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¿Cuál Es El Sentido Del Sufrimiento?
¿Cuál Es El Sentido Del Sufrimiento?
¿Cuál Es El Sentido Del Sufrimiento?
EL SUFRIMIENTO?
ASPECTOS TICOS
INTRODUCCIN
Puede tener sentido el sufrimiento? O es ms bien la ausencia
de sentido (en la enfermedad y la muerte, propias o ajenas) lo que
nos causa el sufrimiento? Hay quien piensa que el sufrimiento no
tiene ningn sentido; otra cosa es que algunas personas puedan
encontrarle cierto sentido porque gracias a l se les revelan valores
como la resistencia o la solidaridad, valores que a su vez pueden
influir en su vida tica. Para otros, la experiencia del sufrimiento es
algo consustancial al ser humano, aunque slo sea porque en l son
inherentes la contingencia y el lmite, y porque sus recursos no pueden contener todas las amenazas.
Desde la filosofa de los cuidados paliativos, es sabido que en la
terminalidad el sufrimiento a menudo tiene que ver con la identidad, la bsqueda de un significado, un sentimiento de culpabilidad
aunque sea poco razonable o injustificado, as como con el desconocimiento de que estos sentimientos son tambin experimentados
por otras personas. Los pacientes terminales tienden a pensar ms
profundamente sobre su vida y su significado y sienten la necesidad
de poner las cosas en orden (Astudillo et al., 2002).
En este trabajo se ofrece una aproximacin tica a la cuestin sobre
el sentido del sufrimiento. Partiremos de la siguiente hiptesis: si para
superar o paliar el sufrimiento ha de drsele un sentido, para darle sen243
tido al sufrimiento (en especial, al de una vida que termina) hay que
intentar drselo a la vida entera en retrospectiva. Esta tarea, esencialmente narrativa, no es una labor fcil, pues pone en juego emociones
difciles de controlar y complejos conceptos filosficos como sentido
de la vida o dignidad humana. Para abordar unas y otros, acudiremos
a la bibliografa cientfica con el fin de delimitar y analizar el concepto
de sufrimiento y confirmar su carcter esencialmente subjetivo.
Tras distinguir dos respuestas ticas bsicas ante el sufrimiento,
respuestas presentes tanto en la literatura reciente como en antiguas
tradiciones filosfico-religiosas, examinaremos su presencia en los
retos de las profesiones asistenciales. Finalmente, se sugiere que el
sentido del sufrimiento bien podra consistir en que nos hace ms
conscientes de su reverso, la dignidad o vala humana ante el dolor
y la muerte. Para promover ese sentimiento de vala, se examinan
brevemente algunas herramientas que pueden ayudar en la terminalidad a reconstruir la dignidad de una vida, aportando as un sentido
a sus ltimos momentos.
SOBRE EL SENTIDO
Para indagar sobre el sentido tico del sufrimiento quiz habra
que comenzar por preguntarse y qu es eso del sentido?. En la tradicin judeocristiana, que la vida tenga sentido es tan importante
como la nutricin (Mateo 4,4: No slo de pan vive el hombre),
pero, se puede afirmar que el sufrimiento o la vida en general tiene
sentido? En una sociedad plural y secular como la nuestra, coexisten
numerosas respuestas a la pregunta por el sentido; no hace falta ser
un filsofo existencialista para concluir que el sentido de una vida no
est asegurado a priori, por adelantado, sino que slo puede ir resultando del proceso de la vida misma, y que sta es una tarea interpersonal. Dicho de otra manera, el sentido global de una vida
personal slo puede alcanzarse propiamente en el contexto de las
otras personas, capaces no slo de determinar sino tambin de interpretar el sentido de la vida de sus prjimos (Bueno, 1996).
Puede decirse, pues, que hoy da la vida (incluyendo en ella todo
lo que tiene de doloroso) tiene mltiples sentidos y, sobre todo, mltiples pseudosentidos, como sostiene el filsofo Gustavo Bueno:
debemos alegrarnos de que la vida no tenga sentido predetermina244
lidad de crecimiento y desarrollo moral. (John Hick, citado en Papineau, 2004) Esta posicin no sanciona el sufrimiento de manera
indiscriminada, pues si bien es cierto que el sufrimiento puede enriquecer la comprensin y la empata entre las personas, hay mucho
dolor y miseria que no traen consigo posibilidad alguna de contrapartida moral; un ejemplo sera el sufrimiento de los nios que mueren de hambre. No es se el sufrimiento que hay que aceptar, sino
slo el sufrimiento inevitable, el que nos viene dado por la condicin
humana.
En la prctica, las personas en este movimiento tenderan a caer
en la categora de sufrimiento segn Morse, pues no conviene
aguantar para siempre el sufrimiento que no se puede evitar. En realidad, estas dos elecciones, la del rechazo y la de la aceptacin,
deben estar unidas, ya que aceptar la inevitabilidad del sufrimiento
no supone renunciar a luchar con l. La profesin sanitaria y asistencial es prueba de que se puede estar comprometido con la reduccin del sufrimiento en el mundo al tiempo que se es consciente a
diario de que la vida es sufrimiento, y que por lo tanto ste es imposible de eliminar por completo.
cas, cognitivas, sociales o ambientales. Desde la ptica del sufrimiento, lo importante no son los sntomas en s mismos sino el grado
de preocupacin que los mismos suscitan en los enfermos. Y este
dato, normalmente, no puede ser obtenido por la mera observacin
sino que debe descubrirse a travs de una interaccin verbal activa
entre el terapeuta y el enfermo.
Esta conclusin que para evaluar y diagnosticar el sufrimiento es
necesaria una metodologa cualitativa o narrativa viene reforzada
por el trabajo de Mabel Marijun sobre el dolor (2004), cuando se
pregunta si existe algn criterio susceptible de ser objetivado a partir del que poder delimitar el dolor soportable del insoportable, el
dolor necesario del excedentario, el dolor como alarma y ayuda del
dolor como condena y carga. Marijun responde que la nica instancia a la que sensatamente podemos recurrir es el propio paciente. En definitiva, el sufrimiento es una experiencia claramente
subjetiva, siendo por tanto la atenta escucha activa de la persona la
primera responsabilidad moral del profesional en su abordaje.
Este carcter subjetivo del sufrimiento hace que Cassell (1999)
profundice en ciertos problemas a la hora de diagnosticarlo. Para
empezar, propone preguntar directamente al paciente: Est usted
sufriendo? S que te duele, pero hay cosas peor que el mero
dolor? Le asusta todo esto? De qu tiene miedo, en concreto?
Qu te preocupa que pueda pasarte? Qu es lo peor de todo
esto? Los pacientes necesitan tiempo para responder a estas preguntas, que son vagas a propsito, pues as permiten al paciente
hablar sobre cosas que uno no quiere normalmente escuchar. Las
conversaciones suscitadas por estas preguntas no suelen ser agradables; pero Cassell concluye que la verdadera tarea el trabajo
duro consiste en que, de una manera profesional, uno permanezca abierto ante el paciente, para as conocerle personalmente y
poder paliar su sufrimiento particular.
que al menos no se huya de las preguntas. Los profesionales no deberan convertirse en los falaces y omnipotentes portadores del sentido,
pero s pueden intentar deconstruir el sinsentido, la falaz afirmacin
de que la vida no tiene sentido, como si se hiciera con ello un
terrible descubrimiento, y as reconstruir una pluralidad de sentidos posibles.
Es decir, el profesional puede acompaar a la persona, sus procesos, su bsqueda y sus preguntas; por lo tanto, tiene mucho que
hacer, aun a sabiendas de que eso tambin le puede colocar en el
lmite donde el aguante y el dolor dejan paso al sufrimiento existencial, aquel que no puede ser simplemente atajado por medios psicofarmacolgicos.
En uno de sus trabajos ms recientes, Chochinov (2004) confirma
una mayor atencin (especialmente en enfermos terminales) de los
profesionales hacia esa clase de sufrimiento. Este autor se pregunta si
hay un sufrimiento inherente al proceso de morir y busca recursos que
puedan aliviarlo all donde esos medios fracasan, promoviendo la
esperanza, la autoestima y el sentido de la propia vida y muerte. Para
ello busca el reverso del sufrimiento existencial, aquello que podra
neutralizarlo, y lo encuentra en la nocin de morir con dignidad.
No obstante, la dignidad es un concepto sujeto a notables ambigedades (Pullman, 2002), y cuando entra en el contexto de los cuidados paliativos lo suele hacer mediante consideraciones religiosas
o filosficas muy generales. Chochinov (2004) llega a afirmar que, a
pesar de que todos alardeamos de unos cuidados que preservan la
dignidad al final de la vida, pocos especifican el mantenimiento de
la dignidad como objetivo especfico de unos cuidados terminales de
calidad.
Para subsanar esta deficiencia, y basndose en observaciones
empricas, Chochinov y otros (2002) han desarrollado un modelo de
dignidad en la terminalidad que proporciona un mapa teraputico
para un amplio abanico de cuestiones fisiolgicas, psicolgicas,
sociales y existenciales, cuestiones todas que pueden afectar el
modo como los diversos individuos perciben la dignidad ante la
muerte. De estas percepciones se han extrado tres categoras bsicas: (1) Preocupaciones relacionadas con la enfermedad, (2) Cuestiones que afectan la preservacin de la dignidad desde el punto de
vista de la persona, y (3) Cuestiones que afectan a la preservacin de
253
Preservacin de la
dignidad (personal)
Preservacin de la
dignidad (social)
Esfera de privacidad
agudeza cognitiva
continuidad del yo
(generacional)
Apoyo social
capacidad funcional
Sntomas de malestar
mantener el orgullo
esperanza
malestar fsico
autonoma / control
aceptacin
Preocupaciones con el
legado
malestar psicolgico
resistencia / espritu
de lucha
Este modelo se puede adoptar como base para promover prcticas que sostengan la dignidad de los pacientes terminales. Terminar mencionando una de esas prcticas, la llamada Dignity
Psychotherapy, una intervencin sencilla en la que el profesional
graba sesiones en las que los pacientes tienen la oportunidad de
hablar sobre los aspectos de sus vidas de los que se sienten ms orgullosos, de aqullos que les parecen ms plenos de significado, y
sobre las historias personales que desearan que fuesen recordadas.
Siguiendo el guin de la Tabla 2, tambin se les invita a hablar acerca de lo que pueden aportar a sus seres queridos. Estas sesiones son
transcritas, editadas y devueltas al paciente, para fortalecer as su
sentido de la propia vala, al tiempo que se les permite experimentar
que sus palabras y pensamientos poseen un valor perdurable.
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Tabla 2. Dignity Psychotherapy: Protocolo de encuesta psicoteraputica sobre la dignidad, segn Chochinov (2003)
1. Hbleme un poco de la historia de su vida; en particular las partes que
recuerda mejor, o las que considere ms importantes. En qu
momento se sinti usted ms vivo?
2. Hay cosas en concreto que quisiera dar a conocer a su familia, cosas
que usted querra que recordasen?
3. Cules son los roles ms importantes que ha desempeado en la vida
(familiares, vocacionales, roles de servicio a la comunidad, etc)? Por
qu son tan importantes para usted, qu piensa que consigui con
ellos?
4. Cules son sus logros ms importantes?, de qu se siente ms orgulloso?
5. Hay cosas en concreto que quisiera decir o repetir a sus seres queridos?
6. Qu esperanzas o sueos alberga respecto de sus seres queridos?
7. Qu lecciones de la vida quisiera transmitir a otros? Qu consejos
quisiera transmitir a su hijo / hija / marido / esposa / padres / otros?
8. Tiene alguna palabra o instrucciones para su familia, para que puedan prepararse para el futuro?
9. A la hora de preparar este registro permanente, hay alguna otra cosa
que quisiera incluir?
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