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ETICA
CONCEPTOS GENERALES
TICA CRISTIANA: El bien o el mal residen en la misma naturaleza de las acciones, segn su
adecuacin a unos principios absolutos universales y constantes que la razn puede deducir la
naturaleza humana y del orden total establecido por el creador.
ENCICLOPEDIA UNIV. SOPENA TOMO#7 EDITORIAL. RAMOS SOPENA.
LA TICA DE PLATN: La tica segn el filosofo Platn est fundamentada en la socrtica
propone como fin supremo la contemplacin de la idea del bien, a la cual ha de llegar el hombre por
medio de la educacin, que le permite desembarazarse de los errores del conocimiento sensorial.
TICA DE SANTO TOMS DE AQUINO: Afirma que el ms elevado comportamiento es el basado
en la ratio recta que se encuentra innata en nosotros mismos, y que el fin de la vida virtuosa es la
beatitud o visin de Dios; pero la ley moral ha de aplicarse tambin a la vida cotidiana e inspirarse en
el derecho natural que ha sido impreso por Dios en el hombre.
JUAN DUNS ESCOTO Y SU TICA: Considera que la claridad es ms importante que las nociones
sobre Dios y la fe , dado que esta no es sino un don divino que ningn hombre puede alcanzar por si
mismo.
TICA DE REN DESCARTES: Descartes mantiene que el hombre posee una voluntad libre y por
lo tanto es responsable ante Dios de su forma de vida. El hombre debe encausar las pasiones(amor,
admiracin, odio, pena, alegra y deseo) y dirigirlas a una vida recta.
BARUCH SPINOZA Y SU TICA: El hombre es un compuesto de cuerpo y alma, que, al ser modos
de los atributos divinos trabajan de forma paralela; ahora bien, el hombre como todos dems seres,
posee adems volicin, conatus.(toda cosa individual se esfuerza por perseverar en su propio ser).
Pero este deseo ha de transformarse en el ser humano en la serena aceptacin de la necesidad
universal; la libertad estibar, pues, en asumir inminente de la libertad, lo que se traducir intelectual a
Dios.
LA TICA DE DAVID HUME: Est basada en el sentimiento, tanto moralidad como religin deben
pues explicarse en trminos humanos como resultado de hbitos mentales y costumbres sociales.
TICA DE ARISTOTELES: Considera que el bien slo se obtiene desarrollando la propia esencia;
en el caso del hombre actualizando sus facultades racionales.
LA TICA ESTOICA: Afirma que el objetivo de una vida elevada ha de ser la conformidad con el
orden de la existencia, La aceptacin, en suma , del orden universal, que no puede ser cambiado. A
ello se llega por medio de la renuncia a las pasiones y el cultivo del conocimiento que procuran la
apata, o falta de pasin ideal del sabio autosuficiente.
TICA DE EPICURO: La tica epicrea preconiza un alejamiento de las pasiones con el fin de
lograr ataraxia o imperturbabilidad. Afirma, as que es preciso buscar el placer, pero este es definido
negativamente como ausencia de dolor. Adems ha de ser moderado y hallarse siempre controlado
por la razn, pues de lo contrario conducir igualmente al dolor.

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TICA DE PEDRO ABELARDO: Para l lo que realmente importa no es la obra, ni la accin
concreta, sino la intencin con que se realiza lo que se hace.
COLECCIN AULA CULTURAL HUMANIDADES
PUBLICACIONES CULTUIRALES.
ETICA DE PLATON
La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede
ser aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha
dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el
trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia
de esto es que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin
se deriva de su certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos
siempre desean su propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral.
AUTOR (Friedlnder, Pal. Platn, verdad del ser y realidad de la vida. Madrid: Editorial Tecnos, 1989.
Importante obra clsica que estudia el conjunto de la obra de Platn.)
ETICA DE ARISTOTELES
Fue Aristteles quien introdujo la denominacin de tica para designar lo concerniente a los principios
del bien y del mal; y, de Filosofa Prctica, para la disciplina que dicta las reglas a que debe
someterse la conducta humana . Segn Aristteles, la virtud es el objeto de la tica, mientras que la
moralidad lo es de la Filosofa Prctica. Hay, no obstante, confusiones posteriores debidas a las
traduccin; as por ejemplo, CICERON tradujo la palabra griega tico a la latina moralis, y SENECA
llam a la tica Philisophia Moralis. Desde entonces aparecen con ms frecuencia estos tres
nombres : tica, Filosofa Moral y Filosofa Prctica , designando, con leves matices de diferencia, la
misma disciplina filosfica. Sin embargo, desde la Antigedad hasta el presente, la expresin Filosofa
Prctica no se refiere exclusivamente a lo tico, sino que abarca tambin la Poltica, la Economa y el
Derecho.
La tica de Aristteles se centra en ver primero, cules son los motivos que determinan a la voluntad, y
luego cuales deben ser los que determinen a la voluntad. Como punto de partida, Aristteles es
partidario de un empirismo utilitario, pero para resolver el deber ser, es ms platnico, y se pregunta
por el bien supremo y ms absoluto que debe regir toda la actividad humana, definindolo de la
siguiente manera: El fin supremo de toda la actividad del hombre es la felicidad (Eudemonismo).
La felicidad:
Todas las filosofas en principio estn de acuerdo en que la felicidad existe. La diferencia est en qu
se entiende por felicidad. Algunos sitan la felicidad en un aspecto concreto (salud, riqueza, placer,
poder,...). Otros entienden la felicidad de modo absoluto, es decir, ms que un bien para los hombres
es un bien en s mismo. Entre el subjetivismo primero y el objetivismo radical, Aristteles se sita a
medio camino. Aristteles afirma que el bien y el fin del hombre ha de ser algo prctico y realizable. Si
lo caracterstico del hombre es poseer alma racional y lgicamente perfeccionarla, se puede concluir
que la felicidad ha de encontrarse en la vida racional misma. La felicidad no es otra cosa que la
actividad del alma racional ejercindose conforme a la virtud.

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En contra de Platn, la vida racional no es slo terica, sino tambin prctica, por eso hay dos tipos de
virtudes. Virtudes intelectivas o dianoticas (las tericas), y virtudes morales o ticas (prcticas). El
problema es saber qu es virtud. La virtud no puede ser una mera afeccin. Un movimiento
involuntario, ni una potencia o disposicin natural.
TICA DE SCRATES
La virtud es un bien absoluto
Anteriormente el concepto de la virtud fue comprendido, entre los griegos, de una manera muy
amplia: significaba el vigor, la bravura, la habilidad de hacer los ejercicios. Por esa razn, fcilmente se
demostraba, como lo hacan los sofistas, que la virtud era relativa, pues era distinta para cada ser
humano.
En vez de eso, Scrates llam virtud aquello que era comn para toda la raza humana y en todas las
circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valenta o el autocontrol. De esta manera no slo se opuso al
relativismo de los sofistas, sino que extrajo de todas las virtudes aquellas que hoy llamaramos
virtudes morales. Por esa razn a Scrates se le considera como el fundador de la tica.
Bibliografa : Breve diccionario filosfico
LA ETICA CVICA
Es la tica de valores mnimos que una sociedad debera sostener para la propia sociedad el individuo,
el objeto de la tica cvica es el perfeccionamiento de los valores morales de la sociedad y el objetivo
es el perfeccionamiento de la sociedad. Los valores mnimos a los cuales hace referencia la tica
cvica, son:
1.

Tolerancia

2.

Libertad

3.

Igualdad

Solidaridad
ETICA EMPRESARIAL
Decimos que la tica empresarial no es otra cosa que la tica misma aplicada al mbito de los
negocios, estudiando las acciones correctas e incorrectas, justas e injustas. Debemos agregar que no
es posible una tica empresarial si no son respetados los valores mnimos que plantea la tica cvica
que se ven plasmados en el respeto por los derechos humanos. Para que exista un ejercicio de la tica
empresarial es preciso que sta sea puesta en prctica por todos los miembros de la organizacin,
comenzando por los directivos para que de esta manera pueda ser vista y ejercida con naturalidad por
el resto de los miembros de la organizacin.
www.cedha.org.ar/business/definiciones.htm
ETICA HEGELIANA

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En La filosofa del Derecho (1821), el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel acept el
imperativo categrico de Kant, pero lo enmarc en una teora universal evolutiva donde toda la historia
est contemplada como una serie de etapas encaminadas a la manifestacin de una realidad
fundamental que es tanto espiritual como racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado de un
contrato social, sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y
poltico, en el Estado prusiano de su tiempo. La historia del mundo, escribi, es disciplinar la voluntad
natural incontrolada, llevarla a la obediencia de un principio universal y facilitar una libertad subjetiva.
El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard reaccion con fuerza en contra del modelo de Hegel. En
O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifest su mayor preocupacin tica, el problema de la
eleccin. Crea que modelos filosficos como el de Hegel ocultan este problema crucial al presentarlo
como un asunto objetivo con una solucin universal, en vez de un asunto subjetivo al que cada
persona tiene que enfrentarse de manera individual. La propia eleccin de Kierkegaard fue vivir
sometido a la tica cristiana. Su nfasis en la necesidad de la eleccin tuvo influencia en algunos
filsofos relacionados con el movimiento conocido como existencialismo, tanto como con algunos
filsofos crticos, cristianos y judos.
ETICA A PARTIR DE DARWIN
El desarrollo cientfico que ms afect a la tica despus de Newton fue la teora de la evolucin
presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin facilitaron soporte documental al modelo,
algunas veces denominado tica evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer,
segn el cual la moral es slo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo
de la evolucin. El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa pero lgica de la
tesis darwinista acerca de que la seleccin natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn
Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria tan slo para el dbil. La conducta moral en
particular la defendida por el judeocristianismo, que segn l es una doctrina esclava tiende a
permitir que el dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda accin
tendra que estar orientada al desarrollo del individuo superior, su famoso bermensch
(`superhombre'), que ser capaz de realizar y cumplir la ms nobles posibilidades de la existencia.
Nietzsche encontr que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filsofos griegos clsicos
anteriores a Platn y en jefes militares como Julio Csar y Napolen.
ETICA CRISTIANA
Los modelos ticos de la edad clsica fueron aplicados a las clases dominantes, en especial en
Grecia. Las mismas normas no se extendieron a los no griegos, que eran llamados barbaroi
(brbaros), un trmino que adquiri connotaciones peyorativas. En cuanto a los esclavos, la actitud
hacia los mismos puede resumirse en la calificacin de `herramientas vivas' que le aplic Aristteles.
En parte debido a estas razones, y una vez que decayeron las religiones paganas, las filosofas
contemporneas no consiguieron ningn refrendo popular y gran parte del atractivo del cristianismo se
explica por la extensin de la ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos.
LA TEMPRANA ETICA GRIEGA
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras desarroll una de las primeras reflexiones morales a
partir de la misteriosa religin griega del orfismo. En la creencia de que la naturaleza intelectual es
superior a la naturaleza sensual y que la mejor vida es la que est dedicada a la disciplina mental,
fund una orden semirreligiosa con leyes que hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el vestir y el
comer. Sus miembros ejecutaban ritos que estaban destinados a demostrar sus creencias religiosas.

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En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos como sofistas, que ensearon retrica, lgica y
gestin de los asuntos pblicos, se mostraron escpticos en lo relativo a sistemas morales absolutos.
El sofista Protgoras ense que el juicio humano es subjetivo y que la percepcin de cada uno slo
es vlida para uno mismo. Gorgias lleg incluso al extremo de afirmar que nada existe, pues si algo
existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no podran comunicar
ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho. Scrates se
opuso a los sofistas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su discpulo Platn, puede
resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si sabe lo que es la
virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin como aquello
que constituye la virtud puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.
ETICA UNIVERSAL
La necesidad de una tica universal es uno de los temas centrales del informe Nuestra Diversidad
Creativa, de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, en cuyo captulo primero puede leerse:
La cooperacin entre diferentes pueblos con intereses y culturas distintas sera ms fcil y los
conflictos se mantendran dentro de lmites aceptables e incluso constructivos, si los participantes se
consideran ligados y motivados por compromisos comunes. Por tanto, es imperativo identificar un
ncleo de valores y principios ticos compartidos por todos (Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo.
Es esta bsqueda de valores y principios ticos comunes la que motiva el anlisis que presentamos
aqu. La Comisin Mundial ha explorado este terreno de modo ms o menos terico, sin pretender
investigar en concreto la forma en que se comparten estos valores y principios. La Comisin ha
sealado que las culturas no se excluyen entre s, y que pueden existir diferencias dentro de ellas
mismas. Adems, sus valores no son fijos y pueden evolucionar bajo nuevas circunstancias. En su
bsqueda de indicadores de principios y valores compartidos, la Comisin Mundial citaba ante todo
fuentes autorizadas y normativas, como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
AUTOR: Adriaan- van der Staay
LA TICA DENTRO DEL SISTEMA CAPITALISTA
El desarrollo de las discusiones de los distintos puntos de vista tratados en clase de Teoras ticas ha
ampliado mi base moral como individuo, y me ha llevado a entender varios puntos, entre ellos La tica
dentro del sistema social y econmico del capitalismo. Definiendo la tica, segn el Dr. Rafael Termes,
como "la ciencia que se refiere al estudio filosfico de la conducta humana, considerada en su
conformidad o disconformidad con una norma". Poniendo nfasis en lo que plantea la cuestin, de lo
tico en el sistema capitalista, hago una resea de la importancia que tiene la tica en un mundo de
negocios
El capitalismo como sistema social promueve la libertad del individuo a hacer con sus propiedades lo
que desee. Esto es un punto comprendido dentro de la tica objetivista de Ayn Rand pues el hombre
como individuo racional necesita de la libertad para moverse dentro de la sociedad, y as descubrir el
cdigo de valores necesario para su propia supervivencia, pero en su afn de riqueza individual
promueve el trabajo y la supervivencia de otros. Ejemplo: Una persona que posee un terreno, debe
estar en la libertad de poder mantenerla ociosa o invertir en ella.
Si decide mantenerla ociosa no se le debe criticar de ser una persona inmoral, pero si desea invertir en
ella estar dando trabajos a otros y con esto se beneficiara el y la sociedad.

ETICA DEPORTIVA
El Reglamento Internacional para Concursos de Salto, ha incluido a partir de la ltima edicin una
mencin a la "ETICA DEPORTIVA" en un destacado lugar de su tapa. Por su parte, las directivas
complementarias de nivel nacional emitidas por la Federacin Ecuestre Argentina, tambin dedican un
prrafo para reiterar, recomendar y solicitar el cumplimiento de normas y actitudes propias de la
tradicin de nuestro deporte.
La preocupacin de las autoridades, evidentemente no es casual ni injustificada.
An cuando el tema sea un tanto reiterado y todo parezca indicar que en el mundo actual, hay luchas
que estn virtualmente perdidas; todo intento por recuperar valores y mantener sanos usos y
costumbres, debe ser aplaudido y acompaado. En nuestro deporte tambin debe ser exigido.
El profesionalismo y su consiguiente competencia por obtener mas y mejores ingresos, es
frecuentemente utilizado como la razn o al menos la justificacin, para actitudes francamente
antideportivas, cuando no decididamente incorrectas. Tal argumentacin no puede menos que merecer
el unnime rechazo de la comunidad deportiva, encabezada precisamente por los profesionales de
conducta intachable.
Por el My Julio Orma Carrasco -Secretario Tcnico de la FEA
EL ESTOICISMO
La inclinacin de la escuela estoica haciael eclecticismo, que comenz con Boneto de Sidn (muertoel
ao 119 a. de C.), se hizo decisiva con Panecio de Rodas, quevivi entre el ao 185 y 109 a. de C.
Vivi en Romadurante algn tiempo, junto con el historiador Polibio, fue amigode muchos nobles
romanos, entre los cuales estuvieron Escipin el africano y Lelio, fue maestro de muchos otros y tuvo
ciertamente una gran influencia sobre el desarrollo del inters por la filosofa en Roma. De sus escritos
nos quedan los ttulos; uno de ellos, Sobreel deber, fue el modelo del libro De Officiis de Cicern.
Paneciofue un gran admirador de Aristteles y se inspir en muchos puntos en su doctrina. Afirm, en
efecto, con Aristteles contra la doctrina clsica del estoicismo, la eternidad del mundo, distingui en el
alma las tres partes: vegetativa, sensitiva y racional, siguiendo tambin en esto a Aristteles, y
separnetamente la parte racional de las dems.
El ms famoso discpulo de Paneciofue Posidonio de Apamea, en Siria, que naci hacia el 135 d. deC.
y muri a los 84 aos, siendo jefe de la escuela que haba fundado en Rodas, en la cual haba tenido
como oyentes a Cicerny Pompeyo. De las veintitrs obras que se le atribuyen, nos quedanslo
fragmentos. Posidonio recogi en su doctrina muchos elementos de Platon: la inmortalidad del alma
racional y su preexistencia; la atribucin de las pasiones, que para el estoicismo solo tenanuna
importancia negativa, como enfermedades del alma.
ETICA DE KANT
La tica de Kant no parte del concepto de naturaleza humana, segn una larga tradicin; pues
considera, con Hume, que no es posible el paso del hecho a la norma, del ser al deber ser. El estudio
de la naturaleza humana es uno de tipo emprico y de ah no podemos concluir en normas y valores
ticos. Tampoco acepta Kant partir del concepto de felicidad, como se hace desde Aristteles, para la

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definicin del bien moral. La felicidad es un concepto muy subjetivo poara servirnos de base a la
construccin de la tica. Ms tarde Kant nos dir que si la felicidad ha de tenerse en cuenta en la tica
deber ser la felicidad de los otros, en cuyo caso incluso tambin la ma.
La tica kantiana es, en cambio, una tica del deber. Lo bueno es el cumplimiento del deber y con la
intencin de cumplirlo. EL bien no se relaciona con el ser sino con el deber ser. Lo bueno es lo debido.
Kant agrega que es importante la intencin de cumplir el deber, de lo contrario la accin no es
moralmente buena. Puede ser que yo cumpla materialmente con el deber, pero sin la intencin de
cumplirlo, entonces no he obrado bien. Viceversa, puede ser que yo tenga la buena intencin de
cumplir el deber, y que ponga en curso la accin necesaria para cumplirlo, pero no logro completar su
cumplimiento, sin embargo, mi accin es buena. Desde luego, Kant aclara que no basta slo la
intencin. Se requiere la puesta en marcha del proceso, aunque no se cumpla del todo.
ETICA DE HIPCRATES
No hay verdades morales. La moral es algo privado. Esta conviccin, procedente del pensamiento
liberal, domina las cabezas de la clase poltica, de los intelectuales, e incluso de no pocos telogos.
Quien habla de una conciencia autnoma est diciendo con otras palabras que la moral no tiene nada
que ver con la verdad. El mensaje liberal de que la moral es una cuestin privada conduce a una
creciente juridificacin de todos los mbitos de la vida y a una regulacin estatal cada vez ms intensa,
por mucho que constatarlo les duela a los liberales fervientes.
Cada cual debe adoptar su propio compromiso tico (entendiendo por "tico", tambin, que cada uno
sepa fundamentar sus propias opciones morales de manera razonable). Sin embargo, al Estado no le
interesa una moral puramente privada. En todo caso, no se considera vinculado por ella. Cualquier
concepcin axiolgica privada posee para l el mismo derecho. En una situacin de pluralismo tico,
debe respetar la pluralidad de opiniones sin tomar partido en ningn sentido. No obstante, el legislador
ha de establecer lo que debe ser considerado por todos lcito o ilcito, verdadero o falso, justo o injusto.
Y los mrgenes de actuacin segn los propios parmetros morales quedan cada vez ms reducidos a
aquellos mbitos a los que no ha llegado suficientemente el ordenamiento legal. Por: Juan Carlos
Zapata
TICA GRIEGA
La historia de la tica comienza propiamente con Scrates y los sofista, en la llamada etapa
antropolgica de la Filosofa griega, en el siglo V a.C. (va de 450 a 400 a.C.)
El pensamiento de Scrates y los sofistas se caracteriza por su rechazo a la tradicin cosmolgica y su
inters por el hombre
Los sofistas: originalmente la palabra sofista designa a los sabios (sophos) ambulantes de la poca
que ensean una serie de conocimientos principalmente la Retrica, saber que reclamaban los nuevos
tiempos, pues la forma democrtica del Estado griego requera, por parte del poltico, destreza para
disertar en pblico y elocuencia para convencer a sus conciudadanos. Aristteles define a los sofistas
como aquellos que slo tienen un saber aparente.
tica de Scrates: Scrates no dej testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la
posterioridad por sus discpulos Jenofonte y Platn. El pensamiento filosfico de Scrates descansa en
dos divisas fundamentales:

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Concete a ti mismo
Slo s que nada s
tica de Platn: se desenvuelve durante el periodo sistemtico de la Filosofa Griega; desde la
muerte de Scrates (399 a.C.) hasta la muerte de Aristteles (322 a.C.) Como su nombre lo indica la
poca sistemtica se caracteriza por un afn de sistema, de dirigirse a la totalidad de la existencia
(comprensin general de la naturaleza y el hombre); as, Platn logra establecer su sistema a partir de
la teora de las ideas y Aristteles lo hace a partir del principio de evolucin (entelequia).
tica de Aristteles: fue discpulo de Platn, su pensamiento se distingue por su rigor sistemtico y
por ello representa el periodo de madurez de la Historia de la Filosofa griega. Para explicar la realidad
introduce el criterio teleolgico, segn el cual todos los fenmenos tienden a un fin, como es el caso
del crecimiento de las plantas y de los animales, este criterio aparece tambin en su tica.
tica epicrea y estoica (periodo helenstico-romano): las ideas y los sentimientos religiosos de los
pueblos conquistados se filtran en la nueva estructura imperial. Los griegos se vuelven ms receptivos
que creadores y pierden aquella espontaneidad que los haba definido desde los tiempos de Homero
hasta la poca de Aristteles.
TICA CRISTIANA
El cristianismo representa una etapa decisiva en la historia del pensamiento humano. Su importancia
radica en que trae consigo una nueva concepcin del hombre y del mundo.
San Agustn: la tica de San Agustn est inspirada, como todo su pensamiento, en la Filosofa
platnica. Considera que el alma contiene una norma divina ( especie de idea platnica), que le gua
hacia la beatitud; mas no basta conocer esta norma divina, es necesario ser movido hacia ella por
medio del amor; por eso el imperativo tico fundamental es: Ama y haz lo que quieras.
tica de Santo Toms de Aquino: su tica se encuentra especialmente en las dos divisiones de la
segunda parte de la Suma Teolgica y en el libro tercero de la Suma contra los Gentiles: as como en
su Comentario a la tica de Aristteles. En la Suma Teolgica, Santo Toms toca problemas ticos
relativos al fin y los valores morales, a la obligacin y a la conciencia.
TICA MODERNA
Una nueva y fructfera etapa de la historia de la tica adviene con la modernidad, que se inicia con el
Renacimiento(siglo XVI) y se prolonga hasta finales del s. XVIII y principios del XIX.
La tica formal: se llama tica formal a la doctrina moral creada por Emmanuel Kant en el siglo
XVIII, sus ideas ticas comulgaban con los ideales de libertad y tolerancia sostenidos por la
Revolucin Francesa, Kant era un verdadero representante del liberalismo, no por culto rutinario a una
constitucin liberal, sino por profundas convicciones ticas
TICA CONTEMPORNEA

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Se terminar este panorama de la historia de la tica con algunas corriente principales
contemporneas (siglos XIX y XX). Comprende: existencialismo, anarquismo, pragmatismo, marxismo
y neopositivismo.
tica existencialista: todos aquellos pensadores que destacan el aspecto concreto del hombre
pueden considerarse como precursores del existencialismo. El existencialismo tiene una gran variedad
de corrientes; sin embargo se encuentra un denominador comn en todas sus direcciones: el estimar
la existencia antes o por encima de la esencia (de ah el nombre de existencialismo); as, el
existencialismo coloca en el centro de su reflexin el hecho concreto de la existencia.
tica anarquista: la tesis central del anarquismo consiste en negar la validez de toda forma de
gobierno y de cualquier sistema normativo ya que stos limitan la libertad natural y legtima del
individuo.
tica pragmatista: la tesis central del pragmatismo radica en la accin y la utilidad; la verdad segn
el pragmatismo consiste en la utilidad. La veracidad por ejemplo, de las ideas o de una conducta tica
determinada, consiste en el buen xito que puedan tener. As, el criterio de verdad es el xito prctico
tenido en el mundo. El pragmatismo altera o cambia el sentido de verdad tradicional y lo hace relativo
a una casustica de la produccin y de la utilidad.
tica marxista: segn Marx, para explicar al hombre debe partirse de los individuos reales, de sus
acciones prcticas y de sus condiciones materiales de existencia. Los hombres no son algo aparte de
lo que manifiestan, o sea, de su vida real y de su historia. El hombre se define esencialmente por la
produccin. Dice Marx en la Ideologa alemana: El hombre mismo se diferencia de los animales desde
el momento en que comienza a producir sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su
propia vida material.
Neopositivismo: el neopositivismo representa un vasto movimiento intelectual de nuestra poca,
que se distingue por cultivar diversos campos del saber como la Lgica, la Lingstica y la Filosofa
Lo que caracteriza al neopositivismo es fundamentalmente:
el rechazo general de la Metafsica
el respeto por el mtodo cientfico
el supuesto de que, mientras los problemas filosficos sean absolutamente autnticos, se pueden
resolver definitivamente mediante el anlisis lgico del lenguaje.
tica de liberacin: dentro de las corrientes ticas fundamentales, cobra un gran inters para
nuestro momento histrico, la llamada tica de la liberacin que est inserta en el marco general de
una filosofa de la liberacin. La filosofa de la liberacin y la tica que se desprende, es propia de los
pases que han sufrido la dominacin y la dependencia, esta tica es vlida para todo lugar y situacin
donde haya opresin del hombre por el hombre.
tica de Protgoras.
Se rompe el vnculo entre la moralidad y religin. Sostuvo, llevando de su escptico relativismo la
frase:

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El hombre es la medida de todas las cosas, de los reales, en cuanto a que son y de los no reales en
cuanto que no son.- que los fundamentos de un sistema tico para nada precisaban de los dioses o
algo fuera de lo comn.
tica de Transimaco.
Sita el fundamento del comportamiento tico en el egosmo individual.
tica Cirenaica.
Esta tica su principal fundamento es la recomendacin y la defensa del deleite a ultranza.
tica Cnica.
Esta tica esta basada en el rechazo a los bienes materiales.
tica de Leibniz.
Su base y fundamento principal esta basado en la teora de este autor del apoyo en la perfeccin.
tica de Bentham.
Sostuvo el principio de la mayor felicidad para el mayor nmero de individuos.
tica de Nietzche.
Lo que defiende principalmente es la rebelda y espritu indomable.
tica de Schopenhauer.
Tiene como pilar de su sistema tico a la renuncia.
Metatica.
Ocupa los tipos de razonamiento o evidencia que constituyen una justificacin a los principios ticos y
el significado.
Etica bancaria: Etica destinada a llevar una buena relacin entre los diversos actos bancarios y
acciones de los mismos.
Etcia oficio: Etica destinada a llevar una buena relacin en el trabajo donde se labora.
Etica electronica: Etica destinada a llevar un principio y reglas que llevan a la correcta operacin
electrnica.
Etica politica: Pretende laborar en el sentido comnmente politico y laboral.
Etica inmoviliraria: Trata de la buena operacin y factura de obras a nivel constructivo.

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Etica financiera: Etica destinada igualmente que la bancaria.
Etica Abogado: Etica destinada al buen orden y cumplimiento del deber en un digno trabajo de
Abogado.
Etica Cosmologica: Etica destinada al correcto estudio astronmico y espiritual.
Etica judical: Etica usada por la justicia en un pas como Mxico , aunque esta no se cumpla
eficientemente.
Etica Ecolgica: principios bsicos de la ecologa
Etica juvenil: Nuestros derechos y reglas tambien cuentan.
Etica Medica: Etica que usa terminloga griega y adopta un papel de servicio principalmente.
ETICA SOCIAL: Es la que tiene como propsito construir una moral para todos, adems es el tipo
de tica que leda la facultad al hombre e realizar la conducta como sujeto de la sociedad.
ETICA IDEALISTA: Es la que tiene como pilar el ideal, y por eso es considerada como tica
normativa.
De el idealismo tico surgen otros tipos de tica:
ETICA UTPICA: La que se pronuncia por un mximo aportamiento de la realidad, a fin de
concebir un mundo perfecto.
ETICA FORMAL: Su idea bsica es el cumplimiento de el deber por el deber mismo.
ETICA ESTOICA: Lleva el cumplimiento del deber por la entereza del sufrimiento, hasta el nivel del
sacrificio.
ETICA CNICA: Expresa al mximo la posicin individualista en el terreno de la tica ideal.
ETICA RACIONALISTA: Construida a base de enlaces racionales; es la tica normativa y
panificadora por excelencia.
ETICA RELATIVISTA: Todas las normas y todos los principios, se aplican de un modo relativo; no
valen incondicionalmente si no estn sujetos a determinadas condiciones , que fijen el sentido de la
normatividad.
ETICA MATERIAL: Es el concepto a partir de una materia como contenido de la conducta:
ETICA VITALISTA: Puesto que dicho contenido es la vida, la conducta tiene una proyeccin
esencialmente vital.
ETICA INTUICIONISTA: Proviene de los actos vivnciales, son conocidos tambin como
intuiciones.

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ETICA VALORATIVA: Es la mas evolucionada concepcin de la tica material y se apoya en los
valores de la cultura.
ETICA IRRACIONALISTA: Es la mas radical y terminante de las posturas vivnciales; consiste , en
negar la intervencin racional en la conducta. La tica irracionalista incluye los elementos
conceptuales, para descifrar el mvil del comportamiento exclusivamente en la emocin que sus actos
puedan producir.
ETICA EXISTENCIAL: Se pronuncia por una introspeccin en el YO para captar emotivamente a la
existencia y actuar conforme a ella.
ETICA FENOMENOLGICA: Esta ntimamente ligada a la existencial, y proviene tambin de una
introspeccin en la vida, pero se efecta de acuerdo con el mtodo Fenomenolgico, privativo de esa
postura.
ETICA MISTICA: Es la que se refugia en el xtasis ,esperando una iluminacin sobrenatural para
establecer comunicacin con el ser supremo: tiene puesta la mirada en el mas all y su gran
preocupacin es la salvacin de el alma.
ETICA CRISTIANA: Trata de lo sobrenatural , adems adopta un cdigo de conducto en cuya base
esta el amor a Dios y al prjimo.
ETICA CRITICA: Es la terica; se encarga de determinar, cuales opiniones o ciencias morales
son validas. Una creencia moral es valida cuando se ha probado que cumple la funcin de garantizar
la felicidad individual y la armona social; tambin cuando evite el sufrimiento individual y dao social.
ETICA APLICADA: Su tarea fundamental consiste en base a una fundamentacion terica, que
gua la conducta para decidir cual es la decisin mejor entre las posibles de realizar en una situacin
concreta. Es decir, indica al agente moral preocupado por su actuacin cual es su deber y porque es
ese; para ello, se estudian los valores y las mejores formas para solucionar los problemas morales de
la convivencia humana.
ETICA EMPRICA: Es la que desemboca en el relativismo y el nihilismo e implica, la negacin de
normas y valores o de la degradacin de estas, al rango de convencionalismo caprichosamente
establecido por el hombre.
ETICA DE LA INTUICIN: Sostiene que la primacial de la emotividad, de una intuicin que puede
ser principalmente de tipo sentimental, pero admitiendo tambin otras modalidades.
ETICA MODERNA: Es la tica dominante desde el siglo XVI hasta los comienzos del siglo XIX. Se
cultivo en la nueva sociedad que sucede a la sociedad feudal del Medioevo, y se caracteriza por una
serie de cambios fundamentales en todas las ordenes.
ETICA CONTEMPORNEA: Es la que presenta en sus orgenes una reaccin contra el formalismo
y el racionalismo abstracto Kantiano y sobre todo contra el carcter absoluto que este ultimo adquiere
en Hegel.
ETICA DE BIENES: Busca la existencia de un valor fundamental, que se denomina Bien Supremo.
Dicho bien es considerado, al propio tiempo, como la finalidad mas alta de la existencia del hombre.

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ETICA DE EPICURO
Epicuro desarrollo un sistema de pensamiento, que identificaba la bondad ms elevada con el placer,
sobre todo el placer intelectual, abog por una vida moderada, incluso asctica, dedicada a la
contemplacin.
Los epicuros buscaban alcanzar el placer manteniendo un estado de serenidad, o sea, eliminando
todas las preocupaciones de carcter emocional. Consideraba todas las creencias y prcticas
religiosas perniciosas porque preocupaban al individuo con pensamientos perturbadores sobre la
muerte y la incertidumbre de la vida despus de ese trnsito. Los epicuros insistieron en que la vida
buena lo es en cuanto se halla regulado por la autodisciplina.
ETICA EVOLUTIVA (HERBERT SPENCER)
La teora de la evolucin presentada por Charles Darwin facilitaron el soporte documental al modelo,
llamado tica evolutiva, trmino aportado por el filsofo britnico Herbert Spencer, segn el cual la
moral es solo el resultado de algunos hbitos adquiridos por la humanidad a lo largo de la evolucin.
El filsofo alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin asombrosa acerca de que la seleccin
natural es una ley bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la llamada conducta moral es necesaria
tan solo para el dbil. La conducta moral tiende a permitir que el dbil impida la autorrealizacin del
fuerte.
ETICA HEGELIANA
El filsofo alemn George Wilhelm Hegel dice que la moral no es el resultado de un contrato social,
sino un crecimiento natural que surge en la familia y culmina, en un plano histrico y poltico.
El filsofo dans Kierkegaard reaccion con fuerza en contra del modelo de Hegel. Kierkegaard
manifest su mayor preocupacin tica, el problema de la eleccin. Crea que modelos filosficos
como el de Hegel oculta este problema crucial al presentarlo como una solucin universal en vez de un
asunto subjetivo al que cada persona tiene que enfrentarse de manera individual.
UTILITARISMO
La doctrina tica y poltica conocida como utilitarismo fue formulada por el britnico Jeremy Bentham
hacia finales del siglo XVIII.
Bentham explic el principio de utilidad como el medio para contribuir al aumento de la felicidad de la
comunidad. Crea que todas las acciones humanas estn motivadas por un deseo de obtener placer y
evitar el sufrimiento. Al ser utilitarismo un hedonismo universal y no un hedonismo egosta como podra
interpretarse el epicuresmo, su bien ms elevado consiste en alcanzar la mayor felicidad para el
mayor nmero de personas.
ETICA CRISTIANA
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una concepcin
religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Segn la idea del cristianismo una persona es
dependiente por entero de dios y no puede alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de la

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inteligencia, sino tan solo con la ayuda de la gracia de Dios. La primera idea tica cristiana descansa
en la regla de oro: Lo que quieras que los hombres te hagan a ti, hzselo a ellos.
Jess crea que el principal significado de la ley juda descansa en el mandamiento amars al Seor
tu Dios con todo tu corazn y con toda tu alma y fuerza y con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti
mismo
ETICA MEDICA
Es una disciplina que se ocupa del estudio de los actos mdicos desde el punto de vista moral y que
los califica como buenos y malos a condicin de que ellos sean voluntarios, conscientes. Al decir
actos mdicos hacerse referencia a los que adelanta el profesional de la medicina, en el desempeo
de su profesin al paciente (Etica Mdica Individual) y a la sociedad (Etica Mdica Social).
ETICA ARISTOTLICA
Presupone la unidad del fin y del bien, no llegando a considerar a ningn momento la posibilidad de un
conflicto entre fines morales. Adems teologismo identifica el fin al que tiende con el bien, ya que el
bien de algo es llevar a buen trminos el fin que tiene que cumplir, la realizacin de su esencia y de
sus potencialidades.
La teora aristotlica es eudemonista, porque considera el fin (bien) ltimo que persigue el hombre es
la felicidad.
ETICA DEL CAPITALISMO
Era necesaria una justificacin moral para la libertad dad al individuo bajo este sistema, en oposicin
en el modo en que se vea maniatado y reprimido por la jerarqua feudal. El protestantismo provey la
teora ms idnea para llevar a cabo esta teora.
Los cuqueros fueron apstoles destacados de est doctrina, pero fue Immanuel Kant quien le dio una
formulacin filosfica en su doctrina de que en el interior de cada persona reside la ley moral, cuya
obediencia es l ms alto de los deberes y la base de todas las obligaciones. Los moralistas
burgueses trataban de justificar su libertad duramente conquistada y de probar que era la nica capaz
de llevar al supremo bienestar social.
HERACLITO
Su tica fue fundada en la necesidad de alcanzar el logos, solo asequible a los sabios, pues, la
mayora es mala y solo los pocos son buenos. Esta afirmacin aparentemente aristocrtica, es
completada, sin embargo, por el propio heraclito en otro fragmento a todos los hombres les ha sido
dado el conocerse a s mismos y pensar rectamente. Este es l autentico mensaje tico de Heraclito.
DEMOCRITO
Al margen de sus concepciones fsicas, Democrito, desarrollo una doctrina tica de gran altura: el
hombre es por un lado, materia, phisis, pero tambin es educacin y gracias a est puede crear su
propio destino.

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ETICA DE PLATN
La tica de platn est fundada en la socrtica y propone como fin supremo la contemplacin de la
idea del Bien, a la cual a de llagar el hombre por medio de su educacin que le permite
desembasrazarse de los errores del conocimiento sensorial. Sabidura y virtud, pues, se identifican.
ETICA DE DESCARTES
Descartes mantiene que el hombre posee una voluntad libre y por tanto es responsable ante Dios de
su forma de vida. El hombre debe encauzar las pasiones(admiracin, amor, odio, pena, alegra y
deseo) y dirigirlos hacia una vida recta.
Descartes se baso en unas normas provisionales con las cuales ha regido su propia existencia: 1)
seguir las leyes y costumbres de la nacin, 2) ser firme en la accin y mantener las propias opiniones
una vez establecidas, 3) variar ante los propios deseos que intentar alterar el orden universal, 4)
perseverar en el cultivo de la razn.
ETICA DE SITUACIN
Etica de situacin es la que se rige por el caso singular presente y no tanto por la ley universal.
La norma principal en el momento de decidir no es la ley sino la conciencia del sujeto interesado.
Cuando se puede aplicar la ley al pie de la letra, el que decide y tiene que asumir el acto y sus
consecuencias con responsabilidad es el propio sujeto.
Conclusiones acerca de la tica de situacin: a)El fundamento de la ley est en los valores y el nico
motiva vlido para desechar una ley es la comprobacin de su falta de insercin en el valor que
pretende aplicar.
b)La ltima palabra en las decisiones libres est en la conciencia del propio sujeto. En la conciencia es
donde inciden todos los datos que han de tomarse en cuenta en el momento de la deliberacin.
C)La tica de situacin resulta una exageracin cuando rechaza en forma definitiva el valor de las
leyes universales.
D)La epiqueia es la virtud gracias a la cual una persona sabe interpretar las leyes universales y
aplicarlas en los casos concretos.
ETICA DE SOCRATES
El saber fundamental para Scrates, es el saber acerca del hombre (de ah su mxima: Concete a ti
mismo) que se caracteriza por esto tres rasgos: 1)es un conocimiento universal vlido, contra lo que
sostienen los sofistas; 2)es ante todo un conocimiento moral, y 3)es un conocimiento prctico (conocer
para obrar correctamente).
La tica de Scrates es racionalista. En elle encontramos: a)una concepcin del bien (como felicidad
del almas) y de lo bueno (como lo til a la felicidad); b) la tesis de lavirtud como conocimiento, y del
vicio como ignorancia (el que obra mal es porque ignora el bien; por tanto, nadie hace el mal
voluntariamente), y c)la tesis de origen sofista de que la virtud puede ser transmitida o enseada.

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Para Scrates, bondad, conocimiento y felicidad se enlazan estrechamente.
PRAGMATISMO
El pragmatismo, como filosofa y doctrina tica est alejada de los problemas abstractos de la
metafsica y atenta sobre todo a las cuestiones prcticas, entendidas en un solo sentido utilitario.
El pragmatismo se distingue por su identificacin de la verdad con lo til, como aquello que ayuda
mejor a vivir y convivir.
En el terreno de la tica, decir que algo es bueno equivale a decir que conduce eficazmente al logro de
un fin, que lleva al xito.
Los valores, principios y normas carecen de un contenido objetivo, y el valor de lo buen vara con cada
situacin.
Al reducir el comportamiento moral a los actos que conducen al xito personal, el pragmatismo se
convierte en una variante utilitarista de egosmo, y al rechazar la existencia de valores o normas
objetivas, se presenta como una versin ms del subjetivismo e irracionalismo.
tica de Kant.- Es una tica formal y autnoma. Por ser puramente formal. Tiene que postular un
deber para todos loa hombres, independientemente de su situacin social.
tica de Spinoza.- Para Spinoza todo es naturaleza: no tiene sentido oponerle otra cosa, por
ejemplo espritu. El hombre es cognoscitivo; pero este pensamiento es tan natural como una piedra. El
hombre es un modo de la sustancia, una simple modificacin de Dios, en los dos atributos de la
extensin y de el pensamiento.
tica de Brentano.- Brentano comienza preguntndose por la sacin natural de lo justo y la moral.
Brentano lleva a un punto de vista rector: hace corresponder a lo bueno y lo verdadero, y a la tica, la
lgica. Lo verdadero se admite como verdadero en un juicio: lo bueno se admite como tal en un acto
de amor.
Por lo pronto nos ha trasladado Brentano a la esfera de la objetividad. Lo bueno es el objeto; mi
referencia puede ser errnea; mi actitud ante loas cosas recibe se sancin de las cosas mismas, no de
m.
Brentano dice que el que yo tenga amor u odio a una cosa prueba sin mas que sea buena o mala. Es
necesario que ese amor o ese odio sean justos. El amor puede ser justo o injusto, adecuado o
inadecuado. La actitud adecuada ante una cosa buena es amarla, y ante una cosa mala, odiarla.
Psicologismo tico. Segn la tica psicologista, la moral se encuentra determinada por factores
puramente psquicos, debindose aclarar que si la psicologa es la ciencia de los fenmeno mentales.
Bastara recordar la tendencia psicolgica que tan acertadamente refuta Edmundo Husserl, en sus
investigaciones lgicas, logrando demostrar que si una cosa es el pensar y otra los pensamientos,
no puede hacerse la reduccin de la lgica de la sicologa.

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Sociologismo tico. El P. Gracin, Carlyle y Emerson indican que todo lo que es y puede ser un
grupo social, esta marcado por sus grandes hombres, sus genios o personalidades de excepcin, que
van marcando rutas a los hombres.
La personalidad de excepcin, igual que el hombre mediocre, el que produce a diario la naturaleza, no
son ms que el resultado de la raza, el medio y el momento histrico.
Las consecuencias de esta posicin tica y sociolgica son incalculables. Todos los estatismos y
colectivismos tienen su asiento en ella. El ahogamiento que sufre hoy la personalidad humana es
resultado directo que este colectivismo, al que si no se pone coto, acabara por envielecer de tal
manera al individuo, que lo reducir a simple engranaje de la gran mquina social, Peca el
sociologismo tico de ceguera intelectual, pues no ha percibido que el genio y aun el hombre mediocre
no son un mero producto de los factores que seala, pues siempre hay en ellos un gesto de rebelda
que los distingue en que viven.
TICA EN LAS AULAS.
Al regular los derechos de los estudiantes con amplio consenso de las fuerzas polticas y
organizaciones de jvenes, los estudiantes que no tengan cubierta la existencia mdica y hospitalaria
podrn beneficiarse de ella. En caso de larga enfermedad los alumnos que cursen enseanzas
obligatorias tienen derecho a la ayuda que precisan para no poder cursar.
La carta Magna escolar recalca que ningn estudiante puede ser discriminado por sus ideas, ni por sus
convicciones, y que los centros pblicos deben respetar la libertad de conciancia y salvaguardar la
igualdad de oportunidades.
Los alumnos segn el documento ya mencionado siguen obligados a asistir a clases, a participar en
las actividades del centro y respetar los horarios establecidos.
tica Econmica.- Ciencia social que estudia los procesos de produccin, distribucin,
comercializacin, y consumo de bienes y servicios.
tica Antigua.- Hay que distinguir el placer, partiendo de diferentes cualidades de ste, procuro dar
a la vida una estructura axiolgica.
tica subjetivista.- Constituye una de las varias manifestaciones de una doctrina mas general, que
en realidad representa una actitud ante la vida.
tica emprica.- La distincin entre la moral y formalismo tico fue difanamente establecida por
kant, en sus obras de filosofa prctica, sobre todo en la fundamentacin de la metafsica de las
costumbres. La preocupacin mas honda del filosofo Konigsberg consisti en crear una doctrina libre
de elementos derivados del mundo de los hechos, es decir, un sistema exclusivamente racional y
apriorismo, entre la moral emprica y la tica formal existe una aguda oposicin, en lo que atae el
mtodo que debe emplearse para llegar al conocimiento de las reglas rectoras de nuestra conducta. El
subjetivismo que es una de las variantes de la tica emprica. Si las ideas morales varan de individuo
a individuo o de sociedad a sociedad, lo bueno y o malo carecern de existencia objetiva, ya que
dependen de los juicios estimados de los hombres. As aparecen, por una parte, al subjetivismo tico
social, llamado antropologismo o subjetivismo tico especifico.

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tica Utilitarista.- Estudia la rectitud de las acciones y la bondad de los fines en trminos del
placer, o de la felicidad, de la satisfaccin a que da origen
tica Teonoma.- Fundamentada en un dios y los principios morales.
tica de Hobbes.- Fundamenta el egosmo.
tica de Maquiabelo.- Se basa en el realismo Poltico.
tica de Hutchenson.- Recae en el sentimiento moral, y la relacin de hombre y su carcter
emotivo e intelectual.
tica Eudomonista.- se fundamenta en el goc o disfrute de un modo de ser por el cual se
alcanza, una prosperidad y una felicidad, tendencia moral por la cual la felicidad es el sumo bien.
tica Real.- Considera en orden abstracto la naturaleza del hombre, o de la conciencia general.
tica de Shaftesbury.- Afirma que las cosas son buenas o malas no por voluntad, ni disposicin de
nadie, ni an de Dios, si no por la naturaleza.
tica de simpata.- Trata de cmo engendra en el hombre la bondad o malicia de las acciones.
tica Cvica.- Valora la conducta del individuo, de acuerdo, al amor, que debe sentir por su Patria.
tica Panamericana.- Cuida los principios morales en las relaciones de solidaridad de todas las
Naciones de Amrica.