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Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina, el Caribe, Espaa y Portugal

Busso, Hugo Anbal

Salirse de juego. Perspectivas de articulacin terica entre la crtica decolonial
transmoderna con las reflexiones de Foucault y Deleuze
Tabula Rasa, nm. 16, enero-junio, 2012, pp. 103-120
Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
Bogot, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=39624572007

Tabula Rasa,
ISSN (Versin impresa): 1794-2489
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Universidad Colegio Mayor de Cundinamarca
Colombia

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Salirse de juego. Perspectivas de articulacin

terica entre la crtica decolonial transmoderna

con las reflexiones de Foucault y Deleuze1

Coming off game. Perspectives of theoretical

articulation between transmodern decolonial

criticism witht Foucault and Deleuzes reflections

Sair do jogo. Perspectivas de articulao

terica entre a crtica decolonial transmoderna
e as reflexes de Foucault e Deleuze
Hugo Anbal Busso2
Universidad Paris 8 U.B.A.
hbusso@hotmail.es
Recibido: 16 de abril de 2012

Aceptado: 24 de mayo de 2012

Resumen:
Los desafos biopolticos del presente incitan a buscar respuestas creativas a la crisis
del sistema mundo y alternativas a la representacin filosfica moderna. Crisis y
representacin, que desde la filosofa de la liberacin sugieren dejar de lado las anclas modernascoloniales, sealadas como obstculos filosficos con consecuencias bio-lgicas/polticas
y sociales, criticadas y rotuladas como eurocentrismo. Para enfocar la situacin no desde un
afuera imposible, sino desde el pliegue del afuera, proponemos un personaje conceptual ligado a
la tradicin pre-hispnica, el brujo-chamn-curandero, que nos permita abordar las preguntas
y desafos propuestos, ensayando pensar las posibilidades decoloniales de una filosofa
crtica en Amrica latina. En ese sentido, hemos propuesto incluir en nuestras conjeturas
y argumentos los aportes del paradigma de la complejidad, el concepto de rizoma de Deleuze
y Guattari y las estrategias heursticas-cognitivas alternativas (analcticas, transmodernas) a los
paradigmas de filosofa de la modernidad eurocentrada.
Palabras claves: eurocentrismo, modernidad, personaje conceptual, sujeto, transmodernidad.
Abstract:
Current biopolitical challenges prompt us to look for creative responses to the worldsystem crisis and for alternatives to modern philosophical representation. Crisis and
Este artculo es resultado de lainvestigacin doctoral, realizada sobre el eurocentrismo como obstculo
epistemolgico para las ciencias sociales y la filosofa en Amrica Latina. Esta indagacin buscaba a la vez
la relacin entre las limitaciones categoriales implcitas de la filosofa moderna, sealadas por Dussel y
Grosfoguel para la comprensin de de los procesos de transformacin tanto en la poltica como en el
imaginario social. Por otro lado, los aportes creativos de Gilles Deleuze, Philippe Descola y Jean Baudrillard,
en un dilogo filosfico entre los dos lados del atlntico an por crear. Esta investigacin fue realizada en la
Universidad de Pars 8, conjuntamente con la Universidad de Buenos Aires (UBA), entre el 2005 y el 2010.
2
Dr. en Filosofa, por las universidades de Pars 8 y la UBA (Buenos Aires). Miembro de la Red Decolonial Europa.
1

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PARIS
Fotografa de Johanna Orduz

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representation, that from the philosophy of liberation suggest leaving aside modern-colonial
anchors, which are marked out as philosophical hindrances bringing bio-logical/political
and social consequences, that are criticized and labeled as Eurocentrism. In order to approach
the situation, not from an impossible outside, but from the outside fold, we propose a
conceptual character, linked to the Pre-hispanic tradition, the wizard-shaman-medicine man, who
invite us to approach the questions and challenges proposed, essaying to think the decolonial
possibilities of a critical philosophy in Latin America. To that effect, in our conjectures
and arguments we have proposed to include Deleuze and Guattaris contributions in the
paradigm of complexity, the concept of rhizome, as well as the alternative heuristic-cognitive
strategies (analectic, transmodern) to the Euro-centric modernitys paradigms of philosophy.
Keywords: Eurocentrism, modernity, conceptual character, subject, transmodernity.
Resumo:
Os desafios biopolticos do presente estimulam a busca de respostas criativas crise do
sistema mundo e de alternativas representao filosfica moderna. Crise e representao
que, na filosofia da libertao, sugerem deixar de lado as ancoras moderno-coloniais,
apontadas como obstculos filosficos com consequncias bio-lgicas/polticas e sociais que,
por sua vez, j foram criticadas e etiquetadas como eurocentrismo. Para focar a situao, no a
partir de um lado de fora impossvel, mas a partir de uma dobra do lado de fora, prope-se o
bruxo-cham-curador como um personagem conceitual ligado tradio pr-hispnica que
nos permite abordar as perguntas e os desafios propostos. Isto para ensaiar as possibilidades
decoloniais de uma filosofia crtica na Amrica Latina. Neste sentido, sugere-se incluir em
nossas conjeturas e argumentos algumas contribuies do paradigma da complexidade, isto ,
o conceito de rizoma de Deleuze e Guattari e as estratgias heursticas-cognitivas alternativas
(analcticas, transmodernas) dos paradigmas da filosofia da modernidade eurocentrada.
Palavras-chave: eurocentrismo, modernidade, personagem conceitual, sujeito, transmodernidade.

Obstculos epistmicos permanentes

Las reflexiones filosficas-sociolgicas de Enrique Dussel y Anbal Quijano han
alterado el paisaje categorial de la filosofa poltica crtica al sistema mundo capitalista.
Han introducido tpicos analticos y categoriales que indican el aporte especfico
del filosofar y las constataciones especficas de la investigacin metdica de las
ciencias sociales de Amrica Latina el continente ms desigual en el planeta
en la distribucin del todo social creado y producido colectivamente. Por
esto es que el momento actual (de Krisis, Kairos, Pachakuti3) amerita el esfuerzo
3
Literalmente, en Aymara significa El mundo se da vuelta, es decir, un espacio-tiempo de Pachakuti
(Pachacutic), que alude en la comunidad a una situacin social de trastrocamiento de lo que hasta
entonces haba sido admitido como normal y cotidiano. La conquista y la emancipacin de los ltimos
siglos, fueron para los pueblos andinos verdaderas Pachakutis, en tanto desorden del mundo propio y
arribo e imposicin de otro. El presente en transformacin es tambin considerado como Pachakuti,
en la concepcin de la instauracin paulatina, lenta y sostenida de un nuevo tipo de orden, que tiene
entonces al desorden como natural y necesario.

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de traducir las distintas reflexiones y categoras analticas en pos de una justicia

cognitiva4 decolonial. Esto ltimo, si es aceptado, debe promover una igualdad
enunciativa, reconocimiento de la alteridad y una revuelta epistemolgica al
interior de la filosofa de la modernidad5 eurocentrada, el ncleo paradigmtico
del gran paradigma de occidente.6
Revuelta ya comenzada en las cinco ltimas dcadas por la filosofa de la liberacin,
la crtica francesa a la modernidad (Deleuze, Foucault, Lyotard, Baudrillard,
Descola), los estudios post-coloniales, Inmanuel Wallerstein, las reflexiones
de Boaventura de Sousa Santos y la dcroissance (Serge Latouche), esto es,
implcitamente, en la perspectiva de Imre Lakatos, un programa de investigacin,
que incita al trabajo interdisciplinar, decolonial y rizomtico para pensar las
posibilidades de una biopoltica afirmativa, alternativa al patrn de poder mundial
poltico-epistmico hegemnico, en lenta y constante degradacin.
Es posible pensar los prolegmenos de la polmica antagonista y/o
conjuntiva entre Michel Foucault y Anbal Quijano?
Nos proponemos en este escrito que es un recorte de una investigacin ms
larga,7 pensar el espacio y los prolegmenos de la polmica antagonista o
conjuntiva entre Michel Foucault y Anbal Quijano. En trminos ms generales,
entre la crtica decolonial de Dussel, Quijano y el colectivo modernidad/
colonialidad (Grosfoguel, Castro Gmez, Mignolo) con los aportes especficos
Traduccin y justicia cognitiva son conceptos desarrollados por Rada Ivekovic, en el marco de la
jornada Quel sujet du politique?, organizada en el CIPh en Pars en 2009.
5
Los supuestos bsicos de la modernidad, es decir, la creencia en la razn y el privilegio de la accin
racional, favorecido por la instauracin de los derechos individuales inherentes a cada persona e
independiente de la raza, el sexo y la procedencia, son revisados en su veracidad utpica por la crtica
filosfica de todas las latitudes.
6
La filosofa logo-eurocntrica ha presupuesto en los ltimos siglos dos axiomas que fundamentan el gran
paradigma de occidente y la visin de mundo que va asociada:
A la anormalidad del desorden, an presente en el debate cientfico-acadmico.
A la separacin o dualismo en occidente entre naturaleza y cultura (Descola, 2004), de gran actualidad
implcitamente, en el debate y discusin de la agenda de prioridades de la poltica mundial.
La cultura delimita histricamente el gran paradigma de occidente, que rige, segn Morin (1998: 226),
la doble naturaleza de la praxis de occidente: por un lado, la adoracin del sujeto individual (humano
nacional y tnico), y por otro, la ciencia y la tcnica (objetivas, cuantitativas, manipuladoras). Aqu lo
denominamos modernidad eurocentrada, la hiptesis y el modo cultural que supone que la naturaleza
es independiente del destino y la cultura humana. No siempre el lenguaje permite la existencia y la
distincin analtica, caracterstica del dualismo indoeuropeo y moderno/cartesiano. Naturaleza,
religin, vida tienen en unas lenguas campos semnticos inexistentes y en otras muy diferentes. Son
en definitiva, juegos de lenguaje que caracterizan y marcan la geopoltica del conocimiento.
7
Crtica a la modernidad eurocentrada. En bsqueda de mltiples alternativas decoloniales, indito. En este
escrito, fruto de una investigacin en la Universidad de Pars 8 y la UBA, propongo la posibilidad de hacer
una sntesis conjuntiva entre Dussel y Deleuze. Del primero tomo la crtica a la totalidad y la posibilidad
de recrear la relevancia tica de la vida y en consecuencia de las vctimas en el discurso filosfico. De
Deleuze, tomo la idea de dejar de lado la mana europea de la trascendencia, la creacin de personajes
pro-filosficos que tracen los planos de inmanencia para crear conceptos, justo lo que la reflexin crtica
requiere, segn interpreto imperativamente en esta etapa.
4

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de Michel Foucault y Gilles Deleuze, mal llamados post-modernos, ya que los

dos filsofos franceses nunca se autodefinieron como tales. Haremos un ensayo
deliberado de salirse del juego moderno eurocentrado, buscando apoyos y
ayudas heterogneas. Haremos referencia particular a los aportes de Deleuze y a
la construccin nuestra de un personaje conceptual pro-filosfico, el brujo-filsofo. Este
nos permitira abordar los desafos decoloniales transmodernos, si lograra trazar los
planos de inmanencia donde se despliega el filosofar.
La actividad y el objetivo decoloniales deberan ser, entonces, pensar analctica8 y
utopsticamente9 las alternativas decoloniales
8
La analctica para Dussel es un mtodo que parte
y los dispositivos de experimentacin
desde lo Otro libre, no de la totalidad cerrada del Ser,
sino un ms all del sistema de la totalidad. Es el colectivos, como sugiere la epistemloga
pasaje al crecimiento de la totalidad desde el Otro Isabelle Stengers. Creemos que no hay
y para servir-le creativamente. La dialctica de la
afuera del patrn de poder mundial
dominacin parte del solipsismo de s mismo hacia
s mismo, no del dia-logo del Otro. La dialctica del que habla Quijano; hay un solo
hegeliana no es apertura, sino totalizacin cerrada mundo, que requiere muchas cosas para
en el s-mismo.
realizarse. Pensamos ms bien con
9
Wallerstein la define como la evaluacin de
los sistemas sociales humanos, de sus problemas Deleuze el pliegue de la modernidad
que limitan el potencial y las zonas abiertas a la eurocentrada, que es en realidad
creatividad humana. (2006).
nuestro punto ciego y objeto de la
crtica filosfica que nos convoca.
Como conclusin y conjetura, creemos necesario que la crtica radical (decolonial,
anticapitalista, ecologista, transmoderna) supere los obstculos epistmicos
permanentes, condicionados por la modernidad eurocentrada, es decir, que
comprenda y supere el momento de la distanciacin negativa con la modernidad
colonial eurocentrada, buscando afirmativamente conjunciones rizomrficas con
otras epistemes (incluidas las post-estructuralistas, criticadas por Dussel, Mignolo,
Castro Gmez y Grosfoguel) para promover dispositivos de experimentacin,
que confronten polticamente con la barbarie que viene; considerando barbarie
como la negacin anticipada de toda experiencia poltica y alternativa epistmica
que salga del marco del patrn de poder mundial neoliberal.
Momento afirmativo, entonces, que requiere de un personaje pro-filosfico que trace
sus planos de inmanencia, donde debera discurrir la actividad creativa conceptual de
la filosofa crtica latinoamericana. Nuestra eleccin es que puede ser encarnado
con la perspectiva deleuziana de personajes conceptuales. No delineamos el ciudadano,
el militante o el erudito universitario,
10
Nuestra propuesta inconclusa ser aproximarnos sino que proponemos una hibridacin
a la creacin filosfica del personaje conceptual.
10
Personaje que debe posibilitarnos la difcil tarea de brujo-filsofo. Personaje que debe
de crear el doble, como la magia del brujo, la asumir, por un lado, la negatividad hacia
realidad dual e inescindible de la totalizacin
asfixiante y destructiva de lo real, silenciado el sistema mundo como precaucin
desde la conquista militar de Amrica (Abya Yala) metdica, antidogmtica y crtica los
y el renacimiento europeo.
contenidos coloniales de la modernidad
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eurocentrada. Por otro lado, que disuelva los lastres modernos aun latentes en el
pensamiento de Dussel (trascendencia, universalidad, totalidad, sujeto), as como en
el marxismo modernista implcito, en los anlisis socio-histricos de Quijano.
La experticia del desorden como punto de partida
Desde perspectivas epistmico-polticas diferentes, como la de Foucault, Deleuze,
Quijano y Dussel podemos pensar la encrucijada del presente, apoyados en
estrategias heursticas invisibilizadas por la modernidad, para pensar el costado
oculto, lo no dicho y ver si hay puntos de encuentro. Evitar la invalidacin
terica del otro, como deporte de una crtica reactiva. Ms bien buscar desde lo
afirmativo los rizomas, los ritornellos y los puntos de fuga que se diseminan en el
horizonte alternativo a la modernidad eurocentrada.
Por ejemplo, la maestra y experticia del desorden de las culturas animistas
prehispnicas casi desaparecidas, las estrategias de conocimiento,
intervencin y alteracin de las condiciones previas y sintomticas (conocidas
y acordadas como alteraciones y desordenes que ponen en riesgo sea una vida
individual o colectiva), suponen dos criterios y una hiptesis:
1. El brujo-chamn no queda limitado por la determinacin objetiva de lo real, sino que es sujeto
activo e implicado, lleva adelante una negociacin y relacin ante fuerzas virtuales (espritus) de
difcil manipulacin y conocimiento, debido a su manifestacin paradjica-contradictoria, por
lo tanto, de comprometida consistencia y consecuencia cognitiva/constructivista.
2. El poder individual del brujo-chamn es directo y activo dentro de la incertidumbre final
del proceso y la intervencin, los recursos instintivos, intuitivos, racionales, emotivos y
espirituales cuentan ante situaciones irrepetibles, nicas, que no reconocen dogma conceptual
cerrado (ni regularidades estadsticas) en estos trmites con el espritu que rompe la norma.
En cambio, exige rigor y respeto de la ritualidad operatoria, para conseguir el
restablecimiento holstico del orden y la armona.
3. A nivel hipottico, en la ciencia occidental sera necesario pasar el puente del
paradigma de la fsica newtoniana al de la fsica quntica, para ensayar comprender
anlogamente la praxis chamnica, sino es muy difcil comprender la subjetividad
interpretativa no solo individual sino fundamentalmente colectiva, y la
objetividad de sus intervenciones.11
El error de valoracin, en estas consideraciones, est de parte de las falsas
expectativas, prejuicios y actitudes soberbias etnocntricas, ms cercano al juicio
acadmico caracterstico de la poca de la Ilustracin y de los siglos de expansin
La subjetividad no es empujada a borrarse a s misma, como en la lgica de la representacin cientfica
cartesiana-newtoniana y positivista. La conciencia ya no es un epifenmeno del cerebro, como en la
visin cientfica clsica, sino la esencia del Ser. Aun as, no hay paradigma explicativo externo, positivista
o pragmtico de sus intervenciones.

11

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colonial. Hablar de objetividad y subjetividad en tanto dualidad de mundo es

para las tradiciones chamnicas americanas al igual que para la cosmovisin
oriental (hinduista, islamista) y la fsica quntica sin sentido. Desde una
perspectiva foucaultiana sera interesante hacer la genealoga del orden del
discurso moderno-colonial y sus dispositivos de poder, para comprender ms
profundamente la historia de la dominacin e imposicin del nuevo patrn de
poder mundial y sus implicancias actuales.
Creemos que el recorrido del filosofar decolonial debe ir buscando prescindir
de las ideas de sujeto, objetividad, real y trascendencia, incorporando la inmanencia
bajo una ptica deleuziana-spinozista, como la cuestin central heurstica
sobre la vida, es decir, un puente conceptual con la relacionalidad csmica
(animismo, analogismo, tambin de las visiones orientales como el taosmo
y el budismo), con los imaginarios que no disponen de distincin dualista
naturaleza-cultura, sujeto-objeto.
Es posible pensar la crtica eurocntrica como diferencia o exterioridad
del sistema de dominacin?
Para el conjunto de las ciencias sociales, la configuracin de actores y de
movimientos sociales va de la mano, necesariamente, con las reconfiguraciones
de la geo-biopoltica mundial, cada vez ms pluri e interpolar.12 Las relaciones
polticas y el contexto entre el centro y la periferia del capitalismo se han
transformado, en relacin con el perodo colonial. El neoliberalismo deviene, para
quienes sostienen una perspectiva crtica al actual sistema mundo, un obstculo
eurocntrico permanente, porque retoma la visin colonial europea y nordamericana de dominio y superioridad subjetiva, ocultando los emplazamientos
y dispositivos raciales y epistmicos. En consecuencia, los desafos y las
posibilidades de las partes del conflicto biopoltico presente tambin son un
obstculo y a la vez una posibilidad de salirse del juego histrico del colonialismo
y la destruccin ambiental.
Se trata de un doble movimiento que es necesario efectuar para evolucionar intelectual
y decolonialmente, construir o recrear
12
El sistema internacional va transformndose de lo hiptesis y conjeturas all donde el lenguaje
multipolar inestable y competitivo a lo interpolar,
es decir, que exige aceptar la interdependencia, la no dispone de significantes ya instalados
fluidez, la incertidumbre y la innovacin. Escribe en el imaginario y las prcticas sociales.
Giovanni Grevi: La interpolaridad es la multipolaridad
en la era de una profunda interdependencia. En Foreign Hiato que parece hacer revivir a Derrida
Policy, n32, Espaa.
con su concepto de dconstruction,13 en
13
Como descentralizacin y develamiento de la
lugar de la constructiva idea moderna/
naturaleza polmica de todo centro (origen,
verdad, Dios, esencia, tipo ideal, etc.), es decir, lo que colonial e ilustrada de desarrollo y
garantiza toda significacin, que expulsa, excluye o progreso como ingredientes inevitables
elimina finalmente, el juego de los opuestos.
de la emancipacin.
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En Latinoamrica, la enseanza de la historia en las instituciones educativas se

hace siempre, como norma general, segn la mediacin de la historia de Europa,
mostrando la in-escindible relacin poltica y epistmica, en otras palabras, la
inseparabilidad de la colonialidad del poder14 y del saber, donde la emancipacin
ilustrada moderna muestra sus lmites. La crtica a la colonialidad en Quijano y
la idea de la liberacin transmoderna en Dussel son los aportes significativos de la
reflexin y el pensar de este lado del Atlntico. La historia eurocntrica, en sus
races coloniales, parece implicar en los siglos XIX y XX la valoracin comparativa
siempre negativa del Otro (inferior, atrasado, anacrnico, primitivo, salvaje,
peligroso, etc.) con respecto a la historia eurocentrada del progreso y las etapas/
periodizaciones correspondientes a
14
Ver Ramn Grosfoguel, a entrevista en revista
Polis, n 18, http://www.revistapolis.cl/18/gros.htm una visin lineal acumulativa de la
15
Una discusin interesante es la propuesta por temporalidad. Pareciera ser que no hay
Michael Hardt (2001) en la revista Multitudes, en el
afuera de Europa-occidente, ni afuera
artculo Lhistoire eurocentre.
del capital.15 Una suerte de condena a
la totalidad sin exterioridad, de la que hablaba crticamente Dussel en la dcada
de los aos setenta, con la filosofa de la liberacin. La historia eurocentrada y
la historia del capital: dos perspectivas delimitadas histrica y geogrficamente
concomitantes, que implican una visin de la historia y la temporalidad que hacen
distorsionar la mirada otra de lo hegemnico (capitalismo y eurocentrismo).
Si bien el patrn de poder mundial (delimitado conceptualmente a lo largo de la obra
de Anbal Quijano) va mutando, no se encuentra ahora eurocentrado en la idea de
Estados naciones centrales como fue evidente en el siglo XIX. Sin embargo,
quedan las molduras del pensamiento y los vestigios que legitiman el poder y el saber,
montados sobre el modelo de Estados naciones. La tendencia en la mundializacin
econmica16 parece ser la desaparicin de esta forma de ejercer y entender la
preeminencia de este tipo de hegemona, geopolticamente centrada,17 obligando a
repensar las categoras bsicas de la ciencia social con las que fuimos educados.
As tambin, la crtica epistemolgica alcanza la forma y el modo de analizar las
relaciones entre las dimensiones (sociales, polticas, culturales y econmicas) y
los niveles de anlisis (individual, inter-individual, organizacional, institucional,
16
Siendo la ubicuidad interpolar del capital a-cntrico, el modo de simulacro de un centro virtual
integral (unidimensional) que todo fagocita, como un agujero negro cuyo programa-estructura
muta buscando inmunidad. Inmunidad que transfiere geopolticamente con los beneficios de la
depredacin e intercambio desigual, siendo el ncleo duro de las consecuencias negativas ambientales
en la multiplicacin de vctimas humanas y no-humanas, intergeneracionales y estados de destruccin/
degradacin irreversibles en todos los reinos de lo viviente. Ambicin integral-interpolar de un sistema
mundo en descomposicin inevitable, que genera su doble monstruoso o milagroso, su forma dual en lo
epistmico-poltico in-escindible e interrelacionado.
17
Sobre lo real, escribe Baudrillard (2004:106-7): Il y a avait un principe de ralit. Puis le principe a disparu,
et la ralit, libre de son principe, court encore par inertie. Elle se dveloppe de manire exponentielle, elle devient la
Ralit Intgrale, qui na plus ni principe ni fin, mais qui se contente de raliser intgralement toutes les possibilits.
Elle a dvor sa propre utopie, elle fonctionne au-del de sa propre fin.

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histrico-estructural), para formular las hiptesis y las estrategias de investigacin,

que estn inevitablemente marcadas bio-geo-poltica y culturalmente por su lugar
de enunciacin (gnero, raza, clase). El espacio valrico que genera inevitablemente
cada teora poltica y social es interpelado filosficamente por los estudios
postcoloniales, decoloniales y de gnero, en sus supuestos (el ojo de Dios
que mira objetivamente desde todos lados sin ser visto, descorporizado, desespacializado y desexualizado). As, llega la crtica epistemolgica decolonial
hasta las estrategias metodolgicas de construccin y legitimacin de los temas/
objetos de investigacin. Para decirlo de otro modo, el concepto mismo de lo
real18 y de la objetividad, inventados cinco siglos atrs en el Renacimiento, estn
arrastrados por la crisis paradigmtica que conmueve el ncleo duro mismo, sus
contenidos (ticos, cognitivos y estticos) modernos-ilustrados eurocentrados.
La pregunta de este apartado acerca de si es posible pensar la crtica eurocntrica
como diferencia o exterioridad del sistema de dominacin divide las perspectivas
crticas al capitalismo y al eurocentrismo. La perspectiva altermundialista que
reconoce su genealoga terica y filosfica en Spinoza, Nietzsche, Deleuze,
Negri, entre otros, se aleja de la filosofa de la liberacin latinoamericana y del
grupo de la modernidad/colonialidad/ decolonialidad (Mignolo, Grosfoguel,
Castro Gmez) que parte de la perspectiva de evitar la auto-condenacin a
la unidimensionalidad totalitaria epistmica y poltica del mundo del capital
econmico, poltico y cultural eurocentrado. Los une la apropiacin y un modo
de apoyo terico diferenciado en Marx. Cada corriente hace un ensayo heurstico,
acentuando algunas cualidades interpretativas, para abrir desde una idea post
marxista, acomodada a las mutaciones histricas del modo de produccin
capitalista, el avance cualitativo de las fuerzas productivas y los conflictos
biopolticos y decoloniales concomitantes que conlleva. Las formas de la accin
social, los sujetos del cambio y los objetivos generan matices diferenciadores.
La pregunta acerca de si hay exterioridad a la dominacin, delimita estrategias
filosficas-epistmicas, subiendo el tono del debate. Exterioridad aparece
como algo ms all que se extiende como ruptura, en ese sentido y sin construir
afueras utpicos y trascendentes, podemos hablar como Baudrillard (2004) de
reversibilidad, el otro lado, la forme duelle de la ralit intgrale.19
Jean Baudrillard (2004) en Le pacte de lucidit ou lintelligence du Mal, propone el concepto de la realidad
integral (ralit intgrale), que la define como totalizacin de lo real la muerte de toda imaginacin de
lo real, propia del perodo de mundializacin econmica en curso. La caracteriza como un proyecto
operacional sin lmites, donde la realidad visible y transparente aparece fugazmente, posibilitada
precisamente por la tcnica. Todo sistema (moral, econmico, poltico, mental) que pretende esta
totalizacin, postula Baudrillard (2004:159) o bien se fractura, o bien se desdobla al infinito, como
simulacro de s mismo. La desaparicin del principio de realidad objetiva relativo al sentido y la
representacin involucra la aparicin de la realidad integral, sin imaginario de un destino final, donde
todo est ya hecho, repitindose o clonndose obscenamente (tendencialmente deviene, en general,
un doble monstruoso, como el terrorismo). Esta creencia, en tanto exceso de realidad, performance y
realizacin tcnica del presente reposa sobre la desregulacin misma del principio de realidad, creado e

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inventado cinco siglos atrs por la primera modernidad (heredera del mundo musulmn desde Espaa,
del Renacimiento italiano y concomitante con la conquista, invasin e invencin espaola de Amrica) y
desde hace dos siglos y medio por la segunda modernidad, con la formulacin explcita de la Ilustracin.
19
Alain Badiou (2008) propone un axioma como principio de accin e imperativo poltico: Hay un solo
mundo. El principio de existencia de un solo mundo no contradice el juego infinito de las identidades y de las diferencias.
Solo provoca, cuando se convierte en un axioma de la accin colectiva, que las identidades subordinen su dimensin
negativa (la oposicin a los dems) a su dimensin afirmativa (el desarrollo de lo mismo) (Badiou, 2008: 65).

Desde nuestra suposicin, pensar el afuera del sistema capitalista eurocntrico

hegemnico es una metfora ms lgica que ontolgica, a la que hay que
delimitar el sentido y el alcance. No se trata de un paraso que se construye
afuera de la dominacin y de la alienacin sistemtica de las relaciones capitalistas
y de su reproduccin (que el cerdo suee con ser un jamn selecto, no lo libera
del chiquero). Se trata de observar esa exterioridad como posibilidad en acto a
la realidad integral la totalidad capitalista eurocentrada, que en realidad es
policntrica, interpolar y a la vez unvoca que se manifiestan en los movimientos
sociales y sus conflictos; en las expresiones simblicas artsticas y religiosas; en
las alternativas institucionales que se van configurando como resultado de las
relaciones de poder; en las mutaciones tecnolgicas y sus implicancias en las
redes sociales que sostienen y promueven; etc.
La puesta en duda de un afuera sustancial, de otro mundo no implica negar
la multiplicidad de identidades y temporalidades otras a la totalidad cerrada. El
afuera-exterioridad es el punto de fuga de la univocidad en la multiplicidad
de multiplicidades incontables, la posibilidad de subjetivacin otra pero interna
al sistema (el pliegue del afuera), es decir, al marco hegemnico normalizado,
disciplinado y legalizado. Puede ser ms frtil y provechoso sostener la
posibilidad de fuga a la totalidad cerrada y asfixiante, una suerte de quntica
spinozista y borgeana, una filosofa donde est dada la posibilidad de infinitos
mundos paralelos, fractales, ordenados, caticos, contingentes, concomitantes
y sincrnicos al actual. Infinitud potencial y actual en la vida Una, infinitas
perspectivas en guerra permanente. Nietzsche se revela fecundo para pensar las
multiplicidades. Deleuze paradigmtico en la filosofa actual, y el chamanismo
un antecedente histrico para recrear un personaje pro-filosfico (el brujofilsofo como personaje conceptual) que abra a marcos de pensamiento no
causales (ni dogmticos), poniendo en duda el paradigma cartesiano-newtoniano.
Si la metfora del centro y la periferia es til an, puede serlo para pensar
alternativas a la totalidad cerrada de la dominacin, el falso, temeroso y soberbio
mundo del capitalismo, que menciona Badiou (2008).20 Si la crisis es la idea
David Sobrevilla hace un comentario crtico aparecido en Revista Solar n4 sobre el libro de P. Josef
Estermann, Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina (1998, Abya-Yala, Quito).
Es interesante el juego inter-textual de un misionero suizo que quiere ser crtico y hacer justicia con las
voces silenciadas, y las de este profesor (emrito) de filosofa, de origen peruano. De l tomamos este
comentario en cursiva sobre lo que piensa el telogo y filsofo suizo, autor del libro en cuestin.

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misma de centro, es de esperar pistas de investigacin en los bordes del sistematotalidad, en las posibilidades de ampliaciones y mutaciones del mismo. Badiou
rescata los extranjeros, porque puede que estos nos enseen a convertirnos en
extranjeros respecto a nosotros mismos, a proyectarnos fuera de nosotros mismos, lo suficiente
como para dejar de estar presos en esta larga y blanca historia occidental que termina, y de la
que no tenemos ya otra cosa que esperar sino la esterilidad y la guerra (Badiou, 2008: 66).
En ese mismo sentido, rescatamos el personaje conceptual del brujo-chamn/
filsofo y no al erudito universitario, el sabio-intelectual-profeta o al experto
consultor, ya que nos ayuda a pensar, siguiendo el ejemplo intelectual de Foucault,
desde lo marginal a las instituciones del saber y poder moderno eurocentrado.
Incorporamos las preguntas y deseos decoloniales, desde un personaje conceptual
que nos permitira figurar el afuera del patrn de poder mundial.
Sin embargo, puede ser fecundo cambiar la idea de adentro y afuera, puede ser
coherente tambin hacer desaparecer la idea de centro y borde, las dualidades
estructurales, y ensayar a pensar la paradoja de una vida como inmanencia neutra,
ms all del bien y del mal, como sugiere Deleuze. Inmanencia policntrica sin
exterioridad, unidad diferenciada que, como una medusa mtica, no se resta ni se
divide, se multiplica. O las perspectivas foucaultianas de pensar la anormalidad
de la desviacin, como estrategia discursiva e interpretativa de la normalidad
del poder y sus dispositivos en la construccin del sujeto en las redes del
capitalismo actual, cuya tendencia, adems de su ubicuidad, es tener solo colonias,
deslocalizando, diluyendo y dispersando el centro geopoltico.
Cambiar mapas, profanar lo sagrado
El pensamiento occidental eurocentrado hace y ha hecho muchas distinciones
filosficas, cientficas y metafsicas que estructuran lo real percibido, las
posibilidades de la experiencia a partir de mapas que pueden ser cambiados,
por otros relatos, intereses y supuestos. La separacin dualista de la metafsica
instaura no solo la dualidad cuerpo-espritu, sino tambin la distincin de
lo sagrado y lo profano. La dualidad implica y remite a la posibilidad de la
profanacin y la restauracin de lo divino en lo humano (Agamben, 2005).
Dualidad que puede presentarse como sacralizacin de los cultos religiosos
o de la ciencia y el mercado (Naredo, 1993). Los sistemas de dominacin
histricamente han hecho de estos argumentos disyuntivistas la piedra angular
del discurso de sometimiento. Los discursos revolucionarios han hecho
de la profanacin el elogio ms alto. Lo cierto es que las vas no oficialesinstitucionales legitimadas por el saber del poder hegemnico, de aproximacin
y fusin entre el afuera y el adentro han sido en la mayora de las pocas no
solo de difcil clasificacin o ubicacin, sino ms bien herticas. Sea la divinidad
en el cuerpo o la reconciliacin dialctica de la sociedad consigo misma (una
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suerte del paraso en la tierra) tienen lugares comunes o una aproximacin

con la cosmovisin aborigen prehispnica. En la visin mtica de los pueblos
autctonos de Amrica, a pesar la heterogeneidad de discursos de creacin y de
sus divinidades, no hay posibilidad de divisin sagrado-profano, ya que todo es
sagrado en el Gran Espritu (Gougaud, 1997; Midal, 2006; Vallet, 2000). Dicha
univocidad puede acercarnos a sintetizar y aproximarnos a la metafsica de
Deleuze y Badiou, al tratamiento de la relacin filosfica entre lo universal y lo
particular, diferente a la tradicin de la filosofa moderna eurocntrica. Pensar
la inmanencia como conectividad a-cntrica y diseminaciones no jerrquicas,
el rizoma: el pensamiento solo reivindica el movimiento que puede ser llevado al infinito,
como sugieren Deleuze y Guattari.
El despertar de la transmodernidad americana, como puente entre las dos orillas del
Atlntico, puede convertirse en un abrir los ojos a la sabidura implcita silenciada
de las cosmovisiones premodernas, traducidas al cdigo mestizo occidental. No
hay marcha atrs ni vuelta a pasados mitificados e institucionalizados, inexistentes.
Esto no implica de todos modos, como hace la modernidad eurocentrada
del saber, que estas tradiciones deban ser desechadas en su totalidad por
inadecuacin contextual histrica y poltica. Para algunos, la sabidura autctona
no califica en la perspectiva occidental como filosofa, ya que [] no ha
nacido en Jonia, no valida una racionalidad metdica y sistemtica determinada, no siendo
una ciencia en sentido estricto y estando lejos de la propuesta ilustrada de separacin entre
filosofa y religin, saber y salvacin sin responder a una lgica exclusivista.21 Sin embargo,
Amrica es, como proponen Dussel y
21
Al mismo momento que se debate sobre
las posibilidades de un Estado cosmopolita, los Quijano, el nacimiento de la expansin
integrismos tnicos-religiosos as como las colonial moderna europea y del error
actitudes eurocntricas y la discriminacin se
eurocntrico utpico, presente y
desparraman como el fuego en una pradera seca.
problema en la actualidad (y esto est
omitido en el horizonte heurstico foucaultiano).
An falta poder y alcance, como intuyen algunos filsofos y escritores
latinoamericanos, para dar nacimiento a la identidad mltiple-otra-plural
despojada de todo resabio eurocntrico, decolonial y transmodena, que
sea mestiza y caracterstica de sus convicciones, no del fantasma, del miedo
y del miedo al miedo (el Otro, el extranjero o exterioridad negados en la
dicotoma civilizacin o barbarie). En ese sentido, el eurocentrismo es un
obstculo moderno, que delimita los problemas y caracteriza los inconvenientes
simultneos de la multiplicidad y la unidad, de la diversidad de particularidades
culturales latinoamericanos de dignidad, libertad e igualdad.
Por esto, es mejor buscar hacer buenas alianzas estratgicas en lo conceptualcategorial, sntesis conjuntivas que no excluyan desde los prejuicios geoculturales, sino que busquen los lugares comunes que armonicen y
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fortalezcan los argumentos. Sobre todo, que socaven toda idea etnocntrica,
particularmente la versin colonial moderna-eurocentrada, ms all de
delimitaciones geogrficas, relacionadas al concepto de geopoltica del
conocimiento desarrollada por Mignolo.
La relacin universal-particular, una relacin necesaria y recproca
Para afinar y ensayar a responder a la pregunta del comienzo, debemos retomar y
abordar la relacin universal-particular. La primera remarca es que el particularismo
no es una perspectiva al universalismo, ya que ambos se remiten uno al otro en
una relacin necesaria y recproca, segn Laclau (1996). Esa ralit intgral o
unidimensional del universal moderno eurocntrico, puede ser combatido sea
a) por su inversin que produce otra totalidad/universalidad cerrada, o
b) por la negacin del cierre imperial por guerras o abusos epistmicos.
Cada particularidad tiene vocacin universal; en ltima instancia, cada universal es un
particular hegemnico como es el caso de la cultura estadounidense, capitalistaeurocntrica de consumo y comercio. Pero la idea misma de hegemona debe
despojarse del la reduccin schmitteana de la poltica a la relacin amigo-enemigo y
de la contraccin a simple nocin de fuerza de la hegemona, como un momento
viscoso y cambiante de la imposicin del consenso o del sometimiento.
Despus de dos siglos de independencia que cambi un tipo de dominacin,
jerarquas y privilegios por otro, no podemos pensar si queremos abordar
la diversalidad de Amrica y su relacin con Europa desde los marcos
modernos exclusivamente. El riesgo es que la modernidad deviene en Amrica
Latina a causa de su eurocentrismo fundante en un mirar bizco, un hablar
tartamudo y una escucha disminuida por las patologas inquisidoras propias y
presentes de un autismo epistmico-pedaggico colonial soberbio, deslocalizado
y en consecuencia, polticamente peligroso.22
La idea de pensar por afuera de las categoras de la Razn que proponan un gran
relato metafsico del devenir del Ser, el mapa de la travesa de la historia y la teodicea
del Espritu, en el presente parece ser que son el camino actual de la filosofa
no eurocntrica y la reflexin filosfica
22
Preguntarse sobre el estatuto del afuera, de
Mignolo, del Otro de Lvinas y Dussel es el desafo en general. Complicidad subversiva, dir
y la posibilidad efectiva del dilogo entre la actual Grosfoguel (2009: 23), pensamiento
filosofa crtica europea y la filosofa latinoamericana
fronterizo, Mignolo, y transmodenidad,
de la liberacin. Pensar fuera de todo dogma y
alzando conceptualmente
Verdad a priori, puede indicar y sugerir seguir por Dussel
abstracciones y sendas que ensayen el quiebre de la la voz irreductible de los espacios
continuidad y la recuperacin de la discontinuidad,
la construccin, la destruccin y la reconstruccin humanos subalternos, subordinados y
conceptual en nuevos trminos.
silenciados, las vctimas del sistema
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mundo. En nuestra perspectiva, y sin contrariar lo anterior, no hay afuera de la

modernidad y el capitalismo en Amrica Latina. En todo caso, sostenemos que
hay pliegues del afuera, como dice Deleuze, hay un solo mundo, es decir, mltiples
mundos incluidos, paralelos, alternativos.23
Perspectivas de articulacin terica
Las consecuencias del imaginario moderno eurocentrado se manifiestan directamente
no solo en las sociedades, tambin en los efectos fsicos y ambientales en general
irreversibles. Por esto, la urgencia y la necesidad de la crtica a la modernidad
eurocentrada y la idea de raza, no solo presente en los estudios de Quijano.
Por ejemplo, algunos investigadores de Atlanta University (Bullard, 2002:1617) hablan de racismo ambiental24 y de colonialismo radioactivo,25 refirindose
especficamente a Estados Unidos.26
Evidentemente, la tarea resta para hacer y demandar tiempo, voluntad y
entusiasmo filosfico para crear conceptos, planos de inmanencia y personajes
conceptuales que diagramen miles de mesetas, puntos de fuga al colonialismo global
y su perspectiva hegemnica, el modernismo eurocentrado. Para esto es mejor
buscar los lugares comunes (ticos, valricos, categoriales) por articular, sin
evitar las polmicas y promoviendo las diferencias entre el pensamiento decolonial
transmoderno pluritpico (Quijano, Dussel, el grupo moderniad/colonialidad) con
los aportes tericos de Michel Foucault (dispositivos de poder) y Gilles Deleuze
(estructura sin estructuras o multiplicidades a-cntricas, o bien rizoma, plan
de inmanencia, desterritorializacin) desde la idea de una Introduccin a la
vida no fascista como titul Foucault el prlogo que escribi para Deleuze y
Guattari en El antiedipo.
Pensamos que para circunscribir el abordaje de sntesis decolonial hay tres estrategias
posibles, que remiten a tomar posicin tico-valrica, evitando el ojo de Dios. Al
menos desde la divisin universitaria de saberes actuales, que ameritan campos
diferenciados disciplinares y de estudios: la alteridad, universales/diferencia y sujeto:
El racismo ambiental es el hecho de ventajas evidentes de ciertos grupos raciales de las sociedades del centro
desarrollado que contaminan el ambiente, pero que se deshacen de sus responsabilidades y consecuencias sobre
las gentes de color (afroamericanos, latinos, etc.).
24
Mil bombas atmicas han explotado, en diferentes ensayos militares, en las tierras de los Shoshones
en Nevada (EE.UU.), haciendo de ellos la poblacin ms bombardeada de la tierra (Bullard, 2002: 17).
25
El antagonismo estructural parece ser el componente inevitable de la mundializacin econmica y
de cualquier pretensin integrista, utpica y universal que pretenda cualquier forma de emancipacin y
superacin de problemas y lmites del bienestar.
26
tienne Balibar distingui tres clases de universalidades: 1) La universalidad real, del proceso de
globalizacin y exclusiones internas. 2) La universalidad de la ficcin, que regula la hegemona ideolgica.
3) La universalidad del ideal (galibert), el cual se mantiene como exceso incondicional que desencadena
una insurreccin permanente contra el orden existente.
23

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1. El campo antropolgico cultural, psicolgico y filosfico, respecto a la alteridad.

2. La discusin filosfica ligada a los universales y a la diferencia (la particularidad,
desde nuestra perspectiva, es constitutiva de la idea de universalidad27).
3. La perspectiva inter/pluri/trans-disciplinaria como los estudios
complementarios y particulares, de perspectiva filosfica, histrica,
sociolgica, psicolgica o etno-antropolgica sobre la categora de sujeto y
todas sus implicancias.
Lo real, otra vez en problemas
Las estrategias tericas y filosficas de apresar lo real en ltima instancia
reconocen variadas perspectivas, donde la perspectiva constructivista parece
ser ms consistente que la visin materialista heredada del marxismo positivista.
Reducimos a cuatro las perspectivas ligadas a nuestro foco de inters, que
ameritan rediscutirse en relacin a las preguntas sugeridas:
1. La posibilidad abierta por Deleuze con su pensamiento rizomrfico, aceptando
la multiplicidad sin sntesis en la univocidad, nos solicita en nuestra apertura a salir
de los lmites conocidos, fugar de las trampas del pensamiento lgicoformal y de la linealidad causal y binaria.28
2. En los siglos XIX y XX hubo hiptesis que se consideraron respuestas
tericas totalizantes y alternativas, cuestionadas en los siglos XX y XXI.
Por ejemplo, a partir de Marx se subsumieron la relacin todo (capital)-partes
(localismos, periferia) en el devenir del capital, el privilegio de la totalidad sobre las
partes. Foucault nos ayuda a interpretar la procedencia y la genealoga de estas
respuestas, ubicndolas en sus contextos discursivos. No hay que dejar de
lado sus aportes y complementarlos con los estudios y aportes de Quijano,
Wallerstein y Dussel.
3. Las perspectiva lgicas no formales (Lupasco), las perspectivas sistmicascibernticas (en sus variantes planteadas por Von Bertalanfy, Luhmman,
Bateson hasta Edgard Morin), incitan tambin a pensar no linealmente, a incluir la
interdependencia y la complejidad de los nuevos paradigmas.
4. Otra ms reciente es la sntesis del colectivo modernidad/colonialidad, que
est alejada del eurocentrismo clsico de la academia y que es crtico a los
supuestos reificados y naturalizados de la modernidad y el capitalismo la ego poltica del
conocimiento que postula Grosfoguel.
27
La perspectiva presentada por Deleuze y Guattari en Mille plateaux, responde, a su modo, a los tres criterios
de estrategia de sntesis.
28
Estas perspectivas incorporan los avances de la fsica y la filosofa, entendiendo que la mecnica relativista
y la mecnica cuntica no suprimen la mecnica newtoniana, sino que la delimitan (Ibez, 1998:59).

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Personaje conceptual y filosofa decolonial

La filosofa decolonial debera hacer normativamente, entonces, el reverso de
la ciencia social, reconstruyendo, recreando, dispersando e implosionando el
logocentrismo, caracterstico del pensamiento de occidente. Foucalt y Deleuze
han propuesto a lo largo de sus obras herramientas tericas insoslayables, an
vlidas para encontrar argumentos para dejarlas de lado. La crtica filosfica
a las ciencias es la tarea y la especificidad de la epistemologa. No es solo la
justificacin y legitimacin, sino descentrar todo centro, la ilusin del ojo de Dios
que ve objetivamente y que se considera la verdad que se encarna en la palabra
o en los discursos de la religin-ciencia, el logos propiamente dicho.
Mignolo insiste en que es absolutamente necesario establecer una crtica externa
a la modernidad que es su clave de ingreso a la polmica entre lo particular
y lo universal, para iniciar un verdadero proceso de decolonizacin, ya que
modernidad y colonialismo estn implicados histricamente. Sin embargo,
en el caso de los zapatistas, tanto Quijano, Dussel, Mignolo y Grosfoguel
aceptan tericamente, el mestizaje/hibridacin entre discursos modernos/
emancipatorios/clasistas y la particularidad epistmica-poltica-tnica. Si tal
afuera (indispensable para la articulacin de los discursos subalternos) tambin
depende de la lgica del capital como proceso histrico, entonces el grupo de
la crtica decolonial deber proponer y justificar cmo descentrar, multiplicar
y policentrar los lugares de enunciacin y aceptacin de la diversalidad,
si no acepta a priori el reduccionismo clasista, el comunitarismo cerrado y el
logocentrismo (que niega la emergencia de pensamientos alternativos en Europa
tanto como en el mundo post colonial del colonialismo global actual).
Pero si bien esta diferencia es entendible, no parece totalmente justificable,
ya que sigue siendo la voz contra el logocentrismo moderno que llega hasta la
crtica al eurocentrismo mismo. Al menos hasta que el pensamiento de los bordes
o las epistemologas otras lleguen a las profundidades de la deconstruccin,
deconstruyendo la misma deconstruccin decolonial para hacer ms coherente
su localizacin enunciativa.
La crtica a la modernidad eurocentrada no parece llegar a este centro. Llegar a
desnudar la binariedad, para luego superarla en la perspectiva que las engloba
y ver la arbitrariedad valorativa de todo discurso es no un mtodo, sino ms
bien una manera o actitud, que toma tambin el pensamiento de la filosofa de
la liberacin y la geo-corpo poltica del conocimiento y el pensamiento. La cuestin es,
entonces, dimensionar los aportes al debate y el espacio del conflicto terico, el
paso que deberan abrirse la filosofa de la liberacin, la crtica al eurocentrismo y las
perspectivas no eurocntricas y crticas de la ciencia social.
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Las urgencias marcadas por la crisis de los paradigmas dominantes requieren

ensayar caminos otros, giros de 180 grados, como proponen Wallerstein, Dussel
y el colectivo modernidad/colonialidad; tambin con Foucault y Deleuze, desde
una crtica a las instituciones totales que producen sujetos normales, adaptados y
sumisos al orden social. Otra vez habr que abonar la continua discusin con las
dos ilusiones modernas: la libertad y la racionalidad del sistema.
La posibilidad de entrecruzar e incorporar perspectivas y prospectivas complejas
desde la crtica ambiental/ecolgica, la crtica lgico/epistmica, la filosofa de
la liberacin, la crtica a la sociedad de control y disciplinamiento de Foucault
y la filosofa de Deleuze son una posibilidad y un trabajo que desafan a
realizarlo. Creemos que es de inters posicionar de otro modo las preguntas y
las pistas heursticas, ensayando dispositivos de tanteo tericos, que si no evitan
el eurocentrismo implcito en el pensar, al menos sean un intento de no estar
centralizados en el relato de la razn y el sujeto. Dussel y Quijano sostienen
an, en su reflexin sobre el ncleo categorial moderno. Es hora de despejar y
diferenciarse del nudo epistmico moderno con personajes conceptuales radicalmente
alternativos al paradigma eurocentrado y quedarse con los ingredientes ticos
manifiestos de la liberacin decolonial que aquel promueve.
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