre los hombres, y le dijo que fuera a
su ciudad natal, la Casa de la Tumba Perfumada. Cuando se despidi de l, llor y dijo:
He hecho de ti el instrumento de mi crdito ante Dios 39 y un eslabn entre Su Profeta y
yo.
Mi padre fue a Medina y permaneci con su familia durante tres aos Todos los
aos se una a los peregrinos en el Monte Arafat40 y luego regresaba a Medina, donde
visitaba continuamente la Tumba del Profeta, pasando su tiempo vuelto hacia Dios, sumergido en la contemplacin, en el ms total desapego Y dijo: En aquella poca
encontr al ayj perfecto, al Gnstico, Sidi Amad ibn Idrs. Vi que practicaba en el
ms alto grado la costumbre 41 del Profeta y qued de tal modo maravillado de su estado
que recib de l la iniciacin por la bendicin que supona.
Durante su estancia en Medina algunas personas que buscaban un maestro solicitaron su direccin espiritual, pero l no les dio respuesta alguna por piadosa cortesa hacia
su ayj 42 hasta que oy una voz proveniente de la Tumba Pura que le deca: S un gua
en el recuerdo, pues, en verdad el recuerdo es provechoso para los creyentes 43 . Dijo:
Me estremec y tembl por la dulzura de estas palabras y comprend que eran una autorizacin del Apstol del Rey lleno de Bondad. Obedeci, pues, la orden de Dios y
transmiti la iniciacin a varias personas en la ciudad del Profeta luego regres junto
a su Maestro, Mawly Al-Arabi al-Darqw y permaneci con l durante unos meses. Despus Mawly Al-Arabi muri, y mi padre parti de nuevo hacia Medina
Cuando lleg a Trpoli, los ojos de algunos de sus compaeros se abrieron a la excelencia de sus virtudes y a la plenitud de su realizacin espiritual, y recibieron de l la iniciacin. Ms adelante, el nmero de sus discpulos aument y la cofrada se hizo cle-
39
62
bre. La gente la asoci a su persona y a causa de ello se la llam Al-arqat al-Madaniyya; es una rama de la arqa ail 44 .
Este ltimo prrafo exige algunas observaciones generales sobre la iniciacin. La
prctica de injertar un nuevo vstago en un tronco viejo es ajena al mundo moderno
excepto en el plano material. Pero en todo el mundo antiguo esto se practicaba tambin,
y, sobre todo, en los planos superiores; y desde que el alejamiento de los Misterios se
convirti en una segunda naturaleza para el hombre, se consider indispensable, antes
de que ste pudiera entrar en el camino que conduce a ellos, el que un vstago de naturaleza humana primordial se injertara en este tronco cado, que por definicin est
dominado por el puramente mental, y por tanto antimstico, conocimiento del bien y
del mal 45 .
Al principio de una religin la cuestin de la iniciacin no es tan urgente, pues los
primeros creyentes estn bajo el dominio de una Intervencin Divina, en un momento
cclico que es mejor que mil meses y en el que los Angeles y el Espritu descienden46 .
Puesto que se hallan en uno de los orgenes de espiritualidad, las semillas dormidas de
su interior (para emplear un smil diferente) pueden impregnarse tan fcilmente como
pueden salpicarse de agua las que estn cerca de una fuente o de una cascada. Pero
cuando la caravana se aleja de este oasis a travs del desierto de los siglos, los hombres
pronto se dan cuenta de que el agua tan preciosa ya no est en el aire y de que slo puede encontrarse almacenada en ciertos recipientes.
Estrictamente hablando, el rito de transmisin de un recipiente a otro no puede ser
limitado a ningn conjunto particular de formas. Su forma puede depender, en casos
excepcionales, de la inspiracin del momento. Por ejemplo, adems de la iniciacin
ail que el ayj al-Darqw recibi de su Maestro el ayj Al al- amal, recibi otra de
un anciano Santo a punto de morir quien le hizo su heredero espiritual mediante el acto,
44
45
Por extensin, la iniciacin tambin se consideraba necesaria para la realizacin de cualquier funcin sacerdotal, real, caballeresca, etc. que presuponga que su poseedor es verdaderamente humano,
es decir, que es un mediador entre el Cielo y la tierra, o para la prctica de un arte u oficio como la
albailera, por ejemplo que en virtud de su simbolismo es susceptible de ser integrado en la va de los
Misterios. Gracias a la iniciacin, el novicio adquiere una nueva herencia espiritual. Pero esta restauracin
virtual de la original norma humana de santidad no exime al iniciado de la tarea tremenda de actualizarla,
es decir, de esforzarse para que el nuevo retoo se desarrolle y florezca plenamente y para que el viejo
tronco no vuelva a afirmarse.
46
Corn, XCVII, 4.
63
sin precedentes desde el punto de vista ritual, aunque altamente significativo, de colocar
su lengua en la boca del ayj al-Darqwi y decirle que succionara. Pero normalmente la
transmisin adopta una forma consagrada por un precedente apostlico. Hemos visto
que la iniciacin en la arqa il-Darqw consiste en un juramento de fidelidad, y
este rito tiene su modelo en la Beatfica Fidelidad 47 , una excepcional ocasin de rebosamiento espiritual en el origen del Islam, en la que el Profeta se sent bajo un rbol e
invit a todos los Compaeros que estaban presentes a que renovaran su juramento de
lealtad hacia l.
Aparte esta ocasin, hubo un continuo flujo espiritual en forma de Nombres Divinos
para invocar o de letanas para recitar que el Profeta transmiti a sus Compaeros, ya
fuera individual o colectivamente. La iniciacin, en algunas cofradas, toma la forma de
alguna de estas transmisiones. Adems, en todas las cofradas, estas transmisiones son
en cualquier caso indispensables, como iniciaciones secundarias o confirmatorias48 para
cualquiera que quiera beneficiarse de la plenitud de bienes espirituales del Sufismo. En
las portadas de la mayora de los libros del ayj Al-Alaw, ste es calificado de clebre por la transmisin del Nombre Supremo. Ningn suf se considerara calificado
para practicar metdicamente una invocacin a menos de haber sido formalmente iniciado en ella 49 .
47
Este nombre est tomado de la afirmacin cornica (XLVIII, 18) de que el juramento de fidelidad
confiri a los que lo hicieron el Riwn de Dios. Esta palabra, que a menudo se traduce en un sentido
demasiado dbil, es de enorme importancia cuando se emplea en relacin con la Divinidad. Muchas Tradiciones (por ejemplo, Tirmi, anna, 18; Bujr, Riqq, 151) declaran que la beatitud en cuestin es
ms excelente que el Paraso, y los Compaeros del Arbol, como fueron llamados los que en aquella
ocasin la recibieron, fueron especialmente venerados hacia el final de sus vidas y posteriormente.
48
Del relato del ayj Al-Alaw sobre su entrada en la arqa Darqw podemos colegir que primero
hizo el pacto preliminar de fidelidad, luego recibi, por transmisin, las letanas de la orden, y finalmente
fue iniciado en la invocacin del Nombre.
49
Puede decirse que esto se aplica a todos los mtodos en todas las msticas, desde los budistas japoneses del Extremo Oriente hasta los medicine men de los pieles rojas del extremo Occidente. Para to mar un ejemplo de una va que, estando basada en la invocacin (el Japa-Yoga hind), es similar a los
diversos caminos del Sufismo, los lectores de aquella tan inspiradora autobiografa de un mstico ruso del
siglo XIX que est traducida al ingls con el ttulo The Way of Pilgrim (publicada por la SPCK en muchas
ediciones [traduccin castellana en esta coleccin]), recordarn cun importante era para el peregrino
recibir directamente de un starets calificado la transmisin de aquella forma particular del Kyrie Eleison
que iba a ser su oracin perpetua. En el caso excepcional de una gran contempornea, aunque ms joven,
del ayj Al-Alaw, la hermana capuchina Consolata Betrone, que tambin sigui un camino invocatorio,
la invocacin fue transmitida por el propio Cristo (vase L. SALES, JesusAppeals to the World, St. Pauls
Publications [Trad. francesa: Jsus parle au monde, Editions Saint Canisius, Friburgo, 1957 (N. del T.)]).
64
Una transmisin puede efectuarla cualquiera que la haya recibido incluso en el caso
de que l mismo no la haya hecho fructificar, aunque nadie que no sea un maestro puede
proporcionar una direccin experta. Esto no excluye la posibilidad de que, conformndose estrictamente a los mtodos tradicionales de la orden, un iniciado dotado, incluso
sin un maestro real, pueda evitar el permanecer estacionario en la va en virtud del gran
peso de la herencia espiritual que tiene tras de s. Pero la presencia de un maestro significa el contacto directo con la Fuente Divina misma, y al mismo tiempo esta presencia
transmite, como ninguna otra puede hacerlo, la fuerza plena de la herencia espiritual.
Adems, la mayora de los grandes maestros del Sufismo podran afirmar, como el ayj
Al-Alawi y el ayj Al-Madan, haber recibido una investidura especial directamente
del Profeta.
Al final de este libro, el rbol genealgico muestra las lneas principales 50 de la herencia espiritual de los Alaw, las ininterrumpidas cadenas de transmisin cualquiera
que sea la forma que hayan podido tomar a travs de las cuales su linaje se remonta
hasta el Profeta. Adems de la iniciacin normal que marca la entrada en la va espir itual, es posible obtener la adhesin a una cadena por su bendicin, como lo hizo el
ayj Al-Madan despus de su regreso a Medina. Y aunque este caso particular sea excepcional, la iniciacin de bendicin es buscada con mucha frecuencia por aquellos
que no son capaces de seguir una va espiritual o incluso de concebir lo que sta pueda
ser, pero que aspiran de una manera indefinible a beneficiarse de una presencia sagrada.
Hacia el final de su vida el ayj al-Alawi tena numerosos discpulos de este tipo.
El ayj Al-Alaw prosigue el relato de su encuentro con los fuqar de la arqa Madan en Tnez:
Todos los reunidos nos sentamos y tuvimos una larga conversacin; vi la luz de su
amor a Dios brillar en sus frentes. Me pidieron que fuera con ellos a un lugar que tenan
pensado y no dejaron de insistir hasta que me llevaron y me alojaron en casa de uno de
sus amigos. Despus, uno detrs del otro, los fuqar vinieron a visitarnos, llenos de ar-
50
No se incluye la lnea que une al ayj Al-Alawi con Ab-l-asan al-il a travs de la a rqa
sw. Por otra parte, las ramificaciones de todas las diversas ramas, aun si se conocieran, seran demasiado complejas para ser reproducidas en un solo rbol. La economa de este rbol se puede juzgar por el
caso de asan al-Bar (640.727 d. J.C.), quien en su larga vida debi de recibir varias transmisiones de
muchos distintos Compaeros del Profeta, mientras que aqu se registra como el heredero espiritual de un
solo Compaero.
65
dor. Tal fue su hospitalidad y el honor que recib de ellos 51 que Dios quiera recompensarles!.
Durante mi estancia en Tnez recib continuamente la visita de telogos, canonistas
y otros hombres eminentes y con ellos vena un determinado nmero de sus estudiantes. Algunos de ellos ya eran iniciados, otros no, y de estos ltimos varios entraron
en la va. Uno de los estudiantes sugiri que les diera una leccin sobre Al-Murid alMuin. Lo que dije obtuvo el favor de mis oyentes y fue la causa de que algunos estudiantes se hicieran iniciar en la orden. As fue cmo pasamos nuestro tiempo, practicando y a la vez enseando el recuerdo, y algunos sacaron provecho de ello. Que Dios sea
loado por esta visita!
En cuanto a la cuestin de hacer imprimir Al-Mina al-Quddsiyya, hicimos un
contrato con el propietario de una imprenta por mediacin de un compaero de viaje.
Los dos nos gustaron realmente mucho, y esto fue lo que nos indujo a hacer el contrato,
a pesar de que sabamos que aquella imprenta no estaba muy bien equipada. Como consecuencia de ello el libro no apareci en la fecha prometida y yo tuve que partir y dejarlo al cuidado de otra persona.
Haba decidido continuar hasta Trpoli a fin de visitar a mis primos que se haban
marchado de Mostagn para instalarse all, tal como antes he mencionado. Como tena
un permiso para viajar, pens que era mejor aprovechar esta ocasin. Tambin me impulsaba la idea de visitar la Casa Sagrada de Dios y la Tumba del Profeta, pero desgraciadamente, recib una carta de Mostagn en la que se me deca que la Peregrinacin
estaba prohibida 52 aquel ao y que evitara la estacin de Arafat53 pues podran multarme.
De todos modos, me embarqu para Trpoli, solo, y sufr bastante a causa de los rigores del viaje en aquella estacin. De hecho, slo tuve un da de alivio: mientras reflexionaba sobre la multitud hombres de erba54 y otros que llenaban el barco, preguntndome si habra algn kir entre ellos, uno de los pasajeros se par junto a m y
me mir fijamente como si tratara de leer en mi rostro. Luego me dijo: No eres t el
ayj Amad Bin-Alwa? Quin te lo ha dicho?, respond. Desde siempre he odo
hablar de ti dijo l y ahora mismo, mientras te miraba del modo en que lo he hecho
durante un rato, de golpe me he dado cuenta de que t debas de ser el propio ayj. Le
51
Dos aos ms tarde, en 1211, les envi un mensajero desde Mostagn y todos se convirtieron en
discpulos suyos (Sahid, p. 145).
52
Por las autoridades francesas y debido a una epidemia que hubo aquel ao en Arabia Saudita.
53
Vase p. 69, n. 40. El Da de Arafat en cuestin fue el 22 de diciembre de 1909.
54
Una isla situada frente a la costa, entre Tnez y Trpoli.
66
dije que, en efecto, lo era y luego fui con l a otra parte del barco y, habindole preguntado su nombre, supe que se llamaba Al- a Matq. Desde que empezamos a conve rsar comprend que era un Gnstico. Le pregunt si encontraba alguna ayuda espiritual
entre sus compatriotas y me dijo: Soy el nico hombre de este arte en todo erba.
Desde el momento de mi encuentro con l el tiempo pas tan agradablemente como se
hubiera podido desear hasta que llegamos a erba, donde l, y los que viajaban con l,
desembarcaron. Despus tuve que afrontar una vez ms la soledad y los inevitables rigores del viaje en invierno hasta el momento en que yo mismo desembarqu en Trpoli.
Mis primos me esperaban en el puerto. Desebamos volver a vernos con tanta mayor impaciencia cuanto que nuestra separacin haba sido forzada. Tan pronto como
llegamos a su casa y nos sentamos discutimos la cuestin de la emigracin y todos los
problemas relacionados con ella. Me dijeron que se hallaban en buena situacin econmica, gracias a la proteccin de Dios. En cuanto al pas, me pareci, por lo que haba
podido ver, un buen lugar para emigrar, puesto que la gente era tan parecida como era
posible a la de nuestra tierra, tanto por la lengua como por las costumbres.
Hacia la puesta del sol pregunt a mis primos si conocan a algn kir o algn ayj
que fueran gnsticos. Me dijeron que slo conocan a un ayj turco, hombre de la ms
evidente piedad, que era jefe de algn departamento del Gobierno. Pregunt si nos sera
posible verle al da siguiente y, justo mientras estbamos considerndolo, llamaron a la
puerta. Uno de mis primos sali y volvi diciendo: El propio ayj est en la puerta,
preguntando si puede entrar. Nunca les haba visitado en su casa. Les dije que lo hicieran pasar y entr. Era un hombre alto, con una larga barba, vestido enteramente a la moda turca.
Nos saludamos, y cuando se hubo sentado dijo: Un hombre del Occidente quera decir ustar 55 dice de la Manifestacin Divina: Mi Amado abarca toda existencia
y aparece a la vez en blanco y en negro. Yo respond: Dejemos las palabras del Occidente a los hombres de Occidente, y oigamos algo de Oriente. l replic: El poeta
dice: abarca toda existencia, y no especifica entre Oriente y Occidente. Reconoc en
estas palabras que estaba muy versado en la ciencia de los msticos. Aquella noche estuvo con nosotros durante una o dos horas, muy ardiente, escuchando atentamente con
todas sus facultades, segn vi. Luego se despidi de nosotros, no sin habernos hecho
prometer que le visitaramos al da siguiente en su oficina. A la maana siguiente fuimos, pues, al lugar donde trabajaba, el Servicio de Aduanas martimas, del que era di55
Poeta y mstico andaluz fallecido en 1269. El poema lo da Massignon en Recueil de textes indits
relatifs la mystique musulmane, p. 136.
67
rector. Nos recibi con la ms viva alegra, dio rdenes de cesar el trabajo y dio vacaciones a su personal, aunque haba mucho trabajo que hacer. Luego salimos con l solo.
Sera demasiado largo referir nuestra conversacin sobre la doctrina mstica, pero puedo
contar que me dijo: Si quieres quedarte en nuestro pas, esta zwiya de aqu es tuya, as
como todas las dependencias que la acompaan, y yo ser tu servidor. Yo saba que
deca todo esto con perfecta sinceridad, y le dije que dejara mi casa y me instalara all.
Di un corto paseo por los alrededores y me sent muy atrado por aquellos parajes, como
si correspondieran a algo presente en mi naturaleza 56 .
Al tercer da de mi estancia en Trpoli o un pregonero que anunciaba: Quien quiera ir a Estambul puede conseguir un billete por muy poco, y aadi que el barco tena
que partir enseguida. Inmediatamente experiment el deseo imperioso de visitar la capital del Califato y pens que muy probablemente all podra encontrar la enseanza de
la que senta necesidad. As pues, ped a uno de mis primos que viniera conmigo y
acept, pero la visin de la furia del mar y el estrpito de las olas le detuvo. Ciertamente
aqul no era tiempo para hacer una travesa. Baste decir que alcanzamos la otra orilla!
No me pidas detalles sobre nuestro embarco! Una vez que hube encontrado un sitio en la cubierta empec a preguntarme a dnde podra dirigirme para obtener ayuda y
refugio durante mi viaje, y no hall consuelo ms que en la confianza en Dios.
Cuando llegamos a Estambul estaba casi muerto a causa del mareo; lo que agravaba todava ms mi estado era que en aquel momento no tena en Estambul ni un slo
amigo que me tomara de la mano, y desconoca tanto la lengua turca que me encontraba
muy apurado para decir la cosa ms simple.
Al da siguiente de mi llegada, me encontraba paseando por los arrabales de la ciudad cuando, de pronto, un hombre me tom la mano, me salud en un rabe excelente, y
me pregunt mi nombre y de dnde vena. Le dije quin era, y l no era otro que una
autoridad en derecho islmico de Argel, un hombre de la familia del Profeta. En aquel
momento tena un deseo muy vivo de visitar la capital del Califato, as que me puse en
sus manos y l me ayud mucho, mostrndome lo que deseaba ver. Pero no pude satisfacer completamente mi sed debido a las insurrecciones en las que el Califato 57 se hallaba envuelto y los disturbios que pronto iban a estallar entre el pueblo turco y su sedicente Juventud del Renacimiento o Juventud Reformista. Este movimiento estaba
dirigido por numerosos individuos que el Gobierno haba desterrado y que, a resultas de
56
68
ello, se haban diseminado por distintos pases de Europa, en donde haban publicado
peridicos y revistas con la nica intencin de criticar al Gobierno y de exponer sus
debilidades ante los ojos de las potencias extranjeras; y los arribistas encontraron en este
movimiento subversivo rendijas y puertas por las que se abrieron camino y lograron sus
fines. As fue como el Califato fue condenado a ver a su soberano detenido y arrojado
en prisin, mientras la Juventud del Renacimiento emprenda su obra en todas partes,
con una brutalidad absolutamente sin limites, hasta que, por fin, consigui alcanzar sus
objetivos. El significado de su Renacimiento, Patriotismo y Reforma se volvi
entonces tan claro como el agua para cualquiera que tuviera ojos para ver. Pero no voy a
hablar ms de ello: lo que los kemalistas han hecho me dispensa de describir paso a paso esta degradacin.
Me convenc de que la estancia que haba esperado hacer en aquellos lugares no era
realizable por diversas razones, la principal de las cuales era que senta la inminente
transformacin del reino en repblica y de la repblica en tirana sin principios. As
pues, regres a Argelia, con el sentimiento de que mi regreso era el fruto suficiente de
mis viajes, aun cuando no hubiera obtenido nada ms, y, en verdad, no tuve el alma en
paz hasta el da en que puse el pie sobre suelo argelino. Lo a Dios por el comportamiento de mi pueblo, por su perseverancia en la fe de sus padres y antepasados, y porque segua el ejemplo de los hombres piadosos 58 .
58
69
CAPITULO IV
EL MAESTRO ESPIRITUAL
Se han creado muchas leyendas en torno a esos pocos meses durante los cuales el
ayj visit Tnez, Trpoli y Estambul. As es cmo un artculo publicado en la Revue
Africaine 1 dos aos despus de su muerte declara que pas diez aos de su vida en
Oriente, viajando por Egipto, Siria, Persia y la India 2 . sta es la parte ms misteriosa y
menos conocida de su vida. Pero aunque esta estancia de diez aos en Oriente no tenga
ms realidad que un sueo, creo que es indudable que este sueo corresponde a lo que el
ayj hubiera elegido para s si su destino se lo hubiera permitido. La premura con que
trat de escapar de su funcin muestra en todo caso que l no habra escogido pasar el
resto de su vida bajo el peso de la responsabilidad que iba a ser la suya, y uno de sus
motivos, posiblemente el principal, hay que entenderlo, sin duda, a la luz de lo que l
dice acerca de la necesidad que senta de aprender.
Berque escribe: Trat al ayj Bin-Alwa desde 1921 hasta 1934. Le vi envejecer
lentamente. Su curiosidad intelectual se agudizaba cada da ms, y fue un amante de la
investigacin metafsica hasta el final de sus das. Pocos problemas hay que no haya
abordado, apenas hay ninguna filosofa cuya sustancia no haya extrado 3 .
De sus escritos, as como del testimonio de los que le conocieron, se desprende la
impresin de una inteligencia vasta, activa y penetrante cuya cima o centro estaba total
y eternamente satisfecho l habla de permanecer interiormente y para siempre inmerso en la ebriedad 4 y cuya periferia, es decir, la parte terrenal o mental, en la me1
1936, pp. 691-776, Un Mystique Moderniste por A. BERQUE. Este ttulo resulta sorprendente, pues
las citas que da Berque bastan, como veremos, para mostrar que el ayj; era esencialmente muy conservador. Su supuesto modernismo no parece haber sido otra cosa que la gran amplitud de sus intereses
espirituales.
2
Sidi Muammad al-Him me escribe dicindome que el ayj ciertamente nunca fue a la India y
que, aparte el que describe en su autobiografa, su nico viaje a Oriente Medio tuvo lugar poco antes de su
muerte, cuando hizo la Peregrinacin a La Meca y Medina, sigui hasta Jerusaln y Damasco y de all
regres a Mostagn.
3
Ibid., p. 963.
4
Al-Mina al-Quddsiyya, p. 23.
dida en que las demandas de miles de discpulos le dejaban algn respiro, encontraba
amplio alimento en la meditacin del Corn y de las Tradiciones as como en el estudio
de determinados tratados sufes 5 , en particular los de Ibn Arab y l. Era, adems, un
gran amante de la poesa, especialmente de las odas de Umar ibn al-Fri, de las que, al
parecer, saba largos pasajes de memoria. No obstante, aunque esto no aparezca directamente en sus escritos y aunque sea relativamente muy poco importante, de las afirmaciones de Berque acerca de la sed de conocimientos del ayj por las dems religiones se
desprende que, en el lmite extremo de esta periferia haba una cierta nostalgia de
algo que no habra encontrado ms que en un contacto con representantes de otras religiones del mismo nivel espiritual que l, como, por ejemplo, su contemporneo hind,
un poco ms joven, Sri Ramana Maharshi de Tiruvannamalai, cuyas enseanzas eran
esencialmente las mismas que las suyas. Pero parece que no tuvo ningn conocimiento
del Hinduismo, ni del Taosmo o del Budismo; tampoco tuvo ningn intercambio intelectual con los kabbalistas del Judasmo. En cuanto al Cristianismo, con el que siempre
mantuvo cierto contacto, es extremadamente dudoso que conociera a algn representante de esta religin que se le pudiera comparar siquiera remotamente.
Para ello, sin embargo, hubiera necesitado una excepcin, pues en general el Cristianismo apenas admite un entendimiento mutuo con otras religiones. Incluso el mstico
cristiano, aunque pueda no rechazar las dems religiones por falsas 6 es indiferente hacia
ellas, y de modo legtimo, pues el mtodo del camino recto y estrecho del amor casi
no permite mirar hacia la derecha o hacia la izquierda7 .
5
Dice: No creo exagerar afirmando que, entre los sufes, hay hombres cuya sola inteligencia casi
contrapesara la suma de las inteligencias de todos los escritores de nuestra poca (Rislat al-Nir
Marf, p. 20)
6
A menos que uno quiera creer que Dios es un monstruo de injusticia, arbitrariedad e ineficacia, las
palabras Nadie llega al Padre sino es por M han de considerarse como dichas por Cristo en su calidad
de Logos, de Verbo Divino, del que, no slo Jess, sino tambin, por ejemplo, los Avataras hindes, incluyendo al Buda, son manifestaciones; as como stos son el Verbo hecho carne, as los Vedas, la Tora
y el Corn son el Verbo hecho libro. Pero, puesto que muchas personas, especialmente europeos y
semitas, son incapaces de seguir seriamente una religin a menos que crean que sta es la nica o que
tiene un privilegio excepcional, es un hecho claramente providencial el que la mayora de los cristianos
den a la citada frase de Cristo un sentido exclusivo, como si se refiriera a una nica manifestacin del
Verbo (vase Frithjof SCHUON, Del lUnit transcendante des Religions, cap. II, Ed. du Seuil, Pars. De
la unidad trascendente de las religiones. Ed. Heliodoro. Madrid, 1980 [N. del T. ]), y el que el musulmn
corriente, aunque no niegue las dems religiones, se incline a relegar su validez a los tiempos preislmicos.
7
A no ser que uno est obligado a hacerlo en virtud de alguna funcin especial u otras circunstancias
excepcionales. Un gran contemporneo del ayj, el Papa Po XI, dijo en confianza al Cardenal Facchinetti, al que haba designado Delegado Apostlico en Libia: No piense que va a vivir entre infieles. Los
71
Pero aunque todos los caminos msticos son rectos y estrechos en cierto sentido,
esta descripcin no es totalmente apropiada para la mstica islmica, pues a donde quiera que os volvis all est la Faz de Dios 8 . En el Islam, como ya hemos visto, la perspectiva del conocimiento predomina sobre la del amor, y el Suf es esencialmente un
Gnstico. El Sufismo no es tanto un sendero bordeado de tentaciones y distracciones
como una travesa de un desierto, cada una de cuyas piedras es susceptible de ser transformada en un instante de yerma pobreza en Infinita Riqueza. En uno de los poemas del
ayj se representa al Creador diciendo:
He hecho el velo de la creacin
Como una pantalla para la Verdad, y en la creacin hay
Secretos que, de pronto, como fuentes brotan 9 .
musulmanes obtienen la Salvacin. Los caminos de la Providencia son infinitos. Estas palabras, dichas
hace tantos aos, slo se han hecho pblicas recientemente en LUltima. Ao VIII, 7 5-76, p. 261 (Florencia, 1954).
8
Corn, II, 115.
9
Diwn, p. 10.
10
Corn, V, 48.
11
X, 47.
12
Los musulmanes.
13
V, 69.
72
14
Les mostraremos Nuestros Signos en los horizontes y dentro de s mismos hasta que vean claramente que l es la Verdad (XLI, 53).
15
BERQUE, p. 739. Fue, en efecto, acusado por algunos de sus enemigos de creer en la Trinidad
(ibid., p. 735).
16
Segn DEPONT y COPPOLANI, Les Confrries religieuses musulmanes, pp. 510-511, en aquel
momento haba en Argelia ms de 9.500 miembros de esta cofrada. En Mostagn haba tres zwiyas
darqwis, y sin duda la oposicin que el ayj Al-B zd encontr a su regreso de Marruecos parti de una
o de varias de ellas. Berque afirma errneamente que el ayj Al-B zd era miembro de la rama Habr. En
realidad no era descendiente del ayj Muammad al-Habr, sino ms bien su hermano menor, pues ambos
eran discpulos de Muammad ibn Qaddr de Marruecos.
17
Rawa, p. 12.
73
74
negligente, como si contase con una ayuda exterior, y, al mismo tiempo, dominaba los
corazones de los hombres y les impona su punto de vista 25 . Otro escribi: Hablaba a
cada uno segn su capacidad intelectual y su disposicin particular, y cuando hablaba
con alguien pareca que esta persona fuese la nica del mundo que le importara 26 . La
irradiacin de su presencia era tal, que cuando sala a la calle era capaz de arrastrar irresistiblemente a la gente tras de s27 .
Como era de esperar, la mayor oposicin hacia l vino primero de los jefes de las
zwiyas darqws de los alrededores. Esta oposicin alcanz su punto culminante cua ndo el ayj, al cabo de unos cinco aos, decidi independizarse de la zwiya madre de
Marruecos, formando as una rama distinta de las otras ramas argelinas de la orden a la
que denomin Al-arqat al-Alawyyat al-Darqwyyat al- ilyya.
Uno de los motivos de esta decisin fue que senta la necesidad de introducir, como
parte de su mtodo, la prctica de la jalwa, es decir, del retiro espiritual en la soledad de
una celda aislada o de una pequea ermita. No haba en ello nada radicalmente nuevo,
pues, si el recuerdo de Dios es el aspecto positivo o celestial de toda mstica, su aspecto
negativo o terrenal es el renunciamiento a todo lo que no sea Dios. Ya hemos citado la
Tradicin: S en este mundo como un extranjero o un transente; pues bien, una de
las ayudas ms poderosas para conseguir la permanencia de este retiro interior es el aislamiento corporal, que, en una forma u otra, de manera constante o temporal, es una
caracterstica de casi todas las rdenes contemplativas. En algunas hermandades sufes
por ejemplo, en la arqa Jalwat era costumbre hacer retiro en una ermita especial.
Pero en la arqa il y en sus diversas ramas el retiro espiritual generalmente haba
tomado la forma de un aislamiento en las soledades de la naturaleza, siguiendo el ejemplo de los retiros del Profeta en la caverna del Monte Hira. Si bien, inevitablemente, la
jalwa debi de practicarse de forma ocasional, el hecho de introducirla como prctica
metdica regular tena algo de innovacin para los descendientes de Ab-l-asan alil. Pero el ayj estimaba, sin duda, que esta forma de retiro era ms practicable que
cualquier otra en las condiciones de vida de la mayora de sus discpulos. Ya hemos
visto que l mismo haba sufrido por carecer de un lugar determinado donde poder estar
solo, y que, por otra parte, su mtodo inclua a veces una supervisin muy estrecha de la
invocacin de sus discpulos, lo cual presupona que el discpulo en cuestin estuviera
fcilmente a su alcance.
25
ahid, p. 137.
ahid, p. 141.
27
Ibid., p. 95.
26
75
28
76
vinculacin a una cadena espiritual. Despus de practicar la invocacin del Nombre siguiendo las instrucciones del ayj tuve ciertas experiencias que me impulsaron a perseverar y, poco tiempo despus, obtuve
el conocimiento directo de Dios Si sirviera al ayj como esclavo hasta el fin de los tiempos no le devolvera ni la dcima parte de un dcimo de lo que le debo. En una palabra, lo que empuj a mi bisabuelo
a seguir a Sidi Mawly Al Al- amal fue lo que me empuj a m a seguir al ayj Sidi Amad BinAlwa No hice caso de los miembros de mi familia que me censuraron por seguirle, pues no saban de
qu se trataba en realidad Pero cuando le expliqu los hechos a mi to Sidi Mawly Abd al-Ra mn 31 ,
ste no se opuso en absoluto a que siguiera al ayj. Al contrario, a menudo me dio a entender que no
pona ninguna objecin a ello32 .
La hostilidad de las zwiyas hacia el ayj fue de corta duracin y no apareci aqu y
all ms que de forma espordica en el caso de algn que otro morabito hereditario que
corra el peligro de perder completamente su influencia. Pero en lo sucesivo tuvo que
hacer frente a los ataques de los enemigos del Sufismo y pronto se convirti en uno de
sus blancos principales. La publicacin de sus poemas fue la seal para un ataque general en diversos peridicos y publicaciones contra l y la arqa en particular, y contra el
Sufismo en general. En lo concerniente a l, la hostilidad parece haberse concentrado en
un pasaje de uno de sus primeros poemas, escrito muchos aos antes de la muerte de su
maestro. Sobre ello dice: Todo tiene una causa, y la causa de esos versos fue que un
da me senta penetrado por un gran deseo de ver al Profeta. Entonces me dorm, y, en
mi sueo, le vi ante m. En aquella poca me encontraba en un estado muy diferente de
aquel en que me veis ahora; l permaneci all, altivo y distante, mientras yo, lleno de
sumisin y humildad ante su presencia, me dirig a l con estos versos, que escrib al
despertarme 33 El verso ofensivo era:
Si muero de deseo, rechazado, qu excusa te salvar?
77
publicacin de ninguna de ellas 34 ni respondi l mismo a ninguno de los ataques personales. Lo mximo que hizo en este sentido fue escribir al director de uno de los peridicos hostiles, Al-Naa (despus de las salutaciones):
Has sacado la espada de la vaina y has asestado un golpe a mi honor y a mi reputacin con el vigor
de un hombre al que nada detendr, y he tomado todo esto como si fuera motivado por el celo por la religin y el deseo de defenderla, hasta que el autor lleg a las injurias y a los insultos. Y todos estos insultos
los acepto, tambin, y los tomo para m, si realmente pretendan defender el honor del Profeta. Si Dios
reconoce el bien en vuestros corazones, l os retribuir con bien35 . Pero si no, entonces remito mi caso a
Dios. En verdad, Dios ve bien a Sus siervos 3637 .
Fue en este mismo ao de 1920 cuando el ayj escribi su primera defensa del Sufismo 38 en respuesta a un panfleto titulado Espejo para poner en evidencia los errores,
escrito por un profesor del Colegio Religioso de Tnez, cuyas crticas eran tan mezquinas e infantiles que uno podra sorprenderse de que el ayj llegara a tomarse la molestia
de contestarle. Pero sin duda comprendi que su alcance iba mucho ms all de su autor
inmediato y que no eran sino cristalizaciones particulares de una hostilidad general que
no poda pasarse por alto. Puesto que la mayora de las personas son propensas a irritarse contra lo que no comprenden, cualquier detractor de la mstica, por muy groseros e
ininteligentes que sean sus argumentos, puede estar casi seguro hoy en da de que sus
palabras provocarn una respuesta general de aprobacin, no slo entre los que son antirreligiosos, sino tambin y quizs sobre todo entre una determinada categora de
creyentes.
Una de las excelencias del Islam es el hecho de que en l no haya laicos; la autoridad
espiritual la comparte el conjunto de la comunidad y cada musulmn es, en cierto sentido, un sacerdote. Por otra parte, una de las excelencias del Cristianismo es el hecho de
poseer una autoridad religiosa organizada y compuesta por una pequea minora de
hombres cuya vida est consagrada a la religin; el carcter supraterrestre de su ministe34
Sin embargo, unos aos despus dio autorizacin a uno de sus discpulos tunecinos para que publicase una importante coleccin de testimonios sobre l debidos a musulmanes notables y con autoridad
pertenecientes a diversos pases islmicos, as como muchos extractos de cartas de alabanza hacia l y
hacia la arqa Alaw en general. Estos documentos fueron reunidos por Muammad ibn Abd al-Bri,
bajo el ttulo de Kitb al-Sahid wa-l-Fatw, y se public en Tnez en 1925.
35
Corn, VIII, 70.
36
Corn, XL, 44.
37
Sahid, p. 214, nota 1. Esto se public en el propio Al-Na, que ms tarde public un largo art-
78
rio es afirmado de diversas maneras y, de forma general, por el hecho de que su funcin
no se extiende al mbito del poder temporal, en conformidad con las palabras de Cristo:
Mi Reino no es de este mundo. No obstante, si bien durante siglos estas excelencias
fueron causa, al menos en parte, de bienestar espiritual en una y otra de estas religiones,
al final llegaron a proyectar sus sombras. En el Cristianismo es la asfixia y la estrangulacin de la autoridad espiritual por parte de los laicos, los cuales la van relegando progresivamente a un rincn apartado de la comunidad desde el cual apenas puede ejercer
su funcin y del que a veces intenta salir al precio de hacer concesiones a las trivialidades mundanas. En el Islam, es la existencia de un gran nmero de espritus muy limitados que se imaginan que la totalidad de la religin est a su alcance y que lo que sobrepasa los lmites de su comprensin est necesariamente fuera del marco del Islam. El
autor del Espejo es un ejemplo notable del extremo exoterismo al que un mstico musulmn puede tener que hacer frente. Una de sus diatribas termina con estas palabras:
El Islam no es nada ms que el Libro de Dios y la Costumbre de Su Enviado. A esto
el ayj respondi:
Quin te ha dicho que los sufes afirmen que el Islam se funda en otros principios?
Lo que dicen, sin embargo, es que en el Libro de Dios se encuentra una Doctrina que
est fuera del alcance de la mayora de los hombres. El Sultn de los Enamorados 39 dijo:
All, bajo las palabras del texto, se esconde una ciencia sutil que sobrepasa la comprensin de lcidas inteligencias40
Puede muy bien ocurrir que alguien que permanece apegado a las cosas externas no
vea en el Libro de Dios nada ms que lo que su propia inteligencia, tal cual es, pueda
comprender y que llegue a desmentir lo que va ms all, sin darse cuenta de que, conociendo solamente la parte exterior del Libro, es igual que aquel que slo conoce una
fruta por su cscara y ms all se encuentra lo que ningn ojo ha visto, lo que ningn
odo ha escuchado y lo que el corazn del hombre no puede concebir. Que se examine a s mismo: si lo que su corazn esconde es ms precioso que aquello de lo que
habla su lengua, entonces l es alguien a quien su Seor ha dado la certeza41 ; pero si
no, ha perdido mucho ms de lo que ha ganado El Profeta ha dicho: El conocimiento
de lo interior es uno de los Secretos de Dios. Es sabidura salida del tesoro de Su Sabidura que l vierte en el corazn del que quiere de entre Sus siervos 42 y el conocimiento es de dos clases: conocimiento en el corazn, que es el conocimiento provecho-
39
79
Ibid.
Bujr, Ilm, 42.
45
Abraham.
44
46
Esta Tradicin la refiere Suy (Al- mi al-agr) en una forma ligeramente distinta.
47
80
poseen los rabes, una prctica tan simple y tan elemental como el ikr de los DarqwAlaw poda haber cristalizado en una generacin51 ; y, una vez que estas prcticas hubieron quedado establecidas, como necesariamente deba ocurrir, en el curso natural de
los acontecimientos, es comprensible que ciertos ayjs, como, por ejemplo, all al-Dn
al-Rm, fundador de la orden suf de los Mawlaw, ms conocidos en Occidente como
los derviches danzantes, incorporaran al ikr algunos movimientos de danzas tradicionales locales junto con su acompaamiento musical, movimientos que los discpulos
llevaban por herencia en la sangre y que, por consiguiente, presentaban para ellos un
atractivo ms directo.
De todos modos, para los sufes, la sujecin del cuerpo a un movimiento rtmico no
es nunca nada ms que una ayuda; su finalidad es nicamente facilitar el ikr, en el sentido ms pleno de recuerdo, es decir, de concentracin de todas las facultades del alma
en la Verdad Divina representada por el Nombre Supremo o por alguna otra frmula
pronunciada en voz alta o mentalmente por los danzantes. Uno de los discpulos del
ayj me explic que, as como un nmero sagrado tal como el tres, el siete o el nueve
constituye una especie de puente entre la multiplicidad y la Unidad, as el ritmo es un
puente entre la agitacin y el Reposo, el movimiento y la Inmovilidad, la fluctuacin y
51
Me convenc de esta posibilidad por el siguiente incidente. Viajaba en coche de La Meca a Medina
con un grupo de profesores y estudiantes de las universidades de El Cairo y Alejandra. Algunos de los
estudiantes eran miembros de la organizacin de los Hermanos Musulmanes. El fundador de este movimiento, el ayj asan al-Bann, senta respeto por los sufes, pero muchos miembros de la generacin
ms joven tendan a parecerse al autor del Espejo en su concepcin del Islam; slo unos das antes haba
discutido con algunos de ellos sobre el Sufismo, al que me haba sentido obligado a defender contra sus
crticas. Cuando nos acercbamos a Medina uno del grupo empez a cantar una invocacin de Bendiciones para el Profeta. Pronto nos unimos todos a l, y luego cuatro o cinco de aquellos Hermanos Musulmanes, que estaban sentados juntos, empezaron a balancearse rtmicamente de un lado para otro. Al principio
no se notaba mucho, pero gradualmente el ritmo del canto fue hacindose ms marcado y el balanceo ms
deliberado y enrgico. Finalmente el conductor grit que, si no paraban, volcaran el coche. Es casi seguro
que nunca realizaron semejante ikr antes, y probablemente nunca ms lo haran, a menos que volvieran a
visitar Medina. Pero los sufes visitan Medina con el espritu todas las maanas y noches. En relacin con
esto, podemos observar de pasada pues es muy significativo en lo que atae al lugar que ocupa el Sufismo en el conjunto de la religin que el peregrino musulmn corriente se convierte, con sus prcticas,
en cierto modo en un suf durante el breve perodo de su peregrinacin. Esto es particularmente visible en
el Da de Arafat, pues cada tienda de la sagrada cima del monte es como una zwiya y el mismo aire vibra
con el perpetuo murmullo del Corn y de las letanas que estn en todas las bocas. Pero cuando regresan a
sus respectivos pases, la mayora de ellos recaen en la vida ordinaria, pues carecen de aquella aspiracin a la proximidad que sostiene al suf en su camino y hace que todos los das sean para l un Da de
Arafat.
81
la Inmutabilidad. En este mundo de perpetuo movimiento, la fluctuacin, como la multiplicidad, nicamente pueden ser trascendidas en la Paz de la Unidad Divina. Participar,
en cierta medida, en esta Paz constituye efectivamente la concentracin misma buscada
por el ikr. El conocimiento de esta virtud del ritmo 52 forma parte de la herencia del
hombre primordial, y todos los hombres lo poseen instintivamente, tanto si son conscientes de ello como si no.
La danza sagrada de los sufes forma parte de una categora ms general de prcticas
resumidas en la palabra rabe tawud. En defensa de estas prcticas, el ayj da cita a
una de las ms eminentes autoridades exotricas del Islam, Ibn Qayyim al- awziyya 53 :
El Tawud es la bsqueda de un estado de xtasis (wad) mediante un esfuerzo
deliberado, y hay divergencia de opiniones en cuanto a si es legtimo o no. La verdad es
que si alguien hace un esfuerzo con miras a aumentar su reputacin, es condenable, pero
si lo hace para obtener un al (realizacin parcial y transitoria de un grado espiritual) o
un maqm (realizacin integral y permanente de un grado espiritual), est justificado 54 .
Ibn Qayyim cita en defensa de un tawud legtimo el dicho del Profeta: Llorad, y
si no lloris, tratad de llorar 55 , lo cual hace pensar en los judos que gimen ante el Muro de las lamentaciones, en los indios pieles rojas que se retiran a lugares salvajes de la
naturaleza para lamentarse 56 y a las modalidades similares de tawud en otras religio52
El ritmo, como otras fuerzas csmicas y potencialmente sagradas, como las utilizadas en la magia
por ejemplo, es susceptible de perversin. Por lo tanto, es de vital importancia distinguir entre el ritmo
blanco y el ritmo negro, y no cabe duda de cul de ellos le es ms familiar al mundo occidental moderno. No hace falta decir que las palabras blanco y negro se usan aqu sin ningn significado etnolgico. A juzgar por lo poco que se tiene la oportunidad de or, el ritmo de la mayora de los africanos en
su estado nativo es eminentemente blanco.
53
Fallecido en 1350. Durante su juventud haba sido un violento adversario de los sufes, pero hacia
el final de su vida lleg a venerarlos. El cambio parece haberse producido durante un perodo que pas en
la crcel, en el que se dedic a recitar el Corn, a reflexionar y a meditar, gracias a lo cual recibi mucho
bien y tuvo numerosas inspiraciones espirituales y verdaderos xtasis. Fue en virtud de esto por lo que se
atrevi a exponer la doctrina de los Gnsticos (Al-ls, Vida de Ibn Qayyim, citado por Rad Ri en
su prefacio a Mari al-Slik n, II, p. 6).
54
Esto es una parfrasis de Ibn Qayyim. El texto ntegro en cuestin se encuentra en la edicin
56
Un mstico contemporneo del ayj, un hombre tan slo seis aos mayor que l pero muy alejado
en el espacio, dijo en una inolvidable descripcin de la lamentacin ritual de los Pieles Rojas: Hasta
82
nes. Sera cierto decir, sin embargo, que en el alma del mstico, sensible como un lamo
tembln, hay casi siempre algn movimiento espiritual, por ligero que sea, de tal forma
que el esfuerzo en cuestin en lugar de ser un punto de partida es, en la mayora de los
casos, simplemente la exageracin de un grado inicial de xtasis que el mstico teme
perder y que desea acrecentar. As, tawud singifica: precipitarse al encuentro del
xtasis, y sta es la razn por la que el ayj no hace ninguna distincin entre el esfue rzo y el resultado en su respuesta a las crticas del Espejo.
El ayj dice: Dios ha loado a las Gentes del Libro 57 por su xtasis y ha hecho el
mayor elogio de uno de sus aspectos: Cuando oyen lo que ha sido revelado al Profeta,
ves sus ojos inundados de lgrimas, pues han reconocido la Verdad 58 . No indica esto
un brusco movimiento en el interior del creyente, causado por el recuerdo de Dios y la
audicin de Sus palabras? No ha dicho l, tambin: Si hubiramos hecho descender este
Corn sobre una montaa, habras visto a la montaa, postrada de humildad, hendirse
bajo el efecto del temor de Dios 59 . Por qu, pues, no puedes excusar que unos corazones se rompan y unos cuerpos se balanceen a causa de lo que hace hendirse a las
montaas? Es simplemente porque t no encuentras en ti lo que otros encuentran en s
mismos, pues hay corazones, como en verdad l ha declarado, tan duros como las piedras, o ms duros todava60 o bien es porque t no has mencionado el Nombre de Dios
y recitado Su Libro ms que por simple rutina El Imam Al- fi oy que alguien
recitaba: Hay un da en que no hablarn y no les ser permitido proferir excusas61 , y al
orlo se desvaneci y fue llevado a su casa. Pero tales hechos se explican fcilmente si
se considera que el temor y el xtasis han causado incluso la muerte de muchos de
nuestros piadosos antepasados62 No has ledo u odo nunca aquellas Palabras Suyas
en que dice: Slo son creyentes aquellos cuyo corazn se estremece al recuerdo de
Dios 63 , y no sabas que el Profeta mencion, como miembros de su pueblo, a las gentes
que entran en el Paraso y cuyos corazones son como los corazones de los pjaros? 64
Dnde hallaramos a aquellos a quien se hace referencia en estas palabras si no entre
entonces slo haba tratado de llorar, pero ahora lloraba realmente (Black Elk Speaks, por J. G.
NEIHARDT, p. 187 [trad. esp.: Los ltimos sioux, Ed. Noguer, Barcelona, 1974]).
57
Los judos y los cristianos.
58
Corn, V, 83.
59
Corn, LIX, 21.
60
Corn, II, 84.
61
Corn, LXXVII, 35-36.
62
Vase Huwr, Kaf al-Mab, cap. XXV; en la traduccin de Nicholson, pp. 396-397.
63
Corn, VIII, 2.
Muslim, anna, 27; Ibn anbal, II, 331.
64
83
los que practican el Recuerdo? Sin duda, te dices a ti mismo que t eres uno de ellos.
Entonces respndeme, tomando a Dios por testigo: Eres de aquellos que se acuerdan
mucho de Dios 65 ; o de aquellos a quien ni el trueque ni el negocio apartan del recuerdo
de Dios; o de aquellos a quien ni sus posesiones ni sus hijos apartan del recuerdo de
Dios 66 ; o de aquellos que se acuerdan de Dios estando de pie, sentados o tendidos sobre
su costado67 ; o de aquellos cuyos corazones se estremecen de temor al recuerdo de
Dios; o de aquellos cuyos ojos se inundan de lgrimas cuando oyen lo que ha sido revelado al Profeta; o de aquellos de quienes el Profeta dijo: Los solitarios tienen precedencia, ellos que estn por entero consagrados al recuerdo de Dios 68 ; o de aquellos que
son llamados locos porque actan de acuerdo con la exhortacin del Profeta: Multiplicad el recuerdo de Dios hasta que digan: Es un loco! 69 o de aquellos que son llamados simuladores porque actan segn su precepto: Multiplicad el recuerdo de Dios
hasta que los hipcritas digan: En verdad, sois simuladores? 70 . Dime, te lo ruego, a
qu grupo perteneces. Eres de los que lo dicen o de aquellos de quien se dice?
Si la gracia del xtasis est fuera de tu alcance, no lo est el creer que otros puedan
gozar de ella De todas formas, no digo que la danza y las manifestaciones de xtasis
sean elementos esenciales del Sufismo. Son signos exteriores que provienen de la sumersin en el recuerdo. Que aquel que dude lo pruebe por s mismo, pues el saber de
odas no es lo mismo que la experiencia directa.
Se dice que el Profeta consideraba que, de toda su familia, el que se le pareca ms
era su primo afar, a quien dijo en una ocasin: Te pareces a m tanto en la fisonoma
como en el carcter 71 , oyendo lo cual, y no hallando palabras para expresar su satisfa ccin, afar se puso a bailar delante del Profeta.
Uno de los ltimos preceptos que el ayj Al-Darqw recibi de su Maestro, el ayj
Al al- amal, fue que l y sus discpulos continuaran siguiendo el ejemplo de afar
ibn Ab lib danzando a la Gloria de Dios72 .
En respuesta a la afirmacin del Espejo, segn la cual el que considera que la danza
es legal es un infiel, el ayj Al-Alaw cita la danza de afar, as como la que en una
65
84
El ayj prosigue:
Todo enamorado se conmueve con la mencin (ikr) de su amada y si el amor te
penetrara hasta la mdula de los huesos, languideceras a causa del deseo de or la mencin de Dios, aun por parte de un infiel, y diras, como dijo el Sultn de los Enamorados:
La mencin de ella es para m ms dulce que cualquier otra palabra,
Incluso cuando viene mezclada con la reprobacin de mis censores73 .
Mmiyya de Ibn al-Fri que comienza Adir dikra man ahw, 1.3.
Corn, XII, 31. El Corn cuenta aqu cmo la esposa de Putifar invit a su casa a algunas mujeres
de Egipto a fin de que, viendo a Jos por s mismas, comprendieran por qu le amaba y la disculparan.
Cuando Jos apareci ante ellas, quedaron tan maravilladas por su belleza que se cortaron las manos en
vez de cortar su comida.
74
85
Dos rocas de La Meca (el muro de la Gran Mezquita queda cerca de a f, que da su nombre a una
de las puertas) entre las cuales pas Agar en busca de agua para s y para Ismael. Pasar siete veces entre
estas rocas es uno de los ritos secundarios de la Peregrinacin.
76
Tirmi, a, 64.
77
Corn, II, 198. Es una colina, en un lugar llamado Muzdalifa, donde los peregrinos pasan la noche
que sigue al da del Monte Arafat; cada uno rene 49 guijarros con los cuales lapida a Satn, representado
por tres pilares de piedra en el valle de Muna (entre Arafat y La Meca), donde pasan los tres das siguientes.
78
Corn, II, 203.
79
Corn, XX, 14.
86
80
La necesidad es la madre de la invencin, y puesto que el Profeta recomendaba constantemente recitar ciertas frmulas un nmero determinado de veces (los libros cannicos abundan en Tradiciones en
este sentido), y puesto que no todos estn igualmente dotados para contar con los dedos tal como lo
haca, segn parece, el Profeta sin distraerse de la recitacin por el esfuerzo de contar, sera extrao que
no hubiera habido ni un solo Compaero que imaginara un expediente tan sencillo y tan prctico como
una cuerda con nudos. No hace falta buscar ms lejos para encontrar el origen del rosario en el Islam.
87
En la lmina II pueden verse las dos piezas de divisin del rosario del ayj. Para que el rosario recordara una cruz sera necesario que estas piezas fueran no slo mucho ms largas, sino tambin que
estuviesen exactamente al mismo nivel.
82
Para muchos musulmanes, la cruz no es ms que una especie de bandera enemiga, pero para los sufes es un smbolo de la mayor significacin. Ren GUNON dedic su Le Symbolisme de la Croix (Ed.
Vega, 1931, nueva ed.: 1980) a la memoria de un contemporneo del ayj Al-Alaw, un eminente ayj
dil egipcio, Abd-al-Ra mn Ulay, a quien, dice Gunon, debo la primera idea de este libro. Ms
adelante cita las siguientes palabras del ayj: Si los cristianos tienen el signo de la Cruz, los musulmanes
tienen su doctrina.
83
Corn, V, 97.
88
lugares de mala reputacin; lo he puesto, por tanto, aqu, como una traba sobre mi alma,
pues me dice, tan claramente como si pudiese hablar: Cumple tu deber para con Dios.
A ti no te corresponde cometer actos de flagrante desobediencia. Acaso no es esto
una intencin piadosa? Igualmente, si interrogases a alguien que lleva un rosario en la
mano, podra responderte: Lo llevo as porque me recuerda a Dios cada vez que me
olvido de recordarle, pues he odo contar que el Profeta dijo: Qu excelente inductor al
recuerdo es un rosario!84 . Acaso no es esto una intencin piadosa? Estn tambin
los que llevan el rosario para imitar a los hombres piadosos, esperando llegar a ser con
el tiempo uno de los suyos, y esto es tambin una intencin piadosa. Hay, por ltimo, un
pequeo nmero de los que has calificado de hipcritas, y ellos slo se acuerdan un
poco de Dios 85 .
Son versculos como este ltimo los que obligan a los sufes a sumergirse en el recuerdo, a dejarlo or en sus labios y a sobreabundar en l, a fin de poder pasar de la categora del poco a la del mucho, escapando as completamente de la condicin de
los hipcritas, que consiste en acordarse slo un poco de Dios. Que Dios nos inspire, a ti
y a nosotros, para que nos acordemos mucho de l y pensemos bien de Sus Santos!
Luego has empezado otro captulo: Otro error es imitar a los infieles y has
mencionado cierto nmero de innovaciones que ciertamente hay que evitar, pero para
m estaba claro que estabas preparando el terreno para atacar con todo tu furor las tumbas de los justos y a aquellos que las visitan. Si verdaderamente hubieses pretendido
hacer cesar la imitacin de los infieles habras escrito un captulo insistiendo en la necesidad de guardarse de la plaga de costumbres extranjeras que nos tienen entre sus garras
y que se extiende, sin hallar oposicin alguna, entre nuestros hijos y nuestras mujeres.
Nos habras exhortado a mantenernos fieles a las costumbres del Islam y a los usos rabes, pero en lugar de esto has hecho declaraciones que, en su mayor parte, no podran
servir para otro fin que el de fomentar la discordia entre nosotros.
A fin de hacer cesar las visitas a las tumbas, das el pretexto de que el musulmn
medio cree que el ayj muerto a quien se visita tiene el poder de conceder o de negar,
etc. Yo no pienso que tal creencia exista en un solo miembro de la comunidad. Los musulmanes, en general, creen simplemente que hay intermediarios entre Dios y ellos, y
solicitan su ayuda en el momento en que la necesitan86 pues todava no han alcanzado el
84
Citado de Musnad al-Firdaws de Dailam por Suyi en su al-Minah fi-l-tij al-suba. Vase al-
89
estado espiritual que t mismo pretendes haber alcanzado, y en el cual toda mediacin
es abolida; as pues, ellos recurren a lo que est ms cerca de Dios que ellos mismos, y
eso es todo.
Como prueba de la inutilidad de visitar a los muertos has citado las palabras de Ibn
Arab: En verdad, el muerto no es de ninguna ayuda, pues ayudar es actuar, y su accin ha sido suspendida. Ahora bien, yo no digo que haya algn error en sus palabras;
lo que digo es que hay un error en la interpretacin que t haces de ellas. El muerto no
es de ninguna ayuda en lo que concierne a la formacin de un discpulo y a su progreso
en la va de Dios. Es imposible beneficiarse de una direccin sin estar en relacin con
un hombre vivo. Pero en cuanto al beneficio que se busca tomando como intermediarios
e intercesores junto a Dios a los elegidos de entre Sus criaturas y buscando bendiciones
junto a sus tumbas, en cuanto a esto la Ley no nos deja ms opcin que admitirlo; pues,
si el Legislador, por el contrario, nos ha permitido buscar gracias a travs de lo que es
absolutamente inanimado, como la Piedra Negra y la Casa Sagrada, mucho menos nos
prohibir hacerlo a travs de puros espritus y de los cuerpos cuya sustancia es pura luz.
Sea como sea, has desempeado tu papel muy cumplidamente, pues, despus de
haber sobrepasado todos los lmites injuriando a los miembros de las hermandades sufes y de haber puesto en guardia a la gente contra su compaa, despus de haber demostrado que no se puede sacar nada bueno del hecho de frecuentarlos cuanto estn en
vida, temas que alguien pudiera imaginar que podra obtener algn provecho visitndoles despus de muertos, por lo que has declarado:
Ibn Arab ha dicho: En verdad, el muerto no es de ninguna ayuda. Entonces ha
quedado claro y sta es, de hecho, la esencia de todo tu tratado que, vivos o mue rtos, no son buenos para nada. ste es tu juicio, pero el Juicio Final es el de Dios.
una hora avanzada de la noche. Con frecuencia los padres llevan a sus hijos enfermos al santuario, pasan
sus manos por la superficie de la tumba y despus por el rostro y la cabeza de sus hijos. Ninguno de ellos
pide al Santo que opere l mismo la curacin. Pero a menudo se oye esta oracin: Oh, Seor usayn,
ruega a tu madre que ruegue a su padre que ruegue a Dios que cure a mi hijo.
90
con ellos, su relacin con muchos otros y la enseanza que les imparti. Particularmente
caracterstica de l es su carencia de proyectos en lo concerniente a los detalles, as como su costumbre de confiar en una inspiracin que le indicase, de una forma o de otra,
lo que haba que hacer. As, si bien tena un carcter reservado y distante, poco inclinado a frecuentar a personas que no fuesen fuqar, nunca permiti que una regla general
se interfiriese con la ley particular de cada momento, que le era inspirada por los dictados del Espritu. Fueron ciertamente esos dictados, ms bien que su inclinacin personal, los que le impusieron una funcin que iba mucho ms all de los lmites de su
zwiya.
Ibn Abd al-Bri escribe: Un da en que el ayj se hallaba en Argel fue seguido,
cuando se diriga a la Gran Mezquita, por una multitud de ms de cien personas, gente
que, en su mayora, no eran musulmanes ms que de nombre. Cuando llegaron a la
puerta de la mezquita, el ayj les propuso que entraran con l, lo cual hicieron. Entonces
les invit a que se sentaran y, despus de sentarse l tambin, en medio de ellos, se puso
a instruirles. Cuando hubo terminado, se volvieron hacia Dios arrepentidos, luego prestaron juramento al ayj y se comprometieron a no volver nunca a sus errores pasados87 .
Asimismo afirma 88 que cuando el ayj permaneca varios das en algn lugar a veces
ocurra que casi toda la regin acuda a l para recibir la iniciacin. Los que no aspiraban a seguir la Va, venan a l para recibir la iniciacin de bendicin. Otro discpulo
escribe: Se podan ver, sentadas ante l, a centenares e incluso miles de personas, con
la cabeza inclinada como si volasen pjaros por encima de ellos, con el corazn lleno de
respetuoso temor y con lgrimas en los ojos, escuchando sus palabras con una silenciosa
atencin 89 . Otro escribe: Fui a ver a un ayj de Biya y recib de l la iniciacin
despus que me hubo ordenado, como condicin previa, la recitacin cotidiana de un
nmero considerable de letanas. Tuve la perseverancia de recitarlas regularmente y, al
cabo de un cierto tiempo, me orden que ayunara todos los das y que no comiera (despus de la puesta del sol) ms que pan de cebada mojado con agua. Observ tambin
esta regla, y luego me transmiti los siete Nombres Divinos 90 especialmente utilizados
para la invocacin en la arqa Jalwat. Al cabo de unos das me dio la orden de partir
87
91
para hacer de gua de otros. Al or esto fui presa de desaliento y decepcin, pues saba
que no era esto lo que haba estado buscando. Slo haba recibido de l algunas vagas
indicaciones cuyo sentido no haba captado y, cuando se lo hice saber, me prohibi severamente que volviera a hacer tal confesin delante de l o de mis condiscpulos por
miedo de que esto les crease dudas Dej a este ayj y me puse a buscar otro al que
valiera ms la pena unirse, hasta el da en que, por la gracia de Dios, entr en contacto
con el supremo Maestro, el ayj Sidi Amad Al-Alaw, por mediacin de uno de sus
discpulos 91 , que me prepar dndome a leer Al-Mina al-Quddsiyya. Ms tarde, cua ndo el ayj vino a nuestra provincia 92 , renov con l mi pacto inicitico de fidelidad; entonces me transmiti la invocacin del Nombre tal como era practicada por sus discpulos y me dijo que poda hacer esta invocacin dondequiera que ello fuera posible, en
el secreto de la soledad o bien abiertamente, con otros. Permaneci trece das en nuestro
pas, y durante este tiempo cerca de dos mil personas, hombres, mujeres y adolescentes,
entraron en la arqa. Luego que hubo regresado a Mostagn, fui a visitarle y me hizo
hacer una jalwa. Estuve all seis das y ah obtuve todo lo que haba deseado anteriormente. La visita del ayj a aquellas regiones se sita en 1919. El discpulo que acabamos de citar escriba cinco aos ms tarde entre tanto se haba convertido en muqqadam que, en nombre del ayj, haba recibido en la orden a ms de seis mil personas y
haba supervisado sus retiros espirituales, sin contar a los que se limitaron a recibir la
iniciacin de bendicin. Aade que muchas de estas personas haban recibido la autorizacin de guiar a otras, y observa que el ayj no acostumbraba a autorizar a alguien a
dar una enseanza antes de que su alma estuviera purificada y su ojo interior se hubiese
abierto a la Luz Divina 93 .
Los muqaddams generalmente representaban al ayj en su propia ciudad o pueblo,
pero haba algunos que viajaban de un lugar a otro. Uno de stos cuenta que el ayj le
envi con algunos otros a viajar entre las tribus del desierto, prohibindoles que aceptaran ninguna invitacin a comer, a menos que fuera absolutamente necesario. Les orden
que no pidieran nada ms que agua para la ablucin. Cuando se les preguntaba por qu
rechazaban toda hospitalidad, ellos respondan: Hemos venido a vosotros con la nica
finalidad de guiaros por la Va o, al menos, para que os comprometis a hacer siempre
las oraciones en el tiempo prescrito con toda la piedad de que seis capaces 94 .
91
92
En suma, la vida del ayj bien habra podido inducir a Massignon a revisar su opinin de que la escuela de Ibn Arab (a la que el ayj Al-Alaw pertenece indiscutiblemente) puso fin a la irradiacin del misticismo islmico sobre el conjunto de la sociedad95 .
El libro del que se han tomado las citas anteriores contiene numerosas cartas escritas
por los discpulos del ayj en las que stos describen la relacin que mantuvieron con
l. La mayor parte de estas cartas terminan con la mencin de la realizacin espiritual
que obtuvieron gracias a l, la abertura del Corazn a la Luz Divina. No es raro que
se hable de la realizacin en trminos absolutos, y en la mayora de los casos el ayj
parece haber suspendido su direccin como si el trmino de la Va hubiese sido alcanzado. En general, las cartas me parecieron extraamente incompatibles con lo que el
ayj deca al doctor Carret sobre la extrema rareza de la realizacin espiritual plena.
Hice observar esto a uno de sus discpulos y, si bien he olvidado los trminos exactos de
su respuesta, he aqu al menos lo esencial:
No cabe duda de que los fuqar han tenido tendencia a hablar de su realizacin de
una manera demasiado absoluta; pero es cierto que muchos de ellos obtuvieron al menos
un cierto grado de realizacin y que la zwiya entera vibraba de ebriedad espiritual. El
ayj exiga que el discpulo fuera como cera blanda entre sus manos y su mtodo era de
un rigor extremo. Los pona en jalwa durante semanas seguidas si haca falta, y a veces
durante meses. Para muchos de los fuqar, incluso para la mayora, esto era difcil de
soportar; pero lo que podra haber sido intolerable en otras circunstancias era convertido
en algo relativamente fcil porque el ayj saba cmo provocar un estado de concentracin espiritual 96 . Sin embargo, algunos fuqar salan de la jalwa casi en un estado de
colapso, aturdidos tanto de cuerpo como de alma, pero el ayj era indiferente a ello con
tal que se hubiera logrado un grado u otro de conocimiento directo. Por otra parte, el
faqr normalmente recuperaba su equilibrio muy pronto, mientras que, al mismo tiempo,
entre l y su vida anterior se haba producido una ruptura total. Algunos de ellos, por
ejemplo, haban sido, segn todas las apariencias, simples trabajadores manuales ordinarios para quienes, adems de su trabajo, la vida no haba significado otra cosa que engendrar hijos y pasar el rato en los cafs. Pero ahora todos sus intereses estaban centrados en Dios, y su mayor alegra era realizar el ikr.
95
Essai, p. 80.
Estas cuatro ltimas palabras son la traduccin de la palabra l, que es usada por los sufes en un
sentido muy amplio; a veces su significado va ms all de un estado de concentracin para indicar un
estado de iluminacin.
96
93
94
decir, una reaccin enteramente conforme a la Voluntad del Cielo. Y cuando no hay
otro medio, legal o tradicional, de saber de dnde sopla el viento, esta reaccin no
puede producirse ms que siguiendo la inspiracin del momento. Al ayj le gustaba
citar estos versos:
Somtete a Salm 97 , ve a donde ella va,
Y sigue los vientos del Destino, vulvete hacia donde ellos se vuelvan98 .
Observa, asimismo, que la esencia ntima del islm (sumisin a la Voluntad Divina),
que slo los elegidos pueden alcanzar, es el istislm (adhesin plena a la Voluntad Divina) 99 .
En virtud de su istislm, que expresa un estado perpetuo de disponibilidad a la vez
vigilante y serena para actuar segn el signo del momento, el mstico plenamente realizado es el ms realista 100 de los hombres. Esta verdad impresion a Berque en el transcurso de sus visitas a Mostagn. Cita las palabras de Delacroix segn las cuales la mayora de los grandes msticos han tenido el don de la accin creativa 101 y del propio
ayj Al-Alaw dice: Su fe era desbordante y se comunicaba a los dems en una cascada de lrica elocuencia. Pero, al mismo tiempo, el ayj conservaba un agudo sentido de
los hechos y de su utilizacin inmediata. Perteneca a esa clase de hombres, tan frecuentes en el Norte de Africa, que pueden pasar sin transicin del pensamiento profundo
a la accin, de los misterios del otro mundo a la vida de ste, de los grandes movimientos de ideas a los menores detalles de la poltica indgena 102 .
97
Nombre femenino que simboliza un Atributo Divino, probablemente la Sabidura, como en el trata-
Mina, p. 42. Estos versos tienen su lugar en la herencia del ayj. Cuando Amad Zarrq, uno de
sus antepasados espirituales, se despidi de su Maestro, Amad al-aram y le pidi un ltimo consejo,
ste le respondi simplemente: Somtete a Salm, sin aadir nada ms. Vase Abd Allh Gannn,
Mahr Ril al-Magrib, Amad Zarrq, p. 11.
99
Mina, p. 151.
La opinin contraria, ampliamente extendida, proviene, por una parte, de una incomprensin de la
naturaleza real de la mstica y, por consiguiente, del hecho de considerar como msticos a personas que no
lo son o que no tienen ms que algn rasgo de misticismo, y por otra parte, del hecho de que los verdaderos msticos nunca consideran a este mundo como un todo autosuficiente, sino tan slo como un frag mento del Universo. Lo que parece realista desde el punto de vista mundano puede ser enormemente
ilusorio desde un punto de vista ms universal, y viceversa.
101
Etudes dhistoire et de psychologie du mysticisme.
102
P. 693.
100
95
103
104
96
Luego, despus de hacer una crtica bastante despiadada del texto de Al-ihb, llega
a la parte principal de su exposicin, en la que muestra que los sufes han sido venerados por los representantes de todas las esferas de la religin, desde el primer siglo del
Islam hasta nuestros das. Esto lo demuestra mediante una antologa de citas en alabanza
del Sufismo, la mayora de ellas procedentes de muy eminentes autoridades exotricas,
y uno no puede menos que pensar que los redactores de Al-ihb debieron de lamentar
el haber provocado esta rplica. En un determinado momento, el propio ayj toma la
palabra:
No hay en el Islam autoridad religiosa ni hombre culto que no tenga por la Va del
Pueblo el respeto que le es debido, ya sea por haberla experimentado directamente107 en
la realizacin espiritual, o en virtud de una firme creencia en ella, con la nica excepcin de los que estn aquejados de una incurable miopa y de negligencia, carecen de
105
17 de abril de 1931.
II, 11-12.
107
Haba numerosos cades y muftes entre sus propios discpulos.
106
97
98
112
99
En respuesta a la crtica de ese visitante, el ayj public, mediante una serie de artculos en Al-Balg al- azir, un corto tratado 116 sobre la repeticin del Nombre Allh.
He aqu unos extractos:
T sabes, hermano, que todo nombre tiene un influjo que afecta al alma que lo pronuncia, aun cuando no se trate de un Nombre Divino. Si, por ejemplo, un hombre repite
varias veces la palabra muerte, su alma experimentar una impresin debida a la mencin de este nombre, sobre todo si persiste en ella, y no cabe duda de que esta impresin
ser diferente de la que se siente al pronunciar las palabras riqueza, gloria o poder.
Todo hombre dotado de una sensibilidad normal ser consciente del influjo que
puede ejercer sobre su alma l nombre que pronuncia. Ahora bien, si admitimos esto,
estamos obligados a creer que el Nombre de Dios ejerce tambin su influjo sobre el alma, al igual que los dems nombres, y cada uno deja la huella particular que le corresponde. Creo que sabes que un nombre es ennoblecido por la nobleza del que es nombrado, ya que lleva la marca de ste en el repliegue escondido de su esencia secreta y de su
significacin 117 .
Cita un pasaje del comentario de Gazzli sobre los Nombres Divinos que se refiere
al nombre de Allh: Lo que el siervo obtiene de este Nombre es la deificacin
(taalluh), con lo cual quiero decir que su corazn y su voluntad estn sumergidos en
Dios, de tal modo que no ve nada ms que a l 118 .
El argumento siguiente es tpico del ayj, tanto por un cierto carcter de imprevisto
capaz de desconcertar a sus censores, como en cuanto ejemplo de su habilidad para hacerles frente en su propio terreno.
Durante las tres horas siguientes permanecieron arrodillados al sol y rezaron sin cesar. Slo haba
una oracin que supieran los tres, y la recitaron juntos, sin cesar, como unos nios recitan una leccin de
memoria, sin comprender su sentido.
Padre nuestro que ests en los Cielos recitaban de un tirn hasta el final, y luego volvan a empezar por el principio, centenares de veces, como si su salvacin dependiera absolutamente de la recitacin ininterrumpida de su oracin (Sunday Express, 25 de enero de 1959).
A menudo, la recitacin de una leccin por parte de un nio queda por debajo del nivel de la mente.
Pero si estos hombres rezaban sin comprender, es decir, si no analizaban lo que decan, era porque su
oracin, a pesar de su forma analtica, brotaba de un centro situado mucho ms all de la mente ms
all de la oracin en el sentido ordinario de la palabra y quiz, incluso, ms all de la letana.
116
Al-Qawl al-Mutamad.
117
Al-Qawl al-Mutamad, pp. 5-6.
118
Al-Maqad al-Asn, p. 38 (El Cairo, 1322 de la Hgira).
100
120
Vase p.
Al-Qawl al-Mutamad, pp. 13-14.
121
122
Citado del comentario de Ibn Aba sobre Al-Mabit al-Aliyya de Ibn alBann al-Tub. Va-
101
puerta de tu Espritu diciendo Allh, y atrae el ave de tu Secreto diciendo Huwa Huwa125126 .
Adems de sus escritos en defensa del Sufismo, Al-Balg contiene algunos de los
ataques del ayj contra los sedicentes Reformadores por su constante transigencia
ante la poca moderna a expensas de la religin. Al mismo tiempo exhorta a los jefes de
las zwiyas a practicar lo que predican. En lo que concierne al mundo en general, toma
posicin en contra de todos los movimientos antirreligiosos y en particular contra el
comunismo. Para los musulmanes, insiste en la importancia de elevar el nivel general de
conocimiento del rabe clsico y denuncia la costumbre de naturalizarse francs 127 . Pone incansablemente en evidencia los peligros de la occidentalizacin o adopcin de hbitos europeos de pensamiento y de vida y, en particular, condena a los musulmanes que
se visten a la moderna manera europea 128 .
En su calidad de gua espiritual, y, por tanto, de supremo psiclogo, saba que el
vestido, que constituye el ambiente inmediato del alma humana, tiene un poder incalculable de purificacin o de corrupcin. No es porque s por lo que las rdenes contemplativas y otras del Cristianismo, as como las del Budismo, por ejemplo, han conservado a travs de los siglos un vestido diseado e instituido por una autoridad espiritual
preocupada por escoger una vestimenta compatible con la vocacin del que la lleva.
Aparte estos ejemplos, puede decirse adems, de manera general, que en todas las civilizaciones teocrticas, es decir, en todas las civilizacioines con excepcin de la moderna,
el vestido ha sido ms o menos inspirado por la consciencia de que el hombre es el representante de Dios en la tierra, y esto en ninguna parte es ms cierto que en la civilizacin islmica. En particular, el vestido rabe del Africa del Noroeste: turbante, albornoz
y chilaba, que ha permanecido inalterable durante siglos, es una combinacin perfecta
de simplicidad, sobriedad y dignidad, y conserva estas cualidades hasta en los harapos.
Al-Balg fue pertinazmente atacado por los modernistas y tambin, como era de esperar, por el grupo reformista de los Salafiyya. Al- ihb persever en una hostilidad
casi constante hasta 1931, fecha en la que el redactor jefe, Bin-Bdis, tuvo ocasin de ir
a Mostagn, invitado a una boda a la que el ayj tambin estaba invitado. ste, a pesar
de su mal estado de salud el hecho ocurri apenas tres aos antes de su muerte,
125
102
acept la invitacin porque negarse a asistir a una boda hubiese sido contrario a la costumbre del Profeta. All se encontr cara a cara con el redactor en cuestin. Y le invit a
ir a su zwiya. En el nmero de Al-ihb que sigui a este encuentro, apareci la siguiente informacin:
El ayj Sidi Amad Bin-Alwa ofreci una cena a la que asistieron algunas personalidades de Mostagn, as como un centenar de discpulos del ayj. Este se mostr de
una cordialidad y una amabilidad extremas, hasta el punto de servir personalmente a
algunos de sus invitados Despus de cenar se recitaron versculos del Corn, y luego
los discpulos del ayj se pusieron a cantar odas de Umar ibn al-Fri; su canto fue tan
bello que los asistentes se emocionaron grandemente 129 . El placer de esta velada fue
aumentando todava por intermedios en los que tuvieron lugar discusiones literarias en
torno del significado de determinados versculos. Entre las numerosas muestras de cortesa que nos prodig el ayj, nuestro anfitrin, fui particularmente sensible al hecho de
que ni una sola vez toc un tema de desacuerdo entre nosotros, ni siquiera con una mnima alusin que hubiera podido obligarme a expresar mi punto de vista o a defenderlo.
Toda nuestra conversacin gir en torno a las muchas cuestiones acerca de las cuales
estamos en perfecto acuerdo, evitando los pocos puntos sobre los que nuestras opiniones
difieren.
En aquella poca, el ayj tena zwiyas, fundadas por l mismo con ocasin de
sus cortos y frecuentes desplazamientos del gnero del que se relata en su biografa o
por uno de sus muqaddams, no slo en todo el Norte de Africa130 sino tambin en Damasco, Palestina (en Jaffa, Gaza y Faluja), Adn, Addis Abeba, Marsella, Pars 131 , La
Haya y Cardiff 132 ; y desde todas estas lejanas zwiyas, haba un continuo flujo de peregrinos hacia Mostagn.
129
BERQUE (p. 753) refiere esta observacin que le hizo un da el ayj: La msica no tiene las
aristas secas de las palabras. Lquida y fluida como un arroyo, conduce al hombre hasta la Presencia de
Dios.
130
Ya en 1923, el Echo dOran (13 de septiembre) cita una declaracin del ayj en la que ste afirma
tener al menos 100.000 discpulos. Cuatro aos ms tarde, Probst-Biraben escriba en la Revue Indigne
que tena ms del doble (BERQUE, p. 766).
131
En 1926 fue invitado a pronunciar el primer sermn y a dirigir la primera oracin para la inauguracin de la Mezquita de Pars. Berque cita una carta de un padre franciscano que le vio, rodeado de varios de sus discpulos, sentado sobre una piel de oveja en la cubierta de segunda clase del barco que nos
llev a Marsella (p. 737).
132
Acerca de la zwiya Alaw de Cardiff, vase Yemeni Arabs in Britain, por R. B. SERJEANT, en
el Geographical Magazine, agosto de 1944. El ayj tena muchos discipulos yemenies, la mayora de
103
Voy a poner punto final a esta sumaria relacin de la vida del ayj con la cita siguiente 133 :
La idea que constituye la esencia secreta de cada forma religiosa, la que, por la accin de su presencia interior, hace que cada una sea lo que es, es demasiado sutil y demasiado profunda para ser personificada con igual intensidad por todos cuantos respiran
su atmsfera. Tanto mayor es la fortuna de tomar contacto con un verdadero representante espiritual de una de estas formas (mundos que el Occidente moderno no logra
comprender), tomar contacto con alguien que representa en s mismo, y no solamente
por su pertenencia a una determinada civilizacin, la idea de la que sta vive desde hace
siglos.
Conocer a tal persona es como encontrarse cara a cara, en pleno siglo XX, con un
santo medieval o un patriarca semita, y sta fue la impresin que nos produjo el ayj Ala Amad Bin-Alwa, uno de los ms grandes maestros del Sufismo, que muri hace unos pocos meses en Mostagn.
Con su chilaba parda y su turbante blanco, con su barba plateada y sus largas manos cuyos gestos parecan grvidos por el flujo de su baraka (bendicin) exhalaba algo
del ambiente arcaico y puro de Sayyidn Ibrhim al-Jall 134 . Hablaba con voz baja y
suave, una voz de cristal astillado de la que, fragmento a fragmento, dejaba caer sus
palabras Sus ojos, que eran como dos lmparas sepulcrales, parecan perforar todos
los objetos y ver en su cscara externa solamente una misma y nica nada, ms all de
la cual siempre vean una misma y nica realidad: el Infinito. Su mirada era muy directa, casi dura por su enigmtica inmovilidad, y sin embargo llena de caridad. A menudo
las largas hendiduras de los ojos se agrandaban sbitamente, como captadas por un espectculo maravilloso. La cadencia de los cantos, de las danzas y de las encantaciones
rituales pareca perpetuarse en l mediante vibraciones sin fin; su cabeza se mova a
veces con un balanceo rtmico mientras su alma estaba sumergida en los insondables
misterios del Nombre Divino, oculta en el ikr, el Recuerdo De su persona se desprenda una sensacin de irrealidad, tan remoto era, tan inaccesible, tan dificil de
aprehender en su simplicidad del todo abstracta Estaba rodeado, a la vez, de toda la
veneracin que se debe al santo, al jefe, al anciano y al moribundo.
ellos marineros, que establecieron zwiyas en diversos puertos de escala, incluyendo no slo Cardiff, sino
tambin, despus de la muerte del ayj, Liverpool, Hull y South Shields, y, en el interior, Birmingham.
133
Rahimahu Llah, por Frithjof SCHUON, en Cahiers du Sud, agosto-septiembre de 1935.
134
Abraham el Amigo (de Dios).
104
El Nombre Supremo Allh rodeado de otros Nombres Divinos y de versculos del Corn. Las cuatro letras de la palabra Allh son, leyendo de derecha a izquierda, alif, lm,
lm, h. Entre las dos ltimas letras se pronuncia un alif que no se escribe.
SEGUNDA PARTE
LA DOCTRINA
106
CAPITULO V
Puesto que la mstica es, en todas las pocas y en todos los lugares, fundamentalmente la misma, a pesar de las modificaciones particulares debidas al medio en que se
desarrolla y a la forma religiosa en la que se apoya, vemos que sistemas alejados y sin
relacin alguna entre s presentan una semejanza extraordinariamente estrecha y coinciden incluso en muchas modalidades de expresin Muchos de los autores que han escrito sobre el Sufismo no han tenido en cuenta este principio, y de ah proviene la confusin que ha reinado durante largo tiempo.
A la luz de esta oportuna observacin de Nicholson1 , nadie debera sorprenderse al
comprobar que la doctrina de la Unicidad del Ser (Wadat al-Wud), que ocupa un
lugar tan central en todas las msticas ortodoxas de Asia, tiene tambin un lugar central
en el Sufismo.
Como caba esperar dada su centralidad, algunas de las formulaciones ms perfectas,
aunque elpticas, de esta doctrina se encuentran en el Corn, que afirma expresamente:
Adondequiera que os volvis, all est la Faz de Dios 2 . Todo perece salvo su Faz3 . Todo
lo que est aqu4 se extingue, y slo subsiste la Faz de tu Seor en Su Majestad y Generosidad 5 .
La Creacin, que est sometida al tiempo y al espacio y a modos de duracin y extensin no terrestres inconcebibles para la imaginacin humana, es entonces (respecto
del pasado y el futuro) y all, pero nunca es verdaderamente ahora y aqu. El
Verdadero Presente es prerrogativa de Dios Solo, pues no es otro que la Eternidad y la
Infinitud que trasciende, penetra y abarca todas las duraciones y extensiones, siendo no
slo antes de todo principio, sino tambin despus de todo fin. En l, esto es, en el
107
Eterno Ahora y el Infinito Aqu, todo lo que es perecedero ya ha perecido, todo lo que
es susceptible de extincin ya se ha extinguido, dejando slo a Dios; y es a este Divino Residuo, al nico Seor del Presente, a quien se refiere la palabra subsiste del ltimo
versculo cornico citado. De este versculo, entre otros, provienen los dos trminos
sufes fan (extincin) y baq (subsistencia)6 que expresan, respectivamente, la extincin del santo en Dios y su Vida Eterna en Dios, o ms bien como Dios.
La doctrina de la Unicidad del Ser est tambin implcita en el Nombre Divino alaqq, la Verdad, la Realidad, pues afirmar la Realidad como caracterstica esencial de
la Deidad no podra tener sentido si algo distinto de Dios fuese real. La palabra Ser
expresa esta Absoluta Realidad, pues se refiere a Aquello que es, como opuesto a lo que
no es, y la Unicidad del Ser es la doctrina segn la cual detrs del velo ilusorio de la
pluralidad creada est la nica Verdad Divina: no que Dios est formado por partes 7 ,
sino que subyacente a cada elemento separado del universo creado est la nica Plenitud Infinita de Dios en Su Indivisible Totalidad.
El Tratado de la Unidad8 dice: Cuando el secreto de un solo tomo entre los tomos est claro, el secreto de todas las cosas creadas, tanto interiores como exteriores,
est claro y en este mundo o en el otro t no ves ya ms que a Dios 9 .
El estado espiritual de baq, al que aspiran los contemplativos sufes y cuyo nombre significa la
pura subsistencia ms all de toda forma, es lo mismo que el estado de moksha, la liberacin de la
que hablan las doctrinas hindes, tal como la extincin (al-fan) de la individualidad que precede a la
subsistencia es anloga al nirvana en cuanto nocin negativa (Titus BURCKHARDT, Introduction
aux Doctrines Esotriques de lIslam, Derain, 1955 [trad. esp. con el ttulo Esoterismo islmico, en esta
misma coleccin], libro prcticamente indispensable para cualquiera que desee hacer un estudio serio del
Sufismo y no pueda leer los textos originales).
7
Sin duda, la incapacidad de captar este punto es lo que est en la raz de casi todos los errores de
interpretacin de los occidentales. MASSIGNON, por ejemplo, dice que Wada al-Wud expresin
que traduce de manera desafortunada como monismo existencialista significa que el conjunto de
todos los seres, en todas sus acciones, es divinamente adorable (Encyclopaedia of Islam, Taawwuf).
Pero no se trata aqu en absoluto de que la suma de las cosas sea ms divina que cada cosa tomada por
separado. En el menor mosquito hay un secreto divinamente adorable con una total adoracin. En otras
palabras, para aquellos que poseen la visin mstica, all est la Faz de Dios.
8
Rislat al-Aadiyya, tambin titulado Kitb al-Awiba o Kitb al-Alif. En algunos manuscritos se
atribuye a Muyi-l-Dn Ibn Arab, y en otros a su contemporneo ms joven Abd Allh al-Balyn (fallecido en 1287) (vanse las notas del prefacio a la traduccin francesa hecha por Abd al-Hd en Le
Voile dIsis, 1933, pp. 13-14 [nueva edicin: Le Trait de lUnit, Editions Orientales, Pars, 1977 (N. del
T.)], y las de la traduccin inglesa de Weir, de la que cito, en el Journal to the Royal Asiatic Society,
1901, p. 809). Es uno de los tratados sufes ms importantes, lo cual explica la existencia de gran nmero
de manuscritos, aunque hasta ahora slo se ha publicado en traducciones.
108
Si hubiera algo que, en la Realidad del Eterno Presente, pudiera mostrarse como
distinto de Dios, entonces Dios no sera Infinito, pues el Infinito consistira en Dios y
esa cosa 10 .
Esta doctrina slo se ocupa de la Realidad Absoluta. No tiene nada que ver con la
realidad en el sentido ordinario, es decir, con esas verdades menores y relativas que
los sufes califican de metafricas. Gazzl dice: Los Gnsticos se elevan de las tierras bajas de la metfora hacia las cimas de la Verdad; y al trmino de su ascensin ven
directamente cara a cara que no existe nada salvo Dios y que todo perece salvo Su Faz,
no slo porque perece en un momento dado, sino porque no hay ningn momento en
que no haya perecido ya Toda cosa tiene dos caras, la suya y la de su Seor; con respecto a la suya propia, es una nada, y con respecto a la de su Seor es el Ser. As pues,
no hay nada en la existencia fuera de Dios y Su Faz, pues todo perece salvo Su Faz,
siempre y para siempre de modo que los Gnsticos no necesitan esperar a la Resurreccin para or proclamar al Creador: De quin es el Reino ese da? De Dios, el nico, el Irresistible 11 , pues esta proclamacin resuena eternamente en sus odos; y de Su
Palabra Dios es el ms Grande (Allhu Akbar) no deducen que l es ms grande que
Podemos comparar esto con la frmula budista siguiente: Cuando crece una brizna de hierba el
universo entero se revela en ella; en cada poro de la piel late la pulsacin de la vida de los tres mundos, y
esto es intuido por prajna, no por medio de un razonamiento, sino de manera inmediata (D. T.
SUZUKI, Studies in Zen, p. 94).
10
Esto est implcito en la siguiente formulacin de Wadat al-Wud por Al-all, que sale al paso
109
otros. No lo permita Dios! Pues en toda existencia no hay nada distinto de l, y por
consiguiente no hay un trmino de comparacin para Su Grandeza 12 .
Esta doctrina est presente necesariamente cada vez que se hace una referencia explcita a la Verdad Suprema lo Absoluto, lo Infinito, lo Eterno. En el Cristianismo
el objetivo de la va mstica se concibe la mayora de las veces como una unin con la
Segunda Persona de la Trinidad. En este caso la Verdad Suprema no est explcita, sino
implcita: quien posee a Cristo posee realmente el Todo. Sin embargo, para los que siguen la va del amor esta Totalidad no es generalmente el objeto inmediato de su fervor;
pero cuando Aqulla se concibe de manera ms directa, entonces la doctrina de la Unicidad del Ser se encuentra tambin inevitablemente en el Cristianismo 13 .
Por otra parte, cuando la Verdad Suprema se oscurece, retirndose a un segundo
plano, entonces en todas las religiones esta doctrina se oscurece tambin necesariamente, puesto que, fuera del Presente Eterno e Infinito, carece de significado. No se puede
esperar comprender las formulaciones de los msticos sin tener presente que puede producirse un continuo desplazamiento del centro de consciencia de un plano a otro.
Una de las primeras cosas que debe hacer el novicio de la arqa Alaw y lo
mismo debe ser cierto para otras vas msticas es deshacerse en la mayor medida posible de la agilidad de la inteligencia profana, que un faqr alaw comparaba un da,
para mi provecho personal, a las piruetas de un simio atado a un poste, y adquirir una
agilidad de otro orden, comparable a la de un pjaro que modifica constantemente el
nivel de su vuelo. El Corn, y luego las Tradiciones del Profeta, son, en el Islam, los
grandes prototipos de esta clase de movilidad.
Dos veces al da, con las tres frmulas del rosario de la arqa Alaw se imponen
metdicamente tres planos de inteligencia. Estas frmulas son (cada una se repite cien
veces): en primer lugar, una peticin de perdn a Dios; en segundo lugar, una plegaria
de bendicin para el Profeta y, por ltimo, la afirmacin de la Unidad Divina 14 . El primer punto de vista, que representa lo que podramos llamar el nivel normal de percepcin fsica, concierne al ego como tal. sta es la fase de purificacin. A partir del segundo punto de vista este ego fragmentario ha dejado de existir, pues ha sido absorbido
12
12 Mikt al-Anwr, pp. 113-114, en Al- awhir al-Gawl (El Cairo, 1343 de la Hgira); en la
traduccin inglesa de GAIRDNER, que, sin embargo, no he seguido, pp. 103-105.
13
Por muy vil que sea el polvo, por muy pequeos que sean sus tomos, el sabio ve en l a Dios con
toda Su Grandeza y Su Gloria (Angelus SILESIUS, Cherubinischer Wandersmann).
14
Segn asan b. Abd al-Azz, uno de los discpulos del ayj, este triple rosario se usa en todas las
ramas de la a rqa Sil (Irad al-Rgibn, p. 31). Las mismas frmulas tambin se utilizan, con algunas
variantes, en muchas ramas de la arqa Qdir y en otras. Vase RINN, Marabouts et Khouan, pp. 183184, 252-253, 441, 503.
110
en la persona del Profeta, que representa una jerarqua de diferentes grados de plenitud,
el inferior de los cuales es la perfeccin humana ntegra, y el superior, el Hombre Universal (Al-Insn al-Kmil) 15 que personifica todo el universo creado y que, de este modo, anticipa, por decirlo as, el Infinito16 , cuyo smbolo supremo es. El discpulo trata de
concentrarse sobre la perfeccin en uno de estos niveles. Desde el tercer punto de vista
el mismo Profeta ha dejado de existir, pues esta frmula no concierne sino a la Unidad
Divina.
Toda mstica comprende necesariamente estos diferentes niveles de pensamiento,
puesto que es, por definicin, el paso de lo finito a lo Infinito. Tiene un punto de partida
y un Fin, y no puede pasar por alto lo que se encuentra entre los dos. sta es la razn
por la que es poco probable que las afirmaciones de un mstico procedan todas de un
mismo punto de vista 17 , y esto es especialmente cierto en lo que se refiere a las expre15
Vase la Introduccin de Tirts BURCKHARDT a su libro De lHomme Universel (extractos traducidos de Al-Insn al-Kmil, de l), P. Derain, Lyon, 1953 [nueva edicin: Dervy, Pars, 1975].
16
La primera frmula del rosario tambin puede abrirse al Infinito, pero en un sentido negativo, pues
el trmino de la purificacin es la extincin (fan). El ayj Al-Alaw a menudo cita el dicho atribuido a
Rbia al-Adawiyya, una de las mayores santas del Islam (fallecida en el ao 801): Tu existencia es un
pecado al que ningn otro pecado puede compararse (Minab, p. 41). Es este punto de vista el que expresa Al-all en estos trminos: Entre T y yo hay un yo soy que me atormenta. Aparca, con Tu Yo soy,
al mo de entre los dos (Ajbr Al-all, edicin de Massignon, nm. 50).
17
La negativa a ver que la mstica no es nunca un sistema y que los msticos son consciente y metdicamente contradictorios, pues se sitan ora en un punto de vista, ora en otro, ha creado mucha confusin, especialmente en lo que concierne a la Wadat al-Wud. En el prefacio a su traduccin de Mikt
al-Anwr, GAIRDNER dice: La cuestin esencial en lo que se refiere a al-Gazzl y a cualquier otro
mstico y adepto eminente del Islam, es la cuestin del Pantesmo (esto es, Wadat al-Wud, ahora traducido habitualmente, con lo que se sale ganando algo, como monismo): consigui mantenerse en
equilibrio al borde del abismo pantesta? O cay en l? MASSIGNON, por su parte, ha dedicado
gran parte de su produccin a exculpar a Al-all de la heterodoxia en cuestin, es decir, a encerrarle
en el dualismo expresado en algunos de sus versos, haciendo caso omiso de sus afirmaciones de la Unic idad del Ser, o, en otras palabras, negando que nunca hiciera la transcensin desde lo que Gazzl denomina la metfora de la unin (ittid) a la verdad de la realizacin de la Unidad (tawd) (Mikt, p. 115).
NICHOLSON defiende a lbn al-Fri (Studies in Islamic Mysticism, pp. 193-194). GAIRDNER, sintiendo que Gazzl est en gran peligro, aboga en su favor y, por caritativa extensin, en favor de todos los
dems msticos musulmanes pretextando que no quieren decir lo que dicen (ibid., pp. 62-63). La verdad
es que todos los sufes son dualistas o pluralistas en los planos inferiores; pero es imposible que
ninguno de ellos haya credo que en el plano supremo haya otra cosa que la Unidad Divina, pues, aunque
las variaciones de plano sean en el Corn ms frecuentes todava que en los mismos sufes, este Libro es
absoluta e ineludiblemente explcito en lo que se refiere al Eterno: Todo perece, salvo Su Faz, y todo
cuanto est aqu se extingue, y slo subsiste la Faz de tu Seor en Su Majestad y Generosidad. Esta lti-
111
siones ms espontneas, como las de la poesa. Pero es natural que los maestros espirituales hayan insistido sobre todo en la Wadat al-Wud, porque es la Verdad Suprema
y, por consiguiente, el fin ltimo de toda mstica; es tambin, por esta misma razn, el
punto de vista ms alejado del discpulo y aqul para cuya adopcin necesita ms
ayuda. La insistencia incansable sobre la doctrina tiene por consiguiente un gran valor
metdico, por no decir hipntico 18 pues ayuda al discpulo a situarse virtualmente en
el eterno Presente cuando no puede hacerlo de modo actual. El Tratado de la Unidad
dice: Nuestro discurso (es decir, la formulacin de la Unidad del Ser) se dirige al que
tiene resolucin y energa para esforzarse en conocerse a s mismo con objeto de conocer a Dios, y que mantiene vivos en su corazn la imagen de su bsqueda y su deseo de
alcanzar a Dios; no es para el que no posee aspiracin ni meta.
Alguien no recuerdo quin ha observado que muchas de las personas que se
deleitan con los poemas de Umar ibn al-Fri y de all al-Dn al-Rm los rechazaran si comprendieran realmente su sentido profundo. La verdad es que si el autor de
esta observacin y los eruditos occidentales en general comprendieran realmente el sentido profundo de esa poesa, es decir, si comprendieran realmente la doctrina de la Unicidad del Ser, dejaran de rechazarla. Massignon la ataca porque le parece que niega la
Trascendencia de Dios y la inmortalidad del alma. Sin embargo, al afirmar esta Trascendencia y esta inmortalidad afirma implcitamente la Unicidad del Ser. La diferencia
entre l y los sufes es que no sigue su creencia hasta sus conclusiones necesarias, sino
que se detiene a medio camino. Pues, si se pregunta: Por qu el alma es inmortal?, la
respuesta est en las palabras de Meister Eckhardt: Hay algo en el alma que es increado e increable Y esto es el Intelecto. El alma no es slo inmortal, sino eterna, no en
sus elementos psquicos, sino en virtud de la Chispa Divina que hay en ella. El ayj AlAlaw dice en uno de sus poemas:
No ves quin eres, pues t eres, pero no eres t.
ma palabra recuerda que, para los sufes, la Unicidad del Ser es Aquello en lo que no puede haber ninguna
prdida, sino, por el contrario, pura ganancia, o, en otras palabras, Aquello en lo cual lo que se ha perdido
se vuelve a encontrar en una Perfeccin Infinita y Eterna. Esta es la razn por la que los que rechazan esta
doctrina porque creen ver en ella, como GAIRDNER, un abismo pantesta, o, como NICHOLSON,
una infinita y oscura negacin, deberan preguntatse si la comprenden realmente.
18
Cuando Ibn Arab, por ejemplo, critica algunas de las formulaciones de sus grandes predecesores,
como
unayd y Al-all, acerca del Estado Supremo, no lo hace, evidentemente, porque pensara que no
haban alcanzado este estado, sino porque estas formulaciones no le parecen suficientemente adecuadas
para ser eficaces desde el punto de vista del mtodo.
112
113
Unidad, y quien pretende describirlo blasfema (al crear una dualidad mediante la intrusin de su propia persona).
Esto recuerda la frmula casi idntica de Al- all (fallecido en el ao 922 d. C.):
Quien pretende afirmar la Unidad de Dios Le da, por eso mismo, un asociado 23 .
Al-Jarrz, en su Libro de la Veracidad, cita la frase siguiente, atribuida al Compaero Ab Ubayda (fallecido ene1 ao 639 d. C.):
Nunca he mirado ninguna cosa sin que Dios estuviera ms cerca de m que esa cosa .
24
Slo los que se quedan en la corteza exterior de las palabras podran sostener que
hay una diferencia real entre esta frmula y la siguiente, ms analtica, perteneciente al
Tratado de la Unidad (siglo XIII):
A la pregunta: Supn que vemos un montn de basura o una carroa, dirs t que
aquello es Dios?, la respuesta es: La Elevacin Divina prohbe que l sea tal cosa.
Nuestro discurso se dirige a aquel que no ve la carroa como carroa ni la basura como
basura; nuestro discurso se dirige al que est dotado de visin (bara) y no es ciego 25 .
La cita de Al-Jarrz, hecha alrededor del ao 850 d. C., cubre los dos primeros siglos
del Islam con la doctrina cornica de la Proximidad-Identidad-Unidad. Hemos visto que
en las primeras suras mecanas, los santos ms grandes son designados como los Allegados, y que lo que el Corn entiende por proximidad viene definido por las palabras
Estamos ms cerca de l que su vena yugular. Esta proximidad es expresada como
23
114
identidad en la siguiente Tradicin Sagrada ya citada: Mi siervo trata sin cesar de acercarse a M mediante actos de piedad cumplidos por su propia voluntad hasta que Yo le
amo; y cuando le amo Yo soy el Odo con el que oye, la Vista con la que ve, la Mano
con la que combate y el Pie con el que camina. No se puede deducir de esta Tradicin
que esta identidad no exista antes, pues la Divinidad no est sujeta al cambio. El cambio en cuestin consiste simplemente en que lo que antes no se perciba ahora se percibe26 . Estos dos planos de percepcin estn indicados en el versculo: Estamos ms cerca
de l que vosotros, aunque vosotros no lo veis27 . El plano inferior es la percepcin de
la realidad totalmente relativa de la ausencia de Dios; esto es pura ilusin en comparacin con la Absoluta Realidad de Su Presencia. Aqu, en efecto, no puede tratarse de
proximidad relativa. Estamos ms cerca de l que su vena yugular, y Dios se interpone
entre el hombre y su propio corazn 28 , significa que l est ms cerca del hombre que
su yo ms ntimo. La Unidad aqu expresada sobrepasa a la unidad de la unin.
Para ciertas teoras puede resultar cmodo suponer que estos relmpagos de luz cornica pasaron inadvertidos por encima de las cabezas de los Compaeros, y que slo
fueron notados por generaciones posteriores; pero, es esto buena psicologa? Nunca
hubo hombres que fueran ms hombres de un solo libro que los Compaeros, y hay
todo tipo de razones para pensar que ninguna generacin del Islam los ha superado nunca en cuanto a medir todo el sentido de las frases de este libro y en dar a cada una la
consideracin que merece. Habran sido los ltimos de la tierra en pensar que el Corn
pudiera nunca significar menos de lo que deca. Esto no quiere decir que hubieran tomado necesariamente como expresiones de la Unicidad del Ser a todos los versculos cornicos que los sufes interpretan en este sentido, pues algunos de estos versculos admiten
ms fcilmente una interpretacin distinta. Pero hay algunos que no la admiten. Si to mamos, por ejemplo, adems de las ya citadas formulaciones de la Proximidad, el
versculo: l es el Primero y el ltimo, el Exteriormente Manifiesto y el Interiormente
Oculto29 es difcil de creer que los Compaeros no hayan comprendido estas palabras en
el sentido de esta frmula de Gazzl: No hay otro objeto de referencia ms que l,
aunque puedan no haber formulado nunca esta verdad ms que con las propias palabras
del Corn, o con expresiones como la de Ab Ubayda: Nunca he mirado ninguna cosa
26
Ha sido percibido slo porque el agente de la percepcin es Dios, no el mstico. Yo soy su Vista, o, para emplear la frase cornica: La mirada no puede alcanzarle, pero l alcanza a la mirada (VI,
103).
27
LVI, 85.
28
VIII, 24.
29
Corn, LVII, 3.
115
sin que Dios estuviera ms cerca de m que esa cosa, o como la del Profeta: T eres el
Exteriormente Manifiesto y no hay nada que Te cubra 30 .
30
Muslim, Dawt, 16; Tirmi, Dawt, 19. Esto no es incompatible con otras Tradiciones en las que
habla de velos entre el hombre y Dios. Es simplemente una cuestin de diferencia de puntos de vista:
uno es absoluto y el otro relativo.
116
CAPITULO VI
Antes de considerar algunas de las formulaciones del propio ayj Al-Alaw sobre la
doctrina de la Unicidad del Ser, veamos lo que cita del ayj de nuestros ayjs, Mawly
Al-Arabi al-Darqw:
Me hallaba en un estado de recuerdo, con los ojos bajos, y o una voz que deca: l
es el Primero y el ltimo, el Exteriormente Manifiesto y el Interiormente Oculto. Permanec en silencio y la voz repiti estas palabras una segunda vez, y luego una tercera;
entonces dije: En cuanto al Primero, lo comprendo, en cuanto al ltimo, lo comprendo,
y en cuanto al Interiormente Oculto, lo comprendo, pero en cuanto al Exteriormente
Manifiesto, no veo ms que cosas creadas. Entonces la voz dijo: Si hubiera algn exteriormente manifiesto distinto de l mismo, te lo habra dicho. En ese instante percib
toda la jerarqua del Ser Absoluto 1 .
La Gua de los Elementos Esenciales del Conocimiento Religioso 2 de Ibn ir, del
que la obra del ayj Al-Mina al-Quddsiyya es un comentario, formula como sigue lo
que debe necesariamente atribuirse a Dios: Ser, No-Principio, No-Fin, Independencia
Absoluta, Incomparabilidad, Unidad de Esencia, de Cualidad y de Accin, Poder, Voluntad, Conocimiento, Vida, Odo, Palabra, Vista.
Mina, p. 174.
Al-Murid al-Mun.
Mina, p. 35.
118
Nadie est libre de caer en la trampa que consiste en cualificar a la Verdad y en hacer comparaciones respecto a Ella, excepto aquel que se convierte en compaero de los
Gnsticos y pisa el camino de los que realizan la Unidad
Cmo se librara de delimitar a la Verdad aquel que la concibe como lejana? Y
cmo atravesara las fronteras de la ignorancia si a sus ojos el Universo creado todava
existe?
No sirve de nada afirmar Su Trascendencia con la lengua mientras en el corazn se
afirma Su semejanza con otras cosas. Si ests velado, aunque parezca que afirmas Su
Trascendencia, afirmas de hecho Su Semejanza con algo que es otro que l por tu incapacidad de concebir la Verdad de Su Trascendencia, mientras que, si Lo conoces, aunque parezca que Lo comparas con otros, afirmas de hecho Su Trascendencia por la total
anulacin de tu ser en Su Ser. En una palabra, la afirmacin de Su Semejanza por parte
del Pueblo trasciende la afirmacin de Su Trascendencia por parte de la mayora.
Otra verdad que hay que creer acerca de Dios es Su Unidad en Esencia, Cualidades
y Actos, pues l no est compuesto de partes ni es mltiple.
La Unidad de la Verdad no permite que nada le sea aadido, pues, en verdad, Ella
no admite Su disminucin. Dios era, y nada era con l 4 . l es ahora tal como era 5 ,
pues las Cualidades no existen por s mismas de forma que sean independientes en Su
Ser, o que estn separadas de Lo que describen, que es la Esencia.
En cuanto a la Unidad en la Accin, esto significa que es imposible que pueda haber ningn acto, salvo el Acto de Dios.
El conjunto del Pueblo puede ser dividido en tres grupos. El primero es el grupo de
aquellos que ven que no hay ningn agente salvo Dios, realizando as la Unidad en los
Actos por medio de la percepcin intelectual directa y no meramente por medio de la
creencia, pues ven el nico Agente a travs de la multiplicidad de los actos. El segundo
es el grupo de los que realizan la Unidad en las Cualidades, es decir, que nadie tiene
odo, vista, vida, habla, poder, voluntad, conocimiento, salvo Dios. El tercero es el gr upo de los que realizan la Unidad en la Esencia y que estn velados respecto de todo lo
dems porque la infinitud de la esencia les ha sido revelada, de modo que no queda lugar para la apariencia de ninguna cosa creada. Ellos dicen: En verdad, no hay nada ms
que Dios, pues lo han perdido todo salvo a l. stos son los esencialistas y los Gnsticos unificadores, todos los dems estn velados y no estn atentos; no han gustado el
sabor de la Unidad ni sentido el perfume de la Singularidad, sino que tan slo han odo
4
Bujr, .Jalq, I.
Cabe dudar de que incluso el ms exotrico de los telogos dogmticos se atreviera a negar la verdad de este comentario suf de la Tradicin anterior.
5
119
hablar de esta doctrina y creen adherirse a ella porque ha llegado a sus odos. En realidad, estn lejos de la Verdad y separados de Ella.
En cuanto a sus Cualidades de Poder, Voluntad, Conocimiento, Vida, Odo, Habla,
Vista, son como un velo sobre la Esencia, pues la fuerza superabundante de Su Manifestacin exterior levanta pantallas. As, el Poder es el velo del Poderoso, la Voluntad es
el Velo de El que Quiere, el Conocimiento es el velo del Conocedor, la Vida es el velo
del Viviente, el Odo es el velo de El que Oye, la Vista es el velo de El que Ve, y la Palabra es el velo de El que Habla.
Asimismo las Cualidades estn veladas a la vista: as, el Poder est velado por las
manifestaciones exteriores de poder, la Voluntad por los diversos impulsos, la Palabra
por la diferenciacin de las letras y las voces, la Vida por su inseparabilidad de la Esencia 6 , el Odo y la Vista por la fuerza de su manifestacin en las criaturas, y el Conocimiento por su extrema capacidad de abarcar todas las cosas conocidas.
Estas Cualidades son de tres clases distintas, y cada grupo tiene su mundo especfico. El Odo, la Vista y la Palabra son las Cualidades del Mundo de los Sentidos Humanos (lam al-nst)7 , el Poder, la Voluntad y el Conocimiento son las del Mundo de la
Soberana (lam al-malakt)8 , mientras que la Vida es la del Mundo de la Dominacin
120
(lam al-abart) 9 , y ninguna de ellas est separada de la Esencia en virtud de Su Capacidad de Abarcarlo Todo 10 y de Su Trascendencia a toda localizacin.
Pero cuando el Pueblo de Dios habla de las Cualidades como si stas fueran dependientes de las cosas creadas 11 , quiere decir que Ellas dependen de S mismas en
cuanto a Su manifestacin exterior, ya que la existencia est tejida de las Cualidades al
igual que una estera est tejida de juncos. As, las Cualidades, lejos de estar formadas
por criaturas, son ellas mismas el verdadero tejido 12 de todas las cosas existentes. En
verdad, si examinas todo cuanto es, no descubrirs nada que sea un aadido a la Unidad
de la Divinidad Unidad en Esencia, Cualidades y Actos.
El Acto no es ms que uno con el Agente antes y despus de su venida a la existencia: no aparece por s mismo, sino solamente si Aqul lo manifiesta y Se manifiesta en
l, pues las cosas no son nada en s mismas13 .
Al enumerar de este modo las prerrogativas necesarias de Dios, l14 no pretenda
limitarlas, pues las Cualidades de la Verdad carecen de lmites y no pueden ser circunscritas; slo trataba de hacer su exposicin ms accesible al entendimiento humano 15 .
En su enseanza oral, el ayj acostumbraba a parafrasear como sigue las frmulas
del ayj Al-Bzd sobre estas verdades: El Infinito o el Mundo de lo Absoluto, que
concebimos como exterior a nosotros, es, por el contrario universal y existe dentro de
nosotros as como fuera. Slo hay Un Mundo, y es l. Lo que vemos como el mundo
sensible, el mundo finito del tiempo y del espacio, no es ms que una conglomeracin
de velos que ocultan el Mundo Real. Estos velos son nuestros propios sentidos, nuestros
9
El Cielo, el mundo del Espritu Divino. El Corn (XV, 29) dice de la vivificacin de Adn: Le he
infundido de Mi Espritu. Para nombrar los tres mundos, as como en la mayora de los dems puntos de
terminologa, el ayj sigue a Abd al-Kar m al- l (vase, por ejemplo, Al-Insn al-Kmil cap. 29),
mientras que en tratados ms antiguos, como el Iy de Gazzl (IV, p. 216), los dos ltimos trminos
estn transpuestos y lam al- abart es el mundo intermedio.
10
Los sufes hablan a menudo de cuatro mundos, el cuarto de los cuales es precisamente esta Realidad ltima, el mundo de la Esencia Omnicomprensiva, que es denominado, en relacin con los otros tres,
lam al-Izza, el Mundo del Poder Soberano.
11
Evidentemente, est pensando en paradojas como esta de Ibn Arab: Cmo es l el Independiente (Al-Gan) cuando yo Le ayudo (al manifestar Sus Cualidades)? Fu, final del cap. V.
12
En otro lugar (p. 48) observa: Retira los juncos de la estera y sta no conservar ni nombre ni
forma.
13
Antes ya ha dicho (p. 38): El que se para en las Acciones est velado con respecto a la visin directa de la Esencia, mientras que el que conoce la Esencia, slo est velado por la Esencia.
14
15
121
ojos son los velos de la Verdadera Visin, nuestros odos son los velos de la Verdadera
Audicin, y lo mismo ocurre con los dems sentidos. Para poder tomar consciencia de la
existencia del Mundo Real es necesario apartar los velos de los sentidos Qu queda
entonces del hombre? Queda un dbil destello que se le revela como la lucidez de su
consciencia Hay una perfecta continuidad entre este destello y la Gran Luz del Mundo Infinito, y, cuando esta continuidad ha sido captada, nuestra consciencia puede (por
medio de la oracin) tomar impulso y desplegarse por as decirlo en el infinito y no ser
ms que Uno con l, de modo que el hombre llega a ver que slo es el Infinito y que l,
la consciencia humana, existe solamente como un velo. Una vez que este estado se ha
realizado, todas las luces de la Vida Infinita pueden penetrar en el alma del Suf y hacerle participar en la Vida Divina, de modo que tiene derecho a exclamar: Yo soy
Allh. La invocacin del nombre Allh es como un intermediario que va y viene entre
las vislumbres de la consciencia y los esplendores deslumbrantes del Infinito, afirmando
la continuidad existente entre ellos, entrelazndolos en una relacin cada vez ms ntima, hasta que se funden en la identidad 16 .
El ayj hace algunos comentarios detallados sobre los opuestos de las Cualidades
Divinas, que Ibn ir enumera afirmando que son imposibles en lo que concierne a
Dios. Voy a dar algunas citas de lo que se dice acerca de la nada, la extincin, la muerte,
la sordez, la mudez y la ceguera:
Aqu habla de lo que es imposible respecto de Dios e inevitable para el siervo, y
por siervo el Pueblo entiende el mundo, desde su cenit bajo el Trono hasta su nadir en
los confines inferiores de la creacin; es decir, todo cuanto ha entrado en la existencia a
la palabra S!, todo lo que es otro. As pues, toma consciencia, hermano, de tus
propios atributos y mira con el ojo del Corazn el comienzo de tu existencia, cuando
surgi de la nada, pues, cuando verdaderamente habrs tomado consciencia de tus atributos, l te enriquecer con los Suyos.
Uno de tus atributos es la pura nada, que te pertenece, as como al mundo en su totalidad. Si t reconoces tu nada, l te enriquecer con su Ser
La extincin tambin es uno de tus atributos. T ya ests extinto, hermano, antes de
que te extingas y no eres nada, antes incluso de ser aniquilado. Eres una ilusin en una
ilusin y una nada en una nada. Cundo has tenido la Existencia para que puedas extinguirte? T eres como un espejismo en el desierto: el hombre sediento cree que es
agua, hasta que, llegado all, no encuentra nada; pero en su lugar encuentra a Dios 17 .
16
17
122
Igualmente, si te examinaras a ti mismo encontraras que este ti no es nada, y all encontraras a Dios, es decir, que encontraras a Dios en vez de encontrarte a ti mismo y
no quedara de ti ms que un nombre sin forma. El Ser en s pertenece a Dios, no a ti; si
llegaras a captar esta verdad y a comprender lo que es Dios despojndote de todo lo que
no es tuyo, descubriras que eres como el corazn de una cebolla. Si la pelas, quitas la
primera piel, luego la segunda, la tercera, y as sucesivamente hasta que ya no queda
nada de la cebolla. As es el siervo con respecto al Ser de la Verdad.
Se dice que Rbia al-Adawiyya encontr a un Gnstico y le pregunt sobre su
estado, y l respondi: He caminado por el camino de la obediencia y no he pecado
desde que Dios me cre, oyendo lo cual ella dijo: Ay, hijo mo, tu existencia es un
pecado al que ningn otro puede compararse.
Camina, pues, hermano, por el camino de los que realizan la Unidad y afirman que
el Ser no pertenece a nadie ms que a Dios, pues, si alguno de entre el Pueblo se atribuye el Ser a s mismo, es culpable de idolatra. Sin embargo, la mayora no puede evitar
afirmar la existencia de lo que es otro que Dios, aunque al hacerlo afirma todos los males.
La vida no es uno de tus atributos, pues t ests muerto bajo la apariencia de la vida, como un poseso que pretende ser alguien que no es. Pero si te llevaran ante tu Seor,
con el cuerpo yacente como el de tu padre Adn, l te insuflara Su Espritu y te creara
a Su Imagen; entonces, habiendo realizado tu estado de muerte, podras decir sin error:
Estoy vivo, mientras que antes, al atribuirte la vida y al darte una existencia independiente, estabas en conflicto con tu Seor.
Otro atributo del siervo es la sordez. T eres sordo ahora, oh siervo y, el Odo no
pertenece a tu naturaleza. Dios es El que Oye, y es porque te atribuyes esta facultad a ti
mismo, por lo que eres sordo. Aunque tienes orejas, no oyes. Si pudieras or, oiras la
Palabra de Dios en todo momento y en toda circunstancia, pues l nunca ha cesado de
hablar. Pero, qu oyes t de esta Palabra y qu entiendes de este Discurso? T eres
sordo y te encuentras todava en lo ms hondo de la nada. Pero si accedieras al Ser, oiras entonces la Palabra del Universalmente Adorado, y si pudieras orla, podras responder. Sin embargo, cmo podras responder, si la mudez es una de tus cualidades?
Cmo puedes pretender que posees el Habla, que es uno de los Atributos de tu Seor?
Si verdaderamente fueras capaz de hablar, serviras para maestro, pero nadie viene a
sentarse a los pies de un mudo. Si tomaras consciencia de tu mudez, l te enriquecera
con Su Habla, llegaras a hablar con el Habla de Dios y conversaras con l, de manera
que tu odo sera el Odo de Dios y todo lo que oiras vendra enteramente de Dios.
La ceguera, oh siervo, es otro de tus atributos. Si pudieras ver, contemplaras Su
Nombre El Exteriormente Manifiesto, pero ahora no ves ms que apariencias. Dnde
123
est tu visin de la Manifestacin de la Verdad, cuando otras cosas que l son ms evidentes a tus ojos? Lejos de l el que pueda haber algn velo sobre Su Manifestacin! 18 .
Ocurre tan slo que la ceguera, tu atributo, te ha vencido y te has vuelto ciego aunque
tengas ojos; todo por atribuirte la Vista a ti mismo. Pero si tomas consciencia de tu ceguera y tratas de acercarte a l mediante actos tales que Su Buena Voluntad los acepte,
entonces l ser tu Odo y tu Vista, y cuando l sea tu Odo y tu Vista, no oirs ms que
a l y no vers ms que a l, pues Lo vers con Su Vista y Lo oirs con Su Odo.
Considera bien tu atributo de ceguera y medita sobre la sabidura que reside en el
atriburtela a ti; entonces aparecern sobre ti los rayos de la Visin. Entonces oirs lo
que no oas y vers lo que no veas, pero esto no es posible ms que por el conocimiento
de ti mismo y por la meditacin sobre la nada que es tuya con pleno derecho.
Es Dios quien ha manifestado las cosas por Su Propia Manifestacin en ellas, como
lo ha dicho precisamente un Gnstico:
T Te manifestaste a Ti mismo en las cosas cuando las creaste
Y he aqu que en ellas los velos son apartados de Tu Faz.
T formaste al hombre con una parte de Tu Propio S,
Y l no est unido a Ti ni separado de Ti 1920 .
Ibn ir formula como sigue las pruebas de la Eternidad de Dios:
Si la Eternidad no fuera necesariamente Su Atributo, entonces l debera por fuerza
ser efmero, debera estar sometido al cambio y a las vicisitudes. Si la extincin fuera
posible, la Eternidad estara proscrita.
Y el ayj comenta:
En cada demostracin dice: Si tal y cual cosa no fuera el caso, entonces lo sera tal
y cual otra, a la manera de los lgicos, y esto conviene a los jvenes que empiezan a
aprender la doctrina del Islam, pero los Gnsticos que estn firmemente establecidos en
la estacin de la visin cara a cara, no pierden el tiempo con tales enseanzas; se avergonzaran ante Dios de expresarse en esos trminos, aun sin imaginar la existencia de
fases y vicisitudes en la Divinidad de hecho, esto es imposible para el cerebro de los
Gnsticos y no encontrara un lugar en sus inteligencias donde fuera admitido. La
18
124
certidumbre a la que han llegado es tal que no utilizan pruebas lgicas ni demostraciones, ni siquiera como mtodo de enseanza, puesto que estn revestidos con el manto de
la Proximidad en la Presencia de la Contemplacin directa.
Sin embargo, conciben la prueba en otro sentido 21 , como, por ejemplo: si la extincin que es pura nada fuera posible, el Puro Ser, atributo ntimo 22 de la Eternidad, estara proscrito. As, la Eternidad se vera privada de Lo que es Eterno, ya que hemos hablado de la nada en Su Presencia; mientras que, no slo el ser relativo, sino tambin la
nada se desvanecen en esta Noble Presencia. Dios era, y no haba ni nada ni ser junto a
Su Ser.
En cuanto a la pura nada, si pudieras examinarla despus de haberla concebido,
descubriras en ellas una Verdad de Sus Verdades, puesto que ninguna verdad est desprovista de la Verdad de la Esencia. Precisamente, la Esencia es llamada la Verdad de
las Verdades. As, toda imposibilidad posee una Verdad Divina subyacente que los
hombres, generalmente, no conciben, y esta Verdad debe ser entendida segn Su Palabra: Adondequiera que os volvis, all est la Faz de Dios 23 . Las cosas estn escondidas
en sus opuestos y, sin la existencia de los opuestos, El que Opone no tendra manifestacin.
Nadie comprende lo que acabo de decir excepto aquel que ha realizado la Verdad
de la Unidad de la Esencia y todo lo que esta Verdad implica. El que est velado corre el
peligro de entender que la unidad significa que Dios es Uno en el sentido de que Su
21
La lgica de Ibn ir se dirige tan slo a la razn. Pero el ayj se refiere aqu a un argumento su-
prarracional que se dirige al Intelecto y que pretende provocar un atisbo intuitivo y sbito de la verdad.
Esta es la intencin que subyace a la mayora de las formulaciones msticas, especialmente a las del tipo
que se citan en ste y en los siguientes captulos. Si se representa la va como la abertura de una serie de
puertas, las pruebas de las que habla el ayj son llaves que da el maestro espiritual, una detrs de otra,
al discpulo; y en la arqa Alaw, como sin duda en otras rdenes, el dicho: Cuando la puerta ha sido
abierta, tira la llave es bien conocido. De todas formas, esta sentencia no debe interpretarse nunca de
manera demasiado estricta, pues ciertas llaves abrirn ms de una puerta y deben ser guardadas como un
tesoro; pero al menos sirve para mostrar que la actitud de los msticos hacia sus propias formulaciones es
muy diferente de la de los telogos dogmticos hacia las suyas, para no hablar de los filsofos.
22
El Ser es, en cierto sentido, el contenido de la Eternidad y del Infinito, y la palabra pura sirve
para recordar que, aunque al expresar una verdad relativa puede hacerse una distincin entre el Ser y la
nada, en la Verdad ltima el Ser es el Positivo Absoluto que excluye toda negatividad, cualquiera que
sea, exactamente a como la Eternidad es el Presente Absoluto que excluye todo comienzo y todo fin, todo
pasado y todo futuro, y el Infinito es la Totalidad Absoluta que excluye toda nocin no slo de ms,
sino tambin de menos.
23
Incluso al dirigir su atencin hacia la nada, uno inevitablemente dirige su atencin hacia Dios.
125
Esencia no es compuesta o de que no hay esencia comparable a Ella. No ve que la Unidad se niega a admitir que la menor cosa sea coexistente con Ella.
No cuentes a este mundo como una cosa y no creas que posee eternidad alguna con
respecto a la Divina Presencia o que Le sea ajeno, pues no es ms que una de Sus Manifestaciones, uno de Sus Secretos, una de Sus Luces. Dios es la Luz de los Cielos y de la
tierra24 .
A modo de comentario de este ltimo versculo, cita a continuacin otro pasaje del
Corn:
Y as mostramos a Abraham el reino de los Cielos y de la tierra a fin de que fuera
de los que poseen la certeza. Cuando la noche se extendi sobre l, vio un astro y dijo.
Este es mi Seor. Pero, cuando se puso el astro, dijo. No amo las cosas que se ponen.
Cuando vio la luna que sala, dijo. Este es mi Seor. Pero, cuando se puso la luna, dijo. Si no me dirige mi Seor, voy a ser, ciertamente de los extraviados. Cuando
vio el sol que sala, dijo. Este es mi Seor. Este es el ms grande. Pero, cuando se
puso, dijo: Pueblo mo, en verdad soy inocente de todo lo que asociis a Dios. En verdad, he vuelto mi rostro hacia Quien ha creado los Cielos y la tierra 25 .
Abraham no deca, ste es mi Seor en el sentido de una comparacin, sino que
hablaba as para afirmar de forma absoluta la Trascendencia de Dios, cuando le fue revelada la Verdad de todas las Verdades, indicada en el noble versculo: Adondequiera
que os volvis, all est la Faz de Dios. Inform a su pueblo de esta Verdad a fin de que
ste pudiera dar prueba de piedad hacia Dios en relacin con todas las cosas. Todo esto
se refera a lo que le haba sido revelado sobre el dominio de los Cielos y de la tierra, de
modo que descubri la Verdad del Creador existente en toda cosa creada 26 . Quiso entonces comunicar a los dems el conocimiento al que haba llegado, pero vio que sus
24
25
26
126
corazones estaban apartados de la pura doctrina de la Unidad para la que Dios le haba
escogido, por lo cual dijo: Pueblo mo, soy inocente de todo lo que asociis a Dios 27 .
En cuanto a las palabras: No amo las cosas que se ponen, el ayj las explica as en
otro pasaje:
Aunque la Verdad se manifiesta a Sus siervos bajo ciertas formas, no obstante tiene
celos por Sus otras formas de manifestacin en las cuales La olvidan, pues la forma limitada a la que se apegan es muy a menudo de la ms efmera transitoriedad Abraham no quera ser fiel a Dios en algunas formas efmeras sin reconocerlo en todas, y por
eso dijo: No amo las cosas que se ponen, es decir, no quiero conocer a Dios en una cosa
y en otra no, no sea que, con la desaparicin de esta cosa, Le olvide. Ms an, he vuelto
mi rostro, y a cualquier lado que lo vuelva, all est la Belleza de Dios.
Abraham tena una cierta preferencia por uno de sus hijos y Dios le prob con ello
dndole la orden de sacrificarlo; Abraham mostr su obediencia, probando as su sinceridad 28 .
En otro lugar, dice:
Es Su Voluntad que t Le conozcas en lo que l quiere, no en lo que t quieres; ve,
pues, como l va y no trates de mostrar el camino. Si Lo conocieras en la Esencia, no
Lo negaras en las manifestaciones de sta, Su Voluntad es que Lo conozcas de verdad
y no solamente de odas.
El Exteriormente Manifiesto no est velado sino por la intensidad de las manifestaciones; as pues, est presente con l y no velado de l por lo que no tiene ser fuera de
l. No te pares en la ilusin de las formas y no prestes atencin a la apariencia exterior
de los receptculos.
No Lo conozcas solamente en Su Belleza, negando lo que te viene de Su Majes29
tad , ms bien adquiere una profunda ciencia en todos los estados y considralo como
27
de Nombres de Majestad (Al-Asm al- alliyya) entre los que aparecen Al-Qbi (El que Contrae), AlMumt (El que Mata), Al-Mud (El que Hace Volver, El que Reintegra, o El que Transforma), Al-Wri
(El Heredero).
127
conviene en los opuestos. No Lo conozcas slo en la expansin, negndolo en la contraccin, ni Lo conozcas tan slo cuando concede, negndolo cuando retiene, pues un
conocimiento as slo es superficial. No es un conocimiento nacido de la realizacin 30 .
Ms adelante ilustra estas observaciones a propsito del simbolismo del Peregrinaje.
Despus de afirmar que la circunvalacin alrededor de la Kaba significa la sumersin
en la Presencia de la Unidad, dice que af y Marwa, las dos rocas 31 situadas en el interior de la Mezquita Santa, representan, respectivamente, la Belleza y la Majestad.
Las idas y venidas de los Gnsticos entre estas dos estaciones son como el balanceo
del nio en la cuna. Es la Mano de la Solicitud Divina quien los mueve de aqu para all
y los protege en los dos estados, de modo que no sufren por ello ninguna prueba, puesto
que ya han sido sumergidos, en virtud de su circunvalacin, en la Presencia de la Unidad y han llegado a ser como una parte de Ella. Y as, ni la Majestad ni la Belleza les
afectan interiormente, pues estn ya en el interior de Ellas, mientras que para cualquiera
que no sea ellos cada una de Ellas es una prueba. Os probamos por el mal y por el
bien 32 . Para el Gnstico, la Majestad Divina no es otra que la Belleza Divina y por ello
se deleita en ambas a la vez. Nuestro ayj, Sidi Muammad Al-Bzd, deca a menudo
en momentos de sufrimiento: Mi Majestad es Una con Mi Belleza, y entonces se le
vea todava ms radiante de felicidad y con una mayor superabundancia de sabidura
que cuando se hallaba en una fase de Belleza. Un da sufri una crisis tal que una de sus
piernas y uno de sus brazos quedaron paralizados, y cuando llegamos a su lado, llenos
de tristeza, las primeras palabras que nos dirigi fueron las siguientes: Desde que entr
en la Va, no he encontrado una expresin de la Verdad ms elocuente que sta: he dormido parte de esta noche bendita, y, al despertarme, he tocado mi brazo paralizado con
la mano del que puedo mover; crea que no era yo mismo, pues mi brazo sin vida no
senta mi contacto. Lo tom, pues, por un cuerpo extrao y llam a la gente de la casa
La Belleza Divina despliega el mundo como un smbolo de Dios, mientras que la Majestad Divina revela las limitaciones del mundo por cuanto ste no es ms que un smbolo, y, al heredar los juncos de la
estera (vase p. 135, nota 12), finalmente la reduce a nada. En este sentido, puede decirse que todas las
imperfecciones, todas las corrupciones, todos los sufrimientos, todos los males, simples fases de una demostracin gradual de que no hay ms l que l, provienen de la Majestad. Provienen ms directamente del caparazn protector del tiempo que envuelve al mundo y que sirve de filtro para la accin de
la Majestad. Sin este escudo no podra haber mal, pues toda apariencia de algo otro que Dios sera instantneamente reducido a la nada.
30
Mina, pp. 29-30.
31
Vase ms arriba p. 93, nota 75.
32
Corn, XXI, 35.
128
para que me encendieran una luz, diciendo: Hay una serpiente a mi lado. La he cogido.
Y cuando han encendido la luz, he visto que la mano de uno de mis brazos apretaba al
otro, y no haba ninguna serpiente junto a m, ni en realidad nada que no fuera yo mismo, por lo que dije: Gloria a Dios! Este es un ejemplo de la ilusin que se le presenta
al buscador antes de haber alcanzado la Gnosis. Ve, pues, hermano, la condicin del
Pueblo, y cmo se deleita en la Majestad de Dios porque estn con l en todo momento
y no con las manifestaciones de Majestad o de Belleza y contemplan la expansin y la
contraccin igual que contemplan la noche y el da (Hemos hecho de la noche un velo y
hemos hecho el da para la vida)33 , dos fases que son necesarias para la forma corporal,
siendo la contraccin el atributo de la carne y la expansin la del Espritu. Dios es el que
contrae y el que expande34 . Pero, por el hecho de que el Gnstico est con Aquel que
contrae y no en la contraccin misma, y con Aquel que expande y no con la expansin
misma, es activo ms bien que pasivo y est como si nada le hubiera ocurrido. Est,
pues, con Dios, oh t que buscas y todo estar contigo, sometido a tus rdenes. Incluso
aquello que para otros sera el fuego del Infierno se convertir para ti en un Paraso, ya
que la Mano de Misericordia, de Gracia y de Solicitud te mece de ac para all, cuidando de que no conozcas ningn sufrimiento y de que no te falte nada. Deja que la Estacin te busque: no la busques t 35 , puesto que ella fue creada para ti, no t para ella.
Permanece vuelto hacia Dios, acogiendo con satisfaccin todo cuanto te viene de l. No
te preocupes de nada, por el contrario, deja que todo se ocupe de ti; por tu parte, ocpate
en proclamar el Infinito diciendo No hay ms dios que Dios, completamente liberado as
de todas las cosas, hasta que llegues a ser el mismo en uno o en otro estado y ests en
af como ests en Marwa. Que la Perfeccin (Kaml), que es Beatitud a la vez en la
Majestad y en la Belleza sea tu atributo 36 .
En otro pasaje, despus de citar los versos siguientes de Al- arraq 37 :
La suma de las bsquedas est en Tu Belleza.
Todo el resto, para nosotros, no vale una mirada38 .
33
aspiraciones espirituales. En el mismo sentido, Rbia al-Adawiyya deca: l- r umma-l-Dr, primero el Vecino, luego Su Casa.
36
Mina, pp. 283-285.
37
Muammad al-Harrq (fallecido en 1845), discpulo del ayj Al-Darqw.
129
38
Variante de Slo tenemos que contemplar, nada ms, que es una traduccin de este verso tal como se encuentra en la edicin Wardf del poema, en la p. 195 de Bugyat al-Mutq (Bulaq, 1881).
39
Esta palabra, extremadamente sinttica, significa ojo, fuente, s mismo, origen, y, como
aqu, en una sntesis de todo, la Esencia Divina.
40
Eco de la Tradicin, que cita en otro lugar (Al-Qawl al-Marf p. 51): La palabra ms verdadera
que ha dicho el poeta es: No son todas las cosas nada, salvo Dios? (Bujr, Manqib al-Anr, 26). El
poeta en cuestin es Labd.
130
Cuando el Apstol fue situado en su relacin exacta entre ambos, entonces el mundo fue ordenado, pues exteriormente l es un pedazo de arcilla e interiormente es el Califa del Seor de los Mundos.
En resumen, el sentido de la afirmacin de la Unidad no es completo, y su beneficio no tiene todo su alcance, sin la afirmacin de la Unidad en Esencia, Cualidades y
Acciones. Esta afirmacin debe entenderse de la frmula Muammadun Raslu-Llh.
Cuando uno de los Gnsticos dice L ilha illa-Llh, no ve ms en realidad, y no
tan slo metafricamente, que Allh. No te contentes, pues, hermano, con la mera pronunciacin de esta noble sentencia, pues entonces slo tu lengua, y nada ms, se beneficia de ella, lo cual no es el fin que se persigue. Lo esencial es conocer a Dios tal como
es. Dios era, y nada era con l. l es ahora tal como era. Sabe esto y descansars de
las cargas de la negacin, y nada quedar para ti salvo la afirmacin, de modo que,
cuando hables, dirs: Allh, All. En cambio ahora, tu Corazn est cargado y su visin
es dbil. Desde que fuiste creado has estado diciendo la ilha Pero cundo esta negacin ser efectiva? De hecho, no se har efectiva, porque no es ms que una negacin
de la lengua. Si negaras con tu Intelecto, es decir, con tu Corazn y tu ms ntimo secreto, entonces el mundo entero desaparecera de tu vista y encontraras a Dios en lugar
de encontrarte a ti, sin hablar de tus semejantes. El Pueblo ha negado la existencia de
todo lo que no sea Dios, ha encontrado reposo y ha entrado en Su Fortaleza para no
abandonarla jams, mientras que tus negaciones no tienen fin
Lo que es otro que Dios no desaparecer con un simple no de tu lengua, ni siquiera por el ojo de la fe y de la certidumbre, sino tan slo cuando alcances la estacin
del testimonio directo y de la visin cara a cara; en verdad, tu Seor es el ltimo Fin41 ,
en el que todo termina. Entonces no tendrs necesidad de negacin, as como tampoco
de afirmacin, pues Aquel cuyo Ser es Necesario ya est afirmado antes de que t Lo
afirmes y aquello cuyo ser es imposible ya es nada antes de que t lo niegues. No irs
con un mdico que te ensee el arte de la extirpacin, a fin de que puedas de una vez
por todas extirparlo todo aparte de Dios, y que te conduzca al estado de sobriedad en el
que no encontrars nada salvo a Dios? Entonces vivirs en Dios, morirs en Dios, crecers en Dios y habitars en la morada de Verdad, en la corte de un Rey Todopoderoso 42
y esto ser en virtud de tu recuerdo y de tu Gnosis de que no hay ms dios que Dios.
Ahora slo conoces la mera frmula y tu conocimiento ms amplio consiste en decir:
Nada tiene derecho a la adoracin, salvo Dios. ste es el conocimiento de la mayora,
pero, qu tiene esto que ver con el conocimiento del Pueblo? Ojal hubieras conocido
41
42
131
el conocimiento de los elegidos antes de conocer lo que conoces ahora, pues es precisamente tu conocimiento presente lo que te priva del otro. No quieres negarlo todo entre
las manos de un ayj poseedor de una experiencia en la Verdad, hasta que para ti no
subsista nada ms que Dios, no slo por la fe y la certeza, sino por la percepcin directa? El saber de odas no es lo mismo que la visin cara a cara 43 .
43
132
Una pgina del Corn. El principio del Captulo de Mara, extrado de un manuscrito
marroqu del siglo XVI (British Museum, Or. 1405). Comienza con la Basmala, leyendo
de derecha a izquierda.
CAPITULO VII
El ayj menciona, como ya hemos visto, los juncos de los que est tejida una estera
como smbolos de las Manifestaciones de las Cualidades Divinas de las que todo el universo est tejido. Entontramos un simbolismo anlogo, pero ms complejo, en su pequeo tratado titulado El Libro del Prototipo nico (Al-Unma al-Fard) que indica
la va de la realizacin perfecta de la Unidad considerando lo que significa el envolvimiento de las Escrituras Celestiales en el Punto de la Basmala 1 .
Empieza citando los dichos del Profeta:
Todo lo que est en los Libros revelados est en el Corn, y todo lo que est en el
Corn est en la Ftia2 , y todo lo que est en la Ftia est en Bismi-Llhi-l-Ramnil-Ram. Y, Todo lo que est en Bismi-Llhi-l-Ramni-l-Ram est en la letra B,
que a su vez est contenida en el punto que hay debajo de ella 3 .
Esta Tradicin4 ha corrido de pluma en pluma y ha resonado en los odos de los
elegidos y de la multitud, y todos, sin excepcin, se esfuerzan en escrutar sus misterios
ocultos. Tampoco tuve yo la fuerza de mantenerme al margen de la multitud que haba
inflamado en m el espritu de emulacin; me levant, pues, y trat a ciegas de captar
algo de su fragancia. Mi mano se pos sobre el perfume en su misma fuente y, sacndolo de entre los montculos de las dunas, me present con l ante los ms sabios de
entre los sabios. Lo acogieron con todos los honores y todas las alabanzas, y cada uno
La frmula Bismi-Llhi-l-Ramni-l-Ram (literalmente: En el Nombre de Dios, el Misericordiossimo, el Misericordioso) con la que se abre el Corn. Su punto es el punto bajo la letra B (vase
ilustracin IV).
2
El primer captulo del Corn (literalmente: la Abertura).
3
Estas Tradiciones son citadas por Abd al-Kar m al- l al comienzo de su comentario sobre ellas,
Al-Kahfwa-l-Raqm, que casi con seguridad fue el punto de partida del tratado del ayj.
4
Se refiere probablemente a las dos Tradiciones. En el texto rabe, este prembulo est escrito en una
prosa rimada que el ayj, en todos sus escritos, raramente abandona.
134
de ellos dijo: Este no es sino un ngel muy noble 5 . Dije: En verdad, est por encima de
mi estacin. Es el lanzamiento de una piedra sin lanzador. Entonces la lengua de mi
estado respondi: T no lanzabas cuando lanzabas, sino que era Dios Quien Lanzaba 6 .
Cada vez que en este tratado menciono un nombre de otro que Dios, lo hago por
necesidades de la expresin. Que tu imaginacin no conciba, pues, el otro como si
fuera realmente otro, porque entonces se te escapara el bien que trato de mostrarte.
Pues, en verdad te traemos una gran noticia 7 . Vulvete, pues, hacia lo que te permitir
la inmersin en la Realidad y lnzate desde lo relativo hacia lo Absoluto. Quizs comprenders lo que est en el Punto, aunque nadie lo comprende salvo los sabios 8 y nadie
lo encuentra cara a cara salvo aquel cuyo destino es inmensamente bendito9
Cada vez que hablo del Punto, entiendo por Ello el Secreto de la Esencia, llamado
Unidad de la Percepcin (Wadat al-uhd), y cada vez que hablo del Alif entiendo por
Ello el nico, El nico que es (Wid al-Wud) 10 , la Esencia Seorial, y cuando hablo
de la B, entiendo por Ello la Manifestacin ltima 11 , llamada el Espritu Supremo,
despus de la cual vienen el resto de las letras, las palabras solas, y luego el discurso en
general, todos ellos en orden jerrquico. Pero el eje de este libro lo constituyen las primeras letras del alfabeto por razn de su precedencia sobre las dems. Los Adelantados
son los Adelantados, ellos son los allegados 12 . Estas letras son Alif y B, y ocupan en el
alfabeto el lugar de la Basmala en el Corn, pues juntas forman Ab 13 , que es uno de los
5
Esto es lo que dijeron las mujeres de Egipto (Corn, XII, 3) a propsito de Jos (vase p. 93, n. 74).
En el Corn (VIII, 17) estas palabras van dirigidas a Muammad con referencia a su lanzamiento de
un puado de guijarros contra el enemigo durante la batalla de Badr, acto que modific el curso de la
batalla en favor de los musulmanes, quienes infligieron una derrota total a un ejrcito de mecanos tres
veces ms numeroso que el suyo. Esta fue la primera batalla del Islam, en el ao 624.
7
XXXVIII, 67.
8
XXIX, 43.
9
XLI, 35.
10
Aqu es donde el ayj difiere de l, en cuyo tratado el Punto representa la Divinidad en Todos
Sus Aspectos, mientras que el Alif es el Espritu de Muammad ( l cita esta Tradicin: Dios cre de
Su Propia Esencia el Espritu del Profeta, y de este Espritu cre el Universo entero), es decir, el Espritu
Supremo, que, para el ayj, est simbolizado por la B. Pero, a pesar de esta divergencia, la doctrina
sigue siendo la misma.
11
ltima, porque este Espritu, que no es otro que el Hombre Universal, contiene el Universo entero.
12
Corn, LVI, 10-11.
13
Padre. Cabe observar aqu, incidentalmente, cun prxima est la Basmala, en realidad, del In Nomine. La relacin entre los dos Nombres de Misericordia en el Islam, el segundo de los cuales es el nico
en ser a la vez divino y humano, es comparable a la relacin existente entre las dos primeras Personas de
la Trinidad Cristiana, mientras que la Misericordia misma, que est implcita en la Basmala, al proceder a
6
135
Nombres Divinos. Con este Nombre, Jess se diriga a Su Seor y lo utiliz cuando dijo: En verdad, regreso junto a mi Padre y vuestro Padre, es decir, junto a mi Seor y
vuestro Seor. Y Ahora, si comprendes que estas dos letras poseen un significado que t
no conocas, no te sorprendas de lo que diremos del Punto y del resto de las letras.
El Punto se hallaba en el estado de tesoro oculto 14 antes de su propia manifestacin
como Alif y las letras se hallaban extintas en la esencia secreta del Punto hasta que ste
manifest lo interior exteriormente, revelando, al revestir las diversas formas de las le tras visibles, lo que haba sido velado; pero, si captas esta verdad, no encontrars nada
ms que la tinta misma, que es lo que significa el Punto 15 , como lo ha dicho uno de los
nuestros:
Las letras son los smbolos de la tinta; no hay letra alguna,
Salvo la que la tinta ha ungido; su mismo color es pura ilusin.
Es el color de la tinta, que ha accedido al ser manifestado.
Sin embargo, no se puede decir que la tinta se haya apartado de lo que era.
La no-manifestacin de las letras resida en el misterio de la tinta,
Y su manifestacin es producida por la autodeterminacin de aqulla.
Ellas son sus determinaciones, sus actividades,
Y no hay nada all ms que la tinta. Comprende esta parbola!
Las letras no son la tinta; no digas que lo son!
Esto sera un error; y decir que la tinta es idntica a las letras sera pura locura.
Pues ella era antes que las letras, cuando no haba ninguna.
Y ser todava cuando ninguna letra sea.
Mira bien cada letra y ve que ya ha perecido
Salvo por la faz de la tinta, es decir, la Faz de Su Esencia.
A Ella toda Gloria, Majestad y Exaltacin!
As, incluso en su manifestacin, las letras estn ocultas,
Sumergidas por la tinta, puesto que su manifestacin no es otra que la de ella.
La letra no aade nada a la tinta, ni toma nada de ella,
Pero revela su integridad en modos distintos.
Sin alterarla. Acaso la tinta y la letra constituyen dos cosas distintas?
la vez de Al-Ramn y Al-Ram, es decir, al ser procedente del Padre y del Hijo, no es otra que el
Espritu Santo.
14
Referencia a la Tradicin Sagrada: Yo era un Tesoro Oculto y dese ser conocido, y as, cre el
mundo.
15
El punto y la tinta son intercambiables como smbolos, puesto que la escritura est compuesta por
una serie de puntos de tinta.
136
137
pues, ver lo que l es en el Cielo de la incomparabilidad, pues todas las cosas estn hechas de incomparabilidad y comparabilidad. Adondequiera que os volvis, all est la
Faz de Dios. Esto es as en virtud del Atributo general que desborda de la Infinita Riqueza del Punto sobre la indigencia total de las letras. Pero el atributo particular que
pertenece a la Propia Esencia Misteriosa del Punto no puede tener la menor manifestacin en las letras, ni ninguna letra puede, ni en su forma ni en su significacin, llevar el
peso de las caractersticas ntimas del Punto.
No ves que si trazas determinadas letras del alfabeto como, por ejemplo, ,
encontrars para cada letra otra que se le parezca? As, se parece a , y se parece a
. Adems, si quieres pronunciar una de estas letras, encontrars un sonido que le corresponde exactamente, mientras que el Punto no tiene ninguna exteriorizacin que le
corresponda. Si tratas de enunciar su realidad dirs nuqtat un , y esta enunciacin te obligar a recurrir a letras que no tienen nada que ver con la esencia del punto: nn, qf t
y t. Est claro, pues, que el Punto escapa a toda expresin. Del mismo modo, no hay
palabra que pueda expresar la Esencia Secreta del Creador. Por esta razn, cuando el
Gnstico trata de expresar con palabras la Incomparabilidad Divina, es decir, cuando
trata de comunicar lo que se entiende por la Plenitud de la Esencia con todos Sus Atributos, la frmula que sale de su boca va muy lejos de su objetivo debido a las limitaciones del lenguaje.
El Punto estaba en su estado principal de secreto 22 absolutamente independiente, en
el que no hay ni separacin ni unin, ni antes ni despus, ni anchura ni longitud, y todas
las letras estaban extintas en su Esencia oculta, lo mismo que todos los libros, a pesar de
la divergencia de sus contenidos, estaban extintos en las letras. Esta reduccin de los
libros a las letras puede ser percibida por todos los que poseen la menor intuicin. Examina un libro y vers que no se encuentran nunca en sus pginas, para expresar su significado, ms que las veintiocho letras 23 las cuales, para manifestar cada palabra y significado, se agruparn en formas siempre nuevas segn las variaciones de las palabras y las
significaciones, hasta que Dios herede la tierra y todos los que en ella se encuentran 24 y
22
Am, literalmente ceguera por referencia a la ceguera de lo que es otro que l, ya que l es
Percepcin pura, indiferenciada (Wadat al- uhd).
23
Debe recordarse que el objetivo de un tratado mstico es siempre eminentemente prctico, y el
objetivo prctico de ste viene, de hecho, indicado por su ttulo (vase pp. 143 y 145). El ayj invita aqu
a sus discpulos a transponer esta operacin al libro de la naturaleza, de manera que vean en l las letras
ms bien que las palabras.
24
Corn, XIX, 40.
138
todas las cosas vayan a Dios 25 . Entonces, las letras retornarn a su centro principal en el
que no hay nada salvo la Esencia del Punto.
El Punto estaba en su impenetrable secreto, y las letras estaban en estado de completa extincin en Su Esencia, mientras la lengua de cada letra peda la longitud, la estrechez, la altura o las otras cualidades que exiga su realidad propia. As, los motivos
del discurso se agitaron en conformidad con la demanda de los atributos del Punto, la tentes en Su Esencia. Entonces fue determinada la primera manifestacin.
La primera manifestacin del Punto, su primera apariencia definible, fue en el Alif
que vino al ser bajo la forma de la incomparabilidad ms bien que de la comparabilidad,
de manera que pudiera existir cualitativamente en todas las letras al tiempo que permaneca esencialmente distinto de ellas. Debes saber, adems, que la aparicin del Alif
fuera del Punto no estuvo sometida a una causa, sino que fue la sobreabundancia misma
del Punto. Y as, el Alif primordial no fue trazado por la pluma 26 , ni estuvo bajo su dependencia, sino que brot del impulso centrfugo del Punto en su centro principial. Cada
vez que fluy de l un desbordamiento hubo el Alif y nada ms. La existencia de ste no
depende de la pluma, ni necesita de ninguna ayuda de su parte, en virtud de su rectitud y
de su estado de trascendencia respecto de todo lo que se puede encontrar en las otras
letras en materia de curvas, prominencias u otras particularidades. No tendr l que
responder de lo que hace, pero a ellos s que se les interrogar 27 . En cuanto a las otras
letras, necesitan ser descritas por el movimiento de la pluma y ninguna de ellas puede
tomar forma sin su concurso por razn de su curvatura, redondez y otras caractersticas
particulares.
Es cierto que el Alif tambin puede ser formado por medio de la pluma, al tiempo
que, sin embargo, permanece independiente de ella y sin ninguna alteracin de la trascendencia de su estacin, puesto que a la pluma su longitud y su rectitud le vienen del
Alif es ms, ella es el Alif cuya forma escrita existe as por l mismo para s mismo.
El Alif es un smbolo de Aqul que es el nico que es, de Aqul a cuyo Ser ningn
ser precede. As, la manifestacin del Punto como Alif es lo que se llama Primaca.
Antes de su manifestacin no estaba cualificado as, al igual que no estaba cualificado
de Ultimidad. l es el Primero y el ltimo, el Exteriormente Manifiesto y el Interiormente oculto.
25
XLII, 53.
La pluma simboliza el Clamo Supremo del que la Sura LXVIII del Corn toma su nombre. Abd
al-Kar m al- l (Al-Insn al-Kmil, cap. 47), dice: El Profeta dijo: La primera cosa que Dios cre fue
el Intelecto, y tambin dijo: La primera cosa que Dios cre fue el Clamo. As, el Clamo es el Intelecto Primero, y ambos son dos aspectos del Espritu de Muammad.
27
Corn, XXI. 23.
26
139
28
El Alif, a diferencia de las dems letras, est a la distancia de slo un grado con respecto al Punto,
pues dos puntos juntos forman un alif ( l, Al-Kahf wal-l-Raqm, p. 7).
29
En el proceso inverso de reintegracin.
30
Corn, XXXI, 15.
140
Se diriga su prosternacin a otro que a l? No, pues Dios no perdona al que es culpable de idolatra.
La B de la Basmala difiere de la B ordinaria a la vez en su forma y en su funcin. En verdad eres de una naturaleza supereminente34 ; y su grandeza no es otra que la
grandeza del Alif. Quien obedece al Apstol obedece a Dios 35 . No ves que en otros
lugares la B no es alargada, mientras que en la Basmala lo es, y su longitud no es otra
que el Alif elidido? Bism (
) era originalmente bi-ism (
), y luego el Alif de ism 36
se retir y apareci en la B, que tom as la forma del Alif al igual que asumi Su funcin. Y as el Profeta dijo: Hay para m una hora en la que slo mi Seor basta para
contenerme, y t ves que hay para la B una hora, a saber: en la Basmala, en la que
slo el Alif basta para contenerla, a la vez en su forma y en su Punto 37 , si bien el Punto
del Alif est encima de ste, mientras que el Punto de la B est debajo. En realidad, el
Alif no es otro que el Punto mismo: un ojo que llor o una gota que brot y que en su
derramamiento fue llamada Alif sin ningn menoscabo para el Punto mismo en virtud de
la Integridad del Alif y de su Trascendencia sin defecto en la que el Punto permanece en
su Eterna Incomparabilidad. En verdad, estamos por encima de ellos, Irresistible 38 . El
descenso completo slo tuvo lugar en la manifestacin de Alif como B, seguida por las
31
32
Si Dios cre el ser humano a Su Imagen, cre, a priori, a Su Imagen el prototipo espiritual del
hombre, el Hombre Universal, llamado aqu el Primer Hombre, que fue la primera cosa creada. Este
prototipo es lo que la B representa; slo de manera indirecta y por extensin puede decirse que la B
representa a Adn en el sentido del hombre terrenal, resultado final de la creacin.
33
l, Ayniyya.
34
Corn, LXVIII, 4 (dirigido a Muammad).
35
Corn, IV, 80.
36
Una vocal inicial siempre se escribe con alif.
37
En muchos manuscritos del Corn, la hamza de un alif inicial est indicada por un punto grande,
como puede verse en la lmina IV. En la lmina III este punto est sustituido por una estrella.
38
Corn, VII, 127.
141
dems letras. Si su forma hubiera sido idntica a la del Alif, la B habra perdido sus
caractersticas propias. Pero la B es B y el Alif es Alif: el Alif se manifest espontneamente, por su propia y libre voluntad, mientras que la manifestacin le fue impuesta
a la B. De ah la necesidad de diferenciar su forma de la del Alif, a menos de negar el
estado latente del Alif en las dems letras39 , o de creer que la libertad es totalmente incompatible con la obligacin40 .
Adems, el Punto, que est sobre el Alif est debajo de la B; esto debe ser, pues,
para nosotros una ilustracin de la verdad de que las cosas de los mundos inferiores son
manifestaciones del Punto, al igual que lo son las cosas de los mundos superiores, y la
manifestacin del Punto en la Esencia no debe impedir que le reconozcamos en las
Cualidades. El Profeta dijo: Si hicierais descender a un hombre con una cuerda hasta lo
ms profundo de la tierra, encontrarais a Dios 41 . El Punto bajo la B significa precisamente la extincin latente en todas las cosas. Todo perece salvo Su Faz. l es Quien
es Dios en el Cielo y Dios en la tierra. La existencia del Punto sobre el Alif nos ensea
que el Alif es el estado de manifestacin de aqul, pero la B es su velo, y, por tanto, el
Punto se halla bajo la B, como el tesoro escondido bajo el muro cuyo derrumbe tema
Al-Jir 42 .
Cuando B comprendi su verdadera relacin con Alif cumpli lo que le incumba
tanto por definicin como por obligacin43 . Se somete a su definicin adhirindose a las
otras letras 44 , ya que ellas son de su misma naturaleza, al contrario que el Alif que se
mantiene aparte de las letras cuando las precede, aunque ellas se adhieran a l como
Finalidad; y, en verdad, tu Seor es el ltimo Fin.
39
Sin la mediacin de la B de la Basmala, que por una parte sugiere claramente el Alif mientras que
por otra es distinta de l, precisamente por la curva inferior que la une a las dems letras, no nos sera
posible ver el Alif en las dems letras. En otros trminos, sin la mediacin del Verbo hecho carne, la Div inidad latente en los hombres nunca podra ser actualizada.
40
A menos de creer que la coexistencia del libre albedro y la predestinacin en el hombre es imposible. La B es, de hecho, una imagen de esta coexistencia, pues su semejanza con el Alif simboliza la
voluntad relativamente libre del hombre, mientras que su diferencia con respecto al Alif simboliza la predestinacin del hombre.
41
Comentario del Profeta sobre este versculo: l es el Primero y el ltimo, el Exteriormente Manifiesto y el Interiormente Oculto (Tirmi, Tafsr Srat al-add; Ibn anbal, VI, 370).
42
142
El ayj Al-Alaw. Dibujo hecho de memoria, varios aos despus de su muerte, por
Frithjof Schuon.
CAPTULO VIII
LA GRAN PAZ
Hemos visto antes 1 que el ritmo puede servir ritualmente como puente entre la perpetua fluctuacin del mundo, o ms particularmente, del alma, y la Inmutabilidad del
Mundo Infinito de la Divina Paz. En otras palabras, el ritmo, como la letra B, por cuya
mediacin las letras del alfabeto son reabsorbidas en el Alif es un smbolo del Profeta en
su funcin de Hombre Universal, pues ste personifica a todo el universo creado, el macrocosmo, que es de hecho el puente entre el microcosmo, el pequeo universo del individuo, y el Metacosmos, el Infinito Ms All.
Este paso de la agitacin a la Paz a travs del ritmo, del microcosmo al Metacosmos
a travs del macrocosmo, del hombre individual a Dios a travs del Hombre Universal
est reflejado no slo en la danza sagrada de la arqa Alaw-Darqw, sino tambin en
el rosario. En la danza es sobre todo la respiracin la que est sujeta al ritmo. El ritmo
ordinario de la respiracin representa el individuo, el microcosmo, y el sacrificio de los
ritmos individuales de los danzantes al ritmo macrocsmico de la danza es un modo de
arrepentimiento o de peticin de perdn, que es la primera frmula del rosario. El
ritmo de la danza misma, el ritmo del universo, corresponde a la segunda frmula del
rosario, la invocacin de Bendiciones para el Profeta, a travs del cual el alma es desindividualizada y universalizada. Ms all de su aspecto de plenitud, esta segunda frmula
tiene tambin un aspecto de extincin o de vaco ante la Faz del Absoluto sobre el que
se abre, y sus palabras finales, que son una plegaria por la Paz, son en cierto sentido
anlogas al final de la danza, en el que la respiracin rtmica expira y los danzantes se
dejan caer al suelo en reposo.
La concentracin interior, que es la finalidad ltima de la danza, corresponde a la
tercera frmula del rosario, la afirmacin de la Unidad Divina en Su Infinita Plenitud.
Un eminente darqawi marroqu, Al- Muammad Bara de Sal, explic a un
amigo mo que la respiracin rtmica de un faqr durante la danza, de hecho se puede
comparar muy bien con la respiracin de un hombre a punto de morir y que ya casi se
ha reintegrado en el mundo ms grande del que sali; sus inspiraciones y espiraciones
1
P. 89.
144
siguen un ritmo csmico que est mucho ms all de su control. Pero, mientras que el
moribundo es pasivo y ms o menos inconsciente, el faqr activa y conscientemente
anticipa su muerte en una agona ritual que simboliza la extincin de todo lo que no es
Dios.
El ritmo al que est sometida la respiracin es el ritmo de creacin y disolucin, de
Belleza y Majestad 2 . La inspiracin representa la creacin, es decir, la Manifestacin
Exterior de las Cualidades Divinas, el fluir de la tinta del Alif en la B y en las dems
letras del alfabeto; la espiracin representa el retorno de las Cualidades a la Esencia;
la siguiente inspiracin es una nueva creacin3 , y as sucesivamente. La espiracin final
simboliza la realizacin de la Inmutabilidad subyacente a las ilusorias vicisitudes de
creacin y disolucin, la realizacin de la verdad de que Dios era y no haba nada junto
a l. l es ahora tal como era.
Puesto que el reposo del cuerpo despus de la danza sagrada es slo un smbolo y no
la Realidad misma de la Paz interior que se busca, y puesto que esta Paz trasciende totalmente a la vez el movimiento y el reposo, presidiendo por igual los movimientos rtmicos ms violentos y el reposo final, la presencia de esta Paz puede ser realizada tanto
durante la danza como cuando sta ha cesado. La realizacin ms completa de la Paz
interior implica el desplazamiento de la conciencia desde un centro secundario o ilusorio al nico Centro Verdadero, en el que el sujeto ya no es la B, sino el Alif, ya no es
el ser creado, sino el Creador. Esto es, de hecho, lo que significa concentracin; de
ello se sigue, pues, que para aquel que est verdaderamente concentrado, el simbolismo
de la respiracin necesariamente se invierte: la inspiracin se convierte en la absorcin
de todo en la Unidad de la Esencia, y la espiracin es la Manifestacin de los Nombres
y Cualidades Divinos. En esto reside la ms elevada significacin del ritmo de la danza,
as como de la segunda frmula del rosario. Decir que ms all de su plenitud creada el
Hombre Universal tiene un aspecto de total extincin, significa que ms all de esta
extincin tiene un aspecto de Absoluta Plenitud, pues su extincin es simplemente la
medida de su capacidad de recibir. La nada es como si dijramos un vaco de dimensiones infinitas, y uno de los nombres de la Realidad es el Generossimo.
En las palabras de la segunda frmula, que completa es: Oh, Seor, colma de Gloria a nuestro Seor Muammad, Tu siervo y Tu mensajero, el profeta iletrado, y a su
familia y sus compaeros, y dales la Paz, es la Gloria la que, desde el punto de vista
145
146
unayd.
rendir cuentas antes de que os llamen a ello 7 . Ellos se esforzaron, pues, en llamarse a s
mismos a este rendimiento de cuentas hasta que fueron libres para contemplar a su Seor, y la suya es una resurreccin que precede a la Resurreccin 8 .
El ayj afirma constantemente la preeminencia espiritual de los Profetas sobre los
Santos; otros han afirmado la superioridad de la santidad sobre la profeca. Pero esta
aparente contradiccin fue resuelta de una vez por todas por Ibn Arb:
Si un Profeta pronuncia una palabra que trasciende el alcance de su funcin de Legislador, lo hace entonces en su cualidad de Santo y de Gnstico, pues su estacin de
poseedor de la Gnosis es ms universal y perfecta que su estacin de Mensajero o Legislador. As pues, si oyes a un hombre de Dios decir o si se dice que ha dicho que
la santidad es ms elevada que la profeca, sabe que por ello entiende lo que acabamos
de explicar. O bien, si afirma que el Santo est por encima del Profeta y del Mensajero,
se refiere a una misma persona y quiere decir que el Mensajero es ms universal en virtud de su santidad que en virtud de su funcin de apstol-profeta 9 . No quiere decir que
aquellos Santos que son discpulos del Mensajero sean superiores a l 10 .
Es evidentemente a la santidad del Profeta y no a la profeca en s a lo que el ayj se
refiere cuando afirma la preeminencia espiritual de los Profetas sobre los Santos. No
obstante, esta preeminencia no es absoluta, pues habla de la Estacin Suprema diciendo
que pertenece a los Profetas y a los elegidos de entre los Santos, e indica claramente
que su igualdad ltima no reside sino en la Unidad de la Esencia, o en otras palabras, en
la identidad de la Esencia consigo Misma; mientras que la preeminencia de los Santos
que son Profetas sobre los que no lo son consiste en que reciben una mayor plenitud de
Manifestacin Divina, por as decirlo por debajo del nivel de la Esencia, en el reino de
los Nombres y Cualidades.
Mina, p. 74.
En otro lugar (Kalimat ayiyya), Ibn Arab explica esto indicando que las funciones de Apstol y
de Profeta tienen un final (con el cumplimiento de la misin en cuestin), mientras que la santidad no
conoce fin. Abd al-Gan al-Nbulus, en su comentario, distingue entre la santidad del Profeta y la del
no-profeta hablando de la santidad de la profeca y de la santidad de la fe.
10
Fu al-ikam, Kalimat Uzayriyya.
147
y la sentencia de un Gnstico: Los grados de los Profetas terminan donde empiezan los
de los Santos16 . Estas palabras se explican por el hecho de que el Gnstico tiene su
11
Este trmino est sacado del Corn, XLVI, 35, donde se refiere directamente a los ms grandes de
los Enviados preislmicos y, por consiguiente, tambin a Muammad. Pero el ayj identifica aqu a
Muammad con el Espritu Supremo.
12
Al-iddqun, los ms grandes entre los Santos que no son Profetas. El ayj claramente no entiende
establecer aqu una jerarqua completa. De otro modo habra mencionado, sin duda, entre estos ltimos y
los Firmes, el grado de los Profetas (como Isaac, Jacob y Juan Bautista, por ejemplo) que no son Mensajeros.
13
Al-Tiyyat al-Kubr, 1. 760.
14
Todos los msticos.
15
Kfiyya, 1. 36.
148
hora, tal como dijo el Profeta: Hay para m una hora en la que slo mi Seor basta para
contenerme. Extincin, sumersin y aniquilacin le sobrevienen de golpe al Gnstico,
de modo que se retira de la esfera de los sentidos y pierde toda consciencia de s mismo,
dejando atrs todas sus facultades e incluso su propia existencia. Esta aniquilacin est
en la Esencia misma de la Verdad, pues desde la Divina Santidad desciende sobre l un
flujo que le obliga a verse a s mismo como el ntimo S Mismo de la Verdad, en virtud
de su anulacin y aniquilacin en Ella. En este estado pronuncia palabras como: Gloria a M! y No hay ms dios que Yo solo 17 ; se expresa, entonces, con la Lengua de la
Verdad, no con su propia lengua, y habla de la Esencia de la Verdad, no de s mismo.
stas son las exigencias de la extincin que pertenece a esta estacin. No debemos concluir de ello que estos Santos han sobrepasado el grado de los Profetas. Por lo tanto,
hermano, cada vez que oigas alguna afirmacin de este gnero por boca de los ayjs,
interprtala sabiendo que ha sido pronunciada en un estado de extincin de su yo y de
sumersin en la Infinitud de su Seor 18 .
Esta ltima cita es relativamente fcil de comprender, al menos desde el punto de
vista terico. Ms difcil de concebir es el estado del Santo supremo en comparacin
con el de los dems hombres en los momentos en que la vida de este Santo no est interrumpida por la reabsorcin de todas sus facultades en la Esencia.
En relacin con uno de los discpulos del ayj Al-Bzd, el ayj dice:
Uno de nuestros hermanos estaba preocupado y perplejo por el caso de Jacob y la
afliccin en la que fue sumido a causa de Jos; segn las palabras del Corn: Sus ojos se
pusieron blancos, cegados por la tristeza que ocultaba19 . Me pregunt cmo Jacob haba podido sentir un dolor tan extraordinario y cmo la belleza de Jos haba podido
distraer su atencin de la Belleza de la Verdad, y cit como argumento estos versos de
Ibn al-Fri:
Si, a los odos de Jacob, hubieran proclamado la Belleza de Su Rostro,
La belleza de Jos hubiera desaparecido de la memoria de Jacob20 .
16
17
149
Le dej decir hasta que se calm, y luego le respond: El dolor extremo de Jacob
no era por la persona de Jos, sino porque Jos era para l un lugar de la Manifestacin
de la Verdad, de modo que cuando Jos estaba cerca, el estado de presencia en Dios de
Jacob creca en intensidad. La Verdad se le apareca en Jos como se le apareca a Moiss en el Monte Sina, hasta el punto de que Moiss apenas poda llegar al estado de
Gran Intimidad ms que cuando estaba en la montaa, aunque Dios est Presente en
todo lugar. l est con vosotros dondequiera que estis 21 . Del mismo modo, la Belleza
de la Verdad se manifestaba a Jacob bajo la forma de Jos, de manera que no poda soportar el estar alejado de l, pues Jos se haba convertido en cierto sentido en el santuario orientado de su visin de Dios. De modo semejante dijo el Profeta: He visto a Dios
bajo la forma de un adolescente imberbe. De ah, tambin, la prosternacin de los ngeles ante Adn, pues Dios lo cre a Su Imagen, y de ah tambin la prosternacin de
algunos cristianos ante Jess aun durante su vida y el hecho de que le atribuyan los
Atributos de la Divinidad. Todas estas prosternaciones se dirigan a Dios, y a nadie ms
que a Dios, pues la Manifestacin de Su Belleza puede ser tan intensa en ciertas formas
que las imperfecciones humanas quedan borradas.
Los hombres de inteligencia perfecta, los Profetas y los elegidos de entre los Santos, ven a Aquel que Se manifiesta en la forma, no la forma misma, de modo que su
conocimiento, lejos de implicar limitacin y comparabilidad, es una afirmacin de Su
Trascendencia e Incomparabilidad, y cuando Lo contemplan, en cualquier forma, su
visin se refiere a Su Nombre El Exteriormente Manifiesto.
El estado de intimidad de Jacob con Dios se volva extremadamente intenso cuando
vea a su hijo, y cuando lo perdi la visin directa no acuda tan fcilmente a l. sta era
la causa de su afliccin.
Deberas saber tambin que, si bien la Verdad se aparece a Sus siervos bajo ciertas
formas, no obstante est celosa a causa de Sus otras formas en las cuales La olvidan,
pues la forma limitada a la que se apegan es muy a menudo de la ms efmera transitoriedad. sta es la razn por la que, como hizo con Jacob, la Verdad somete a prueba a
los que ama mediante la sbita desaparicin de la forma, a fin de que su visin pueda
volverse desde la parte hacia el Todo 22 .
De este pasaje se desprende claramente que no hay comparacin posible entre la intimidad del Santo, aun en su grado menor, y el alejamiento del simple creyente. Las
palabras cuando Jos estaba cerca, el estado de presencia en Dios de Jacob creca en
21
22
Corn, LVII, 4.
Mina, pp. 70-71.
150
intensidad, muestran que Jacob estaba siempre presente en Dios, incluso cuando Jos
no estaba all. De modo similar, en otro pasaje, y refirindose al estado de Santidad Suprema, el ayj dice que la Divinidad eleva hacia S a uno de Sus siervos y lo lleva a Su
Presencia, en la que a veces Se le revela y otras veces se retira de l 23 .
El que esta retirada es tan slo una especie de separacin dentro del marco de una
unin viene confirmado unas pginas ms adelante, en las que, despus de considerar lo
que se debe y lo que no se debe creer acerca de Dios, el ayj considera lo que est permitido creer, es decir, lo que no es ni inevitable ni imposible. Divide estos posibles en
dos categoras: la de la posibilidad evidente en s (que est ms o menos obligada a
producirse de vez en cuando) y la de la posibilidad no-evidente en s (lo que es tericamente posible, pero improbable):
Un ejemplo de posibilidad evidente en s es el que una criatura sea conducida a la
Presencia de la Verdad y que entre a formar parte de la gente de la contemplacin directa sin ningn esfuerzo espiritual previo de su parte. Un ejemplo de posibilidad terica
es que Dios rechace a uno de Sus amados de la gente de la contemplacin y la proximidad, y lo coloque entre los que estn separados de l y velados, pues esto podra, realmente, suceder, aunque nadie puede concebir la posibilidad de ello salvo tras seria reflexin, a causa de lo extrao, y del carcter excepcional de tal hecho entre el Pueblo
que Dios nos preserve de ello, as como a todos los que se someten a l! 24 .
No puede caber ninguna duda de que la rara ruptura a la que aqu se alude es
completamente distinta de la separacin de sobriedad beatfica que se produce regularmente. Sin embargo, hay que evitar fiarse ms de la terminologa que del contexto,
pues el ayj dice que, cuando el Santo recobra sus facultades despus de haber estado
totalmente absorbido en la Esencia Divina, puede ser que diga: Estoy excluido despus de haber estado unido. He partido de nuevo despus de haber entrado, hasta el
punto de que podras creer que nunca ha sentido el perfume de la Acogida Divina. Y,
sin embargo, su Amado no est escondido de l, sino que tan slo ha hecho descender
un velo de los ms ligeros, a fin de poder or su llamada y ver cmo se vuelve hacia l
en busca de refugio 25 , y esto es lo que Dios desea del Gnstico en todo momento 26 .
23
Mina, p. 20.
Mina, p. 28.
25
Estas consideraciones totalmente universales explican por qu incluso Sri Ramana Maharshi abandona en determinados momentos un punto de vista metdicamente perpetuo de Identidad Suprema para
decir en sus himnos: Slvame y hnrame con la unin contigo, oh, Arancala!, y Sonreme con la
24
151
Ab-l-Abbs al-Murs 27 acostumbraba a rezar as: Oh Seor, abre nuestro ojo interior e ilumina nuestras regiones ms secretas, extnguenos de nosotros mismos y concdenos la subsistencia en Ti, no en nosotros 28 . Esta extincin del yo y esta subsistencia
en Dios son precisamente lo que el ayj, en un pasaje anteriormente citado, ha llamado
muerte a la creacin y resurreccin en Dios. Para resumir todo lo que nos dice
acerca de la Estacin Suprema (Al-Maqm al-Al), es decir, el estado de los Profetas
y los elegidos entre los Santos, podramos decir que la subsistencia en Dios es la Unidad Absoluta, Eterna e Infinita, en cuyo seno hay lugar si puede intentarse expresar lo
inexpresable para una separacin y una reunin relativas. La subsistencia en
Dios durante la vida en la tierra se prolongar normalmente, por as decirlo, en jerarqua, a travs de los tres mundos. Como vimos en un captulo anterior, esta subsistencia
jerrquica en Dios se expresa, en orden ascendente, en las palabras Muammadun
Raslu-Llh, y aqu la posibilidad de la separacin relativa dentro de la Absoluta
Unidad se da en su mayor grado. Pero, cuando la jerarqua de los tres mundos se funde en el Mundo nico de la Esencia, la posibilidad de una separacin siquiera relativa deja de existir. Por otra parte, esta subsistencia de la unin se mantiene siempre
en cierto sentido, incluso en la separacin, pues dondequiera que est la letra su tinta
est siempre con ella.
El estado de subsistencia en Dios prolongada, expresada por las palabras
Muammadun Raslu-Llh, es definido ms adelante por el ayj del modo siguiente:
Cuando el Gnstico conoce a Dios en Su Esencia y Sus Cualidades y est anegado
en su visin directa, esta Gnosis no debe llevarse ms all de los lmites prescritos; l
mantiene en integracin profunda, su sumisin exterior a la Ley y su interior visionario.
Su separacin (farq) no le vela con respecto a su unin (am) 29 ni su unin con respecto a su separacin. Y, mientras que la Ley se le impone exteriormente, l contempla
directamente la Verdad dentro de s 30 .
Gracia y no con desprecio, a m que vengo a Ti, oh Aruncala! (vase Frithjof SCHUON, Language of
the Self pp. 52-53, Ganesh-Luzac).
26
Mina, pp. 160-161.
27
28
152
En otro lugar dice que la perfeccin espiritual exige que uno combine la estabilidad
exterior con la sumersin interior, siendo as esfuerzo espiritual exteriormente y contemplacin interiormente, exteriormente obediente a la orden de Dios e interiormente
sometido (mustaslim) a Su Absoluta Compulsin 3132 y aade que el Estado Supremo
pertenece a los que combinan la sobriedad (aw) con el desarraigo (i ilam) 33 .
Esta doble cualificacin de la plena madurez espiritual o virilidad (ruliyya) como el ayj la denomina habitualmente viene expresada en la Gloria (al) 34 y la Paz
(salm) de la segunda frmula del rosario. El ayj dice:
Por al los sufes entienden la Manifestacin de la Gloria Divina, como cuando
Dios derrama Su Resplandor sobre uno de Sus siervos, llevndole hacia S y hacindole
entrar en Su presencia. En cuanto al salm, la Paz, que Dios confiere a Sus siervos, denota la seguridad y la estabilidad en la Gloria que han recibido. Por tanto, uno no debe
pedir a Dios slo la Gloria, sino la Gloria acompaada de la Paz, y tampoco debe me ncionar primero la Paz, pues sta significa la estabilidad y la firmeza en una Gloria ya
recibida. Por lo dems, Dios puede manifestar Su Gloria en algunos de Sus siervos y
diferir la concesin de Su Paz. Esto hace que la Gloria provoque en ellos una gran conmocin y agitacin, llevndoles a proferir exclamaciones y a divulgar determinadas
enseanzas ante personas que no estn calificadas para recibirlas. Y as son errneamente acusados e injustamente condenados, todo a causa del aislamiento de la Gloria de
Dios sobre ellos. Debido a eso, si Dios desea preservarlos y preservar a otros a travs de
ellos, hace seguir inmediatamente Su Paz y Su Gloria, con lo cual su agitacin se calma
y el curso de sus vidas se vuelve normal, de modo que exteriormente estn con las criaturas e interiormente con la Paz, integrando dos estados opuestos y combinando la sabidura de ambos. Ellos son los herederos de los Profetas, y llaman a esta noble estacin la
de la ebriedad y la sobriedad, o de la extincin y la subsistencia, o de otras maneras similares. Por ebriedad entienden la manifestacin de la Gloria de Dios en ellos, mientras
que la sobriedad es la Paz despus de la sumersin total en la visin directa de su Seor.
Es prerrogativa de los Profetas el que la Paz de Dios descienda sobre ellos junto con Su
Gloria, o inmediatamente despus de Ella; pero, en cuanto a Sus Santos, hay algunos
31
Es decir, interiormente predestinado y exteriormente dotado de libre albedro (vemos aqu, como
siempre, que los msticos llevan en s las soluciones de los pretendidos problemas de la religin), lo que
necesita, como complemento, otra de sus formulaciones sobre este estado, a saber, que su poseedor es
interiormente libre (porque no es otro que el Destino) y exteriormente esclavizado (Mina, p. 117).
32
Mina, p. 199.
33
Mina, p. 208.
34
Esta palabra slo puede traducirse as cuando el agente es Dios.
153
Lo que no puede ser bastante despreciado es su yo individual, aparentemente independiente y que es pura ilusin:
No creas que soy yo lo que ves aqu
Revestido de cualidades humanas37 .
Pero, dado que para la mayora de los hombres este rostro de nada es su nica
realidad, de vez en cuando est obligado a hablar con la voz de la nada 38 , como cua ndo dice: Voy por fin a tomar reposo en la Presencia de Dios, o, aludiendo al Rostro
del Ser: Es ms fcil que entonces vivir con este estado.
35
Mina, pp. 20-22. ste es tambin el tema principal de su pequeo tratado Dawat al-Asrr.
Dwn, p. 31.
37
Ibid., p. 17.
38
Cristo habl con la voz de la nada cuando dijo: Por qu me llamas bueno? Slo Dios es bueno (San Mateo, XIX, 17).
36
154
Lo que nunca puede ser glorificado bastante es el Divino S Mismo, que se ha convertido para siempre en un centro de consciencia inmediato, y a propsito del cual escribe:
T que quieres conocer mi sabidura,
A Dios dirige tus preguntas,
Pues los hombres no me conocen.
Ocultos para ellos estn mis estados.
Bscame acercndote
A l, ms all del estado de servidumbre,
Pues, en el universo creado
De m no queda ningn rastro
Soy un ro de la desbordante
Misericordia del Misericordiossimo
Que inunda la tierra para que los hombres vean39 .
39
Dwn, p. 17.
155
CAPTULO IX
LA GNOSIS
Al considerar lo que es posible y lo que no lo es, el ayj da como ejemplo de imposibilidad evidente en s la imposibilidad de aislar la Esencia, es decir, de separarla. De
ello se sigue, sin que esto sea inmediatamente evidente, que el ojo corporal, cuyos objetos de visin son normalmente las cosas terrestres, no puede ver la Esencia como algo
distinto del mundo sensible. Menciona esto como ejemplo de imposibilidad no evidente en s, imposibilidad que no era evidente para Moiss, por ejemplo, cuando pidi
ver a Dios 1 .
Cuando Moiss pidi ver a Dios distintamente, fuera del mundo, l le respondi:
No Me vers, pues Yo no estoy ni fuera del mundo ni en l. Mira la montaa: Si contina firme en su sitio, entonces Me vers. Y cuando su Seor Se manifest a la montaa,
cuando la sombra dio paso a la sustancia, cuando la separacin lleg a la unin, y cua ndo, a sus ojos, la montaa y todos los dems lugares fueron aniquilados, Moiss cay sin
sentido, pues todo entre haba sido borrado y todo donde haba desaparecido, y el
ojo haba sido refrescado por el Ojo 2 .3 .
La diferencia entre la Manifestacin de la Verdad en la Montaa para Moiss y en el
Loto del Lmite4 para Muammad parece consistir en que Moiss no estaba preparado
de donde la extrema violencia que acompa a la visin, mientras que Muammad lo
estaba plenamente por el hecho de que en el Viaje Nocturno estaba enteramente en el
otro mundo, lo cual significa que su ojo exterior estaba espontnea y perfectamente coordinado con su ojo interior. Pero el ayj afirma que es sin embargo posible, para el ojo
Corn, VII, 143. Los fragmentos que el ayj cita en el prrafo siguiente son de este versculo (en letra cursiva).
2
O la Esencia; esto es, el ojo humano de Moiss haba sido reemplazado por el Ojo Divino.
3
Minah,, p. 28.
4
Este rbol celestial, que Mummad vio en su Viaje Nocturno (vase p. 35, nota 5), seala la cima
del universo creado.
exterior, ver la Verdad estando todava en este mundo, a condicin de que este ojo
exterior sea capaz de conseguir una perfecta coordinacin con el ojo interior 5 .
El ojo exterior es la proyeccin del ojo interior, y el faqr no debera abrir su ojo
exterior (con la esperanza de ver la Realidad) antes de haber establecido la conexin
entre ste y su ojo interior. Cuando, en virtud de esta conexin, su ojo exterior se haya
convertido en pura visin interior, entonces ver al Seor del versculo Nada es semejante a l con todas sus facultades 6 , lo mismo que Le oir con todas sus facultades, tal
como lo ha dicho uno de nosotros:
Soy todo ojos cuando l aparece ante m,
Todo odos cuando me habla 7 .8 .
El Corn menciona dos visiones que el Profeta tuvo de la Verdad durante el Viaje
Nocturno, una con el ojo interior, el Corazn, y la otra con el ojo exterior. Esta segunda
visin fue la del Loto, y es descrita como sigue:
En verdad, Lo vio en otra revelacin junto al Loto del Lmite. All est el Jardn del
ltimo Refugio. Cuando cubra al Loto Lo que cubre, su mirada no se desvi y no
transgredi. En verdad, de todos los Signos de su Seor, l vio El ms Grande 9 .
En su comentario 10 de estos versculos, el ayj dice:
Durante esta vida, la resurreccin en Dios del Santo es una resurreccin del alma, todava no lo es
del cuerpo. Pero, a travs de esta coordinacin de la que acabamos de hablar, el Santo puede tener tambin un anticipo de la resurreccin del cuerpo.
6
Como hemos visto, el ayj enseaba que el Intelecto es un puesto avanzado de la Visin Divina, y
acaba de extender todava ms esta continuidad diciendo que el rayo del Intelecto llega virtualmente hasta
el ojo exterior. Al hablar ahora de todas las facultades exteriores quiere dar a entender que todas ellas son
como los rayos o las ramas diferenciadas del Intelecto, el cual, siendo una sntesis, puede ser llamado
ojo interior, odo interior, etc., segn el contexto. La coordinacin del ojo exterior con el ojo interior
implica que las otras facultades exteriores estarn tambin coordinadas con su arquetipo intelectual; y en
virtud de esta coordinacin, cada facultad exterior adquirir algo de la variedad de aptitudes, de la sntesis
que pertenece normalmente slo al Intelecto, de modo que, por ejemplo, el tacto, el olfato y el gusto estarn, por as decirlo, dotados de visin y odo a la vez.
7
Al, nieto de Umar ibn al-Fri, Ayniyya, 1, 32.
8
Mina, p. 174.
9
LIII, 13-18.
10
Lubb al-Ilm fi Srat Wa-l-Nam, comentario de toda la Sura de la Estrella, en la que se encuen-
157
Esta visin fue la del ojo de los sentidos, mientras que la anterior haba sido la del
ojo de la inteligencia. El genitivo que sigue a Loto es posesivo y esto significa que es el
Loto de Aquel en Quien todas las cosas terminan. En verdad, tu Seor es el ltimo Fin.
El Loto representa aqu la totalidad de la manifestacin que se desarrolla a partir de su
raz en l. Por esto, tambin recibe el nombre de rbol del Universo.
Esta visin super en excelencia a la que la haba precedido, pues una elementos
separados e integraba lo que estaba disperso. Por esto l dijo: All est el Jardn del
ltimo Refugio, lo cual significa que el Loto indica la meta de la Gnosis y que aquel que
llega a este punto es cubierto por las Luces de la Presencia Divina es ms, el mundo
entero es cubierto, de modo que l no ve nada sin ver a Dios en ello. Esto est expresado en las palabras Cuando cubra al Loto Lo que cubre, esto es, cuando fue envuelto y
cubierto por las Luces de la Divinidad, hasta el punto de que toda la jerarqua de los
seres creados desapareci, desde los majestuosos hasta los humildes, en la manifestacin de las Luces de los Nombres y Cualidades. Dios es la Luz de los Cielos y de la tierra. Fue con la aparicin de estas Luces, a las que aluden las palabras en otra revelacin, con la que Muammad alcanz, por la visin del ojo exterior, un grado ms elevado que por la visin del Corazn solo. Su ojo exterior, en esta visin, estaba unificado
con su ojo interior y por ello Dios lo alaba en estos trminos: Su mirada no se desvi, y
no transgredi, es decir, el ojo exterior no se desvi de lo que el ojo interior contemplaba y no transgredi yendo ms all de los lmites y apartando su atencin de aquello en
lo cual la Verdad Se le manifestaba; por el contrario, en cada una de las distintas cosas,
mantuvo su mirada fija en l
Ahora bien, la Verdad no puede ser vista por ningn ojo exterior, a menos que la
visin de ste se haya invertido y asuma la funcin del ojo interior, tal como la visin
del ojo exterior de Muammad haba sido invertida y unida a la de su ojo interior. El
R al-Bayn, citando a Al-Taw lt al-Namiyya 11 , dice que su visin del otro mundo
estaba unida a su visin terrestre, de manera que con la primera contemplaba el Aspecto
Interior de la Verdad concerniente a Su Nombre El Interiormente Oculto, y con la segunda contemplaba el Aspecto Exterior de la Verdad, concerniente a Su Nombre El
Exteriormente Manifiesto.
Pero si t preguntas: Qu es lo que impide que otros Lo vean tambin con el ojo
exterior en este mundo, puesto que nada puede interponerse entre la visin y Su Manifestacin Exterior?, y en qu consiste el privilegio particular de la visin del Profeta?,
mi respuesta es que la causa del impedimento no es que la Verdad se niegue a permitir
que la mirada alcance Su Esencia. La falta de visin de la mirada es el resultado natural
11
158
Aqu comenta indirectamente el Versculo de la Luz (Corn, XXIV, 35): Dios es la Luz de los
Cielos y de la tierra. Su Luz (en la tierra) es como un nicho en el que hay una lmpara; la lmpara es de
vidrio; el vidrio es como un astro fulgurante. Se enciende de un rbol bendito, un olivo que no es de
Oriente ni de Occidente, y cuyo aceite alumbra sin haber sido tocado por el fuego. Luz sobre Luz! Dios
dirige hacia Su Luz a quien l quiere. Dios propone parbolas a los hombres y l es el Omnisciente.
Puesto que no es de Oriente ni de Occidente, el olivo sagrado es el rbol de adondequiera que os volvis , es decir, el rbol de la Gnosis.
13
Ya ha dicho que, con la manifestacin de Lo que cubre, toda la jerarqua de las cosas creadas desapareci en la manifestacin de las Luces de los Nombres y Cualidades. Estas eran, evidentemente,
una preparacin de transicin para las Luces Supremas del Signo Ms Grande. Para emplear otra de sus
metforas, puede decirse que, para que las palabras sean reabsorbidas en el Punto, antes tienen que haberlo sido en las letras.
159
nos llegan incluso a considerar que esta posibilidad es contraria a la razn y tambin a la
Ley. sta era la opinin de los mutaziles 14 , quienes estaban convencidos de que esta
conclusin era necesaria sobre la base de que lo que es visto debe estar localizado para
que la mirada pueda alcanzarlo. No se dieron cuenta en absoluto de que el inevitable
corolario de semejante afirmacin impedira que la Mirada de la Verdad se posase sobre
los seres creados, pues esto presupondra Su localizacin en el objeto mirado. As pues,
si los siguisemos deberamos atribuir a Dios un defecto de percepcin que l sea
Exaltado, muy por encima est de semejante incapacidad!. La solucin no est en
especular sobre el estado espiritual en cuestin, sino en dejarlo a sus maestros, pues, en
verdad, sus misterios estn ms all del alcance de la mayora de las inteligencias 15 .
14
15
160
CAPTULO X
LA PURIFICACIN RITUAL
Es un principio general del Sufismo el que una perfecta formacin exotrica constituye la preparacin indispensable para entrar en la va esotrica; y en la arqa Darqw,
en la poca en que el ayj escribi Al-Mina al-Quddsiyya 1 , se haca aprender de memoria a todos los novicios La Gua de los Elementos Esenciales del Conocimiento Religioso, de Ibn Air, a fin de asegurar con ello que posean un mnimo de instruccin
religiosa.
Este pequeo tratado en verso est dividido en tres partes, una para cada uno de los
tres planos de la religin: mn 2 , islm, isn, es decir, teologa, ley cannica (que incluye las obligaciones rituales) y mstica. Al-mina al-Quddsiyya no es sino uno de los
muchos comentarios sobre este tratado. Pero difiere de los dems en el sentido de que
transpone los dos planos inferiores de la religin al nivel del superior y reintegra mn e
islm en isn 3 , dando una interpretacin puramente mstica de la doctrina y de los ritos. Cuando el ayj llega finalmente a la ltima parte, es decir, a la exposicin de Ibn
ir sobre el Sufismo, dice: Hasta ahora el poema ha servido para orientar mis comentarios y no he tenido en cuenta lo que, de sus detalles de expresin, pudiera requerir
1
Como hemos visto, escribi la primera versin en vida del ayj Al-Bzd, pero luego la revis, antes de publicarla.
2
Si se preguntara por qu Ibn ir no los toma en orden jerrquico ascendente o descendente, la res-
puesta sera, sin duda, que el autor sigue el orden natural para una exposicin, tratando de la doctrina
antes que de los ritos y dejando para el final lo que no concierne a todo el mundo.
3
Del isn dice: Es el resultado de lo que le precede, es decir, el resultado de la sumisin (islm) y
el resultado de la fe (imn). Por ello se le llama excelencia (isn), en el sentido de perfeccionamiento o
maestra, y aquel que no tiene un pie en la Estacin de la Excelencia se queda corto en la medida de su
sumisin a Dios (Mina, p. 79). En otras palabras, el isn o Sufismo es una dimensin superior, en
profundidad o elevacin, que se aade al islm y al mn. Puede considerarse tambin que el propio isn
es capaz de tomar una dimensin superior, y el ayj dice, en este sentido (p. 77), que el comienzo del
isn es la murqaba (vigilancia), mientras que su final es la muhada (contemplacin directa). En otro
lugar (p. 151), indica que los aspectos interiores de islm, mn e isn son, respectivamente, istislm
(vase p. 169), qn (certidumbre) e iyn (visin cara a cara).
Mina, p. 313.
Corn, XX, 12.
6
Corn, XIII, 17.
7
Mikt al-Anwr, p. 128.
5
162
tencia 9 . Pero es muy posible que el ayj haya sido el primero y demostrar ser el ltimo en escribir un comentario dando una interpretacin metafsica de los menores
detalles del rito, no slo en lo concerniente a lo que es obligatorio (far), sino tambin a
lo que est recomendado (mandh), permitido (mub), fuertemente desaconsejado
(makr) y prohibido (arm).
Comentando el verso de Ibn ir:
La pureza es tuya gracias al agua que nada ha alterado
dice: La pureza se obtiene por el Agua Absoluta, el Agua de lo Invisible, esto es, la
Limpidez de la que el mundo visible est inundado 10 . Limpidez que vara en Su manifestacin, que no hace ms que Uno consigo Misma en Su aparente multiplicidad, Automanifestada, Oculta en la interioridad de Su manifestacin, Absoluta en Su relatividad
sta es el Agua libre de toda mcula y que sirve para la purificacin. De ella ha
dicho un Gnstico:
Con el Agua de lo Invisible haz tu ablucin
Si posees el Secreto, y si no, con tierra o piedra 11
11
Sarn, en su vida de Ab-l-Mawhib al-Sil (abaqt, II), atribuye estos versos a Ibn Arab, y
163
sta es el Agua de lo Invisible, que sirve para la purificacin; cualquier otra agua, comparada con Ella, es como arena seca y no puede utilizarse, excepto cuando esta Agua se
ha perdido. Para ser apta para este rito especial de purificacin, el agua debe estar libre
de toda mcula. Esta restriccin excluye las aguas del mundo sensible y del mundo psquico, puesto que unas y otras han sufrido una modificacin de su estado virginal. Es el
Agua del Espritu la que cumple todas las condiciones requeridas, pues sta es, en verdad, Absoluta, exenta de toda mancha, permanece tal como era, no es adulterada por
nada, ni est perfumada por nada, ni est aadida a nada, nada La limita, no hay nada
por encima de Ella, ni nada por debajo. Aqu reside la Verdad de la Absolutidad, y slo
sta merece el nombre de Agua. Por Ella, y por nada ms, se puede alcanzar la purificacin respecto de la existencia de lo otro. Deberas saber, adems, que las fuentes de
donde brota esta Agua son los Corazones de los Gnsticos y, por tanto, el que aspira a la
purificacin debe buscar sus tiendas y esperar humildemente a sus puertas. Si encuentra
esta Agua 12 , que verifique entonces las tres calificaciones 13 , y si stas se cumplen, ha
obtenido lo que buscaba. Pero si encuentra que ha sufrido un cambio con respecto a lo
que era originariamente, por el hecho de que algo la ha adulterado, entonces debe juzgarla de acuerdo con la causa de la adulteracin, tal como lo ha dicho nuestro autor:
Si ha sido alterada por algo impuro, es rechazada,
Pero si lo ha sido por algo puro, servir para el uso ordinario.
El significado de alterada por algo impuro es que ha sido manchada por un alma
inferior que reivindica una existencia independiente, pues, si el alma ha comunicado su
perfume al agua, el ser de esta agua se ha vuelto como nada y no servir para el culto ni
siquiera para el uso ordinario, sino que ser arrojada y evitada. Mientras que, si encue ntra que ha sido modificada en uno de sus atributos, o incluso en todos, por algo puro,
servir para el uso ordinario, y no para el culto. El uso ordinario significa que servir
como ayuda para llevar a cabo las prescripciones de la religin, para evitar lo que est
prohibido y para realizar actos de piedad voluntarios, tal como el ayuno, la vigilia, y
cita a Al ibn al-Fri (nieto de Umar): Avanza hasta la Verdad de la Certidumbre, ms all de lo que
otros te enseen, y ms all de tu propia mente, que es un obstculo (Ayniyya, I, 45).
12
Esto es, si cree que la ha encontrado, es decir, si encuentra a alguien que parezca ser un maestro espiritual en el pleno sentido de la palabra.
13
A saber, que sea Absoluta, que est exenta de toda mancha (es decir, libre de toda presencia extraa), y que permanezca siempre tal como era en otras palabras, Absoluta, Infinita, Eterna.
164
otros actos parecidos; pero no servir como preparacin para el culto 14 , que es un medio
para entrar en la Presencia de Dios y contemplarlo. La pureza necesaria para ello no
puede ser alcanzada ms que por el hallazgo del Agua Verdadera. En una palabra, hay
tres clases de agua: el agua impura, el agua limpia y el Agua Pura: el que posee el agua
impura es aquel cuya alma est adulterada por el amor de este mundo y por una inclinacin excesiva hacia l; el que posee el agua limpia es aquel cuya alma est llena de un
amor tan excesivo por el otro mundo que le aparta del amor hacia su Creador; mientras
que el Agua Pura pertenece a aquel que no est en absoluto adulterado ni manchado,
que no desea ni busca nada ms que a su Seor, y que no acepta ser nada fuera de l. El
culto de ste es para Dios y por Dios, como lo ha dicho uno de ellos:
Algunos rinden culto por miedo del Infierno,
Viendo en la salvacin una dicha abundante,
Otros rinden culto para poder vivir
En el Paraso, y calentarse al sol hasta medioda
En los prados, y luego beber el agua de Selsebil 15 .
Yo no pienso ni en el Cielo ni en el Infierno.
Por nada cambiar mi Amor: En m,
En mi espritu, en mi sangre, en mis huesos, en mi aliento, por completo
Has penetrado.
Pues, de un amigo ntimo, as es la intimidad16 .
Servir como medio de alcanzar la pureza relativa necesaria para la salvacin, pero no la Pureza
Absoluta de los Profetas y sus herederos, los nicos que saben lo que es el culto en su sentido ms elevado, que define ms adelante.
15
Una Fuente del Paraso (vase Corn, LXXVI, 18).
16
De la raz rabe j-l m-lm derivan las palabras tajallul (penetracin ntima) y jall (amigo ntimo). Estos versos se atribuyen a Rbia al-Adawiyya.
17
Quiere decir que ste es el secreto de Su irresistible eficacia, refirindose a lo que expresan los tres
ltimos versos sobre la Omnipresencia Que Todo lo Penetra del Espritu Divino que est en todas partes y
al mismo tiempo en ninguna parte, puesto que Su Pureza trasciende toda localizacin. En otro lugar (p.
46), dice: Cuando Dios les ha revelado (a los Gnsticos) la Presencia de la Eternidad y han contemplado
el Mundo de la Limpidez, descubren en l la verdadera significacin (por comparacin) de lo efmero,
pues lo efmero se halla en un estado de cambio constante, mientras que el Arquetipo es Pura Limpidez a
la que no vela la turbulencia de las fluctuaciones. Luego cita el verso de Ibn al-Fri sobre los Arquetipos Eternos de los cuatro elementos (Jamriyya, verso 22): Limpidez, no agua; Sutileza, no aire; Luz, no
fuego; Espritu, no cuerpo.
165
sino que La tome all donde La encuentre, aunque le cueste toda su fortuna y su misma
alma.
El agua no est corrompida si slo ha sido alterada por el estancamiento. De donde
la excepcin siguiente:
Pero cuando su cambio proviene de una mezcla prolongada
Con algo limpio, si, por ejemplo, est enturbiada
Con arcilla roja, e incluso cuando es hielo fundido, tenla por pura.
En estos versos hace una excepcin con el agua que ha sufrido un cambio slo por
estancamiento y con el agua que se ha fundido despus de haberse helado. La excepcin
del estancamiento se aplica al mundo intermedio, cuya agua fue primero excluida por
haberse modificado con respecto a su estado virginal; pero, puesto que este cambio procede del estancamiento, puede servir no slo para el uso ordinario, sino tambin para el
culto; sin embargo, en lo que concierne al culto, no puede ser utilizada ms que si el
Agua Verdadera se ha perdido 18 .
En la excepcin tambin est incluido el mundo sensible 19 , pero slo a condicin
de que haya sido fundido despus de su cristalizacin; en este caso, debe considerarse
como Absoluto, pues el Arquetipo es Absoluto y retornar al Arquetipo es ser de nuevo
el Arquetipo, como ha dicho el poeta de la Ayniyya 20 :
18
Con la palabra estancamiento alude a la inmovilidad de una arqa que ha dejado de tener un
ayj capaz de servir de gua en el sentido ms pleno. Esta arqa tiene solamente un ayj que, no siendo un
heredero de los Profetas, no puede dispensar el Agua Verdadera, aunque, sin embargo, sigue siendo ortodoxo (el agua no ha sido manchada por un cuerpo extrao). El Agua Verdadera est virtualmente presente
en la doctrina (que, dirigindose ante todo a la mente, pertenece precisamente al mundo intermedio) y
tambin en la cadena espiritual y en los ritos, y puede ser actualizada en cualquier momento por una gracia especial. Pero slo podra esperar beneficiarse de esta gracia aquel que hubiera entrado en esta cofrada estancada como ltimo recurso, sin haber evitado voluntariamente a un ayj cuyo Corazn rebosa
de Agua Verdadera.
19
Todava ms lejos, ms all del estancamiento del mundo mental, se encuentra la cristalizacin del
mundo sensible. Pero, a falta de medios ms directos, la naturaleza virgen (la ortodoxia sin mcula del
mundo sensible) posee poderes de purificacin para aquel que pueda absolverla reducindola a la Esencia, es decir, transformndola, mediante la penetracin intelectual, en el flujo de Limpidez que es en realidad.
20
l, Al-Insn al-Kmil, cap. 7, dice: Dios ha dicho: Hemos creado los cielos y la tierra y todo lo
que hay entre ellos con nada ms que la Verdad (Corn, XLVI, 3). As pues, el mundo es como hielo y la
Verdad Gloriosa y Exaltada es el Agua que es el Origen de este hielo. Por esto, el nombre de hielo
es prestado a esta cristalizacin, cuyo verdadero nombre es Agua. Luego cita de su propia Ayniyya los
versos que siguen arriba.
166
El objeto de la ablucin, en el Islam, es la eliminacin de la impureza interior, simbolizada por las distintas modalidades de impureza exterior o, en caso de duda, de supuesta impureza exterior, que hacen necesaria la ablucin para poder proceder a la oracin ritual. La Ley slo define la impureza exterior o simblica; la concepcin de lo que
ella simboliza variar segn las distintas aspiraciones espirituales. Al nivel ms elevado,
su concepcin es expresada en esta frase, ya citada, que se atribuye a Rbia alAdawyya: Tu existencia es un pecado con el que ningn otro puede compararse.
La impureza (adat) prosigue el ayj, significa aqu la existencia efmera
(udt), es decir, la existencia de lo que es otro que Dios. sta no es expulsada del Corazn del Gnstico, y su velo no es apartado de su ojo interior para ser reemplazado en
su visin por la Eternidad, ms que por el hallazgo del Agua y por su Purificacin con
Ella. Si no est purificado por Ella, l est lejos de la Presencia de su Seor, es indigno
de entrar en Ella, y ms an para morar en Ella. De igual modo, el siervo no dejar de
suponer la existencia de una impureza en todas las criaturas hasta que haya echado esta
Agua Absoluta sobre su apariencia exterior. Sin Ella, no cesar de condenarlas, y cmo
revocara su veredicto si sus ojos ven la impureza de las criaturas, y si su corazn cree
en la existencia independiente de la creacin? Lejos de l el tomar la apariencia exterior
de las cosas por algo distinto de lo que l ve que es, y el considerarlas puras, como si la
causa por la que las condena hubiera desaparecido de su vista. Y cmo las juzgara
puras cuando ve su transgresin, su desobediencia, su incredulidad, su hipocresa, su
idolatra, su pugnacidad, y todo lo dems cmo, hasta que no haya cambiado este
punto de vista por otro que est absolutamente ms all de su experiencia? Al ver la
letra n22 , puede decir que se trata de Zayn? 23 . De hecho, dice lo que ve, y nada ms.
Las jarras slo rezuman de lo que contienen. Y as, juzga que la mayora de las criaturas
son culpables de impureza, y este veredicto no es revocado en su Corazn, ni la mancha
21
167
de culpa apartada de las cosas existentes, ms que mediante la purificacin con esta
Agua Absoluta. Una vez que se ha logrado la pureza, es decir, una vez que habr lavado
en esta Agua la apariencia exterior de las cosas o, mejor, cuando haya lavado en Ella
su propia visin, pues, por lo que respecta a las cosas, ellas ya son puras antes de ser
purificadas entonces sus ojos le dirn que su veredicto era falso, y llegar a ver lo que
nunca vio antes 24 .
Al distinguir entre las dos abluciones, la mayor y la menor, el ayj dice que la pur eza obtenida con la menor, que consiste en lavar slo ciertas partes del cuerpo, significa
la extincin en las siete Cualidades de la Verdad Poder, Voluntad, Conocimiento,
Vida, Odo, Vista y Habla. Esta pureza, dice, es corriente entre la generalidad tanto
de los sufes como de los elegidos, al contrario que la Gran Pureza, que slo es para los
Profetas y para los ms grandes de entre los Santos 25 . A cada uno de stos, cuando ha
obtenido la pureza de la extincin completa, simbolizada por el lavado de todo el cuerpo
en la ablucin mayor, la Verdad se le aparece de sbito, inmediatamente despus de
haber terminado su ablucin, y esta Visin viene a l en Su Totalidad, sin ninguna limitacin ni interrupcin, sin revelar una parte con exclusin de otra; por el contrario, la
Verdad se le aparece en todas Sus Manifestaciones, de modo que conoce, vindola directamente y vivindola, la verdad de Sus palabras adondequiera que os volvis, all
est la Faz de Dios. Y as nuestro autor ha hablado de la necesidad de frotar con el
agua todo el cuerpo, por cuanto la Manifestacin de la Verdad abarca todos los seres,
los ms elevados y los ms humildes, los majestuosos y los bellos. Y es as como llega a
la Estacin de la Amistad Intima (julla) 26 , en la cual es penetrado por el amor de su
Amado, mezclado a Su Sangre y a Su Carne, a la vez exterior e interiormente, de donde
la necesidad de mojar completamente (tajll)26 el cabello, a fin de que el Gnstico est
tan empapado del Amor de la Verdad como su cabello de agua 27 .
24
Mina, p. 86.
Mina, p. 87.
26
Vase p. 176, n. 16.
27
Mina, pp. 97-98.
25
168
CAPITULO XI
LA ORACIN RITUAL
Si la ablucin, en su significacin ms elevada, representa la consecucin de un estado imposible de sobrepasar, cabra preguntarse qu le queda por simbolizar a la oracin ritual. Pero lo que es Uno en el Mundo de la Realidad es mltiple en el mundo de
los smbolos, como este mundo es llamado a menudo, pues en l la Luz Divina est,
por as decirlo, reflejada en innumerables espejos, algunos de los cuales captan slo uno
de Sus aspectos, y otros ms. La Estacin Suprema est simbolizada, en uno o varios de
Sus aspectos, en todo rito fundamental de toda religin cuando este rito se considera en
su significado ms elevado 1 . Lo mismo se puede decir de cada una de las distintas partes
de cualquier rito compuesto, tal como la oracin islmica, que consiste en una serie de
actos rituales. Se puede considerar cada acto en s mismo o en relacin con los que le
preceden o le siguen, es decir, como un smbolo completo o como parte de un smbolo,
o como ambos a la vez. Esta complejidad, inherente en todo simbolismo 2 , es lo que hace
o contribuye a hacer que los textos msticos sean a menudo tan difciles para las
mentalidades occidentales modernas. Pero el ayj presume que las inteligencias relativamente sintticas para las que escribe captarn esta complejidad como algo que para
ellas es una segunda naturaleza, por lo cual no dice absolutamente nada para explicarla.
Lo que, en su interpretacin de los movimientos de la oracin ritual, parecen ser inconsecuencias o incluso contradicciones, no se debe ms que a la presencia simultnea de
los simbolismos en su espritu. Pues, aunque considera sobre todo los movimientos de la
oracin como partes de un todo relacionadas entre s, nunca olvida el significado supremo de cada movimiento tomado en s mismo. En otras palabras para usar un modo
de expresin que se adecua al suyo el Agua de lo Invisible nunca est muy alejada de
la superficie y brota continuamente en una fuente que inunda de Absoluto toda la explicacin. Esto es cierto de todos sus escritos y les confiere una cualidad ritual que los hace
No es difcil ver, por ejemplo, cmo esto se aplica a cada uno de los Siete Sacramentos de la Iglesia.
Esta complejidad no es otra que la del Universo mismo; el simbolismo es la ciencia de las relaciones
entre los distintos niveles de existencia, como explica Gazzl en el ltimo pasaje citado de Mikt alAnwr, pp. 177 y ss.
2
170
Intimo, y en ella los odos de los Gnsticos se deleitan con lo que les dice el Seor de
los Mundos 6 .
Luego el ayj nos devuelve al significado de este elemento en relacin con el resto
de la oracin, ms que como un todo en s mismo, al terminar su expresin de lo Absoluto con una alusin a que despus hay algo ms y a que lo que se ha obtenido es slo
un goce anticipado y no todava una Posesin Eterna:
Lo mejor que oyen de su Protector Divino es: Deja esta proximidad algo que desear?, a lo cual el que est inmerso en las Luces de la contemplacin responde: No, en
verdad, y por ello Alabado sea Dios, el Seor de los Mundos 7 , pues ha sido favorecido
ms que los dems y ha obtenido lo que su imaginacin haba sido impotente para concebir, como lo ha dicho uno de ellos:
Mi deseo fue satisfecho ms all de mis ms altas esperanzas.
Oh, que sea mo, totalmente y para siempre! 8 .9 .
6
7
Mina, p. 112.
Primeras palabras del discurso ntimo que se pronuncia en esta parte de la oracin.
10
171
Antes de su prosternacin el Gnstico tena la estatura erguida de la existencia, pero despus de su prosternacin se ha extinguido, borrado en s mismo y Eterno en su
Seor12 .
Ya hemos dicho que entre los movimientos de la oracin hay una inclinacin seguida de dos prosternaciones. Despus de especificar que la inclinacin significa anulacin de los actos y tambin de las cualidades (en las Cualidades y Actos Divinos), dice
sobre la prosternacin:
Cuando el adorador ha llegado al grado de prosternacin y se ha extinguido con
respecto a la existencia, se prosterna una segunda vez a fin de extinguirse con respecto a
su extincin. As, su (segunda) prosternacin es idntica a su erguimiento despus de la
(primera) prosternacin, erguimiento que significa subsistencia 13 .
El ayj quiere decir con ello que, simblicamente, este erguimiento y este sometimiento deben considerarse simultneos; cada uno es una extincin de la extincin en el
sentido de que cada uno representa un resultado puramente positivo de la extincin: el
erguimiento significa subsistencia, mientras que la segunda prosternacin remata esta
subsistencia con la corona de la Divinidad. Si tomamos su verso ya citado:
T no ves quin eres, pues t eres, pero no t
podemos decir que el erguimiento significa t eres, mientras que la segunda prosternacin significa pero no t. Refirindose a la simultaneidad de estas dos posiciones,
contina:
11
172
La Unidad Trascendente (Aadiyya) es Pura No-Dualidad, que excluye todos los conceptos, como
los de Esencia y Cualidad, Creador y creacin, etc. La Unidad Inmanente (Widiyya) es aquel Aspecto
ms exterior de la No-Dualidad que abarca, penetra y unifica toda aparente diferenciacin. l (Al-Insn
al-Kmil, cap. 6) dice que Aadiyya corresponde a Dios era y no haba nada con l, mientras que
Widiyya corresponde a l es ahora como era.
15
Mina, pp. 114-115.
16
Mina, p. 162.
173
y el justo medio es lo mejor en todas las cosas. Se dice: Viva el hombre que conoce
su valor y se coloca por debajo de l! Ahora bien, un hombre no obtiene el conocimiento de su valor ms que en su anulacin. Y as la posicin sentada 17 es la que se requiere de l despus de su anulacin 18 .
En cuanto a lo que desagrada a Dios (makr) durante la oracin, Ibn ir menciona,
entre otras cosas: Reflexionar sobre lo que es incompatible con el temor reverencial.
El ayj dice:
Toda reflexin es de hecho incompatible con el temor reverencial, el cual (en su
sentido ms pleno) no es sino deslumbramiento y maravilla ante la Esencia de Dios. Se
puede meditar sobre las cosas creadas, pero no sobre la Esencia, tal como dijo el Profeta: Meditad sobre todas las cosas, pero no meditis sobre la Esencia, no fuera que perecierais. El pensamiento slo concierne a lo que es creado, pero cuando el Gnstico ha
llegado hasta el Creador su pensamiento se transforma en maravilla. As, la maravilla es
el fruto del pensamiento, y una vez que se ha producido el Gnstico no debe apartarse
de ella ni cambiarla por lo que es inferior. Nunca puede sentir bastante maravilla ante
Dios y, en verdad, el Profeta deca: Oh Seor, acrecienta mi maravilla ante Ti. La
meditacin se exige del faqr mientras realiza su viaje. Se medita sobre lo ausente, pero
cuando Aquel que se buscaba est Presente en Persona la meditacin se torna en maravilla 19 .
Y cita:
Dame un exceso de amor, y acrecienta as mi maravilla ante Ti;
Y ten piedad de un Corazn al que devora el fuego de su pasin por Ti;
Y si te pido verte tal como T eres, no me respondas no me vers 20 ,
antes bien, djame verte 21 .
La posicin sentada est por debajo de la prosternacin, que significa, ms all de la anulacin,
la deificacin.
18
Mina, p. 116.
19
Mina, p. 168.
20
Respuesta de Dios a Moiss (vase p. 167).
21
Ibn al-Fri, Riyya (Zidn bi-far i-l-ubb).
174
Dios es tal frivolidad y distraccin que no justifica el volver la cabeza hacia ello ni que
se le dedique un solo instante. Las ocupaciones en cuestin pueden estar permitidas para
la mayora, pero para el Gnstico se cuentan como malas. Las buenas acciones de los
Justos 22 son las malas acciones de los Allegados; y si incluso las buenas acciones pueden ser faltas para ellos, qu decir de los otros actos que alteran directamente su nobleza? Les est permitido manifestar sus luces de este mundo, pero stas deben estar fuera
de ellos, y no dentro 23 pues los Gnsticos estn interiormente siempre con Dios, y si su
ser interior se ocupara de otras cosas estaran distrados en Su Presencia.
En cuanto al apartar la mirada, es como si el Gnstico, despus de realizar la
Unidad de Dios por medio de la visin directa, se volviese hacia otra estacin o buscara
algo ms que lo que ya tiene, como si, por ejemplo, se dedicara a realizar prodigios con
el deseo de violar para su provecho las leyes naturales 24 y de tener poder, en concurrencia con la Verdad, para destruir a aqul cuya destruccin desea y para salvar a aqul
cuya salvacin quiere. Si Dios en Su Amorosa Bondad no va a buscarle y le devuelve a
donde estaba, perecer con los que perecen, puesto que ha tratado de cambiar lo mejor
por lo peor, lo superior por lo inferior, y no estaba satisfecho con un solo alimento25 . Es,
pues, de temer que tenga que regresar a Egipto, al Egipto de las almas, puesto que no
estuvo satisfecho con la Presencia del Santsimo 26 .
Pone en claro, sin embargo, que tal ejemplo slo se aplicara a los que pretenden
falsamente haber alcanzado la santidad. En lo que concierne a los verdaderos Santos,
dice:
Los actos, las palabras y los estados de los Gnsticos se sitan entre lo que es obligatorio y lo que est recomendado, sin sobrepasar este lmite. Pero esto lo realizan con
la ayuda de Dios, de modo que, si alguno de ellos se propusiera apartarse de lo que
complace a Dios y a Su Apstol, probablemente no le sera posible; es ms, sera incapaz de ello, y la incapacidad en este sentido es la realizacin concedida por Dios. De ah
22
Vasep. 38.
Uno de los discpulos del ayj me dijo una vez que para un Santo es imposible estar preocupado
interiormente ni siquiera con la idea de ser un gua espiritual, y que acepta esta funcin slo si le es impuesta; en este caso recibe los medios para dirigir, sin ningn esfuerzo por su parte.
24
En otro lugar (p. 171) dice: La realizacin de prodigios no es un criterio de santidad que el servidor pueda solicitar a Dios, sino que ms bien se impone por s misma (en el momento adecuado).
25
Alusin a los judos, a quienes Moiss amenaz con un retorno a Egipto cuando pidieron cambiar
su alimento de man y codornices (Corn, II, 61).
26
Mina, pp. 169-170.
23
175
que se afirme que la proteccin (ifz) del Santo es como la infalibilidad (ima) de los
Profetas 27 .
Pasando luego a los ritos funerarios, dice a propsito del lavado del cadver:
Aqul en quien hay un residuo de vida no es lavado. Si se hallara ya en la mesa de
lavado y en uno de sus miembros se percibiera un signo de vida, el lavador lo abandonara all mismo. Del mismo modo, el ayj no procede a la purificacin del discpulo
mientras queda en l algn residuo del alma inferior, es decir, a menos que el discpulo
haya realizado su muerte, reduciendo a cenizas el fuego de su naturaleza. Si no, lo dejar tanto tiempo como haya en l algn deseo de estar vivo. Por ello, al discpulo que
aspira a entrar en la Presencia de Dios le exige que haga primero todos los esfuerzos que
pueda para reducir su alma a la nada y asestar el golpe mortal a su existencia, a fin de
ser pasivo entre las manos del lavador, no fuera que se le abandonase con todas sus impurezas a causa de su naturaleza reacia y obstinada y de su falta de pasividad. Como lo
ha dicho uno de ellos:
Si el Destino es propicio y si la Suerte te conduce
Hasta un verdadero ayj, un ayj versado en la Verdad,
Esfurzate en complacerle, sigue sus deseos,
Y abandona todo lo que queras llevar a cabo.
S con l como un cadver entre las manos del lavador.
A voluntad ste lo gira, mientras l permanece pasivo28
176
oscuridad a fin de que su posterior crecimiento sea bello y agradable a Dios, como lo ha
dicho el autor de al-ikam30 :
Entierra tu existencia en la tierra de la oscuridad, pues la semilla que no es enterrada no produce en
abundancia.
En verdad, no hay nada mejor para el discpulo que la oscuridad despus de la realizacin, y para l no hay mal mayor que la fama en ese momento, es decir, en el momento de su llegada a Dios, y no ms tarde, pues despus de su sepultura en la tierra de
la oscuridad no hay ningn mal en la difusin de su fama puesto que el crecimiento ha
venido una vez que las races han sido firmes, y no antes, de forma que no hay duda de
que producir en abundancia.
Adems, l no ha buscado la manifestacin para s, sino que es Dios quien lo ha
manifestado despus de su sepultura. l lo ha matado. y lo ha enterrado; despus, si l
quiere, lo pondr en pie; pero si l no quiere, el Gnstico no puede hacer crecer su propia fama segn su voluntad, pues en esta estacin carece de toda preferencia, no desea
ni manifestacin ni ocultacin, y no es ms que un instrumento en manos del Artesano,
como ha dicho uno de ellos:
Me ves como un instrumento cuyo Motor es l.
Soy una pluma entre los Dedos del Destino31 . 32 .
De modo anlogo, y por su simbolismo paralelo a este ltimo, la oracin de los funerales refleja la realizacin de la Santidad Suprema. As como el cuerpo, con la muerte,
rinde el alma, as el alma, con la muerte espiritual, rinde el Espritu. El ayj dice:
La muerte corporal no puede tener lugar sin la intervencin del Angel de la Muerte,
e, igualmente, la muerte espiritual no tiene lugar ms que por mediacin de un Maestro
que sabe cmo asir el espritu de sus discpulos.
El que comprende que la muerte espiritual tiene como consecuencia las delicias de
la contemplacin de la Divinidad, cmo no abandonara su alma a la destruccin, considerando como vanidad todo lo que deja detrs de s?, pues bien vanas, en verdad, son
30
Tratado en forma de aforismos, por Ibn A Allh al-Iskandar, sucesor de Ab-l-Abbs al-
Murs.
31
32
l, Ayniyya.
Mina, pp. 179-181.
177
esas cosas a los ojos de aquel que sabe lo que busca. En efecto, aunque el alma es preciosa, ms all reside Lo que es ms precioso que ella:
Preciosa es el alma, pero por Ti quiero cambiarla,
Es amargo ser muerto, pero por Tu Voluntad, se vuelve dulce.
Cuando el discpulo se entrega a un ayj para que pueda unirle a su Seor, el ayj
debe conducirle a la Presencia de Dios con un rito cuyas obligaciones son cuatro 33 .
Entre las obligaciones que rigen la realizacin de esta muerte y la sepultura de la
existencia del discpulo, se encuentran cuatro afirmaciones de la Grandeza de Dios. Esto
significa que el maestro debe imponer al odo de su discpulo los cuatro Aspectos del
Ser, Primaca y Ultimidad, Manifestacin Exterior y Ocultacin Interior, todo a la vez,
saliendo al paso de todos sus argumentos y cerrando todas las escapatorias. Entonces la
verdad de las Palabras de Dios l es el Primero y el ltimo, el Exteriormente Manifiesto
y el Interiormente Oculto se vuelve tan evidente que, cuando estos Aspectos han cerrado
sus filas y, por no haber resquicio alguno entre ellos, el discpulo no encuentra ninguna
salida, el Espritu de ste parte y su cuerpo se aniquila, puesto que las direcciones del
espacio ya no existen para l por el hecho de que, hacia cualquier lado que se vuelva, no
encuentra, entre estos cuatro Aspectos, ni siquiera el espacio de la punta de un dedo.
Incluso si se vuelve hacia s descubre que l mismo es uno de estos Aspectos, y as ocurre adondequiera que se vuelva, de acuerdo con Sus Palabras adondequiera que os volvis, all est el Rostro de Dios. As, cuando el arrobado vuelve su rostro hacia s mismo y ve en el espejo de su existencia el Rostro de Dios, dice, como dijo Al- all: En
mi vestido no hay ms que Dios; y con ello no slo entiende el vestido, sino todos los
cuerpos, los ms elevados y los ms humildes, los sensibles y los espirituales.
Entonces el espritu del discpulo se desvanece, pues en la Presencia del Ser de la
Verdad no encuentra dnde ni entre en el cual pueda existir.
El que reza por el muerto debe saber cmo conducirle a la Presencia de Dios,
puesto que intercede por l. Debe, pues, hacer que Dios le ame, para que sea bien acogido; y entonces l mismo ser uno de los hombres ms queridos por Dios, como lo ha
dicho el Profeta hablando con la Lengua de la Verdad: El hombre que Me es ms que-
33
Los cuatro elementos necesarios en la oracin funeraria son, segn lbn ir, cuatro alabanzas, la
oracin, la intencin, la paz, es decir, pronunciar cuatro veces Allhu Akbar (Dios es el Ms Grande),
invocar la Misericordia para el muerto con una intencin firme, y decir Al-Salmu alaykum (la Paz sea
contigo) como al final de la oracin ritual ordinaria.
178
rido es aquel que Me hace ser querido por los hombres y que Me hace queridos a los
hombres.
Que sea, pues, tan insistente como pueda en la oracin, hasta que la Verdad haga
descender Su Beatitud sobre el muerto; y Ella no le recibe ms que si su Maestro tiene
una intencin profundamente resuelta.
Cuando la entrada del muerto en la Presencia de Dios se ha cumplido, entonces el
ayj le propone pasar de esta estacin a otra que es la sntesis de las estaciones exterior
e interior; y esto es expresado por la palabra Paz 34 .
34
179
TERCERA PARTE
OTRAS DIMENSIONES
CAPTULO XII
En el Islam se dice no slo que la religin musulmana es la terminacin de las religiones anteriores y que Muhammad es, por tanto, el Sello de la Profeca (Jtam alnubuwwa), sino tambin que las anteriores misiones profticas las de Abraham, Moiss y Jess fueron llevadas a cabo por mandato de Muammad; ahora bien, esto
significa no slo que en el Islam Muammad es asimilado al Logos como tal toda
religin realiza esta asimilacin con respecto a su fundador, sino tambin que los Profetas anteriores ejercen un tipo de funcin dentro del marco del Islam mismo, una funcin de ejemplo y, a veces, de inspiracin esotrica 1 .
Sera cierto decir que los Profetas del Antiguo Testamento, junto con Jess, Juan
Bautista y Zacaras, reciben, en el Islam, un triple honor, en primer lugar como Profetas
y Mensajeros de Dios, en segundo lugar como manifestaciones del Espritu
Muammadiano 2 pues as se denomina al Logos, y, en tercer lugar, como hermanos del hombre Muammad. Los cristianos a veces se asombran ante la gran reverencia que los musulmanes muestran hacia algunos de aquellos hacia quienes ellos son casi
indiferentes. Ningn musulmn dir simplemente Aarn (Hrm); dir, cada vez que
lo mencione 3 , ni ms ni menos que nuestro Seor Aarn, la Paz sea con l! Adems,
la menor sombra de actitud negativa, tal como la que algunos cristianos demuestran
hacia David y Salomn, por ejemplo, se considerara como un grado de impiedad; y a
veces se han visto representaciones festivas de No en ciertos autos sacramentales que,
sin duda, habran supuesto la sentencia de muerte para su autor y su actor en cualquier
lugar dentro de los confines de la civilizacin islmica.
181
El credo que el Corn impone a los creyentes consiste en creer en Dios, en Sus ngeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros 4 . No hacemos distincin entre Sus Mensajeros5 . Es significativo, tambin, que uno de los ms grandes tratados msticos islmicos
el ya citado Fu al-ikam de Ibn Arab tenga a los Profetas como tema: cada
captulo est centrado en un aspecto particular de la Sabidura Divina y en el Profeta que
es su vehculo especial. Cada Profeta es un Fa (engaste o cavidad que se hace en un
anillo u otro ornamento para sujetar una piedra preciosa) especialmente formado para
ser el receptculo de la Sabidura en cuestin de donde el ttulo del tratado, literalmente Los Engarces de las Sabiduras.
Como ha dicho uno de los discpulos del ayj, la irradiacin de los Profetas anteriores dentro del Islam reside en la misma esencia del propio Islam; es, por as decirlo,
exigido por esta esencia 6 y esto no es pobreza, sino un rico tesoro de la realidad islmica. No son las religiones, sino los Profetas mismos, quienes irradian en el Islam, y lo
hacen en cierto sentido con su propio islm.
En respuesta a esta irradiacin proftica hay, por as decirlo, una irradiacin de los
santos del Islam hacia los Profetas preislmicos, en el sentido de que un santo puede
tener una afinidad especial con uno o ms de los Profetas. El propio Profeta Muammad
era consciente de la existencia de una fuerte afinidad entre Ab Bakr, su constante compaero (ms tarde el primer Califa), y Jess, y entre Umar (el segundo Califa) y Moiss 7 . Otros santos, a lo largo de toda la historia del Sufismo, han sido conscientes de ser
los herederos de estos u otros Profetas; y, en el contexto de este libro, podemos preguntarnos: es posible ver en la espiritualidad del ayj al-Alaw, el reflejo de la luz de alguno de los Mensajeros Divinos que precedieron a Muhammad?
Esta pregunta es contestada de modo muy convincente por Michel Vlsan en un artculo sumamente interesante 8 , que inicia con una mencin de la primera visita que el
doctor Carret hizo al ayj en 1920. Cita un prrafo del relato del doctor que termina con
estas palabras:
4
Una consecuencia inmediata de esto es que, cuando un judo entra en el Islam, se le exige que testifique no slo que Muammad es el Enviado de Dios, sino tambin que Jess es el Enviado de Dios. De
las iniquidades de los judos mencionadas en el Corn, una de las mayores es que profirieron contra Mara una calumnia tremenda (Corn, IV, 156).
5
Corn, II, 285.
6
Como Sello (y despus recapitulacin) de las Religiones.
7
Tambin compar a Ab Bakr con Abraham, y a Umar con li, el Profeta enviado al pueblo de
amd, no mencionado en la Biblia.
182
Se me ocurri que ste debi de ser el aspecto de Cristo cuando reciba a sus discpulos en la poca en que resida con Marta y Mara.
Ms adelante prosigue M. Vlsan el doctor Carret reitera esta idea, diciendo,
con referencia al ayj, ese rostro de Cristo. Muchos lectores no vern en ello ms
que una referencia sumaria a una nocin de santidad comn en todo el mundo occidental Tenemos razones para no pensar as, y muchas otras consideraciones pueden ayudar a explicar, al menos en cierta medida, la semejanza observada en el relato del
doctor, la cual, en nuestra opinin, transmite algo ms sutil que una mera apariencia
fsica.
M. Vlsan se refiere luego a unos sucesos que tuvieron lugar en un momento particularmente crucial de la vida del ayj. Los lectores recordarn que, a la muerte de su
Maestro, anunci su intencin de irse a vivir a Trpoli, y que, cuando los fuqar se vieron incapaces de decidirse a seguir a nadie ms que a l como gua espiritual, la decisin
final se aplaz para otra semana. Mientras tanto, los fuqar o miembros de sus familias
tuvieron muchas visiones, y todas sealaban claramente al ayj al-Alaw como sucesor
del ayj al-Bzd. Seis de ellas se refieren en el captulo III 9 . M. Vlsan llama la atencin hacia otras cuatro que son en verdad, como l dice, altamente significativas 10 . La
primera la narr el jefe de la zwiya Alaw de afira:
Uno de los fuqar nos dijo que haba tenido una visin de la luna partida en dos 11 .
Luego de ella descendi una tabla suspendida de cadenas, que fue acercndose a la tierra hasta que estuvo muy prxima a nosotros, y en ella pudimos ver al Maestro alAlaw que Dios est satisfecho de l! y a su lado a Sayyidn Is (nuestro Seor
Jess) la Paz sea con l!. Luego se levant un pregonero y grit: Quienquiera que
desee ver a Jess la Paz sea con l! con el supremo Maestro, los dos estn aqu,
descendidos del Cielo, que venga, pues, a toda prisa. Luego la tierra tembl y se sacudi, y tambin a todos los que estaban sobre ella, y toda la gente se junt y pidi subir a
8
Notes on the Shaikh al-Alaw, en Studies in Comparative Religion, Verano, 1971 (Perennial
Books, Londres) [tudes Traditionnelles, Pars, enero-febrero 1968 (N. del T)]. De lectura obligada para
toda persona interesada en las cuestiones planteadas en este captulo.
9
Pp. 64-65.
10
Por mi parte, ya las haba ledo, aunque confieso que su inters especial se me haba escapado; ahora las he traducido del rabe.
11
Signo del fin del mundo y, por tanto, de la segunda venida de Cristo, que es tan esperada en el Islam como en el Cristianismo.
183
la tabla junto al Maestro, pero l dijo: Permaneced donde estis, volveremos con vosotros 12 .
Podemos comparar esta visin con la siguiente, narrada por el ayj asan ibn Abd
al-Azz al-Tilimsni:
Tuve una visin en la que me hallaba en el valle de la ciudad de Tremecn, el cual
estaba lleno de una gran muchedumbre que esperaba el descenso del Cielo de Jess
la Paz sea con l!, y luego descendi, en efecto, un hombre, y la gente deca: Este es
Jess; cuando pude ver su rostro vi que era el ayj Sidi Amad Bin Alwa que
Dios est satisfecho de l! 13 .
Otra visin comparable fue referida por el ya citado bisnieto 14 del fundador15 de la
arqa Darqw:
Vi un grupo de personas que nos informaron del descenso de Jess la Paz sea
con l! y que dijeron que ya haba descendido y que tena en la mano una espada de
madera con la que golpeaba las piedras y stas se convertan en hombres, y golpeaba los
animales y tambin se convertan en seres humanos. Pero yo era consciente (en mi visin) de que conoca al hombre que haba descendido del Cielo, que me haba escrito
cartas y yo a l. Me prepar para ir a su encuentro, y cuando llegu a l vi que era el
ayj Sidi Amad al-Alaw pero con el aspecto de un mdico que atenda a los enfermos, y con l estaban ms de sesenta hombres para ayudarle, que Dios est satisfecho de l! 16 .
Y, por ltimo, he aqu la visin de Sidi Amad ibn al-Tilimsn:
Mientras me hallaba absorbido en la invocacin del Nombre Supremo vi cmo las
letras de Majestad 17 llenaban el universo entero, y de ellas surgi la persona del Profeta
12
Rawa, p. 138.
13
Ibid., p. 135.
Vanse pp. 83-84.
15
Recientemente se han publicado selecciones de sus cartas en una traduccin inglesa: Letters of Sufi
Master, the Shaikh al-Arab al-Darqw (Perennial Books, Londres, 1969) [Traduccin espaola de
prxima aparicin en esta misma coleccin).
14
16
Rawa, p. 137.
17
Es decir, las letras del Nombre Allh (vase ms arriba, pp. 53-54-55).
184
en una forma luminosa que Dios le colme de Gloria y le d la Paz!. Luego las le tras se manifestaron en otra forma, y vi en ellas el rostro del ayj Sidi Amad Bin
Alwa, y en l estaba escrito Muafa Amad Bin-Alwa. Luego o una voz que deca:
Testigos! Observadores! A continuacin las letras se manifestaron una tercera vez
en la imagen del ayj que llevaba una corona en su cabeza, y mientras mirbamos, un
pjaro se pos sobre su cabeza y me habl, diciendo: Mira, sta es la estacin
(maqm)18 de Jess la Paz sea l! 19 .
18
Vase ms arriba p. 89, ltimas lneas. Sealaremos de pasada que laTarqa saw (vase p. 50, nota
9) no recibe este nombre directamente de Jess, sino que lo lleva simplemente porque se era el nombre
de familia de su fundador. Esta orden particular no tiene nada de especficamente crstico. Pero, para
volver a lo que est directamente relacionado con Cristo, M. Vlsan menciona otro gran salto del Islam
como perteneciente tambin, de manera indiscutible, al tipo de Jess, a saber, all; sin duda, es en parte
debido a esta afinidad por lo que all cobra tanta importancia en el horizonte de muchos cristianos.
19
Rawa, p. 145.
185
CAPTULO XIII
Muchos de los discpulos del ayj eran tesoreros de verdades que le haban odo decir y que nunca haban sido puestas por escrito. Varios aos despus de su muerte se
decidi resumir y publicar algunas de estas enseanzas orales.
Las palabras de un Maestro espiritual son a menudo enigmticas y a menudo paradjicas. Un enigma es un desafo para el alma; la necesidad de llamar ms de una vez a
la puerta de la expresin formal sirve para recordar que el contenido tambin necesita
ser penetrado, y que no es meramente una superficie que puede ser examinada a la ligera. Puesto que, de hecho, la sabidura es un tesoro oculto, no siempre deja de ser elocuente, a la larga, el presentarla como tal. En el caso de la paradoja, por otra parte, es el
propio oyente quien es penetrado. El dardo cortante de lo inesperado tiene el poder de
incitarle a situarse en un estado de vigilancia espiritual y de afinar su entendimiento en
un tono ms alto. Aqu tambin la expresin corresponde a un aspecto de lo que se expresa, pues la verdad es de hecho extraa, y a la mente no se le debe permitir que se
complazca en la suposicin de que conoce ms de un fragmento de la verdad vista desde
un ngulo particular. El propsito de la enseanza de un Maestro es, a veces, el de crear
un desequilibrio en su discpulo, haciendo que abandone un equilibrio inferior para acceder a otro superior.
Existe una jerarqua entre los Gnsticos: el conocedor de su Seor y el conocedor
de s mismo; el conocedor de s mismo posee una Gnosis ms firme que el conocedor de su Seor1 .
La clave de esta frmula reside en la dualidad implcita en el Seoro Divino, como
en el Nombre de Creador, esto es, la dualidad Seor-siervo y Creador-criatura. Pero ms
all est la Unidad del Absoluto que no permite que ninguna dualidad se introduzca en
1
Su Una y nica Infinitud Indivisible. En otras palabras, ms all del Dios personal est
el S Transpersonal2 , que es lo que el ayj quiere decir con la palabra s mismo. Esto
recuerda la perpetua pregunta de Sri Ramana Maharshi: Quin soy yo? Quienquiera
que haya respondido a esta pregunta, no simplemente en teora, sino por realizacin,
puede ser denominado el conocedor de s mismo. Estas consideraciones, sirven para
explicar tambin el siguiente aforismo que es el corolario negativo del primero.
Existe una jerarqua entre los que estn velados: los que estn velados con respecto
a su Seor, y los que estn velados con respecto a s mismos. Y el que est velado
con respecto a s mismo tiene un velo ms espeso que el que est velado con respe cto a su Seor3 .
El ayj expresa aqu indirectamente la preeminencia del esoterismo sobre el exoterismo. La piedad no es otra cosa que una transparencia, en un grado u otro, del velo
existente entre el siervo y su Seor; y el mismo hecho de que el exoterismo es obligatorio para todos significa que este velo no puede ser, normalmente y por naturaleza, impenetrable. De no ser as, el agnstico y el ateo no seran tan culpables. Pero en la inmensa
mayora, la doctrina esotrica, es decir, la doctrina del S Mismo que nunca es totalmente secreta, pues siempre est, por as decirlo, en el aire no despierta ninguna
respuesta subjetiva de aspiracin espiritual; en ellos el Intelecto duerme, el Ojo del Corazn, que es el rgano de la percepcin de S mismo, est cerrado. Por esto, se puede
decir que la mayora estn ms espesamente velados con respecto a s mismos que con
respecto a su Seor. Y, en verdad, si todos los dems velos cayeran, se podra decir no
que el Seor sera un velo sobre el S (pues el velo sobre el Sujeto debe ser subjetivo),
sino que todava estaran velados por su aspiracin centrfuga. El esfuerzo espiritual
debe finalmente volverse en una direccin interior, pues el Reino de los Cielos est
dentro de vosotros.
Aquel que busca a Dios a travs de algo distinto de s mismo nunca llegar hasta
Dios4 .
Este trmino, que es mucho menos inadecuado que el ms comnmente empleado de Impersonal,
est tomado de Frichjof SCHUON. Para un completo y profundo tratamiento de la relacin entre estas dos
supremas Presencias Divinas, vase su Dimensions of Islam, cap. II, y tambin cap. III.
3
ikmatu-hu, 2.
4
ikmatu-hu, 33.
187
Es verdad que el buscador necesita buscar a travs de su Maestro espiritual, sin cuya
gua correra el peligro de permanecer estancado. Pero la tarea del Maestro es, por encima de todo, la de impulsar al buscador hacia su S ms interior.
La doctrina del Autoconocimiento es peligrosa. Su gran peligro, como ha dicho uno
de los discpulos del ayj, es el que el buscador, por carecer del necesario sentido del
Absoluto, inconscientemente deifique un repliegue secreto del ego, imaginando que
es el S. En este contexto, el sentido del Absoluto es, o presupone, el sentido de la
Transpersonalidad. Por ello el ayj dice:
La t
5 de la segunda persona significa retribucin; la h
de la tercera persona significa prueba; la n
n de la primera persona significa dualidad. La Verdad est ms
6
all de eso .
Los pronombres fueron dados al hombre para expresar las diferenciaciones terrestres, no la Unidad Divina. Si Dios es T, el que habla existe como yo y obtiene
retribucin. Tu existencia es un pecado con el que ningn otro puede compararse 7 . Si
Dios es l, el que habla es proscrito, excluido o suspendido. Yo no puede hacer
justicia a la Realizacin Suprema, pues yo slo puede expresar un sujeto, y la Verdad
no puede ser limitada de este modo, lo mismo que no puede ser limitada al objeto l.
Yo y l son fragmentos; as, la palabra yo, por cuanto presupone un complemento para completarla, significa dualidad. Al decir la Verdad est ms all de eso el
ayj quiere decir que el S Supremo es la Sntesis Trascendente de las tres personas y no
puede ser designado adecuadamente con una sola. La Infinita Suficiencia de esta Sntesis es expresada en el Nombre Al-amad.
El que ha realizado la Verdad de la Plenitud Infinita (Al-
amdaniyya) no encuentra
8
Sitio para la alteridad .
Cada una de las tres personas implica alteridad, pero su Arquetipo Divino resume
en Su Unidad todas aquellas relaciones que se despliegan en diferenciaciones fragmentarias entre Yo y T y l. El nombre al-amad es una joya central en lo que po5
Las letras t y nn, como prefijos o sufijos en partes del verbo y otras palabras, denotan, respectivamente, la segunda y la primera personas , mientras que h es la consonante del pronombre personal de
tercera persona.
6
Ibid., 37.
7
Vase ms arriba, p. 121, n. 16.
8
Ibid., 14.
188
Corn, CXII.
ikmatu-hu, 49.
11
Ha dejado fluir los dos mares, que se encuentran, pero les separa un istmo que no rebasan (Corn,
LV, 19-30).
12
Diwn, p. 37.
13
ikmatu-hu, 45.
14
Ibid., 36.
15
Vase ms arriba, p. 89, final.
10
189
190
vale a decir: Cuando el profeta habla de obrar de acuerdo con el conocimiento no alude
a la mera teora, sino a lo que un hombre conoce profundamente, a lo que ha asimilado
plenamente; y la cita cornica del ayj equivale a interpretar las palabras aumenta mi
conocimiento en el sentido de aumenta la profundidad de mi conocimiento.
Pero, por qu dice el ayj, en otra de sus enseanzas:
Pedir aumento muestra ignorancia en un discpulo? 21 .
La ignorancia es de ms de una clase. En primer lugar, es ignorancia de la verdad
expresada en el dicho del Profeta, incapacidad de comprender que no tiene necesidad de
pedir porque puede recibir un aumento si acta de acuerdo con lo que sabe. En segundo
lugar, es la ignorancia de suponer que las cosas del Espritu pueden ser medidas igual
que las cosas de este mundo, y que l mismo puede juzgar si est o no recibiendo un
aumento. Un discpulo de uno de los discpulos del ayj se quejaba en una ocasin a su
Maestro: He invocado regularmente el Nombre Supremo durante ms de diez aos,
pero sin obtener ningn resultado. Su Maestro respondi: Si pudieras hacer en un
momento todo el progreso espiritual que has realizado gradualmente en estos diez aos,
esto provocara una ruptura mortal en tu alma. El aforismo que estamos considerando
se dirige sin duda contra quejas como sta, pero no no hace falta decirlo contra las
oraciones pidiendo aumento de acuerdo con la exhortacin cornica de pedir aumento.
Es una cuestin que depende totalmente del punto de vista. La invocacin misma del
Nombre Divino es, implcitamente, una oracin pidiendo aumento.
La advertencia del ayj de que obrar prematuramente segn el conocimiento cond uce a una prdida de este conocimiento recuerda otra de sus advertencias:
El conocimiento sin ningn soporte en el que apoyarse puede provocar el alejamiento 22 .
En ambos casos se trata de una cuestin de conocimiento superficial de un conocimiento que no tiene nada en que sostenerse y que recuerda a la semilla de la parbola 23 que cay en terreno pedregoso. Es debido a los peligros inherentes a este cono-
ya que todo ser humano es, por razn de su linaje, un heredero potencial de la santidad del hombre primordial.
21
ikmatu-hu, 50.
22
ikmatu-hu, 39.
23
San Mateo, XIII.
191
cimiento por lo que las verdades esotricas se mantienen, en principio, secretas o al menos reservadas hasta que el terreno est cultivado.
La palabra traducida aqu como soporte es itimd, que significa literalmente ser
soportado por un puntal o columna (amd). El soporte al que se refiere el ayj es la
Presencia Divina en el microcosmo, cuya manifestacin ms exterior son las virtudes
del alma, las cuales son reflejo de las Cualidades Divinas. Las semillas del conocimiento, si no tienen al principio un terreno suficientemente profundo para arraigar en l,
si no tienen al menos las virtudes, nunca podrn echar races lo bastante profundas como
para soportar su desarrollo hacia los Arquetipos de las virtudes.
La idea esencial del ltimo dicho citado est expresado tambin en otro:
Quien parte 24 en busca de Dios no llega hasta l, pero quien busca apoyo en l es
consciente de l25 .
Esto nos devuelve a los aforismos que exhortan al Conocimiento de S, y trata de
que el discpulo penetre con mayor profundidad dentro de s mismo, pues buscar apoyo
en Dios es el primer paso para encontrar la respuesta a la pregunta de Quin soy
yo?. El ayj dice tambin en el mismo sentido 26 :
Aquel que busca a Dios en otra cosa que no sea l mismo dirige su camino muy
lejos de su meta.
El buscador en cuestin es alguien que ha partido en busca de Dios, quizs despreciando la actitud ms humilde de buscar apoyo.
Uno de los errores del que parte en busca de Dios es que permite que su concepto
de la Trascendencia Divina no deje espacio para la conciencia de la Inmanencia Divina.
El ayj dice:
Los hombres que estn ms lejos de su Seor son los que ms desmedidamente
afirman Su Incomparabilidad27 .
Dice, tambin:
24
192
Ibid., 26. Muyi-l-Dn Ibn Arab cita del Corn la frase No hay nada que se Le asemeje, y l es El
que Oye, El que Ve, para mostrar cmo en un solo versculo (XLII, 11) afirma a la vez Su Incomparablidad y la analoga entre l y Sus criaturas.
29
Ibid., 16.
30
Ibid., 27.
31
Cuando el Profeta huy con Ab Bakr de La Meca a Medina, fueron perseguidos por mecanos que
pretendan matarles. Se salvaron gracias a una araa que teji su telaraa sobre la boca de la cueva en la
que se haban refugiado, lo cual equivala a indicar que era intil proseguir la bsqueda en aquella direccin, puesto que nadie haba pasado ms all de aquel punto.
193
na que nos permite hacer comparaciones y sacar analogas. Cada punto de interseccin
de un radio y una circunferencia es un santuario de la Presencia Divina que hace posible
el decir: Dios es as, o incluso, Esto es Dios; y, puesto que todo punto de toda circunferencia tiene virtualmente un radio que lo conecta con el centro, todo punto puede
ser el lugar de la manifestacin de un Secreto. Pero los que afirman desmedidamente
Su Incomparabilidad son los que slo consideran los crculos; y ellos son los hombres
que estn ms lejos de su Seor porque, al negarse a considerar los radios, se estn
privando de toda conexin con Dios y estn privando a este mundo de todo significado
simblico. En este sentido, el ayj dice:
No tengas una propensin excesiva hacia el conocimiento de la Verdad, no sea que
te vele con respecto a los Secretos de la Creacin32 .
El siguiente aforismo, no menos paradjico en un principio, transmite en el fondo la
misma enseanza, si consideramos que el mayor de los Secretos de la Creacin es el
S:
No abandones tu alma ni te opongas a ella, ve, en cambio, con ella y busca en ella lo
que hay 33 .
Con estas palabras el ayj descubre toda una perspectiva de mtodo espiritual que
es, desde el punto de vista prctico, un complemento muy necesario de los ascetismos,
ms conocidos, de autonegacin. A menudo ocurre que, cuando el primer entusiasmo
del novicio se ha enfriado, ste atraviesa un perodo de aridez en el que a veces ve que
le falta por completo el fervor espiritual. Necesita que se le recuerde que su alma eligi,
por propia voluntad, entrar en la va espiritual. Si bien esta eleccin no fue dictada por
una unanimidad de los elementos psquicos (pues esta unanimidad seala el final del
camino, no su comienzo), hubo sin embargo un irresistible predominio en favor de la
Verdad, y este predominio es lo que se llama vocacin, pues el llamamiento divino
viene de dentro al igual que de fuera. Se pueden vencer muchas resistencias interroga ndo al alma a cada paso; pues incluso en prcticas tales como el retiro espiritual, de las
que algunos elementos psquicos huyen como de la muerte, el alma puede ser obligada a
admitir que en realidad est haciendo lo que ha elegido hacer, y que no desea hacer nada
32
33
Ibid., 38.
ikmatu-hu, 12.
194
ms. Este mtodo es como una primera etapa del camino que conduce a la pregunta:
Quin soy yo? El ayj se refiere a una etapa posterior con las siguientes palabras:
Aquel que ha conocido a Dios en su alma, regresa a ella y trata de satisfacer sus
deseos34 .
La palabra traducida como su alma podra ser igualmente s mismo, con o sin
maysculas, por lo que este aforismo podra aplicarse a una amplia gama de experiencia
espiritual, desde una primera vislumbre de Gnosis, hasta el Final del camino. En otro
lugar, el ayj ha dicho, a propsito de los muchos versculos del Corn que condenan a
los que siguen sus pasiones, que estos versculos se refieren a todos salvo a los Gn sticos, a quienes se les permite seguir sus pasiones, puesto que slo el Absoluto, Infinito y Eterno tiene poder para moverles a una intensidad de emocin tal que pueda llamrsele pasin.
34
34 Ibid., 5.
195
CAPITULO XIV
1. EL INTELECTO 1
La Luz del Sol brilla en la Luna 2 de la oscuridad.
Yo soy una de sus ramas y l es mi Raz.
Nuestras inteligencias se han embriagado con el vino del amor,
Como si furamos locos, pero locos no somos.
Nos ves entre los hombres, pero no somos lo que ves,
Pues nuestros Espritus resplandecen ms all de las ms altas cimas.
Poseemos una inteligencia, joya sin defecto,
De belleza exquisita, que no percibe ms que a Dios.
Este es el lazo 3 que liga, aunque slo fuese un resplandor4 .
Oh Pueblo, sed bienvenidos, elegidos de vuestro Seor,
Obras de Su Arte, creados perfectos para l.
l os ha favorecido levantando para vosotros el velo
Ante la Luz de Su Faz. Qu gratitud puede dar gracias
Por lo Infinito? Mostrad, sin embargo, toda la gratitud que podis
Hacia l, que os ha concedido lo que no tiene precio.
1
Los ttulos son mos. Los seis primeros extractos estn tomados de los poemas ms largos del ayj,
con los que se abre su Dwn, pp. 3-12. Todos los dems extractos, excepto Layl, son poemas completos en el original.
2
Pp. 39, final, y 40.
3
La palabra aql significa ante todo Intelecto; pero intellectus coincide slo con el aspecto puramente trascendente de aql, mientras que la palabra rabe comprende en su significado todo el mbito de
la inteligencia, incluyendo la razn, en virtud de lo que sta era primordialmente y de lo que es an virtualmente, esto es, una proyeccin consciente del Intelecto, cuya luz distribuye a las dems facultades,
trabndolas al tiempo que permanece arada por el Intelecto a su Raz Divina. Esto nos lleva al otro
significado bsico de las letras rabes Ayn-Qf-L m: el de atadura y tambin el de percepcin. Y as
el ayj dice que la inteligencia (aql) que percibe (yaqil) es el lazo (iql) que ata (yaqil).
4
Se refiere al primer resplandor de percepcin intelectual en el novicio (vase p. 136).
2. EL IMPOSTOR
Pero t, has captado algo de lo que perciben?
Si eres como ellos, entonces tienes autoridad.
Pero si no encuentras nada en ci de lo que es suyo,
Exige, entonces, justicia a tu alma; escucha esta descripcin:
Has hecho desaparecer al mundo con una sola mirada?
Has reconocido al Misericordioso en Su Manifestacin?
Has borrado de una ojeada a la humanidad de tu vista,
Perdindote ms all de todo lmite, ms all de las alturas
Del cielo y de las profundidades de la tierra?
El universo entero, Lo has recorrido como peregrino?
Y ha hecho de ti este universo su santuario,
El eje sagrado de su rbita reverencial?
Has visto a las pantallas desaparecer ante ti en tu honor?
Ha sido quitado el manto, el velo apartado?
Y, se te ha dicho: Acrcate:
He aqu Nuestra Belleza; bienvenido, disfrrala
Como tuya, a tu ntima conveniencia?
Te ha llamado El que LLama, y a su orden te has levantado?
Te has quitado las sandalias, como el que est versado
En las cortesas de la va? Se ha cerrado el Infinito
A tu alrededor, por todas partes? Y, cuando lleg el momento
De la Unin, te lanzaste a l con todas tus fuerzas?
Has guardado fielmente el Secreto de Dios
5
Puesto que el Santo posee el Ser en todos los planos a travs de toda la jerarqua de la existencia.
197
3. LA VA
El hombre que busca a Dios, estar contento estando lejos?
No, porque no necesita menos que la Unin.
El verdadero buscador tiene un signo en su rostro,
Sobre su frente brilla una luz radiante.
Siempre est cerca, es corts, respetuoso,
Resuelto, indulgente hacia los censores, honra
Al amigo verdadero. Su meta trasciende todas las metas:
Nada puede serle obstculo, lo abrupto ve como llano.
No aspira a nada aparte su objetivo.
La aoranza de la familia no le aparta de ste, ni las censuras.
Bella es su descripcin, no necesita otra
Ms que sta, excelente: el buscador de la Verdad.
El que La busca hace de su bsqueda
Al mismo tiempo que toman este precepto cornico, a menudo repetido, en el sentido literal, los sufes lo entienden tambin, en un plano superior, como una alusin a la sobriedad en la Gnosis, herencia
especial del hurfano Muammad, como se indica en el versculo Su mirada no se apart y no transgredi.
198
4. EL MAESTRO
Si el que te llama te ofrece su gua, aludiendo
A su realizacin de la Verdad y a la Estacin Suprema,
Gurdate de la indiferencia y considera bien sus palabras.
Pregntale sobre la Unin; ve si La refleja.
Si dice que Ella est lejos, esto es porque l mismo est lejos,
Pero si dice que est cerca, tenle por digno de ser seguido.
l allanar para ti el camino hacia la Verdad
Por el cual podrs buscar la Faz de Dios.
Se apoderar de ti en seguida, ya en el primer encuentro,
Y pondr tu pie en el camino hacia el Seor.
Guarda en el ojo de tu espritu las letras del Nombre,
199
5. LA COPA
Dulce es la bebida del Pueblo. Describo su sabor,
Pero no hablo de miel ni hablo de vino,
Sino de un Filtro Antiguo que mi poder no alcanza a describir,
Pues las palabras siempre le fallan al que describe la Belleza.
Su copa 7 es como l, tambin puede beberse,
Se basta a s misma 8 , y no necesita nada ms.
El vino es la Divinidad, es decir, la Gnosis. En la Jamriyya de Ibn al-Fri, la copa es la luna llena,
que, segn el comentario de Abd Al-Gan Al-Nbulus, significa el Hombre Universal, personificado por
el Profeta.
8
La copa es la B de la Basmala, cuya grandeza no es otra que la grandeza del Alif (pp. 151-152).
200
6. LA OMNIPRESENTE REALIDAD
El que ha convocado a la Proximidad de Dios ha declarado:
9
Slo aquel que es verdaderamente heredero de los Profetas puede conservar la sobriedad en la
ebriedad.
10
Incluso para los rabes de la poca preislmica, la Kaba era la Antigua Morada, como es llamada en el Corn.
11
Para los msticos del Islam el Profeta es el espejo en el que se ven a s mismos no como parecen ser
en este momento, sino como sern cuando todas sus posibilidades latentes se hayan realizado.
201
Corn, V, 12. El Yo se refiere a Dios, mientras que el Convocador es el profeta, pero en este
contexto la distincin entre vino y copa desaparece.
13
La letra R en muchos dialectos se llama Rayn, palabra que significa sucio. Un punto sobre la
Rayn la convierte en la letra Zayn (vase p. 178, n. 23).
14
Puesto que en el Infinito no hay lugar ni siquiera para la nada, yo no puedo ser una nada; y puesto
que el Infinito no tiene partes, soy, por tanto, el Todo.
15
Se refiere probablemente a esta Tradicin: En verdad, hay un conocimiento que es ignorancia y
una ignorancia que es conocimiento.
16
Este verso, que en realidad es un parntesis, resume, por as decirlo, retrospectiva-mente la alquimia espiritual que condujo a la pura afirmacin que acaba de mencionar. Es una referencia a los dos
Aspectos de la Esencia expresados en los Nombres Aad (Uno) y amad (El que total y eternamente
satisface todas las aspiraciones), que, desde el punto de vista de la criatura, corresponden a la extincin
202
7. CONSEJO18
No aceptes dar tu amor a nadie ms que a Dios.
Todas las cosas separadas de l son pura ilusin.
(ser aterrorizado y sumergido) y a la extincin de la extincin (estado de subsistencia de aqul hacia quien
l se inclina y a quien habla, o ms bien, del S Mismo a quien habla, puesto que no puede hablarse ya de
sujeto y objeto).
17
La Verdad de la Indivisibilidad del Infinito slo puede expresarse mediante trminos antinmicos
como stos, o como expansin de la contraccin, sntesis desplegada, igualdad diferenciada, etc.
18
Dwn, p. 35.
203
8. LA ESTACIN SUPREMA 19
Oh, t que no comprendes
Mis palabras, por qu hablas contra m?
T ests vaco del Espititu,
No conoces la Divinidad.
Si conocieras mi estado,
Admitiras mi excelencia,
Me veras entre los hombres
Como un sol que ilumina la creacin.
Mi Seor ha escuchado mi plegaria, ha satisfecho
Mis necesidades: l me gui, y ahora me ha vestido
Con el ropaje de Su Beatitud,
Ha aplacado mi sed dndome a beber de una copa rara
Llena de un filtro ms precioso que el elixir,
Y me ha exaltado hasta un alto estado,
Ms elevado que las Plyades.
19
Dwn, 25-26.
204
Si me buscas, oh Santo,
Pregunta al Seor por m,
Bscame ms all de todas las cimas,
Quiz me descubrirs.
Elevados, raros, secretos y extraos
Son mis semejantes, pues he hallado
El tesoro enterrado que era mo:
Todas las cosas estn ocultas dentro de m.
Pero t, qu sabes t de mis estados,
T que no tienes el conocimiento de los elegidos?
Crees que en m no hay ms que un vaco.
Piensa lo que quieras: puesto que el Amado
Es mo, no me ocupo ms del mundo.
Sea lo que sea lo que mis detractores pretendan
En su oposicin contra m,
Mi Corazn es mo, sigue siendo mo,
Mis sentidos, se los doy.
Todos mis das son serenos,
No me aflijo de los males como hacen los dems.
Quien conoce a Dios, aunque fuera a perder
El mundo entero, no necesitara consuelo.
Aquel cuya alma est vaca y es opaco su Corazn,
No tiene ojos ms que para esta vida efmera.
Se arroja ciegamente al error.
Para acumular algo en este mundo,
No mira al fin ineluctable
De todas las cosas, ni a la proximidad de su propia muerte,
No tiene trato con ningn hombre perfecto,
Est encerrado sin salida en la transgresin,
Prendido en su espritu de discordia.
Luchando para siempre contra Dios.
Que mi Seor escuche mi plegaria,
Para que, vuelto eternamente hacia l, sea eternamente acogido.
205
P. 33. Hdiya-l-Qawm. La palabra d (tanto ms significativa cuanto que sugiere hd, gua)
significa aquel que hace avanzar a los camellos cantando. El pastor es aqu el Profeta, sus cantos son el
Corn y las frmulas tradicionales de donde estn sacadas las letanas sufes.
21
Corn, XX, 111. Referencia al Da del Juicio, del que se dice en el versculo 109: En ese da no
aprovechar ms intercesin que la de aquel a quien el Misericordioso permita hablar y con cuyas palabras l est satisfecho. Quiere decir que los que ahora se apartan de l desearn entonces haberle seguido
para que hubiera podido interceder por ellos.
206
10. EL VINO 25
Amigos, si la verdad de mi estado habis comprendido,
Aqu est el camino ante vosotros: seguid mis pasos.
Pues, por el Cielo, aqu no hay dudas, ni vagas imaginaciones:
Conozco a Dios, con un conocimiento en parte secreto, en parte proclamado.
Beb la copa del amor, y luego la pose,
Y se ha convertido en mi posesin para siempre.
Que Dios recompense al que me prodig 26 su Secreto,
Pues generosidad, verdadera generosidad, es conceder el Secreto.
Hubo un tiempo en que ocult la Verdad, y La vel cuidadosamente,
Y quien guarda el Secreto de Dios tendr su recompensa.
Luego, cuando el Donador me permiti proclamarla,
Me hizo capaz y cmo, no lo s de purificar 27 las almas,
22
Recuerda cuando tu Seor sac de los riones de los hijos de Adn a su descendencia y les hizo
atestiguar contra s mismos, y dijo: No soy Yo vuestro Seor? Ellos dijeron: S damos fe. Esto fue
as para que no dijerais el da de ha Resurreccin: Eramos ignorantes de ello (Corn, VII, 172). Quiere decir que en su caso el s se ha prolongado y se prolongar hasta la Resurreccin, mientras que para
ellos se ha interrumpido y olvidado.
23
Vase p. 145, n. 6.
24
Se refiere a estas palabras del Profeta: Cmo sabes que Dios no ha mirado a los hombres de Badr
y ha dicho: Haced lo que queris, pues Yo os he perdonado? (Muslim, Fail al-aba, 36).
25
26
P. 35.
El ayj Al-B zd.
207
11. LAYL32
Muy cerca fui de donde mora
Layl, cuando o su llamada.
Esa voz, ojal la oyera siempre!
Ella me favoreci, y me atrajo hacia s,
27
54, con las palabras luego el ayj mostrara el camino a partir de este punto es imposible expresar con
palabras como lo haca, etc..
28
Corn, y, 54.
29
El Profeta.
30
Esta cita y las siguientes estn sacadas de la oracin formulada por Moiss cuando se le orden que
fuese a ver a Faran (Corn, XX, 25-35).
31
El Da del Juicio.
32
P. 22. Layl, nombre de mujer que significa noche, representa aqu la Esencia Divina.
208
209
12. LA FIRMA33
T que quieres conocer mi sabidura,
A Dios dirige tus preguntas,
Pues los hombres no me conocen.
Ocultos para ellos estn mis estados.
Bscame acercndote
A l, ms all del estado de servidumbre,
Pues en el universo creado
De m no queda ningn rastro.
Soy una manifestacin
De la Presencia del Seor,
Tal como mi estado claramente testifica.
Soy un ro de la desbordante
Misericordia del Misericordiossimo
Que inunda la tierra para que los hombres vean.
Espritu era antes de mi servidumbre,
Ahora he regresado al hogar, soy libre de nuevo.
No creas que soy yo lo que ves aqu
Revestido de cualidades humanas,
Pues ms all estn los arquetipos
La Vestidura Eterna del Espritu.
Si pudieras mirar a donde estoy,
En la Presencia Santsima.
Me veras Solo, y a nadie ms;
Pero la Verdad me ha cubierto con un manto
Y tu mirada no puede alcanzarme.
Me ves, pero no me ves,
Con tu mirada negligente.
Aguza el ojo de tu fe, y mira
Con una mirada de la ms pura visin.
Luego, si tu fe se vuelve certidumbre,
Puede ser que me descubras.
Me encontrars revestido de los Secretos
33
210
211
Manifiestan Su Unidad.
Mira verdaderamente cara a cara,
No encontrars nada que temer,
Pues todo est extinto desde ahora,
Salvo el Rostro Seorial.
Cuando conozcas nuestra experiencia,
Entonces, si quieres, prescinde de m,
Pero no lo hars, por el Cielo, pues nadie,
Salvo un alma vana, podra olvidarme jams.
Dios conoce mi estado.
Que l me proteja por el resto
De mi vida, y proteja a todos mis hermanos
De las pruebas del corazn,
Que proteja a quien entra en mi casa,
A quien participa en nuestras sesiones,
A quien ve a uno de los que me han visto,
Si hubiera deseado verme.
Seor, haz de mi lengua el instrumento
De Tus Bendiciones sobre el Profeta.
Hazme caminar por todas sus vas.
Si Te obedezco, l me elogiar,
Si yerro, l interceder.
He puesto mi firma
Al final de estos versos,
Pues as lo quisieron mis hermanos.
El linaje de mi cuerpo pertenece
A la tribu de Alaw.
Mi lnea de descendencia espiritual
Pasa por la amable presencia de Bzd.
Ten Misericordia, Seor, de ambos linajes,
Y tambin de mi posteridad
En ambos, hasta el fin del mundo.
212
APNDICE A
LA OBRA
Los escritos del ayj Al-Alaw pueden repartirse en dos grupos, segn fueran o no
publicados durante su vida. Los que no public, y que probablemente no deseaba publicar, o que quera revisar, son los siguientes:
1. Miftu-l-uhd f Mazhiri-l-Wud.
Manual de cosmologa, y en particular de astronoma; moderno en cuanto a los hechos considerados, pero tradicional en el sentido de que la completa dependencia de la
fsica con respecto de la metafsica nunca se pierde de vista. Sus numerosas citas estn
tomadas principalmente del Corn, del R al-Bayn de Brsaw, y de Gazzl (vanse
pp. 49 y ss).
2. Tafsru-l-Qurn.
Comentario cornico en el que cada versculo recibe cuatro interpretaciones, desde
el sentido literal hasta el puramente espiritual. Slo llega hasta el versculo 40 de la
Srat-al-Baqara. La razn de esta interrupcin viene expuesta en la p. 57. Todava no se
ha publicado, y el nico manuscrito existente se halla en la Zwiya de Mostagn.
3. Al-Mawddu-l-Gayiyya al-Niu ani-l-ikami-l-Gawiyya.
Comentario sobre los aforismos de uayb Ab Madyan. Sidi Muammad al-Him
me comunica su opinin de que este libro se escribi hacia 1910, es decir, poco despus
de la muerte del ayj Al-Bzd. Fue publicado parcialmente en 1942.
Obras publicadas en vida del ayj:
4. Al-Minau-l-Quddsiyya fi ari-l-Muridi-l-Muni bi-Tarqi-l-fiyya.
214
Exposicin, en mil versos, de teologa, ritual y mstica islmicas, compuesta en la lnea de la obra de Ibn ir Al-Murid al-Mun, pero con un lenguaje ms sencillo.
12. Al-Qawlu-l-Marf f-l-Raddi al man ankara-l-Taawwuf.
Publicado por primera vez en 1920. (Vanse pp. 77-91).
13. Mabdi u-l-Tayd f bai m yatau ilayhi-l-Murd.
Exposicin muy sencilla en prosa del mnimo de instruccin necesaria para un novicio de la Tarqa Alaw, en la lnea de (11). La 1 Parte, que comprende la teologa y los
ritos de purificacin, fue terminada en 1926, pero el conjunto no se lleg a completar
nunca.
14. Tafsru Srati Wa-l-Asr.
Comentario del Captulo CIII del Corn. Mientras que la mayora de comentaristas
entienden las palabras En verdad, el hombre est en un estado de ruina como referencia
a la degeneracin de los rabes, persas y otros pueblos preislmicos, el ayj las entiende
como referencia al estado corporal del hombre en la tierra en comparacin con un estado puramente espiritual en el Cielo despus de ser creado (majlq), pero antes de ser
formado (muawwar).
15. Allh: al-Qawlu-l-Mutamad f Maruiyyati-l-ikri bi-l-Ismi-l-Mufrad.
Escrito hacia 1927. (Vanse pp. 99-101).
16. Rislatu-l-Nir Marf fi-l-abbian Madi-l-Taawwuf.
Escrito hacia 1927. (Vanse pp. 96-98).
215
APNDICE B
LA CADENA ESPIRITUAL
216
217