-.

Coleccin CONCEPTO Y REALIDAD

LUIGI

FABBRI

REVOLUCION
NO ES DICTADURA
La gestin directa de las bases
en el socialismo

EDITORIAL

ACCION

Montevideo

- Buenos Aires

DIRECTA

PRESENTACION

En el proceso pre-revolucionario del Uruguay, la seleccin de los trabajos de Luigi Fabbri, que definen un
concepto de revolucin, se convierte en un material ineludible, ya que aporta a la clarificacin del verdadero
contenido de la eterna oposicin entre libertad y autoridad, entre accin directa y estatismo, entre revolucin
"desde abajo" y revolucin "desde arriba", que ha llenado toda la historia pasada y trabaja como nunca en
el mundo contemporneo, decidiendo la suerte de las
revoluciones en accin y de aquellas que an estn gestndose.
"La destruccin de hecho del rgimen poltico y social pre-existente, es fundamentalmente
la culminacin
de una evolucin anterior que se traduce en la realidad
rompiendo violentamente las formas sociales y la envoltura poltica qlle ha dejado de ser apta para contenerla".
Esa revolucin posibilita la instauracin de un orden
nuevo, sin explotados. ni explotadores poltica y econmi.
camente. Lo contrario, mediante teoras falsas que presuponen la conservacin de algunas formas del Estado
tradicional o la hegemona de determinado grupo poltico sobre las masas populares es la contrarrevolucin.
Todo intento de conservacin de lo viejo adoptado
como medio para defender lo nuevo, servir no para
salvar a la revolucin, sino para favorecer la reaccin
de lo viejo o la degeneracin de lo nuevo.
7

Aquellos que ven en el Estado un instrumento revolucionario caen en una concepcin errnea y potencialmente reaccionaria, sea su conquista p.or la va parlamentaria y, en este caso los trabajadores no conquistarn el Estado sino ellos y su movimiento sern conquistados por el Estado burgus, o ya sea por el empleo de la
violencia revolucionaria que restaurar el poder de una
clase en forma burocrtica y elitista, frustrando la participacin popular que combati y resisti.
La liberacin supone la libertad: y no puede ser realizada sino cnando es obra de individnos y organizaciones libres de los deberes y de los intereses de la dominacin y de la opresin.
"Del sistema que se adopte para la defensa de la revolucin depender en gran parte la suerte de Za revolncin" tal es la premisa de la cnal parte el revolucionario Lnigi Fabbri.
Defender intensamente la revolncin implica combatir
en el curso de los acontecimientos todos los obstculos
y peligros interpuestos en el camino hacia el socialismo.
Exige la destruccin radical de todas las instituciones bnrguesas y dnrante la transitoriedad en que lo nnevo
no se ha afirmado definitivamente, combatir sin asco el
peligro de la conversin del perodo transitorio en principio o teora; el perodo de transicin es un hecho, no
un pnnClpw.
Requiere la creacin de las nnevas instituciones donde el pueblo no se encuentre en inferioridad poltica,
pues de lo contrario, apenas desvanecidas las agitaciones populares un grupo de salvadores u orientadores
--antoelegidosdel proletariado, irn al poder y determinarn la snerte del pneblo. La capacidad poltica del
pneblo se logra slo a travs de la gestin directa del
mismo en sus organizaciones de base y del ordenamiento social federativo.

"O las cosas son administradas por los protagonistas

mismos y en tal caso se
realiza la anarqua, o las cosas son administradas segn las-leyes hechas por los administradores y entonces
existe el gobierno, el Estado, que fatalmente ser contrarrevolucionario,
a pesar de las ms revolucionarias
intenciones de los hombres detentadores del gobierno".
y por parte de los interesados

"Revolucin no es dictadura" constituye una gua esclnrecedora para muchos de los que asoman a la tarea
revolucionaria, un alerta a los exitistas que hacen del
cambio social una esquematizacin de tablero de ajedrez 'Y una reafirmacin para los que diariamente encaran la revolucin eomo el e;ercicio directo, pleno y
colectivo del poder por parte de organizaciones de base.
A qu, esta lnea radical y creciente que apunta hacia
una liberacin definitiva se perfila en numerosos movimientos y acciones de resistencia y creacin: Liceos Populares (respuesta creativa ante el cierre de los liceos oficiales por parte de la Interventora de Secundaria); nuevas formas organizativas en el estudiantado de
Secundaria; planteas de diversos gremios sobre reestructuracin sindical -ver
a modo de ejemplo documentos
del "Equipo de Militantes por la Reestructura Sindical,
A .E . B . u.", 1.969 (Bancarios), Lista 2 de los militantes
de la Asociacin de Funcionarios del CASMU, afiliada
a la FUS, sobre la posicin con respecto a la CNT-;
asambleas barriales para resistir el "Registro de Vecindad", etc. Tambin existen experiencias de administracin colectiva y directa de los medios de produccin
por parte de los trabajadores: Hospital Popular durante
la huelga de la Salud; ocupaciones y puesta en funcionamiento de fbricas bajo control obrero: Lanasur,
Sapriza-Grundel, Alpargatas, Funsa, talleres de los diarios "Ya" y "BP", y ltimamente talleres de AFE.
9

Claramente expuesta, con coherencia y continuidad de

'Orientacin, la idea anarquista anti-estatal y revolucionaria, "la mejor gua para una accin ,verdaderamente
eficaz :nmediata y futura tendiente a la Libe1'acin",
encuentra en este libro un apoyo dinamizador. Aporta a nivel terico el andamiaje que la accin cotidiana
y comprometida exige. Su importancia se acrecienta hoy,
:ya que en la encrucijada en que nos encontramos, las
ideas son un factor importante de cambio.
C. F.

10

CONCEPCION
ANARQUISTA
DE LA REVOlUCION

La revolucin, en el lenguaje poltico y social, -y

tambin en el lenguaje popular- es un movimiento
general a travs del cual un pueblo o una clase, saliendo de la legalidad y transformando las instituciones vigentes, despedazando el pacto leonino impuesto por los dominadores a las clases dominadas, con
una serie ms o menos larga de insurrecciones, revueltas, motines, atentados y luchas de toda especie,
abate definitivamente el rgimen poltico y social al
cual hasta entonces estaba sometido, e instaura un
orden nuevo.
El derrumbe de un rgimen se efecta por lo general en un tiempo relativamente breve.
La revolucin, y por lo tanto la demolicin de hecho de un rgimen poltico y social preexistente, es
en realidad la culminacin de una evolucin anterior
que se traduce en la realidad material rompiendo
violentamente las formas sociales y la envoltura poltica que ha dejado de ser apta para contenerla.
Acaba con el retorno a un estado normal, cuando la
lucha ha cesado, sea que la victoria permita a la revolucin instaurar un nuevo rgimen, sea que su derrota parcial o total restaure en parte o totalmente lo
antiguo, dando lugar a la contrarrevolucin.

11

La caracterstica principal, por la que se puede

decir que la revolucin ha comenzado, es el apartamiento de la legalidad, la ruptura del. equilibrio y la
disciplina estatal, la accin impune y victoriosa de
la calle contra la ley. Previamente a un hecho especfico y resolutivo de este gnero no hay revolucin
an. Puede haber un estado de nimo revoluciona- /
rio, una preparacin revolucionaria, una condicin de
cosas ms o menos favorable a la revolucin; pueden
darse episodios ms o menos afortunados de revuelta, tentativas insurreccionales, huelgas violentas o no,
demostraciones sangrientas tambin, atentados, etc.
Pero mientras la fuerza se encuentre de parte de la
ley vieja y del viejo poder, no se ha entrado todava
en el perodo revolucionario.
La lucha contra el Estado, defensor armado del rgimen es, pues, la condicin sine qua. non de la revolucin. Esta tiende a limitar lo ms posible el poder
del Estado y a desarrollar el espritu de libertad; a
impulsar hasta el lmite mximo posible al pueblo,
a los sbditos de la vspera, a los explotados y a los
oprimidos, hacia el uso de todas las libertades individuales y colectivas.
En el ejercicio de la libertad, no impedido por leyes y gobiernos, reside la salvacin de toda revolucin, la garanta de que sta no sea limitada o detenida en sus progresos, su mejor salvaguardia contra
las tentativas internas y externas de despedazada.

Violencia Iibertaria y violencia gubernamental

Algunos dicen: "Comprendemos que, siendo vosotros

como anarquistas, contrarios a toda idea de gobierno,
12

seis adversarios de la dictadura que es su expresIon

ms autoritaria; pero no se trata de proponerla como
fin sino como medio, antiptico quizs pero necesario, como la violencia es tambin un medio necesario
pero antiptico durante el perodo provisorio revolucionario, indispensable para vencer las resistencias y
los contraataques burgueses".
Una cosa es la violencia y otra la autoridad gubernamental, sea sta dictatorial o no. Aunque es verdad, en efecto, que todas las autoridades gubernamentales se basan en la violencia, sera inexacto y
errneo decir que toda "violencia" es un acto de autoridad, por lo cual si es necesaria la primera, se haga
indispensable la segunda.
La violencia es un medio que asume el carcter
de la finalidad en la cual es adoptada, de la forma
cmo es empleada y de las personas que de ella se
sirven. Es un acto de autoridad cuando se adopta
para imponer a los dems una conducta al paladar
del que manda, cuando es emanacin gubernamental
o patronal y sirve para mantener en la esclavitud a
los pueblos y clases, para impedr la libertad individual de los sbditos, pO,ra hacer obedecer por la
fuerza. Es al contrario, violencia libertara, es decir,
acto de libertad y de liberacin, cuando es empleada
contra el que manda por el que ya no quiere obedecer; cuando est dirigida a impedir, disminuir o destruir una esclavitud cualquiera, individual o colectiva, econmica o poltica, y es adoptada por los oprimidos directamente, individuos o pueblos o clases,
contra el gobierno y las clases dominantes. Tal violencia es la revolucin en accin. Pero cesa de ser
libertaria y por consiguiente revolucionaria cuando,
apenas vencido el viejo poder, quiere ella misma con13

vertirse en poder y se cristaliza en una forma cualquiera de gobierno.

Es se el momento ms peligroso ~e toda revolucin: es decir, cuando la violencia libertaria y revolucionaria vencedora se transforma en violencia
autoritaria y contrarrevolucionaria,
moderadora y
limitadora de la victoria popular insurreccional, es el
momento en que la revolucin puede devorar se a s
misma, si adquieren ventaja las tendencias jacobinas,
estatales, que hasta ahora, a travs del socialismo
marxista, se manifiestan favorables al establecimiento
de un gobierno dictatorial. Deber especfico de los
anarquistas, derivado de sus mismas concepciones
tericas y prcticas, es el de reaccionar contra tales
tendencias autoritarias y liberticidas, con la propaganda hoy, con la accin maana.
Aquellos que hacen una distincin entre anarqua
terica y anarqua prctica, para sostener que la
anarqua prctica no debiera ser anrquica sino dictatorial, no han comprendido bien la esencia del anarquismo, en el que no es posible dividir la teora de
la prctica en cuanto para los anarquista s la teora
surge de la prctica y es a su vez una gua de la
conducta, una verdadera y propia pedagoga de la
accin.

El anarquismo, teora de la revolucin

Muchos creen que la anarqua consiste slo en la

afirmacin revolucionaria e ideal a la vez, de una
sociedad sin gobierno a instaurar en el porvenir,
pero sin relacin con la realidad actual; segn tales,
hoy podemos o debemos obrar en contradiccin con
14

los fines que nos proponemos, sin escrpulos y sin lmites. As, con respecto a la anarqua, ayer nos aconsejaban votar provisoriarnente en las elecciones, coma
hoy nos proponen que aceptemos provisoriarnente la
dictadura llamada proletaria o revolucionaria.
Pero nada de eso! Si furamos anarquistas slo en
el fin y no en los medios nuestro partido sera intil;
porque la frase de Bovio de que anrquico es el pensamiento y hacia la anarqua marcha la hstmia puede ser dicha y aprobada (como en efecto muchos
dicen suscribida), tambin por aquellos que militan
en otros partidos progresistas. Lo que nos distingue,
no slo en teora sino tambin en la prctica, de los
otros partidos, es que no slo tenemos un propsito
anarquista sino tambin un movimiento anarquista,
una metodologa anarquista, en cuanto pensamos que
el camino a recorrer, sea durante el perodo preparatorio de la propaganda, sea en el revolucionario, es
el camino de la libertad.
La funcin del anarquismo no es tanto la de profetizar un porvenir de libertad como la de preparado.
Si todo el anarquismo consistiera en la visin lejana
de una sociedad sin Estado, o bien en afirmar los
derechos individuales, o en una cuestin puramente
espiritual, abstracta de la realidad vivida y concerniente slo a las conciencias particulares, no habra
ninguna necesidad de un movimiento poltico y socia.l anarquista. Si el anarquismo fuera simplemente
una tica individual, para cultivar en s mismo, adap
tndose al mismo tiempo en la vida material a actos
y a movimientos en contradiccin con ella, nos podramos llamar anarquista s y pertenecer al mismo
tiempo a los ms diversos partidos; y podran ser llamados anarquistas muchos que, no obstante ser en
15

~; 11lisrnos espiritualmente e intelectualmente emancipados, son y permane~en en el terreno prctico corno enemigos nuestros.
Pero el anarquismo es otra cosa. No es un medio
para encerrarse en la torre de marfil, sino una manifestacin del pueblo, proletaria y revolucionaria,
una activa participacin en el movimiento de emancipacin humana con criterio y finalidad igualitaria
y libertaria al mismo tiempo. La parte ms importante de su programa no consiste solamente en el
sue.o, (~ue sin embargo deseamos que se realice, de
llna suciedad sin patrones y sin gobiernos, sino sobre
todo en la conoepcn libertara de la revolucin, en
la revolucin contra el Estado y no por medio del
Estado, en la idea que la li.beJta.d no slo es el calor
vital que animar el nuevo mundo futuro, sino tambin y sobre todo hoy mismo, un arma de combate
contra el viejo mundo. En este sentido el anarquismo
es una verdadera y propia teora de la revolucin.
Tanto la propaganda de hoy como la revolucin
de rnaana tienen y tendrn por consiguiente necesidad del mximo posible de libertad para desenvolverse. Esto no impide que se deban y puedan proseguir lo mismo, aunque una menor o mayor porcin
de libertad nos sea quitada; pero nuestro inters es
tener y querer la mayor parte posible. De otro modo
no seramos anarquistas. En otros trminos, nosotros
pensamos que cuanto ms libertariamente obremos
tanto ms contribuiremos, no slo al acercamiento
hacia la anarqua, sino tambin a consolidar la revolucin; mientras que alejaremos y debilitaremos la
revolucin toda vez que recurramos a sistemas auto-
ritarios. Defender la libertad para nosotros y para todos, combatir por la libertad siempre ms amplia y
16

completa, tal es, pues, nuestra funcin de hoy, de

maana y de siempre, en la teora y en la prctica.
La libertad en el pmceso die cambio

Libertad tambin para nuestros enemigos?, se nos

pregunta. La pregunta es ingenua y equvoca. Con
los enemigos estamos en lucha y en la pelea no se
reconoce al enemigo ninguna libertad, ni siquiera la
de vivir. Si fueran solamente enemigos tericos, si los
encontrramos desarmados, en la imposibilidad de
atentar a nuestra libertad, despojados de todo privilegio y por tanto en igualdad de condiciones, sera
entonces admisible. Pero preocuparse de la libertad
de nuestros enemigos cuando nosotros tenemos algn
pobre diario y unos pocos semanarios, mientras ellos
poseen centenares de diarios de gran tiraje, cuando
ellos estn armados y nosotros desarmados, mientras
ellos estn en el poder y nosotros somos los sbditos,
mientras ellos son ricos y nosotros pobres qui! Sera
ridculo ... Sera lo mismo que reconocer a un asesino la libertad de matamosl Tal libertad se la negamos y la negaremos siempre, aun en el perodo revo'"
lucionario, mientras ellos conserven sus condiciones
de verdugos y nosotros no hayamos conquistado toda
y completamente nuestra libertad, no slo de derecho
sino tanbin de hecho.
Pero esta libertad no podremos conquistada sino
emplendola tambin como instrumento, donde la
accin dependa de nosotros; es decir, dando desde
hoy una direccin siempre ms libre y libertaria a
nuestro movimiento, al movimiento proletario y popular; desarrollando el espritu de libertad, de auto17

noma y de libre iniciativa en el seno de las masas;

educando a stas en una intolerancia cada vez mayor hacia todo poder autoritario y .poltico, estimulando el espritu de independencia de juicio y de
accin hacia los jefes de toda especie; acostumbrando
al pueblo al desprecio de todo freno y disciplina impuesto por otros y desde arriba, es decir que no sea
el freno de la propia conciencia y la disciplina libremente acogida y aceptada, y apoyada slo mientras
sea considerada buena y til a los fines revolucionarios y libertarios que nos hemos propuesto.
Es claro que una masa educada en esta escuela,
movimiento que tenga esta direccin (como lo es el
movimiento anarquista) encontrar en la revolucin
la ocasin y el medio para desarrollarse en su sentido
propio hasta lmites hoy ni siquiera imaginable s, y
se ser el obstculo natural y voluntario al mismo
tiempo para la formacin y afianzamiento de cualquier gobierno ms o menos dictatorial. Entre ese
movimiento hacia una siempre mayor libertad y la
tendencia centralizadora y dictatorial no puede existir ms que un conflicto ms o menos fuerte y violento, con mayores o menores treguas, segn las cir.cunstancias. Pero nunca podr haber armona!
y esto ha de ocurrir no por una ilusin exclusivamente doctrinaria y abstracta, sino porque los negadores del poder -es ste, repetimos, el lado ms
importante de la teora anarquista, que quiere ser la
ms prctica de las teoras- piensan que la revolucin sin la libertad nos llevara a una nueva tirana;
que el gobierno, por el solo hecho de ser tal, tiende
a detener y limitar la revolucin; y que est en inte-
res de la revolucin y de su progresivo desarrollo
combatir y obstaculizar toda centralizacin de pode18

res, impedir la formacin de todo gobierno, si es

posible, o impedir al menos que se refuerce, se haga
estable y se consolide. Vale decir que el inters de
la revolucin es contrario a la tendencia que tiene en
s toda dictadura, por proletaria o revolucionaria que
se diga, a hacerse fuerte, estable y slida.
Pero no!, replican otros; se tratara de una dictadura pl'ovisoria en tanto dure la labor de destruccin
de la burguesa, a fin de combatir a sta, de venceda y de expropiada.
Cuando se dice dictadura se sobreentiende siempre
provisoria, aun en el significado burgus e histrico
de la palabra. Todas las dictaduras, en los tiempos
pasados, fueron provisorias en las intenciones de sus
promotores y, nominalmente, tambin de hecho. Las
intenciones en tal caso valen poco, ya que se trata de
formar un organismo complejo que seguira su naturaleza y sus leyes, y anulara toda apriorstica intencin contraria o limitadora. Lo que debemos ver es:
primero, si las consecuencias del rgimen dictatorial
son ms dainas que ventajosas para la revolucin;
segundo, si los fines destructores y reconstructivos
para los que se quisiera la dictadura no pueden ser
logrados tambin, o mejor an, sin ella, por el ancho
camino de la libertad.
Nosotros creemos que esto es posible; y que la revolucin es ms fuerte, ms incoercible, ms difcil
de derrotar cuando no tiene un centro donde pueda
ser herida; cuando est en todas partes, sobre todos
los puntos del territorio y en toda partes el pueblo
procede libremente a realizar los dos fines principales de la revolucin: la destitucin de la autoridad y
la expropiacin de los patrones.
19

Papel de las minorlasrevolucionarias

Cuando censuramos a la concepcin .dictatorial de la

revolucin el grave error de imponer la voluntad de
una pequea minora a la gran mayora de la poblacin, se nos responde que las revoluciones son hechas
por las minoras.
Tambin en la literatura anarquista se encuentra a
menudo repetida esa expresin, que contiene, efectivamente, una gran verdad histrica. Pero es preciso
comprenderla en su verdadero significado revolucionario y no darle, como los bolcheviques, un sentido
que nunca tuvo antes de ahora. Que las revoluciones
sean hechas por la minora es en efecto verdad ...
hasta cierto punto. Las minoras, en realidad, inician
la revolucin, toman la iniciativa de la accin, destrozan las primeras puertas, abaten los primeros obstculos, ya que saben atreverse a lo que amedrentaria a las mayoras inertes o conservadoras en su amor
a la vida sosegada y en su temor a los riesgos.
Pero si una vez destrozadas las primeras ligaduras,
las masas populares no siguen a las minoras audaces, el acto de stas ser seguido por la reaccin del
viejo rgimen que se toma la revancha, o bien se resuelve en la sustitucin de una dominacin por otra,
de un privilegio por otro. Es decir, es preciso que la
minora rebelde tenga ms o menos el consentimiento
de la mayora, que interprete las necesidades y los
sentimientos latentes y, vencido el primer obstculo,
realice las aspiraciones populares, deje a las masas
en libertad de organizarse a su modo y llegue a ser
en cierto sentido mayora.
Si esto no ocurre, no decimos por eso que la minora deje de tener el mismo derecho de antes a la re20

vuelta. Segn el concepto anarquista de la libertad

todos los oprimidos tienen derecho a rebelarse contra
la opresin, el individuo igual que la colectividad,
las minoras lo mismo que las mayoras. Pero una cosa
es rebelarse contra la opresin y otra convertirse en
opresor a su vez, como muchas veces hemos dicho.
Aun cuando las mayoras toleren la opresin o sean
sus cmplices, la minora que se sienta oprimida tiene derecho a rebelarse, a desear su libertad. Pero el
mismo o mayor derecho tendra la mayora contra
cualquier minora que pretendiera sujuzgarla con algn pretexto.
Por lo dems, en los hechos reales, los opres'ores
constituyen siempre una minora, tanto si oprimen
abiertamente en su propio nombre, como si ejercen la
opresin en nombre de hipotticas colectividades o
mayoras. La revuelta es por consiguiente al principio la obra de una minora consciente, insurreccionada en medio de una mayora oprimida, contra otra
minora tirnica; pero tal revuelta transformada en
revolucin puede tener eficacia renovadora o liberadora solamente si con su ejemplo logra sacudir a la
mayora, arrastrarla, ponerla en movimiento, conquistar su apoyo y adhesin.
Abandonada o rechazada por las mayoras populares, la revuelta, si es derrotada, pasar a la historia
como un movimiento heroico y malogrado, fecundo
precursor de los tiempos, etapa sangrienta pero indispensable de una segura victoria en el futuro. Del
otro lado, si la minora rebelde resulta vencedora y
se convierte en duea del poder a despecho de la
mayora, en nuevo yugo sobre el cuello de los sbditos, acabara matando la revolucin misma por ella
suscitada.
21

En cierto sentido se podra decir que, si una minora rebelde no logra con su mpetu arrastrar tras de
s a la mayora de los oprimidos, sel.a ms til para
la revolucin que fuera derrotada y sacrificada. Ya
que si, con la victoria ella se viera transformada en
opresora, acabara extinguiendo en las masas toda fe
en la revolucin, hacindoles quizs odiosa una revolucin de la cual surge nada menos que una nueva
tirana, cuyo peso y cuyo mal sera sentido por todos,
cualquiera que fuere el pretexto y el nombre con
que la cubriera.

El "terrorismo, popular"

Especialmente despus de la revolucin rusa, la idea

del poder dictatorial de la revolucin viene siendo
defendida como un medio necesario de lucha contra
los enemigos internos, contra las tentativas de los exdominadores deseosos de reconquistar el poder econmico y poltico. El gobierno servira pues, para
organizar en los primeros momentos de mayor peligro,
el terrorismo antiburgus en defensa de la revolucin.
Hablamos del "terrorismo" no en su significado particular de poltica terrorista de gobierno, sino en el
sentido general del uso de la violencia hasta los extremos lmites ms mortferos, que puede realizarse
tanto por un gobierno por intermedio de sus gendarmes, como directamente por el pueblo en el curso de
un motn y durante la revolucin.
No negamos absolutamente la necesidad del uso del
terror, especialmente cuando vienen en ayuda de los
enemigos internos, con sus fuerzas armadas, los enemigos externos. El terrorismo revolucionario es una
22

consecuencia inevitable toda vez que el territorio,

donde la revolucin no ha sido reforzada todava suficientemente, es invadido por ejrcitos reaccionarios.
Toda emboscada de la contrarrevolucin, en el interior, es demasiado funesta en tales circunstancias para
que no deba ser exterminada a sangre y fuego.
El terror se hace inevitable cuando la revolucin
est asediada por todas partes. Sin la amenaza externa, las amenazas contrarrevolucionarias internas no
causaran miedo; basta para tenerlas inactivas la visin
de su impotencia material. Dejadas tranquilas puede
ser igualmente un error, y quizs un peligro para el
porvenir, pero no constituyen un peligro inmediato.
Por esto se puede fcilmente dejarse arrastrar por
un sentimiento de generosidad y de piedad hacia los
propios enemigos. Pero cuando estos enemigos tienen
ms all de las fronteras fuerzas armadas listas para
intervenir en su socorro, cuando encuentran aliados
en los enemigos del exterior, entonces se convierten
en un peligro, que se hace tanto ms fuerte cuanto
ms avanza desde fuera el otro peligro. Su supresin
llega entonces a ser cuestin de vida o muerte;
Cuanto ms inexorable es la revolucin en tales escollos, tanto mejor logra evitar ms grandes luchas
en el porvenir. Una excesiva tolerancia de hoy podra maana hacer necesario un rigor doblemente
grave. Si despus ella tuviera por consecuencia la
derrota de la revolucin, muchos ms tremendos estragos vendran a castigar la debilidad con el terror
blanco de la contrarrevolucin!
Ningn derecho tiene la burguesa para escandalizarse del terrorismo de la revolucin, cuando en sus
revoluciones ha hecho otro tanto y cuando se ha servido despus del terror en su beneficio, emplendolo
23

contra el pueblo toda vez que ste ha intentado seriamente sacudir el yugo, con una ferocidad que ninguna revolucin alcanz jams.
Como anarquistas, sin embargo, nosotros hacemos
todas nuestras reservas, no contra el uso del terror en
lineas generales, sino contra el terrorismo codificado,
legalizado, convertido en instrumento de gobierno,
aunque sea de un gobierno que se diga y se crea revolucionario. El terrorismo a.utoritario, en realidad,
por el hecho de ser tal, cesa de ser revolucionario, ~e
transforma en una amenaza perenne para la revolucin y tambin en una causa de debilidad. La violencia encuentra en la lucha y en la necesidad de liberarse de una opresin violenta su justificacin; pero
la legalizacin de la violencia, el gobierno violento,
es ya por s mismo una prepotencia, una nueva opresin.
Resulta por eso causa de debilidad para el terrorismo revolucionario ser ejercido, no libremente por
el pueblo y contra sus enemigos solamente, ni tampoco por iniciativa independiente de los grupos revolucionarios, sino nicamente por el gobierno, con
la consecuencia natural que el gobierno persigue al
mismo tiempo que a los verdaderos enemigos d la
revolucin, tambin a los revolucionarios sinceros,
ms avanzados que l pero que no le son afectos.
Adems el terrorismo, como acto de autoridad gubernamental es ms susceptible de recoger aquellas antipatas y aversiones populares que siempre se determinan en oposicin a todo gobierno, de cualquier
especie que sea, y slo porque es gobierno. El gobierno, aun cuando recurra a medidas radicales, por
la responsabilidad que pesa sobre s y por todo el
complejo de influencias que sufre del exterior y del
24

interior, es llevado inevitablemente a consideraciones

y a actos ms violentos o ms suaves por criterios
sugeridos, ms que por el inters del pueblo y de la
revolucin, por la necesidad de defender su poder y
su personal seguridad presente o futura o tambin por
el simple buen nombre de sus componentes.
Para desembarazarse en cada lugar de la burguesa, para proceder a la realizacin de aquellas medidas sumarias que pueden ser necesarias en una revolucin, no hay necesidad de rdenes de arriba. Pues
quien est en el poder, por un sentido natural de
responsabilidad, puede tener vacilaciones y escrpulos peligrosos que las masas no tienen. La accin
directa popular -que podramos llamar terrorismo
libertario- es por lo tanto siempre ms radical, sin
contar que, localmente, se puede saber dnde y cmO
actuar mucho mejor que desde el lejano poder central, el cual estara obligado a confiarse en tribunales,
mucho menos justos y al mismo tiempo ms feroces
que la sumaria justicia popular. Estos tribunales, aun
cuando realicen actos de verdadera justicia, no obran
por sentimiento sino por mandato, se hacen, por consiguiente, antipticos al pueblo, por su frialdad y se
sienten inclinados a rodear sus actos de crueldad,
quizs necesaria, con una teatralidad intil y con una
hipcrita ostentacin de la igualdad legislativa in.existente e imposible.
En todas las revoluciones, apenas la justicia popular se hace legal, organizada desde arriba, poco a
poco, se transforma en injusticia. Se hace, tal vez,
ms cruel, pero es llevada tambin a herir a los mismos revolucionarios, a respetar frecuentemente a los
enemigos, a convertirse en un instrumento del poder
central en sentido siempre ms represivo y contrarre..25

volucionario. No slo, pues, como instrumento de

violencia destructiva se puede prescindir del poder en la revolucin, sino que tambi,n la misma violencia es ms eficaz y radical cuanto menos se concentra en una autoridad determinada.
Nuestras consideraciones aspiran, sobre todo, a tener un valor en el lugar donde vivimos, como norma
y gua de una eventual revolucin ms o menos prxima, para lo cual tenemos el deber de no imitar
ciegamente lo que se dice o nos imaginamos que se
ha hecho en otra parte, sino preparar positivamente
el terreno para nuestra revolucin, viendo lo que conviene y lo que no conviene para su triunfo, dadas las
condiciones nuestr~, los medios de que podemos
disponer y los fines que nos proponemos con la revolucin aqu, en nuestro ambiente, con nuestros sentimientos y nuestra<; ideas.
Aquellos que citan tan a menudo a Lenin, deben
recordar, a propsito, el honesto consejo que dio a
los revolucionarios de Hungra, cuando estall all la
desgraciada revolucin que tan mal acab, advirtindoles que tuvieran cuidado en no remedar lo que
haba acontecido en Rusia, porque all se haban cometido errores que era necesario evitar y porque lo
que poda ser til, necesario o inevitable en Rusia,
poda ser, al contrario, superfluo o nocivo en otras
partes. El consejo de Lenin es bueno para los revolucionarios de todos los pases.

26

INSURRECCION
EXPROPIACION

De la revolucin surgir un estado de cosas que ser

el resultado del libre desarrollo de las fuerzas populares en el seno de la revolucin misma, de la voluntad del proletariado, emancipado del yugo patronal
y gubernamental y reorganizado en la forma que
creyera ms conveniente. Los organismos nuevos, que
se habrn formado para proveer a las necesidades de
la vida social; las varias agrupaciones, pequeas o
grandes, locales o regionales, nacionales o internacionales, creadas por el impulso de las ms variadas
necesidades, sern lo que sus componentes quieran.
Lo importante (a fin de que la revolucin no haya
sido hecha intilmente) es que nadie pueda explotar
ms el trabajo ajeno, que nadie se encuentre obligado
a trabajar para otros, que unos no deban sufrir una
forma de organizacin impuesta por la fuerza, por
los otros y que las distintas agrupaciones sean libres
de desarrollar la propia actividad en la rbita del
bien colectivo (es decir de modo que no perjudique
a los dems) y de cooperar con cuantos tienen con
ellos identidad de fines o alguna necesidad comn
que proveer.
Cuando el proletariado se haya desembarazado de
sus dominadores polticos y econmicos el mayor de
27

los errores sera imponerle, contra su voluntad, un

tipo nico de organizacin social que, por perfecto
que sea idealmente, perder toda vitud por el solo
hecho de ser impuesto a la fuerza. La imposicin
violenta, por obra de un gobierno central y dictatorial, podr tener el xito momentneo y aparente de
todas las cosas hechas por la fuerza. Pero cuando
naturalmente, el esfuerzo violento de los dictadores
se haya agotado, la revuelta, por largo tiempo comprimida, estallar; y los gobernantes debern advertir a su costa y riesgo que contribuyeron a hacer
odioso entre las masas aquel ideal en nombre del cual
haban ejercido la autoridad y la coaccin.

No, 5,610 un cambio

polftico

Una de las razones que aportan los socialistas favorables a la dictadura es la de que tendremos necesidad de un perodo de "gobierno fuerte" proletario,
durante y despus de la revolucin, para hacer y
llevar a buen trmino la expropiacin de los capitalistas.
"Conquistemos con la revolucin el gobierno y, por
medio de los poderes pblicos formados de un modo
gradual, electoral o insurreccionalmente, por los proletarios, por un perodo ms o menos largo pero
siempre de algunos aos, procederemos a la expropiacin legal de .la burguesa. Continuarn exis>tiendo burgueses no expropiados todava.; habr an
dos clases: el proletariado, clase dominante, y la burguesa, dominada y en camino de su gradual eUmi-'
nacin." #
Bordiga,

28

Ah1adeo.

Soviet, peridico

bolchevique,

5-X-1919.

Aquellos que hablan as conciben todava la revolucin segn el viejo sentido poltico. Es decir, quieren una revolucin poltica. Luego, como piensan que
los socialistas irn al poder, despus, segn ellos, sern stos quienes harn por medio del gobierno la
revolucin social. Es una. de aquellas formas de socialismo utpico que Federico Engels criticaba hacia
1878 polemizando con Diihring, demostrando como
siendo la fuerza econmica la causa primera del poder poltico ste no puede mantenerse en manos del
proletariado si el proletariado no transforma (tnte
todo los instrumentos de la produccin en propiedad
del Estado, esto es si ante todo no lleva a cabo la
expropiacin.
Los anarquistas, como se sabe, quieren hacer de
otro modo la expropiacin. Los instrumentos de la
produccin debern pasar directamente a manos de
los trabajadores, de sus organismos de produccin.
Nosotros pensamos adems que el poder poltico no
es solamente efecto de la fuerza econmica, sino que
uno y otro son vuelta a vuelta, causa y efecto.
Pero aun prescindiendo de las razones particulares,
sugeridas por la concepcin anarquista, y siguiendo
las ideas generales admitidas por los socialistas, .especialmente por los marxistas, nos parece que es radicalmente errnea la opinin de aquellos que intentan sustraer a la accin insurreccional de las masas
la tarea de la expropiacin para confiarla a un gobierno revolucionario o post-revolucionario.
Nosotros no creemos en las virtudes reconstructivas y organizadoras del Estado y por eso somos anarquistas; pero tambin aquellos que no lo son, pensando que una forma estatal puede ser necesaria para
mantener unido al cuerpo social, si son socialistas, y
marxistas particularmente, no pueden admitir como
29

posible la existencia de un Estado proletario y socialista mientras perdure el patronato, es decir mientras
el proletariado contine siendo explota.do y dominado
econmicamente por la burguesa.
Cmo podra el proletariado ser y permanecer
como clase dominante, polticamente, y quedar al mismo tiempo como clase econmicamente sometida?
A nosotros nos parece esto un error gravsimo de
aquellos que, sugestionados por el ejemplo ruso, no
se dan cuenta de que los socialistas no slo pueden
equivocarse, sino tambin ser obligados por la fuerza
de las circunstancias a hacer lo que no sera aconsejable de ningn modo en situaciones distintas.
Si el proletariado, o en su nombre una minora
conciente, lograra con la revolucin abatir el gobierno
central burgus y no aprovechara inmediatamente la
ausencia del perro de guardia para expropiar a la
burguesa en todos los puntos del territorio; si inmediatamente la accin de las grandes masas no sustituyera o no entrara en la liza alIado de la minora que
abri el camino, de modo que por doquiera los proletarios tomaran en sus manos la administracin de la
propiedad, sino que al contrario dejaran esa propiedad en pie (es decir que los burgueses quedaran
como propietarios de la riqueza) contentndose ellos
con llegar a ser los gobernantes, o mejor quizs con
nombrados, o poder ser simplemente los privilegiaaos
en el derecho a votar, es fcil prever los graves sucesos que ocurriran sin necesidad de tener dotes de
profeta.
La previsin es completamente marxista, pero no
por eso menos justa. Pasado el primer momento de
conmocin, el gobierno poltico volver a ser determi"
nado por el factor econmico. Que los gobernantes
30

se digan, o hayan sido, socialistas o proletarios tiene

poca importancia; ellos, para permanecer en el poder, no podrn ser ms que la expresin ms o menos
disimulada de la clase que ha quedado econmicamente como privilegiada. Si la mayora de los trabajadores ha de estar entonces bajo la dependencia
econmica de la burguesa, cuando deban elegirse
los representantes, se elegir en gran parte a quienes
quiera la burguesa ... igual que hoy. Hoy votan tambin los burgueses, pero sus votos no bastaran de
ningn modo para constituir una mayora parlamentaria; y si la mayora del parlamento es burguesa se
debe a que la mayora de los proletarios votan por
sus explotadores. Despus de la revolucin, si los patrones quedan tales, el sufragio universal proletario
servir cuando ms para crear una nueva forma de
politiquera y de burocracia, especialmente de intermediarios entre la clase obrera y la clase burguesa,
los que, como todos los intermediarios, con ropajes y
nombres nuevos, acabaran obrando en inters de los
econmicamente ms fueItes.
La existencia del gobierno al da siguiente de la
revolucin, mientras no sea posible abolido, ser un
peligro permanente para la revolucin misma; pero
el peligro ser doble si a su lado, aunque sea tambin
formalmente hostil, contina existiendo el privilegio
econmico. Los dos privilegios, el del poder y el de
la riqueza, antes o despus acabarn ponindose de
acuerdo contra las masas populares, y los frutos de
la revolucin sern por cierto diezmados. El gobierno,
aunque se diga socialista, no escapar a las leyes de
su naturaleza; cambiarn las personas de los privilegiados, las formas del privilegio, las divisiones de
clases, habr cambios de puestos en la riqueza, etc.,
31

pero el Estado, al continuar existiendo como fuente

de privilegios polticos, tender siempre a reflejar los
intereses de la clase que goce del privilegio econmico y por tanto a conservar a ste, abatiendo las
ramas secas pero favoreciendo su continua reproduccin.
Para impedir todo eso, aun segn el concepto marxista que da al Estado una tarea de reconstruccin y
de organizacin, en tanto que deja la tarea destructiva a la revolucin, es absolutamente necesario que
la revolucin, desde su primer momento, sea radicalmente expropiadora. Es tanto ms necesario esto
segn nosotros, los anarquistas, que tenemos todas las
razones para temer que el nuevo Estado, eventualmente surgido de la revolucin, para poner un dique
a sta velando por la conservacin propia, acabe apoyndose en la burguesa superviviente, toda vez que
a sta le sea dejada la enorme fuerza qUE)constituye
la riqueza.
Quien tiene el poder sobre las cosas tiene el poder
sobre las personas, como deca Malatesta. La burguesa que siga siendo duea de la propiedad, por un
perodo ms o menos largo, pero siempre mesurable
por aos, tendr todo el tiempo que necesite para
reponerse y volver a aduearse de la autoridad poltica.

La expropiacin debe ser inmediata

Negar la funcin expropiadora de la revolucin, entendida como acto resolutivo que rompe las resisten-O
ciaspolticas y armadas de la burguesa, es inconcebible, impracticable e inconciliable con el triunfo de
32

la revolucin misma. Pero tal vez, por fortuna, es

imposible evitar esa funcin!
El pueblo, el proletariado, no concibe la revolucin
sino como acto de expropiacin. Si le decimos: "deja
las riquezas a los seores y mndanos a nosotros al
gobierno, que despus pensaremos en hacrtelas entregar poco a poco", correremos el riesgo de que se
nos ran en la cara y de que nos digan que no desean absolutamente hacerse agujerear la piel en las
trincheras de la revolucin por nuestra linda cara!
Para interesar desde el primer momento a las grandes masas en la causa de la revolucin es preciso que
sta tenga inmediatamente un contenido, un fin, un
objetivo prctico e inmediato de carcter econmico.
Si se dejara solamente al poder revolucionario cen..tral la tarea de la expropiacin, ocurrira tambin la
desdicha de que las grandes masas alejadas de los
centros urbanos perderan todo inters en la revolucin y podran poco a poco ver entibiados sus entusiasmos y aun ser ganadas por la reaccin, con otros
motivos y pretextos sugeridos por las tradiciones y
supersticiones del pasado.
Es preciso que en toda ciudad, en toda comarca y
aldea, as como en los campos, vencida la resistencia
del poder poltico, los proletarios sean llamados inmediatamente -si no lo hacen espontneamente, como es ms probable- a apoderarse localmente de la
propiedad territorial, industrial, bancaria, etc. y a
proceder a un inmediato incendio de todos los ttulos
de propiedad, de los archivos catastrales, notariales,
etc.
Muchos burgueses (es natural) en el primer momento del conflicto desaparecern en las formas ms
diversas. Pero, si a la expropiacin los proletarios qui33

sieran agregar tambin una especie de temporal "secuestro de personas", contra los sobrevivientes, bien
como rehenes, o bien porque tal cosa puede semos
necesaria a fin de proseguir tcnicami:mte la produccin, ser este un asunto a ser considerado en el
terreno de los, hechos y en modo alguno a ser descartado de antemano. La forma prctica de proceder
es cuestin a ser discutida, pero slo despus de
estar de acuerdo con el principio general de que se
debe, desde el primer momento insurreccional, echar
mano a la expropiacin; sobre lo dems ser fcil
entenderse luego. No faltan para esta tarea los organismos proletarios necesarios -grupos locales, organizaciones y sindicatos proletarios y corporativos, comits o consejos obreros, por comuna, por provincia o
regin, etc.- a travs y por medio de los cuales el
proletariado ejercer, con su accin directa, la propia
fuerza expropiadora, sin confiar la misin a un Estado central, proletario de nombre, pero de hecho
compuesto por unas cuantas personas de un solo partido.
Cmo se ha podido negar que esto sea posible, hasta el punto de preferir la accin problemtica de un
Estado, no lo comprendemos. Sin embargo no vemoS
nosotros solamente tal posibilidad, sino que la ven
tambin otros socialistas, entre ellos una parte de los
bolcheviques rusos, que precisamente por ello se llaman o han sido llamados "inmediatistas".
Ms que posible, la expropiacin desde el primer
momento insurreccional, decamos ms arriba, es quizs inevitable. La expropiacin, es decir la toma de
posesin de las fbricas, de los establecimientos, de
los instrumentos de trabajo en general y de todos los
productos acumulados, es una de .las formas con que
34

se iniciar la revolucin; en cierto modo podra tambin preceder en parte a la insurreccin misma.
Todo esto es ya una demostracin de lo errneo
que resulta aquella especie de fatalismo por el cual
ciertos socialistas marxistas creen que es imposible
expropiar a .la burguesa desdeZos primeros actos re~
volucionarios. Son palabras textuales que hemos visto
emplear aqu y all por los peridicos bolchevizantes;
pero en vano buscamos en ellos argumentos concretos, fuera de las usuales afirmaciones axiomticas y
apriorsticas, que demuestren esa pretendida imposibilidad.
Es verdaderamente tan difcil para los obreros
proseguir trabajando por su propia cuenta, despus
de haber expulsado a los amos? Pero si los obreros
estn ya en las fbricas, los inquilinos en las casas,
los campesinos en las tierras, etc., etc.! Y aun dnde
sea preciso proceder directamente a la ocupacin,
una vez vencida la resistencia armada gubernamental,
el hacerla no puede exigir ms que un esfuerzo mnimo. Para qu confiar tal misin expropiadora a
un gobierno dictatorial central que complique las cosas y las postergue siempre ms?
Dejemos aparte, porque la cuestin no obstante
estar ligada es distinta y puede ser resuelta aisladamente, el otro problema sobre la utilidad, inutilidad
o dao de la existencia del Estado dentro de la sociedad socialista, si la funcin del socialismo se concilia o no con l y si en inters del socialismo conviene
ms apoderarse de l que combatido y tender a aniquilado.
Aislemos un poco esta cuestin de la posibilidad
histrica, social y tcnica de iniciar la expropiacin
por parte del proletariado, desde el primer momento
de la revolucin y durante el perodo insurreccional.
35

Sobre la teora de las "etap,as fatal,e,s"

Aun aquellos que citan en su apoyo el Manifiesto

comunista. de 1847 se equivocan; y a costa de hacerles repetir (como se nos ha dicho, y algo semejante
deca tambin Plejanof de Bakunin) que somos los
rutinarios del marxismo, insistimos en sostener este
concepto esencialmente marxista: que el gobierno es
siempre la expresin de la clase econmicamente ms
fuerte, el cmplice y el aliado de sta. Dado y no
concedido que un Estado deba existir despus de la
revolucin, pasado el perodo insurrecci:onal, si en
ese perodo los burgueses no fueron expropiados, es
decir convertidos en los ms dbiles aun econmicamente, en breve volveran a ser los ms fuertes aun
polticamente. Mejor dicho, el gobierno, aun el de
nombre y de apariencia socialista, haciendo un poco
de lugar a tal o cual advenedizo, volvera a ser en
realidad un gobierno burgus.
No hay nada en el Manifiesto comunista que revele
en sus autores una opinin contraria a sta. Hacia el
fin del segundo captulo se trata la intervencin des>p6tica del proletariado, por medio del dominio pol~
tico, en cuyas manos centralizar todos los instrume11ttos de la produccin, en el derecho de propiedad y
en las relaciones de la produccin burg'J1,esa.;
concepto

discutible desde el punto de vista anarquista, pero

nada absolutamente inconciliable con la expropiacin
a realizar en el primer perodo insurreccional, contemporneamente a la destruccin del gobierno burgus o inmediatamente despus. Es claro que nosotros no creemos en la posibilidad de una socializacin instantnea', ya que ni siquiera la insurreccin
podra ser instantnea. Y adems nosotros hablamos
36

de la expropiacin, del acto material de quitar la riqueza a los capitalistas, y no del proceso de la organizacin socialista, que exigir un tiempo mayor, si
bien nos parece excesivo el espacio de una generacin imaginada por el bolchevique ruso Radeck.
Para volver a Marx, en apoyo de esto, agreguemos
que ese final del Il captulo, que slo en apariencias
o por lo menos bastante lejanamente y no de un modo seguro, se acerca al concepto dictatorial, se refiere
a 1847; y los mismos Marx y Engels advertan en
un prlogo de 1872 que "la aplicacin prctica de
los principios generales depender en todo lugar y
en toda poca de las condiciones histricas del momento; y no se debe dar por esto demasiada importancia a los propsitos revolucionarios que se leen al
final del captulo Il, que podran ser distintos bajo
otras relaciones diversas". Ms adelante ellos mismos
advierten que no basta, como demostr la Comuna,
que la clase obrera tome posesin de la maquinaria
del Estado tal cual es para. dirigirla hacia sus prO'ptos
, f'tnes.
.
'(t

Creemos no contradecir sino completar el pensamiento aadiendo: es preciso tambin tomar posesin
de la riqueza social, de los engranajes de la produccin y del consumo, sin admitir, claro est, desde
nuestro punto de vista, que la mquina estatal deba
ser conquistada en vez de destruida; y todo esto desde el primer momento.
Carlos Radeck escriba hace tiempo que "la dictadura es la forma de dominio por la cual una clase
dicta sin consideraciones su voluntad a las dems
clases". Ahora bien, nosotros pensamos que no es pre* Marx, Karl y Engels, Federico. Manifiesto

Comunista.

37

ciso la dictadura para obrar sin consideracin alguna

contra la burguesa y nos parece que, con o sin dictadura, con la accin gubernamental o con la accin directa proletaria, el mejor modo de obrar si.n consideraciones contra el capitalismo es el de comenzar por expropiarlo desde los primeros instantes de la revolucin. Pero Radeck agrega: La revolucin socialista es
un largo proceso que comienza con el destronamiento
de .la clase capitalista, pero termina solamente con la
transformacin de la economa capitalista en economa soci.alista, en la repblica cooperativa obrera;
este proceso exigir cuando menos una generacin de
dictadura. proletaria, etc.
Dejando aparte por un
instante la cuestin de la dictadura, no obstante que
an admitiendo la dictadura persiste la necesidad de
la expropiacin insurreccional de la burguesa, observamos que el largo proceso a que se refiere Radeck incluye toda la compleja revolucin socialista y
no solamente el hecho material de la expropiacin.
y si este proceso debe empeza.r con el destronamiento
de la clase capitalista estamos de acuerdo; pero sostenemos que no es posible "destronar una clase" con
slo arrojarla del poder poltico, es decir sin desarmarla del arma formidable de la riqueza.
,

Vale decir que una insurreccin afortunada puede

echar del gobierno a los burgueses y hacerlo ocupar
por los obreros (o lo que es ms probable por los
abogados de los obreros), pero si aquellos no son
expropiados insurreccionalmente y se espera que el
gobierno lo haga ms tarde, por leyes, decretos, ete.,
ser propiamente como decir espera caballo mo
que la hierba crezca! La insurreccin puede por'
* Radek, C.

38

El desarrollo

del socialismo:

de la ciencia

a la acci6n.

un perodo breve romper las leyes del determinismo

econmico, es decir vencer las resistencias armadas
de una clase econmicamente poderosa, pero para llegar a la victoria es necesario que transforme con su
misma violencia, en el breve ciclo de su accin, las
condiciones econmicas de tal modo que stas determinen a su vez un mayor desarrollo de la revolucin
y la derrota definitiva de los elementos burgueses
que quisieran levantar de nuevo la cabeza.
Para esto es necesario quitar la propiedad a los
burgueses, desde el primer momento, de manera que
no sean ms de ningn modo los privilegiados. Despus ... el que no trabaja no come! Pero si no se
hace as y se confa la tarea de la expropiacin al
gobierno dictatorial socialista, para que ste tarde en
sus trabajos al menos una generacin -si por lo tanto
se da tiempo a la burguesa de respirar en sus palacios, en sus tierras y en sus fbricas- no pasar mucho sin que vuelva a tener su gobierno, poco importa
que sea de nombre socialista o proletario.
Cuando ms habr cambiado esto: que ciertos burgueses habrn desaparecido en la tempestad o se habrn convertido en proletarios, que la burguesa se
renovar, incorporndose a ella ciertas lites de obreros privilegiados, de hombres de partido, dirigentes,
cte., pero la revolucin no habr alcanzado su fin:
el comunismo.

Que nadie est sometido ni explotado

Preguntbamos ms arriba qu dificultades reales

(vencida la oposicin gubernamental) podran impedir
que la actividad expropiadora se desarrolle pronta39

mente, como tarea paralela a la insurreccin o que

sucediese inmediatamente al derrumbamiento del poder estatal. Un razonamiento abstracto o puramente
dialctico, sea aun marxista, no basta para hacemos
comprender cmo y por qu los campesinos debern
continuar reconociendo al propietario y llevndole
una parte o todos los frutos de la tierra por ellos trabajada; por qu los trabajadores de los establecimientos y fbricas no podrn expulsar al patrn y continuar trabajando por cuenta de la comunidad popular;
por qu el pueblo no podr apoderarse de toda la
sustancia til para mantenerse, vestirse y calentarse,
distribuyendo rpidamente entre todos lo ms necesario y reuniendo el resto en los almacenes pues
tos a disposicin de la comunidad; qu es en suma
lo que pueda impedir a los trabajadores obrar a su
manera y tomar lo que deseen desde el momento que
no hay ya un gobierno que defienda a los propietarios y a los capitalistas. Estos probablemente desaparecern, al menos mientras un nuevo gobierno no les
devuelva una cierta seguridad de poder reaparecer
tranquilamente!
Por qu ha de ser imposible todo esto? Quin o
cmo podr impedirlo? Su posibilidad tcnica, tal
como hi entendemos nosotros, ser indudablemente
difcil de explicar en el lenguaje pseudo-cientfico preferido por los marxistas, porque las cosas demasiado
sencillas se dicen bien solamente con un lenguaje
sencillo y comn. Pero cuando estas cosas son dichas
a los proletarios, stos las comprenden; y comprenden
perfectamente que no son muy difciles de realizar y
que todo lo dispondran bastante bien por s mismos.
Ciertamente no basta quitar la riqueza a los patrones, no basta quitarles los medios de produccin; es
40

preciso tambin continuar produciendo. Es preciso

por consiguiente organizar la produccin de un modo
socialista. Tambin esto hay que hacerlo rpidamente,
porque sin comer tampoco se vive en el perodo revolucionario.
Se nos puede objetar que la realizacin de la expropiacin, o al menos el hecho de que no haya ms
amos, depender tambin de la posibilidad de vivir
sin stos, de sustituirlos ventajosamente en la organi:zacin de la produccin. No tenemos dificultad en
reconocer que para llegar a la socializacin completa
ser necesario un perodo ms largo del simplemente
insurreccional y expropiador. Pero esto no significa
que desde el primer momento, sea en un rgimen todava no perfectamente organizado en sentido comunista, sea quizs despus de algunas dificultades, no
se pueda vivir, no nos podamos acomodar de modo
tal que ninguno de nosotros tenga necesidad de ~ejarse explotar y oprimir por los dems para ir viviendo.
Porque en realidad lo importante para el socialismo
es esto: que cada unO' pueda satisfacer sus necesioo..
des sin dejarse explotar y oprimir por otro. Es esto lo
que quieren los trabajadores y el medio para conseguir tal posibilidad y mantenerla, es decir, el tipo de
organizacin social para adoptar, viene en segundo
lugar, y slo en cuanto es necesario para alcanzar el
fin expresado.

Dos fases de la revolucin socialista

Una cosa es la expropiacin y otra la organizacin

comunista de la sociedad. La primera es el acto material con que se destruye el derecho de propiedad,
41

el cual es menester realizar rpidamente; la otra es

un acto de reconstruccin que tambin es preciso considerar de inmediato, pero que ser; necesariamente
ms extenso y complejo que el de la destruccin.
Es menester desde el primer momento no slo continuar produciendo para vivir, sino comenzar a organizar con mtodo la produccin, proseguida y al
mismo tiempo organizar la distribucin y el consumo.
Pero para todo ello el medio ms inhbil e incompetente de todos es propiamente el de un gobierno,
compuesto de pocas personas, que lo dirigen todo
desde su puesto central. Esto sigue siendo as tanto
si esas personas fueron al poder por un golpe de
mano, como si fueron llevadas por medio de elecciones proletarias.
Mayores y mejores virtudes organizadoras (sin los
defectos y peligros de la burocracia estatal) tiene la
accin directa proletaria y popular, procedente de
su iniciativa, por medio de los propios organismos libres, salidos y formados en su seno. Tales organismos,
a travs de los cuales se proseguirn las funciones de
la produccin y de la distribucin -y que al mismo
tiempo garantizarn un mnimo de orden y de coordinacin indispensables- sern, adems de los ncleos
que surjan espontneamente de la revolucin, precisamente aquellas agrupaciones ya existentes, proletarias, socialistas, sindicalistas, anarquistas, los sindicatos y las uniones de oficio, organizados por localidad
o por industria segn los casos, las cooperativas de
clase, las ligas campesinas, los consejos de fbrica y,
en fin, aquellos comits o soviets comunales, regionales e interregionales de los que nos llega el ejemplo de
los comienzos de la revolucin en Rusia.
Nosotros somos comunistas, en efecto, porque es42

tamos convencidos de que tal resultado se puede obtener durable y definitivamente slo por medio de la
socializacin de la propiedad en sentido comunista.
Pero lo que importa es que el resultado se consiga;
y la primera condicin para alcanzado, el primer
paso, es el de quitar. a los ricos los medios de explotar
a los pobres: es decir, despojados de sus riquezas
privadas.
He aqu por qu la expropiacin es la condicin
primera del desarrollo y aun del triunfo de la revolucin. Los trminos medios, el dejar subsistir formas
de explotacin, es decir, el dejar a los capitalistas la
fuerza econmica, que para ellos es el medio de accin especfica, equivale a dejar los dientes a la vbora. Se debera seguir luchando contra ellos entonces y no se llegara a estar nunca seguro de vencerlos
completamente. Si la insurreccin, al contrario, fueTa
expropiadora, la vbora se hara innocua, los capitalistas no tendran ya dientes para morder y la sociedad no pondra en sus manos ningn arma.
Realizada la expropiacin, la libertad (que no debe
confundirse con la libre concurrencia, con la libertad
econmica de produccin y de explotacin del rgimen capitalista) no estar en pugna con las necesidades de la produccin para todos y con la igualdad
social. La contradiccin existente hoy a causa de las
divisiones de clases y del monopolio burgus ser
suprimida y quedar imposibilitada con la expropiacin.
Marx y Engels, en su Manif.iesto, llegaban hasta a
afirmar que "el comunismo no quita a nadie la facultad de apropiarse los productos sociales, impide
slo valerse de ellos para esclavizar el trabajo ajeno".
Que el trabajo no sea esclavizado: he aqu el princi43

po verdaderamente socialista; vale decir, el socialismo es una afirmacin y no una negacin de la

libertad.
Ciertamente, una vez derribado el stado burgus
y expropiados los capitalistas, la obra de socializacin
definitiva no se har instantneamente sino -tanto
dentro de una direccin autoritaria, como siguiendo
las normas libertarias, pero mejor con estas ltimasa travs de un perodo de organizacin experimental.
La organizacin socialista de la produccin y del
consumo, como de las otras relaciones sociales, podr
tener su principio, y es bueno que lo tenga, desde el
primer momento de la revolucin, pero no podr ser
bastante completa ni definitiva mientras el pueblo no
pueda dedicarse a ella sin ninguna otra preocupacin,
mientras en la calma y en la paz no se puedan ensayar las formas ms apropiadas, perfeccionadas y
ultimadas.

Desde ya: capacitacin y programa

Mientras dure el trabajo de reorganizacin, hasta tanto el Estado burgus haya sido derribado y el capitalismo expropiado, lo importante ser evitar la posibilidad de toda nueva explotacin y opresin de los
trabajadores, porque es esto lo que podra hacer renacer al capitalismo de sus propias cenizas. Para
evitado, el remedio preventivo ms radical es la expropiacin inmediata por medio de la insurreccin.
Cuando los trabajadores hayan echado mano a la propiedad y no exista por otra parte la violencia estatal
para tenedos sometidos, ni para defender contra ellos
a cualquier rico que intente resistirse o a cualquier
44

pobre que quiera enriquecerse, los ricos no podrn

existir ms y no habr tampoco ms asalariados. Es
decir, ser imposible aquel sometimiento al traba40
ajeno, del que habla Marx, aun cuando la reorganizacin social no haya sido todava ultimada.
A menos ... a menos que el peligro no venga de
la eventual dictadura socialista que, vencidas las resistencias del viejo rgimen, llegue a convertirse a su
vez en opresora de la nueva sociedad, transformando
a los h'abajadores de esclavos del capital privado en
esclavos del Estado. Volvemos as a nuestra preocupacin constante, una de las preocupaciones que nos
hacen ser anarquistas.
Recordemos, bien que lo hayamos dicho ya, que
nosotros consideramos aqu a los Soviets como asociaciones de productores, para la produccin y el consumo comunistas, las cuales no tienen de ninguna
manera necesidad de ser superpuestas por un gobierno
dictatorial que solamente obstaculizara y estorbara
la til funcin econmica.
A todos estos distintos tipos de organizacin pueden agregarse otros. Organizaciones obreras y profesionales que hoy son extraas o demasiado tmidas y
moderadas, sern ciertamente utilizadas por la revolucin: sociedades mdicas, corporaciones de empleados, de ferroviarios, de telegrafistas, de personal tcnico, ingenieros, qumicos, etc., as como tambin
ciertas instituciones de origen y de naturaleza burguesa (despus de haber expulsado a los capitalistas
y toda direccin no exclusivamente tcnica, se comprende), pero asimilables y fcilmente transformables
en organismos de vida revolucionaria, como entidades
autnomas y cooperativas de consumo, ciertos grandes almacenes de aprovisionamiento y oficinas pbli45

l:as y privadas de distribucin, algunos de los ms

importantes servicios de utilidad general, que hoy son
administrados con el nico fin de especular o como
instrumentos de gobierno, etc. El personal empleado,
aun cuando no sea estrictamente proletario, pero que
constituya una categora poco distinta, no tendra
necesidad del gobierno y del ministro o del patrn y
del empresario para continuar su trabajo. Algunas
ocupaciones y servicios podrn tambin tener necesidad de una organizacin de tipo centralizado y muchas otras no. Pero esta especie de centralizacin, de
funciones y no de poderes, especialmente para un
tipo particular de servicio, es muy diversa de la centralizacin de funciones y de poderes al mismo tiempo, de todos los servicios como de toda la autoridad,
en manos de un gobierno dictatorial nico. Aun para
tales servicios y trabajos el gobierno sera, por lo menos superfluo.
Pero para que la revolucin pueda tomar una orientacin tan libeltaria, descentralizada, antiestatal, es
preciso que tambin la anterior preparacin moral y
material y por consiguiente nuestra propaganda, se
encuentre informada por tales principios. En lugar
de habituar a las masas a la idea de la dictadura y
esperar de la conquista del poder el medio nico de
desatar todos los nudos, en lugar de atribuir toda tarea tcnica revolucionaria a los comits centrales, a
la direccin de un partido o de una confederacin,
etc., es preciso preparar los grupos y organismos ya
existentes para desempear la tarea hacia la cual se
sienten ms capaces o capacitados para alguna si no
lo estn todava; y al mismo tiempo formar aquellos'
nuevos organismos, ms o menos embrionarios, de distribucin, de reedificacin y de elaboracin que se
46

pueden prever necesarios, de modo que no nos encontremos al da siguiente del derrumbamiento del poder
sin nada listo, sin un preciso programa prctico para
realizar y por consiguiente obligados a tolerar que un
nuevo poder sustituya al antiguo, en sustitucin ta111bien de nuestra ausente capacidad coordinadora y
productiva.

47

EL MIEDO A LA LIBERTAD

La aberracin de los que ven la salvacin de la revolucin en la dictaduri, despus de haber hecho durante una larga serie de aos de la causa del socialismo tambin una causa de libertad, no es distinta
de la aberracin de aquellos revolucionarios que, al
estallar la primera guerra mundial, vieron comprometidos de repente la libertad y el socialismo, no tanto
por la guerra en s, como por la amenaza de victoria
de una de las partes beligerantes.
En realidad estos ltimos estaban nuevamente ofuscados despus de casi un siglo de experimentos, por
la ilusin democrtica, y confiaban de nuevo a la
democracia burguesa una misin salvadora. Los partidarios de la dictadura proletaria caen en un error
semejante, creyendo traer un remedio al sustituir la
ms o menos enmascarada dictadura burguesa por
aquella de los representantes de los trabajadores. Y a
nosotros, que afirmamos que se debe dejar que la revolucin se desencadene con el mximo posible de
libertad, dejando el camino abierto a todas las iniciativas populares, nos responden con una cantidad de
objeciones, que pueden ser resumidas en un sentimiento nico, que por lo dems no son capaces de
confesar ni siquiera a s mismos: el miedo a la liber..
tad. Despus de haber exaltado al proletariado ahora
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lo reputan en lo ntimo de su pensamiento incapaz de

administrar por s propio sus intereses y piensan en
el nuevo freno que ser necesario pon<:rle para guiarlo
"por la fuerza" hacia la liberacin.
Hacen como el enfermo que deba sufrir una operacin y fue el ms audaz, aun contra los mdicos,
en sostener que la operacin se impona, en desemola,
en apresurar los preparativos con la esperanza de curar; y despus, en el ltimo momento, se niega y prefiere una inyeccin de morfina que calma por el
momento el dolor, da la ilusin pasajera del mejoramiento, pero deja intacto el mal y el peligro de la
muerte. Tiene una porcin de escrpulos, de temores
y todas sus objeciones son dirigidas a retardar el momento del acto operatorio, que sera el acto de su
verdadera curacin.

Pretextos intel,eduales para la dictadura

Todas las objeciones que presentan los partidarios de

la dictadura giran en torno a este principal argumento: de la incapacidad de la clase obrera para gobernarse por s misma, para sustituir a la burguesa en
.la administracin de la produccin, para mantener el
orden sin el gobierno; es decir, le reconocen slo la
~apacidad de elegir representantes y gobernantes.
Naturalmente, no declaran este concepto con nuestras
mismas palabras; antes bien, lo enmascaran a s mismos ms celosamente que a los otros con razonamientos tericos diversos. Pero su preocupacin dominante
eS sta: que la libertad es peligrosa, que la autoridad
es necesaria para el pueblo, as como los ateos bur
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gueses dicen que la religin es necesaria para no

desviarse del buen camino.
Puede suceder, en efecto, que la autoridad se haga
necesaria, pero no porque sea algo "natural" y porque
no se pueda pasar sin ella, sino por el hecho de que
el pueblo se ha habituado a considerarla indispensable; porque en lugar de ensersele a obrar por s y
lasformas cmo podra por su propia cuenta resolver
las dificultades, se le mantiene sobre este punto en
las tinieblas, ms bien se le oculta la verdad, y para
tenerlo ms sometido se le muestra todo fcil; porque
se le ensea desde ahora que, apenas sacudido el yugo
actual, deber crearse inmediatamente un nuevo go~
bierno que se ocupar de pensar cmo debe dirigir
y atender todo ms tarde.
Aquellos que hablan de la dictadura como de un
mal necesario en el primer perodo de la revolucin
-en el cual, por lo contrario, sera necesario un mximo de libertad-, no advierten que ellos mismos
contribuyen a hacerla necesaria con su propia propaganda. Muchas cosas se hacen inevitables a fuerza
de creerlas y de quererlas como tales; en realidad, las
creamos nosotros mismos. As sucede con la dictadura,
que los marxistas estn preparando con su propaganda, en lugar de estudiar la posibilidad de evitar este
mal, esta preventiva amputacin de la revolucin.
Ellos no encaran por completo el problema, precisamente porque no tienen bastante fe en la libertad,
porque, al contrario, apoyan toda su fe en la autoridad. Por consiguiente, no pueden resolver el problec
ma. Lo resolvemos, sin embargo, nosotros, los anarquistas, que vemos en la libertad el mejor medio
para la revolucin: para hacerla, para vivirla y para
continuarla.
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El temor al desorden, al desencadenamiento de las

pasiones, al florecimiento de los egosmos, a los des~
ahogos de la brutalidad, de la indisciplina y de la
negligencia, etc., fue siempre el prefexto con que se
ha justificado toda tirana y combatido toda idea de
revolucin.
Es curioso que algunos socialistas encuentren justamente en este hecho una justificacin de sus ideas
dictatoriales! Se desarrolla en sustancia este concepto:
que tambin la burguesa hizo su revolucin imponiendo la dictadura, que en realidad vivimos bajo la
dictadura burguesa, que la burguesa, para hacer la
gu~rra, acentu su centralizacin dictatorial, etc., y
que por eso tambin el proletariado tiene derecho a
hacer lo mismo. Que tenga derecho frente a la burguesa, es decir, que la burguesa sea la menos auto-rizada para escandalizarse ante la idea de una dictadura proletaria, puede ser un argumento justo; antes
bien, agregaramos nosotros, que la burguesa hace
mal en alarmarse, aun desde su punto de vista, porque peor suerte le reservara una revolucin verdaderamente libre de toda traba gubernamental. Pero que
el proletariado tenga inters en recurrir a la dictadura, esto es harina de otro costal.
El ejemplo de que haya servido a la burguesa
no prueba nada; antes bien, prueba lo contrario. La
revolucin social no puede tener la misma orientacin que la burguesa; y adems, una cosa es revolucin y otra la guerra. No todos los medios que son
buenos para la guerra o para una revolucin burguesa, son buenos para una revolucin social. La centra1izacin autoritaria de la dictadura es un medio totalmente perjudicial, en cuanto es el ms adecuado
para transformar una revolucin social en revolucin
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exclusivamente poltica -en especial al quitar alpuer

blo la iniciativa de la expropiacin inmediata- vale
decir preparar, desde el punto de vista proletario y
humano, el mismo fracaso de las revoluciones precedentes.
Esas revoluciones, que sin embargo fueron hechas
especialmente por el pueblo, el cual era tambin entonces impulsado por un deseo de liberacin completa y de igualdad no solamente poltica, terminaron en
el triunfo de una clase sobre otras, justamente porque la dictadura llamada revolucionaria prepar e hizo posible tal triunfo. Si la burguesa la emple fue
precisamente para sofocar la revolucin, porque tena inters en ello. El proletariado tiene, al contrario,
un inters opuesto, es decir, que la revolucin no sea
sofocada, sino que realice su curso completo. Ladictadura, por lo tanto, ira contra su inters.
Es verdad que una dictadura proletaria y revolucionaria podra tambin trastornar, arruinar y anular
los privilegios actuales de la burguesa; pero ya que,
debiendo ser limitada en sus componentes, sera siempre la dictadura de algunos partidos o de algunas
clases, se vera inclinada no a destruir todo gobierno
de partido y toda divisin de clases, sino a sustituir
el gobierno actual por otro, el actual dominio de clase por otro de clase tambin. Y naturalmente, como
la existencia de un gobierno implica la existencia de
sbditos, la existencia de una clase dominante significa la existencia de otras clases dominadas y explotadas. Sera el mismo perro con diferente collar.

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Chaleco de fuerza para la revolucin

No somos profetas ni hijos de profetas y no podemos

prever el modo como todo esto podr acontecer. Pero
reclamamos la atencin de los lectores, y en especial
de los socialistas, sobre este hecho: que el proletariado no es una clase nica y homognea, sino un conjunto de categoras diversas, de algunas especies de
subclases, etc., en medio de la cual hay ms o menos
privilegiados, ms o menos evolucionados y aun algunos que son, en cierto modo, parsitos de los otros.
Hay en esa clase minoras y mayoras, divisiones de
partido, de intereses, etc. Hoy todo esto se advierte
menos, porque la dominacin burguesa obliga un poco
a todos a ser solidarios contra ella; pero el hecho es
evidente para quien estudie de cerca el movimiento
obrero y corporativo. Ahora bien, la dictadura proletaria, que seguramente ira a pasar a manos de las
categoras obreras ms desarrolladas, mejor organizadas y armadas, podra dar lugar a la constitucin de
la clase dominante futura, a la cual ya le agrada llamarse a s misma lite obrera, para dao no solamente de la burguesa, simplemente destronada en las
personas de sus miembros, sino tambin de las grandes masas menos favorecidas por la posicin en que
se encuentran en el momento de la revolucin.
Se constituir de seguro otra clase dominante -podra ms bien llamarse una casta, muy semejante a
la actual casta burocrtica gubernamental, a la cual
justamente sustituira- integrada por todos los actuales funcionarios de los partidos, de las organizaciones,
de los sindicatos, etc. Adems, la dictadura tendra
tambin, junto con el gobierno central, sus rganos,
sus empleados, sus ejrcitos, sus magistrados, y stos,
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junto con los funcionarios actuales del proletariado,

podran precisamente constituir la mquina estatal
para el dominio futuro, en nombre de una parte privilegiada del proletariado y aliada a ella. La cual,
naturalmente, cesara de ser, en los hechos, "proletariado" y se volvera ms o menos (el nombre importa
poco) lo que en realidad es hoy la burguesa. Las
cosas podran ocurrir diversamente en los detalles;
podran tambin tomar otra orientacin, pero sera
parecida a sta y tendra los mismos inconvenientes.
En lneas generales, el camino de la dictadura no
puede conducir la revolucin ms que a una perspectiva de este gnero, es decir, a lo contrario de la
Finalidad principal del anarquismo, del socialismo y
de la revolucin social.
Tan errneo es decir que se quiere la dictadura
para la revolucin como que se la desea para la guerra. Que se la quiera para la guerra que la burguesa
y el Estado hacen con la piel de los proletarios, es
natural. Se trata de hacer la guerra por la fuerza,
de hacer combatir por la fuerza a la mayora del
pueblo contra sus propios intereses, contra sus ideas,
contra su libmtad, y es natural que para obligado se
necesite un verdadero esfuerzo violento, una autoridad coercitiva, y que el gobierno se arme de todos
los poderes en su contra.
Pero la revolucin es otra cosa: es la lucha que el
pueblo emprende por su voluntad (o cuya voluntad
es determinada por los hechos) en el sentiqo de sus
intereses, de sus ideas, de su libertad. Es preciso, por
consiguiente, no refrenarlo, sino dejado libre en sus
movimientos; desencadenar con entera libertad sus
amores y sus odios, para que brote el mximo de
energa necesaria para vencer la oposicin violenta
de los dominadores.
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Todo poder limitador de su libertad, de su espritu de iniciativa y de su violencia sera un obstculo

para el triunfo de la revolucin; la cu~l no se pierde
nunca porque se atreva demasiado, sino slo cuando
es tmida y se atreve muy poco.

Los temido,s "excesos revolucionarios"

El temor al desorden y a sus consecuencias es una

supersticin infantil, como el temor a caerse del nio
que hace poco aprendi a caminar.
Ninguna revolucin est exenta de desorden, por
lo menos en sus comienzos. Aun en las revoluciones
ms suaves, ms educadas y ms burguesas no se
pudo evitar; ni se lo evitar en una revolucin social,
que sacude completamente y desde su base a la sociedad. Pero ciertamente, para que la vida sea posible, es preciso que un orden se establezca cuanto
antes. Pero el problema que se presenta no es el de
un nuevo gobierno, sino el de saber qu es lo ms
apropiado para restablecer el orden, cmo se puede
establecer un orden mejor: un gobierno ms o menos
dictatorial o bien la libre iniciativa popular.
Los marxistas optan por un gobierno revolucionario; nosotros, al contrario, creemos que el gobierno,
peor an si es dictatorial, ser un elemento ms de
desorden, puesto que establecer un orden artificial
y nunca de acuerdo a las tendencias y a las necesidades de las masas. Estas por el contrario, a travs
de las propias instituciones libres podrn bastante mejor y ms ordenadamente proceder por va directa,
desde ellas mismas, a organizarse en forma tal que
quede asegurado el "orden" necesario, es decir, el
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orden libre y voluntario, no el artificial y oficial que

los gobiernos mandan e imponen desde arriba.
Este orden en el desorden ha sido visto y admirado
en casi todas las revoluciones y durante los 'perodos
de conmociones populares. A menudo se not, en tales perodos, una enorme disminucin de los fenmenos de delincuencia comn. Cuando desaparecen los
esbirros y el gobierno es inexistente, se puede decir
que el pueblo asume por s mismo la responsabilidad
del orden, no por delegacin de terceros, sino directamente, en todo lugar, con los m,edios y personas
de que localmente dispone. Algunas veces, sin embargo, va tambin ms all de los lmites, como
cuando, en 1848, fusilaba aun a cualquier msero ladrn inconciente detenido infraganti.
Este espritu de orden del pueblo ha sido advertido por todos los historiadores en los perodos inmediatamente sucesivos a las insurrecciones, cuando el
viejo gobierno haba sido derrumbado y reducido a
la impotencia y el nuevo no haba sido creado todava o era an demasiado dbil. Esto se vio en los
meses ms desordenados, que los historiadores burgueses llaman de anarqua, de la revolucin de 178993, tanto en la ciudad como en el campo; as tambin
en las diversas revoluciones europeas de 1848 y despus en la Comuna de 1871. El desorden vino ms
tarde, con el retorno de un gobierno regular, fuera
ste el viejo o el nuevo. Aunque hayan ocurrido
siempre inconvenientes, como es natural, jams los
hubo en los perodos "anrquicos" de tal magnitud
como aquellos que se han debido deplorar luego can
el retorno del "orden" impuesto por un gobierno cualquiera.
No hay, por otra parte, que bautizar como excesos
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revolucionarios, como desrdenes, ciertos actos de violencia contra la propiedad y las personas, que son
verdaderos y propios episodios de la. revolucin, inseparables de sta, por medio de los cuales y a travs de los cuales toda revolucin se realiza. La revolucin del 89, por ejemplo, es inconcebible sin el
ahorcamiento de los acaparadores y de los causantes
del hambre del pueblo, sin el incendio de los castillos, sin las jornadas de Setiembre, sin los llamados
excesos de Marat, de los hebertistas, etc. Esta especie
de desorden es totalmente inevitable antes de alcanzar
el orden nuevo que a nosotros nos importa; es preciso,
por lo tanto, dejarle toda la libertad para manifestarse y para desarrollarse. Bastante ms perjudicial
sera querer detenerlo, como sera perjudicial oponer
un dique a un torrente cuyas aguas, obstaculizadas
en su curso natural se verteran en turbin para arruinar los campos vecinos; mientras que dejndolas proseguir libremente su curso llegaran antes a la llanura, donde proseguiran su camino hacia el mar,
siempre con la ms grande tranquilidad.
El pueblo ha mostrado esa misma capacidad de
orden en todas las revoluciones, aun en un sentido
positivo, es decir como espritu de organizacin para
la satisfaccin de aquellas mltiples necesidades que
an en tiempos revolucionarios tienen su imprescindible imperativo categrico. "Es preciso no haber
visto nunca en obra al pueblo laborioso; es preciso
haber tenido toda la vida la nariz metida en los infolios y no conocer nada del pueblo para poder dudar
de l; hablad al contrario, del espritu de organizacin de ese gran desconocido que es el Pueblo a
aquellos que 10 vieron en Pars en los das de las
barricadas o en Londres, durante la gran huelga de
los docks de 1887, cuando deba sostener un milln
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de hambrientos, y os dirn cun superior es a todos

los burcratas de nuestras administraciones". "

Ni espontanesmo ni uniformizacin

Sin embargo, no hay que caer en el optimismo excesivo de Kropotkin, que conducira a dejarse arrastrar
por la corriente, a no tener casi necesidad de pensar
antes de obrar.
Es preciso plantear, primeramente los problemas de
la accin y de la produccin, preparando los nimos,
las voluntades, los instrumentos adecuados a la futura
iniciativa popular, para que haya en todos los puntos del territorio en revolucin los hombres, los grupos que la salven de ser presa de la imprevisin y
de tener que abdicar en las manos de un poder central cualquiera. Es decir, se impone una preparacin
prctica, positiva ms que negativa, de las minoras
revolucionarias y libertarias, desde antes de la revolucin, para que puedan obrar y responder a las necesidades que se presenten sin necesidad de confiarse
a un gobierno.
Miguel Bakunin vea esta necesidad; es completamente justo su concepto de llegar a despertar la vida
espontnea y todas las potencias locales sobre el mayor nmero posible de puntos por medio de minoras
revolucionarias que, pilotos invisibles en medio de
la tempestad popular, produjeran la anarqua y la
guiaran, no por virtud de un poder ostensible, oficial,
sino con el ejemplo de la propia actividad iniciadora.
Pero para que esta fuerza pueda obrar es necesario
Kropotkin, ,P. La conquista

del pan.

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que ella exista (advierte Bakunin) porque no se concertar por s sold'.

Si en todo barrio, pueblo, campo, 'fbrica, si en
todo centro, etc., existieran grupos resueltos que tomaran desde el primer momento, teniendo los medios
y la preparacin, la iniciativa revolucionaria, tanto
para la destruccin del viejo rgimen como para la
continuacin de la produccin, todo pretexto de hacer surgir una autoridad gubernamental o dictatorial
morira en germen. La autoridad sera tan desmenuzada, tan pulverizada, que no existira ms como poder coercitivo; estando en cada uno y en todas partes,
impedira cualquier tentativa de centralizacin. Preparar de este modo la posibilidad del desarrollo de
las iniciativas locales, especiales, por lugares o por
funciones, significar dar a la revolucin el modo de
caminar libremente sin los torniquetes deformadores
y homicidas de la dictadura.
Se dice que es necesaria la dictadura para organizar
la lucha contra las resistencias burguesas. Por qu?
La revolucin puede ser considerada como dividida
en dos grandes perodos: el que antecede al derrumbamiento del poder poltico de la burguesa y el
perodo posterior. Mientras el poder gubernamental
burgus no haya sido derribado, toda dictadura proletaria es imposible; existe solamente, todava, la
dictadura burguesa. Vencido el gobierno burgus, que
constituye la resistencia armada de la clase capitalista,
queda implcitamente desarmada y derrotada tambin
sta. Sus elementos pueden, aqu y all, prolongar,
por grupos, la resistencia; pero entonces se encuentran en una situacin de absoluta inferioridad frente
al proletariado, mucho ms numeroso que ella y desde ese momento armado y tal vez mejor armado que
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ella. Para sofocar estas resistencias no slo es intil

constituir un gobierno central, sino que ste servira
mucho ms para aniquilar la libre accin insurreccional
local, que en todo sitio procede a limpiar el terreno y
a desembarazarse de los reaccionarios del propio lugar, salvo, se entiende, cuando es menester convenir
con las otras localidades para correr en ayuda de
aquellas donde los revolucionarios se encuentren necesitados.
Los distintos centros revolucionarios se federarn,
estarn en contacto continuo para la recproca ayuda,
segn un tipo de organizacin federalista completamente opuesta a la dictatorial. Esto evitar el grave
inconveniente que se present durante la revolucin
francesa, y parece que tambin en Rusia, de que con
las mejores intenciones del mundo el gobierno central
dicte rdenes contrarias al espritu dominante en sta
o en aquella regin, en contraste con intereses colectivos legtimos de ciertas poblaciones lejanas o de
categoras obreras menos favorecidas, etc., contribuyendo as a disminuir el fervor revolucionario y a
favorecer los planes de los contrarrevolucionarios.
Especialmente puede suceder esto cuando, para la
labor de expropiacin, se quisieran adoptar criterios
nicos de forma y de procedimiento, que al contrario,
debieran variar segn las circunstancias y las tendencias de las masas, de localidad a localidad.
En todo caso, las dificultades que surjan despus
sern siempre mejor resueltas por los organismos
obreros que por un gobierno central. A menos que
se insista en el propsito, absolutamente antirrevolucionario y utpico, de contentarse con la conquista
del poder y dejar la expropiacin para ms tarde,
como obra oficial del Estado dictatorial socialista.
Pues eso sera el desastre para la revolucin!
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Abolicin

de

todas las "lit.es"

Pero el miedo a la libertad, lo que es prcticamente

igual, el culto a la autoridad, pone en labios de los
partidarios de la "dictadura" argumentos que son ya
una condena explcita de la dictadura misma. Ellos
dicen frecuentemente. Pero no hace lo mismo la burguesa? Se dice que la dictadura del proletariado sera la dictadura de una "lite"; pero la dictadura
actual de la burguesa no es ta,mbin la dictadura
de una "lite"?
Justsimo! Pero la revolucin no debe sustituir una
lite por otra, sino abolirlas todas. Si, al contrario,
su resultado no fuera ms que el de sustituir una dictadura por otra tanto vale prever desde ya el fracaso
de la revolucin! Si tal es el fin que se proponen los
partidarios de la dictadura proletaria, entonces se
comprende tambin por qu asignan a la revolucin,
como funcin primordial, la de suprimir la libertad,
es decir, una funcin opuesta a la que est en la naturaleza de toda revolucin: la conquista de una
libertad siempre mayor.
Esto explica tambin el lenguaje de los socialistas
autoritarios y dictatoriales cuando acusan de demagogia democrtica y pequeo-burguesa a la viva preocupacin de los anarquistas por defender la libertad.
Sin embargo, nosotros compartimos enteramente su
hostilidad hacia la democracia burguesa y pequeoburguesa; y as en nuestra aversin, nos mostramos
ms coherentes que esos socialistas no aceptando servimos de las instituciones parlamentarias y administrativas burguesas para nuestra lucha revolucionaria. Pero
mientras nuestra enemistad hacia la democracia y el
liberalismo burgus mira al porvenir y es una supe62

raClOn de las mismas, el espritu antidemocrtico de

los partidarios de la dictadura es un retorno al pasado.
A los anarquista s no les basta la poca libertad concedida por los regmenes democrticos; en cambio los
partidarios de la dictadura piensan quitarle al pueblo
an ese poco de libertad. Si, pues, las preocupaciones
libertarias de los anarquistas pueden ser tachadas de
"democrticas", nosotros podemos devolver la acusacin diciendo que las aspiraciones dictatoriales de
esos socialistas tienden a una vuelta al absolutismo,
a la autocracia.
Naturalmente esos socialistas no se dan cuenta de
estas peligrosas tendencias de sus sistema y dicen por
eso que desean todo 10 contrario de aquello que tales tendencias implican. Los hechos de Rusia podran,
tal vez, bien conocidos, instruirlos mucho al respecto.
En Rusia la revolucin ha sido obra mucho ms
de la libre accin popular que del gobierno bolchevique. Las fuerzas obreras y campesinas, aprovechndose, especiJalmente durante el primer ao, de la
debilidad de los diversos gobiernos que se sucedieron en el poder, rompieron, pedazo a pedazo, el antiguo rgimen, trastornando todos los valores sociales,
iniciando en vasta escala la expropiacin, echando
las bases de las nuevas instituciones de produccin y
de organizacin, que despus el gobierno bolchevique
redujo bajo su frreo dominio militarista y dictatorial.
Es la -libertad, no la dictadura, la que libr a Rusia
del zarismo y de todas las insidias de la burguesa
liberal y de la social-democracia patritica y guerrerista; es la libertad la que hizo y mantuvo la revolucin. La dictadura ha recogido los frutos simplemente.
An ms: los ha dispersado y despilfarrado.
La revolucin libertar de su estrecha crcel al
G3

espritu de libertad y una vez libre se convertir en

gigante, como el genio de la fbula que un incauto
dej escapar del vaso en que estaba encerrado por
la magia. Volver a echarle mano, volver a empequeecerlo, a encerrarlo y a encadenarlo ser imposible,
aun para esos mismos que contribuyeron a desencadenarlo. Especialmente en los pases latinos, donde
las tendencias anarquistas y rebeldes estn tan desarrolladas, donde los anarquistas propiamente dichos
tienen como fuerza pblica social una influencia que
la revolucin de seguro aumentar enormemente, se
necesitara, para llegar a constituir un gobierno fuerte, una dictadura como la que figura en el programa
bolchevique, o para intentarlo solamente, esfuerzos
de tal magnitud que consumiran y agotaran las mejores energas socialistas y revolucionarias.
Sera una prdida que no tendra compensacin.
Seran esfuerzos, sacrificios, tiempo y tal vez mucha
sangre sustraidos al trabajo libre y tanto ms vital
de una verdadera reconstruccin de la sociedad humana.

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LA PRODUCCION DURANTE
EL PROCESO DE CAMBIO

Nosotros no negamos absolutamente la importancia

del problema de la continuacin e intensificacin de
la produccin. Lo hemos dicho ya; y repetimos ahora que ello debiera ser resuelto cuidadosamente para
tener una norma aproximada sobre lo que sea necesario realizar, para evitar ilusiones y sobre todo para
que todos adquieran plena conciencia de las dificultades que una revolucin encontrar. Posiblemente
aqu tambin los anarquistas participan del equvoco
general entre todos los socialistas de ver las cosas
bajo un prisma demasiado rosado. El nico, tal vez,
que entre nosotros ha reaccionado contra ese optimismo ingenuo ha sido Malatesta, sosteniendo que la
revolucin se convertir, apenas victoriosa, en un problema de produccin; pues no es verdad lo que algunos creyeron durante un cierto tiempo, que bastaba
derribar al gobierno y expulsar a los seores para que
todo se acomodara por s mismo, para que haya medios de alimentacin para todos hasta tanto se pueda
volver pacficamente de nuevo a vivir una vida tranquila.

65

Sobre la disciplina del trabajo

Desde el primer momento nos encOl~traremos en la

estrechez.
Es preciso, pues, persuadirse y hacer comprender
a la clase obrera -de modo que desde ahora esta idea
se encuentre ntimamente ligada en la conciencia de
todos a la idea de revolucin- que la revolucin no
debe y no puede ser una "huelga general" propiamente dicha ms que en los primeros instantes; y que
casi inmediatamente los ferrocarriles y los navos deben volver a circular y los trabajadores a producir los
artculos de primera necesidad.
Esto debe ocurrir aun mientras se combate. Es decir mientras una parte de la poblacin obrera, la ms
joven y ardiente, se oponga a la resistencia armada
burguesa y no pueda pensar en otra cosa, otra parte,
ms dbil e inapta para combatir, comprendidas las
mujeres, es preciso que trabaje en la retaguardia de
la revolucin para que no falte, ni a los combatientes
ni a la restante poblacin el pan, el vestido, el fuego.
Slo para los primeros das podrn bastar las provisiones secuestradas en los almacenes y en las despensas privadas de la burguesa; en breve plazo no habr
ningn comestible que expropiar. Esto debe servir
de consejo a los revolucionarios para no hacer demasiados derroches y para evitar destrucciones intiles
desde los primeros momentos, y a la clase obrera en
general para volver rpidamente al trabajo, no ya para
los dems sino para s misma. De otro modo el hambre abrir las puertas y recibir con los brazos abiertos al primer aventurero armado que desde un pas .
reaccionario cualquiera se presente a restablecer la
tirana, llevando o aun prometiendo solamente un
poco de pan.
66

Pero es utpico, por no decir alocado, pensar que

la clase obrera, inmediatamente despus de haber sacudido el yugo, pueda ser forzada por un nuevo gobierno, aunque se haya constituido en su nombre, a
trabajar como antes.
Un gobierno que pretendiera disciplinar con la
fuerza, desde el centro, el trabajo de la clase obrera
de toda una nacin y obligar a sta a la obediencia
debiera transformar toda fbrica en un cuartel, en el
cual una mitad armada estara para vigilar a la otra
mitad que trabaja. Y an as no se lograra resultado
alguno y la clase trabajadora se rebelara muy pronto.
Detengmonos en esta crtica apriorstica; ya que
no es posible que ningn socialista piense algo semejante. Pero la verdad es que se debiera llegar a tales
conclusiones al aceptar, aun en el terreno de la produccin, en el terreno econmico, el concepto de la
organizacin y de la disciplina "dictatorial" del trabajo. Por eso nos parece imposible (pero la experiencia demuestra que es as) que Lenin y sus partidarios
interpreten la disciplina en el sentido restringido de
someter a la autoridad central gubernamental toda
la clase trabajadora, como si fuera un ejrcito obligado a obedecer sin discutir las rdenes de mando
de los jefes.
Porque si en lo que respecta al trabajo, ellos quisieran decir que en toda fbrica, taller o granja de
produccin los obreros deben estar ordenados de modo
que se obtenga el mximo de produccin con un' mnimo esfuerzo y desperdicio de material, en eso
tendran razn. Slo hemos de notar que los marxistas tienen demasiada inclinacin para conseguir este
objeto, a recurrir a la disciplina exterior coercitiva,
a la autoridad imperativa de los dirigentes, que ocu67

paran maana en las fbricas el puesto de los actuales capataces, directores, etc., no exclusivamente
tcnicos. Tales innumerables pequeas "dictaduras"
tantas como fueren los grupos de obreros trabajando
en una misma produccin, sera algo distinto e infinitamente menos opresivo (porque es ms fcil refrenar por la accin directa de los trabajadores) que la
dictadura estatal propiamente dicha. Pero tambin en
esto creemos que los marxistas, si insistieran, se equivocaran. Nosotros, aun en el mbito restringido de
la fbrica, del taller, de la granja, del campo -industrial, agrcola, de servicios pblicos, etc.- pensamos
que es necesario, ms til y menos nocivo hacer un
llamado a la disciplina moral interior de cada individuo, al acuerdo entre los obreros sobre el modo de
ejecutar el trabajo y, en fin, a su espontneo reconocimiento de la mayor competencia de la direccin
tcnica para dar la mejor direccin y para guiar el
trabajo. El ingeniero, en este sentido, es una autoridad legtima sobre los trabajadores, como el mdico
sobre los enfermeros, cuando tal autoridad no rebasa
de su especial y exclusiva competencia tcnica.
Pero este espritu de disciplina moral, de autogobierno como dicen los ingleses, vale decir la capacidad de la clase obrera para gobernarse a s misma,
no podr formarse del todo, los obreros no podrn
adquirida suficientemente, hasta tanto no sea posible
moverse con libertad, experimentando las propias
fuerzas al contacto con los hechos y gozando de plena
independencia. La libertad se adquiere en la libertad
y se afina y perfecciona ejercitndola libremente.

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Formas diversas: dentro del socialismo

Es verdad tambin que tal capacidad, y el espritu

de disciplina moral o de autogobierno, no se llegara
a formar espontneamente ms que con una extrema
lentitud; precisamente por eso es necesario desde
ahora creado o estimulado y cultivado con la propaganda, la discusin, la preparacin, primero mental y
despus material, a travs de las varias formas de
organizacin libre de la clase obrera y de los grupos
revolucionarios.
En este punto nos asaltan las objeciones de algunos que, en especial porque estn impresionados por
el caso de Rusia, acerca de las dificultades surgidas
para la socializacin de la tierra, piensan que puede
ser necesaria una autoridad central coercitiva, es decir la dictadura, para forzar a los elementos campesinos al rgimen socialista, para vencer su apego a
la propiedad privada de la tierra, para realizar tambin en la campaa, de buen grado o por fuerza, el
comunismo.
Lo que sabemos nos parece que ha confirmado del
todo una antigua idea anarquista; es decir que si la
violencia revolucionaria es til y necesaria para vencer la organizacin burguesa y estatal, para destruir
las organizaciones opresivas actuales, para hacer pe~
dazos nuestras cadenas polticas y econmicas, en la
obra de reconstruccin, en cambio, la violencia se
convierte en nociva, a menos que se trate de la necesaria para defender el trabajo reconstructivo de los
ataques de la violencia exterior. No podremos por eso
emplear tilmente la violencia contra aquellos que
deben ser nuestros cooperadores, nuestros colaboradores en la sociedad comunista, para obligados a tal
69

colaboracin, sin poner en peligro la existencia misma de la nueva sociedad. Obrando as construiremos
el edificio sobre bases de arena, y la primer sacudida
10 echar por tierra.
Derribado el Estado burgus y aniquilado el capitalismo, la reconstruccin social debe poder obtenerse
por cooperacin voluntaria, libertaria, a travs de la
persuacin y el ejemplo, a travs de experimentos
siempre ms amplios y multiformes y no obligadamente uniformes. En qu medida ser esto posible desde el primer momento no lo podemos prever, pero ciertamente no debemos nosotros mismos creamos desde
ya obstculos artificiales, adems de aquellos que inevitablemente surgirn al querer establecerse un plan
fijo y nico de reconstruccin para ser impuesto por
las buenas o por las malas. La tarea de la revolucin
es la de libertamos de la tirana del Estado y de la
explotacin de los patrones, la de salvamos o defendemos de las tentativas de un nuevo gobierno o de
nuevos amos, de quitar de en medio toda institucin
de poder y de impedir toda condicin que permita
o haga posible que un hombre pueda vivir explotando
a otros, hacindoles depender de l y trabajar para l.
Esto es importante para la revolucin y para el
socialismo: que nadie ms sea explotado ni trabaje
por un salario dependiendo de otro que gane ms.
Obteniendo esto, estaremos ya en el socialismo. Luego, en cuanto a los varios sistemas de organizacin
del trabajo, de repartir los productos, etc., sera errneo imponer por la fuerza un tipo nico para todos.
Nosotros somos comunistas porque creemos que la
organizacin comunista de la produccin y del consumo es el ms perfecto tipo realizable de socialismo,
en armona con las mltiples necesidades. de bienes70

tal' y de libertad de todos los hombres. Queremos

para nosotros, por consiguiente, la libertad de organizamos en comunismo en todas aquellas partes donde
sea posible y donde encontremos gentes de acuerdo
con nuestra manera de encarar ese asunto. Pero no
pretendemos imponer por la fuerza a los dems nuestro sistema, seguros de que nuestro ejemplo ser el
mejor medio de persuadir a los dems a seguimos,
como el ejemplo ajeno podr servimos a su vez para
mejorar, modificar, perfeccionar nuestro sistema.
Nada impedir que, a nuestro lado, en ciertos ra"
mas de produccin, para ciertos gneros de consumo,
se experimenten sistemas diversos, siempre que en
nosotros y en los dems presida el espritu de apoyo
mutuo, para los intercambios, para los servicios pblicos comunes, etc., y siempre que ningn sistema permita forma alguna de explotacin del hombre por el hombre. Entre los varios tipos de organizacin podr haberlos ms o menos centralizados, segn el gnero de
trabajo, de servicio pblico, de necesidades del ambiente, etc. Los sistemas y los organismos se modificarn sucesivamente, segn la experiencia, sobre el
ejemplo de aquellos que resulten mejores, es decir
que cuesten menos trabajo y sean ms tiles y productivos para el bien de todos.
Aun en un rgimen completamente anrquico estamos persuadidos que, aunque la organizacin de
la produccin y del consumo sobre bases comunistas '
ser el tipo dominante y la regla general (y precisamente porque ser una regla libre y no obligatoriamente impuesta a todos), no impedir ella que subsistan -o por voluntad de los individuos o por especiales necesidades del ambiente o del trabajo- formas
diversas de organizacin, colectivistas, mutualistas,
71

etc., y aun algunas formas de propiedad individual,

a condicin de que sta no implique sometimiento o
explotacin de nadie.

La actitud correcta,
frente al campesinado

Tanto ms necesario ser semejante estado de tolerancia recproca en un perodo revolucionario, esto
es de tolerancia entre los explotados, entendmonos
bien, entre los oprimidos y entre los trabajadores libertados del yugo, no de tolerancia hacia los opresores y los explotadores y sus inicuas tentativas de
apoderarse de nuevo del poder y del privilegio.
Entre los trabajadores, a quienes la revolucin hizo
libres de sus propios actos, desde el principio y desde
el primer momento que las resistencias estatales hayan sido vencidas y comience el perodo de defensa
y de organizacin revolucionarias, deber reinar el
mximo acuerdo posible; y este acuerdo no deber
ser sacrificado a la idea de obligar por la fuerza a
clases, grupos o individuos determinados del proletariado a plegarse a un tipo nico preconcebido de
organizacin, no querido por ellos, aun cuando sea
ptimo tericamente. Sobre todo es preciso evitar semejantes actos imperiosos contra la clase campesina,
, ms capaz de interpretarlos en un sentido hostil, menos preparada para los cambios improvisados y ms
enemiga de ellos; y por otra parte demasiado numerosa para poderla dominar o para poder descuidar su
hostilidad.
Sentimos con claridad que, aunque no furamos
anarquistas y no nos aconsejara el espritu de libertad
72

que nos es peculiar, consecuentemente con nuestros

principios, una actitud semejante, la tendramos igualmente por un sentido prctico de oportunidad revolucionaria, por la cual la revolucin debe cuidadosamente evitar crearse hostilidades de cualquier especie
entre las masas populares, debe huir de los escollos
de la discordia y no debe estar obligada a dirigir las
propias fuerzas ms que contra las fuerzas reaccionarias y contrarrevolucionarias enemigas. Conciliar el
apoyo y las simpatas de todas las corrientes proletarias y populares, dejndolas en libertad de desarrollo
y de experimentacin -cuando no se trate, se comprende, de tendencias reaccionarias partidarias del
viejo rgimen, en cuyo caso son combatidas justamente
como enemigas- tal debe ser la tarea de la revolucin. y esta misin libertara se encuentra en absoluto
contraste con la prctica dictatorial, con toda tentativa de sobreponer un Estado centralizado a la revolucin.
Pueden ver aqu perfectamente aquellos que nos
objetan que los anarquistas tenemos razn en la teora pero no en la prctica (y si fuera verdad significara simplemente que la teora sera errnea) o que
por lo menos nos acusan de no tener en cuenta el
lado prctico de las cuestiones y de limitamos slo
a una discusin doctrinaria, como en esta cuestin
de la dictadura, la teora y la prctica van completamente de acuerdo, demostracin evidente de que el
anarquismo es una doctrina vital, realista e idealista
al mismo tiempo, la mejor no slo en su visin de
la sociedad futura sino tambin como gua prctica
en la conducta de la revolucin.
Al da siguiente de la revolucin nos encontraremos
de hecho en estas condiciones. Donde subsiste el
73

arrendamiento, los arrendatarios, eliminados los patrones, se convertiran en propietarios nicos de la

tierra por ellos trabajada. Los campesinos que ya son
pequeos propietarios de la poca tierra que ocupan
y trabajan, quedaran como estn. Donde subsiste el
latifundio y la tierra es poseda por los patrones y
trabajada por los jornaleros, o no trabajada del todo,
o dejada para pastoreo, etc., se determinaran inmediatamente dos hechos. En las regiones ms atrasadas, o donde la tradicin de la conquista de la tierra
perdura, los trabajadores de la tierra invadirn los
campos y se los repartirn. Donde al contrario, el
"hambre de tierra" no se siente o se siente menos,
donde las masas campesinas son ms modernas, donde
estn desarrolladas las organizaciones de resistencia
y las cooperativas campesinas, las granjas, las propiedades comunes, los vastos establecimientos agrcolas podrn inmediatamente ser organizados de un modo
comunista.
Ningt'lll inconveniente habr para que las cosas
queden en este estado durante todo el perodo revolucionario. La pequea propiedad territorial, de reciente formacin, no podr ser un obstculo a la
revolucin, al comunismo de la ciudad o de otras regiones, desde el momento que no tendr necesidad
de obreros asalariados porque se bastar a s misma;
y por otra parte jornaleros y trabajadores de la tierra
en cualquier forma asalariados, no sern encontrados
ya, o porque se han convertido en pequeos propietarios, o porque han sido absorbidos por los establecimientos agrarios comunistas. Lo importante ser,
pues, dar a todos la seguridad de que el nuevo rgimen defender la nueva situacin contra las tentativas reaccionarias y de que no podr cambiada sin
el expreso y voluntario consentimiento de los intere74

sados. Lo importante ser entonces dirigir a los tra-'

bajadores de la tierra, cualquiera que sea su sistema,
hacia un cultivo intensivo del suelo para alcanzar el
mximo rendimiento de los productos indispensables
a la vida. Lo importante ser, una vez ms, proporcionar abundantemente a los campesinos, sin distincin alguna, -para que e110sen cambio no mezquinen
a la poblacin urbana los productos de la tierra- las
materias primas, como los abonos, el vestido, el calzado, los instrumentos agrcolas de toda especie,
desde los ms simples arados a las mquinas ms
perfeccionadas.
Si las organizaciones proletarias de la ciudad hicieran esto no habra necesidad de dictadura para obligar a los campesinos a trabajar y a dades de comer.
Los campesinns seran los mejores aliados de la revolucin.
Conseguida la victoria, despus, cuando todas las
resistencias burguesas hayan sido vencidas, en la familia humana que entonces resultar, se podr ir
discutiendo con los campesinos mismos sobre la mejor organizacin de los terrenos cultivables. Y ser,
tenemos fe en dIo, el ejemplo de la granja agrcola
comunista la que poco a poco persuadir a todos y
poco a poco absorber a los pequeos establecimientos familiares, heredados de la vieja sociedad o formados durante el primer perodo revolucionario. As
se llegar al comunismo anrquico.

Delegacin de funciones
y no delegacin de poderes

Un amigo al que sometimos el dilema planteado por

75

Malatesta -o las cosas son administradas segn los

libres pactos de los interesado.s y por parte de los
interesados mismos, y entonces tenemos la anarqua.,
o son administradas segn las leyes hechas por los
administradores y entonces tenemos el gobiemo o
Estado, que fatalmente se hace tirnico- nos objetaba que precisamente
falta lo esencial: la facultad
de administrar.
Pero qu es lo que confiere esta
facultad? No ciertamente
el hecho de ser los exponentes ms descollante s de un partido, ni el de haber
sido nombrados
diputados
o comisarios del pueblo.
Se trata de una facultad tcnica que no es privilegio
de los gobernantes, como no es preciso ser gobernante
para poder ejercitarla.
N osotros no excluimos los administradores
tcnicos,
a condicin de que stos sean elegidos entre los interesados, condicin principal para que sean competentes y administren segn los pactos libremente estipulados entre los interesados
mismos. Es decir que se
trata de delegacin de funciones siempre revocables
y no de delegacin de poderes. Mientras esto no sea
posible y sean los llamados administradores
quienes
hagan la ley segn la cual administrarn,
es decir
mientras sean gobernantes,
es evidente que no habr
anarqua. En tal caso, cuya posibilidad
no excluimos,
la funcin de los anarquistas
consiste en hacer propaganda y luchar para que el libre acuerdo sustituya
a la ley coercitiva, pero de ningn modo convertirse
en administradores-gobernantes.
An hoy, por 10 dems, los que administran,
en el
sentido prctico de la palabra, no son los gobernantes; stos, al contrario, dificultan la administracin
de
los servicios y de la riqueza pblica, mandan a los
verdaderos
administradores
y desvan y hacen dege76

nerar su misin en beneficio propio. Acaso la industria

o el comercio, los ferrocarriles, los correos y telgrafos, todos los servicios pblicos, etc., estn admini.strados por los gobiernos o por los ministros? Los verdaderos administradores son los funcionarios tcnicos
dependientes, casi siempre desconocidos, que, por lo
que de til y necesario hacen, ninguna ventaja tienen
en ser funcionarios estatales, al contrario, les perjudica el servilismo que entorpece sus servicios.
De igual modo en la gestin de la riqueza privada,
la funcin administrativa ms til, la nica necesaria,
no es ciertamente la de los accionistas, de los propietarios y de los banqueros, sino la del personal administrativo de cada servicio, de cada fbrica, de cada
establecimiento, de cada empresa, estipendiado o asalariado y no patrono. Ahora bien, por qu no deberan usufructuarse sus facultades administrativas en
modo libertario, sin sobreponerle rganos de coercin y de contralor, intiles en la prctica cuando no
nocivos?
Claro que mientras los interesados, o por lo menos
un nmro suficiente de ellos, no tengan una cierta
conciencia de sus necesidades y del mejor modo de
satisfacerlas y de sus derechos y deberes, no ser posible la anarqua. Pero esta conciencia no se podr
formar en ellos mandndolos, imponindosela con h
fuerza, sino crendoles nuevas condiciones que hagan
posible la formacin y desarrollo de tal conciencia.
En la servidumbre no se forman hombres libres, fuera de pequeas minoras; nicamente la libertad
puede dar la conciencia libertaria a las grandes mayoras. Y he aqu por qu es necesario que haya,
durante y despus de la revolucin, un partido que
combata principalmente por la libertad, que conquiste
y defienda la mayor suma de libertad para todos.
77

Cierto que la libertad no es el nico problema social importante y nosotros no queremos dejar olvidados los dems; pero es uno de los ms importantes;
antes bien, nos parece que despus dl problema del
pan, es el ms importante de todos. Hasta se podra sostener que el problema de la libertad est en primera
lnea, si se piensa que el salariado es una forma de
servidumbre, que, en sustancia, los patrones son los
opresores, los enemigos de la libertad de los obrerps
a quienes explotan; si se piensa que, si estuviramos
libres de la opresin estatal, si el gobierno no n'os
impidiera toda libertad de movimiento, pronto nos
habramos desembarazado de cualquiera otra opresin
y resuelto todos los dems problemas. No sera difcil
demostrar que cada problema social se reduce en ltimo an:lisis a una cuestin de libertad.
&lientras no haya libertad para todos, la oposicin
al gobierno, la oposicin a la autoridad ser la condicin principal e indispensable de todo progreso. Al
contrario, toda pretencin autoritaria y coercitiva, ms
o menos legalizada, tiende a detener cualquier clase
dc progreso, comprendido el econmico de la produccin. Figurmonos entonces lo que ocurrira cuando
la coercin tendiese a establecer por medio del centralismo un sistema nico de trabajar y de producir!
La imposicin autoritaria de un tipo nico de comunismo ordenada dictatorialmente por el Estado,
mientras, por una parte multiplicara los enemigos de
la revolucin y podra determinar el fracaso de sta,
por otra nos llevara, an en el caso de que triunfase,
al comunismo de Estado, es decir: a la creacin de
un patrn nico y central, que resumira las dos tiranas actuales, la del gobierno y la del propietario. Nos
conducira, por 10 tanto, en la mejor de las hiptesis,
a un fin opuesto a la anarqua.
78

LA DEFENSA ARMADA
DE LA REVOlUCION

Una de las ms serias dificultades que puede obstaculizar el desarrollo de la revolucin, cuando estalla en un solo pas por vasto que ste sea, es la hostilidad de los gobiernos burgueses extranjeros, especialmente cuando esa hostilidad se expresa por medio de una verdadera guerra armada, con tentativas
de sofocar la revolucin invadiendo con ejrcitos el
territorio insurrecto.
Es preciso entonces defender, aun militarmente, el
territorio de la revolucin: esto es evidente. Mientras
perdure tal necesidad deber mantenerse un ejrcito,
debern existir todos aquellos rganos anexos y afines,
con los cuales todo principio anrquico est en abierta contradiccin. No porque sean medios violentos,
entendmonos bien, sino porque son violentos en una
forma ms o menos gubernamental. :Mientras dure esta necesidad no ser tal vez posible una organizacin
verdaderamente anrquica, al menos en los primeros
momentos; lo que sin embargo equivale a decir que
tal necesidad ser un freno peligroso para la revolucin y que mientras ella subsista la revolucin no podr desarrollarse y sufrir forzosamente una detencin en su curso.
En todo caso el ejemplo ruso y de casi todas las
79

revoluciones precedentes demuestran que la menaza

militar exterior es una eventualidad que es menester
examinar. Admitido lo inevitable, es decir que la revolucin debe defenderse, el problema de la dictadura
se presenta en estos trminos: Es necesaria para la
defensa del pas. en revolucin la concentracin de los
poderes ms absolutos en manos de un gobierno dictatorial? Es ms til este sistema o ms bien (aun
bajo la amenaza exterior) es necesario y ms til conservar el mximo de libertad posible, el mximo de
autonoma a cada organismo particular y a cada localidad? Nosotros, intil es decido, nos inclinamos por
la segunda hiptesis, de cuya exactitud estamos firmemente convencidos, no por un dogmtico apriorismo,
sino por la enseanza que nos proporcionan las revoluciones pasadas y por el examen objetivo de las condiciones en que tendr que desarrollarse la revolucin
proletaria.

La revolucin francesa
y un juic.io die Miguel Bakunin

A la defensa contra las insidia s internas no puede

concurrir eficazmente y con verdadera inexorabilidad
ms que la accin directa y libre del pueblo. Cuando
en 1792 los ejrcitos de la reaccin europea invadieron a Francia para sofocar la revolucin y restablecer
el poder real, los ejrcitos franceses fueron derrotados
al principio; y la victoria no se alcanz sino cuando
los soldados se persuadieron de que defendan realmente la revolucin, asegurados de esto por las noticias de que la libre accin directa del pueblo de Pars haba derrotado el 10 de Agosto a los nobles atrin80

cherados en las Tulleras y puesto bajo llave a la familia real -"el lobo, la loba y los lobeznos"- y en el
siguiente mes de Setiembre haba hecho una verdadera limpieza radical de cuantos enemigos internos pudo prender. El gobierno revolucionario no habra nunca podido lograr esto; lo que es preciso es pues, ante
todo, en el interior, dejar en libertad al pueblo para
exterminar sus enemigos y no centralizar esta tarea
en manos del gobierno.
Pero aun como cooperacin activa en la obra de
defensa militar ser mucho ms til confiar en la
iniciativa popular que se manifiesta en la libertad, que
no en los engranajes gubernamentales, en los centralismos dictatoriales, en las concentraciones burocrticas, que neutralizan los esfuerzos y la voluntad, impiden los servicios y desperdician, deterioran, destruyen
materiales, provisiones, vveres, etc.
Tambin Bakunin se preocup en su tiempo de la
necesidad de defender el territorio de la revolucin
contra las invasiones reaccionarias y extranjeras cuando, al da siguiente de Sedan en 1870, el pueblo francs se libr del imperio de Napolen el Pequeo,
proclamando la repblica, pero se encontr en la necesidad de salvar su incipiente libertad de los ejrcitos alemanes vencedores. En su libro El imperio
knuto - germnico y la Revolucin Social Bakunin
sostena que no haba otra salvacin para Francia
ms que la de transformar la revolucin de poltica
en social, la de dar al pueblo el mximo de libertad y
al proletariado la sensacin de que luchaba por una
patria que haba llegado a ser realmente suya.
Naturalmente Bakunin no disimulaba la necesidad,
para la defensa militar de la revolucin, de una disciplina y tambin de una cierta autoridad jerrquica en
las milicias.
81

Pero se cuidaba bien de sacrificar a esta necesidad

el principio mismo de la libertad, es decir uno de los
resortes ms potentes de la revolucin, -uno de los coeficientes ms eficaces de victoria contra los mismos
enemigos externos.
"Amante apasionado de la libertad, confieso que
desconfo mucho de aquellos que tienen siempre la
palabra disciplina en la boca, especialmente cuando
significa despotismo de un lado y automatismo del
otro ... La extraa esclavitud que la sociedad francesa soporta desde la gran .revolucin deriva en gran
parte del culto a la disciplina del Estado, heredado
de Robespierre y de los jacobinos. Este culto pierde
a Francia, paralizando la nica causa y el nico
medio de liberacin que le queda: el desenvolvimiento libre de las fuerzas populares; y hacindole buscar su salvacin en la autoridad y en la accin ilusoria
de un Estado, que no representa hoy nada ms que
una vana pretensin desptica, acompaada de una
impotencia absoluta.
"Pero, por enemigo que sea yo de lo que en Francia se llama disciplina, reconozco sin embargo que
una cierta disciplina, no automtica, sino voluntaria
y razonada, que armonice con la libertad individual,
es y ser siempre necesaria para todo trabajo o accin
colectiva. En el momento de la accin, en medio de
la lucha, las funciones se dividen segn las facultades
de cada uno estimadas por la colectividad entera;
unos dirigen y mandan, otros ejecutan. Pero ninguna
funcin se petrifica ni se fija ni permanece irrevocablemente confiada a la misma persona. El orden y el
progreso jerrquico no existen; de modo que el comandante de ayer puede convertirse hoy en subalterno. Nadie se eleva por encima de los dems o, si se
82

eleva, no es ms que para volver a caer un instante

despus, como las olas del mar que vuelven siempre
al nivel saludable de la igualdad",
l>

Tcnicas militares adecuadas

Todo esto es dicho en lo que respecta al gobierno

civil, para poder reducirlo a los mnimos trminos posibles, y al mismo tiempo en lo que se refiere al gobierno militar de la guerra de defensa. Con tal motivo no
estar dems recordar otra opinin competente de alguien que, a pesar de ser revolucionario y socialista
de tendencias libertarias, fue tambin un militar profesional, un estudioso de las cosas militares y de la
guerra, que estudi el arte de la guerra en los libros
y sobre todo en los hechos, participando en las revoluciones y en las guerras de 1848-1849: Carlos Pisacane,
un prctico mucho ms que un terico de la revolucin.
Despus de haber llegado, en el estudio de las guerras de aquellos aos, a la conclusin de que si las
masas no realizaran directamente el concepto de la
revolucin el Gobierno surgido de la insurreccin no
har ms que sustituitse al cado .Y combatir la revolucin si no est de acuerdo con las ideas de los
individuos que lo componen; despus de haber dicho
en otro ensayo sobre la Revolucin que la dictadura,
impotente para producir el bien .Y fuente de todo mal,
es del mismo modo impotente por completo para di,.
rigir la guerra (y la afirmacin es seguida de una larga demostracin), n vuelve sobre el mismo argumento
* Bakunin,

** Pisacane,

M. Oeuvres, v. )1, pp.

C. Guerra combattute
p. 203.

296-297.
in Italia,

p. 317 Y Saggio

sulla

Rivoluzione,

83

en otro libro por muchos olvidado, dedicado exclusivamente a cuestiones militares. "
Sobre la forma tcnica de organizar .las milicias de
defensa de la revolucin, en un rgimen de libertad,
no es nuestra tarea discutir aqu. Sera sin embargo
necesario que esta cuestin fuera estudiada anticipadamente, en lugar de ocuparse con toda comodidad
en pensar lo que podr hacer la indeseable dictadura o que el pueblo improvise.
Carlos Pisacane demuestra que una buena defensa
armada de la revolucin es incompatible con un rgimen dictatorial.
"Decir a una -.::iudad: reconoced tal jefe; prescribir
los lmites de una sublevacin es perderlo todo, es
prueba de falta de sentido prctico; y es extrao que
aquellos que no hablan de otra cosa que del arrojo y
de la exaltacin populachera pretendan despus que
todo se doblegue a su voluntad suprema; para ellos
son pueblo solamente los que obedecen ... Necios!
Expulsado el enemigo, libre la ciudad, los ciudadanos, festejada ya la victoria, se adormecen sobre los laureles ... y eligen un gobierno, le dejan el cuidado de
disponer de todo y, sin mirar a su alrededor, no se
preocupan ms que de prepararse a la defensa ... y
el gobierno entre tanto se ocupar en buscar los generales, en implantar el ejrcito, escogiendo los jefes
entre los amigos, y as mueren miserablemente las revoluciones. Para volver a dades vida no hay otro medio que mantener al pueblo en constante movimiento
y n.o abandonar la suerte en manos de los dictadores ... Sin esperar la sentencia de los dictadores o consultar la voluntad de tantos que en parecidos casos
" Pisacane, C. Ordinamento
Palermo, 1901.

84

e Costituzione

delle

Milizie Italiane.

quieren gobernar, las organizaciones tanto militares

como civiles surgirn de las entraas mismas de la nac
cin. La unidad resultar precisamente de la absolt/ita libertad proclamada. como I'3Y soberana". ;:;
Para sealar algunos de los sistemas aconsejados
por Pisacane, diremos que l postula que la marcha
de las operaciones militares sea independiente del poder poltico, que las fuerzas armadas no sean superiores a las necesarias, segn las fronteras a defender,
que las jerarquas y los grados se encuentren limitados a lo ms indispensable y representen una verdadera diversidad de funciones, que los militares se hallen convencidos de la bondad de la causa por la cual
combaten, que todo oficial sea nombrado por libre
eleccin de aquellos a quienes deber mandar, que
los intereses de las milicias se encuentren ligados a
los de toda la colectividad y que su utilidad dependa
de la propia condicin de ciudadanos y no de solda
dos, que la unidad de accin resulte no de la autoridad de los jefes sino de la forma de instruccin de las
masas, a fin de transformar el innoble dogma de la
obediencia ci.c?gaen conviccin profunda. ""
Se podra sealar aqu otros medios aun tiles para
refrenar la siempre posible tendencia de los jefes militares a extralimitar y extender su autoridad en perjuiCio de la revolucin. Por ejemplo; el sistema adoptado en cierto modo por la revolucin francesa; yalabado tambin por Mazzini, de delegar comisionados
civiles, representantes de la revolucin ante los soldados, pero no enviados por un poder central sino por
las comunidades libres, parIas Comunas revolucionarias, entre los soldados que ellas mismas han propor* Pisacane, C. come
Ibid., p. 137.

ordinare

le nazione

armata,

p. 148-154.

85

cionado. Estos comisionados estaran investidos de un

poder mayor qiw los dems, de modo tal que los soldados de la revolucin se sientan siem,pre acompaados por la solidaridad de todo el pas y que la vigilancia de ste refrene los deseos autoritarios y liberticidas, posibles de desarrollar en cualquiera, por cualquier motivo.
Pero es intil, repetimos, entrar en tales particularidades, que hemos indicado slo para dar una idea
de la que pensamas. TampocO' se padr abtener en
esta direccin nada perfecta ya que, para bien o para
mal, ella ser siempre una direccin nada anrquica
por cierta. Algunas defectas, previsibles desde ahara y
visibles para el lectar anarquista, padrn ser eliminados, algunas imperfeccianes evitadas; pero la cantradiccin subsistir, coma un hecha que habr que sufrir par fuerza mayor. Pera una cosa es sufrir par
fuerza de la adapcin de algunas medidas autoritarias, buscanda las menas autaritarias pasibles y limitanda todo la ms el pader, y atra casa bien distinta
es elegir entre esas medidas justamente la ms autaritaria y la ms tirnica que existe -cama la dictadura- hacindose a priori sus preganeros y presentndala a las masas cama un ideal que merece ser alcanzada.
NO' hay que descuidar, adems, en la propaganda,
el elementa psicalgica. En cambia las marxistas, indicando al puebla cama su fin ms digno el establecimiento de la dictadura, contra la cual siempre, aunque fuera necesaria, sera preciso tener alerta la descanfianza praletaria, carren el peligra de preparar un
terrena propicia para los enemigas de la clase trabajadara; por esa un mal da, en lugar de la dictadura
del praletariada, padremas encantrarnas con la del
militarisma al cuella.
86

Una defensa anrquica de la revolucin

Que sea posible una defensa anrquica de la revolucin, aun militarmente, bien que a nosotros mismos
nos parezca dificil, no es sin embargo una posibilidad que debe ser excluda del todo, cuando aun hasta
una revista completamente favorable a la dictadura
proletaria nos hablaba en 1919 de la resistencia opuesta a Denikin en Ukrania por el general anarquista
Mackno, una de las personalidades ms notables del
pas (segn se expresaba el susodicho peridico) y
que ejerce sobre las masas una enorme influencia.
"Anarquista militante, enemigo de toda dictadura
centralizadora, aun en materia militar, se comprende
que suscite la animosidad de Trotzky, que no quera
colaborar con los voluntarios. El es, sin embargo, un
espritu ardoroso y sincero; hombre por lo dems completamente devoto al rgimen de los Soviets, pero basado en una descentralizacin regionalista. La revolucin le deber mucho; tal vez por su esfuerzo toda
la Ukrania llegue a ser sovietista en la prxima prin1avera". (t
Mackno dirigi un tiempo las bandas insurrectas
contra la poltica agraria del partido comunista, inspirada en n programa inadecuado a las condiciones
del pas; as al no ser stas tenidas en cuenta por los
bolchevi<;!ues, determinaron la enemistad de una gran
parte de la poblacin. Esto confirmara cuanto hemos
dicho ms arriba, aun en lo referente a la cuestin de
las relaciones entre los revolucionarios de la industria
urbana y las masas compesinas. Pero las mismas bandas que ayer, porque eran anti-bolcheviques, fueron
consideradas antirrevolucionarias, se convirtieron despus en la ms formidable amenaza a las espaldas de
* L'O'rdine Nuovo, N9 29, Turin, 13-XI'I-1919.

87

los generales reaccionarios Denikin y Wrangel; y

en realidad favorecieron las mismas operaciones militares del ejrcito rojo comunista.
De cualquier modo, nosotros comprendemos que,
despus de la revolucin, podra instaurarse en
el territorio de sta un rgimen no anarquista y
que aun, al menos por ahora, sta sea la eventualidad
ms posible y ms probable. Lo que puede ocurrir,
sea porque la mayora de los trabajadores que participan en el movimiento parezcan ms bien propensos a un rgimen socialista o republicano, mientras
que los proletarios anarquistas constituyen todava
una minora; sea por la influencia de factores diversos y externos, entre los cuales hay que enumerar la
eventualidad arriba examinada de ataques militares
de parte de los Estados burgueses extranjeros. Nosotros podemos desear que la revolucin tome una
determinada orientacin; la revolucin, por la fuerza
de los acontecimientos, por circunstancias imprevistas, por voluntad de las masas, etc., puede luego tomar una direccin contraria, considerada por nosotros
como menos provechosa.

Defender la revolucin:
un deber supremo

Pero en tal caso, debemos nosotros los anarquista s

ponemos contra la revolucin o retirarnos desdeosos
al Monte Sagrado, encerramos en la torre de marfil
de nuestra intransigencia, rehusando nuestras fuerzas
a la defensa de la revolucin, slo porque sta no marcha completamente de acuerdo con nuestros deseos?
Ni en sueos! Podemos y debemos rehusamos a con88

tribuir a los errores ajenos, pero nuestro deber de

luchadores contra el Estado burgus, contra el capitalismo y sus supervivencias, por la expropiacin y la
libertad, es un deber que subsiste y que debemos
cumplir con tanta mayor energa cuanto ms avanzadas e intransigentes son nuestras ideas. Permanece ntegro para los anarquistas el deber y el inters de
defender la revolucin, a pesar de su orientacin
estatal y a pesar de sus mtodos, contra los enemigos
de dentro y de fuera.
Estar ausentes, rehusar al supremo deber de la defensa de la revolucin, significara en realidad traicionarse a s mismos, por cuanto en los resultados se
tendra una revolucin an menos radical y menos
libertaria. Al contrario, cualquier gobierno que surja
de la revolucin ser tanto menos opresor y permitir
tanta mayor libertad cuanto ms los libertarios, es
decir los defensores de la libertad, hayan sido y sigan siendo los esforzado s defensores de la revolucin
en todos los campos de la multiforme batalla. La
revolucin estar animada de tanto mayor espritu
igualitario, cuanto ms existan en el pas fuerzas de
oposicin, ultrarrevolucionarias y libertarias, que de~
fendern aun en el interior el espritu integral. de la
revolucin; cuanto ms numerosos sean los ncleos,
las asociaciones y las instituciones que reivindiquen la
libertad de administrar por su propia cuenta los propios intereses y de organizar con anloga libertad las
propias relaciones con el resto de la sociedad.
Se objeta que esta oposicin al poder futuro podra
favorecer las tentativas contrarrevolucionarias del interior y del exterior, debilitar la posicin general y
la defensa militar de la revolucin. Decir esto significa no comprender el carcter y el espritu de la
89

oposicin antigubernamental y anrquica. Por otra

parte la falta de una oposicin al gobierno podra
muy bien provocar una degeneracin ms grande en
l, hasta el punto de convertir al gobierno mismo en
el centro de la tan temida contrarrevolucin. Pero
aunque esto no aconteciera se debe comprender que
la oposicin anarquista estara siempre en una direccin an ms revolucionaria, es decir encaminada a
herir con toda la posible energa e intransigencia los
restos del pasado y nunca a favorecerlos; por lo dems, aun estando en la oposicin, ella no por eso dejara de dar su concurso ms activo -antes bien ste
sera siempre seguro e infaltable- para combatir en
el terreno de la accin, de acuerdo con las dems
fuerzas revolucionarias de otro gnero, cualquier tentativa reaccionaria y burguesa de fuera o de dentro.
Se suele decir entre nosotros, desde los tiempos de
Bakunin, que la revolucin ser anrquica o no ser;
pero hay quien entiende errneamente esta frmula, como si dijramos: o la revolucin tendr una
orientacin anrquica y se encaminar hacia la anarqua o, en caso contrario, no queremos saber nada
de ella. No es esto. Bakunin quera hacer comprender
que, para tener xito, la revolucin necesita que se
desaten todas las fuerzas latentes en el pueblo, sin
frenos ni coerciones, en todas partes y en todos los
sentidos, y de hecho, as es de prever que ocurra en
el primer momento insurrecccional. Si se perdiera demasiado tiempo ordenando, supervisando, etc., si en
todas partes se esperaran rdenes de los jefes o de
un centro, es casi seguro que la reaccin nos ganara
el terreno. El triunfo de la revolucin ser ms seguro
si la iniciativa revolucionaria se desarrolla voluntaria
en todas partes del territorio, ataca directamente los
90

organismos autoritarios y, una vez abatidos, pasa a

la expropiacin.
Concurrirn en la revolucin, y podrn ser tambin
muy tiles, las fuerzas organizadas, ordenadas, movidas por ste o aqul centro, guiadas por jefes, etc. Pero estas fuerzas solas seran insuficientes
y llegaran siempre demasiado tarde si la primera accin anarquista, ms o menos indisciplinada formalmente, pero unnime por una disciplina interior ms
slida (puesto que estar formada de una unidad de
tendencias) no hubiera vencido las primeras resistencias, desembarazado el terreno de operaciones e impedido a las fuerzas enemigas -con el asalto imprevisto y en todos los puntos- el poder reunirse, concertarse y coligarse. Aun en este sentido, pues, la accin anarquista (entendida no solamente en el significado de partido, sino en modo ms general) tiene
una funcin imprescindible que, si renunciramos a
ella para incorporamos en una especie de ejrcito con
sus cuadros esperando rdenes e jefes o de centros,
tal vez "l;enunciaramosa la victoria.
La revolucin,por lo tanto, aunque no sea anarquista
en el sentido que quisiramos, no dejar de ser una
revolucin y no nos impedir tomar parte en ella;
por ms o menos anrquica que sea, ms o menos
autoritaria, lo cierto es que cuanto ms anrquica sea
la revolucin tanto ms completa ser y mayores probabilidades tendr al vencer. La misin de los anar-

quistas, pues, estriba en imprimir a la revolucin la

direccin ms anrquica posible.

91

Una firme orientacin libertaria

Si de la revolucin no surgiera la anarqua es previsible que dara lugar a la instauracin de una repblica socialista; pero la forma de poltica importar
poco y mucho ms en cambio la sustancia que contenga. Ahora bien, de la revolucin surgir una forma
de gobierno tanto ms dbil y por consiguiente tanto
menos opresora cuanto ms avanzada y radical haya
sido la revolucin misma y cuanto ms hayamos nosotros participado en ella, aportando nuestro ardiente
espritu de libertad, destruyendo todas las posibles
supervivencias autoritarias y realizando en el mayor
grado las organizaciones autnomas para la vida colectiva. Aun en el seno de un rgimen no anarquista,
nosotros deberemos tentar la realizacin de tanta
anarqua como lo permitan nuestras fuerzas.
Esta ser la accin precisa de los anarquista s para
la defensa de la revolucin. De este deber y de su
importancia no se dan cuenta aquellos a quienes basta
la hiptesis de quede la revolucin no puede surgir. la
anarqua. para deducir que debiramos ... provisoriamente renunciar a ella y hacemos, tambin nosotros,
partidarios del gobierno que se constituya y hasta
quizs entrar a formar parte de l!
be la revolucin podra tambin salir una repblic~
burguesa y tal eventualidad no n()s impedira participar igualmente en la revolucin con nuestro propio
programa, pero debiramos aun en este caso hacer~
nos partidarios y coopera.dores del nuevo rgimen?
Todos comprenden que no es posible. Y bien, en la
misma situacin nos encontraremos siempre, como
opositores desde fuera, mientras de la revolucin no
surja un rgimen anarquista.
92

Por lo dems no es del todo imposible que la revolucin pueda ocurrir en un sentido libertario, ya
que tenemos en nmero suficiente, partidarios convencidos y dispuestos a darle tal orientacin. Hoy, en
el perodo de la propaganda y de la preparacin revolucionaria, tal propaganda y preparacin no puede
por nuestra parte tener otra orientacin que la anarquista, para que aumente siempre ms el nmero de
los convencidos y se difunda ampliamente entre las
masas el espritu libertario y para lograr al mismo
tiempo que, al estallar, pueda la revolucin desarrollarse en el sentido deseado por nosotros, por completo o lo ms posible. Y esto ocurrir en una medida
tanto mayor cuanto ms propaganda y preparacin
anarquista hayamos hecho. Si al contrario, comenzramos desde hoy, como quisieran ciertos socialistas
amigos nuestros, a sostener que para el triunfo de
la revolucin es necesario un gobierno, o ms bien uoa
dictadura, contribuiramos a crear o a aumentar artficialmente tal necesidad, en lugar de eliminarla; y
difundiramos as entre las masas un espiritu contrario a nuestras ideas y a los intereses de la revolucin.
Debemos pues propagar hoy, lo ms posible, ideas
y sentimientos que puedan dar un espritu y una
orientacin anrquica a la revolucin; y en tiempo
de revolucin deberemos reivindicar el derecho de
aplicar tal orientacin, aun como minoda. Ser esta
la mejor defensa que podremos hacer de la revolucin.
NuestI:as ideas, las concepciones que tenemos de la
organizacin social futura, nuestro criterio sobre el
desarrollo de la revolucin nos imponen pues una
determinada lnea de conducta aun en la muy probable eventualidad del establecimiento, en el perodo
revolucionario, de un nuevo gobierno, ya sea ms
93

liberal, con una forma de repblica social de tipo federalista, ya sea ms autoritario y centralizado, como
lo auspician los partidarios de la dicta{lura proletaria
y como toda dictadura es por propia naturaleza.
Esta lnea de conducta -que debe ser al mismo
tiempo revolucionaria y anarquista- surge implcitamente de todo cuanto hemos dicho hasta aqu; y explcitamente, en gran parte, ha sido expuesta por
nosotros cuando hemos admitido la hiptesis de la
necesidad de una defensa militar de la revolucin
y por consiguiente de alguna forma de autoridad y
de un mnimo inevitable de instituciones gubernamentales. Si ha de ocurrir o no, en todo o en parte, tal
hiptesis, no es cuestin para ser discutida aqu. Nosotros preferimos que no ocurra y en evitarla debemos
trabajar todos, pero la cuestin es otra. Es decir, admitiendo que ese estado de cosas se realice, centra
nuestros deseos y nuestros esfuerzos, por prevalencia
de opuestos pareceres, por circunstancias imprevistas
o por fuerza mayor de los acontecimientos; entonces,
en relacin a nuestras ideas, es decir para alcanzar
ms solcitamente su realizacin, en el inters protico de la revolucin misma, qu actitud podrn
adoptar ms tilmente los anarquistas en especial y
las fuerzas ms concientemente revolucionarias del
proletariado en general?
Es esto precisamente lo que trataremos de ver en
el siguiente captulo.

94

PAPEL DE LOS ANARQUISTAS

EN LOS PERIODOS DE TRANSICION

El movimiento proletario y subversivo est dividido

hoy en fracciones y corrientes ms o menos hostiles
entre s que, sin embargo, tienen un mnimo de objetivos comunes a realizar, en especial de demolicin, y que por otra parte no podrn realizar sin
unirse de hecho, aunque slo sea transitoriamente, en
el momento de la accin.
Los anarquistas, los socialistas y las uniones profesionales de una u otra orientacin tienden juntamente
a derribar las instituciones polticas y econmicas
actuales.
Queriendo encuadrar todo el movimiento y toda la
revolucin bajo su autoridad y su nica direccin,
aceptan (los marxistas) toda colaboracin extraa que
los ayude, pero sin reconocer a sta ninguna libertad
de iniciativa; y de aqu deriva un perpetuo obstculo
para una verdadera concordia que de otro modo sera posible. De tal manera ellos se extralimitan de su
funcin especfica, que impide a los anarquistas desarrollar la propia. Pero en cambio nuestra funcin no
nos impedira absolutamente cooperar con los socialistas, siempre que stos estuvieran animados de un
mayor espritu de tolerancia y de comprensin para
95

todas aquellas cosas en que armonizamos y para todos aquellos fines que tenemos en comn.
Siempre que los socialistas empean. una lucha aun
parcial, contra el capitalismo y contra el gobierno,
por mejoras inmediatas, por una disminucin de la
explotacin y de la opresin, por un aumento del bienestar y de la libertad, estn seguros de la solidaridad
de los anarquista s en el terreno de la accin directa
popular y proletaria. Tanto ms nos solidarizaremos,
a su lado y a la vanguardia, cuanto ms lleguemos
al terreno de la lucha en un conflicto definitivo contra el capitalismo y el Estado.

El periodo revolucionario no ser breve

La disidencia se manifiesta all donde comienza la

funcin especfica de los anarquista s como revolucionarios y como enemigos de la autoridad.
Aun estando presentes en todas partes donde hay
lucha, por pequeos o grandes fines, contra el privilegio econmico o poltico, los anarquistas no callan
que todo mejoramiento obtenido mientras dura la
opresin capitalista y estatal, es ilusorio o de breve
duracin. Despus de la guerra esto resulta an ms
verdadero. Por otra parte, si su solidaridad es plena
y entusiasta cuando se trata de la accin del pueblo
que sale a la calle, del proletariado que se organiza
y hace huelgas parciales o generales, que toma por
campo de lucha la fbrica y el taller, que resiste o
ataca al capitalismo directamente en su mismo terreno, k" anarquistas se vuelven neta mente hostiles
a toda tentativa de transformar el estado de lucha en
acomodamientos con el enemigo, en colaboraciones
96

de clase, en participaciones en las funciones directivas del capitalismo y representativas del Estado
burgus.
Est all la razn por la cual los anarquistas son
y permanecen adversarios de la poltica electoral y
parlamentaria del reformismo legalista y colaboracionista, de toda relacin que no sea de enemistad y
de contienda reida contra los patrones y contra -el
gobierno. La funcin, el deber de los anarquistas, en
el movimiento social actual, consiste precisamente,
como revolucionarios que son, en esto: en mantener
abierto el surco y vivo el estado de lucha entre proletariado y capitalismo, entre pueblo y gobierno; como
enemigos de todo poder, en tener despierto el espritu
de revuelta contra toda autoridad coercitiva y legal,
en combatir an en medio del movimiento proletario,
las tendencias autoritarias, centralizadoras y dictatoriales de individuos, de grupos o de partidos. As los
anarquistas dan al problema del Estado en la prctica, en la accin inmediata, da por da, la misma
solucin negativa que en la teora, ya sea trabajando
en la disgregacin y destruccin del Estado actual
(aun conjuntamente con otras fuerzas que cooperen
con fines diversos), ya sea obstaculizando desde ahora
la formacin o la consolidacin de un Estado o gobierno futuro. La lucha contra el Estado es la funcin principal que, sin excluir las otras funciones,
caracteriza al anarquismo frente a todos los dems
partidos.
Cuanto ms desarrollen los anarquista s esta funcin
. propia tanto ms se acercar la revolucin y se desarrollar en el sentido de una mayor justicia y de una
ms amplia libertad.
Pero para ejercer tal funcin revolucionaria y liber97

taria los anarquistas tienen necesidad de permanecer

lo ms posible siendo ellos mismos, es decir no
dejarse absorber por los partidos o mo.vimientos que
eventualmente se encuentren prximos y con los cuales tienen ocasin de luchar alguna batalla comn,
sean socialistas, sindicalistas o republicanos. Tambin
la influencia que nosotros pudiramos ejercer sobre
esos partidos y movimientos distintos del nuestro ser
tanto mayor y ms eficaz si proviene de fuera, abierta
y explcitamente, que si procede engaosa y disimulada desde dentro.
Es fcil comprender que el resultado de actitud
tan intransigente sea impedir a los anarquista s obtener ciertos resultados, apoyar a la clase obrera en
circunstanci'as determinadas en que -por no tener
los obreros suficiente voluntad de sacrificio para Ilegal' directamente al fin, o por figurrseles tal sacrificio desproporcionado para la pequeez del mismo
fin- es imposible tener un xito sin pactar con el
enemigo, sin compromisos con el capitalismo y el Estado, sin recurrir a las leyes, sin servirse del concurso
de los poli tic astros.
En este caso los anarquista s, si son verdaderamente
tales, tienen el valor de no preocuparse por el xito
y de decir a los compaeros trabajadores: "Renunciad a un resultado que os cuesta en dignidad y en
renuncia al porvenir ms de lo que obtendris, y trabajad en fortificaros para estar en condiciones de obtener mucho ms con vuestra accin directa; pero si
nuestro consejo no os persuade, no esperis de nosotros el concurso de un acto que no aprobamos, que
no entra en nuestra misin, y volveos a otra parte en
busca de ayuda".
Este lenguaje y esta actitud no son adecuados, es
98

cierto, para granjeamos en tiempos ordinarios, la atencin de las grandes masas. Pero as preparamos el
terreno para los tiempos extraordinarios. Es decir, formamos la minora revolucionaria cuya misin es dar
los primeros golpes de pico en las puertas cerradas
del porvenir. Entonces los anarquistas no estarn ya
solos, y las minoras se convertirn en mayoras. Pero
esto suceder a condicin de que tales minoras nO
abdiquen hoy en su especfica misin negadora, intransigente, "futurista", demasiado seducidas por el
deseo de acrecentar las propias filas ms all de lo
posible y de bastarse para todas las necesidades que
se presenten en cada circunstancia.
Los anarquistas, partido de minora, no seran bastantes para todas las funciones del movimiento social
y obrero. Sin preocuparse de una cosecha premat~
ra, dejando a los dems todos los aparentes xitos inmediatos, dejan atrs tambin las funciones de transigencia, de sumisin o de autoritarismo, que la baja
mentalidad de las grandes masas crea y alimenta. Se
mueven libres e independientes en el seno de la masa,
en contacto con ella, partcipes de sus sacrificios y
de sus agitaciones, pero no de sus debilidades, de sus
transacciones y de sus renunciamientos.
Este es, entindase, el programa ideal del anarquismo, lo cual no excluye que, personalmente, por desgracia, tambin los anarquistas transijan, renuncien y
se muestren dbiles. Nosotros hablamos de la direccin general anrquica, que debe estar en concordancia con las ideas que la animan. En la realidad puede incurrir en faltas y errores, como ocurre con los
dems partidos. Pero lo que la distingue de stos es
el reconocimiento de los propios errores, inevitables
siempre en el que se agita y obra, y su esfuerzo con99

[inuo por evitados y corregidos, para realizar en el

mayor grado posible su funcin especfica de ser el
puado de levadura del que habla la parbola bblica.
Fermento de libertad y de revuelta, adems de
divulgador de ideas, el anarquismo tiene como tal,
y en consonancia eon su programa, un terreno tan
vasto por cultivar, que no le queda tiempo ni modo
de invadir el campo de las actividades ajenas, para
lo cual es por otra parte poco apto. Si lograra hacer
culminar, cosa nada fcil, su misin especfica, habr aportado el mximo y mejor tributo a la revolucin o a la reedificacin de la futura "ciudad del
buen acuerdo" de la que nos hablaba Beclus, en la
cual los hombres vivirn segn justicia, libres e
iguales.
La tarea y la funcin de los anarquistas, antes y
durante la revolucin, tiene un fin determinado, un
determinado campo de accin y no pueden pretender
abarcar todas las necesidades, resolver todas las cuestiones que se van presentando hasta el da que sea
posible instaurar un rgimen comunista anrquico.
Es verdad adems -y slo los adversarios de mala
fe pueden imputarnos una opuesta creencia infantilque es muy poco probable un salto desde el actual
estado de cosas a otro perfectamente de acuerdo con
nuestras ideas y nuestros programas. Una revolucin
es necesaria, ante todo para que cambie el ambiente
y transforme, como en un crisol, la conciencia de las
mayoras; y tal vez no baste una revolucin sola. El
perodo revolucionario no ser breve, ni bastarn para
superado las insurrecciones del primer momento. Durante este perodo se experimentarn regmenes diversos, ms o menos imperfectos, ms o menos auto100

ritarios, ms o menos mancillados de violencia, de

injusticia y de desigualdad.
Nada ms probable y ms natural! La humanidad
prosigue su camino a travs de cadas y de errores; y
aun las cadas y los errores cumplen una funcin til,
ya que sin ellos, sin las lecciones de los dolores que
producen, los hombres no saben acercarse a la verdad. Puede ocurrir por lo tanto, que la revolucin
noS brinde resultados con los cuales nosotros los anarquistas no estaremos conformes: una repbliea ms
o menos socialista, una dictadura ms o menos tirnica, nuevos gobiernos y nuevas explotaciones, privilegios o injusticias de otro gnero, etc., y que todo
esto asuma un carcter de necesidad por nuestra dec
bilidad y por la inconciencia de las masas, porque
en medio o fuera de nosotros las fuerzas enemigas
son todava muchas, porque los ciegos egosmos y las
supersticiones impiden la armona de las voluntades
y de los intereses, porque en una palabra; faltan todava las condiciones reales necesarias para el cumplimiento de nuestros anhelos.

Sobre una confusin

oportunista

y bien, existen aquellos que, en vista de estas dificultades, se desconocen a s mismos y a los propios
fines poltico-sociales para ajustarse desde ahora a las
dificultades que entrevn, para transigir con el error
y con la tirana. Puesto que prevn un estado de cosas imperfecto lo aceptan sin ms, en la noble impaciencia de salir del estado actual ms imperfecto
todava; ven el error y el dao futuro, y desde que
lo consideran inevitable se convierten en sus partida101

rios. Renuncian as al fin ltimo del socialismo libre,

del anarquismo comunista, para correr en pos de transacciones que les parecen necesarias.: la repblica
social, la constituyente, la dictadura proletaria, el socialismo marxista, acomodndose de tal modo en el
hecho, sino en las palabras, a los otros partidos, sirviendo a otros fines y a otros intereses, relegando
para otros tiempos lo mejor que tienen en la mente.
"Debemos pues sacrificar el bien prximo a algo
mejor lejano y correr el riesgo de hacer as el juego
a los enemigos del proletariado y de la libertad?"
-se preguntan ellos. Y agregan el eterno argumento,
justo en s, pero que los oportunistas han tergiversado
hasta la falsificacin: Es preciso ser prcticos.
Ahora bien, la cuestin es verdaderamente sta: es
ms prctico adaptarse al mal, aunque sea inevitable,
al error aunque sea transitoriamente impuesto por las
circunstancias, hasta el punto de hacerse sus partidarios, o por el contrario resistir al error y al mallo ms
posible, mostrndolos en su verdadera luz y proyectando continuamente sobre los hechos las soluciones
que creemos mejores? Nosotros pensamos que es mucho ms prctico el segundo mtodo que el primero.
As y todo, las previsiones sobre la direccin que tomarn los acontecimientos, las nuestras como las ajenas, podran estar equivocadas y luego desmentidas
por los acontecimientos mismos. Elegir un camino
que parece errneo, sobre la base de previsiones para
el futuro, podra conducimos a algn desastre del cual
seramos responsables precisamente porque conocamos de antemano el error que aceptbamos.
Pero, aparte de esto y aun si las previsiones mencionadas se confirmaran, es un hecho innegable que
un mal cualquiera o un error inevitable sern verda102

deramente transitorios y cesarn cuanto antes, si llega

a haber quienes se resistan a ellos, quienes mantengan
viva la conciencia del mal y del error, de los perjuicios que pueden surgir, de las necesidades de libe~
rarse y de acabar con ellos lo ms pronto posible.
Si al contrario todos se adaptan a esa situacin y,
an antes que las circunstancias lo impongan por
fuerza, se va creando ya entre el pueblo un estado
de nimo favorable al error, y entre tanto aquellos
que conocen el mejor camino de la verdad y de la
justicia renuncian anticipadamente a l por temor a
lo peor; el mal y el error echarn entonces races ms
profundas, tendrn por consiguiente medios aptos
para consolidarse y el da que se quiera abatirIos sern necesarios esfuerzos y sacrificios increblemente
ms penosos y ms duros.
Todo esto no significa que se deba sacrificar, en
homenaje a algo mejor lejano, aquel poco de bienestar que se puede obtener inmediatamente; no quiere
decir esto que la bsqueda
de una mayor libertad
y una superior justicia deba asumir formas y manifestaciones que en la realidad lleguen a ser tiles a
la reaccin y puedan ser explotadas por los enemigos
de la emancipacin obrera.
Si en previsin de que el punto de llegada ms
probable de la revolucin sea una repblica ms o
menos dictatorial o socialista, renunciramos desde
ahora a nuestra funcin de anarquistas y nos adhiriramos al movimiento y a la propaganda parIamentarista o socialista dictatorial, mientras no llegramos
a ser en tal caso ms que un intil duplicado de otros
partidos, nos cerraramos de hecho el propio camino
a recorrer, cesaramos de ser una fuerza independiente y seramos absorbidos por los partidos de go103

biemo de maana. Los anarquistas abdicaran, en

una palabra, de sus funciones de defensores de la
libertad y de propulsores de la revolucin.
Para que los anarquistas puedan ejercer tales funciones de propulsores es necesario que queden fuera
"empujando el carro", segn una expresin que Mazzini usaba para sus partidarios.
As pues, jams podrn asumir las responsabilidades del gobierno, por revolucionario que ste sea o
se diga; jams se atarn las manos, hasta el punto
de poder ser obligados a obrar contra las propias
convicciones o a no obrar libremente segn las ms
distintas e imprevistas necesidades del momento revolucionario. Cuando hablamos de rechazar responsabilidades nos referimos siempre a las que pueden
alejamos del pueblo, hacemos perder el contacto con
l, disminuir las simpatas; aquellas que puedan retiramos de los puestos de vanguardia hacia los de
retaguardia; no las responsabilidades, se entiende,
inherentes al hecho insurreccional y revolucionario
frente a la burguesa. Debemos reafirmar que somos
un partido del porvenir y no comprometer ese porvenir con renuncias de hecho que nos aten demasiado
al presente y sean un obstculo para proceder ms
all.

los soviets o consejos obreros

Frente a la dictadura proletaria, al gobierno revolucionario, nuestro puesto est pues en la oposicin: una
oposicin intransigente en los principios y en la realidad ms o menos benvola, ms o menos activa, CO!}
mayores o menores treguas, segn lo que el gobier104-

no sea o haga y segn las necesidades impelentes de

la lucha contra las fuerzas burguesas o reaccionarias,
supervivientes en el interior o procedentes del exterior.
Ciertamente la oposicin frente a un gobierno o dictadura obrera, socialista y revolucionaria, por contraria que sta pueda ser a nuestra convicciones, no podra tener el mismo carcter que la oposicin actual,
verdadera hostilidad de enemigos, al gobierno y a la
dictadura burguesa. Por lo menos, no asumira tal aspecto sino cuando el llamado gobierno obrero llevara
al extremo sus provocaciones liberticidas y se convirtiera realmente en un peligro para la revolucin de
igual gravedad quc el de la reaccin burguesa.
El norte de los anarquistas en su accin ser sobre
todo el inters de la revolucin. Para todo aquello
que los socialistas en el poder hagan de bueno, habr
siempre el concurso, libre y voluntario pero eficaz, de
todos los revolucionarios sinceros, comprendidos los
anarquistas, tanto en lo que se refiere a la lucha contra la burguesa, como al trabajo de reconstruccin y
de defensa del pueblo contra las necesidades y contra el hambre.
"Nosotros estaremos con los socialistas (deca un
peridico anarquista) mientras se encuentren en la
oposicin; en contra de ellos desde el momento mismo que asuman el poder, unindo8e solamente a ellos
en la lucha contra la reaccin y en defensa de la re~
volucin y ayudndoles o secundndolos en todo
aquello de bueno y de socialista que hagan; combatindolos honesta pero fieramente en lo que hagan de
malo a fin de extraer todo el contenido social-libertario' de la Revolucin".
Para este fin creemos que, mucho ms que las polmicas y las formas violentas e irritantes de lucha,
105

mucho ms que las palabras y las afirmaciones dogmticas, favorecern los hechos.
Los anarquistas, dondequiera se encuentren en nmero suficiente o tengan bastantes simpatizantes y
masas dispuestas en su favor, aprovecharn la desaparacin de los organismos estatales y la consecuente mayor libertad para proceder desde el primer momento a la expropiacin, para destruir todo residuo
de los regmenes autoritarios, para organizar la vida
social sobre bases comunistas y libertarias, para crear
todas las formas posibles de asociacin libre a fin de
satisfacer las necesidades de toda especie del pueblo
trabajador, sin cuidarse de las rdenes contrarias que
puedan venir de los nuevos gobiernos que han de surgir en las regiones ms atrasadas. Y procedern a federar entre s, a medida que surjan, estas instituciones populares libres, a fin de constituir una fuerza,
un baluarte de la libertad, no importa si en minora,
que tenga a raya al nuevo poder y asegure la necesaria autonoma a tales actividades prcticas de la iniciativa proletaria y libertaria.
El rgimen de los soviets, en el sentido exacto de
la palabra (y no como ha llegado a ocurrir en Rusia,
la expresin de un gobierno dictatorial de partido que
ha subyugado, domesticado y subordinado los soviets,
impidindoles toda vida libre y toda oposicin) nos
parece que se acerca mucho a un tipo de organizacin
social como el que nosotros deseamos o por lo menos
que tenga ya un contenido libertario como para permitir una evolucin hacia la anarqua, a travs de
las modificaciones y adaptaciones sucesivamente s1.1:geridas por la experiencia y por la necesidad. Los soviets repl'eSentM en realidad -deca bien el anarquista italiano Luis Bertoni- el poder ms amplio, ms
106

numeroso, di.recto y popular que se haya tenido hasta

ahora en la historia, por cons,iguiente el menos ab~
soluto y ti.rnico, el menos dictatorial.
En estos organismos nuevos, surgidos de la accin
directa del proletariado, en estas instituciones de la
produccin y distribucin organizadas y administradas por los mismos productores y consumidores, concebidas libres de toda superposicin del poder polifieo, que llegue a predominar en los soviets y se coloque por encima del movimiento a.utnomo de los trGthajadores (como deca Malatesta), los anarquistas podrn desarrollar toda su accin precisamente para
combatir, obstaculizar, limitar al menos, el pod('Jr arbitrario de las dictaduras personales o de partido que
eventualmente se crearan en el seno de la revolucin.
En los soviets, los anarquista s y los revolucionarios
en general, podrn desarrollar ampliamente su doble
misin negativa y positiva: de defensa de la libertad
contra cualquier nuevo poder que se forme y de reconstruccin social sobre bases comunistas. Los soviets, suficientes de por s, junto a las otras organizaciones proletarias, para todas las necesidades de la
vida de una sociedad sin Estado, representarn frente a cualquier gobierno que se quiera constituir, la
resistencia popular, la libre iniciativa, el espritu de
indepedencia de las masas; sern los ncleos autnomos de los productores, federado s entre s, desde las
ciudades o aldeas a las provincias, a las regiones, a
los ms vastos territorios nacionales, hasta las uniones
internacionales, segn las funciones, los gneros de
produccin, los servicios pblicos, las exigencias del
consumo y todas las necesidades a que deban proveer.
Defender su autonoma de las exigencias y de las
invasiones y explotaciones estatales ser una funcin
107

necesaria, eminentemente revolucionaria, adems de

anarquista, hasta que llegue el da en que tal auto1
noma sea completa con la eliminacin. absoluta de
todo Estado o dictadura. Slo entonces se podr decir que la revolucin social ha triunfado completamente y la emancipacin del proletariado, y con l
de la humanidad entera, ha sido verdaderamente alcanzada.
Es esta una misin relativamente limitada, no hay
duda; pero para cumplida no tendremos nunca tan
abundantes fuerzas como para permitimos el lujo de
dedicarnos tambin a tareas que no nos corresponden.
Indudablemente, si faltaran las condiciones necesarias para el establecimiento de un rgimen anarquista,
surgira un gobierno cualquiera, ms o menos revolucionario, y por lo tanto sera preciso que algn grupo o partido asumiera esta misin de gobernar.
Ya que hacemos tal comprobacin, deberemos nosotros los anarquistas asumir esa tarea? Nunca! Si
el rebao humano tiene todava necesidad de pastores, que lo elija donde quiera entre los elementos ms
adaptables que nosotros. Nosotros, que no queremos
pastores, no queremos tampoco serIo ni sabramos serIo. Continuaremos estando por eso contra todos los pastores, en la medida que ellos mismos se lo merezcan,
tanto ms hostiles cuanto ms propensos los veamos
a emplear el bastn o las tijeras de esquilar. Y comenzaremos mientras tanto nosotros mismos, desde
el principio, por negamos a ser oprimidos, apaleados,
esquilados.

lOS

"El partido revolucionario por

excelencia debe ser anarquista"

Los marxistas dicen siempre que la "dictadura" ser pasajera, un estado imperfecto de transicin, algo
as como una dolorosa necesidad. Hemos demostrado
los errores y peligros que hay en esta creencia; pero
dado y no concedido que la dictadura sea realmente
necesaria, ser siempre un error presentarla coma un
fin ideal a conseguir" hacer de ella una bandera
para ser colocada en el puesto de la bandera de la
libertad. De todos modos se debe convenir que una
de las condiciones indispensa.bles para que tal dictadura sea provisoria y pasajera en realidad, para que
no se consolide y no preludie una estable y duradera
tirana futura, es decir para que pueda cesar cuanto
antes, es que exista contra y fuera de ella una posicin alerta y enrgica entre los revolucionarios, una
llama viva de libertad, un partido fuerte que le impida solidificar se y la combata de modo que logre
destruida apenas haya perdido su razn de ser .. , si
es que la ha tenido alguna vez!
Funcin natural del anarquismo, <lue le pertenece por su misma esencia y por su tradicin, ser la
de representar en la revolucin esta oposicin ms
revolucionaria an, esta llama de libertad: el porvenir, en una palabra. Aquellos que te.men de esto una
ventaja para la reaccin estn en un grave error.
Triunfara la contrarrevolucin si la tendencia anarquista faltara, eso s! Y nunca ella ser demasiado. El
espritu de revuelta del anarquismo, instintivo o conciente, fue el alma de todas las revoluciones y tan!o
ms lo ser de la revolucin social. La cual no tendr
nada que temer y todo que esperar de nuestro celo109

so amor a la libertad, de nuestra oposicin razonada

y esclarecida a todo poder oficial que se le sobreponga, porque ser siempre una oposicil1 subordinada
a los intereses superiores de la revolucin misma.
Los anarquistas no olvidarn nunca que, hasta tanto la revolucin no haya vencido a sus enemigos, todos sus esfuerzos debern ir dirigidos contra stos;
y por tanto defendern la revolucin, cualquiera que
sea su orientacin, de las insidias y de los asaltos de
las fuerzas burguesas y reaccionarias, con una intransigencia y con un ardor superiores a todo partido.
Deca Juan Bovio que el partido revolucionario por
excelencia debe ser anarquista. Y as ser. La revolucin podr ser hecha, lo repetimos por milsima vez,
an con una orientacin no anarquista, pero ser tanto ms completa cuando ms anarquista sea; y se salvar de un retorno al pasado, de un salto atrs, es decir habr triunfado del todo, slo cuando haya dado
a los hombres toda la libertad, haciendo imposible
cualquier dominacin y cualquier dictadura de cualquier especie que sea y bajo cualquier nombre que
se esconda. He ah por qu, continuando el combate
por la anarqua y no por la dictadura, sosteniendo que
la prctica libertaria de la revolucin es ms til para su buen xito que toda prctica autoritaria, estamos seguros no slo de seguir siendo coherentes con nuestro ideal, sino tambin de estar y de permanecer ms que los otros grupos y partidos en el
terreno de la realidad; es decir de ser los mejores artfices prcticos del triunfo de la revolucin.
Si en esta fuerte y profunda conviccin los anarquistas llegan a ver sus esfuerzos coronados por el
xito en la revolucin que se aproxima, ninguna utilidad recabarn ni como individuos ni como colecti110

vidad militante, excepto la que obtengan en co.mn

con los dems hombres, hechos ms libres, en una
sociedad ms rica, ms fraternal y ms justa.

111

El ANARQUISMO MILITANTE
Y LA REVOLUCION
DE NUESTRO TIEMPO

Todos los partidos polticos salidos de las revoluciones democrticas, desde el siglo XVIII hasta hoy,
han prometido y prometen, la libertad; pero todos
los experimentos democrticos han demostrado, incluso a los ms sinceros, su impotencia y su insuficienCia,
y han culminado al fin en la reaccin y la tirana,
-sea que los mismos hombres de la democracia se
hayan transformado en reaccionarios y tiranos, sea
que la ineptitud de su rgimen les haya hecho dejar
el puesto a las fuerzas enemigas de la libertad.
Dos causas hicieron inocuos los experimentos ms radicales y avanzados de la democracia liberal: la economa capitalista que hace esclavos de los pocos poseedores a la gran masa de los trabajadores que nada tienen, a pesar de las constituciones ms libres en
las palabras; y la poltica estatal que confa la custodia de la libertad de los ciudadanos precisamente a
los entes, a los gobiernos, cuya funcin es limitar El
impedir la libertad. Con la espantosa guerra de 191418 y sus consecuencias reaccionarias, todos los experimentos democrticos, desde los ms moderados a los
ms avanzados, acabaron en la bancarrota.
He ahi por qu ha llegado la hora de los anarquis113

tas, que desde hace ms de cincuenta aos han intudo y demostrado que la libertad no se obtiene ms
que con la libertad, por el camino qe la libertad,
con medios de la libertad. Despus que los hechos han
dado su razn negativamente, es decir, con el fracaso
de los mtodos opuestos a los suyos, ha llegado para
nosotros el momento de tener razn positivamente,
poniendo en accin los mtodos que creemos mejores
y los nicos eficaces.

La concepcin anarquista

Los anarquistas constituyen el nico partido poltico-social, y el primero en la historia, que tiene un
programa integral, completo y coherente de libertad.
La anarqua es en el verdadero sentido de la palabra, el ideal de la libertad.
El programa anarquista se diferencia de los programas de todos los otros partidos, sobre todo porque
no es un programa de gobierno, es decir, no espera
su realizacin de la conquista del poder poltico; ningn gobierno podra realizado "por la contradiccin
que no lo consiente". Los anarquista s no dicen al
proletariado, al pueblo: "Dadnos en la mano el timn del Estado y os daremos la libertad". Al contrario, ellos dicen: "Ningn poder gubernativo podr jams libertaras, ni aunque lo ocupsemos nosotros
mismos; la libertad la tendris solamente cuando la
conquistis vosotros mismos, con vuestro esfuerzo consciente y racional, sin esperada de lo alto; y una vez
conquistada, la conservaris slo si sabis organizar
sobre bases libres e igualitarias vuestra vida social,
impidiendo que entre vosotros se constituya un poder
114

coercitivo cualquiera, y defendiendo vosotros mismos,

con vuestras fuerzas directas, la libertad conquistada,
contra quien la asedie desde dentro o la asalte desde
fuera".
La libertad, que es fundamento, punto de partida
y de llegada, y simultneamente mtodo de combate,
del programa anarquista, es la nica digna de tal nombre, pues es reivindicada como derecho individual y
colectivo, y afirmada como deber de la conducta en
todos los campos de la actividad humana.
El anarquismo reivindica la libertad del hombre
-de todos los hombres- como individuo y como miembro de la sociedad, contra todas las coerciones politicaso Propicia, por tanto, la eliminacin de todas las
instituciones estatales o gubernativas que tienen carcter y funcin autoritarios y de dominio, y la transformacin de las otras en libres organizaciones de las
relaciones sociales. A la organizacin cerrada, gubernativa y estatal de esas relaciones deber suceder la
organizacin voluntaria, por mutuo acuerdo, siempre
rescindible, basada en convenios recprocos y en la
ayuda mutua. La libertad de cada uno ser la garanta de la libertad de todos; y cada cual ser, en cambio, ms libre en razn de la mayor libertad de que
gocen todos los dems. En un ambiente tal cualquier
veleidad autoritaria sera impotente, pues, por un lado,
le faltara el privilegio de la fuerza y del poder adquirido para imponerse a los otros, y hallara adems en
la libertad de todos los restantes, puestos en las mismas condiciones de accin, la resistencia y el impedimento insuperables a su desarrollo.
La libertad en el campo moral y politico sera palabra vaca de sentido, por lo menos para la gran ma:yora de los hombres, si no fuese integrada o, mejor,
115

,i

AF ,i no e,tuviera ba"da

en la m, integral libertad en

el plano econmico. No, entindase bien, aquella "libertad econmica" prestigiada por ciertos economistas
burgueses, que entienden con eso la facultad ilimitada de los capitalistas de explotar a los trabajadores
y de hacerse la competencia en perjuicio de la produccin y, por tanto, en perjuicio de todos los consumidores: sa usurpa el nombre de libertad, pues no
es ms que arbitrariedad y privilegio.
La libertad querida por los anarquista s en el terreno econmico, es la libertad del hombre -de todos los hombres- en su cualidad de trabajador y de
productor y, por consiguiente, tambin de consumidor, contra las coerciones econmicas del capitalismo
y el monopolio de la propiedad: es decir, el fin de
la tirana sobre el asalariado, por el cual hoy la gran
masa dc los trabajadores desposedos es esclava de
los pocos detentadorcs de la riqueza social, los patrones, que con el torniquete del hambre, la constrien a permanecer bajo el yugo. La permanencia de
los trabajadores, es decir de la gran mayora de los
hombres, en esa inicua e injusta condicin de desigualdad y de sujecin, es la que ha frustrado, sobre todo, los esfuerzos heroicos de las revoluciones
del siglo pasado y ha hecho ineficientes e insuficientes todas las reivindicaciones de libertad. La liberacin del pueblo de las cadenas de la miseria es, por
eso, condicin indispensable de todas las otras libertades, y ser la garanta primera y mejor, despus de
la revolucin, contra la vuelta a los viejos regmenes
autoritarios y estatales.
La socializacin de la propiedad, es decir, la riqueza social sustrada al privilegio y al monopolio .de
pocos es convertida en patrimonio comn de todos
116

los trabajadores productores, administrada por los interesados mediante la libre y armnica organizacin
de la produccin y del consumo segn las necesidades individuales y colectivas, es por eso la concepcin
de las relaciones entre los hombres en el terreno econmico ms en armona con las reivindicaciones libertaras del anarquismo.
Tal concepcin ha sido sintetizada desde hace cerca de cincuenta aos -en los ltimos congresos de
la primera Internacional- con la frmula del "comunismo anrquico", pero sta no se entiende como un
lecho de Procusto, reservado a priori y por fuerza a
todos los miembros de la sociedad, sino como resultado de la experimentacin y cooperacin libres de
los interesados, en relacin con las posibilidades, condiciones y necesidades de los diversos momentos y del
ambiente y, sobre todo, subordinado a la persuasin
y aceptacin de todos los que debern realizarlo y
vivirlo en la nueva sociedad.
De la sociedad actual de injusticia, de explotacin
y de tirana a la sociedad nueva ms justa de la igual-

dad y de la libertad no se ir, se nos objeta, de un

salto por un golpe de varita mgica.
Evidentemente! La constitucin anarquista de la
sociedad ser el resultado de una sucesin de progresos en sentido libertario, evoluciones ya lentas, ya rpidas, revoluciones ms o menos violentas, derrotas y
victorias parciales, incluso regresiones; y todo eso a
travs de vastos movimientos sociales y polticos, en
los que participarn todos los pueblos, y no solamente
el hecho del pequeo nmero de individuos que se
proclaman anarquistas.
Pero sera una error ceer que todo este movimiento
incesante de evolucin y revolucin entre los pueblos
117

ocurre automticamente, como por una fuerza natural

inconsciente e independiente de la voluntad humana.
Al contrario, todo lo que prevemos ocurrir solo en la
medida que haya hombres que lo quieran, ms o menas
claramente, ms o menos completamente; y nosotros
mismos lo prevemos justamente porque lo queremos,
del mismo modo que el peregrino prev la meta a que
llegar justamente porque la quiere alcanzar y marcha
hacia ella.

La poutica de los anarquistas

Nosotros no negamos que en el vasto movimiento

social, a travs del cual la humanidad progresa realizndose a s misma, obran muchas fuerzas, ciegamente, por impulsos contradictorios, bajo la influencia de
instintos y necesidades momentneas, de pasiones arrolladoras, de acciones y reacciones que casi se dira mecnicas, inconcientes o muy dbilmente concientes.
Pero es tambin verdad que esas fuerzas, a pesar de
su enorme cantidad, por s solas no produciran el
progreso, y podran significar tambin una regresin
(y, en efecto, a veces la determinan). La inmensa reserva de energas que hay en ellas se vuelve til al
progreso slo en cuanto en medio de ellas hay tambin fuerzas concientes; y se vuelve tanto ms til
y fecunda, cuando ms los instintos e impulsos se
transforman en voluntad conciente. De aqu la necesidad de tal transformacin, que es la tarea incesante de la propaganda, la misin de las minoras voluntarias, la misin de los movimientos de ideas.
La misin de la minora anarquista, de su movimiento y de su propaganda, es que se formen lo
118

ms numerosas posible las conciencias libertarias;

que se determine cada vez ms fuerte en las masas
la necesidad de libertad; que la voluntad de libertad
se vuelva cada vez ms difundida y consciente de su
objetivo y de sus caminos. Esta minora no puede esperar, ciertamente, que ha de convertirse en mayora
antes de la revolucin (y tal vez de ms de una revolucin), es decir, antes de que sean eliminados tantos obstculos materiales, econmicos y polticos, que
impiden a las grandes masas una visin clara de su
mismo inters de libpracin; pero, cuando haya alcanzado una fuerza suficiente, puede ser la vanguardia
que abra con un acto de voluntad la puerta que cierra
las vas del porvenir. Es ya desde ahora el fermento,
el grnulo de levadura del que habla la Biblia; y ms
lo ser en el seno de la revolucin en la cual representar, lo repito, con ms conciencia que todas las
otras fuerzas, la voluntad de libertad.
Desde ahora, y para eso la poltica de los anarquistas -entendida la palabra "poltica" en el sentido de
agitacin y de accin revolucionaria contra las instituciones polticas dominantes-, quiere ser una poltica de libertad en todos los campos, hasta en las ms
pequeas manifestaciones de su movimiento. Donde
quiera que se reivindique un derecho cualquiera, aunque sea parcial, de libertad, -libertad de pensamiento, de palabra, de prensa, de reunin, de asociacin,
de manifestacin, de huelga, de experimentacin social, etc.,- all hay un puesto de combate para los
anarquistas, solidarios con todos los explotados y los
oprimidos, con todos los rebeldes, contra toda manifestacin poltica o econmica de la autoridad y de la
dominacin del hombre sobre el hombre. Con mayor
razn, por tanto, habr un puesto de combate para
119

los anarquistas, en toda revolucin, por medio de la

cual un pueblo o una clase subyugada se esfuerce por
abatir una tirana, por alcanzar un obje.tivo liberador.

Hacia la revolucin de la libertad

Pero en las luchas parciales como en las generales,

en las pequeas y en las grandes, debidas a la propia iniciativa o a iniciativas ajenas, en su movimiento
de partido como en los movimientos ms vastos, obreros y del pueblo, en los propios grupos y en las organizaciones de propaganda y de accin como en las
asociaciones proletarias ms amplias y de clase, los
anarquistas mantienen constantemente su conducta sobre lneas directrices y bases de libertad.
Libertad, en primer lugar, del movimiento frente a
todos los otros movimientos ms o menos afines colaterales, en el sentido de su absoluta independencia
y autonoma. No teniendo objetivos materiales propios,
individuales o de partido que alcanzar (aparte de la
emancipacin de todos), el anarquista no sufre celos:
aprueba y apoya toda reivindicacin de libertad de
cualquier parte que proceda; pero, no teniendo ligamen o vnculos polticos de inters con ningn partido, combate sin trabas a todos los partidos y movimientos en la medida que representen obstculos
a los fines libertario s y revolucionarios.
La libertad es la gua y la norma de conducta del
anarquismo en su desenvolvimiento interno. Este repudia el concepto de disciplina cerrada y coercitiva
a la que desea ver sustituida por la disciplina moral y
voluntaria, por el libre consentimiento recproco. Repudia toda forma de organizacin centralizada, auto120

ritaria, burocrtica y jerrquica, y organiza en cambio,

sus fuerzas sobre la base de la autonoma de los indivi~
duo s en los grupos y de los grupos en las asociaciones ms vastas: sobre la base del libre acuerdo para
la propaganda y para la lucha, coordinado y cada
vez ms amplio y extendido en el tiempo y en el espacio. As, cuando los anarquistas participan en otros
movimientos y organizaciones, en donde creen necesaria y til la propia intervencin desde el punto de
vista anarquista y revolucionario, si no logran imprimides la propia orientacin, combaten en ellos todos
los defectos de autoritarismo que encuentran.
Este es el camino por el cual se va hacia la revolucin de la libertad, -hacia una revolucin que no
repita el error (en parte inevitable, pero en parte debido tambin a la ceguera de los revolucionarios), de las
revoluciones pasadas: es decir, de una revolucin que
en el acto de abatir una tirana no eche, en el terreno fertilizado por la sangre de tantos mrtires y hroes, la semilla funesta de una tirana nueva.
Podr ser libertaria, y por tanto integralmente liberadora, la revolucin que se anuncia y que tal vez
la misma reaccin estatal y capitalista est provocando hoy con sus horribles excesos? No lo sabemos; y
hasta es lcito dudar de ello, porque la misma tirana, que puede provocar el estallido de la revuelta,
no dejar de comunicar a la revolucin un poco de
su morbo autoritario. Eso no impedir a los anarquistas saludar con alegra tal revolucin, por imperfec~
ta que pueda ser, ni participar en ella con todas sus
fuerzas y entusiasmo; as como no ha impedido hasta aqu, y no impedir nunca, prepararse y hacer todo lo que puedan por apresurar su advenimiento.
Pero la preparacin revolucionaria de los anarquis121

tas, hoy, como su preparacin en la revolucin, maana, no tiene ni puede tener un carcter pasivo, de
aquiescencia a los efectos autoritarios que prevn en
ella desde ahora. Desde ahora, al contrario, oponen
su "concepcin libertaria de la revolucin" a la concepcin autoritaria de todos los otros reformadores y
revolucionarios, sea a la democrtica que, entre otros,
sostienen los socialistas legalistas, sea a la desptica de los comunistas estatales y de los dictatoriales.
Cuando los anarquistas hablan, pues, de preparacin
revolucionaria, no entienden solamente la preparacin
material de la cada de las tiranas existentes, sino
la preparacin tambin para ejercer en la revolucin
toda su influencia con la propaganda y el ejemplo,
a fin de que resulte lo ms libertaria posible aun en
el caso, hoy previsible, de que su orientacin general
no sea del todo en el sentido por ellos querido.
Es preciso que la revolucin encuentre en el pueblo, lo ms difundidos posible, la necesidad y el sentimiento de la libertad, para que constituyan un dique a las tendencias naturalmente despticas de los
eventuales nuevos gobiernos que se formen; y stos
deben hallar en las minoras conscientemente libertarias una fuerza de oposicin moral y material organizada que, sin servir al juego de las viejas reacciones
en acecho, impida su consolidacin y salve la revolucin de la detencin y de la muerte a que la llevara todo poder estatal, aun surgido de su seno y
desempeado en su nombre.
Mientras la libertad no sea completa para todos, la
revolucin no habr terminado o, si hubiere terminado, dejara en herencia la necesidad de una nueva
revolucin. Y la bandera de la revolucin de los vencedores del momento, enseoreados del gobierno, <:le122

ber pasar a las manos de las oposiciones ms avanzadas que quedaron fieles a la causa de la libertad,
-hasta el da que sta triunfe en una humanidad fraternal que no sepa ya de dominadores y de sbditos,
de explotadores y de explotados.
Justificacin
moral die
la vi1'Jlenc~ia revolucionaria

Ciertamente, los defensores del actual estado de

cosas tienen algn derecho o razn para imputar a
los revolucionarios y a la revolucin los males que
sin embargo, cUas preconizan frenticamente, cuando
hablan de manas sanguinarias, de furias destructoras
o de otras tonteras parecidas, -ellos que defienden
un sistema de cosas que aniquila ms vidas humanas
y destruye ms riquezas de lo que podra hacerla la
ms costosa revolucin. Pero no es menos verdad que
la revolucin, por la fuerza misma de las cosas y por
las necesidades de su triunfo, costar siempre muchsimo, y no raramente se encontrar en contradiccin
consigo misma, es decir, con aquellos principios de
justicia, de igualdad y de libertad de los que ha
partido.
Por ejemplo: una de las reivindicaciones bsicas del
anarquismo es el derecho a la vida. La primera libertad que los anarquistas -los "libertarios"- reivindican
para todos los hombres es la libertad de vivir. No
podra ser de otro modo. Sin embargo, la revolucin,
con sus revueltas, deber pasar sobre el cuerpo de
sus enemigos: es decir, ser constituida por toda una
serie de atentados a la integridad fsica, a la vida,
de los enemigos del pueblo, y al mismo tiempo arriesgar en sus luchas la vida de una infinidad de revolu123

cionarios. Hay, por lo tanto, una cierta contradiccin

momentnea, de hecho, entre el fin, ltimo ideal del
anarquismo, y los medios de los anarguistas revolucionarios.
El mismo razonamiento se podra hacer respecto de
todo el complejo de la violencia revolucionaria. Cuando sta es un acto de liberacin indudablemente tienc en s su justificacin moral, pues en sustancia es
acto de legtima defensa. Pero, aun en tal caso, aun
cuando sc limita exclusivamente a destruir una autoridad, no es por eso menos, en cierto sentido, tambin
ella, un acto de autoridad. Eso aparece claro si se
piensa que la violencia revolucionaria es siempre el
hecho de minoras que, al levantarse contra la violencia de una minora enemiga, -la minora de los
privilegiados-, imponen de hecho un cambio de estado a las mayoras apticas, a las mayoras que por
ley de adaptacin se han resignado ayer a ser oprimidas y explotadas y tienden en el fondo a conservar
ms que a cambiar la propia situacin. Y que, una
vez roto el equilibrio por la violencia revolucionaria
y creada una situacin nueva, podrn adaptarse a la
situacin nueva y al hecho cumplido, y tambin a
consolidado y alegrarse de l.
Eso, en teora, puede estar en contradiccin con el
principio absoluto de libertad; pero no se puede negar que es una necesidad imprescindible de toda revolucin y de todo progreso. No hay que olvidar nunca, por lo dems, cuando examinamos los problemas
prcticos, para resolverlos en la vida y con los medios
que la vida nos ofrece, que lo absoluto est ms all
de nuestras posibilidades; que en la vida y en la lucha todo es relativo. Lo absoluto debe servimos de
gua, de faro hacia el cual dirigimos, para ir siempre
124

hacia l Y no volver atrs; pero si no hubiramos de

movemos ms que para realizarlo de un modo completo, nos condenaramos a la inmovilidad eterna.
La pura lgica de la coherencia absoluta no podra
ser, por lo tanto, el objetivo de un verdadero revolucionario. Cuando la revolucin ha estallado, todo debe
ser subordinado al triunfo de la revolucin, a la necesidad de vencer y de aniquilar todas las fuerzas
enemigas. Esta es la nica lgica, la verdadera, posible para la revolucin.

En todos los casos:

participar activamente

La revolucin es un poco el caos, hecho de contradicciones, de progresos y de retrocesos sbitos, de

impulsos sublimes y de actos inhumanos, en el que
todas las pasiones y todas las fuerzas sociales y todos los instintos entran en juego; y a veces pasiones
e instintos que en perodos normales no se puede vacilar en condenar, en una revolucin se convierten en
coeficientes de triunfo y de progreso. A menudo, adems, hasta hombres y grupos y fracciones que antes
de la revolucin estn del todo separados del movimiento, hostiles y tambin hostilizados por los revolucionarios, por inters o por los fines eg'Jistas menos
plausibles, se unen a la revolucin o la favorecen. Y
los revolucionarios conscientes deben tener presente
tambin estas fuerzas, para poderlas explotar sin repugnancias sentimentales; de otro modo se correra
el peligro de verIas utilizadas por el enemigo.
No se puede, por lo tanto, tener en cuenta demasiado
al pie de la letra las frmulas y los programas en
125

tiempo de guerra efectiva; y la revolucin es una guerra, la guerra de los oprimidos contra los opresores.
En este sentido todas las fuerzas que gebilitan, combaten y contrbuyen a destruir las fuerzas enemigas,
deben ser utilizadas. Ah! ciertamente, en perodo revolucionario tenemos tambin el hampa, que se levanta con propsitos de saqueo; tenemos a los ambiciosos que aspiran hipcritamente a destituir a los
dominadores actuales para ponerse en su lugar; y
alguna vez estos ltimos consiguen ponerse a la cabeza de la revolucin, limitando un poco sus reivindicaciones y exagerando un poco sus promesas. Eso
crea la necesidad de oponerse a tales grmenes latentes de sucesiva reaccin, pero no puede constituir
nunca un motivo para los revolucionarios que les lleve a obstaculizar la revolucin ya ponerse a un lado como si la cosa no les interesase. Sera un verdadero
crimen contra la causa de los oprimidos!
Cuando las praderas estn secas, basta un chispazo, para que sobrevenga el incendio.
Inters y deber de anarquistas ser participar en la
revolucin, de cualquier modo que estalle, para imprimirle lo ms posible una orientacin socialista y
libertara, para conquistar combatiendo la fuerza moral y material con que oponerse luego a quien quisiera explotar y hacer desviar el movimiento. Es preciso comprometer con actos resolutivos de expropiacin y de destruccin, la revolucin misma a los ojos
de quien la quisiera reducir a un simple "qutate de
ah para que me ponga yo"; es decir, es preciso hacer imposible una reconciliacin de los revolucionarios ms moderados con el viejo rgimen, para que
la revolucin vaya lo ms lejos posible y cave ms
hondo el abismo entre el pasado y el porvenir.
126

Imaginemos que la revolucin estalle muy pronto,

mucho antes (como es ms que probable) de que se
hayan creado las posibilidades psicolgicas y materiales de victoria para los anarquistas. La revolucin
podra tener fuera de la anarqua, tres orientaciones
distintas: republicano-burguesa, social-demcrata, comunista-dictatorial. Todas estas tres hiptesis tienen
en su favor elementos y tambin en contra; es intil
aqu hacer previsiones. Pero admitamos una cualquiera de esas hiptesis: ,deberan, por consiguiente, los
revolucionarios anarquistas, slo porque el movimiento tendr, en prevalencia, una bandera diversa de la
suya y adversa a ellos, quedar a un lado desdeosos,
esperando musulmanamente que la revolucin se vuelva anarquista por s sola? Si hiciesen as, marcaran,
como partido militante, el propio suicidio, y alejaran enormemente el da del triunfo de los propios
principios.
Al contrario, por lo tanto, los anarquistas participarn activamente en la revolucin, cualquiera que sea
su orientacin y como quiera que la infIuencien sus
jueces eventuales: en todos los casos. Y podrn estar
seguros de que, aun cuando no triunfen las propias
reivindicaciones libertaras e igualitarias, llegarn
tanto ms prximas al triunfo cuanto ms enrgicos
y activos hayan sido en la revolucin sus partidarios,
cuanto ms hayan impregnado stos a la revolucin
de sus propias ideas y tendencias. Con la propia participacin en la revolucin habrn conquistado una
fuerza moral y material suficiente, por lo menos, para
poner un dique al autoritarismo ajeno, para impedir
que ste supere ciertos lmites, para obtener por fin
de la revolucin los mayores frutos posibles, utilizables luego en inters del proletariado y de la futura
victoria anarquista.
127

Cualquiera que sea el poder poltico que logre sobreponerse a la revolucin, sta, por su accin corrosiva y demoledora, lesionar siempre, al menos al
comienzo, todas las autoridades ms dbiles y sacudidas; y misin de la oposicin anarquista ser justamente el impedir a esas autoridades reforzarse, aprovechar su debilidad para constituir ncleos y organismos propios de vida autnoma y prolongar lo ms
posible el ejercicio de la libertad. Esto podr hacerlo
si durante la revolucin ha sabido hacerse valer, aumentar su prestigio, conquistarse la adhesin de ms
vastas masas, dando ejemplo de la lucha, del ataque,
del sacrificio, pero sin dejarse absorber ni explotar
ciegamente por los otros partidos, sino conservando
siempre la propia fisonoma distinta y sus caractersticas de movimiento y de partido de libertad.
La afirmacin de proudhon, de que el "mejor medio de evitar los daos de una revolucin es el de participar en ella", tiene sobre todo valor en esto: que
la participacin de los revolucionarios ms avanzados
y ms idealistas en la revolucin es el mejor medio
pDsible para hacer que la revolucin se desarrolle del
modo ms conveniente a los intereses de las clases
oprimidas y a la causa de la libertad y de la justicia
social.

No pued,e haber

revoluciones

"puras"

La valOIizacin de la revolucin no puede inferirse, por tanto, -como hacen por motivos diversos tanto los reaccionarios como los socialistas legalista sde los daos materiales de la revolucin misma, del
nmero de las vidas humanas consumidas, de sus con128

tradicciones inevitables con los principios abstr!l~tos,

de las intenciones particulares de las divel'sas agl1lpaciones que se adhieren a ella, de los .errOl"esytl:l.:mbin de las torpezas con que pueda ser mancill.do
el movimiento insurreccional, sino slo por la ol"ientacin general que se puede hacer prevalecer en eJl!l,
por los resultados morales y materiales que puede
dar, de modo que a su triunfo siga una elevacin
y una ganancia de libertad y de bienestar para .el
pueblo. Es preciso tambin que una derrota eventu-al
tenga por consecuencia un paso adelante hac.ia una
sucesiva revolucin victoriosa, y que constituY!lell la
historia una afirmacin enrgica de la voluntad popular que aspira a una civilizacin superior, entendi:da esta palabra "civilizacin" no en el sentido bW'gus y convencional, sino en el sentido anarquista
de una ms difundida justicia para todos, de una elevacin de las masas, sca moral o material, sea intelectual o poltica.
Los reaccionarios y los conservadores hablan a menudo y de buena gana, en tiempo de revolucin, de
hampa y de "bandidos". Las revoluciones del 89, la
del 48 y del 71 en Europa, y la ltima en Rusia, a escuchar a los cronistas moderados del tiempo, estuvieron llenas de actos de bandidismo. Ahora bien;
aun sin tener en cuenta el hecho de que a menudo
los "bandidos" no eran para aquellos ms que los
verdaderos revolucionarios, es cierto que las revoluciones hacen salir a la superficie muchas escorias sociales, muchas fuerzas oscuras poco nobles en su origen. Yeso qu significa?
Se podra decir, entre otras cosas, que los llamados
"bajos fondos", en donde la revolucin recluta automticamente una parte de Sl,lS milicias, son tambin
129

pueblo, incluso la parte ms desgraciada del pueblo,

la que en tiempos normales sufre ms con el rg"
men de opresin y de explotacin, y que son una consecuencia de la injusta estructura social. La revolucin se hace tambin para ellos, por su redencin, o
para la de sus descendientes, del embrutecimiento y
del crimen que la opresin poltica y econmica tiende a perpetuar. Pero esta consideracin doctrinaria y
humanitaria tiene un valor secundario frente a la consideracin ms importante que la revolucin es un crisol que no puede elegir previamente la lea que ha
de arder y el metal que ha de fundir. Se produce independientemente de la voluntad de los promotores
y de los combatientes individuales, poniendo en juego todas las fuerzas, todas las voluntades, todas las
pasiones, todos los instintos, todos los ideales y todos
los intereses que hallan eco en ella, y no podra ser
de otro modo.
El que no la quiere as no es un revolucionario, no
es verdaderamente un enemigo de los opresores y de
los explotadores ms que ... en teora. El que qui, siera hacer una revolucin como se ejecuta un contrato, el que quisiera medir exactamente la entrada
y la salida, el que en la gran llamarada quisiera separar la lea buena de la daada y casi la concebiera como una hoguera esttica y de plantas perfumadas, se debe resignarse a sufrir el mundo innoble
como es hoy, es decir, a soportar para siempre los
innumerables males ocasionados por la injusticia social (tantos que en comparacin la revolucin ms
desgraciada no podra producir ms), pues una revolucin ideal -incluso anarquista-, pero regulada,
acompasada y equilibrada, ideada bajo la gua de las
propias preocupaciones abstractas, por nobilsimas
que sen, no tendr nunca lugar.
130

Sin embargo, la revolucin tiene por s una virtud

moral y consecuencias morales enormes. La eficacia
de la revolucin en el sentido de las ideas del anarquismo estar en relacin directa en la preparacin
anterior hecha por los revolucionarios, con lo que
stos hayan sabido impregnar de ideas y sentimientos
socialistas y libertarios al movimiento social y aquellos ambientes y aquellas clases que ms seguramente
sern arrastrados por los acontecimientos a la rbita
revolucionaria.
Esto deben tener presente los hombres de ideas,
en el trazado de su misin como hombres de accin,
la que consiste tambin y sobre todo en preparar las
condiciones materiales y morales y los medios para
que la revolucin social sobrevenga lo antes posible
y sea lo ms seguro posible su triunfo definitivo.
La revolucin puede decirse que es para la humanidad lo que es para un organismo enfermo una intervencin quirrgica que al extirpar con dolor del
paciente algunos tumores malignos, al precio de ese
dolor relativamente momentneo, salva de la muerte el organismo entero y le ahorra por un largo perodo sucesivo, sufrimientos infinitamente ms dolorosos y ms largos, permitindole saborear con la
tranquilidad reconquistada, las alegras superiores del
cerebro y del corazn.

Educacin prctica para la revuelta

El efecto moral, bueno segn los anarquistas, de

la revolucin es ante todo el de generalizar el espritu de revuelta, no slo la revuelta material -sin
la cual no hay revolucin posible- sino tambin la
131

revuelta contra las viejas ideas hasta entonces consideradas como las ms sagradas e inviolables; no slo
la revuelta contra las instituciones, sino tambin COntra el espritu de esas instituciones .
Antes de la revolucin las mayoras sociales duermen o casi, sufren por todos los males ocasionados
por la mala organizacin econmica y poltica, pero
los soportan como inevitables, y slo cuando la desesperacin les empuja violentamente, estalla en movimientos convulsivos, agotados pronto. Los revolucionarios no pueden, en tiempos normales, ms que influir indirectamente sobre esas mayoras amodas;
pueden hacerlas un poco simpatizantes con su obra,
hacerlas menos hostiles a sus ideas; pero ms de eso
difcilmente pueden conseguir. La propaganda logra
convertir y atraer a la rbita del movimiento de cambio social, solamente a un cierto nmero de individuos que se debe tratar de que sean lo ms numeroso
posible, pero que sera ilusin creer que hayan de
llegar a ser mayora antes de la revolucin. La lgica de las ideas, aun de las ms bellas y ms claras, persuade slo a aquellos a quienes el temperamento, el ambiente y otras circunstancias especiales
vuelven permeables a la propaganda. Las mayoras no
se dejan convertir ms que por los hechos. No slo
eso. Sino que mientras existan las instituciones de privilegio y de opresin, ciertas supersticiones morales
que se formaron en los siglos continan su influencia
tambin sobre aquellos que se dicen en palabras sus
adversarios. El prestigio que emana de la autoridad
constituida, sea la autoridad de,l gobierno o la del patrn, recibe el homenaje inconciente tambin de gran
parte de la clase trabajadora que ha adquirido ya una
conciencia relativamente libre. El que vive entre el
llueblo sabe algo al respecto.
132

,Es de esperar con la simple propaganda y tambin

con la simple organizacin de clase vencer y demoler
ese prestigio sobre las multitudes que emana del poder constituido de la sociedad burguesa, y vencerlo
tambin en las mayoras amorfas, cuando es tan difGil disminuirIo en las mismas minoras conquistadas
ya en parte para nuestro movimiento? No! La nueva
conciencia humana, libre de toda sumisin espiritual
a la autoridad patronal y gubernativa, no se formar
ms que con la destruccin de esa autoridad. La revolucin ser en este sentido la gran educadora de las
masas populares. No bastar la destruccin material,
ni siquiera ella, del todo; pero el hecho nuevo, la falta de lo que puede alimentar el espritu de sumisin,
crear las condiciones mejores de desarrollo para el
espritu de libertad y de igualdad.

Utopas reformistas

Donde la propaganda doctrinal y pacfica no llegue

l alcanzar, la propaganda
del hecho revolucionario,
lograr resultados hoy inesperables. Esto significar el
ingreso de las mayoras en unllUevo ambiente, donde
al fin las palabras de justicia social hechas realidad
penetrarn en todos los corazones y en -todos -los ce"
rebros; AntessBra verdaderamente utopasdartal
resultado.
Se objeta a menudo a quien hace propaganda: de
anarquismo, la falta de preparacin de 'las masas para la libertad, su ineducacin, para las cuales una sociedad sin gobierno parecera imposible. En efecto, antes de la revolucin dada la psicologa colectiva determinada por el ambiente actual, se puede decir muy

133

bien que ni siquiera los anarquistas declarados seran

capaces de vivir en cooperacin libre. El fracaso de
tantos experimentos de vida comunitaria libre, en las
diversas tentativas de colonias libertatias, lo demuestra, como demuestra la imposibilidad en plena burguesa, de aislarse de ella y de sustraerse a los mil tentculos de su influencia poltica. Pero no se tiene en
cuenta, en la objecin aludida la eficacia educativa de
la revolucin.
La educacin para la revuelta, que antes de la revolucin es ejercida por las ideas de libertad en pequeas minoras, y tambin sobre stas con una eficacia relativa, slo la revolucin puede impulsarla ms
all de los lmites estrechos permitidos por el ambiente autoritario y capitalista actual, hacerle ganar terreno en medio de las ms vastas colectividades, entre
las masas populares y proletarias ms extensas, siempre que, naturalmente, la revolucin sepa ser digna
de su nombre, es decir, no slo en el derribamiento
de un viejo poder en beneficio de un poder nuevo,
sino en la demolicin audaz de todo poder, vale decir,
la verdadera y propia revolucin de la libertad.
No creemos en los milagros y, por tanto, no atribuimos a la revolucin efectos mgicos. Los adversarios
de los anarquistas, especialmente los socialistas electoralistas, a menudo les hacen la acusacin de "milagris)mo"'revolucionario; pero ellos deben reconOcer
que, de cualquier modo, la papeleta electoral y la
conquista de los poderes pblicos tienen una eficacia
menos. " milagrosa que la atribuida a la revolucin.
Los efectos morales, educativos, que los anarquistas esperan de la revolucin son mucho ms lgicos
y razonables, previsibles por quien conozca un poco
de historia de las revoluciones pasadas y un poco de
la psicologa popular.
134

Hoy, en el sistema del cada uno para s y ... el gobierno para todos, las autoridad de lo alto sustituye.
y en parte impide la solidaridad en lo bajo. Sin la
autoridad, el pueblo sentir, en cambio, ms la solidaridad, como aqul a quien falta un punto de sostn,
tiende instintivamente la mano a sus vecinos. La necesidad mayor, en un estado de libertad, del apoyo
mutuo, determinar un mayor desarrollo del amor y
del respeto recproco entre los hombres.
Aquellos que en tiempo de revolucin temen el
desencadenamiento de las pasiones, la expansin de la
violencia individual y colectiva, el robo irracional, el
saqueo destructor, los estupros, los homicidios, etc ..
olvidan la historia de las revoluciones.
Otro efecto moral de la revolucin es ste: que suscita en el pueblo energas individuales y colectivas ignoradas hasta la vspera; y se forman en ella realmente individuos nuevos, se revelan genios e ingenios has~
ta entonces dormidos u ocultos. La revolucin en general estalla despus de un perodo de crisis y de depresin, o bien despus de eiertas bonanzas caractersticas que a veces preceden a los huracanes. Y el
huracn social pasar, renovador y purificador, haciendo surgir a la superficie fuerzas que no piden
ms que una impulsin enrgica para sobrenadar;
mientras que se hundirn en la nada tantas mediocridades que hoy se mueven por fuerza de inercia sobre el estanque ptrido. Ser como respecto de ciertos metales que se pueden obtener slo a fuerza de
fusiones a temperaturas fabulosas; el fuego febril de la
accin revolucionaria valorizar jvenes energas que
de otro modo no podran manifestarse, energas n6
slo de destruccin, sino tambin de reconstrucci6n,
renovadoras desde todo punto de vista intelectual y
materiaL
135

/
No se trata de sueltos retricas sugeridos por la fantasa y por la fe ciega. Abrid la historia de todos los
pueblos y veris los perodos ms revolucionarios
caracterizados siempre por un desprtar enorme de
la intelectualidad humana, por progresos de toda especie, por descubrimientos cientficos y atrevimientos filosficos, por mejoramientos econmicos y por la
aparicin, eh apariencia milagrosa, de genios en el
arte o en la poltica, en las ciencias o en la industria.

La revolucin obliga
a elegir un puesto de lucha

La revolucin, precisamente porque disuelve todos los

vnculos artificiales y autoritarios que en tiempo normallleutralizan las fuerzas y dejan inactivo el espritu
de iniciativa de los ms, pone a todos los individuos
en la necesidad de participar en la vida pblica; primero les obliga a elegir un puesto en la lucha, pues
difcijmente permite que 'alguno se pueda apartar
completamente -y entonces es natural que incluso los
ms perezosos entre los oprimidos, los que ms tienden a adaptarse al ambiente, se adapten a la revolucin, que es hecha en su inters-, despus les impele
a ocuparse, bajo el aguijn de la necesidad, de todo
lo que Se refiere a la vida econmica y social. Todos
soh interesados, obligados por el instinto mismo de
conservacin, a buscar con otros el medio comn, entre la tempestad, para asegurarse el pan y la seguridad de vivir.
He ah por qu no es infundada, e incluso es razo-.
hable y segura, la esperanza que los anarquistas ponen en una revolucin social contra las actuales do136

minaciones burguesas: la esperanza no slo de un mejoramiento material de las condiciones de vida para la
gran masa trabajadora, esclava de la servidumbre del
salariado y sometida a la prepotencia del Estado, sino tambin la esperanza de que la revolucin complete
entre las mayoras oprimidas la obra de educacin del
sentimiento de justicia, de libertad y de solidaridad
que podemos ejercer hoy slo con una minora relativamente pequea; la esperanza de que la revolucin
vuelva a despertar o cree las energas activas y el espritu de iniciativa necesarios al establecimiento de
un orden social mejor; la esperanza de que en el
crisol de la revolucin se forme la conciencia nueva
de la humanidad.

137

INDICE

Presentacin

CONCEPCION ANARQUISTA
REVOI.;UCION

DE LA

Violencia Iibertaria y violencia gubernamental

El anarquismO',teO'rade la revalucin
La libertad en el proceso de cambia
Papel de las minoras revalucionarias
El "terrorismO' popular"
INSURRECCION

EXPROPIACION

11

12
14
17
20
22
27

NO'slo un cambio poltico

La expropiacin debe ser inmediata
Sobre la teora de las "etapas fatales"
Que nadie est sametida ni explotado
Dos fases de la revolucin socialista
Oesde ya: capacitacin y programa

28
32
36
39
41
44

EL MIEDO A LA LIBERTAD

49

Pretextos actuales para la dictadura

ChalecO'de fuerza para la revolucin
Los temidos "excesos revO'lucionarios"
Ni espO'ntanesmoni unifO'rmizacin
AbO'licin de tadas las "lites"

50
54
56
59
62

LA PRODUCCION DURA.NTE EL
PROCESO DE CAMBIO
Sabre la disciplina del trabaja
Farmas diversas: dentrO' del sacialismO'
La actitud carrecta frente al campesinadO'
Delegacin de funcianes y nO' delegacin
de paderes
LA DEFENSA ARMADA DE LA REVOLUCION
La revalucin francesa y un juiciO' de
Miguel Bakunin
Tcnicas militares adecuadas
Una defensa anrquica de la revalucin
Defender la revolucin: un deber suprema
Una firme arientacin libertaria
PAPEL DE LOS ANARQUISTAS EN lOS
PERIODOS DE TRANSICION
El perodO' revalucianaria no ser breve
Sobre una canfusin apartunista
Las saviets aconsejas abreras
"El partida revolucinario par excelencia
debe ser anarqui$ta"
f,:.l ANARQUISMO MILITANTE Y LJ.\,
RE\fOLUCION DE NUESTRO TiEMPO
La cancepcin anarquista
I.el? poltica
de las anarquistas
..
Hacia la revalucinde
la libert;d
Justificacin
maral de la vialencia
revolucianaria
En todos las casas: P:rticipar activamente
NO'puede haber revalucianes "puras"
Educacin orctica para la revuelta
Utopas reformistas
La revalucin abliga a elegir un puesta
de lucha

65
66
69
72
75
79
80
83
87
88
92
95
96
101
104
109
113
114
118
120
123
125
128
131
133
136

OBRAS PUBLICADAS
LA INSURGENCIA

ESTUDIANTIL

LA HUELGA GENERALIZADA
FORMAS Y TENDENCIAS

DEL ANARQUISMO

de Rene Furth
LA VANGUARDIA

DE

LA CONTRAREVOtUCION

de Daniel y Gabriel Cohn-Bendit

EL IZQUIERDISMO: REMEDIO A LA
ENFERMEDAD SENIL DEL COMUNISMO
de Daniel y Gabriel Cohn~Bendit

OBRAS EN PREPARACION
EXPLOTACION y DOMINACION
de Alfredo Errandonea

ACCION DIRECTA es una editorial comprometida y

no comercial, que define con su nombre objetivos y

medios que implican crear las condiciones de un

pueblo fuerte, gestor directo de sus propias realizaciones polticas y sociales, sin delegacin en burocracias ,intermediarias.

Se termin de imprimir el 5 de
octubre de 1971 en Imprenta Rusti,
San Luis 968.

Digitalizado por

Humanidad
peridico libertario

Http://www.humanidad.webcindario.com/