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Deborah 71
Deborah 71
Septiembre 2010
1. Introduccin
En 1932, Alfred Schutz en una carta dirigida a Edmund Husserl junto a la
que le haca entrega de su primer gran obra, Der sinnhafte Aufbau der sozialen WeltEine Einleitung in die verstehende Soziologie1, sentaba las bases de su futuro
programa con la conviccin de someter los problemas y el mtodo de la sociologa
comprensiva, inaugurada por Max Weber, a una crtica filosfica fundada. La intencin
de Schutz en aquel trabajo se trat de un esmerado anlisis del mundo social
haciendo uso de las herramientas que la fenomenologa husserliana le brindaban y
que, segn l, podran aclarar los hechos esenciales de la vida de la conciencia,
como slo y nicamente el anlisis trascendental de la constitucin vehiculiza2. En
efecto, los dos primeros captulos de Der sinhafte someten de manera critica los
conceptos fundantes de la sociologa comprensiva dando cuenta del olvido por esta
tradicin del aspecto temporal de la accin.
Para ello nuestro autor, no slo expuso la riqueza de los anlisis husserlianos
sobre la conciencia del tiempo inmanente, sino tambin los lugares de la Lgica formal
y trascendental (1962) donde Husserl dio cuenta, de manera excepcional, del cmo de
la experiencia (como base intencional) plantendose la tarea de una investigacin
fenomenolgica de la misma.
El anlisis sincrnico del sentido de la accin, su constitucin temporal, por un
lado, y la pregunta por su gnesis, por el otro, llevarn a Schutz -en sus comienzos- a
investigar de modo intencional toda experiencia sintticamente unificada del mundo
su correspondiente estilo intencional y luego, junto con ese estilo, su gnesis
constitutiva (Husserl, 1962: 293).
Es preciso aclarar que al tiempo de finalizar sta su primer obra, el joven
Schutz no contaba con una lectura acabada de las meditaciones cartesianas (1996),
lugar donde Husserl expuso un anlisis preliminar sobre la intersubjetividad. Hasta ese
momento las lecturas de la obra de Husserl por parte de Schutz, se acotaban a las
anteriormente citadas y a Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica (1949) e Investigaciones Lgicas (1995); de modo que si bien en la
carta de Abril de 1932 Schutz expresa que su anlisis de la intersubjetividad pertenece
exclusivamente a la esfera natural, renunciando a su examen trascendental, no consta
an, en esta obra temprana, una crtica a dicha problemtica, principalmente por su
total desconocimiento. (Hamalazu, 1995:3; Wagner, 1983: 5).
Hallar en este texto temprano el programa fenomenolgico que luego
desplegara nuestro autor, sera no comprender el rasgo fundamental de su
1
Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt- Eine Einleitung in die verstehende Soziologie (La
construccin significativa del mundo social: una invitacin a la sociologa comprensiva), fue
publicada por la editorial vienesa julius Springer en 1932, la cual reimprimi sin alteraciones
Springer-Verlag en 1960. Sin embargo, la traduccin al ingls que data de 1967, sali a la luz
con otro ttulo: The phenomenology of social world. Este ltimo fue el utilizado por la editorial
Paids que titul de la misma manera la primera edicin espaola de 1972: Fenomenologa
del mundo social.
2
wie sie einzig und allein die transzendentale Konstitutionsanalyse vermittelt Husserliana
dok/ TEIL 4 die Freiburger schler. Briefwechsel,. Bd. IV, 481.
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El subrayado es nuestro.
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ste es tan complejo, en contenidos y niveles, que es necesario realizar una exgesis
profunda de su constitucin.
Por un lado, Schutz insistir con la necesidad de referir al carcter temporal de
la accin, cuestin que lo llevar a distinguir la accin en proceso del acto completado,
a partir de reconocer que la vivencia significativa slo pueda ser analizada como
objeto inmanente al flujo temporal. Aunque tambin, y por otro lado, mostrar la
necesidad de responder qu es lo que constituye el significado subjetivo, y qu
modificaciones sufre ese significado para los que lo interpretan de manera natural
(congneres) y de manera objetiva (observador no participante) el mundo social.
Segn Schutz, la poca atencin que presta la sociologa comprensiva al cmo
de la interpretacin del sentido, se desprende de la forma embrionaria en que Weber
distingui el significado subjetivo de una accin y el significado objetivo cognoscible,
no dando cuanta de la complejidad ontolgica de estos elementos. Contrariamente,
Schutz atender a la constitucin intencional de los mismos mostrando que la
interpretacin de las vivencias comprende un complejo sistema de perspectivas
distinguindose, principalmente, la autointerpretacin de las propias vivencias de la
interpretacin de las vivencias del alter-ego. De all que lo que se ofrece al yo
actuante, como as tambin al observador que interpreta, es la totalidad del mundo
social en perspectivas plenamente diferenciadas, pero estructuradas de modo objetivo.
Tanto las interpretaciones propias como impropias, subraya Schutz, son posibles de
ser interpretadas a partir de compartir, en primer trmino, un suelo comn, el suelo de
nuestro mundo cotidiano que co-vivenciamos, y al cual nos dirigimos de manera
natural, tornando al mundo y a los actos que lo intencionan como significativos.
No hay duda que Weber supo ver estos problemas, pero entendi, de manera
simple, que los fenmenos significativos del mundo social resultan de un acuerdo
intersubjetivo (Ibd.: 39) olvidando as cmo se constituye este acuerdo y no viendo
ms all de la superficie del fenmeno. Este aspecto gentico, olvidado por Weber, es
retomado por Schutz en una de las crticas ms incisivas a la sociologa comprensiva,
pero necesaria para brindar luz sobre sus supuestos constitutivos.
2. Crtica al concepto de accin significativa de Max Weber.
Weber destin los primeros captulos de Wirtschaft und gesellschaft (2002) a la
presentacin del objeto de estudio de la sociologa comprensiva, y a la manera en
cmo esta disciplina tendra que hacer frente a ese supuesto. Tal anlisis se cierne
sobre la accin social, la cual es definida all como una accin en donde el sentido
mentado por su sujeto o sujetos est referido a la conducta de otros, orientndose por
sta en su desarrollo (Weber, 2002: 5). Para llegar a esta definicin Weber distingui
las diferentes formas en la que nos dirigimos de manera operante al mundo. La
primera que formula es la conducta reactiva, dicindonos que no es objeto de la
sociologa ya que carece de intencionalidad y est referida a un objeto del mundo.
Para Weber, esa forma rudimentaria de conducta se encuentra dominada por la
relacin estimulorespuesta y, por tanto, est desprovista de significatividad.
Contrariamente, la accin refiere a un sentido, ya es un acto significativo, pero con
ella todava no entramos en la esfera de lo social, por estar orientada, tambin, a un
objeto del mundo y no a un sujeto. Finalmente la accin social y la relacin social,
sern objetos de la sociologa por cumplir los requisitos de sentido y orientacin hacia
un t.
Aunque clara, subraya Schutz, la definicin de accin social que expone Weber
no indica de qu manera el sujeto le enlaza sentido a su accin, y tampoco indaga
sobre el cmo de la constitucin del otro yo como significativo. En efecto, Weber no
atiende al problema de cmo comprende el yo la conducta de otros, o bien: a) de
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manera general, enfatizando el contexto objetivo como indicacin del sentido subjetivo,
o b) en funcin del significado subjetivo, que como veremos le es inaccesible.
Estas respuestas slo pueden darse de forma preliminar a travs de un anlisis
de las estructuras significativas del mundo de la vida, cuestin que ser objeto toda
fenomenologa social. Pero antes de hacer frente a tales estructuras y, en ltimo lugar,
para que ellas se hagan visibles, Schutz vio necesario enriquecer, a partir de un
anlisis fenomenolgico de la constitucin de los actos, los hallazgos de la sociologa
comprensiva con respecto a su objeto, y sus tipos.
En el distingo que Weber nombr como tipos ideales de accin, aunque de
lmites borrosos, Schutz advirti claramente qu es lo que constituye esencialmente la
accin significativa segn su teora.
Metodolgicamente los tipos ideales constituyen para Schutz lo que podra
denominarse un principio de accin racional por lo que el hecho de desviarse de l
es til para el estudio de la accin en su relacin con influjos irracionales. En el
primero de estos se pondera el elemento racional, en trminos de clculo de medios
para alcanzar un fin, valorando racionalmente las probables consecuencias de los
actos y comparando la efectividad relativa de los diversos medios como las
consecuencias que se puedan derivar de su obtencin, y de los medios utilizados para
alcanzarlo.
A diferencia del primer caso, la accin racional con arreglo a valores implica la
orientacin de la accin hacia la consecucin de un ideal que constituye un objetivo
coherente hacia el que el actor dirige su actividad. De este modo la principal diferencia
entre este tipo de accin y la afectiva es que la ltima no supone que el actor posea un
ideal definido a travs del cul orienta su accin, por lo que podemos comprender que
la accin afectiva se desarrolla con relacin a un estado emotivo y, siguiendo el
esquema weberiano, sta se hallara en los lmites de lo significativo debido a que su
sentido no se establece en la instrumentacin de medios hacia fines sino en realizar
un acto porque s.
Finalmente, el cuarto de los casos lo constituye la accin tradicional en la que
el impulso del acto se desarrolla con relacin a la costumbre y el hbito, procediendo
de un conjunto de ideales, o smbolos, que no poseen una forma coherente y precisa.
Esta protoseparacin indica, en primer trmino- y este es el primer problema
que presenta este distingo-, que cuando Weber piensa en accin significativa piensa
en accin racional. Tal problema se le presenta a Weber al no poder distinguir el
significado objetivo de una accin con el grado de claridad con que el actor capta
dicho significado de modo subjetivo. En efecto, contrariamente, y a partir de esta
distincin, Schutz reconoce que todas las acciones, inclusive las que Weber nombra
como conducta reactiva, son significativas. Todas ellas tienen un sentido subyacente
al que llegamos al aislar, por medio de la reflexin, la vivencia respectiva del flujo
temporal de vivencias.
Un segundo problema, lo comprende la identidad que le da Weber al
significado de una accin con su motivo, interpretndola slo en su curso presente, y
olvidando que el motivo, en tanto elemento constituyente de la accin, tal como ella, se
da temporizndose. A esto volveremos en el apartado 2.2.4.
Por ltimo, el tercer problema, atae a la manera en que el yo del otro se nos
da de forma significativa y que Weber no trata en absoluto.
Para Weber, indica Schutz, la existencia significativa del yo del otro se da de
manera tcita. De esta forma su anlisis deja de lado la pregunta por el cmo de la
constitucin del otro en nuestra conciencia, necesaria para aclarar, en todo caso, el
objetivo que promueve el programa de su sociologa: estudiar el significado subjetivo
de otra conducta.
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Para ello Schutz volver a la obra de dos de los principales filsofos del siglo
XX, en sus exmenes de la conciencia temporal interna: Edmund Husserl y Henry
Bergson. Este dilogo ser objeto de un nuevo trabajo, pero valen algunas
aclaraciones.
El anlisis de la conciencia interna del tiempo como base inherente a la
explicitacin de los procesos constituyentes, es llevado a cabo por Schutz dentro de la
reduccin fenomenolgica, para luego estos hallazgos ser traspolados a la esfera
natural en el estudio del significado social de la vida ordinaria. Una vez analizado tal
proceso eidticamente, es necesario aplicar las conclusiones a los fenmenos de la
esfera natural, lugar donde confluyen las conciencias en su constitucin de
objetividades y ordenamiento del mundo. Tal anlisis es la tarea de la sociologa que
consiste en comprender el modo en que las subjetividades constituyen el mundo de la
vida social, atendiendo al grado de claridad con que se distingue, de modo objetivo,
los significados subjetivos que lo configuran.
El mundo de la vida social, es el mundo del sentido comn, donde realizamos
todos nuestros actos dirigidos hacia objetos, fines, y otros en el mundo; en donde un
acervo de conocimiento, que proporciona esquemas de interpretacin del pasado y del
presente, est a mano y determina anticipadamente lo por venir. Slo una pequea
parte del conocimiento que tenemos de ste se origina en la experiencia personal; la
mayora se deriva del vocabulario y la sintaxis del lenguaje cotidiano como un sistema
de interpretacin y expresin.
Pero, como hemos visto, el mundo de la vida social fue dejado de lado por el
anlisis cientfico social, entendindolo como el espacio de lo irrelevante y no
analizable en su invarianza. Contrariamente para Schutz, el mundo de la vida social
nos precede, es suelo significativo y pre dado del que nos nutrimos, y a partir del cual
brindamos un marco de coherencia a nuestras relaciones intersubjetivas.
El mundo de la vida intersubjetivo es el contexto bsico de la accin humana y
Schutz contribuye a dilucidar el significado de las acciones dentro de este contexto.
Por ello, ms que buscar la esencia del fenmeno social, lo propio de Schutz fue
examinar las estructuras del mundo de la vida que tales fenmenos presuponen; como
estructuras que incluyen una intersubjetividad mundana como dato ontolgico.
El mundo de la vida, la intersubjetividad y la actitud natural fueron examinadas
por l a travs de la ciencia eidtica que llam fenomenologa constitutiva de la
actitud natural dado que admita, las ciencias sociales presuponen los fenmenos
intersubjetivos y no los analizan en su significado especfico.
Cuestiones relativas a la comprensin mutua, la comunicacin, la estructura de
la conciencia (sentido, motivos, fines, actos), y la interpretacin que hace el
observador del sentido otro, no pueden responderse por los mtodos de las ciencias
sociales solamente. Tal respuesta para Schutz slo puede darse desde un anlisis
descriptivo y riguroso que indague sobre la gnesis de los procesos constituyentes de
significado.
En resumidas cuentas: puesto que para Schutz las ciencias sociales,
consideradas fenomenolgicamente, no se preocupan de la realidad del mundo, sino
ms bien de las relaciones sociales dentro del mundo; stas requieren del mtodo
fenomenolgico para distinguir, principalmente, el cmo de la naturaleza intersubjetiva
del mundo social, sus estructuras tpicas, y cmo ellas son experimentadas por los
actores en su vivir comn y compartido. Segn Schutz esto slo es posible por una
fenomenologa de la constitucin que indague sobre las operaciones de los yoes en su
dejarse vivir ste su mundo pre-dado y significativo.
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Bibliografa
- Hamazu Shinji, Zur Phanomenologie der Intersubjektivitt, 2004. Disponible en :
http://www.let.osaka-u.ac.jp/~cpshama/gyouseki/pdf/Schutz-Hamauzu.pdf
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- --------------, Sobre la teora de las Ciencias Sociales, Planeta Agostini, Barcelona,
1983.
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