SEMINARIO DE DOGMA

Introduccin:
El dogma produce salvacin: comunin, pericoresis, sinergia.
Quiere ayudar a no descolgar la teologa Verbum Dei de toda la teologa universal. Por
ejemplo: el lenguaje de los EE es un lenguaje dogmtico, el anuncio de la salvacin, a
travs de los contenidos que ya hemos vistos. Sacar a luz para todo el Verbum Dei una
lectura dogmtica de la Palabra. La lectura que hace Jaime de la Biblia no es una
lectura solamente exegtica, sino hace una lectura dogmtica de la Palabra.
Entrar en la lgica del lenguaje dogmtico, qu responde a lo que nos traba
la fe.
Objetivo: descubrir el dogma como un dilogo de salvacin, con un lenguaje
dogmtico. El dogma quiere salvaguardar la fe, dar gaudium - la alegra y lo que
produce la alegra (comunin pericoresis sinrgica).
El lenguaje dogmtico: la lectura dogmtica de la Palabra de Dios. La Palabra de Dios
y la Tradicin, inspirada por el Espritu Pardosis.
Propuesta:
-

Problemtica del lenguaje dogmtico (07 octubre): Estudiar artculo sobre

la Interpretacin del dogma de la Comisin Teolgica (la problemtica puede
existir una norma objetiva o subjetiva, o las dos cosas). El dogma como dialogo
de salvacin, y el dogma estricto, aquello que la iglesia va proclamando para
asegurar la fe del creyente.
Fundamentacin Bblica (14 oct)
Escoger un concilio cristolgico (21 oct), trinitario (oct 28),
antropolgico gracia (nov 04): buscar la forma de cmo pens el santo
padre la forma de razonar (no la problemtica), que se enfrento a una
problemtica y que coge el lenguaje y lo cristianiza, porque le da un contenido
de fe, y es lenguaje dogmtico estricto. Buscamos esto para argumentar y dar
el salto de fe. Libros:
o El Hombre y su salvacin (problemas antropolgicos).
o La sinergia en San Mximo el Confesor.
Lenguaje dogmtico desde la intuicin (nov 11 - 18). Cardenal Newman,
dilogo con el racionalismo (ahora sera un dilogo con el postmodernismo), dio
a luz el lenguaje de la intuicin como lenguaje de fe. La intuicin es una forma
de conocer tan fuerte y tan clara como la razn. Alternativa leer tesina Hctor
Ibarra.
Evangelium Gaudium (25 nov Rmulo cmo lo ha hecho Francisco?
02 dic), afronta el lenguaje dogmtico. Leer la parte de la homila. Cada Santo
Padre descubri el paradigma en el que estaba, y tradujo la palabra. El Papa
Francisco est siendo capaz de pasar de formar la fe a anunciar la fe a un
mundo que no hay fe. En el postmodernismo herejas existenciales, el gran
problema es que la fe no est en el tejido social, y si est, est mal. La
importancia de situarnos.
Temario - Escuela de Apstoles (Dic 09 - 16 -13): leer las verdades de fe,
el arte que ha hecho Jaime. Jaime tena una lgica muy aplastante, en el dilogo
con las personas. Una lectura dogmtica de la Palabra, una lectura creyente.
La infancia de Jess, BXI. Necesitamos recuperar la lectura de la palabra
desde el mbito dogmtico.

Historia y dogma Blondel.

Claves desde el dogma para nuestro ministerio de la Palabra:

-

Slo predico lo que vivo subjetivismo pero debo predicar la Verdad,

lo objetivo, aunque no lo viva
Aprender a Escuchar las resistencias del oyente, orar y buscar
respuesta.
La Situacin actual no tiene races cristianas, ahora es un
postcristianismo. Por eso se aborda lo existencial gran problema
actual es la voluntad.
Cuando doy el temario, estoy conformando la fe en el otro. Estoy dando
estructura.
Nuestro acercamiento a la palabra de Dios es la que hemos heredado, lenguaje
creyente de la palabra.
Este seminario hace el puente entre el seminario de sntesis y seminario vida y
amor. Hablamos de lenguaje dogmtico.
El predicador da la palabra, y escucha cules son las resistencias porqu no le
produce el gaudium (comunin), y entonces intenta solucionarla.
La verdad dogmtica es dilogo, entre Dios y la persona, que produce en el otro
gaudium. (Jaime entiende el gaudium consagracin para todos).

Trabajo: hacer una exposicin y un trabajo escrito.

OBJETIVO: Lectura dogmtica de la Palabra forma de acercamiento del
Verbum Dei a la Palabra.
Objetivo del Seminario:
-

Saber discernir qu es el lenguaje dogmtico y su campo epistemolgico: las

verdades de fe, el credo.
Es necesario que el alumno distinga que es un argumento de simple razn y el
argumento de fe. (*Nos ayuda Newman argumento intuitivo). Haciendo evidente
la propia lgica. El lenguaje de fe es un lenguaje analgico.
Que se estudie a fondo un dogma, no slo para comprender su entramado, sino
comprendiendo la problemtica y dilucidar como el Santo Padre elabor el
sistema de defensa creando un lenguaje. Te ha producido salvacin?
Ver cmo lo hicieron los santos padres en su tiempo, cmo enfrentaron las
resistencias.

Herejas existenciales Angel Cordobilla

07 oct. 14
Problemtica del lenguaje dogmtico:
Cundo hablamos de dogma de qu estamos hablando?, por eso hemos ledo el
documento sobre la interpretacin del dogma, as descubrir qu es dogma: dialogo
de salvacin. El dogma busca provocar:
a. Salvaguardar la fe de los sencillos
b. Estructurar a la persona, para poder sostener (a travs de lo que llamamos el
Credo, cada parte que responden)
c. Conversin de mente, para introducirnos en (s yo ya crea en la providencia
de Dios, ahora creo mucho ms y ahora le llamo Reino, identifico).

El camino dogmtico es no slo saber las verdades, sino entrar en lo que eso
significa
Pardosis: es ms que la Tradicin, es el Espritu Santo que sigue actuando sentido
de introducir en el dilogo de salvacin con seguridad sentido mistaggico
El mismo carisma se convierte en grito del Espritu Santo entre las asignaturas y la
pastoral
Problemtica del lenguaje dogmtico (07 octubre): Estudiar artculo sobre la
Interpretacin del dogma de la Comisin Teolgica (la problemtica puede existir una
norma objetiva o subjetiva, o las dos cosas). El dogma como dialogo de salvacin, y el
dogma estricto, aquello que la iglesia va proclamando para asegurar la fe del
creyente.
*Jaime: Cmo hago para que estas chicas me entiendan?... comenz con las verdades
de fe un lenguaje creyente lo que el otro necesita
Lo objetivo: es que Dios quiere hablar con el hombre verdad objetiva. Tengo que
ver cmo drselos. Tengo lo que el otro necesita aunque no lo sepa. Santos Padres
dganos como lo hicieron y en el hombre tambin hay una verdad objetiva capax
dei, es capaz de Dios. Hay una especia de conviccin que te lo da la verdad. *Hasta
qu punto estoy convencido de lo que he estudiado?...
Cmo no me entienden el lenguaje, debo buscar la forma los dogmas ayudan a
iluminar las trabas para creer propias y de las personas. Qu es lo mejor que
tenemos para dar?, si no le llega necesito saber porque no llega averiguar cul es la
traba ver a qu responde qu ofrezco y qu resistencias voy a encontrar
La estructura del hombre es metahistrico
Qu es lo que queremos cundo nos acercamos a los textos?...
El predicador da la palabra, y escucha cules son las resistencias porqu no le produce
el gaudium (comunin), y entonces intenta solucionarla.
La verdad dogmtica es dilogo, entre Dios y la persona, que produce en el otro
gaudium. (Jaime entiende el gaudium consagracin para todos).
SSPP predican, ven que estn cerrados, buscan identificar las resistencias (en el
mundo postmoderno por sentimiento apetencia o no apetencia), preguntarle al
Santo Padre
La interpretacin de los dogmas - Comisin Teolgica Internacional (Ver
Anexo: Estudio del artculo)
-

El centro del dogma es Cristo, en el momento de la encarnacin, Cristo

encarnado.
Dar respuesta a un crculo hermenutico: un sujeto que es Dios y el otro que es
el hombre (comunidad), entran en dilogo. Tanto Dios como el hombre tienen
una estructura dogmtica.
Sujetos:

DIOS

dilogo

Hombre

Es verdad que son dos sujetos, pero hay una diferencia en los sujetos, el
hombre puede porque Dios le da su gracia para entrar en ese dilogo.
Se revela en la historia a travs de la encarnacin en Jess.
Introducir al hombre en el dilogo de salvacin

No caer en el extremo de los dilogos, una quedarse slo en la verdad en Dios,

sin importar ese dilogo ni tampoco quedarse solo en el hombre
Dogma en sentido amplio: introducirnos en el dilogo entre Dios y el
hombre.
Dogma en sentido estricto:
o formulaciones, el cmo lo presento hoysentido vinculante y jurdico
partimos de un presupuesto: Dios siempre es, y el hombre siempre es
o todas las resistencias que el hombre haya podido poner al evangelio ya
las conocemos (en los seis primeros siglos Tradicin, a travs de los SSPP
y los concilios) para producir al gaudium ya lo conocemos lo plantea en
el sentido negativo, la paradosis es como lo vamos transmitiendo
o Construccin del lenguaje dogmtico producir en la persona a lo que el
dogma est llamado gaudium.
La formulacin dogmtica est en el Credo.
*Verbum Dei, desde esa formulacin leemos la Palabra.
Pardosis se sigue actualizando
El sentido del dogma tiene que ser objetivo, para ser transmitido
El Espritu Santo nos gua
Hedonismo actual, se ha presentado ya antes.
Pasado, presente y futuro presencia de Cristo y el Espritu Santo, en clave
memorial.
Buscar cmo se hizo la inculturacin

14 oct. 14
Repaso
Hemos definido como el conocimiento de Dios. Dogma en dos partes: a nivel general:
dialogo de salvacin y a nivel estricto: lo vinculante jurdicamente y tiene tres
funciones: salvaguardar la fe de los sencillos, estructurar la fe de los creyentes y
conversin de mente.
Se cierra la Tradicin en los SSPP y en los seis primeros concilios. Si se quiere decir
algo se tendra que decir a nivel magisterial desde un Concilio, pero no es algo comn.
La Tradicin nos garantiza que se conocen todas las dificultades que tiene el hombre
para responder a la fe.
Si lo traducimos a nuestro lenguaje, los seis primeros siglos son nuestra convivencia,
en el que es proclamado el mensaje y se conoce cules son las resistencias a ese
lenguaje.
MARCO BBLICO:
Objetivo: cul es la conviccin que tiene el SSPP para poder aportar, desbloquear
realizar el dialogo de salvacin que el dogma tiene. Esto nos da empuje misionero.
Desde la parte amplia de dogma como dialogo de salvacin Lc 10, 21 que sirve como
marco para nuestro estudio.
21 En aquella ocasin, con el jbilo del Espritu Santo, dijo: Te alabo, Padre, Seor
de cielo y tierra, porque, ocultando estas cosas a los sabios y entendidos, se las diste
a conocer a la gente sencilla! S, Padre, sa ha sido tu eleccin. 22 Todo me lo ha
encomendado mi Padre: nadie conoce quin es el Hijo, sino el Padre, y quin es el
Padre, sino el Hijo y aqul a quien el Hijo decida revelrselo.
Es llamado el meteorito joanico, una teologa muy elaborada y trinitaria.

Esta cita es Modelo del dilogo entre el P y el H, el P se revela al H, y el H que se

revela al P, comunin. Se conocen en desnudez, el eterno engendramiento y eterna
paternidad, y eterna comunin.
Conocer, vrtice de la cita, un conocer como una revelacin como una
transmisin. No toda revelacin es para la transmisin (a no ser que sea la
cristiana), la revelacin se mide por la transmisin, por la autorevelacin de Dios.
Conocer: no solamente es un dilogo gnoseolgico (intelectual) sino que el dogma es
una dilogo existencial. Por eso como marco como dilogo tenemos este dilogo
revelativo y de transmisin de Jess y el Padre. La estructura de Dios y del hombre ya
la conocemos: dilogo. Desde la trinidad ad-intra sabemos qu tipo de conocimiento
se est revelando y transmitiendo (a quien el hijo se lo quiera revelar a quien sea
sencillo, a quien quiera entrar en ese dilogo el que transmite, Jess, quiere
desbloquear un conocimiento de autodonacin conocimiento pericortico (con Xto,
por l y en l) y siempre engendrante (sinergia). A este dilogo le llamamos un dilogo
personal, un Dios con una ousa (esencia) y tres personas; en trminos griegos
relacional personal es un dilogo de amor; este dilogo de amor, de ousia
pericoretico, es lo que hace a las personas (hiposttico) lo que le hace ser, nivel de
ousia y nivel de hypostasis. En este dilogo el modelo objetivo es el dilogo del P al H,
y a ese modelo debemos llegar nosotros, ese dilogo es el de la salvacin para
nosotros. este dilogo que tiene el P con el H lo puedo tener yo?, si la respuesta es S
ya tengo el modelo voy a luchar para que el modelo se realice; si la respuesta es
depende lo ofrecer o no Jess se pone a un nivel sacramental no slo lo dice, sino
que lo hace y lo produce nuestro modelo de la revelacin es ese, la relacin
verdadera es la que Dios tiene por nosotros, y no nuestras relaciones personales
extrapolarlos a la relacin con Dios. La pregunta es por qu este dilogo no le llega al
otro?, por qu se bloquea?... por eso los seis primeros siglos son una escuela para
nosotros Cuando hablamos de gracia, lo que contemplamos lo tenemos que realizar,
si esto la persona lo tiene claro se da la vida.
El SSPP se pone en el lugar de Jess. La experiencia de predicacin est directamente
relacionada con la experiencia de salvacin que yo tengo.
La gracia nos ayuda a estar en el lugar de Jess.
*Jaime su vocacin es ser Cristo y vivir en comunidad.
Llaves (relacin)
Padre

Hijo (Kentico)
Pericoresis (P H) Transmisin (sinergia)
(Sacramentos)
*Apstol sacramento

Necesitamos volver a esta relacin mediada como la vivi Jess este es el marco en
el que debemos entender el dogma, ayudar a traducir esta dimensin de relacin de
Dios y el hombre desde la Palabra y el concepto.
Las llaves: para la relacin econmica es el Espritu Santo, es el que permite que
haya esa relacin (en occidente le llamamos la regla el amor). El Espritu Santo es la
llave. Otra cosa es que la cerradura est mala, hay que ver porqu. Cul es la garanta
de la relacin del P y el H es el Espritu Santo, a esto le llamamos el poder de las
llaves. El Espritu Santo seduce, respeta la libertad del hombre. Tenemos un P que se
quiere revelar, un hombre que se deja conocer y conoce, y el ES es posibilidad por el

poder de las llaves que se active este dinamismo. Fruto de esta relacin se da el
gaudium.
Apstol Sacramento: lo manifiesta y lo contiene. A la transmisin le llamamos
sinergia, a la relacin pericoresis.
Hesycasmo, lograr el silencio total para contemplar a Dios, ver la cara a Dios, es
esttico contemplativo. Dinamismo contemplamos para ver el rostro de Dios y la
dinmica de Dios, es lo que Jess llama Reino misterio pascual. Est contemplacin
del dilogo la tenemos que hacer en hesycasmo y la comunin, esto es a travs del
Misterio Pascual. Dilogo existencial y luego las tesis.
Este dinamismo se realiza en Jess, en kenosis, por eso nos sirve como modelo. Lo que
en l se da por naturaleza en nosotros se da por gracia. Este conocimiento es para
todos, por eso se nos revela. Dios sigue siendo siempre igual, el es Amor, l tiene
siempre su propuesta (fidelidad), pase lo que pase en el hombre, se encuentro con un
Dios que ama. Y en cuanto al hombre si nuestro modelo es Jess necesitamos
recuperar el estado original, su diseo, su estado original. Cmo se logra este estado
original, por el desarrollo de las potencias obedienciales cuando se siente muy amado,
y obedece hasta el extremo. La obediencia es la mayor manifestacin de la filiacin y
del amor. El hombre en Cristo, que se deja humanizar y divinizar. El hombre en Cristo:
reconoce a Dios como Padre, vivir la filiacin, vivir la sanacin y a Jess como modelo;
volver a tener el estado original.
Lo que hace el dogma en general es proponer esto (dilogo) que ya es, descubrir las
dificultades que se tiene para que estos se realice (dogma en sentido estricto). Desde
aqu entendemos:
-

Toda la dimensin de herejas trinitarias nos dara luz para problemas

comunitarios de relacin: unidad en la diferencia, el hacer que l otro crezca si
entiendo la problemtica trinitaria, me da luz a m para descubrir las pegas
comunitarias que puedan haber. Estudiamos la comunitariedad. La hemos
elegido como primera, por la jerarqua de la verdad, porque estructura.
Convencerse de la pericoresis para construir la eclesialidad.
Cristologa herejas Cristolgicas - Aceptacin del hombre a este dilogo,
divinidad y humanidad, todos los problemas culturales son matizacin de estas
dos dimensiones (el racionalismo llego ponerse casi como Dios ahora en el
hedonismo ms craso hemos quedado ms bajo que los animales, el hombre se
ha inclinado slo a ser natural, la bsqueda de eso se convierte en Dios).
Pneumatologa herejas pneumatolgica - nos ayuda en cuanto la
aceptacin de la gracia. Luchas en estas dificultades, acepto la presencia del
Espritu

Los bloqueos del hombre estn asumidos en las tres personas divinas, en la
comunitariedad. El desbloqueo viene cuando dejamos de contemplarnos a nosotros y
contemplamos a la Trinidad, y a cada una de las personas divinas.
Este modelo es lo que se nos pide cuando damos una convivencia una EA la
conviccin que tenemos. Al Papa Francisco le mueve el que el anuncio es para todos
El dogma nos ayuda conocer a Dios, al hombre la relacin entre Dios y el hombre.
El argumento epistemolgico son las verdades de fe.

La Palabra Jess es lo que el hombre ms necesita. A esa palabra escondida los SSPP
le llaman logos sparmaticos, porque sabemos que no es cristiana, pero cul logos
spermatikos me permite entrar en dilogo con esa persona, Cristo es el logos. Dios es
vida y amor y el hombre es vida y amor por tanto van a encajar.
HEREJIAS EXISTENCIALES Angel Cordobilla (crisis de Dios y crisis de fe)
En el Medioevo problemas morales
Actualmente problema existencial
21 oct. 14
Controversia Monoteleta Respuesta de San Mximo el Confesor (Richard)
Ubicacin contexto:
Los principios que tenias los SSPP:
-

la experiencia de salvacin
Importancia de las escrituras
Contexto poltico y religioso
Nuevos mtodos de hacer teologa: San Cirilo inaugura el modo de argumentar.

Recordando los concilios:

-

Nicea: Cristo es consubstancial al Padre (la Divinidad)

Constantinopla I: Afirma verdadero Dios y verdadero hombre
feso: Theotokos, perfecta humanidad y divinidad.
Calcedonia: unin de la divinidad y la humanidad: hypstasis. No estn
separadas, ni se confunden, ni estn divididas dos naturalezas en una
hypstasis
Constantinopla III: dos voluntades humana y divina (problema del
monotelismo).
Interpretacin monoteleta:

Cmo es una persona que tiene dos naturalezas?, Qu significa esto en la prctica?,
Dos voluntades, dos intelectos?, Cmo puede vivir una persona as?
Surge el problema de la mono-energa: principio de actuacin es divino, pero qu
pasa con lo humano de Jess.
Exegsis monoteleta: Mt 26,39. Getseman.
Severo: La 1 frase es de la humanidad, en la segunda habla el Hijo que reprime (una
voluntad divina y debilidad humana). Si se acepta la voluntad humana en Jess sera
una divisin interna, para l identifica la persona con la voluntad.
Otra interpretacin: lo anterior no le convence, encuentran dos quereres, la
primera voluntad pecadora de apropiacin (no lo que yo quiero la voluntad
pecadora), la segunda es el Hijo.
Principios de interpretacin: 1) vinculan la alteridad con la contrariedad. 2) La
voluntad se vincula a la persona.
Consecuencias: puede verse que Jess no sera plenamente hombre. La naturaleza
humana es pecadora por s misma.
Usaban un texto de S. Gregorio: Si entiendes la expresin: Padre si es posible
aleja de m este cliz, que muestra el rechazo como referida al hombre

La respuesta de San Mximo:

Exgesis de San Mximo: la oracin del Seor es el lugar histrico donde Mximo
encuentra una respuesta definitiva a la discusin. Une las fuentes de la fe, la Escritura
y la Tradicin patrstica y conciliar. Va haciendo una exgesis integral Escritura SSPP
FE. Propone una lectura unitaria e integradora de Getseman. Los monoteletas
asignaban a cada frase del Getseman a que naturaleza corresponde, en un momento
hombre y en otro Dios.
Se apoya en los Concilios Trinitarios. Plantea tres posibilidades de voluntades:
o
o
o

Humana perfecta, voluble y meramente apropiada.

La divina del Hijo.
La humana del salvador, pero divinizada.

Tiene dos principios: la voluntad divina de salvar a los hombres y la doctrina

calcedoniana.
Examina los trminos involucrados en la discusin y define otros nuevos:
-

Supera los principios monoteletas.

Define la thelesis (querer natural del hombre que rechaza la muerte), boulesis
(voluntad en lo concreto), gnome, hexeis (en Jess), etc.
Thelesis: voluntad, es de origen natural, en el proyecto de Dios est la vida
humana, si no se quiere morir no est mal, voluntad humana, resistencia a
morir es bueno, porque tiene el sello de la plenitud. Jess asume toda la
humanidad y justamente con esto de vivir.
Es el padre de la definicin de libertad.

Define lo que Getseman le revela de Cristo:

-

Jess posee dos voluntades, desde su encarnacin.

Se acerca a los textos de los Padres

-

Los interpreta con benevolencia, examina detenidamente los conceptos:

voluntad divinizada en camino.
Cree profundamente en la unidad de la fe.
Sigue el mismo principio de los Concilios

Considera el aspecto histrico de Jess:

-

Ve en Cristo un proceso de divinizacin que no se agota en la Encarnacin

Establece las diferencias entre la concrecin de la voluntad del salvador y la
nuestra

Se concreta en explicar los tpicos que ha propuesto:

Cmo se une la voluntad humana de Jess con la voluntad divina del Padre?
Va estudiando las diferentes propuestas: Nestorio dice que se da esa unin en el
querer, una unin moral. Mximo dice que no que es una unin total. Si es una
humanidad divinizada, pero que se diviniza en el desarrollo de su vida por las
situaciones concretas que Jess vive Aprendi sufriendo a obedecer.
Jess es totalmente libre. La obediencia es el modo de ser de Jess y esa obediencia
manifiesta el gape, la entrega. Jess pasa del querer humano al querer divino de
querer vivir a dar la vida (Getseman).

Conclusin
-

El camino que propone San Mximo no es imposible para nosotros. La

humanidad que me manifiesta Jess es la propuesta, es a la que estoy llamado,
es la humanidad salvada. En Jess lento acostumbrarse de asumir la
humanidad para que yo tenga el lento acostumbrarse a hacerme Dios. El
problema la experiencia de pecado me hace creer que eso es y no hay ms en
el hombre, la salvacin no se ha dado, existencialmente no soy capaz de
responder. Pero la gracia regalada es redencin.
El hombre est salvado y el modelo es Cristo el hombre que existe es el
hombre salvado.
Su teologa supone una fe en la doctrina anterior y en la rectitud de la verdad
Es duro trabajo
Se puede ver una tendencia comn de las herejas, ver a la humanidad
esencialmente pecadora.
La verdad no es nunca tan pobre como carecer de las propias armas contra los
adversarios. Argumentan desde la verdad de fe, desde el Credo, desde los
Concilios.
Nos toca desenmascarar los conceptos
El punto de partida es el hombre ya est salvado. Hay que hacer camino.

Francisco, lo normal es que estemos en gaudium. Si no hay que ver porque.

Hay que hacer el acto de fe. Yo s que es as. Acto de fe de Madre Teresa de Calcuta.
Aunque no lo tenga me lanz.
Las verdades de fe, convicciones, pero nos juega en contra el subjetismo si yo no lo
creo, si no lo siento

Anexo: Estudio del artculo

COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL LA INTERPRETACIN DE LOS DOGMAS
(1989)
1. Presentacin, por Mons. Ph. Delhaye
1. El problema tal y como se plantea:
-

Crculo hermenutico: el hombre se relaciona con lo real siempre en un

determinado contexto histrico y cultural.
Peligro de la subjetividad: extremos de la hermenutica positivista:
desconocimiento de la subjetividad humana; y de la antropocntrica: un
subjetivismo acentuado.
Peligro de acentuar sentido de los dogmas y no su verdad inmutable
(teologa liberacin o la feminista).

2. El trabajo de la Comisin Teolgica Internacional: grandes telogos Kasper,

Ratzinger, Gnilka
3. Las lneas de fuerza del documento:
-

Importancia de la historia: de la tradicin para la comprensin del dogma.

Presuponemos que existe una verdad absoluta, verdades universales que
siempre conservan su valor.
Problema teolgico de la interpretacin: la verdad revelada, enseada por
la Iglesia, es universalmente vlida e inmutable en su sustancia; dificultada
para transmitir a otras culturas, cmo interpretar la fe
La Iglesia testifica la revelacin. Un proceso ininterrumpido de la tradicin.
Reflexin sistemtica del dogma: la paradosis la Tradicin da un
significado ms profundo a las palabras y a las imgenes del lenguaje humano,
cuando se sirve de ellas para expresar la fe.
La Iglesia no aade nada nuevo al evangelio, sino que anuncia a Cristo
de una manera nueva.
Uso e interpretacin de la SSEE: criterios de interpretacin. Unidad de la
SSEE, Tradicin y de la Comunin de la Iglesia para la interpretacin de los
dogmas.
Al magisterio de la Iglesia ha sido confiada la interpretacin autntica
de la Palabra de Dios: lo que est en juego es la vida eterna de todos
los hombres.

2. Texto del documento aprobado in forma specifica por la Comisin

Teolgica internacional
A) ESTADO DE LA CUESTIN
I. El planteamiento filosfico del problema en general
1. El problema fundamental de la interpretacin:
-

El hombre desea desde siempre entender el mundo y a s mismo

El entender humano est situado histrica y comunitariamente.
Hay testimonios previos de la tradicin para la interpretacin. Conexin entre
interpretacin y tradicin.
No estamos ante la realidad desnuda en s, sino en un contexto vivo, tradicin
(testimonios), apropiacin actual.

2. Doble actualidad del problema:

Cambios culturales: distancia entre los testimonios de la tradicin y la

situacin actual cultural.
Revalorizacin de lo actual, como criterio de pensamiento y de
actuacin por sobre lo tradicional
Problema de conexin: del pasado con el presente; y entre las diversas
tradiciones culturales

3. Diversos tipos de hermenutica:

a) Positivista: polo objetivo, desconoce la importancia de lo subjetivo en el
proceso cognoscitivo.
b) Orientacin antropocntrica: polo subjetivo. Reduce la verdad a una
cuestin de sentido para el hombre.
c) Cultural: entiende la realidad mediante las realizaciones objetivas culturales
*lenguaje. Pero hay valores transculturales
d) Metafsica: plantea la cuestin de la verdad de la realidad misma, la verdad se
revela en la razn humana y por la razn humana. La realidad es siempre
mayor y ms profunda, por lo tanto requiere siempre una nueva interpretacin
crtica y profunda.
- Tarea fundamental: encuentro y discusin entre la hermenutica moderna,
con las ciencias humanas y de la cultura, para una renovacin de la metafsica.
- Problema fundamental: relacin entre verdad e historia.
4. La cuestin fundamental: la verdad en la historia:
-

No se da ningn conocimiento humano que carezca de presupuestos (tradicin

pre-cognicin pre-juicios).
La verdad en su bsqueda nos antecede, resplandece en nuestra razn la
realidad misma.
Existe una estructura fundamental dogmtica del hombre, por tanto afecta a la
sociedad humana (necesidad de convicciones y valores comunes y
fundamentales).
La verdad misma por su esencia es una y universalmente vlida: lo que ha sido
conocido una vez como verdad, tiene, por ello, que ser reconocido como
verdadero de modo permanente vlido.

II. El planteamiento teolgico actual del problema

1. Un problema parcial de la evangelizacin y de la nueva evangelizacin:
-

Partimos: la Pardosis de la Iglesia y los dogmas expresan la verdad revelada

por Dios en el AT y NT. La verdad de la revelacin transmitida en la Pardosis de
la Iglesia es universalmente vlida e inmutable en su sustancia.
Dificultad de lenguaje dogmtico tradicional: para que siga transmitiendo
la verdad revelada hoy.
Inculturacin de los dogmas a otras culturas: mantener el sentido
originario del dogma y llevarlo a una nueva inteligencia en otro contexto
cultural.

2. Planteamientos insuficientes de solucin en la teologa hermenutica:

-

Slo quedarse en el sentido o significacin del dogma, separndolo de la

tradicin. Preguntarse por la significacin prctica, existencial o social del
dogma, se pierde la cuestin de su verdad.
Funcin de reglamentacin eclesistica del dogma: sin relacionarlo con su
funcin de transmisin vinculante de la verdad de la revelacin.

3. Razn y lmites de los nuevos planteamientos en el horizonte de la

teora y de la praxis:
-

Teologa de la liberacin (radical): poner el acento en la liberacin

econmica, social y poltica como premisa que lo determina todo, y relacin
teora prxis sentido marxista y materialista. Con esto desaparece el mensaje
de la gracia y del fin escatolgico.
Feminismo: lo esencial no es el dato revelado para exponer la dignidad de la
mujer; sino la liberacin de la mujer es la clave hermenutica nica y vlida.
Cuestin de la comprensin teolgica de la verdad y de la realidad
Cuestin de la comprensin teolgica entre una verdad vlida universal y
permanente y la historicidad de los dogmas por otro.
Cuestin de la transmisin de los dogmas de manera de que surja
esperanza
Cuestin de la unidad y multiplicidad en la exposicin dogmtica de la
verdad y la realidad de la revelacin.

B) FUNDAMENTOS TEOLGICOS
I. Fundamentos bblicos
1. Tradicin e interpretacin en la Escritura
2. Perspectivas de la hermenutica en la Escritura
3. Frmulas bblicas de confesin de fe
II. Afirmaciones y praxis del magisterio eclesistico
1. Afirmaciones magisteriales sobre la interpretacin de los dogmas
2. La doctrina del Concilio Vaticano II
3. Cualificaciones teolgicas
4. La prctica del magisterio
III. Reflexiones fundamentales sistemticas y teolgicas
1. El dogma dentro de la Pardosis de la Iglesia
2. La doctrina de la Iglesia (dogma en sentido amplio)
3. Dogmas en sentido estricto
4. El sentido teologal de los dogmas

C) CRITERIOS DE INTERPRETACIN
I. Dogma y Sagrada Escritura
1. La importancia fundamental de la Sagrada Escritura
2. Crisis y resultados positivos como consecuencia de la exgesis moderna
3. La doctrina del Concilio Vaticano II sobre la interpretacin de la
Escritura
4. El centro cristolgico de la Escritura como criterio

II. El dogma en la Tradicin y en la Comunin de la Iglesia

1. La conexin estrecha de Escritura, Tradicin y Comunin de la Iglesia

2. La nica Tradicin y las muchas tradiciones
3. Interpretacin de los dogmas dentro de la Comunin de la Iglesia

III. Dogma e interpretacin actual

1. La necesidad de una interpretacin actual

2. Los principios directivos de la interpretacin actual
3. Validez permanente de las frmulas dogmticas
4. Criterios para la interpretacin actual
5. Siete criterios segn J.H. Newman
6. La importancia del magisterio para la interpretacin actual