Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
El Conflicto Árabe-Israelí - Texto Completo
El Conflicto Árabe-Israelí - Texto Completo
20/8/09
08:06
Pgina 1
EL CONFLICTO
RABE-ISRAEL
Una visin no estatoltrica
preliminares.indd 1
27/8/09 19:08:39
libr
preliminares.indd 2
27/8/09 19:08:39
libro5_Bosforo_prelimib1-4:ngel Benito
20/8/09
08:06
Pgina 3
J O S F. D U R N V E L A S C O
EL CONFLICTO
RABE-ISRAEL
Una visin
no estatoltrica
Prlogo de
ALBERTO ARCE
preliminares.indd 3
27/8/09 19:08:39
libro5_Bosforo_prelimib1-4:ngel Benito
20/8/09
08:06
Pgina 4
preliminares.indd 4
27/8/09 19:08:40
preliminares.indd 5
27/8/09 19:08:40
Los polticos
*
Reza Baraheni es un escritor iran, nacido en 1935 en Tabriz. Pertenece
a la minora turca azer (la etnia ms numerosa de Irn despus de los persas). En su obra ms famosa, Los canbales coronados (traducida al espaol
como Persia sin mscara) incluye diversos ensayos (Historia masculina,
Memorias de prisin, etc.) y un poemario titulado Mscaras y palabras,
del que forma parte el poema Los polticos. Los canbales coronados es
una dursima requisitoria contra la monarqua, el patriarcado, el chovinismo
persa (opresor de las otras lenguas, como el turco azer, idioma materno de
Baraheni), el imperialismo occidental y el orientalismo (en sus dos variantes: estalinista y colonialista capitalista). En 1973 fue detenido, interrogado
y torturado por la Savak (la gestapo del shah). En 1981 fue detenido bajo el
rgimen de Jomeini y al salir de la crcel en 1982 se le prohibi volver a la
enseanza en la universidad. En la actualidad reside en Canad y da clases de
literatura comparada en la Universidad de Toronto. Ha escrito ms de cincuenta libros en persa o ingls, que han sido traducidos a varios idiomas. Tambin
ha sido traductor al persa de Shakespeare, Fanon y otros autores.
preliminares.indd 6
27/8/09 19:08:40
ndice
Prlogo ........................................................................................ 11
Introduccin. ................................................................................ 19
Captulo primero: El estado.......................................................... 25
Estado y estatolatra: razn de estado e intereses de clase.............
El estado: dirigentes y dirigidos.....................................................
Las ideologas justificadoras del orden establecido.......................
Oriente Medio antes del estado-nacin: estados imperiales
confesionales y minoras confesionales autnomas.................
25
28
33
42
Captulo segundo: E
l estado en el mundo moderno:
nacionalismo y estado-nacin...................... 55
El nacionalismo y el estado-nacin................................................
La actitud del nacionalismo y del estado-nacin hacia
los elementos extraos y las minoras nacionales............
Nacionalismo aconfesional y nacionalismo confesional:
nacionalismo laico y nacional-confesionalismo.......................
Cmo el nacionalismo convierte un determinado factor en eje
de la identidad, es decir, en eje de la nacionalidad...................
Victimismo nacionalista y rechazo de la lucha de clases...............
preliminares.indd 7
55
61
64
67
70
27/8/09 19:08:40
El Conflicto rabe-Israel
preliminares.indd 9
27/8/09 19:08:40
10
preliminares.indd 10
27/8/09 19:08:40
Prlogo
preliminares.indd 11
27/8/09 19:08:40
12
preliminares.indd 12
27/8/09 19:08:40
El Conflicto rabe-Israel
13
preliminares.indd 13
27/8/09 19:08:40
14
preliminares.indd 14
27/8/09 19:08:40
El Conflicto rabe-Israel
15
preliminares.indd 15
27/8/09 19:08:40
16
preliminares.indd 16
27/8/09 19:08:40
Nota
del editor
preliminares.indd 17
27/8/09 19:08:40
preliminares.indd 18
27/8/09 19:08:40
Introduccin
Todos los judos israeles saben (aunque la mayora prefieren ignorarlo y sobre todo que se ignore) que su estado judo se construy
sobre las ruinas de una Palestina mayoritariamente no juda, que las
ciudades, pueblos y kibutzim se establecieron sobre ciudades y aldeas
palestinas destruidas, cuyos habitantes fueron expulsados o huyeron
aterrorizados en una limpieza tnica llevada a cabo en 1948.
En la actualidad, los peridicos israeles ignoran las matanzas de
palestinos llevadas a cabo por el ejrcito, slo hablan de terroristas
palestinos y de nuestros soldados, pobres chicos inmaculados que
cumplen con su deber. Sin embargo, la poblacin juda israel debe
de conocer muy bien las matanzas y las atrocidades llevadas a cabo
por su ejrcito, pues la casi totalidad de los judos israeles sirven en
ese ejrcito. No es que no sepan, es que no quieren saber. No les interesa, prefieren la versin oficial y oficiosa del sionismo, del mismo
modo que los alemanes del Tercer Reich preferan creer las versiones
oficiales y oficiosas del nazismo. Si los medios extranjeros hablan de
atrocidades israeles contra la poblacin palestina, los sionistas se limitan a acusar de antisemitismo a todo el que emita la menor crtica
al estado de Israel, de una manera muy similar a como toda crtica al
Tercer Reich se catalogaba como antigermanismo y conspiracin
juda contra la raza aria y el pueblo alemn.
El sionismo, ideologa oficial del estado de Israel, pretende que
los judos y slo los judos en virtud de ser judos tienen derechos
preferentes, si es que no exclusivos, sobre el pas de fronteras indeterminadas que llaman la tierra de Israel, de manera que sus otros
habitantes son slo inquilinos temporales que pueden ser desahuciados de inmediato en cuanto los propietarios exijan el retorno
preliminares.indd 19
27/8/09 19:08:40
20
preliminares.indd 20
27/8/09 19:08:40
El Conflicto rabe-Israel
21
preliminares.indd 21
27/8/09 19:08:40
22
preliminares.indd 22
27/8/09 19:08:41
El Conflicto rabe-Israel
23
preliminares.indd 23
Ibid., p. 34.
27/8/09 19:08:41
24
preliminares.indd 24
27/8/09 19:08:41
Captulo
El estado
Libro5_bosforo.indd 25
27/8/09 18:53:05
26
Libro5_bosforo.indd 26
27/8/09 18:53:05
El Conflicto rabe-Israel
27
2
Aun cuando muchas veces la debilidad del estado y de su aparato militar es lo que permite la resistencia del pueblo contra el invasor. La derrota
de Napolen en Espaa se debi a los guerrilleros, no a un ejrcito que era
mucho ms insignificante que el de los pases conquistados o vencidos por
el emperador francs. Durante la segunda guerra mundial, la resistencia
antinazi en los pases ocupados no fue obra de militares profesionales, que
en su gran mayora se resignaron a la sumisin al vencedor tras su derrota
en la guerra convencional, sino de partisanos movilizados por ideologas de
izquierda. Los ejrcitos de los estados rabes han sido repetidamente derrotados por el ejrcito israel y no han conseguido liberar ni un palmo de tierra
conquistada por los sionistas; slo el Lbano logr derrotar y expulsar al
ejrcito israel precisamente por tener un estado dbil e inoperante. Gracias
a la debilidad de su estado, los libaneses consiguieron lo que jams consiguieron ni Egipto, ni Siria, ni Jordania, ni Iraq. Hams obtuvo en menor
medida una victoria similar en la Franja de Gaza unos aos despus merced
a la debilidad del proto-estado palestino, precisamente por la negativa israel
a crear un estado palestino y sobre todo un estado palestino mnimamente
viable. En Iraq, las guerrillas tienen en jaque a la mayor superpotencia mundial desde hace aos, mientras que el ejrcito iraqu fue incapaz de resistir ni
un mes. La funcin de la mayoria de los ejrcitos no consiste en defender el
pas, ni su soberana, ni a su pueblo, sino de tenerlos bien sujetos, intimidar
a estados extranjeros enemigos o someter a otros pueblos. Esto explica que
cuando un ejrcito es derrotado en una guerra convencional, los militares
profesionales, lejos de ser los primeros en negarse a aceptar la derrota y
seguir la lucha optando por la guerra de guerrillas, suelan ser los primeros
en asumir una actitud realista aceptando la derrota a cambio de conservar
sus privilegios corporativos, en nueva condicin de ejrcito subordinado al
vencedor, pues, normalmente, los vencedores suelen ser lo suficientemente
inteligentes como para aceptarlos en ese papel, conscientes de que los necesitan para meter en cintura al pueblo del pas vencido; cuando no es as
(caso de Iraq tras la invasin en 2003), los vencedores se encuentran con
que el vaco de un aparato represor interno es aprovechado por la resistencia
popular contra los invasores.
Libro5_bosforo.indd 27
27/8/09 18:53:05
28
Libro5_bosforo.indd 28
27/8/09 18:53:05
El Conflicto rabe-Israel
29
Libro5_bosforo.indd 29
27/8/09 18:53:05
30
Libro5_bosforo.indd 30
27/8/09 18:53:05
El Conflicto rabe-Israel
31
tierran a los otros y reparten con los que quedan los cargos y la
administracin de los negocios, reparto que en estos gobiernos
se arregla de ordinario por la suerte.7
As es en efecto, como la democracia se establece dijo l,
sea por la va de las armas, sea que los ricos, temiendo por s
mismos, tomen el partido de retirarse.8
7
Ntese que no se habla por ningn lado de que democracia consista en
que el pueblo elija a sus gobernantes sino que la democracia consiste en que
el pueblo mismo gobierna. En la democracia griega, por ejemplo la ateniense,
el poder decisorio siempre estaba en la asamblea popular, en la que todos los
ciudadanos tenan voz y voto, mientras que las personas encargadas de la
administracin ordinaria (el consejo de los 500) se designaban por sorteo, no
por eleccin, procurando que todos los ciudadanos participaran alguna vez en
su vida en el consejo administrativo.
8
Platn, La Repblica (Madrid: Gredos, 1986), 557 a.
9
Excluidos de una condicin de igualdad con los ciudadanos atenienses y
sometidos a tributos en beneficio de Atenas y a discriminaciones varias. Sin
embargo, aun en estas condiciones, las clases populares de los estados aliados
de Atenas preferan la hegemona ateniense a la espartana y al dominio de sus
propios oligarcas, pues la hegemona ateniense aseguraba la democracia en
los estados aliados.
10
La raz de las desigualdades sexistas en los estados democrticos griegos hay que buscarla en la vinculacin entre democracia y participacin en
la guerra. La primera democratizacin fue que los varones de la clase media
obtuvieran derechos polticos, cuando la infantera hopltica (pesada) se convirti en el cuerpo militar decisivo en las guerras griegas; la segunda democratizacin se produjo con la extensin de los derechos polticos a los varones
de la clase baja cuando estos tuvieron en la marina ateniense tanta o ms
Libro5_bosforo.indd 31
27/8/09 18:53:05
32
importancia que los varones de clase media en la infantera hopltica. Pero las
mujeres griegas habitualmente no participaban en la guerra, al contrario que
las mujeres de pueblos iranios ecuestres que fueron el referente real que dio
lugar al mito griego sobre las amazonas. Es significativo en cualquier caso que
Platn vinculara la participacin de las mujeres en la poltica con su participacin en la guerra, mientras que Aristteles rechazara por igual la participacin
de las mujeres en la poltica y en la guerra.
11
Las razones por las que ni siquiera en las pleis griegas ms democrticas se llev a cabo una democracia radical, que abarcara transformaciones
radicalmente igualitarias en lo econmico parejas a las transformaciones radicalmente igualitarias en lo poltico, hay que buscarlas en dos causas fundamentales:
1)
Las limitaciones antes aludidas de la propia democracia poltica (exclusin xenofbica y sexista, esclavismo), que no fueron cuestionadas.
2)
Que mientras la clase media (pequeos propietarios agrcolas, sobre
todo) fue suficientemente fuerte, la fuerza de esta clase, unida a la del proletariado, hizo posible la democracia poltica, deseada por la clase media y
por el proletariado, pero impidi la democracia econmica, que poda ser
deseada por el proletariado pero no por la clase media. Cuando, posteriormente (a partir del siglo iv a.C.), la clase media se hundi en su mayor parte y
aumentaron las desigualdades, hubo tendencias a una democracia ms radical,
que incluyera un igualitarismo econmico, pero estos movimientos fueron
contenidos por el reino de Macedonia y ms tarde completamente aplastados
por el imperio romano.
12
Hablar de democracia participativa es un pleonasmo, pues no puede
haber ms democracia que la participativa, pero se utiliza para distinguirla de
la democracia degradada semnticamente. Hay una contradiccin radical
entre quienes pretenden elevar la realidad existente a lo que es la democracia
y los que pretenden degradar la democracia hasta hacerla sinnima del orden
existente. O lo que es lo mismo, entre quienes conciben la democracia como
una exigencia a priori y los que utilizan esa palabra como una justificacin a
posteriori.
Libro5_bosforo.indd 32
27/8/09 18:53:05
El Conflicto rabe-Israel
33
Libro5_bosforo.indd 33
27/8/09 18:53:05
34
Libro5_bosforo.indd 34
27/8/09 18:53:06
El Conflicto rabe-Israel
35
En los primeros siglos antes de la era cristiana, los mostas abogaron por
la idea de una providencia de las divinidades, pero esta idea fue rechazada por
las dems doctrinas chinas y se extingui con la completa desaparicin del
mosmo. Cuando el cristianismo lleg a China con los misioneros en la edad
moderna, los chinos y los propios misioneros subrayaron las similitudes entre
el mosmo y el cristianismo, los chinos viendo el cristianismo como el homlogo brbaro de una doctrina antigua descartada, los misioneros cristianos
lamentando que las ideas mostas no hubieran triunfado y en su lugar hubieran
triunfado las doctrinas inmanentistas y ateas.
17
El carcter no religioso de la ideologa imperante en China y en el
mundo confuciano favoreci que, cuando se vio que el confucianismo resultaba intil para afrontar los retos modernos, China y los pueblos de su rbita
cultural (Corea, Vietnam y Japn) fueran ms proclives que otras sociedades
a adoptar el capitalismo o las ideas socialistas. Esa facilidad se debi a la falta
de rigidez religiosa y a que el atesmo anarquista y marxista no podia inquietar
a los chinos o ser utilizado por los reaccionarios, dado que entre los chinos no
exista el concepto de Dios.
18
En China la clase dominante no era una clase militar o de origen militar
como en el resto de las sociedades clasistas precapitalistas, tampoco existan
ni una hierocracia ni una clerocracia (al modo de los rabinos judos o los
ulemas musulmanes). El ejrcito estaba subordinado a la burocracia literaria
civil y los tao-se taostas y los monjes budistas no gozaban de ningn prestigio
entre la lite ni de ningn rango oficial.
16
Libro5_bosforo.indd 35
27/8/09 18:53:06
36
Pero la historia no es lineal. En la antigedad, el relativo primitivismo de la religin griega, mucho menos evolucionada que su sociedad, fue un desnivel que permiti el desarrollo de un pensamiento
crtico racionalista indisociable de un movimiento democrtico y del
cuestionamiento de los privilegios de la oligarqua. Pese a ello, la
sociedad griega entr en una crisis de la que no supo salir, al no ser
capaz de llevar a cabo una segunda revolucin democrtica an ms
radical que la anterior, con una correspondiente revolucin ideolgica an ms igualitaria y libertaria. En la medida que esta se llev
a cabo, desvinculada de aquella, su manifestacin fueron escuelas
filosficas que hacan hincapi en la igualdad, la libertad y la fraternidad humana (como fue el caso de las escuelas cnica, epicrea
y los primeros estoicos) pero limitadas al mundo de una conciencia
cada vez ms alienada, con cada vez menos implicaciones socioeconmicas y polticas. Tras la conquista romana, las tradiciones republicanas (por no hablar de las democrticas) se fueron diluyendo
hasta extinguirse con el Dominado instaurado por Diocleciano y la
cristianizacin iniciada por Constantino. La idea de Dios nico se
corresponda admirablemente con el poder desptico imperial,19 con
criaturas sumisas homologables terrenalmente a la concepcin de
sbditos y ya no de ciudadanos.
Las religiones tnicas o nacionales eran propias de los estados
pequeos, mientras que las grandes religiones universalistas se
adecuaban a los intereses ideolgicos del estado imperial, especial-
19
No es casual que el ttulo que Diocleciano asumi en latn, Dominus,
fuera la misma palabra que los cristianos de lengua latina utilizaban para Dios.
La palabra dominus en latn era la habitual para amo respecto a sus esclavos,
por ello los emperadores anteriores, como Augusto, formalmente apegados a
la tradicin romana republicana, la haban rechazado para s mismos cuando
se la aplicaron sus aduladores, a los que solan replicar que slo eran dominus
de sus propios esclavos, en ningn caso de personas libres y menos an de
ciudadanos romanos. Significativamente, unos siglos antes, cuando se tradujo
la Biblia hebrea al griego, los traductores tradujeron al griego Seor como
Kyrios y no como despots, palabra esta ltima con un sentido idntico al de
dominus en latn y que todava conservaba entre los griegos unas connotaciones que cuadraban mal con su recientemente perdida tradicin democrtica; el
nombre propio de Filodspoto (amigo de su amo) era un nombre de esclavo
entre los griegos, pero muy mal habra sonado aplicado a hombres libres,
incluso en su relacin con la divinidad.
Libro5_bosforo.indd 36
27/8/09 18:53:06
El Conflicto rabe-Israel
37
20
De la misma manera, modernamente las superpotencias con voluntad de
hegemona y dominio ms all de sus fronteras estatales han utilizado ideologas universalistas como la democracia, el socialismo o incluso los
derechos humanos como coartada ideolgica para su imperialismo, mientras
que las potencias y los estados ms modestos, que slo aspiraban a controlar a sus sbditos y las riquezas de su territorio, han apelado a la soberana
nacional, la no intromisin en los asuntos internos y la inviolabilidad de la
soberana estatal.
21
Los reyes asirios precedieron a los soberanos persas en sus afanes de dominacin universal. Pero fracasaron en su empeo y fueron destruidos porque
su proyecto imperial exceda sus posibilidades por varios conceptos:
1)
Asiria, al ser el primer imperio con tales pretensiones, se encontr con
una oposicin feroz por parte de pueblos acostumbrados a la independencia que no se resignaban a perderla.
2)
En consecuencia, el dominio asirio hubo de ser atroz, lo que provoc un
odio general incompatible con la dominacin ideolgica necesaria para
sostener el imperio.
3)
Los asirios carecan de una ideologa adecuada. El monotesmo con pretensiones ticas era la ideologa acorde con un proyecto imperial universal, pero los asirios slo tenan una religin nacionalista centrada en un
dios que tena el mismo nombre que su pueblo; un dios tan identificado
con la nacin opresora no tena nada que ofrecer a los otros pueblos
(salvo un yugo feroz) y no poda servir de ideologa vertebradora y homogeneizadora del nuevo orden imperial.
22
Ni el imperio aquemnida ni el sasnida fueron capaces de realizar sus
designios. La religin mazdesta no pudo llegar a ser siquiera la de la mayor
parte de la poblacin del imperio persa y los soberanos persas pronto se dieron
cuenta de que tratar de convertir a sus sbditos a la fuerza era contraproducente polticamente, por lo que instauraron un sistema de tolerancia multiconfesional que fue precedente y sirvi de modelo al que luego existi en el
mundo islmico.
Libro5_bosforo.indd 37
27/8/09 18:53:06
38
23
Moiss aparece en el xodo como un Espartaco victorioso; Jess fue
crucificado por el poder imperial romano, con gran satisfaccin de la oligarqua sacerdotal juda; Muhammad en sus orgenes fue un hurfano pobre cuyos
primeros seguidores eran las gentes ms humildes de La Meca. La polmica
medieval de la tesis de los tres impostores contra los fundadores de las tres religiones abrahmicas tuvo un origen mazdesta y se cebaba especialmente en
la condicin social humilde de esos tres personajes. Para personas que han crecido en el seno de sociedades en las que estas religiones son poderes alienantes
es difcil apreciarlo, pero para personas de fuera es indudable el carcter socialmente subversivo originario de estas religiones. Nada similar se encuentra en
los fundadores de otras religiones como el zoroastrismo, el budismo, el jainismo
o el maniquesmo, de orgenes mucho ms acomodados o incluso principescos,
cuyos mensajes no tuvieron contenido socialmente subversivo comparable, ni
siquiera en sus ms prstinos orgenes. La actual teologa de la liberacin ha
encontrado elementos alentadores para sus tesis en aquellos fragmentos veterotestamentarios y neotestamentarios que expresan el descontento social y la
rebelda contra el orden establecido de las clases oprimidas de la antigedad;
los mismos elementos haban servido de inspiracin a las herejas socialmente
inconformistas de la edad media, y en la edad moderna a los anabaptistas.
24
De facto, todas las religiones modernas tienden a calvinizarse para
adaptarse a los imperativos de la sociedad capitalista. El Opus Dei es el ejemplo ms acabado de calvinismo catlico hoy en da, pero lo mismo sucede en
el budismo (en Japn, especialmente), el judasmo, el hinduismo, el jainismo
y el islam. Aunque el islam rechaza tericamente la usura, los capitalistas
musulmanes medievales y modernos se limitan a triquiuelas para eludir el
nombre de usura pero no su realidad.
Libro5_bosforo.indd 38
27/8/09 18:53:06
El Conflicto rabe-Israel
39
25
Lo que no tiene nada de nuevo. En la antigedad los oligarcas griegos y
romanos ya fueron conscientes de la utilidad de la religin como supersticin
organizada para atemorizar al pueblo y mantener el orden oligrquico. Critias,
to de Platn y lder de los 30 tiranos, opinaba que la religin fue obra de alguien
inteligente y astuto para atemorizar al pueblo y tenerlo sometido. Su sobrino
Platn, en su Repblica y sus Leyes, ide un sistema legal que castigaba seversimamente el atesmo y el cuestionamiento de la religin oficial, concebida como
noble mentira para mantener el poder del estado y el orden social. El historiador romano Tcito, aunque al parecer era agnstico, consideraba muy til la
supersticin para controlar a la plebe. La mayor parte de los oligarcas antiguos,
griegos y romanos helenizados, no parece que fueran muy supersticiosos personalmente, pero consideraban la supersticin como su mejor aliado para mantener
sus privilegios. En la actualidad, incluso los sionistas ateos son partidarios de
honrar al judasmo como garantizador de la cohesin del pueblo judo.
26
El ejemplo ms reciente lo tenemos en el presidente francs Sarkozy, que
contra toda la tradicin de laicismo francs, ha ensalzado la religin al modo
estadounidense y ha puesto la labor de los clrigos por encima de la de los
profesores de la escuela laica francesa. Evidentemente, sus loas a la religin
son inseparables de su proyecto neoliberal de desmantelamiento del estado del
bienestar; lo que ofrece el proyecto sarkoziano al pueblo francs es tan insatisfactorio que se impone el retorno al viejo opio del pueblo: el bienestar que el
capitalismo salvaje no puede ofrecer, que lo espere el pueblo en la otra vida.
La cancin de el predicador y el esclavo vuelve por sus fueros:
Trabaja y suda
y come forraje,
que cuando te mueras
te espera un pastel en el cielo.
Libro5_bosforo.indd 39
27/8/09 18:53:06
40
27
Los trminos periferia (o periferias) y centro (o centros) parecen los ms adecuados para referirse, respectivamente, al llamado tercer
mundo y a los pases capitalistas dominantes, pues explican mucho mejor
las relaciones entre los pases capitalistas-imperialistas y el mundo colonizado
dependiente que trminos como Norte y Sur, pases desarrollados y pases
subdesarrollados o pases ricos y pases pobres. Hablar de centros y
periferias implica la relacin de dependencia, dominacin-sometimiento y
desigualdad que existe entre ambas partes del mundo, cmo ambas partes son
los dos polos de un mismo sistema global.
28
Por burguesa compradora se entiende a la clase dominante de los
pases de las periferias, que acta como intermediaria entre sus pases y los
estados imperialistas del centro, a cambio de una parte de los beneficios. Esta
burguesa compradora es una clase tan claramente anti-nacional que no puede
beneficiarse de la coartada patritica de sus homlogas no compradoras de
los centros capitalistas. Slo all donde la renta petrolfera genera enormes
beneficios y el trabajo duro recae sobre trabajadores extranjeros, como es el
caso de las monarquas petroleras de Arabia, la burguesa compradora goza
de amplio apoyo entre la mayora de la poblacin autctona, que se beneficia
de la situacin y obtiene su parte de los beneficios de la explotacin de los extranjeros, de una manera similar a como la poblacin corriente de los centros
capitalistas se beneficia de la explotacin de las periferias, aunque sea mucho
menos que sus clases dominantes.
Libro5_bosforo.indd 40
27/8/09 18:53:06
El Conflicto rabe-Israel
41
29
Frente a la teologa de la liberacin, desarrollada por los medios progresistas catlicos latinoamericanos, se encuentran no slo la ofensiva reaccionaria del catolicismo conservador sino tambin estas iglesias fundamentalistas
protestantes, sucursales del fundamentalismo estadounidense, con su teologa
poltica reaccionaria filoestadounidense y fanticamente prosionista.
30
Esta versin laica de la ideologa de la clase dominante es propia del
estoicismo tardo en la civilizacin greco-romana y del confucianismo chino. El
estoicismo romano no aguant la crisis del siglo iii, que propici el surgimiento
de la metafsica neoplatnica en filosofa y llev a la instauracin del cristianismo como religin oficial, que llegara a sobrevivir al propio imperio romano
como ideologa metafsica de los estados que le sucedieron. En China, la crisis
medieval fue ms breve y el confucianismo pudo recuperar su posicin destronando al budismo (no es casual que el gran fervor budista en China coincidiera
con el corto medievo chino); esto fue posible porque la magnitud del imperio
chino y de la economa china permitieron un nivel de secularizacin ideolgica
sin parangn con ninguna otra civilizacin conocida, ni siquiera la griega antigua. El imperio chino pudo permitirse tener una filosofa civil casi laica en
lugar de una religin, un caso nico en las civilizaciones premodernas.
Libro5_bosforo.indd 41
27/8/09 18:53:06
42
31
En formas todava ms burdas ha sido la justificacin de regmenes
dictatoriales rabes de tipo nacionalista, dirigidos por pequeas burguesas
populistas, rpidamente reconvertidas en burguesas de estado, que justificaban su poder en nombre de un socialismo rabe estatista. De una forma an
ms burda que la de las dictaduras nacionalistas rabes, ha formado parte del
mito sobre un supuesto socialismo israel, fundamentado en el hecho de la
gran importancia que durante muchos aos tuvieron en Israel el sector estatal
y la Histadrut (el gran sindicato empresario sionista).
32
La confusin entre estatalizacin y socializacin y entre estatismo y socialismo hubiera sido algo impensable antes de la revolucin rusa
para cualquier marxista, pero se ha generalizado tanto que ha hecho estragos.
Ha sido utilsima para los capitalistas en su tarea de desacreditar cualquier
idea de socialismo y utilsima para los mandarines de la nueva clase para
justificar ideolgicamente su mandato, en nombre del socialismo. Tambin
ha permitido hacer pasar por socialistas a las ms ramplonas burguesas de
estado, como ha ocurrido en varios estados rabes y en el estado de Israel.
Libro5_bosforo.indd 42
27/8/09 18:53:06
El Conflicto rabe-Israel
43
33
El proceso de transformacin que llev del politesmo al monotesmo
no fue rectilneo ni simple. Las religiones monotestas surgieron de una
convergencia de factores complejos y a menudo contradictorios:
1)
La tendencia antes aludida de que a un soberano terrenal nico le correspondiera un nico seor divino.
2)
Las especulaciones teolgico-filosficas de las lites intelectuales, como
los sacerdotes egipcios y los filsofos griegos.
3)
Cultos exclusivistas como el yahvismo israelita.
En principio, unos factores podan estar en contradiccin con otros. El
afn monotesta de un soberano (Ajenatn, por ejemplo) poda estar en contradiccin con los intereses corporativos de una clase sacerdotal, o un exclusivismo monotesta como el judo poda convertirse en una bandera de
combate contra el imperio romano. El islam, monotesmo estricto surgido en
la periferia rabe de Oriente Medio, asest un golpe mortal al imperio persa,
cuyo soberano encarnaba an ms que el emperador romano el carcter de
sombra de Dios en la tierra. El monotesmo desde arriba (al estilo ajenatoniano) fracas rotundamente, las religiones monotestas que acabaron por
triunfar surgieron en la periferia e inicialmente contra los poderes imperiales
(Moiss como enemigo del faran, Jess crucificado por el poder imperial
romano, Muhammad como enemigo del rey de reyes), slo ms tarde estas
religiones se convirtieron en ideologa de estado y se utilizaron para justificar
el orden establecido: el cristianismo para sacralizar el poder imperial romano,
el islam para servir de soporte ideolgico a unas formas de estado muy similares a las del imperio persa desdeado por Muhammad, el judasmo como
religin de los jzaros...
34
Digo ms o menos por el fuerte contenido dualista presente en el
mazdesmo, pese a lo cual, debido a la superioridad de Ahura-Mazda sobre
Ahrimn, puede clasificarse el mazdesmo como monotesmo.
Libro5_bosforo.indd 43
27/8/09 18:53:06
44
35
El conflicto entre Antioco IV Epfanes y los macabeos por la helenizacin del culto judo no fue provocado por el afn helenizador del soberano
selucida sino por la propia hierocracia juda, empeada en un sincretismo
radical entre el dios de Israel y el Zeus Olmpico griego; la aristocracia
sacerdotal juda filohelena fue demasiado lejos y demasiado rpido en sus
afanes helenizadores y eso provoc la violenta reaccin de los enemigos de la
helenizacin y del sincretismo.
36
El enfrentamiento entre Roma y los judos no lo deseaba la mayora
de la clase alta juda, que era prorromana; el alzamiento religioso fue la expresin del descontento de las clases populares judas, que encontraron en el
celotismo la ideologa que encauzaba sus ansias de rebelin contra el odioso
poder romano y contra las clases altas colaboracionistas. Pese a lo irritante
que resultaba para los romanos el exclusivismo judaico, Roma, mientras fue
pagana, respet el derecho de los judos a seguir su religin ancestral, pues era
inherente al paganismo la idea de que los seres humanos deban honrar a sus
dioses segn sus tradiciones tnicas. Lo que no obsta para que los romanos
reprimieran dursimamente las rebeliones judas y las utilizaran como pretexto
para imponer sobre los judos cargas fiscales abrumadoras (como el fiscus
iudaicus) en concepto de castigo por la rebelin. Por lo dems, las medidas
antijudas en general se debieron a motivos polticos, no a un odio teolgico. Los romanos trataron bastante peor que a los judos a los druidas galos y
britanos, a los que tenan por un gran peligro para su dominio.
37
La clase dominante romana era consciente de que las oligarquas sacerdotales eran sumisas y que tenerlas como amigas y aliadas era provechoso
para su dominio. Esto tuvo consecuencias a la larga funestas para las religiones locales, que terminaron desprestigiadas ante los ojos del pueblo; el ejemplo ms elocuente es el caso egipcio: la mayor parte de la poblacin egipcia
fue sometida a una explotacin brutal por parte de Roma, pues el trigo egipcio
alimentaba a la plebe romana, mientras que los sacerdotes egipcios seguan
gozando de una situacin privilegiada bajo el poder romano. Esta situacin
fue decisiva en la conversin masiva de los egipcios al cristianismo, hasta
el punto de que el odio popular egipcio contra el orden existente, canalizado por los monjes egipcios en forma de odio teolgico, se desencaden en
destrucciones de templos y agresiones contra los adoradores de los antiguos
dioses. De todas las formas de expresin que podra haber tenido el descontento popular, esta era la ms inocua para el poder romano, al que en realidad
reforzaba, puesto que una vez que el emperador era cristiano y el imperio era
Libro5_bosforo.indd 44
27/8/09 18:53:06
El Conflicto rabe-Israel
45
Libro5_bosforo.indd 45
27/8/09 18:53:06
46
Libro5_bosforo.indd 46
27/8/09 18:53:06
El Conflicto rabe-Israel
47
tinuacin del esplendor sasnida de Cosroes. Cosroes patrocin traducciones tanto del griego como del snscrito. Muchas obras capitales
de la prosa rabe son traducciones de obras indias traducidas al persa
pahlevi bajo el reinado de Cosroes; este es el caso de Calila y Dimna,
del Sendebar o incluso de los orgenes de Las mil y una noches. En
el ao 532, Cosroes acogi a los ltimos filsofos neoplatnicos de
Atenas, cuya Academia, fundada por Platn, haba sido clausurada
por el fanatismo cristiano del emperador Justiniano. En el periodo de
Cosroes y en lo sucesivo, la vida de la corte se hizo mucho ms refinada, preludiando lo que seran los hbitos de las cortes abbses y
musulmanas de oriente: a la caza se aadi el polo, la msica de cuerda
y el ajedrez. El nombre de Cosroes se convirti ms tarde en sinnimo
del poder y la gloria para los musulmanes. En gran medida sirvi de
modelo a la dinasta abbs, que en cierto modo fue su heredera,43 as
como a los sultanatos persas y turcos posteriores.
El estado musulmn es esencialmente la continuacin de las tradiciones del antiguo estado persa preislmico, cosa de la que eran
muy conscientes los mismos musulmanes.44 Tambin la civilizacin
musulmana fue una continuacin de las tradiciones del imperio persa
tardo cosroiano: imperio confesional con amplio respeto a la autonoma interna de las confesiones distintas de la religin oficial, soberano
absolutista, traducciones de obras griegas e indias, recepcin de la
filosofa griega y de la ciencia helnica e india...
En la cuestin que nos ocupa, lo interesante es saber que la tolerancia religiosa de los imperios iranios (aquemnida, arscida y sasnida)
fue el precedente de la tolerancia de los estados musulmanes con sus
sbditos no muslimes.
Libro5_bosforo.indd 47
27/8/09 18:53:06
48
Ya en vida de Muhammad, los musulmanes haban acordado estatutos de tolerancia para los cristianos y mazdestas de Arabia.45 Posteriormente, al producirse las grandes conquistas musulmanas fuera
de Arabia, se acordaron estatutos de tolerancia similares para la gran
mayora de los seguidores de las religiones de los pases conquistados.
En muchos casos los conquistados se beneficiaron de una tolerancia
de la que no disfrutaban antes, como fue el caso de los cristianos monofisitas, los samaritanos y los judos en los territorios conquistados
a los bizantinos. En las zonas conquistadas a los persas, los cristianos
nestorianos y los judos conservaron el estatuto de tolerancia del que
ya disfrutaban antes. Los rabes musulmanes tambin fueron tolerantes con los hindes y budistas del Sind, cuando a principios del siglo
viii conquistaron esta regin de la India.
El islam, pese a sus pretensiones de superioridad sobre las religiones anteriores, respetaba a los seguidores de las revelaciones que
le haban precedido y les acord un generoso estatuto de tolerancia
sin equivalente en otros mbitos poltico-religiosos mucho ms intolerantes como la cristiandad. Adems, mientras que el estatuto de
tolerancia para las otras religiones en el imperio persa preislmico
estaba motivado por exigencias de poltica realista y mal visto por
el fanatismo del clero mazdeo, en el islam la tolerancia con las religiones anteriores, aunque supeditada a ciertas condiciones restrictivas, era una obligacin religiosa para los musulmanes, de modo
que quebrantarla, lejos de ser un acto piadoso, constitua una accin
nefanda contraria a las propias leyes sagradas del islam. Mientras
que el monarca mazdesta que persegua a sus sbditos no mazdeos
y trataba de imponerles la religin zorostrica por la fuerza era considerado por los sacerdotes mazdeos como un soberano piadoso y
ejemplar que cumpla fielmente con su deber religioso, el soberano
musulmn que tratara de convertir a sus sbditos no musulmanes
por la fuerza o la intimidacin era un pecador que atentaba contra
la ley musulmana. Adems, la ley islmica no aceptaba la validez
de las conversiones forzadas, por lo que el no musulmn convertido
Libro5_bosforo.indd 48
27/8/09 18:53:06
El Conflicto rabe-Israel
49
Libro5_bosforo.indd 49
27/8/09 18:53:07
50
turca millet (en plural milletler) designaba a cada una de las comunidades religiosas dotada de autonoma para asuntos internos. As, exista
el millet musulmn (conocido tambin como millet-i hkime, millet
gobernante), el millet de los rm (o sea, de los romanos,48 que era el
de los cristianos ortodoxos), el millet de los armenios49 y el millet de los
judos, todos ellos regidos por sus autoridades religiosas respectivas.
Al margen del sistema se encontraban las sectas musulmanas disidentes y las religiones no reconocidas como revelaciones anteriores
al islam. En esta ltima categora se encontraban religiones como el
maniquesmo o el yazidismo.50 El maniquesmo fue objeto de una per-
48
Tngase presente que lo que comnmente llamamos los europeos occidentales imperio bizantino era el imperio romano sin ms, pues tras la desaparicin del imperio romano de occidente el ao 476 no haba ms imperio romano
que el de oriente. Los llamados bizantinos siempre se llamaron a s mismos
romanos; el hecho de que hablasen griego no cambiaba el hecho de que polticamente fuesen romanos, e incluso ellos mismos llamaban a su idioma griego
lengua romana. Consecuentemente, primero los rabes y luego los dems pueblos musulmanes llamaron rm (romanos) a los bizantinos y, por extensin, a
los correligionarios cristianos occidentales de los bizantinos. De todas formas,
en el mundo musulmn siempre existi una cierta confusin terminolgica entre
romanos antiguos, griegos, bizantinos y cristianos ortodoxos y occidentales. El
gegrafo Ibn Hawqal (siglo x), para aclarar la confusin, distingua entre rm
puros (los bizantinos) y rm en el sentido amplio, categora esta ltima que
inclua tanto a la cristiandad bizantina como a la latina occidental.
49
Los armenios en aquel tiempo, ms que una etnia o la comunidad de
hablantes del idioma armenio, eran los pertenecientes a la iglesia armenia
gregoriana; aunque tambin existiera una iglesia armenia catlica y ms tarde
comunidades armenias protestantes. En la poca final del imperio otomano
muchos armenios hablaban turco como lengua materna y su pertenencia a la
armenidad era ms confesional que etno-nacional.
50
El yazidismo es una religin fruto del ms extraordinario sincretismo de
las religiones de Oriente Medio: islam normativo y suf, mazdesmo, maniquesmo, mazdakismo, gnosticismo, cristianismo, judasmo, paganismo astral
mesopotmico, chamanismo... En Oriente Medio se conoce vulgar e impropiamente a los yazides como adoradores del diablo por la veneracin que
profesan al ngel cado, al que no tienen por malfico sino por el mejor de
los ngeles de Dios, que prefiri la condenacin eterna por amor a su creador (creencia compartida con muchos sufes musulmanes), cuyas lgrimas
apagaron el fuego del infierno, que por ello ya no existe. Los yazides llaman
al diablo Malak Tws (el ngel pavo real) y lo veneran bajo esa imagen;
Libro5_bosforo.indd 50
27/8/09 18:53:07
El Conflicto rabe-Israel
51
Libro5_bosforo.indd 51
27/8/09 18:53:07
52
Libro5_bosforo.indd 52
27/8/09 18:53:07
El Conflicto rabe-Israel
53
dependencia real del imperio britnico, la venganza contra estos colaboracionistas fue terrible: muchos asirios fueron exterminados y un tercio de ellos
se refugi en Siria, donde fueron bien acogidos.
55
En lo que actualmente son los territorios de los estados de Jordania y
Siria han existido hasta hoy tribus nmadas de religin cristiana; estas tribus,
independientemente de su religin, musulmana o cristiana, tenan el mismo
tipo de vida y sus relaciones intertribales dependan de factores distintos de
los confesionales.
Libro5_bosforo.indd 53
27/8/09 18:53:07
Libro5_bosforo.indd 54
27/8/09 18:53:07
Captulo
El nacionalismo y el estado-nacin
El estado-nacin y la ideologa del nacionalismo en sentido estricto no
surgieron hasta la Revolucin Francesa y sobre todo en el siglo xix.
En la Revolucin Francesa, la nacin emergi como concepto
revolucionario en contraposicin al sistema poltico del antiguo rgimen: nacin y ciudadanos frente a rey y sbditos. Frente al
lema del despotismo monrquico de Luis XIV (el estado soy yo), los
revolucionarios lanzaban la consigna de Viva la nacin!. La idea
de ciudadanos frente a sbditos estaba influida por las viejas tradiciones republicanas de la antigedad greco-romana sobre ciudadana
y repblica,1 pero la idea de nacin era en gran medida nueva, una
creacin de la burguesa emergente. En muchos aspectos, la ilustracin
y los revolucionarios ms radicalizados iban mucho ms all de la
ciudadana democrtica griega, al universalizar la idea de ciudadana
Libro5_bosforo.indd 55
27/8/09 18:53:07
56
2
La idea democrtica en Grecia raras veces super los egosmos de la autoctona y de la ms estrecha etnicidad. Los filsofos que universalizaron las ideas
de ciudadana (el cosmopolitismo cnico y de los primeros estoicos, prximos a
los orgenes cnicos del estoicismo) no consiguieron que sus ideas se plasmaran
en un orden poltico, pues las monarquas helensticas eran hostiles a la democracia clsica y Roma se encarg de destruir las democracias existentes y de abortar los intentos democrticos que pretendan ir an ms all. En la Revolucin
Francesa, la proclamacin de los derechos del ciudadano fue indisociable de la
proclamacin de los derechos del hombre. Olympe de Gouges emiti la declaracin de los derechos de la mujer y la ciudadana, pues, aunque hubiera sido
de esperar que el trmino hombre incluyera al varn y a la mujer y ciudadano fuera un trmino gnerico, de facto, para la mayora de los revolucionarios
franceses el ser humano al que haca referencia su declaracin de derechos era
exclusivamente varn; su idea de ciudadana apenas alcanzaba a las mujeres, a
las que se llamaba ciudadanas pero no se les reconocan los correspondientes
derechos polticos ni los dems derechos inherentes al ciudadano.
3
Como es bien sabido (o debera serlo), en la democracia griega, ateniense, por ejemplo, las decisiones se tomaban por votacin en la asamblea
popular, en la que tenan voz y voto todos los ciudadanos, mientras que la
gestin de la cosa pblica recaa en el consejo de los quinientos, elegido por
sorteo. Los griegos nunca hubieran reconocido como democracia el sistema
parlamentario actual en el que la ciudadana no slo no participa directamente en las decisiones sino que ni siquiera est representada por delegados, y
donde el pueblo, en lugar de gobernar, elige a sus gobernantes. Si bien es
cierto que la idea ateniense de democracia (poder del pueblo) era limitada
en tanto que el dmos (pueblo) era mucho ms limitado que el actual, su
krata (poder) era mucho ms real que la del actual pueblo, que no gobierna sino que, al elegir a sus gobernantes, cede de hecho y de derecho la
decisin; ntese adems que no se trata de delegados sino de gobernantes,
idea intrnsecamente contradictoria con la de democracia. A duras penas la
mayora de las democracias actuales toleraran traducirse como poder del
pueblo, hasta el punto de que el helenismo democracia (vaciado de su
sentido original y etimolgico) se ha convertido en un trmino perfectamente
aceptable para la gran mayora de las oligarquas contemporneas, mientras
que su traduccin (poder del pueblo), que no se utiliza, mantiene el sentido
subversivo del trmino griego original.
Libro5_bosforo.indd 56
27/8/09 18:53:07
El Conflicto rabe-Israel
57
4
Hasta el punto de que se justifica la oligarqua en nombre de la democracia, la represin en nombre de la libertad y la tortura en nombre de la defensa
de los derechos humanos.
Libro5_bosforo.indd 57
27/8/09 18:53:07
58
culturalismo), al tiempo que ha demostrado ser un obstculo de primera magnitud para unir a los pueblos contra sus dominadores.5
Todo nacionalismo tiene por objetivo crear o sostener un estadonacin, esto es, un estado (la estructura de poder de una clase dominante) justificado ideolgicamente en nombre de la nacin.
La ideologa nacionalista lleg a ser tan hegemnica en el siglo xx
que hasta las luchas de liberacin anticoloniales o de pueblos sojuzgados se plantearon en trminos nacionalistas como liberacin nacional para crear sus propios estados-nacin, calcados de los estadosnacin de las potencias colonizadoras.
Por ello, hay que distinguir en principio entre el nacionalismo de
un estado-nacin consolidado y el nacionalismo de un pueblo sojuzgado; igual que no es lo mismo un nacionalismo de colonizados que
el nacionalismo de los colonizadores, no es lo mismo el nacionalismo
de un centro imperialista que el de una periferia colonizada que lucha
contra el colonialismo.
No puede negarse que exista un componente progresista en el nacionalismo de los pueblos oprimidos, pero no debe perderse de vista
que ese componente progresista no radica en el nacionalismo como tal
sino en su lucha contra la opresin colonial. El carcter progresista de
ese nacionalismo no est en tanto que nacionalismo (o sea, en tanto
que su objetivo sea dotar a una clase dominante de un aparato de poder
propio) sino en tanto que rechaza a unos opresores extranjeros. Pero
Libro5_bosforo.indd 58
27/8/09 18:53:07
El Conflicto rabe-Israel
59
6
Los ejemplos de esta actitud son innumerables. La clase dominante de
la RFA rechaz durante toda la Guerra Fra cualquier idea de reunificacin de
Alemania que no fuese fagocitacin de la RDA por la RFA en el marco no slo
del capitalismo, sino de la hegemona estadounidense y de la OTAN; es decir,
la clase dominante de Alemania occidental siempre sacrific el nacionalismo
alemn a sus intereses de clase. Lo mismo puede decirse de las flamantes clases dirigentes de estados como Kosovo o Moldavia, que no han tenido ningn
inters en incorporarse o unificarse con Albania o Rumana respectivamente.
La clase dominante de Somalia estuvo empeada en la unificacin de las
cinco Somalias cuando tal objetivo implicaba extender su dominio al Ogadn y tierras de Yibuti y Kenia; mientras tuvo esperanzas de hacerse con el
Ogadn, rechaz ardientemente las propuestas soviticas de una unificacin
pansomal en el marco de una federacin con Etiopa. Ms tarde, Somalia se
ha desintegrado y las lites antes pansomalistas ahora incluso hablan de dividir la misma Somalia en dos estados siguiendo las demarcaciones de reparto
del pas entre los antiguos colonialismos britnico e italiano.
Libro5_bosforo.indd 59
27/8/09 18:53:07
60
populares a costa del internacionalismo y de las clases populares extranjeras. Este es el caso de Israel, en tanto que centro capitalista frente a la periferia colonial rabe circundante y frente
a palestinos que estn bajo su dominio, bien como sub-ciudadanos de Israel, caso de los rabes israeles, bien como simples
sbditos pero no ciudadanos (ni siquiera sub-ciudadanos), caso
de los palestinos de los territorios ocupados en 1967.
2)En los pases de la periferia colonial, neocolonial y recolonial,7
la lucha anticolonialista, al menos hasta la independencia, puede
estar dirigida por una burguesa que se supone nacional y que
apelar a una unin sagrada contra los colonizadores extranjeros. Este ha sido el caso del Fath palestino.
Actualmente, el rechazo al nacionalismo por parte de la globalizacin, especialmente al de los pueblos recolonizados, no es rechazo del
estado (la estructura de poder de la clase dominante) ni del nacionalismo como tal, sino rechazo de todo lo que se oponga al macro-estado
global, puesto que lo que se propugna no es destruir el estado sino la
creacin de un estado globalizado, es decir, una estructura de poder
de una clase dominante mundial. El culturalismo, con su monserga
de choque de civilizaciones, es de facto un macro-nacionalismo de
los centros capitalistas (bajo hegemona de Estados Unidos) contra la
periferia: contra los pases neocoloniales y contra los intentos de algunos de ellos (como China o Irn) de desarrollar un proyecto nacional
burgus no subordinado.
Libro5_bosforo.indd 60
27/8/09 18:53:07
El Conflicto rabe-Israel
61
8
Se conoce como bantustanes a las reservas creadas por el estado
racista surafricano a partir del ao 1959, en las que pretenda acantonar a la
poblacin negra. Algunos de los bantustanes (como Transkei, Bophuthatswana y Venda) recibieron una independencia aparente. El pretexto del rgimen
racista surafricano era que cada etnia bant era una nacionalidad diferenciada
que deba ser dotada de su propio estado-nacin. Con esta poltica de divisin
y acantonamiento, el gobierno surafricano pretenda dividir a la poblacin
negra y despojarla de la ciudadana surafricana, hacindola sbdita de minsculos y fragmentados estados-naciones bantes desprovistos de recursos,
que seran satlites polticos y econmicos de la Surfrica de hegemona blanca. De haber conseguido el objetivo perseguido, el estado racista surafricano
se habra desembarazado de la mayora negra convirtindola jurdicamente en
extranjera pero quedndose con la mayor parte del territorio y los recursos del
pas, ya que los bantustanes nunca supusieron ms del 16% de la superficie del
pas, aunque la poblacin negra de Surfrica era ampliamente mayoritaria. La
estrategia de la bantustanizacin persegua que Surfrica mantuviera la supremaca blanca sin ser formalmente un estado racista, al convertir a los negros
del pas en extranjeros, aunque los bantustanes fueran de facto reservas
Libro5_bosforo.indd 61
27/8/09 18:53:07
62
miserables de mano de obra barata y mercados cautivos para la economa surafricana. Lgicamente, la mayora de la poblacin negra surafricana rechaz
la bantustanizacin y siempre demand el derecho a la ciudadana plena de
Surfrica, sin discriminacin racial.
9
En la mitologa griega, Procusto era un bandido que viva en el camino entre
Megara y Atenas y tena por costumbre ofrecer su hospitalidad a los viajeros y
hacerles dormir en un lecho, con la particularidad de que si la talla de los huspedes no se adaptaba exactamente a la longitud del lecho, si eran bajos los alargaba
mediante tortura, y si eran altos, les cortaba las extremidades que sobresalan;
Procusto ofreci su hospitalidad al hroe ateniense Teseo, pero este estaba prevenido y mat a Procusto. La imagen del lecho de Procusto se ajusta perfectamente
a los designios del nacionalismo y su estado-nacin, con sus secuelas de intercambios forzados de poblacin, expulsiones, matanzas y genocidios para adaptar
la poblacin a la razn de estado del nacionalismo y su estado-nacin.
10
Roland J. L. Breton, Las etnias (Barcelona: Oikos-Tau, 1983), p. 98.
Libro5_bosforo.indd 62
27/8/09 18:53:07
El Conflicto rabe-Israel
63
Menahem Begin, que fue lder del Irgn, luego del Likud y primer ministro israel, siempre justific la matanza de Dayr Ysn arguyendo que sin
ella no habra habido estado de Israel. Quera con ello decir que la matanza
de Dayr Ysn tuvo un papel decisivo en la campaa de terror para expulsar a
los palestinos de su tierra durante la primera guerra rabe-israel en 1948. Sin
matanza no habra habido terror, sin terror los palestinos no habran huido y
sin huida de los palestinos no habra sido posible un estado-nacin judo sobre
una mayora palestina no juda.
12
Lo que no era muy diferente ni peor que la situacin de los negros en
Estados Unidos durante la misma poca, con la diferencia de que el alemn
medio de la poca de entreguerras hubiera visto con horror que se quemasen
vivos a judos en las calles, espectculo que no era infrecuente en Estados
Unidos, donde los linchamientos de negros eran cosa corriente y espectculo
jaleado por la chusma blanca estadounidense. Naturalmente, Estados Unidos
nunca entr en la guerra contra la Alemania nazi porque esta fuera racista,
sino indirectamente al entrar en guerra con Japn. El racismo legal no fue
abolido en Estados Unidos hasta los aos sesenta del siglo xx (cien aos
despus de la abolicin de la esclavitud!) y la condicin legal de los negros
en muchas partes de Estados Unidos en nada era mejor que la de los judos de
Alemania bajo las leyes de Nhremberg.
11
Libro5_bosforo.indd 63
27/8/09 18:53:07
64
A diferencia de los genocidios llevados a cabo por los europeos y europeos de ultramar en las colonias de poblamiento europeo, que frecuentemente
se realizaron abiertamente y sin vergenza alguna. As fueron exterminados
la mayor parte de los amerindios de Estados Unidos, Brasil y el Cono Sur (especialmente Argentina y Uruguay), los aborgenes australianos y ms an los
tasmanios. Ninguno de estos genocidios ha cubierto de ignominia universal a
sus perpetradores y sus herederos. En esos pases recordar todo esto habitualmente se considera indigenismo masoquista de mal tono.
14
O como hipcrita por nacional-confesionalismo, caso de los falangistas
espaoles, que podan aceptar en sus filas a ateos, siempre que lo fueran en
13
Libro5_bosforo.indd 64
27/8/09 18:53:07
El Conflicto rabe-Israel
65
Libro5_bosforo.indd 65
27/8/09 18:53:08
66
16
Obsrvese la similitud entre antisemitismo y sionismo, que no slo compartan la idea del carcter extrao de los judos en Europa y la inevitabilidad
de la judeofobia sino tambin su corolario: la emigracin de los judos fuera
de Europa a Asia o frica. Muchos antisemitas no eran hostiles al sionismo
sino que compartan la idea sionista de crear un estado judo en Palestina o
en algn lugar de frica. La idea original nazi de enviar a los judos europeos
a Madagascar se parece bastante a un proyecto sionista de crear un estado
judo en Uganda.
17
Paradjicamente, hinduismo es un trmino creado en el siglo xviii
por los europeos por descarte. Llamaron hindes a los indios que no eran
musulmanes, sijs, cristianos, judos, jainistas, budistas o zoroastrianos. Para
homologar a estos hindes con las dems religiones, a la palabra hind le
aadieron un -ismo y crearon el hinduismo. Pero lo que llamaron hinduismo apenas era homologable a los otros ismos puesto que ese hinduismo
inclua al menos media docena de religiones y concepciones filosficas cuyas
diferencias entre s eran mucho mayores que las existentes entre las otras religiones. Esto no ha sido obstculo para que muchos hindes aceptaran la idea
del hinduismo y para que lo amalgamaran con el nacionalismo para crear
la hindutva o nacional-confesionalismo hind.
18
Pakistn significa pas de los puros, con lo que los que inventaron y
adoptaron este nombre estaban diciendo implcitamente que los indios no
musulmanes eran impuros. Pakistn, creado por el colonialismo ingls el
mismo ao que se fund el estado de Israel, fue una especie de Israel indomusulmn y su creacin provoc una tragedia no menor que la fundacin
del estado sionista: un milln de personas perdieron la vida y millones de
hindes y sijs hubieron de emigrar a la Unin India, a la vez que millones de
musulmanes emigraron (de buen grado o expulsados) a Pakistn. Las similitudes entre Pakistn e Israel son considerables y ambos estados, creados para
sendos pueblos elegidos, se convirtieron en estados etno-confesionalistas
en conflicto con el medio en el que haban surgido (indio o rabe), alineados
con la superpotencia mundial y dotados de armas atmicas.
Libro5_bosforo.indd 66
27/8/09 18:53:08
El Conflicto rabe-Israel
67
Libro5_bosforo.indd 67
27/8/09 18:53:08
68
Libro5_bosforo.indd 68
27/8/09 18:53:08
El Conflicto rabe-Israel
69
20
Libro5_bosforo.indd 69
27/8/09 18:53:08
70
Libro5_bosforo.indd 70
27/8/09 18:53:08
El Conflicto rabe-Israel
71
Libro5_bosforo.indd 71
27/8/09 18:53:08
72
les gusta mucho hablar de la maldad fornea y les disgusta sobremanera hablar de lucha de clases. Sti al-Husr, uno de los mayores
idelogos del nacionalismo rabe, desdeaba hablar de cuestiones
sociales. Incluso Michel Aflaq, fundador del Bat, aunque hablaba
de socialismo,23 insisti hasta la extenuacin en que su socialismo era
espiritual y no tena nada que ver con la lucha de clases.
El nacionalismo judo crea tambin su victimismo: el mito de los
judos milenariamente oprimidos por el odio de los otros, los malvados gentiles, colectivo tan amplio que incluye al resto de la humanidad
siempre que no secunde incondicionalmente la poltica sionista.
El nombre completo del partido Bat es Hizb al-Bat al-Arab al-Ishtirk (Partido de la Resurreccin rabe Socialista).
23
Libro5_bosforo.indd 72
27/8/09 18:53:08
Captulo
Judaidad y judasmo
La tribu de Jud fue una de las tribus de Israel. Cuando el reino israelita se fragment en el siglo x a.C., la mayor parte correspondi al
reino del norte, conocido como Israel, mientras que el reino meridional, regido por la dinasta davdica, se conoci como reino de Jud,
puesto que, aunque no todos sus habitantes pertenecan a la tribu de
Jud tambin haba benjaminitas y levitas, esta era ampliamente
mayoritaria en el reino.
Tras la destruccin del reino del norte por los asirios, el remanente,
los samaritanos, fue menor que los judos, cuya dispora era mayor y
practic un activsimo proselitismo. Ambas etno-confesiones, la samaritana y la juda, se consideraban a s mismas el verdadero Israel y
despreciaban a la otra, en la que vean una desviacin hertica y una
etnia esprea.
El judasmo qued a medio camino entre la religin tnica de
cuo antiguo y la religin universalista de cuo moderno. Esto se
explica por el hecho de que el judasmo no llegara a convertirse en religin de ningn gran imperio de pretensiones mundiales y que nunca
perdiera del todo sus vinculaciones con la etnia de la que haba surgido. Sin embargo, del judasmo surgieron religiones universalistas
del nuevo tipo, tales como el cristianismo y el islam.1 El cristianismo
Libro5_bosforo.indd 73
27/8/09 18:53:08
74
incluso se considera el nuevo Israel y por ello los cristianos distinguan netamente entre judos, cristianos y gentiles. Para los cristianos
premodernos Jerusaln era el centro del mundo tanto como para los
judos.
Una consecuencia de esa concepcin parcialmente tnica del judasmo es que, aunque en muchas pocas los judos hayan practicado
un proselitismo activo y exitoso, el judasmo nunca se ha concebido
como una religin que deba ser profesada por todos los seres humanos.
Los judos siempre han aceptado proslitos y en algunas ocasiones han
forzado las conversiones, pero el judasmo no entiende que su propsito sea convertir a todos los no judos al judasmo. Es ms, segn la
creencia juda, incluso un no judo que crea lo mismo que creen los
judos, no tiene necesidad de convertirse al judasmo, aunque puede
hacerlo si lo desea. Tngase en cuenta que el judasmo no se concibe
como religin universal sino como la ley de un pueblo concreto, Israel;
segn la concepcin religiosa juda, los seres humanos no israelitas no
estn obligados a guardar la ley de Moiss sino slo los mandamientos
dados a No para todos sus descendientes, a saber:
1)No matar.2
2)No ser cruel con los animales ni comer animales vivos.3
3)No robar.
islam que entre las religiones y doctrinas filosficas de lo que desde el siglo
xviii los europeos han dado en llamar hinduismo. Si, valga la ucrona, la
India hubiera colonizado Europa y el mundo islmico en lugar de ser Inglaterra la que colonizara la India, quizs los occidentalistas indios habran llamado abrahamismo a esas tres religiones y abrahamistas a los seguidores
de esas religiones, sin entrar en excesivas disquisiciones sobre sus diferencias,
de una manera similar a como hicieron los orientalistas con las creencias
de la India cuando inventaron el neologismo hinduismo para una realidad
religiosa mucho ms compleja que la de las tres religiones abrahmicas.
2
Se sobreentiende que salvo a personas que cometan actos criminales
segn la misma ley de No, pues en la legislacin juda existe la pena de
muerte para un buen nmero de delitos.
3
El judasmo y el islam proscriben la crueldad con los animales, motivo
por el que slo se pueden comer aquellos animales que hayan sido sacrificados
siguiendo un ritual y unas prescripciones de degello que se supone que es
como menos sufren. En ese aspecto ambas religiones han demostrado ms
sensibilidad hacia los animales que la que ha existido generalmente en el
cristianismo.
Libro5_bosforo.indd 74
27/8/09 18:53:08
El Conflicto rabe-Israel
75
4
Habra que ver qu se quiere decir con esto. Quizs no se refiera slo a
la homosexualidad masculina o la zoofilia, penadas con pena de muerte en la
Tor, sino que tal vez se refiera a otras cosas. Por ejemplo a posturas copulatorias heterosexuales que no cuadran con el rgido machismo de la tradicin
rabnica. Segn la tradicin juda, Adn, antes de que fuera creada Eva, tuvo
otra esposa, Lilith, que abandon a Adn porque este le exiga practicar el
coito colocndose debajo de l, postura que indicaba sumisin y que Lilith
rechazaba, porque se consideraba igual que Adn, creada del mismo barro;
cuando Adn quiso forzarla a adoptar esa postura, Lilith pronunci el nombre
divino y en virtud de ello sali por los aires y abandon a Adn. La tradicin
rabnica hizo de Lilith la madre de demonios, que engendraba seduciendo
a los varones en sueos erticos nocturnos (el nombre de Lilith en hebreo
puede entenderse como Nocturna); la tradicin rabnica posterior, en su
afn por denigrar a Lilith, paradigma aborrecible para ellos de protofeminista, pretendi que mientras que Adn haba sido creado del barro ms puro,
Lilith lo haba sido de inmundicias. Los judos medievales escriban sobre
el lecho conyugal la inscripcin Lilith, fuera de aqu. Segn la tradicin
midrshica, el pecado que motiv el castigo del diluvio universal fue que los
seres humanos y los animales copulaban con la hembra encima del macho.
Por lo que se refiere al adulterio, en la poca bblica los hombres simplemente tomaban a una mujer en propiedad, de manera que el esposo era el
baal (amo, seor) de la esposa; todava en hebreo moderno baal es el
trmino corriente para esposo, mientras que esposa es simplemente ishsh
(voz emparentada con el rabe unt, hembra, pero que en hebreo significa
mujer); en la etapa mishnaica se instituyeron los esponsales (qiddushim,
literalmente santificaciones o sacralizaciones), que consistan en que el
hombre santificaba o consagraba a la mujer, y as el varn pas de ser
slo baal a ser tambin meqaddesh (consagrador), lo que significa que la
mujer queda consagrada para el hombre pero no este para su esposa (uno era
el consagrador y otra la consagrada), de manera que, por ejemplo, el
delito de adulterio slo se daba cuando el marido tena relaciones sexuales
con la esposa de otro hombre (o sea, con la mujer consagrada a otro) o
cuando la esposa tena relaciones sexuales con otro hombre, pero no cuando
un hombre casado tena relaciones sexuales con otra mujer que no estuviera
casada (consagrada) con otro. Por este motivo, en el judasmo se sigui
aceptando la poliginia (pero en ningn caso la poliandria), que slo fue abolida en la edad media entre los judos ashkenazis por un dictamen del rabino
Gershom, conocido como la luz de la dispora. Esto significa que en el
judasmo (ortodoxo) ningn tribunal puede obligar al marido a divorciarse
de su esposa; la Mishn dice que un hombre que se divorcia no es lo mismo
Libro5_bosforo.indd 75
27/8/09 18:53:08
76
que una mujer que se divorcia, ya que la mujer deja el matrimonio bien sea
queriendo o contra su voluntad, mientras que el marido slo abandona a su
mujer cuando as lo desea. La mujer, en el judasmo, no tiene derecho al
divorcio ni siquiera cuando existe una ausencia prolongadsima del esposo
o cuando se supone que ha muerto pero no se ha encontrado el cadver. Las
mujeres en esta situacin su marido ha desaparecido pero no se sabe si ha
muerto se conocen como agunot; si una mujer en esta situacin se casase
con otro hombre y apareciese el primer marido, los hijos de la segunda unin
seran considerados bastardos (mamzerim), con todos los terribles problemas
legales que acarrea esa condicin segn la ley juda, pues los mamzerim son
una especie de parias en el judasmo y su condicin es hereditaria, con lo que
se ha dado lugar a una especie de casta, que slo se puede desposar entre s
o con proslitos, hasta que el Mesas venga y los libere de su impureza hereditaria. En el estado de Israel no existe el matrimonio civil y la ley rabnica
regula las cuestiones de derecho matrimonial entre los judos, sean creyentes
o no, con lo que se puede imaginar cmo estas leyes absurdas y retrgradas
influirn en la vida cotidiana de muchas personas y las repercusiones desastrosas que tendrn, por ejemplo en el estatuto legal de las mencionadas
agunot y de los mencionados mamzerim.
5
Los judos han distinguido entre los gentiles no idlatras y los idlatras. Maimnides y muchos rabinos opinaban que los musulmanes eran
gentiles no idlatras, mientras que los cristianos eran gentiles idlatras, lo
que tena graves repercusiones en la actitud hacia unos y otros, por ejemplo
que las mezquitas fueran oratorios respetables y las iglesias antros de abominacin, que el Corn fuera un libro corriente y el Nuevo Testamento un
libro aborrecible. Todava hoy, en los sellos israeles en los que aparecen
monumentos en los que figuran cruces, estas estn borradas para no ofender a los judos fanticos, para los que la cruz cristiana en un sello israel
sera una abominacin. Evidentemente, terminajos modernos como judeocristiano en oposicin a un islam demonizado son creaciones recientes de
una poltica interesada de acercamiento judeocristiano y una islamofobia
comn. Tradicionalmente el judasmo y el cristianismo se han considerado
tan alejados entre s como del islam, sin contar con que el aborrecimiento
mutuo entre judos y cristianos era mucho mayor que el que los judos y
cristianos sentan por los musulmanes. Para los judos el cristianismo era
una abominacin y para los cristianos los judos eran el pueblo maldito,
mientras que los musulmanes se limitaban a ver a unos y otros con una
tolerancia despectiva. El odio teolgico que los judos profesaban a los
cristianos y los cristianos a los judos era mucho mayor que el que unos y
otros sentan por el islam.
Libro5_bosforo.indd 76
27/8/09 18:53:08
El Conflicto rabe-Israel
77
6)No blasfemar.6
7)Fomentar la creacin de tribunales de justicia.7
El no judo que cumpla estos mandamientos se supone que tendr
un lugar en el mundo venidero al lado de los israelitas que hayan
cumplido la ley de Moiss.
El carcter etno-confesional de la judaidad se manifiesta en las dos
formas en las que segn la ley juda se puede llegar a ser judo: por
nacimiento (si se nace de madre juda) o por conversin de una persona
no juda. Ntese que el mismo nombre de judo o israelita remite
a una tribu o una etnia y no a un fundador o una doctrina. Adems, el
trmino judasmo no encuentra una traduccin exacta en hebreo, pues
yahadut es ms judaidad que propiamente judasmo y esa palabra
hebrea no se utiliz hasta la edad media.8 El equivalente de judasmo
sera dat Yisrael (la ley de Israel), una ley teocrtica que abarca tanto
lo propiamente civil como lo teolgico. Por ello, mientras que un
cristiano, un musulmn o un budista dirn que son cristiano, musulmn
o budista por profesar el cristianismo, el islam o el budismo, un judo
creyente dir que no es que sea judo por profesar el judasmo sino que
practica el judasmo porque es judo.9
6
Recurdese que la ley judaica prescribe la pena de muerte por la blasfemia y que el nombre de Dios (Yahweh) era impronunciable, de manera que se
sustitua por Adonay (mi Seor, literalmente en hebreo mis Seores), hasta
que lleg a olvidarse cules eran las vocales de Yahweh, pues el nombre nunca
se pronunciaba y el texto hebreo era consonntico y no incluy las vocales
hasta mucho ms tarde, como grafemas auxiliares, no como letras propiamente dichas. Los judos normalmente se refieren a Dios como ha-Shem (el
Nombre), evitando pronunciarlo.
7
Un conocido dicho talmdico afirma que el mundo se sostiene sobre tres
cosas: la verdad, la justicia y la paz.
8
Andr Paul, El mundo judo en tiempos de Jess. Historia poltica (Madrid: Ed. Cristiandad, 1982), pp. 90-91.
9
Idea bastante inslita en las religiones universalistas pero muy corriente
entre los hindes y su idea de dharma: el dharma del brahmn no es el mismo
que el de las personas de otras castas. Esta similitud se debe a que tanto el
judasmo como el hinduismo no conciben un dharma humano universal, pues
son religiones tnicas. La idea es inslita para quienes estn acostumbrados a
las concepciones cristianas o musulmanas, pero no eran extraas en el mundo
antiguo. Los romanos respetaban la religin juda como obligacin religiosa
Libro5_bosforo.indd 77
27/8/09 18:53:08
78
particular de los que haban nacido en esa religin y seguan el dharma religioso de sus mayores, aunque las leyes romanas trataban de obstaculizar el
proselitismo judo y que esas obligaciones religiosas se extendieran a quienes
no eran judos de nacimiento.
10
Xabier Zabaltza, Onomstica, genealoga e ideologa en Oriente Prximo, El Viejo Topo, mayo de 2005, n. 207, p. 55.
11
C. del Valle Rodrguez, La escuela hebrea de Crdoba (Madrid: Editora
Nacional, 1981), p. 362.
Libro5_bosforo.indd 78
27/8/09 18:53:08
El Conflicto rabe-Israel
79
Y al mismo tiempo, a la vez que el pueblo judo perdi a la descendencia de muchos, incluso la mayora de sus componentes antiguos,
gan otros muchos ms elementos nuevos por medio del proselitismo,
tal como explica igualmente Herman Wouk:
La sangre no tiene una importancia decisiva en este parentesco,
pero s la fe. Cualquier hombre o mujer que se proponga rendir culto
al Dios de Abraham, y seguir las leyes que l nos dio por medio de
Moiss, puede formar parte de nuestra antigua casa. De esta manera,
aunque nuestra fe no emprende cruzadas para convertir infieles,13
nuestro nmero ha aumentado extraordinariamente, y hemos obtenido
as algunos de nuestros ms famosos jefes y sabios. Las Santas Escrituras tambin se refieren a estos hijos adoptivos. Contrariamente, a
travs de la apostasa, hemos perdido a muchos judos. Tan fuerte es,
sin embargo, la fuerza de la estirpe, que un judo convertido a otra fe
Libro5_bosforo.indd 79
27/8/09 18:53:08
80
sigue siendo judo converso, y nada ms, a los ojos del mundo. Por
lo tanto, lo que determina la identidad de un judo es su linaje o su fe.
Esto es lo que nos asegura nuestra tradicin.14
Libro5_bosforo.indd 80
27/8/09 18:53:08
El Conflicto rabe-Israel
81
Libro5_bosforo.indd 81
27/8/09 18:53:09
82
cin entre los judos del infanticidio, al contrario que entre griegos y
romanos.21 Pero sin negar que entre los judos hubiera un fuerte crecimiento demogrfico por una ms alta natalidad y unas tasas ms bajas
de infanticidio,22 ms importante en el crecimiento espectacular de las
comunidades judas durante el periodo que va del cautiverio babilnico al comienzo de la era cristiana tuvo que ser la enorme cantidad de
conversos al judasmo ganados por un activsimo proselitismo,23 que
slo se detuvo cuando fue prohibido en los territorios bajo dominio
de la cristiandad y el islam, las dos religiones surgidas del judasmo y
rivales de este.
Segn el historiador sirio Ibn al-Ibr (Bar Hebraeus), en el ao 43
el emperador Claudio orden hacer un censo de la poblacin juda y
este censo contabiliz 6.944.000 personas.24 Pero fuera del imperio
romano, en el imperio parto, haba ms, sobre todo en Mesopotamia.
Exista un campesinado judo, pero los judos eran ms numerosos
proporcionalmente en las ciudades. Durante la poca helenstica, los
Libro5_bosforo.indd 82
27/8/09 18:53:09
El Conflicto rabe-Israel
83
La guerra juda contra Roma mejor conocida es la que hubo en Palestina entre los reinados de Nern y Vespasiano y supuso la destruccin del
Segundo Templo por Tito; de ella nos dej testimonio detallado el historiador
judo Flavio Josefo. Pero el testimonio de este autor es el de un miembro de la
oligarqua sacerdotal y enemigo de los insurrectos, tanto por razones de clase
como por contemporizar con sus protectores imperiales, de los que recibi el
nomen de Flavio, por la familia imperial de los Flavios a la que pertenecan
Vespasiano y su hijo Tito, verdugo de Jerusaln.
25
Libro5_bosforo.indd 83
27/8/09 18:53:09
84
acomodadas no eran partidarias de la sublevacin. Los judos no constituan exactamente un pueblo-clase sino una categora confesional con
un estatuto aparte dividida en clases con intereses antagnicos.
En los siglos siguientes el judasmo experiment un gran declive:
las derrotas infligidas por Roma fueron devastadoras para muchas
comunidades judas, como quizs an ms las represalias fiscales romanas que pauperizaron a la poblacin juda de clase humilde, cuya
demografa se resinti por ello.
El cristianismo se extendi por el imperio romano y no menos entre
los judos que entre los gentiles. Las zonas del imperio ms cristianizadas fueron precisamente aquellas en las que antes haba habido ms
poblacin juda, lo que sugiere que el cristianismo no slo se extendi
a partir de las comunidades judas sino que ganara muchos conversos
en esas mismas comunidades. La aversin mutua entre judos y cristianos puede entenderse en gran medida como una dura competencia
entre ambas religiones por el mismo nicho ecolgico de judos y
conversos potenciales. El cristianismo, no el judasmo, fue de hecho el
heredero del judasmo helenista de la dispora urbana juda;26 no puede
decirse siquiera que los cristianos dieran la espalda al hebreo, porque
los judos helenistas ya lo haban hecho y slo utilizaban la traduccin
griega de la Biblia. Por el contrario, el judasmo rabnico surgido tras la
destruccin del Templo dio la espalda al helenismo y al idioma griego,
se expres en hebreo y arameo y se configur en Galilea y Mesopotamia, al margen del helenismo e incluso fuera del imperio romano. El
declive del judasmo en provecho del cristianismo debi de ser considerable ya antes de que el imperio romano adoptara el cristianismo
como religin oficial en el siglo iv, pero se hara todava mayor a partir
Libro5_bosforo.indd 84
27/8/09 18:53:09
El Conflicto rabe-Israel
85
Libro5_bosforo.indd 85
27/8/09 18:53:09
86
31
p. 73.
Libro5_bosforo.indd 86
27/8/09 18:53:09
El Conflicto rabe-Israel
87
descargar su ira contra los judos (explotadores o no) que contra las
clases altas cristianas. El clero cristiano profesaba un odio teolgico
a los judos y el bajo clero se identificaba con sus correligionarios
humildes contra los judos, en una amalgama de odio confesional y
confusa aversin de clase, confusa porque identificaba a una clase (los
usureros e intermediarios de la nobleza) con una comunidad cuyos
miembros ejercan mltiples oficios y pertenecan a clases sociales
distintas.32 A esto tambin contribua que los moralistas cristianos clericales, siguiendo a Aristteles, considerasen el prstamo con inters
como algo criminal, al tiempo que justificaban la explotacin tributaria
por parte de la nobleza y el mismo clero.33 Por su parte, la monarqua
y la nobleza, llegado el caso, encontraban satisfactorio que la plebe
cristiana la emprendiera contra los judos y no contra ellas, del mismo
modo que prefera un clero virulentamente antijudo y no un bajo clero
con herejas revolucionarias radicalmente igualitaristas.
En los pases europeos en los que haba un protocapitalismo entre
los siglos xv al xviii, los judos no desempeaban un papel en absoluto preponderante. Adems, los judos no eran numerosos en Europa
occidental. En la pennsula Ibrica, donde haba ms que en cualquier
otro pas europeo occidental, se orden su expulsin a principios de
la edad moderna.
Los judos eran muchsimos ms en la Europa oriental, sobre todo
en el reino de Polonia, pero el este de Europa era una zona sin desarrollo protocapitalista, en la que los judos constituan una capa intermedia entre la nobleza y un campesinado reducido a la servidumbre. En
el reino de Polonia, muchos judos hacan el papel de intermediarios en
la explotacin del campesinado, lo que provoc un gran odio contra la
32
En ese sentido, este bajo clero era una especie de precursor del socialismo de los imbciles, como llam siglos despus Bebel al antisemitismo.
El antisemitismo de los siglos xix y xx va a retomar mucho del planteamiento
clerical judefobo, pero secularizndolo, sustituyendo el odio teolgico por
un odio racial.
33
Aristteles haba condenado el prstamo con inters y defendido la esclavitud como algo justo y natural; tambin negaba los derechos polticos a
los trabajadores libres asalariados griegos y peda la conquista y explotacin
de los brbaros (los no griegos). Los antisemitas nazis harn algo similar al abominar del capitalismo judo y propugnar la sumisin poltica del
proletariado y la subordinacin servil de las razas inferiores. El nazismo
polticamente fue muy aristotlico.
Libro5_bosforo.indd 87
27/8/09 18:53:09
88
Aversin mutua, no nicamente de los cristianos a los judos. En reciprocidad al odio cristiano contra los deicidas y asesinos de Cristo estaba
la aversin juda por los cristianos y su religin, a la que no consideraban
digna de ser incluida siquiera en la categora de religin gentil no idoltrica,
categora en la que s incluan al islam.
35
El levantamiento ucraniano cosaco se ha interpretado de distintas maneras:
1)
Los nacionalistas ucranianos (muchos de ellos antisemitas) han querido
ver en los cosacos de Chmielniky a los hroes de la independencia ucraniana contra el dominio extranjero y sus colaboradores judos.
2)
Muchos judos slo han querido ver en Chmielniky un precursor de
Hitler y en sus cosacos a protomiembros de las SS.
3)
Muchos comunistas (judos incluidos) vieron en Chmielniky a un libertador de las masas. De esta opinin es Israel Shahak, que en su obra
Historia juda, religin juda. El peso de tres mil aos, hace una dura
autocrtica como judo del chovinismo judo y de su desprecio por la
explotacin de los campesinos de Europa del este.
A mi entender, el problema para un entendimiento cabal de la cuestin
estriba en la incapacidad de unos y otros para valorar los distintos elementos:
lucha de explotados contra explotadores, pero tambin mistificacin confesional y extensin a un colectivo amplio del odio generado por una parte, pues
no parece que los cosacos distinguieran en sus matanzas entre los judos que
haban participado en su explotacin y los que se haban dedicado a otra cosa;
igualmente, los chovinistas judos slo ven pobres judos inocentes, vctimas
de un odio vesnico de malvados gentiles, en lo que tena mucho de lucha de
liberacin y de venganza contra los colaboradores de los nobles polacos.
34
Libro5_bosforo.indd 88
27/8/09 18:53:09
El Conflicto rabe-Israel
89
Libro5_bosforo.indd 89
27/8/09 18:53:09
90
Libro5_bosforo.indd 90
27/8/09 18:53:09
El Conflicto rabe-Israel
91
Libro5_bosforo.indd 91
27/8/09 18:53:09
92
otras. Pero, sobre todo, hay que tener presente que los judos no eran
homogneos y las diferencias (salvo en lo estrictamente religioso) eran
mucho mayores entre unas comunidades judas y otras de lo que en la
mayora de los casos lo eran entre cada comunidad juda y su medio
circundante no judo.
Como poco, se podra hablar de ms de una docena de etnias judas
diferenciadas unas de otras: ashkenazis, sefardes, italianos, romiotas,
rabes y arabizados (muy diversificados entre s), bereberes, persas
(iranes, afganos y bujares), georgianos, judos de las montaas,
judos del Kurdistn, judos de Cochin, mahrates, falashas... Y eso
sin contar los modernos judos asimilados en los pases en los que
viven y los judos israeles.
Ashkenazis
Su origen se encuentra en la conversin de los jzaros42 al judasmo
en el siglo viii. Los jzaros eran un pueblo turco establecido entre
el Volga, el Don y el Cucaso, que desde el siglo vi haba creado
un gran imperio del que eran tributarios muchos pueblos de Europa
oriental. Por su posicin geogrfica, los jzaros se convirtieron en
intermediarios comerciales entre las regiones forestales al norte
de las estepas y Bizancio y el mundo musulmn. Para preservar
su independencia frente al Bizancio cristiano y el califato abbs
musulmn, los soberanos jzaros se convirtieron al judasmo con la
mayor parte de su pueblo.43 El imperio jzaro entr en decadencia
en el siglo x a consecuencia de los ataques rusos; en el siglo xii
Jazaria fue completamente devastada por los ataques cumanos y en
el siglo xiii los mongoles barrieron lo que quedaba de ellos. Los
jzaros emigraron progresivamente al oeste y se extendieron por la
mayor parte de Europa oriental y central, sobre todo en el reino de
42
Los jzaros fueron resultado de la fusin de varias poblaciones turcas
en el curso de los siglos vi y vii: los akatzir (que haban sido vasallos de los
hunos) y otros elementos de las hordas de Atila que se retiraron hacia el este
tras la desintegracin del imperio huno, donde se les agregaron otros pueblos
turcos como los sabires, los ogures, los blgaros del Kubn y algunos gktrk.
43
El judasmo fue introducido en Jazaria por judos bizantinos perseguidos y gan muchos proslitos. La mayora de los jzaros se judaizaron pero no
la mayor parte de los sbditos del imperio jzaro, que no eran jzaros.
Libro5_bosforo.indd 92
27/8/09 18:53:09
El Conflicto rabe-Israel
93
Polonia-Lituania, donde formaron grandes comunidades; all abandonaron su lengua trquica por el alemn, idioma de las ciudades de
la Polonia medieval. Por este motivo en lo sucesivo se les conoci
como ashkenazis, porque Ashkenaz era el nombre hebreo para
Alemania.44
Los judos ashkenazis han sido la gran mayora de los judos de la
edad moderna y contempornea.45
44
En el Gnesis, Gomer es uno de los hijos de Jafet y Ashkenaz es uno
de los tres hijos de Gomer. Originariamente, Ashkenaz haca referencia a los
escitas. Desde el siglo xi Ashkenaz fue el nombre hebreo que los rabinos dieron a Alemania, posiblemente por la similitud fontica con Sajonia o Escania.
Al ser Alemania en hebreo Ashkenaz, los judos de lengua yiddish (judeoalemn) pasaron a ser conocidos como ashkenazis.
45
La mayora de los descendientes de los judos de la edad antigua se
convirtieron al cristianismo y al islam y se perdieron para el judasmo. En
contrapartida, el judasmo en la alta edad media gan muchos proslitos en
los pases que no pertenecan a la cristiandad y al mundo musulmn, que son
los antepasados de la mayora de los judos actuales.
46
Los caratas han sido llamados los protestantes del judasmo porque
rechazaron la tradicin rabnica y el Talmud. El carasmo tuvo una importante
difusin durante la edad media, pero a da de hoy sobreviven muy escasas
comunidades caratas.
47
Distinto de la lengua trquica hablada por sus antepasados jzaros.
48
Poco se imaginaban los nazis que los judos ashkenazis tampoco eran
de origen semita sino turco.
94
Sefardes
Los sefardes son los judos originarios de la pennsula Ibrica.49 Expulsados del solar ibrico a comienzos de la edad moderna, se establecieron en otros pases de Europa (y de all algunos en Amrica), en Marruecos y en el imperio otomano. En todos estos lugares conservaron su
identidad tnica, con una fuerte consciencia de su diferencia con otras
etnias judas, como los romiotas, los mustarabn y los ashkenazis.
Italianos
Muchos judos italianos que no son de origen ashkenazi ni sefard descienden de los judos que ya vivan en Italia en tiempos del imperio romano. Las familias judas aristocrticas de Roma, como los Rossi, los
Pomi o los Anau, pretenden ser descendientes de la aristocracia juda
hierosolimitana deportada a Italia a raz de la destruccin de Jerusaln
por Tito. Sea o no sea cierta esta pretensin, el caso es que Roma es
la nica ciudad de Europa con una comunidad juda importante que se
ha mantenido ininterrumpidamente desde la antigedad. En general los
judos vivieron en Italia mejor que en cualquier otro pas europeo; en los
estados pontificios sufrieron segregacin y humillaciones pero estuvieron
a salvo de matanzas y expulsiones. Los judos italianos fueron los judos
ms asimilados de Europa en la poca premoderna y despus an ms.
Romiotas
Son los judos de lengua griega, descendientes de los judos del imperio bizantino. Cuando los sefardes expulsados se establecieron donde
vivan los romiotas, hubo tensiones entre unos y otros; los romiotas
llamaban a los sefardes con la palabra hebrea megorashim (expulsados) y los sefardes llamaban a los romiotas griegos, ambos trminos tenan connotaciones despectivas. En todo caso, los sefardes
fueron mucho ms numerosos que los romiotas.
rabes y arabizados
En poca preislmica haba judos en Arabia, descendientes de judos
inmigrados y de rabes conversos al judasmo. Los judos yemenes
Conocida en hebreo como Sefarad, aunque en hebreo tambin se utilizaba el nombre de Aspamiya, hebraizacin defectuosa de Hispania.
49
Libro5_bosforo.indd 94
27/8/09 18:53:09
El Conflicto rabe-Israel
95
Bereberes
El judasmo se difundi asimismo entre los bereberes.52 En el siglo vii,
la resistencia bereber a la conquista rabe-islmica estuvo dirigida por
una reina juda, la famosa Khina.
En Marruecos ha habido judos de lengua bereber hasta el siglo xx.
Cuando la mayora de los judos marroques pobres emigraron a Israel,
judos bereberes se establecieron en la zona de Ascaln.
Persas
Ciro incorpor el Creciente Frtil al imperio persa y permiti volver a
Judea a los judos deportados por Nabucodonosor, pero muchos permanecieron en Mesopotamia y algunos se establecieron ms al este.
Bajo Daro I (529-486) y Artajerjes I (465-429) hubo deportaciones de
judos a Hircania, en el norte del actual Irn.
50
Por Gran Siria se entiende la parte occidental del Creciente Frtil, que
polticamente est ocupado hoy por los estados de Siria, Lbano, Jordania,
Israel y los territorios palestinos ocupados en 1967.
51
De la misma palabra mustarab de la que viene la palabra mozrabe.
52
Las leyendas judas y musulmanas hacan de los bereberes descendientes de los filisteos que huyeron aterrorizados cuando David mat a Goliat y
no pararon hasta que llegaron al Mgreb; los judos del sur de Marruecos
relacionaban el bereber con el idioma de los filisteos. Naturalmente, eran leyendas sin fundamento.
Libro5_bosforo.indd 95
27/8/09 18:53:09
96
As, ha habido comunidades judas de lengua persa hasta la actualidad en lo que hoy es Irn, Afganistn y Uzbekistn (conocidos como
judos de Bujara).
Georgianos
Hay judos en Georgia desde tiempos inmemoriales.53 Los judos georgianos hablaban georgiano y eran claramente distintos de los judos
de otros pases. En la Unin Sovitica se les taxonomiz tnicamente
como judos georgianos, distintos de los simplemente judos (los
ashkenazis). Segn el ltimo censo sovitico (el de 1989) eran 16.000
personas.
Libro5_bosforo.indd 96
27/8/09 18:53:09
El Conflicto rabe-Israel
97
Judos mahrates
Los judos de lengua mahrat se llamaban a s mismos ben Israel
(los hijos de Israel) y estaban divididos en dos castas endogmicas:
la de los blancos y la de los negros. Los ben Israel blancos pretendan
ser descendientes de israelitas inmigrados y se supona que los ben
Israel negros eran descendientes de indios judaizados que haban sido
esclavos de los ben Israel blancos. Unos y otros vivan dispersos por
la zona de Kankan, hasta que en los siglos xviii y xix empezaron a
establecerse en Bombay, donde se enriquecieron. En 1948 los ben
Israel eran unos 17.000, pero despus muchos emigraron a Israel y a
otros pases.
Judos de Cochin
Habitantes de la costa malabar, en Kerala, hablantes de malayalam y
divididos en tres castas endogmicas: blancos, pardos y negros.
Cuando se produjo la independencia de la India en 1948 eran 2.000,
pero tras una fuerte emigracin en Cochin slo han quedado algunas
familias.
Falashas
Los judos de Etiopa se conocen como falashas, que significa extranjeros, aunque el nombre que se dan a s mismos es Israel Beta, es
decir, la casa de Israel. Los falashas afirman que llegaron a Etiopa en
tiempos del rey Salomn e incluso antes, durante el xodo de Egipto;
en cualquier caso su origen es tan antiguo y se mantuvieron tan aislados de los dems judos que no llegaron a conocer el Talmud. Las
crnicas cristianas etopes de los siglos xiv al xvii mencionan guerras
de los gobernantes cristianos contra los judos, a los que vencieron
en muchas ocasiones y obligaron a aceptar el cristianismo, pero los
judos una y otra vez recuperaban su independencia y volvan al judasmo, hasta que fueron sometidos en el siglo xvii y se dispersaron
54
1302.
Libro5_bosforo.indd 97
27/8/09 18:53:10
98
Algunos fueron cristianizados, pero conservaron la conciencia de su origen judaico, son los falashmura. En la actualidad, muchos falashmura quieren
retornar al judasmo para emigrar a Israel y escapar de la miseria de su pas.
56
B Al Ysn (m. 2000) fue un intelectual sirio, cuya obra ms importante y famosa es At-tlt al-muharram: dirsa f-d-dn wa-l-ins wa-s-sir
at-tabaq (La trinidad prohibida: un estudio sobre la religin, el sexo y la
lucha de clases); como su nombre indica, esta obra trata de lo que el autor
considera como los tres grandes tabes de la sociedad rabe.
55
Libro5_bosforo.indd 98
27/8/09 18:53:10
El Conflicto rabe-Israel
99
Mezclar la religin con el estado impide, pues, la fusin patritica y nacional, porque lleva necesariamente a clasificar a la gente en
categoras segn sus religiones y sectas... con ello volvemos a la edad
media y creamos una entidad dbil y frgil, que permite las intromisiones exteriores con el pretexto de proteger a los miembros de una u otra
taifa. (...) As, Francia, laica para dentro y catlica para fuera, desde el
siglo pasado se dio a s misma el papel de defensora de los maronitas
del Lbano, mientras la Inglaterra protestante se erigi en la protectora
de los drusos y Rusia de los ortodoxos.57
B Al Ysn, At-tlt al-muharram: dirsa f-d-dn wa-l-ins wa-ssir at-tabaq, pp. 208-209.
58
El filosionismo protestante no es desdeable y en la actualidad constituye un grupo de presin fantico en Estados Unidos, que cree que la restauracin nacional de Israel forma parte de las profecas bblicas que han de
cumplirse. Esta ideologa teolgica filosionista a menudo va acompaada de
un racismo teolgico contra los rabes y los musulmanes, pues poco diferencia entre rabes y musulmanes el paletero teocrtico estadounidense.
57
Libro5_bosforo.indd 99
27/8/09 18:53:10
100
Las intenciones britnicas en ese proyecto y las buenas razones del gobierno egipcio para oponerse a l quedan patentes cuando, 54 aos ms tarde,
el estado sionista creado en Palestina particip con Gran Bretaa y Francia en
la agresin contra Egipto a raz de la nacionalizacin del canal de Suez.
60
Unos aos despus, los nazis propusieron deportar a todos los judos
a Madagascar.
61
El barn Edmond de Rothschild fue el patrocinador de las primeras colonias judas en Palestina a finales del siglo xix, se le llam por ello el padre
del Yishuv (el Yishuv es el asentamiento o la poblacin juda en Palestina).
Sin embargo, el barn de Rothschild no era sionista sino que vea a los colonos judos tiles para los intereses coloniales de Francia.
59
Libro5_bosforo.indd 100
27/8/09 18:53:10
El Conflicto rabe-Israel
101
Libro5_bosforo.indd 101
27/8/09 18:53:10
102
A da de hoy, muchos no judos reaccionarios que antes habran sido antisemitas admiran el estado de Israel precisamente porque encarna los valores
de intransigencia colonialista, estatolatra patriotera, militarismo, belicismo,
brutalidad, racismo, culto a la ideologa de la sangre y la tierrra y el espacio vital, eurocentrismo y absoluto desprecio hacia la vida y los derechos
de los no occidentales colonizados. Podra decirse que lo admiran por ser la
encarnacin ms acabada de los valores euro-nazis que admiran. Todo ello
con la coartada del genocidio nazi como gran bula para permitirse un comportamiento judeo-nazi sin complejos y poder acusar de antisemita a quien se
oponga a sus desafueros.
62
Libro5_bosforo.indd 102
27/8/09 18:53:10
El Conflicto rabe-Israel
103
63
Antes de la llegada de las grandes oleadas migratorias de judos del este
de Europa a Estados Unidos a finales del siglo xix, la mayora de los judos
estadounidenses pertenecan al judasmo reformista. El judasmo reformista
y el conservador surgieron en el siglo xix en Alemania, Inglaterra y Estados
Unidos como forma de aggiornamento del judasmo en unas comunidades
judas ansiosas de asimilarse en vestido, dieta, modo de vida e ideas al medio
circundante.
64
En el siglo xviii, el judasmo ashkenazi vivi la reforma religiosa del movimiento hasdico, que propugnaba una mstica popular en torno a sus santos,
conocidos como rebbes; para muchos judos (conocidos como los mitnaggedim, opositores) el hasidismo era una hereja, pero en el siglo xix hasidim
y mitnaggedim aunaron fuerzas contra las corrientes modernas secularistas y
modernistas. Mencin aparte merecen los frankistas, seguidores de Yaqov
Frank, que en el siglo xviii pretendan acelerar la venida del Mesas cometiendo todas las transgresiones posibles de las normas judas.
65
Marx fue un judo alemn asimilado. Muchos destacados pensadores y
revolucionarios marxistas han sido de origen judo, como Rosa Luxemburgo o
Len Trotsky. La revolucin hngara, que proclam durante un breve periodo
la repblica sovitica en Hungra, estuvo dirigida por un judo, Bela Kun. Los
judos fueron desproporcionadamente numerosos entre los bolcheviques, cosa
comprensible si se tiene en cuenta la extrema opresin de los judos bajo el
rgimen zarista; en 1927 los judos constituan la tercera nacionalidad ms
numerosa dentro del PCUS, aunque la situacin cambi radicalmente bajo el
estalinismo. Ha habido muchos comunistas de origen judo entre los marxistas
occidentales y en los pases rabes.
66
El anarquismo tambin gan muchos partidarios entre los judos, al
que han aportado muchos militantes y pensadores ilustres como Max Nettlau, Emma Goldman, Erich Mhsam, Alexander Berkman, Landauer o Noam
Chomsky. Antes de la primera guerra mundial los judos anarquistas de lengua
yiddish constituan el grupo mayor de exiliados anarquistas procedentes del
Libro5_bosforo.indd 103
27/8/09 18:53:10
104
imperio ruso, ms incluso que los anarquistas propiamente rusos. En el movimiento obrero judo londinense los anarquistas fueron el elemento poltico
ms activo. A finales del siglo xix y principios del siglo xx, el anarquismo en
Estados Unidos era cosa de los judos de las grandes ciudades, los italianos
y los exiliados rusos (muchos de ellos tambin judos). En la actualidad, en
Israel, una de las organizaciones ms activas y valientes contra el militarismo
y el apartheid sionistas es la organizacin crata denominada Anarquistas contra el Muro, cuyos activistas han sido los nicos disidentes judos a los que el
ejrcito israel ha reprimido a tiros.
67
El Bund (Liga General de Trabajadores Judos de Lituania, Polonia
y Rusia) fue la corriente poltica ms importante entre los judos del este de
Europa. Se trataba de un partido socialista marxista no leninista. Al contrario
que el partido bolchevique y tantos otros partidos obreros dirigidos por
intelectuales de origen burgus, el Bund era un partido obrero dirigido por
obreros. El Bund era partidario de la autonoma cultural de los judos y del
yiddish como lengua nacional juda (cuando hablaban de judos se referan a
los ashkenazis), tambin se oponan al sionismo. Lenin describi despectiva
(e injustamente) a los bundistas como sionistas con miedo al mareo, con lo
que vena a acusarles de nacionalismo judo y de que slo se diferenciaban de
los sionistas en su negativa a coger el barco para emigrar a Palestina; en realidad, las diferencias entre el Bund y el sionismo eran muchsimo mayores de
lo que pretenda Lenin. El Bund fue ilegalizado y eliminado en la Unin Sovitica, pero se mantuvo con fuerza en Polonia. En este pas, en 1939, cuando
la poblacin juda eligi por ltima vez a los dirigentes de sus comunidades,
las qehillot, los comunistas boicotearon las elecciones porque consideraban
que las qehillot eran instituciones religiosas, pero el Bund s se present a las
elecciones y obtuvo la mayora de los votos.
Libro5_bosforo.indd 104
27/8/09 18:53:10
El Conflicto rabe-Israel
105
69
Libro5_bosforo.indd 105
27/8/09 18:53:10
106
Sionismo y antisemitismo
El antisemitismo surgi en el siglo xix como forma de judeofobia distinta de la tradicional judeofobia cristiana confesional. Su propio nombre remite a categoras pseudorraciales decimonnicas muy distintas
de las categoras confesionales anteriores: no se odiara a los judos
en tanto que seguidores de la religin juda (eso sera ms bien antijudasmo) sino a los judos en tanto que pertenecientes a una supuesta
raza semita,71 cuyos enemigos ya no se vean tanto como cristianos
Libro5_bosforo.indd 106
27/8/09 18:53:10
El Conflicto rabe-Israel
107
sino como miembros de una supuesta raza aria, a la que perteneceran los europeos no judos72 y especialmente los germanos, pretendida
quintaesencia de la supuesta raza de los superhombres arios.
En los pases atrasados en los que la judeofobia no se haba secularizado en forma de racismo sino que conservaba su plenitud
confesional, apenas poda hablarse propiamente de antisemitismo
sino de simple odio a los judos. As suceda en Rusia, pas que dio
al mundo el trmino pogromo, pero donde Leo Pinsker utiliz el
trmino judeofobia y no antisemitismo porque el odio a los judos
segua siendo esencialmente confesional,73 mientras que Herzl, ms
occidental, viens, utilizaba el trmino antisemitismo para referirse
a la aversin a los judos.
A finales del siglo xix y principios del siglo xx, el antisemitismo se
extendi mucho por Europa y Amrica, a raz de la emigracin masiva
de judos ashkenazis pobres del este de Europa a Europa occidental74
mista. El alcalde de Viena, Karl Lueger, muy admirado por Hitler, deca yo
decido quin es judo y el propio Hitler (l mismo cuartern de judo) poda
expedir un certificado de ario puro a su mdico personal, clasificado antes
como mestizo de judo, en agradecimiento por sus servicios.
72
Los cristianos viejos al menos, pues en el siglo xix muchos judos se
convirtieron al cristianismo. En este sentido, las categoras de racismo confesional existentes en la Espaa de los Austrias la llamada pureza de sangre
de cristianos viejos frente a la falta de ella de los cristianos nuevos (cristianos nuevos de judos y cristianos nuevos de moros) pueden considerarse precursoras de las categoras racistas antisemitas, aunque las diferencias
entre unas y otras sean muy considerables.
73
Si bien las categoras tnicas y las confesionales se solapaban: ruso para
muchos era prcticamente sinnimo de cristiano ortodoxo del imperio ruso,
de tal modo que una conversin religiosa bastaba para convertir en ruso
a un judo. Con la revolucin rusa las cosas cambiaran, y ruso y judo
se convirtieron en categoras de nacionalidad tnica taxonomizadas por el
estado sovitico al margen de la religin, oficialmente irrelevante, pues, segn
la nueva ideologa oficial, el atesmo era la orientacin oficial y las religiones
eran creencias supersticiosas toleradas pero no fomentadas.
74
A raz de esta inmigracin se extendi mucho el antisemitismo por Estados Unidos, donde hasta entonces no haba habido judeofobia. En cambio
en Italia, donde esa inmigracin fue mnima y los judos italianos eran en su
mayora autctonos antiguos asimilados en todo salvo en la religin, el fenmeno antisemita fue inexistente incluso en el fascismo (en el que militaron
judos) hasta que Mussolini se convirti en un pelele de Hitler obligado a
imitar en todo a su homlogo alemn.
Libro5_bosforo.indd 107
27/8/09 18:53:10
108
Libro5_bosforo.indd 108
27/8/09 18:53:10
El Conflicto rabe-Israel
109
El genocidio contra los judos era tan infame que los propios nazis lo
llevaron a cabo sin declararlo abiertamente y tratando de que no se supiera
en el mundo exterior. Los nazis y antisemitas posteriores muchas veces no lo
reivindican sino que prefieren negarlo.
78
Es una contradiccin en trminos hablar de antisemitismo por parte
de los rabes, pues se supone que son semitas como los judos. Sin embargo, utilizo el trmino antisemitismo como un trmino convencional para
referirme al tipo de judeofobia que surgi en el siglo xix, en gran medida
distinta de la antigua judeofobia cristiana tradicional. En cualquier caso, el
trmino semita es convencional, originariamente aluda a una descendencia
77
Libro5_bosforo.indd 109
27/8/09 18:53:10
110
Libro5_bosforo.indd 110
27/8/09 18:53:10
El Conflicto rabe-Israel
111
Libro5_bosforo.indd 111
27/8/09 18:53:10
112
Libro5_bosforo.indd 112
27/8/09 18:53:11
El Conflicto rabe-Israel
113
Cuando la distancia de una etnia juda era mayor an, los ashkenazis incluso dudaban de su condicin juda. Ese ha sido el caso de
los judos etopes, judos negros en las antpodas de los muy blancos
y a menudo pelirrojos judos ashkenazis. Muchos judos ashkenazis
han mirado con sospecha la existencia y los orgenes de los judos
negros de Etiopa, tan distintos de ellos. No se les ocurra plantearse
que unos judos negros no eran ms sospechosos de no descender de
los judos bblicos que los judos ashkenazis de ojos azules, rubios o
pelirrojos. Por razones racistas y de confesionalismo, pues los judos
reconocidos por el rabinato eran los talmdicos y los falashas no
conocan el Talmud,82 hasta los aos setenta las autoridades israeles
no les declararon susceptibles de obtener la ciudadana israel acogindose a la ley del retorno, que permite obtener inmediatamente
la ciudadana israel a cualquier judo que la solicite. Este dictamen slo se produjo despus de que los grandes rabinos de Israel,
el sefard83 Ovadya Yosef en 1973 y el ashkenazi Shlomo Goren
en 1975, reconocieran en los falashas a los descendientes de la tribu
de Dan. Ntese a todo esto que aunque los reconocieron como israelitas, no los reconocieron propiamente como judos, sino como
miembros de una de las tribus perdidas de Israel. Lo ms absurdo
en todo esto es que los falashas siempre se haban visto a s mismos
como los judos por excelencia: La casa de Israel era el nombre
que se daban a s mismos. Pero ni siquiera tras las declaraciones
rabnicas haciendo de ellos el remanente de la tribu de Dan se les ha
dejado de ver como sospechosos de no ser autnticos judos.
El escndalo del desperdicio de las donaciones de sangre de judos
etopes por no considerarla pura fue la gota que colm el vaso en
los aos noventa.84
Libro5_bosforo.indd 113
27/8/09 18:53:11
114
Libro5_bosforo.indd 114
27/8/09 18:53:11
El Conflicto rabe-Israel
115
Quizs slo los gobernantes asirios llegaran a superarlo, con sus crnicas jactanciosas sobre las ms atroces crueldades contra los pueblos que
se resistieron a su dominio. Si bien no cabe dudar de que los reyes asirios
cometieron las atrocidades de las que se jactaban, esas crnicas formaban
parte de su campaa de dominio por el terror y no practicaron genocidios.
Cuando los asirios conquistaron el reino de Israel deportaron a gran parte de
sus habitantes a Asiria, pero no los exterminaron.
86
Libro5_bosforo.indd 115
27/8/09 18:53:11
116
87
Estos textos los han mencionado algunos sionistas como modelo del
trato que el estado sionista debe dispensar a los palestinos que han permanecido en el estado de Israel y se han librado de la limpieza tnica de 1948: hacer
de ellos una casta de servidores de los judos.
88
Los piadosos cristianos racistas blancos de Surfrica y de Estados Unidos justificaban la esclavitud o el apartheid con argumentos bblicos de este
tipo. Tambin identificaban a la descendencia maldita de Cam con los negros. Pero los negros cristianos daban la vuelta al argumento bblico y se vean
a s mismos como israelitas oprimidos por los egipcios, de manera que algn
da llegara la liberacin de los negros y las plagas caeran sobre los blancos
opresores. Los colonos protestantes anglosajones se vean a s mismos como
los nuevos israelitas con derecho a tomar posesin de la tierra prometida y a tratar a los amerindios como la Biblia deca que los israelitas haban
tratado a los cananeos. En el filosionismo estadounidense late la idea de que
los israeles son los israelitas de la Biblia con un derecho divino a desposeer
y matar a los habitantes de la tierra prometida, y a la vez se los ve como
los pioneros del salvaje oeste en su lucha contra los indios (los palestinos).
A su vez, los palestinos y los rabes a menudo se han identificado con los
Libro5_bosforo.indd 116
27/8/09 18:53:11
El Conflicto rabe-Israel
117
Libro5_bosforo.indd 117
27/8/09 18:53:11
118
Posteriormente, los reyes israelitas tuvieron excelentes relaciones con los estados cananeos supervivientes: Salomn fue socio
comercial de los fenicios91 de Tiro, que le ayudaron a construir el
templo de Jerusaln; reyes de Israel se desposaron con princesas
tirias (cananeas), Jezabel fue una de ellas. Es muy posible que la
tradicin yahvista anticananea recogida en la Biblia surgiera en esa
poca, en la que los profetas yahvistas se oponan ferozmente a
los sincretismos entre el dios de Israel y el Baal92 fenicio: el odio
teolgico yahvista contra los adoradores de divinidades cananeas
debi de influir no poco en la visin de la conquista de la tierra de
Canan como un genocidio aniquilador contra los adoradores de
otros dioses.
Los israelitas nunca llegaron a ocupar toda la tierra de los cananeos.
Los fenicios siguieron viviendo en la costa al norte del monte Carmelo,93
mientras que los filisteos se establecieron en la costa meridional.94
Adems, ya en el siglo x a.C. el reino hebreo se dividi entre el
reino de Israel, en el norte, y el reino de Jud, en el sur. El reino del
norte fue destruido por los asirios a finales del siglo viii a.C. y gran
parte de su poblacin fue deportada a Asiria;95 los israelitas que quedaron, mezclados con poblaciones extranjeras deportadas por los asirios,
dieron lugar a los samaritanos, pueblo israelita distinto de los judos
91
Los fenicios no eran otra cosa que cananeos: fenicios era el etnnimo
que les aplicaron los griegos, cananeos era el etnnimo que se daban a s mismos. Todava en el siglo V, segn testimonio de Agustn de Hipona, los campesinos africanos de lengua pnica se llamaban a s mismos cananeos.
92
Baal en cananeo (tanto fenicio como hebreo) significa simplemente
Seor, de manera que no era difcil identificar al dios de Tiro con el dios
de Israel. Ya antes haba habido sincretismos similares con otros dioses cananeos: El (dios, el dios por antonomasia) era el dios principal del panten
cananeo y un nombre del dios de Israel; El Elyn (dios altsimo) haba sido
el dios de los jebuseos y luego este nombre se convirti en una ms de las
denominaciones del dios de Israel.
93
La ciudad de Acre, antao fenicia, nunca estuvo en manos judas hasta
1948, pero aun hoy la ciudad vieja de Acre sigue estando habitada mayoritariamente por palestinos.
94
Ascaln, antigua ciudad filistea, nunca estuvo en manos judas hasta
1948.
95
Acerca de estos israelitas deportados y perdidos para la israelidad surgieron las leyendas sobre las tribus perdidas de Israel.
Libro5_bosforo.indd 118
27/8/09 18:53:11
El Conflicto rabe-Israel
119
El odio entre samaritanos y judos fue grande. Los Evangelios cristianos se hacen eco de l. Unos y otros se disputaban la continuidad del genuino
Israel. Los judos les aborrecan tanto que, en lugar de llamarles samaritanos
(shomronim en hebreo), les llamaban kutim (cuteos), dando a entender que no
eran israelitas de origen sino habitantes de Cuta (en Mesopotamia) deportados
por los asirios a Samaria para sustituir a los genuinos israelitas deportados a
Asiria. Segn los rabinos, los kutim constituan una categora aparte, a medio
camino entre los judos y los gentiles, aunque admitan que estaban ms cerca
de los judos que de los gentiles.
97
Los samaritanos reconocen el carcter sagrado de la Tor (los cinco
primeros libros de la Biblia) y del libro de Josu, pero rechazan el resto de la
Biblia. Para sus textos sagrados utilizan el alfabeto cananeo (fenicio) antiguo,
que los judos abandonaron en el siglo ii en favor del alfabeto arameo cuadrado que hoy llamamos hebreo.
96
Libro5_bosforo.indd 119
27/8/09 18:53:11
120
ella. El pas, durante la mayor parte de esos dos mil aos, estuvo bajo
control de poderes imperiales no nacionales que no hubieran tenido
inconveniente en que los judos se establecieran masivamente en ese
territorio, siempre que fuesen sbditos sumisos y pagasen los tributos
requeridos. El imperio otomano acogi a miles de judos espaoles,
expulsados por los Reyes Catlicos, pero slo un nmero muy escaso
de ellos se estableci en Tierra Santa, la mayora prefiri establecerse
en ciudades de otros pases del imperio otomano donde la vida era
ms prspera. No haba en el imperio otomano ninguna ordenanza
que prohibiese a los judos establecerse en Palestina. Sencillamente: la
mayora de los judos no tenan inters en vivir en la tierra de Israel;
preferan habitar en los pases de los que eran nativos, y si emigraban
de su tierra natal preferan irse a morar a tierras ms ricas donde la
vida fuera mejor, cosa que no sola ser el caso de la tierra prometida,
un pas rico (la tierra de la leche y la miel) desde la perspectiva de
los nmadas del desierto pero no desde la perspectiva de urbanitas o
campesinos de pases mucho ms prsperos.
La expresin la tierra de la leche y la miel es en s misma muy
expresiva de la pobre realidad del pas. Leche y miel son productos
propios de un pas de pocos recursos, un pas pequeo con pocas tierras
frtiles. Un pas rico desde el punto de vista de nmadas que venan del
desierto, pero un pas pobre desde el punto de vista de los agricultores
de pases realmente frtiles. Se ha dicho y repetido con razn que en
ese pas incluso los mtodos de cultivo ms modernos e intensivos
no dan ms que cosechas comparables a las que los campesinos de los
Balcanes obtienen con su agricultura primitiva y extensiva.98
Desde la lejana y la idealizacin, la tierra de Israel poda verse
como el pas ms maravilloso del mundo; el Talmud dice: Diez medidas de sabidura bajaron al mundo: nueve le correspondieron a la tierra
de Israel y una a todo el resto del mundo. Diez medidas de belleza
bajaron al mundo: nueve le correspondieron a Jerusaln y una a todo
el resto del mundo. Tambin se supona que vivir en ella era para los
judos una gran bendicin, equivalente a guardar todos los preceptos religiosos judos. Pero todo eso no pasaban de ser exageraciones
piadosas para incitar a los judos a vivir all, lo que indica que pocos
motivos no religiosos podan impulsarlos a establecerse all y que para
los judos era ms fcil emigrar de la tierra prometida que inmigrar
a ella.
98
Libro5_bosforo.indd 120
27/8/09 18:53:11
El Conflicto rabe-Israel
121
Esto explica muchas cosas y contribuye a entender otras, por ejemplo, la dependencia de los colonos sionistas y del estado de Israel del
capitalismo exterior, o por qu el falso socialismo sionista se ha basado
en inversiones multimillonarias de capitalistas judos, sin las cuales no
slo no hubieran podido adquirir las tierras para los kibutzim, sino que
menos an habran podido crear una economa productiva y mantener
un altsimo nivel de vida en comparacin con el de los labriegos palestinos; basndose en sus propias fuerzas y recursos, y aun contando
con un nivel cientfico y tecnolgico superior, el nivel de vida de los
colonos sionistas no habra sido mucho ms alto que el de los campesinos rabes. Tambin explica por qu la mayora de los judos no tenan
ningn inters en emigrar a un pas pobre y conflictivo y preferan
hacerlo a pases ricos llenos de oportunidades, como los de Europa
occidental o Amrica.
El sionismo lingstico:
hebreo versus lenguas diaspricas
El nacionalismo judo precisaba de una lengua juda, una sola, pues
igual que no conceba una pluralidad tnica juda, no admita una
pluralidad lingstica juda, como tampoco admita una pluralidad de
patrias para los judos. Un pueblo, un idioma, un estado...
Como hemos visto, el sionismo apenas entenda por judos otra
cosa que los judos ashkenazis, que ya tenan un idioma tnico, propio,
el yiddish. Habra sido lgico, consecuente con el ashkenazicentrismo
del sionismo, que el yiddish hubiera sido la lengua sionista, pues era
la lengua de los judos (ashkenazis). Sin embargo, aunque el sionismo
era ashkenazicntrico, se avergonzaba del judasmo y de la judaidad
tradicional; en su bsqueda de un pasado judo nacional, de estadonacin, se remontaba a los tiempos bblicos, a los hebreos, saltndose,
como si de una ignominia se tratara, todo el periodo diasprico, es
decir, la mayor parte de la historia juda.
En especial el sionismo se avergonzaba del yiddish, vergenza
compartida por muchos judos ashkenazis asimilacionistas. Moiss Mendelssohn, el iniciador de la haskal (la ilustracin juda) en el
siglo xviii, trat de popularizar el alemn entre los judos y rechaz el
yiddish, al que consideraba una jerga inculta,99 una lengua salvaje
Mara Encarnacin Varela, Historia de la literatura hebrea contempornea (Barcelona: Mirador, 1992), p. 33.
99
Libro5_bosforo.indd 121
27/8/09 18:53:11
122
e inculta.100 El idioma favorito de muchos de estos judos que despreciaban el yiddish era el alemn, tanto por su prestigio como por su
proximidad a su lengua materna yiddish que rechazaban, pero desprovista del carcter proletario, judo y no estatal101 del yiddish. Incluso
entre los sionistas haba partidarios del alemn ms que del hebreo,
y el propio Theodor Herzl consideraba que el alemn era el idioma
culto natural de los judos;102 durante el mandato britnico, entre los
sionistas establecidos en Palestina se produjo un gran conflicto cuando
el Gymnasium de Herzliya quiso convertir el alemn en su lengua de
enseanza, aunque finalmente se impuso el hebreo. Este conflicto es
sintomtico de la importancia que el alemn tena entre los judos ashkenazis, sobre todo teniendo en cuenta que el yiddish, lengua materna
de la mayora de los pioneros sionistas, nunca tuvo partidarios entre los
simpatizantes de este movimiento.
Isaac Deutscher expres muy bien la actitud del sionismo hacia
el yiddish y los complejos que llevaron a los sionistas ashkenazis
y ashkenazicntricos a repudiar el yiddish y sustituirlo por el hebreo:
As, por ejemplo, algunos israelitas se sienten neurticamente
avergonzados del yiddish, la lengua de las primeras canciones de cuna
y de sus primeras historias bblicas, la jerga en la que una literatura
asombrosamente rica floreci antes de la catstrofe juda. Si a bordo de
un barco judo o en Tel Aviv os acercis a cualquier extranjero y le preguntis cul es su lengua, la respuesta es: el alemn. Slo rara vez dir
que el yiddish. Pero en el momento en que abre la boca os dais cuenta
de que habla yiddish del alemn apenas tiene los ms elementales
conocimientos; sin embargo, nunca lo admitir: el yiddish pertenece
al pasado que ha decidido olvidar.
Esta actitud respecto del yiddish era caracterstica del sionismo,
desde mucho tiempo antes de que Hitler subiera al poder. Desde sus
comienzos, el sionismo tuvo por objetivo resucitar el hebreo. En todo
ello hay un cierto esnobismo, como lo sera cualquier intento por parte
de los griegos o de los italianos de abandonar sus lenguas modernas
para volver al griego y al latn clsicos. El sionismo ha considerado
Ibid., p. 300.
Se ha dicho que la diferencia entre un dialecto o una jerga inculta y
un idioma es que el segundo es un dialecto con estado o con ejrcito.
102
Evidentemente, por judos entenda a los ashkenazis.
100
101
Libro5_bosforo.indd 122
27/8/09 18:53:11
El Conflicto rabe-Israel
123
103
Isaac Deutscher, El judo no sionista y otros ensayos (Madrid: Ayuso,
1971), p. 128.
104
La tradicin rabnica incluso supona que los ngeles hablaban en hebreo y no entendan otra lengua, ni siquiera el arameo.
105
Como ancdota significativa del valor sacral del hebreo para el judasmo ortodoxo, en contraste con la desacralizacin de este idioma llevada a
cabo por el sionismo, basta recordar la fatua del que fuera gran rabino de
Israel, Mordejai Eliahu, que prohiba cantar en hebreo en el bao e incluso
hablar en hebreo en el cuarto de bao, por tratarse de un lugar impuro en el
que predomina el espritu del mal. Imaginemos lo que los rabinos pensaran
de utilizar el hebreo para toda clase de menesteres cotidianos, incluyendo
actividades pecaminosas.
Libro5_bosforo.indd 123
27/8/09 18:53:11
124
5)Se supona que haba sido la lengua que hablaron los judos
antes de la dispora.106
6)Se supona que era la lengua juda por excelencia.107
7)Se supona que era la lengua propiamente juda.108
8)El yiddish era judo (yiddish significa judo) mientras
que el hebreo era otra cosa. Una de las consignas sionistas era
precisamente el ltimo judo, el primer hebreo;109 otra de las
consignas sionistas era daber ivrit (habla hebreo!), que estaba dirigida contra el yiddish, principal rival del hebreo, ya que
era la lengua materna de la mayora de los inmigrantes judos
en Palestina, a quienes iba dirigida esta consigna. Si tenemos en
cuenta que yiddish significa judo, el contenido de la consigna
es ms claro: No hables judo, habla hebreo.
9)El yiddish era la lengua del pueblo, el idioma del proletariado
judo ashkenazi, que a finales del siglo xix y comienzos del siglo
xx se convirti en la lengua de la cultura secular de los judos
ashkenazis y en concreto del movimiento obrero judo.110 Frente
106
Cosa que no es cierta. La mayora de los judos de Palestina hablaban
arameo antes de las guerras judeo-romanas en los siglos I y II. Slo existe discusin sobre si en Judea (pero no en el resto de la tierra de Israel) el hebreo
se utilizaba como lengua cotidiana al lado del arameo, es decir, si en Judea
hasta el siglo II existi un bilingismo hebreo-arameo o no; en cualquier caso,
de lo que no hay duda es de que el arameo era la lengua ms difundida; en las
cuevas de Qumrn se han encontrado textos judos en hebreo, arameo y griego. Tambin conviene recordar que el arameo era la lengua materna comn
a todo el Creciente Frtil. El fenicio (casi el mismo idioma que el hebreo) se
mantuvo ms tiempo en Fenicia y el Mediterrneo occidental (en Mlaga se
acuaban monedas con inscripciones fenicias todava en el siglo II) que el
hebreo en Palestina.
107
Aunque en muchos pases y pocas y a lo largo de la mayor parte de la
historia los judos hicieron ms uso de otras lenguas y no del hebreo. Entre
estas lenguas podemos citar el arameo, el griego, el rabe, el persa, el espaol,
el alemn, el yiddish y en la actualidad el ingls o el francs.
108
En realidad el hebreo es una variante del cananeo, el idioma de los
pobladores preisraelitas.
109
Gassn Kanafn, F-l-adab as-sahyn (Beirut, 1982), p. 22.
110
Como ancdota altamente expresiva de esta situacin se puede mencionar que el anarquista alemn no judo Rudolf Rocker, cuando lleg a Londres
en 1893 como refugiado poltico, no tard en relacionarse con sus camaradas
Libro5_bosforo.indd 124
27/8/09 18:53:11
El Conflicto rabe-Israel
125
a la concepcin sionista del judo como prncipe metamorfoseado en rana por una triste maldicin, que un da abandonara la
charca de la dispora y el croar en yiddish para volver a su palacio y dar rdenes a la servidumbre en hebreo, los partidarios del
yiddish solan ser los que abogaban por la emancipacin juda
sin veleidades principescas y esnobistas. Frente al movimiento
socialista judo, que adoptaba como suyo el idioma del pueblo,
el yiddish,111 el movimiento nacionalista sionista hizo del hebreo
su bandera, la bandera de su esnobismo nacionalista.
Los sionistas rechazaron la pronunciacin ashkenazi del hebreo y
adoptaron (en la medida de su capacidad) la sefard; esto se debi a que
la pronunciacin sefard les pareca ms prxima al hebreo antiguo y
porque, al ser ashkenazis, la pronunciacin ashkenazi del hebreo les
pareca sinagogal, rabnica, demasiado juda, no hebrea.
Sin embargo, debido al sustrato ashkenazi, el hebreo hablado en
Israel es muy distinto del hebreo original. Los judos procedentes de
los pases rabes son los que hablan un hebreo con una pronunciacin
ms semtica, ms prxima al hebreo que los sionistas pretendan restaurar; los judos rabes son los nicos que distinguen la het de la jaf
y pronuncian la ayn, mientras que los judos de origen europeo pro-
anarquistas judos y en aprender yiddish para escribir en el peridico anarquista judo Der Arbeter Fraint; Rudolf Rocker despus fue a Liverpool y
colabor con una pequea revista, tambin en yiddish, llamada Dos Freie
Vort. En Inglaterra, la mayora de los camaradas anarquistas de Rocker eran
judos hablantes de yiddish; estos judos anarquistas de Inglaterra no slo
editaban los peridicos anteriormente citados sino que Der Arbeter Fraint se
convirti en centro de una empresa considerable de publicaciones en yiddish,
que inclua traducciones de los grandes novelistas y dramaturgos y editaba
una revista cultural, Germinal, todo ello en yiddish.
111
El Bund, partido mayoritario entre los judos del este de Europa, desde
el ao 1910 proclam oficialmente al yiddish como la lengua nacional juda.
La idea del yiddish como lengua nacional juda (entendiendo por judos a los
ashkenazis) fue la oficial en la Unin Sovitica durante el periodo leninista y
durante el estalinista hasta la segunda guerra mundial. En Palestina, el Partido
de los Obreros Socialistas, base de lo que sera el Partido Comunista, preconiz en principio el uso del yiddish; tambin el Poal Sin de Izquierda preconizaba el uso del yiddish en lugar del hebreo, para que el yishuv mantuviera
los lazos con el proletariado judo del exterior.
Libro5_bosforo.indd 125
27/8/09 18:53:11
126
Libro5_bosforo.indd 126
27/8/09 18:53:12
El Conflicto rabe-Israel
127
112
Es significativo que la forma ms radical de socialismo sionista, los
kibutzim, hayan sido la nica forma de socialismo que ha gozado del visto
bueno de los muy capitalistas Estados Unidos. Pero, bien mirados, los kibutzim tienen mucho ms que ver con lo que Marx llam despectivamente
socialismo de cuartel o socialismo de convento que con un proyecto socialista verdadero: los kibutzianos, mitad monjes, mitad soldados, siempre
vidos de tierras expoliadas a los campesinos y beduinos palestinos (o a los
sirios del Goln, o a los egipcios del Sina) han sido la avanzadilla colonial
sionista, una especie de cosacos del sionismo. Los kibutzim surgieron por la
influencia dentro del sionismo de las ideas socialistas, tan extendidas entre los
judos de Europa oriental a finales del siglo xix y el siglo xx: el socialismo era
tan influyente entre los judos ashkenazis que muchos sionistas fueron influidos por l, de manera que de la hibridacin de las aspiraciones socialistas y
el sionismo (pero siempre supeditando aquellas a este) surgi el movimiento
kibutziano, que al no suponer ningn peligro para los intereses capitalistas
fue financiado por el propio capitalismo sionista en su afn colonizador, pues
era una forma de volver inocuas las aspiraciones socialistas y de convertir el
socialismo en un nacional-socialismo inofensivo para el capital.
Libro5_bosforo.indd 127
27/8/09 18:53:12
128
Libro5_bosforo.indd 128
27/8/09 18:53:12
El Conflicto rabe-Israel
129
Libro5_bosforo.indd 129
27/8/09 18:53:12
130
Libro5_bosforo.indd 130
27/8/09 18:53:12
El Conflicto rabe-Israel
131
Esta tendencia lleg tan lejos que, con gran escndalo de los judos
piadosos, incluy los nombres de los personajes bblicos a los que el
judasmo tena por los mayores malvados, como el mismo Nemrod,
del que el Talmud dice que fue uno de los cinco hombres ms malvados que han existido. Pero precisamente por eso resultaba atractivo a
los nuevos hebreos: era un nombre hebreo, escandalosamente provocativo para los judos devotos, a la vez que la persona y el nombre
de Nemrod aunaban tres cualidades que esos sionistas admiraban: la
fuerza, la violencia y la rebelda.119
Sin embargo el sionismo, al concebirse como nacionalismo judo,
pero no como el nacionalismo judo de una determinada etnia juda (la
ashkenazi, cuyo idioma nacional sera el yiddish) sino como el nacionalismo de todos los judos, aunque tratara de romper con el pasado
judo para remontarse al pasado hebreo, se encontraba amalgamando
etnia, religin y restauracin nacional. De facto se converta en el
Mara Encarnacin Varela, Antologa de la literatura hebrea contempornea (Barcelona: Octaedro, 1992), p. 133.
119
El Gnesis dice que el malvado Nemrod fue un forzudo cazador. El
nombre de Nemrod es de la raz semtica M-R-D, que tiene el sentido de
rebelda. La tradicin juda era hostil a la caza y los cazadores de la Biblia
eran grandes malvados para el judasmo: la maldad de Nemrod y Esa, ambos
cazadores, violentos y rebeldes, se acrecienta en la tradicin talmdica y rabnica.
118
Libro5_bosforo.indd 131
27/8/09 18:53:12
132
nacionalismo de una poblacin cuyo vnculo era el religioso, cuya lengua santa (el hebreo) se converta en la lengua nacional. Dicho de
otra manera: el sionismo, de facto, lo que haca era nacionalizar una
judaidad cuyo fundamento durante ms de dos mil aos haba sido la
religin juda, el judasmo. Por grande que fuera el rechazo de muchos
sionistas por la tradicin juda, e incluso por grande que fuera su deseo
de ignorarla para retornar a una hebraidad prejuda, lo cierto es que
la judaidad real apenas era disociable del judasmo. Al fin y al cabo, lo
que pretendan los sionistas ms seculares era que los judos dejaran
de serlo y se transformaran en hebreos, pero los judos, una colectividad definida por su religin.
De ah la dificultad en el estado de Israel para diferenciar entre
nacionalidad tnica y religin, la negativa del estado de Israel a aceptar
que un judo tnico pueda profesar otra religin que no sea la juda o
que alguien que profese el judasmo pueda tener una nacionalidad
tnica que no sea la juda. De ah que el estado sionista bsicamente
(con algunos matices menores)120 haya aceptado la definicin de
judo del judasmo ortodoxo: es juda toda persona nacida de madre
juda o que se convierta al judasmo. De esta manera, es el judasmo
religioso quien decide quin es judo en el sionismo. La discrepancia
ser, a partir de ah, si un judo puede seguir siendo judo sin ser religioso. Por ello en Israel hay dos tipos de judos: los datiyim o religiosos y los hiloniyim o laicos.
Ms tarde, la mayora de los judos religiosos abandonaron la postura antisionista inicial y se hicieron partidarios acrrimos del estado
sionista. Con excepcin de algunas pequeas minoras antisionistas,
los judos religiosos suelen ser fanticamente sionistas. Y el rabinato
israel es un clero vido de poder y de privilegios121 que no quiere ni
or hablar de separacin entre religin y estado.
120
Por ejemplo, en 1970 el Tribunal Supremo israel permiti inscribir
como judos a los hijos de un matrimonio de padre judo y madre no juda,
lo que contravena la ley religiosa juda sobre quin es judo. Pero el estado
sigui sin aceptar ms judos conversos que los convertidos al judasmo ortodoxo, sin reconocer como judos a los convertidos por el judasmo conservador o el judasmo reformista.
121
Sarcsticamente, muchos israeles hablan del Daticn (por dat, religin en hebreo) para referirse al rabinato, comparndolo con el Vaticano de
los cristianos catlicos.
Libro5_bosforo.indd 132
27/8/09 18:53:12
El Conflicto rabe-Israel
133
Libro5_bosforo.indd 133
27/8/09 18:53:12
134
beneficioso a la vez para los judos y los rabes. Este sionismo utpico,
distinto del sionismo real, ha oscilado entre la mejor voluntad igualitariafraternal y el paternalismo colonial. Este ltimo sionismo utpico, el
paternalista bienintencionado, es el eslabn perdido entre el sionismo
utpico y el sionismo real nada bienintencionado respecto a los rabes.
La idea misma de una simbiosis rabe-juda ya demuestra una visin eurocntrica y ashkenazicntrica de la identidad juda y un desconocimiento profundo de la complejidad del mundo rabe, pues supone que
judos y rabes son dos categoras distintas e incompatibles, ignorando la
complejidad tnica y cultural de los judos del mundo y la complejidad
confesional del mundo rabe. Para los sionistas utpicos, como para
los no utpicos, los judos del mundo rabe, si es que los tenan en cuenta,
eran slo un apndice marginal del pueblo judo (constituido por los judos europeos y sobre todo por ashkenazis), no unas comunidades con
entidad propia vigorosa que participaban a la vez del mundo judo y del
mundo rabe, comunidades diferenciadas de sus vecinos no judos por la
religin y de los otros judos por los dems elementos de su cultura. As,
el sionismo utpico ya de base va a partir de fundamentos errneos.
Una categora de sionistas utpicos (o ms bien prosionistas utpicos) la constituan judos que vivan en Europa o Estados Unidos y
no tuvieron contacto directo con el mundo rabe o este fue mnimo.
Uno de los mejores representantes de esta categora de prosionistas
utpicos bienintencionados fue Albert Einstein.
Einstein nunca pens que el sionismo pretendiera crear un estado-nacin judeo-nazi a costa de los rabes; al contrario, conceba el sionismo
como convivencia binacional entre judos y rabes. El prosionismo de
Einstein estuvo motivado por dos causas que se concatenaron:
1)Una reaccin al antisemitismo de los nacionalismos europeos
(sobre todo el nazi) que le llev a sentirse judo, cuando antes
apenas haba tenido conciencia de serlo, tal como l mismo reconoci: Los judos forman una comunidad de sangre y de
tradicin, en la que la tradicin religiosa no es el nico vnculo.
Esto lo demuestra ante todo el comportamiento del resto de las
gentes hacia los judos. Cuando llegu a Alemania, hace quince
aos, descubr por primera vez que era judo, y ese descubrimiento provino de los no judos ms que de los judos.122
122
Libro5_bosforo.indd 134
27/8/09 18:53:12
El Conflicto rabe-Israel
135
La visin que Einstein tena de las organizaciones sionistas y su actitud hacia los rabes era completamente ingenua. Crea sinceramente
que establecer relaciones sanas con el pueblo rabe era el objetivo
poltico primordial del sionismo.124 Ignoraba que ya en esa poca la
mayora del movimiento sionista no tena intencin alguna de crear
una Palestina binacional sino de desplazar a los rabes para hacer de
Palestina un pas tan judo como Inglaterra es inglesa. Donde Einstein quera ver convivencia con el pueblo hermano de los rabes, la
123
124
Libro5_bosforo.indd 135
27/8/09 18:53:12
136
Ibid., p. 114.
Idea que les descalificaba como marxistas y que les inclua ms bien
en las categoras premarxistas de los socialismos utpicos partidarios de los
falansterios.
127
Nathan Weinstock, op. cit., p. 268.
125
126
Libro5_bosforo.indd 136
27/8/09 18:53:12
El Conflicto rabe-Israel
137
Ibid., p. 271
Ha-Shomer ha-Tzair tena su propia organizacin paramilitar, el Palmaj,
que hizo causa comn con las dems organizaciones sionistas contra los rabes.
130
Ilan Papp, op. cit., p. 207.
128
129
Libro5_bosforo.indd 137
27/8/09 18:53:12
138
Libro5_bosforo.indd 138
27/8/09 18:53:12
El Conflicto rabe-Israel
139
Libro5_bosforo.indd 139
27/8/09 18:53:12
140
Libro5_bosforo.indd 140
27/8/09 18:53:12
El Conflicto rabe-Israel
141
Eufemismo culturalista para referirse a los centros capitalistas en contraposicin a las periferias coloniales, neocoloniales y recolonializadas.
134
Samir Amin, La ley del valor y el materialismo histrico (Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1981), p. 118.
133
Libro5_bosforo.indd 141
27/8/09 18:53:12
142
135
La misma formulacin como problema judo (no problema antijudo) y la solucin ofrecida, la emigracin fuera de Europa, son extraordinariamente similares a los planteamientos y las soluciones de los antisemitas
para el problema judo en Europa. En ningn momento se concibe el antisemitismo como el problema y como una lacra con la que hay que acabar,
sino que, al igual que los antisemitas, el sionismo cree que hay un problema
judo, que el antisemitismo es natural, insoluble y que los judos deben
marchar a su pas porque son extranjeros que deben irse. Igual que muchos antisemitas, muchos sionistas no quieren que se vayan todos los judos
sino slo los que son pobres y potencialmente subversivos.
136
Para las vctimas del estado de Israel pero tambin para los judos israeles, aunque esto es conveniente para los sionistas, puesto que el sufrimiento
de las vctimas genera odio y violencia contra los judos israeles, que as se
sienten amenazados y eso puede servir a su vez para justificar ante sus ciudadanos judos la intensificacin de la violencia, la brutalidad y las rapias
del estado sionista contra los palestinos y otros rabes. El sionismo genera as
un crculo vicioso muy favorable a sus intereses, a expensas de los intereses
de todos, salvo de unas oligarquas econmicas, polticas y militares que se
benefician de la situacin dentro y fuera de Israel.
Libro5_bosforo.indd 142
27/8/09 18:53:13
El Conflicto rabe-Israel
143
Israel. Nadie expres con tanta crudeza y tanta sinceridad la diferencia entre los intereses humanos de los judos y los intereses nacionalistas estatoltricos de los sionistas como Ben Gurin, cuando dijo en
1938, poco antes de la segunda guerra mundial, ante una asamblea de
sionistas laboristas de Gran Bretaa: Si yo supiese que era posible
salvar a todos los nios de Alemania llevndoles a la Gran Bretaa y
slo a la mitad de ellos transportndolos a Eretz Israel, optara por la
segunda alternativa.137
El poeta sionista Hayyim Nahmn Bialik (1873-1934)138 describi
con esta expresiva frase lo que era el ideal de normalizacin nacional
al que aspiraba: El da en el que, en un estado judo, una prostituta
juda, detenida por un polica judo, sea condenada por un juez judo.
Es decir, el ideal al que aspiraba no era otra cosa que las mismas srdidas miserias existentes pero en el marco de un idolatrado estado
judo;139 est ausente cualquier idea de emancipacin humana, al no
existir en su mente nacionalista bineuronal ms que dos ideas (judo
y estado), cuyo resultado es intentar la reproduccin de la msera
realidad existente en clave de esas dos ideas: el judasmo convertido
en estatolatra.
El sionista a menudo senta un desprecio total por el judo galtico (diasprico), en el que proyectaba todos sus complejos de
inferioridad, a la vez que propugnaba el modelo ideal del pionero sionista, encarnador de todas las cualidades del super-hombre ario en
versin hebrea.140 Los sionistas renegaban de al menos dos mil aos de
historia juda real para reivindicar una identidad juda no diasprica
basada en una mezcla de conquista de la tierra de Canan y de colo-
Libro5_bosforo.indd 143
27/8/09 18:53:13
144
Libro5_bosforo.indd 144
27/8/09 18:53:13
El Conflicto rabe-Israel
145
141
La excepcin la constituyen los judos marroques de ms alto nivel
econmico y social, allegados a la monarqua alaw proisrael, pero al resto
de la judera marroqu el sionismo la quera emigrada al estado de Israel.
Libro5_bosforo.indd 145
27/8/09 18:53:13
146
giera ms de la ignorancia que de la mala fe, aunque luego fuera utilizada con mucha ms mala fe que ignorancia.
Pero los colonos sionistas no necesitaron ms que llegar a la tierra
de Israel para encontrarse con que lo que crean un desierto, sin ser
un hormiguero humano, era un pas poblado por gente de lengua rabe
y mayoritariamente musulmana, con una importante minora cristiana,
una minora drusa ms exigua y otras minoras menores, entre las que
se contaban judos de orgenes tnicos variados, as como algunos samaritanos.142
Algunos sionistas, llevados por un romanticismo filooriental,
creyeron ver en los rabes palestinos el remanente desjudaizado de
los judos bblicos,143 pero que aun habiendo dejado de ser judos
resultaban ms prximos a los hebreos antiguos que ellos mismos.
Hubo sionistas que vieron en los rabes la antinorma deseable
en la lnea de hebraizacin y desjudaizacin. Tambin hubo quien los
vio como nobles salvajes que incluso podran servir a los judos ex
diaspricos para re-hebraizarse; los pioneros sionistas en un principio trataron de parecerse a los rabes y gustaron de usar la kfiyya,144
142
Mustarabim, sefardes, ashkenazis, bujares... Dada la condicin de
tierra santa juda, judos de las ms diversas procedencias se haban instalado
all, pero no como colonos sino como comunidades piadosas; los judos iban
ms a la tierra de Israel a morir que a vivir, pues crean que la resurreccin
empezara en Jerusaln.
143
Es un hecho poco conocido, pero muy significativo por varios conceptos, que tanto Ben Gurin como Ben Zvi durante muchos aos consideraron
a los rabes palestinos como los descendientes de los judos bblicos. Ben
Gurin y Ben Zvi dejaron constancia de esta idea en un libro en yiddish publicado en Jerusaln en 1918: La tierra de Israel en el pasado y en el presente.
Esta idea se reiter en otro libro de Ben Zvi publicado en hebreo en Varsovia
por el Comit Ejecutivo de la Unin de la Juventud y Fondo Nacional Judo
el ao 1929, titulado Nuestra poblacin en el pas. Significativamente, uno y
otro dejaron de hablar de ello a partir de 1929, cuando la poblacin palestina
se insurreccion contra las pretensiones sionistas. No es que se convencieran
de que no era verdad, es que esa verdad desde ese momento no poda servir al
sionismo sino al antisionismo, de ah que prefirieran silenciarla por razones
de estado.
144
La kfiyya es el pauelo rabe (aunque tambin lo usan los kurdos), a
veces anudado con un cordn llamado iql, que puede ser de color blanco,
blanco y negro o blanco y rojo, en estos dos ltimos casos tiene una forma
caracterstica. Desde la poca del mandato britnico, la kfiyya blanca y negra
Libro5_bosforo.indd 146
27/8/09 18:53:13
El Conflicto rabe-Israel
147
Libro5_bosforo.indd 147
27/8/09 18:53:13
148
Libro5_bosforo.indd 148
27/8/09 18:53:13
El Conflicto rabe-Israel
149
148
O ms exactamente de los judos israeles, pues los no judos son considerados en el mejor de los casos minoras amistosas (caso de los circasianos
y de la mayora de los drusos) y en el peor minora hostil o peligrosa (caso
de los ciudadanos rabes), pero, por su propia condicin sionista, el estado
de Israel no considera a los no judos como parte del pueblo israel con los
mismos derechos que los judos, slo como minoras extraas.
Libro5_bosforo.indd 149
27/8/09 18:53:13
150
Marruecos en rabe es al-Magrib, que significa precisamente el occidente. Ms an: el nombre ms tradicional de Marruecos en rabe era alMagrib al-Aqs, que significa el occidente ms lejano o el extremo occidente.
150
Palabra rabe que significa occidente. En la actualidad se llama en
rabe al-Magrib al-Arab (el occidente rabe) en contraposicin a al-Mashriq al-Arab (el oriente rabe), que son los pases rabes de Oriente Medio.
Tradicionalmente se conoca a Marruecos como al-Magrib al-Aqs (el occidente ms lejano), Argelia como al-Magrib al-Awsat (el occidente medio)
y Tnez como al-Magrib al-Adn (el occidente ms cercano).
149
Libro5_bosforo.indd 150
27/8/09 18:53:13
El Conflicto rabe-Israel
151
Libro5_bosforo.indd 151
27/8/09 18:53:13
152
Libro5_bosforo.indd 152
27/8/09 18:53:13
El Conflicto rabe-Israel
153
Libro5_bosforo.indd 153
27/8/09 18:53:13
154
Libro5_bosforo.indd 154
27/8/09 18:53:13
El Conflicto rabe-Israel
155
Libro5_bosforo.indd 155
27/8/09 18:53:13
156
7)Los tejemanejes (a menudo turbios) para conseguir la emigracin de los judos refractarios a emigrar a Israel, pactando con
los gobiernos rabes y aterrorizando a los judos. Este fue el
caso de Iraq.
Los judos marroques de clase alta o media emigraron en su mayora a Francia, Canad o incluso a Estados Unidos, mientras que la
mayora pobre emigr en masa a Israel: 266.000 personas. Estos marroques, que constituyeron la comunidad ms numerosa de emigrados
de un pas rabe, han conformado la capa ms baja, discriminada y
despreciada de la poblacin juda de Israel.
Los judos argelinos, al producirse la independencia de Argelia en
1962, emigraron en su mayora a Francia (unos 100.000), mientras
que fueron muy pocos los que lo hicieron a Israel, slo 7.700, cifra
que aument hasta los 24.000 sumando a los que emigraron con posterioridad.
Los judos tunecinos en 1949 eran 74.000 y de ellos 52.000 emigraron a Israel.
Los judos libios sufrieron un pogromo en 1945 que cost la vida
a un centenar de ellos; en 1948 los judos eran 38.000 y la mayora
emigr poco despus; en 1967 eran 7.000, pero los disturbios contra
ellos a raz de la guerra rabe-israel hicieron huir del pas a la mayora, de manera que, cuando el coronel Gadafi se hizo con el poder en
1969, los judos eran slo unos quinientos. Un ao despus, el propio
Gadafi157 orden confiscar las propiedades de los judos libios y casi
todos salieron del pas.
Los judos egipcios eran 75.000 en 1948. Cada una de las tres sucesivas guerras rabe-israeles fueron acontecimientos devastadores para
los judos egipcios. Entre 1949 y 1950 emigraron a Israel entre 15.000
y 20.000, pero la mayora permaneci en su pas; tras la guerra de
1956, un gran nmero de judos fueron arrestados y sus bienes confiscados, y aquellos judos que tenan la nacionalidad francesa, britnica
o eran aptridas, fueron expulsados: se fueron entonces entre 40.000
La madre de Gadafi era una juda de Bengasi que a los catorce aos se
convirti al islam para casarse con el padre de Gadafi. Los dos tos maternos
de Gadafi emigraron a Israel. Segn la ley juda, que slo reconoce la ascendencia materna, Gadafi es judo y podra acogerse a la ley del retorno para
obtener la ciudadana israel.
157
Libro5_bosforo.indd 156
27/8/09 18:53:13
El Conflicto rabe-Israel
157
158
Xavier de Planhol, Minoras en el islam. Una geografa de pluralidad
(Barcelona: Bellaterra, 2002), p. 380.
159
En los pases de emigracin, los judos sirios mantenan muy buenas
relaciones con sus compatriotas cristianos y musulmanes. Incluso despus de
1948 siguieron teniendo excelentes relaciones con los dems sirios emigrados.
Libro5_bosforo.indd 157
27/8/09 18:53:14
158
Libro5_bosforo.indd 158
27/8/09 18:53:14
El Conflicto rabe-Israel
159
164
En 1941 los judos iraques haban sufrido un pogromo durante el golpe
de estado pronazi de Rashd Al. El recuerdo de esa matanza y de las atrocidades cometidas entonces contra ellos sin duda contribuy al pnico y al
xodo de la comunidad juda iraqu.
165
El traslado masivo de judos iraques al estado de Israel fue denominado por los israeles operacin Esdras y Nehemas, en recuerdo del retorno a
Judea de los judos deportados a Babilonia por Nabucodonosor.
166
Para los sionistas eurocntricos, los judos orientales eran necesariamente sucios piojosos a los que haba que desinsectar antes de permitirles la
entrada en su baluarte de la civilizacin occidental. Aunque muchos de esos
judos, como fue el caso de los iraques, pasaran de viviendas que a veces eran
palacios a la miseria de los campos de trnsito.
Libro5_bosforo.indd 159
27/8/09 18:53:14
160
judos iraques, que eran los ms cultos y ms cualificados profesionalmente, se defendieron mejor y trataron de establecerse donde ms
les conviniera y no donde los queran enviar.
Los que se llevaron la peor parte fueron los marroques, que eran
mano de obra no cualificada y a los que se estableci en las peores viviendas, muchas veces vivienda estatal de mala calidad expropiada a los palestinos expulsados; adems esa vivienda, aparte de mala, no era gratuita
y tenan que pagar alquileres e hipotecas. Incluso los marroques pobres,
que estaban acostumbrados a viviendas ms amplias y con patios, encontraron claustrofbicos los apartamentos diminutos de los suburbios.167 Las
condiciones de paro, subempleo y desintegracin de la estructura familiar
tradicional, fomentaron entre los marroques la difusin de la pequea
delincuencia y la prostitucin, fenmenos casi desconocidos entre ellos
en su pas de origen, pero que los ashkenazis malignamente identificaron
con la perversa ndole de sus correligionarios marroques.
Incluso a los yemenes, que eran muy trabajadores y eficaces, se les
intent negar su capacidad profesional porque no eran sumisos.168
Hay que sealar que los sionistas ashkenazis se consideraban los
salvadores de los judos orientales, a los que haban hecho entrar
en la civilizacin. La poltica del estado hacia ellos era de asimilacin y en ms de una ocasin Ben Gurin expres su miedo a que el
estado de Israel pudiera orientalizarse, es decir, convertirse en un
pas ms de Oriente Medio, un pas rabe ms con una mayora de
ciudadanos de religin juda. Para evitarlo, se someti a los judos
orientales a un proceso de asimilacin forzosa con el fin de hacer
de ellos israeles, buenos hebreos y buenos sionistas, que absorbieran
en todo lo posible la cultura dominante sionista-ashkenazi.169 El ideal
asimilatorio inclua idealmente el matrimonio mixto interjudo,170 pre-
Libro5_bosforo.indd 160
27/8/09 18:53:14
El Conflicto rabe-Israel
161
Libro5_bosforo.indd 161
27/8/09 18:53:14
162
175
Libro5_bosforo.indd 162
27/8/09 18:53:14
El Conflicto rabe-Israel
163
de Israel fue uno de los motivos que llev a la clase poltica israel a
desencadenar la guerra de junio de 1967 contra los pases rabes vecinos, con el fin de desviar en conflicto exterior colonial lo que para ella
era una situacin inquietante de lucha de clases interjuda.176
En los suburbios de Jerusaln y Tel Aviv surgi entre los jvenes marroques el movimiento de las Panteras Negras, imitando a los
negros radicales de los Estados Unidos. En las elecciones israeles
de 1977 las Panteras negras marroques se coaligaron con el partido
comunista Rakah no sionista de mayora palestina.
Sin embargo, la rebelin mizrah contra la hegemona de los judos
ashkenazis termin encauzada por el Likud, que nada tena que ofrecer
a los judos orientales pauperizados, pues era un partido neoliberal de
derechas, pero que se benefici del odio que los orientales sentan contra el laborismo ashkenazi. Paradojas: una rebelin, mal orientada y falta
de visin, hizo que los judos orientales pobres acabaran apoyando a
un partido ashkenazi neoliberal dirigido por ashkenazis que poco poda
ofrecerles, aparte de satisfacer su resentimiento contra los laboristas.
La idea de crear un partido oriental no tuvo xito porque los
judos rabes no eran homogneos y las diferencias entre yemenes,
iraques y marroques eran enormes. Lo que les una era tab (la pertenencia cultural al mundo rabe) y lo dems era slo la discriminacin
comn que sufran por parte de los ashkenazis.
Finalmente, lo ms parecido a un partido mizrah fue el Shas, que ha
llegado a ser mayoritario entre los judos orientales. El Shas es un partido religioso ultraortodoxo liderado por el gran rabino Ovadya Yosef. El
surgimiento de ese partido form parte de la rebelin mizrah, en concreto
contra los judos ultraortodoxos ashkenazis. El Shas ha ejercido desde
1988 la funcin de partido bisagra entre los laboristas y la derecha.
La actitud hacia los palestinos y el mundo rabe de estos judos es
compleja y variada. Las experiencias en sus pases de origen no eran
las mismas en unos casos y otros, unos tenan muy buenos recuerdos
y otros muy malos, e incluso los buenos y los malos recuerdos de
una misma persona podan alternarse de manera esquizofrnica. Unos
aoraban como el paraso perdido su vida en su pas de origen, otros
recordaban con ira sufrimientos y humillaciones. Algunos se identifi-
176
En la actualidad sucede lo mismo: la clase dominante israel est muy
interesada en que el conflicto con los rabes distraiga a sus sbditos del malestar social que genera su poltica econmica neoliberal.
Libro5_bosforo.indd 163
27/8/09 18:53:14
164
Libro5_bosforo.indd 164
27/8/09 18:53:14
El Conflicto rabe-Israel
165
yo soy Zayesh?
No es esto, no es esto.
Y a pesar de todo, otra lengua me llena la boca
hasta que revientan las encas.
Y a pesar de todo, me invaden olores queridos, reprimidos,
y yo caigo, caigo, entre varios dialectos,
perdido, me pierdo en un Babel de idiomas.183
183
Mara Encarnacin Varela, Antologa de la literatura hebrea contempornea, p. 319.
184
Ibid., pp. 319-320
Libro5_bosforo.indd 165
27/8/09 18:53:14
166
185
Las hablas rabes de los judos marroques presentaban diferencias frente
a las hablas rabes de los musulmanes, pero esas diferencias no eran mayores
que las que existan entre dialectos rabes de regiones distintas; el rabe coloquial de los judos y musulmanes de Marruecos era mutuamente inteligible, cosa
que no sucede con dialectos rabes de pases distintos. Dicho de otra manera: el
rabe coloquial hablado por los judos marroques tena ms en comn con el de
sus compatriotas musulmanes que con el de los judos de otros pases.
186
Se evit el trmino palestino porque era harto problemtico para el
estado de Israel. Durante muchos aos el trmino palestino fue tab para los
israeles, que se referan a los palestinos y a los pobladores de los estados vecinos como rabes; pero mientras que hablaban de esos otros rabes como
egipcios, jordanos, sirios o libaneses, a los palestinos no se les poda
mencionar como tales, eran slo rabes. La razn es muy sencilla: hablar de
palestinos hubiera implicado reconocer que haba una poblacin que haba
sido despojada de su tierra, expulsada y privada de sus derechos en aras de los
objetivos sionistas, mientras que referirse a ellos como rabes implicaba la
idea de que eran parte de un mundo rabe inmenso que debera hacerse cargo
de ellos y descargar de esa responsabilidad al pequeo estado judo. Pero
esto no significaba simpata sionista alguna por el panarabismo: slo se insista en la arabidad cuando se trataba de infravalorar el dao y el expolio hecho
a los palestinos, por lo dems se quera a los rabes lo ms divididos posible,
de ah que con los otros rabes s se hablara de egipcios, jordanos, sirios o
libaneses y de sus identidades locales amenazadas por el panarabismo.
187
Existen en Israel otras minoras tnicas no judas, como los circasianos
o los armenios, pero son insignificantes demogrficamente.
Libro5_bosforo.indd 166
27/8/09 18:53:14
El Conflicto rabe-Israel
167
judos. Consecuentemente, el idioma rabe (que en la poca mandataria haba sido una de las tres lenguas oficiales de Palestina, junto al
hebreo y el ingls) se convirti en idioma oficial subalterno, el idioma
nacional de la minora rabe.
Pero, quines eran los rabes? O ms exactamente: quines
decidieron las autoridades israeles que eran rabes? En principio,
los musulmanes, cristianos y drusos de lengua rabe. rabe era el
arabfono... siempre que no fuera judo. El judo arabfono no poda
ser declarado rabe sino judo, el judo de religin se converta en
el estado de Israel en judo de nacionalidad tnica.
Las autoridades israeles taxonomizaron a la poblacin de ciudadana israel en dos clasificaciones: religin y nacionalidad tnica.
En el caso de los judos, obligatoriamente la religin deba ser la
juda y la nacionalidad tnica tambin deba ser juda. Es decir, el
estado de Israel hizo de la judaidad dos categoras: una confesional
y otra nacional, con la particularidad de que una y otra son indisociables. Un judo confesional forzosamente ha de ser clasificado como
judo en cuanto a nacionalidad tnica y viceversa. Est prohibido
que alguien se clasifique como judo en cuanto a religin y rabe
en cuanto a nacionalidad tnica, o como ruso, o como ashkenazi, o
como etope, o como sefard... Tampoco se concibe legalmente que
alguien se clasifique como judo en cuanto a nacionalidad tnica y en
cuanto a religin se declare agnstico, ateo, budista,188 cristiano,189
musulmn, taosta o cualquier otra cosa, o simplemente deje la casilla en blanco.
Los rabes, en cambio, pueden ser cristianos o musulmanes. Oh
paradoja!: a los oprimidos se les permite una mayor diversidad y un
concepto de la nacionalidad ms laico que a los opresores.
Los drusos, a peticin de buena parte de los propios drusos, fueron declarados oficialmente a la vez religin y nacionalidad tnica
188
El poeta judo norteamericano Allen Ginsberg en alguna ocasin se
defini como un judo budista. Esa posibilidad no se contempla en el estado
de Israel porque rompe los esquemas de su nacional-judasmo.
189
En Israel es muy problemtica la condicin de aquellos judos que se
han convertido al cristianismo y pretenden que el estado los reconozca como
judos en cuanto a nacionalidad y cristianos en cuanto a religin. El estado
no acepta otra cosa que no sea la identidad absoluta entre etnicidad y religin
para los judos, la condicin de judo cristiano no se acepta, aun cuando el
judo cristiano sea un furibundo patriotero sionista.
Libro5_bosforo.indd 167
27/8/09 18:53:14
168
Las ironas son fciles. En la pelcula-reportaje Olvida Bagdad [Forget Bagdad, Samir, 2003], el judo iraqu comunista Mosh Huri (o Ms
Hr) sealaba la paradoja de que en Iraq fuera rabe y al emigrar a Israel se
convirtiera en judo, aunque, eso s, qawmiyyan (en cuanto a nacionalidad
tnica) porque dn kn yahd kamn f-l-Irq (mi religin ya era juda
tambin en Iraq).
191
Edward W. Said, Palestina: paz sin territorios (Tafalla: Txalaparta,
1997), p. 84.
190
Libro5_bosforo.indd 168
27/8/09 18:53:14
El Conflicto rabe-Israel
169
Libro5_bosforo.indd 169
27/8/09 18:53:14
170
Libro5_bosforo.indd 170
27/8/09 18:53:14
El Conflicto rabe-Israel
171
Por lo que se refiere al rebao rabe, fue convertido en una categora de sub-ciudadanos israeles, con un estatuto aparte de minora
nacional que no es ms que un pretexto para su marginacin.
De una manera parecida a como la Surfrica racista justificaba el
sistema de bantustanes en nombre del respeto a la diversidad etno-nacional de los pueblos bantes, el sionismo israel siempre ha justificado
la discriminacin de los rabes en nombre del respeto a su identidad
cultural y nacional rabes.
As, los rabes (entre los que no se incluye a los drusos, menos an
a los que se autodefinen como rabes judos o judos rabes, pues es
el estado y no las personas interesadas el que hace las taxonomas) estn
exentos del servicio militar obligatorio. Cmo se justifica eso? Arguyendo que se hace por humanitarismo y respeto a su nacionalidad
rabe, en nombre de que sera inhumano hacerles luchar contra otros
rabes (sera inhumano obligar a los ciudadanos rabes a luchar contra
sus hermanos rabes enemigos de Israel), lo que no parece que tenga
mucho sentido si se tiene en cuenta que los drusos s estn obligados al
servicio militar obligatorio y Siria (donde viven muchos drusos, muchos
de ellos militares) es el nico estado rabe tericamente beligerante con
Israel. Dado que muchas ventajas sociales en Israel estn indisociablemente vinculadas a haber hecho el servicio militar, resulta evidente que
todo es un pretexto para privar a los rabes de las ventajas de los
ciudadanos judos; no vale argir que esas prestaciones y ventajas son la
contrapartida por el servicio militar, del que los rabes estn exentos,
puesto que los judos hiperreligiosos (mujeres judas religiosas y los
estudiantes de las escuelas rabnicas), que estn excluidos igualmente
del servicio militar, reciben toda clase de subvenciones de las que los
rabes estn completamente privados. A esto habra que aadir otra
poderosa razn por la que estn excluidos los rabes del servicio militar obligatorio israel: el estado no se fa de ellos y por eso no los quiere
en una institucin tan decisiva como el ejrcito. Los rabes que sirven
en el ejrcito son voluntarios admitidos como rabes en el ejrcito
israel, elementos de probada fidelidad al estado.
Con la educacin sucede algo similar. La existencia de una educacin especial para los rabes, a la que se dedican proporcionalmente
muchos menos recursos que para los judos, se justifica igualmente
con el pretexto del respeto al hecho diferencial y nacional de los
rabes. Los rabes deben recibir una educacin en rabe y con contenidos especficos. No slo hay un agravio comparativo sino que ni
siquiera se puede hablar de una autonoma educativa, puesto que los
contenidos de la enseanaza rabe los deciden los judos.
Libro5_bosforo.indd 171
27/8/09 18:53:14
172
El resultado paradjico de todo esto es que el sistema de discriminacin entre judos y rabes conduce a la asimilacin de los
judos al nacionalismo de los opresores, al mismo tiempo que refuerza
el nacionalismo de los oprimidos.
No es una contradiccin que un estado anti-rabe refuerce el nacionalismo y la diferencia de los rabes (siempre que no sean judos,
claro)? En realidad no, porque la existencia de un nacionalismo refuerza
al otro: la existencia de una minora rabe discriminada con un fuerte
nacionalismo retroalimenta el nacionalismo de la mayora juda, da
cohesin al estado judo, refuerza la ideologa sionista entre los judos, impide la unidad de accin entre los oprimidos y desva la lucha
de clases en nacionalismo de uno y otro signo, provocando as una
retroalimentacin y un crculo vicioso que estabiliza el orden sionista.
Libro5_bosforo.indd 172
27/8/09 18:53:15
El Conflicto rabe-Israel
173
Libro5_bosforo.indd 173
27/8/09 18:53:15
174
Libro5_bosforo.indd 174
27/8/09 18:53:15
El Conflicto rabe-Israel
175
peligrosa para el proyecto sionista. Los nazis deseaban que los judos
se fueran de Europa, los sionistas tambin. La discrepancia poda ser
en todo caso en torno al destino de los judos europeos: Madagascar
era el lugar donde los nazis proponan enviar a los judos, pero muchos
nazis tampoco vean con malos ojos la repatriacin de los judos
hacia Palestina. A todo esto, hay que decir que la mayora de los judos
europeos queran vivir en los pases en los que vivan, o en todo caso
emigrar a pases europeos occidentales o a Amrica, en ningn caso a
Palestina. Por ello, la nica forma que tena el sionismo de conseguir
sus objetivos era un antisemitismo virulento y que se cerraran a los
judos europeos todas las escapatorias salvo Palestina. En ello trabajaron.
Los sionistas no deseaban un genocidio masivo como el que llevaron a cabo los nazis durante la segunda guerra mundial, ya que
eso supona el aniquilamiento del material demogrfico para la colonizacin, pero no lamentaban los padecimientos de los judos ni
su discriminacin si eso los incitaba a emigrar a la tierra de Israel.
Si era preciso para sus objetivos colonialistas, estaban dispuestos
a sacrificar a una buena parte de sus correligionarios (Ben Gurin
incluso a la mitad) con tal de que el resto emigrasen a la tierra de
Israel y se adueasen del pas. Por supuesto, los inmigrantes deberan ser gente joven y dinmica, no una rmora, y por ese motivo la
Organizacin Sionista Mundial rechaz a las dos terceras partes de
los judos alemanes que solicitaron la emigracin a Palestina y en su
lugar acept a 6.000 judos jvenes y sionistas de Estados Unidos y
Gran Bretaa que no estaban amenazados ni vivan en un estado oficialmente antisemita;205 simplemente suceda que la OSM no quera
a quienes eran viejos intiles, personas no cualificadas o no sionistas. El objetivo del sionismo era el estado judo, no los judos. En
Hungra, Rudolph Kastner, del comit de rescate de la Agencia Juda,
pact con el nazi Adolf Eichmann para salvar a seiscientos judos
ricos y prosionistas a cambio de no obstaculizar el exterminio de
la mayora de los judos hngaros.
Poco se preocuparon los aliados por los judos durante la segunda
guerra mundial. Las democracias burguesas occidentales acogieron a un nmero nfimo de judos perseguidos. En 1943, cuando el
genocidio nazi estaba en su punto culminante, slo 4.705 judos fueron autorizados a emigrar a Estados Unidos. La excepcin fue la
205
Libro5_bosforo.indd 175
27/8/09 18:53:15
176
URSS, que durante la guerra contra los nazis permiti a los judos
retirarse a las zonas no ocupadas por los nazis y as dos millones de
judos salvaron la vida. Las organizaciones judas pidieron reiteradamente a los gobiernos aliados que las fuerzas areas americanas y
britnicas bombardeasen las cmaras de gas y los rales de tren que
llevaban a los campos de exterminio,206 pero los aliados se negaron
porque no vean ninguna utilidad militar de cara a ganar la guerra en
bombardear tales objetivos, mientras que consideraban muy prctico
bombardear masivamente las ciudades y los objetivos civiles alemanes (y despus japoneses) para desmoralizar a la poblacin del pas
enemigo.
Los aliados no libraron la segunda guerra mundial para liberar a
la humanidad de los nazis, ni contra el fascismo. Buena parte de las
clases dominantes britnicas y estadounidenses eran filonazis y vean
con muy buenos ojos el nazi-fascismo; su idea era utilizar a la Alemania nazi para destruir la Unin Sovitica. El propio Churchill no
desencaden la guerra mundial porque fuera antifascista (no lo era)
ni porque le importara mucho la integridad territorial de Polonia, sino
porque era consciente de la amenaza que el imperialismo emergente de
la Alemania nazi supona para su querido imperio britnico, de manera
que para preservarlo estaba dispuesto a aliarse con quien hiciera falta,
incluso con la Unin Sovitica. Stalin no hizo ascos a la alianza con
Hitler (el pacto germano-sovitico) para garantizar la seguridad de la
URSS y evitar una peligrosa alianza antisovitica entre las democracias burguesas y los regmenes fascistas, y si la Unin Sovitica
entr en guerra con la Alemania nazi fue porque, una vez comenzada
la contienda, Alemania invadi la URSS. Estados Unidos entr en la
guerra con la Alemania nazi indirectamente al entrar en guerra con
Japn, que formaba parte del Eje con la Alemania nazi y la Italia fascista. En resumidas cuentas, lo que desencaden la guerra mundial fue
el expansionismo desenfrenado de las potencias fascistas, que los estados anglosajones (Gran Bretaa y Estados Unidos) consideraron altamente peligroso para sus propios intereses imperiales a corto o medio
plazo. Para Churchill se trataba de la sempiterna estrategia britnica
de impedir que ninguna potencia continental se hiciera hegemnica
en Europa.
206
Zygelbojm, delegado del Bund en el gobierno polaco en el exilio, se
suicid en Londres en 1943 como protesta contra la indiferencia de los aliados
ante el genocidio que estaban llevando a cabo los nazis contra los judos.
Libro5_bosforo.indd 176
27/8/09 18:53:15
El Conflicto rabe-Israel
177
En todo esto, la lucha contra el antisemitismo,207 el fascismo208 y el racismo209 no tuvo nada que ver, a no ser como excusa a posteriori para dar
una santificacin a la causa de los estados vencedores y cubrir de ignominia a las potencias imperialistas emergentes derrotadas. No es que esas
potencias no fueran ignominiosas, ciertamente lo eran (aunque tambin
sus vencedores), pero la guerra no se desencaden ni se libr por eso.
Lo que no fue bice para que, una vez ganada la guerra, el genocidio llevado a cabo por los nazis contra los judos viniera como anillo
al dedo para santificar la causa de los vencedores, en especial de los
aliados anglosajones, que presentaron la guerra como una cruzada antirracista contra los antisemitas alemanes. La propaganda de los estados
capitalistas, en especial anglosajones, ha identificado el nazismo con
el antisemitismo y el genocidio de los judos para evitar mencionar
otras facetas del nazismo no menos importantes que la judeofobia
pero mucho ms conflictivas para ellos, como el anticomunismo, el
antiizquierdismo,210 el nacionalismo virulento211 y la obediencia cie-
207
El antisemitismo estaba muy difundido en Estados Unidos y en Francia.
Durante la guerra, los aliados teman mucho la propaganda antisemita alemana, que trataba de difundir la idea de que la guerra la libraban los aliados en
beneficio de los judos. Esa fue una de las causas de que los aliados no atacaran las cmaras de gas, pues no queran que sus pueblos creyesen que libraban
la guerra en beneficio de los judos.
208
Los antifascistas europeos que consiguieron escapar a Estados Unidos
y trataron de enrolarse para combatir al fascismo, fueron rechazados por el
FBI, que los clasific como antifascistas prematuros. Los miembros de la
Brigada Lincoln que haban combatido al nazi-fascismo en Espaa entraron
en las listas negras del FBI y tuvieron muchsimos problemas a su retorno a
Estados Unidos.
209
El supuesto antirracismo anglosajn resultaba irrisorio si tenemos en
cuenta la dominacin que los ingleses ejercan sobre sus colonias (precisamente el propsito del imperialismo hitleriano era hacer de Rusia la India de
Alemania) y el apartheid racial imperante en Estados Unidos, donde la discriminacin legal contra los negros no se empez a eliminar legalmente hasta
veinte aos despus de acabada la segunda guerra mundial.
210
Los judos no fueron los nicos perseguidos por los nazis, pues antes
de que Hitler pusiera en marcha (comenzada ya la segunda guerra mundial)
su infernal mquina de concentracin y exterminio de judos, los campos de
concentracin nazis estaban llenos de presos polticos de izquierdas (comunistas, anarquistas y socialistas). La ideologa nazi no era menos anticomunista
que antisemita.
211
Antes incluso que antisemita, el nazismo fue una forma exacerbada de
Libro5_bosforo.indd 177
27/8/09 18:53:15
178
Libro5_bosforo.indd 178
27/8/09 18:53:15
El Conflicto rabe-Israel
179
Libro5_bosforo.indd 179
27/8/09 18:53:15
180
Alemania y acept las reparaciones econmicas de la RFA escandalizaron a muchos judos, entre ellos al dirigente derechista israel Menahem Begin, que se opuso rotundamente a aceptar compensaciones
econmicas de Alemania, por considerar que era vender a los muertos
y un inmundo cambalache de sufrimiento judo por marcos alemanes,
pero sus adversarios laboristas y su lder Ben Gurin las aceptaron
encantados y pusieron la gorra para trincar lo que se pudiera.
El genocidio de los judos europeos a manos de los nazis, conocido
habitualmente en el mundo como el Holocausto y en hebreo como la
Sho (la Catstrofe), se ha convertido en el centro de la propaganda
sionista y del estado de Israel, que sirve para justificar la poltica sionista contra los palestinos, sus vecinos rabes y todos y cada uno de los
actos del estado de Israel, por injustificables que sean.
A todo esto, hay que decir que la actitud de los sionistas veteranos
hacia los supervivientes del Holocausto218 fue hostil y despectiva, pues
los vean como judos galticos, anttesis del superhombre sionista,
el Goliat hebreo, el Esa sionista, el Nemrod israel al que aspiraba el
sionismo. El sufrimiento del judo superviviente del genocidio era despreciado y se consideraba vergonzoso, antittico con el ideal sionista
de gevur (herosmo). El Holocausto se convirti en un mito sionista
por inters propagandstico, pero, aun entonces, estuvo unido en Israel
al mito sionista de la gevur: el nombre oficial del da del recordatorio
israel del genocidio nazi es el yom ha-sho` ve-ha-gevur (da de la
catstrofe y del herosmo).
La Sho tambin sirvi para justificar la discriminacin contra los
judos orientales. Si los judos orientales se quejaban y protestaban por la discriminacin que sufran a manos de los ashkenazis y
Libro5_bosforo.indd 180
27/8/09 18:53:15
El Conflicto rabe-Israel
181
del estado polaco de Israel, la lite dominante, la casta ashkenazi, comparaba esos sufrimientos con el Holocausto: Qu son los
campos de trnsito en comparacin con los campos de concentracin de los nazis y qu los sufrimientos de los judos orientales en
comparacin con los seis millones de judos europeos asesinados en
las cmaras de gas o en matanzas colectivas todava peores que las
propias cmaras de gas?. A los judos orientales slo les quedaba
exagerar sus padecimientos en sus pases de origen e inventar un miniholocausto a partir de pogromos sufridos, no para ganar la competicin
en sufrimiento a los judos europeos, pero s para dignificarse como
sufridores (nosotros tambin hemos sufrido nuestro holocausto),
dignificacin sufridora que, ms que a los judos orientales, serva
al orden establecido sionista contra las reivindicaciones palestinas.
El sufrimiento palestino a manos del sionismo, al no ser igualable
numricamente al judo a manos del nazismo (pues no ha habido seis
millones de palestinos ni de rabes muertos en cmaras de gas o de
alguna manera similar, ni un genocidio219 propiamente dicho, slo
matanzas terroristas y expulsiones), queda justificado por el horror nazi
en la propaganda sionista y prosionista. Si los palestinos o sus simpatizantes tratan de igualar ambos sufrimientos hablando de genocidio
palestino u holocausto palestino, la inexactitud de estas expresiones
sirve a los apologistas del estado de Israel para acusarles de antisemitas que infravaloran el sufrimiento judo y el horror del nazismo.220
Un genocidio supone un intento de exterminio de la totalidad de una poblacin, pero no significa necesariamente que se trate de una magnitud mayor
de vctimas que la de una matanza que tcnicamente no sea un genocidio propiamente hablando. Si una poblacin pequea es exterminada en su totalidad
puede hablarse de genocidio aunque numricamente las vctimas puedan ser
menos que las de una masacre que no sea un genocidio en el sentido estricto.
Tampoco hay que olvidar que el estado nazi no practic el genocidio con los
judos hasta comenzada la segunda guerra mundial, pero no por ello dejaba
de ser antes un rgimen racista y asesino. Igualmente, hasta la fecha el estado
de Israel no ha llevado a cabo tcnicamente un genocidio con los palestinos,
pero s limpieza tnica, matanzas y atrocidades incontables.
220
El estado de Israel siempre ha justificado sus atrocidades en nombre de
las represalias, entendidas estas no como ojo por ojo y diente por diente
al modo bblico, sino de ciento por uno. Una vez llevada a cabo la limpieza
tnica en 1948, se impidi el retorno de los expulsados mediante la ms extrema violencia, y las actividades guerrilleras de los expulsados fueron objeto
de las mencionadas represalias de ciento por uno. Este tipo de represalias
219
182
son similares a las que practicaron los nazis en los territorios ocupados, donde
tambin vengaban la muerte de cualquier soldado alemn mediante matanzas
de muchos civiles de los pases invadidos que no estaban implicados en las
acciones guerrilleras. Los desmanes nazis contra los judos, tales como la
noche de los cristales rotos, fueron justificados por los nazis como represalias contra los judos por actividades terroristas de judos contra el Tercer
Reich, en concreto el atentado llevado a cabo por el judo Herschel Grynspan
(de 17 aos e hijo de un refugiado) contra Von Rath, consejero de la embajada
alemana en Pars. Un pretexto similar sirvi para justificar la invasin israel
del Lbano en 1982: el atentado llevado a cabo por la faccin palestina de Ab
Nidl (enemiga tanto de Israel como del Fath). Las destrucciones materiales
y los desmanes llevados a cabo por los nazis contra los judos en Alemania a
resultas del atentado contra Von Rath fueron muy grandes y costaron la vida
a decenas de judos; la invasin israel del Lbano provoc destrucciones y
daos mucho mayores y cost la vida a muchos miles de palestinos y libaneses. Tampoco hay que olvidar que la propaganda nazi justificaba todas las
medidas contra los judos acusndolos de ser un peligro letal para Alemania
y el pueblo alemn. En trminos estrictamente numricos, las vctimas del
estado de Israel exceden con mucho a las vctimas judas de los nazis con
anterioridad a la segunda guerra mundial. Si Hitler no hubiera tomado la
decisin de llevar a cabo el genocidio contra los judos una vez iniciada la
segunda guerra mundial, est claro que el estado sionista habra sido mucho
ms sanguinario con los palestinos y otros rabes que el estado nazi con los
judos. A la luz de los acontecimientos, cabe pensar que los polticos sionistas
tomaran medidas similares a las de Hitler contra los palestinos (una solucin final genocida del problema palestino) si tuvieran el poder que tena
Hitler en la Alemania nazi, pues, incluso sin tenerlo, han hecho todo el dao
que ha estado en su mano en forma de limpieza tnica y matanzas. Recurdese que hasta la segunda guerra mundial el proyecto nazi era de apartheid y
deportacin, pero no de genocidio, las cmaras de gas y el genocidio en aquel
tiempo eran inimaginables. Todava est por ver hasta qu punto llegarn los
sionistas si sus valedores estadounidenses se lo permiten: si bien el genocidio
con cmaras de gas parece poco probable, los sionistas no descartan nuevas
limpiezas tnicas, nuevas matanzas masivas y tal vez hasta el uso de armas
nucleares. Hitler concibi el genocidio como su venganza contra los judos,
a los que culpaba de haber provocado la segunda guerra mundial, de una
manera similar a como los dirigentes sionistas han justificado y justifican sus
El Conflicto rabe-Israel
183
184
del poder duro del modo ms extremo, lo que no significa que esas
democracias supuestamente ejemplares no hayan hecho uso (de
manera permanente) del poder duro en el exterior, en las relaciones
entre ellas y las periferias coloniales, neocoloniales y recoloniales.
En virtud del consenso eurocntrico de los centros imperialistas,
el uso del poder duro en el exterior est mucho mejor visto que
su uso en el interior. Lo que sera fascismo intolerable y criminal
en el interior, en los centros, se considera perfectamente tolerable y
aceptable en el exterior, en las periferias coloniales. Si, pongamos
por caso, un gobierno europeo o euro-ultramarino (Estados Unidos,
Israel, etctera) utilizara contra sus ciudadanos al ejrcito, la polica
o paramilitares (Blackwater y similares) de la misma manera que los
utiliza en el exterior (Palestina, Iraq o Afganistn), se vera como algo
inadmisible.
Muchos no occidentales opinan que lo que los occidentales ven como
criminal en el nazismo no fueron sus crmenes en s, sino que se llevaran a cabo contra europeos, pues los occidentales no han expresado
indignacin similar cuando crimenes semejantes los han llevado a cabo
occidentales contra no occidentales. Sin embargo, esta ltima acaso sea
una visin excesivamente culturalista, que sobrevalore la funcin del
eurocentrismo en el uso del poder duro. Prueba de ello es que las clases
dominantes occidentales jams se han arredrado a la hora de aplicar el
poder duro en sus formas ms brutales contra las clases subordinadas
occidentales y sus enemigos polticos cuando eso ha sido necesario para
el mantenimiento de su orden.223 Si el poder duro se ha utilizado ms
contra los no occidentales que contra los occidentales no ha sido tanto por
racismo eurocntrico como porque, una vez asentado el poder de la clase
dominante mediante un sistema de centros-periferias, el dominio en los
centros privilegiados se ha obtenido ms por el consenso y la ideologa,
mientras que en las periferias sobreexplotadas el recurso al poder duro
ha sido una necesidad para el mantenimiento del sistema.
La clase dominante espaola y el ejrcito a su servicio no fueron ms brutales en sus guerras coloniales en Cuba o Marruecos que en la represin interna.
Franco no fue ms sanguinario con los marroques que con los espaoles. La sorpresa y la indignacin de sus aliados fascistas italianos al ver que sus homlogos
espaoles utilizaban contra su propio pueblo (europeo) mtodos que los fascistas
italianos consideraban aceptables contra los abisinios pero no contra los italianos,
se debe simplemente a que la amenaza revolucionaria proveniente de su pueblo
fue mucho menor para los fascistas italianos que para sus homlogos espaoles.
223
El Conflicto rabe-Israel
185
El uso del poder duro en regmenes como los del bloque del
este224 o nacionalistas de la periferia se ha debido a la debilidad de esos
regmenes, amenazados no slo desde el interior sino tambin desde
el exterior por centros capitalistas que aspiraban a la reabsorcin de
esos pases como periferias subordinadas.
Pero el uso del poder blando en los centros y el uso del poder
duro en las periferias (sea por parte de los propios centros, de gobiernos independientes subordinados o de gobiernos nacionalistas o
socialistas) presenta una enorme ventaja a los centros capitalistasimperialistas: la de mistificar la situacin mediante una propaganda
que pretende hacer creer en su superioridad por evitar (internamente) el uso de la brutalidad del poder duro. Qu buen argumento
es comparar la libertad y la democracia reinantes en ellos con las
dictaduras (ni libertades ni democracia) existentes en el resto del
mundo! Ignorando siempre que esas democracias han apoyado y
apoyan los regmenes ms represivos de la periferia y que slo toleran
las libertades y la democracia siempre que los pueblos en cuestin
no cuestionen los intereres de los centros. O que, en los mismos centros, el fascismo es la otra opcin cuando los pueblos desbordan la
democracia poltico-formal con sus exigencias de democratizacin
poltica radical y socio-econmica. Las dictaduras militares y los regmenes fascistoides no desaparecieron hasta los aos ochenta en el sur
de la Europa capitalista: en Grecia, Portugal,225 Espaa, Turqua,226 sin
contar los aos de plomo en Italia. Todava en 1980 hubo un golpe
de estado militar en Turqua.227
En los pases occidentales de la periferia las cosas no han sido distintas a las de la periferia no occidental. En los pases latinoamericanos
se han sucedido las dictaduras patrocinadas por Estados Unidos, las
Regmenes autodenominados socialistas pero en realidad de economa de estado, bajo la direccin de un mandarinato burocrtico.
225
La dictadura salazarista fue uno de los miembros fundacionales de la
OTAN; la dictadura no cay hasta que fue derribada por un golpe militar democrtico considerado peligroso por los jerarcas de la OTAN, que jams se
opusieron a la dictadura portuguesa.
226
Las sucesivas dictaduras militares turcas, con sus siniestras represiones,
no impidieron a Turqua ser miembro de la OTAN.
227
El golpe de estado turco de 1980 era el modelo de los golpistas espaoles de comienzos de los aos ochenta.
224
186
228
Si el fascismo fue el uso del poder duro institucionalizado de manera
que pretenda ser permanente, la pinocheticina es el uso del poder duro
institucionalizado de manera provisional con la idea de volver al poder blando en cuanto este sea posible, evitando los efectos nocivos para el sistema
del uso permanente del poder duro y permitiendo a la clase dominante dotarse
de una cara presentable en cuanto el poder duro ya ha cumplido su funcin de
destruccin de las fuerzas alternativas y ha intimidado a la sociedad para que
a nadie se le ocurra ir ms all de la democracia inocua para los intereses
de la clase dominante.
229
Varios alcaldes palestinos electos fueron vctimas de atentados terroristas por parte de los colonos judos. No hace falta decir que ninguno de esos
terroristas sufri el trato que los ocupantes israeles infligen habitualmente a
los resistentes palestinos a los que acusan de terrorismo. A lo largo de cuarenta
aos de ocupacin, innumerables viviendas palestinas han sido destruidas,
pero no se ha destruido un solo asentamiento judo cuyos moradores hayan
El Conflicto rabe-Israel
187
sido responsables de actos terroristas, aunque no han sido pocos los colonos
judos convictos de atentados terroristas contra palestinos.
230
Los estudios de Mahd mil sobre el tema son muy reveladores, sobre
todo su libro F-d-dawla at-t`ifiyya (Acerca del Estado taifista), en el que
analiza cmo la estructura confesionalista institucionalizada del estado libans impide cualquier tipo de ciudadana al margen de los rebaos sectarios
confesionales. Mahd mil fue el pseudnimo de Hasan Hamdn, destacado
intelectual comunista libans de origen chi, asesinado en 1987 por miembros
islamistas de su misma comunidad confesional de origen.
231
En 2007, una encuesta de la BBC/ABC/NHK que hizo a los iraques
la pregunta Es aceptable hacer ataques contra los invasores?, obtuvo el
siguiente resultado: el 57% respondi que s y el 43% que no. El 93% de los
rabes sunnes respondieron que s, y no el 7%; los rabes chies respondieron que s el 50% y no el 50%; los kurdos respondieron que s el 5% y no el
94%. Esta encuesta se refiere slo a la lucha armada contra el invasor, pues la
proporcin de los iraques que estn por la retirada inmediata e incondicional
de los invasores con o sin lucha armada es mucho mayor. Pero la encuesta
mostraba que la mayora de los iraques no slo est contra la ocupacin sino
que est a favor de combatirla por las armas. Sin embargo los invasores siguen
all. Esa es la democracia que hay en el Iraq ocupado? Estas proporciones
estn representadas en el parlamento iraqu? O como en tantos otros pases
el parlamento y el pueblo van cada uno por su lado?
188
232
Que en absoluto son exclusivos de los pases rabes y musulmanes. El
fundamentalismo judo es igualmente fuerte entre los judos israeles, favorecido por el hecho de que el sionismo sea un nacional-confesionalismo y su
concepcin nacionalista sea etno-confesional, sin diferenciar religin juda de
nacionalidad tnica juda. El fundamentalismo religioso tambin es pujante
entre los hindes de la India y los protestantes de Estados Unidos.
El Conflicto rabe-Israel
189
limpieza tnica que el apartheid dentro del mismo estado, aun cuando
la limpieza tnica sea quizs la forma ms extrema del apartheid y de
la segregacin, pues la poblacin vctima es segregada hasta el punto
de que se la expulsa del territorio.
A partir de 1967, la existencia de Israel no ha sido muy diferente
de la de la Surfrica del apartheid, desde el momento en que pas a
dominar a una poblacin que no goz siquiera de la ciudadana (subciudadana) que Israel haba otorgado a los rabes israeles sino que
fue sometida a un rgimen puramente colonial, cuyas condiciones son
bastante homologables a las de los judos bajo las leyes racistas del
Tercer Reich (se entiende que hasta el inicio del Holocausto, mientras
los judos estuvieron sometidos a un rgimen de segregacin racista y
no de genocidio, cuando eran sbditos del Reich y no ciudadanos, pero
an no se los exterminaba, slo se los discriminaba, humillaba, maltrataba o mataba). En la actualidad, los habitantes de esos territorios
estn sometidos a un rgimen de terror, con destrucciones y matanzas
masivas justificadas como represalias.
Los no judos en el estado de Israel no son ciudadanos en el pleno
sentido de la palabra, aun cuando tengan la ciudadana israel, pues en
tanto que estado sionista, el estado de Israel no es el estado de los israeles sino el estado de los judos; ni siquiera de los judos israeles,
sino el estado de los judos. En virtud del carcter sionista del estado, ni
los no judos pueden aspirar a otra cosa que a ser sub-ciudadanos, ni los
israeles, aun cuando sean judos, gozan de plena soberana. Las condiciones de sub-ciudadana de los rabes israeles algunos israeles
judos las han comparado con las leyes racistas de Nhremberg;233 esto
acaso sea exagerado en la teora de la letra grande, pero no en la prctica
y la letra pequea de las leyes, donde las discriminaciones contra los
no judos hacen que no se pueda hablar ms que de una sub-ciudadana
israel para los rabes. Igual que en el Tercer Reich un judo por definicin no poda ser un alemn de pleno derecho (mientras que s lo era
un alemn tnico ario extranjero), en el estado sionista de Israel un no
judo no puede ser un israel con plenitud de derechos, mientras que s
puede serlo cualquier judo extranjero con slo solicitarlo. La ley del
retorno supone que cualquier judo pueda obtener automticamente la
ciudadana israel con slo solicitarla, aunque sea alguien que acaba de
convertirse al judasmo, mientras que no se permite el retorno de los
palestinos expulsados en 1948 ni de sus descendientes.
233
190
234
Fue la cultsima Alemania la que produjo el nazismo, es decir, la forma
ms repugnante de fascismo, con racismo incluido.
235
El Tercer Reich tambin institucionaliz entre los habitantes de Alemania la divisin entre ciudadanos (los arios) y los simplemente sbditos (los no arios). El estado de Israel ha institucionalizado categoras ms
complejas, ms similares a las del apartheid surafricano (ciudadanos blancos,
sub-ciudadanos mestizos y asiticos, sbditos negros):
1)
Ciudadanos: judos.
2)
Sub-ciudadanos: palestinos con ciudadana israel, sin los derechos de
los judos.
3)
Sbditos: palestinos de los territorios ocupados en 1967, sometidos al estado de Israel pero sin derecho alguno, ni siquiera como sub-ciudadanos.
El Conflicto rabe-Israel
191
236
El novelista israel Ams Kenn, en una novela de poltica-ficcin publicada en 1984, titulada Camino a En-Jerod, presenta esta posibilidad y lo que
podra haber sucedido. En esa novela se describe la situacin en Israel tras un
golpe militar de derechas; el protagonista es un judo israel que quiere llegar al
nico lugar de Israel que todava no ha cado en manos de los golpistas, el kibutz de En-Jerod; en su fuga hacia all, se le une un palestino que aora la aldea
192
Creo que el resultado habra sido precisamente lo que la clase dominante y los militares quisieron evitar:
1)Habra hecho humanos a los judos israeles, al hacerles ver que
sus enemigos no estaban fuera sino dentro.
2)Habra roto el consenso sionista.
3)Habra provocado un sentimiento de empata entre el pueblo
israel y los pueblos rabes vecinos, sometidos a dictaduras.
4)Habra dado a la lucha de clases un papel mayor en la sociedad
israel, en detrimento de la paranoia de las amenazas externas.
5)Habra hecho aicos la imagen democrtica del estado sionista.
6)El pueblo israel se habra tenido que enfrentar a sus enemigos
interiores.
7)Habra permitido otro rumbo distinto del sionista a la sociedad
israel.
El pinochetazo exterior permiti sustituir el fascismo interno interjudo por el fascismo externo de los judos israeles contra los palestinos. Este ltimo es mucho ms aceptable para el mundo occidental, en
virtud del eurocentrismo y de la rancia tradicin colonialista-imperialista, que ve con muchos mejores ojos la violacin de los derechos humanos y la conculcacin de los derechos y libertades bsicas cuando se
practica en una situacin colonial que cuando se practica internamente
dentro de una sociedad occidental. Aunque hay que puntualizar que el
prosionismo no se debe tanto a cuestiones de eurocentrismo como a
intereses imperialistas muy materiales y muy poco culturales. El culturalismo es el pretexto, los intereses econmicos el motivo real.
El Conflicto rabe-Israel
193
brea. Ha vivido casi toda su vida en el kibutz de Hulda. Entre sus novelas se
puede mencionar Mi Mijael, Hasta la muerte, Tocar el agua, tocar el viento,
La colina del mal consejo, La caja negra, Las mujeres de Yoel, La tercera
condicin, No digas noche, Una pantera en el stano... Excelente narrador y
gran novelista, es el mejor representante de la izquierda sionista y de sus
limitaciones polticas, ideolgicas y ticas.
238
Yeshayahu Leibowitz (1903-1994), denostado por Ams Oz, defina a
Israel tcnicamente como estado judeo-nazi. Leibowitz era un judo ortodoxo que abogaba por un estado israel laico; su activismo por la objecin de
conciencia contra el servicio militar en los territorios ocupados en 1967 y el
Lbano le cost no recibir un premio del estado poco antes de morir.
194
El Conflicto rabe-Israel
195
pensar en ningn momento que les importe mucho otra cosa que no
sean los intereses de Israel, o ms exactamente de sus ciudadanos
judos. Ms que sionistas moderados, los sionistas buenos son
sionistas con sentido de la moderacin, que se preocupan seriamente
por las repercusiones perjudiciales que la poltica de los halcones
del sionismo puedan tener para los israeles y para el estado de Israel:
1)Las bajas israeles.
2)Las perturbaciones en Israel.
3)El aislamiento internacional, al perder apoyos en Europa occidental e incluso en Estados Unidos.
Por tales motivos, los sionistas buenos estuvieron en contra de la
guerra del Lbano de 1982, pero a favor de la guerra contra el Lbano
del verano del ao 2006, ya que en esta ltima guerra no tenan miedo
al aislamiento israel, ni a perder apoyos extranjeros, pues, en definitiva, la guerra del ao 2006 era una guerra subcontratada por el estado
de Israel a cuenta de Estados Unidos.
Es la presin de la opinin pblica internacional contra la poltica sionista lo que hace moderarse a los sionistas buenos, pero es significativo
que el sionista bueno nunca pida presin sobre Israel para negociar, no
digamos ya para ceder. La moderacin es a regaadientes y lo que gusta
es la victoria espectacular, al modo de la guerra de 1967, tan celebrada
por Ams Oz en su novela Tocar el agua, tocar el viento. Lo que el
sionista bueno no quiere es un Vietnam israel del tipo libans, ni unas
matanzas de Sabra y Shatila que desacrediten a Israel ante el mundo. El
pacifismo de Shalom Ajshav no es tal, porque no est realmente contra
la guerra sino contra el dao que esa guerra pueda ocasionar a Israel o
a los israeles judos. Cuando el apoyo de la superpotencia mundial es
total, como en la guerra de 2006, Shalom Ajshav se convierte de facto
en Milham Ajshav (Guerra ahora). Desde ese momento su apoyo a
la alianza blica con Estados Unidos es total: por la dominacin estadounidense en toda la regin y por la hegemona de Israel en ella. El dao
a los otros (rabes, iranes o quien sea), si es por el doble objetivo (dominacin estadounidense y hegemona israel), se considera ms que aceptable. Lo que de ninguna manera quiere es perder el apoyo occidental ni,
sobre todo, el debilitamiento del apoyo incondicional estadounidense.
Shalom Ajshav nunca ha sido un movimiento antisionista, ni crtico
con el sionismo. Es el movimiento de un estamento privilegiado ashkenazi, sionista, que cuestionaba el mantenimiento de la ocupacin de los
territorios ocupados en 1967 y la ocupacin del Lbano no tanto por la
injusticia y el sufrimiento causados a los palestinos, los sirios golanitas,
196
As dijo en el discurso que pronunci cuando recibi en Espaa el Premio Prncipe de Asturias del ao 2007 y que tradujo al castellano la hebrasta
Raquel Garca Lozano.
241
Meir Kahana era estadounidense de origen y muchos colonos judos de
Cisjordania son fanticos ultrarreligiosos sionistas originarios de Brooklyn.
240
El Conflicto rabe-Israel
197
los rabes cristianos pueden utilizarse para crear israeles cristianos aliados de Israel, lo mismo que los rabes drusos....
Europeos, judos, rabes... Son taxonomas cerradas (compartidas
por el antisemitismo) que impiden ver la realidad: se puede ser europeo y judo, judo y rabe. Pero las categoras de Ams Oz son las del
sionismo ashkenazicntrico, para el que los judos eran los judos de
Europa, ms concretamente los ashkenazis; los otros judos no existan
o simplemente no interesaban.
Ni se molesta en entender las circunstancias del antisemitismo, los
intereses que estaban detrs de l. Las clases sociales y las ideologas
no existen para l, tan slo constantes tnicas: los europeos, los
judos, los rabes... terminajos ligeramente modernizados de las
tres categoras confesionales del judasmo ms tradicional: Edom,242
Israel, Ismael243
242
Edom es el sobrenombre de Esa, el hijo de Isaac y hermano de Jacob
(tambin llamado Israel), patriarca epnimo de los edomitas o idumeos. Los
reyes judos asmoneos forzaron a los idumeos a convertirse al judasmo en el
siglo ii a.C.; en el siglo i a.C. los asmoneos fueron derrocados y sustituidos por la
dinasta herodiana, fundada por Herodes el Grande, que era idumeo, filoheleno
y vasallo de Roma. El odio que sus sbditos judos profesaron a los dinastas
herodianos de origen edomita y a los romanos que los entronizaron hizo que
el nombre despectivo de Edom se convirtiera en sinnimo de Roma entre los
judos. Segn la leyenda rabnica, Roma haba sido fundada por edomitas. Ms
tarde, al convertirse el imperio romano en un imperio cristiano opresor de los
judos, el nombre de Edom fue el trmino habitual entre los judos para referirse
a la cristiandad y al cristianismo. Para comprender cabalmente las connotaciones
grandemente negativas del trmino Edom hace falta saber que, en la tradicin
juda, Esa o Edom no fue slo el hermano bruto que vendi a Jacob la primogenitura por plato de lentejas, sino que la tradicin talmdica y rabnica denigr
a Esa hasta convertirlo en uno de los mayores malvados: desde que era joven
frecuent templos cananeos y realiz actos de violencia, antes de los veinte aos
ya haba cometido delitos de homicidio, violacin, robo y sodoma. El nombre
de Edom se relacion con la palabra hebrea para rojo (adom), aludiendo al
carcter sanguinario de Esa y sus descendientes: romanos y cristianos.
243
Ismael sali algo mejor librado en la tradicin judaica que Edom, pero
tampoco mucho mejor: es el hijo de la esclava Agar, maltratador de su hermano Isaac, desheredado y arrojado al desierto con su madre, aunque un ngel
les auxili y predijo a Agar que su hijo sera patriarca de un gran pueblo. En
la tradicin judaica, Ismael fue el patriarca de los rabes del norte. Tras la
198
aparicin del islam, Ismael fue el trmino judo habitual para referirse al islam
y los musulmanes.
244
Yoram Kaniuk (n. 1930) es un novelista israel, autor de novelas como
El buen rabe, Su hija y El ltimo judo. Sus novelas indagan en la problemtica de una sociedad israel deshumanizada por el belicismo y la guerra.
245
Yoram Kaniuk, op. cit., pp. 161, 177 y 224-225.
246
Ams Oz, Una pantera en el stano (Madrid: Siruela, 1988), pp. 117129.
El Conflicto rabe-Israel
199
Ibid., p. 97.
Ibid., p. 35.
249
Ibid., p. 35.
250
Ibid., p. 96.
251
Ibid., p. 101.
252
Ibid., p. 145.
247
248
200
El Conflicto rabe-Israel
201
202
El Bund era mayoritario entre los judos polacos, pero el 90% de estos
pereci en el genocidio llevado a cabo por los nazis.
253
El Conflicto rabe-Israel
203
204
El Conflicto rabe-Israel
205
206
El Conflicto rabe-Israel
207
208
265
Referencia a las tiendas de campaa de los campos de trnsito, de
infausto recuerdo, por los que pasaron los judos orientales inmigrados.
266
Ilan Papp, op. cit., p. 310.
El Conflicto rabe-Israel
209
267
Ibid., p. 400.
210
El Conflicto rabe-Israel
211
con otros elementos an ms desheredados (los palestinos, sean ciudadanos israeles o de los territorios ocupados en 1967), desviar hacia
fuera todas las tensiones...
Hay tres razones por las que la clase dominante israel no tiene
deseos de hacer la paz con los palestinos y sus vecinos:
1)El da que Israel hiciera la paz con los rabes, se habra de enfrentar
a los problemas internos interjudos, tanto de clase como tnicos, lo
que significara solucionarlos de manera razonable o exponerse a
una implosin interna. Por eso a la clase dominante sionista nunca
le ha interesado realmente la paz con los rabes,268 porque el conflicto contra los rabes es la base de su poder y lo que garantiza que
sus sbditos estn quietecitos y obedientes, por aquello de que si
no lo estn llegarn los ejrcitos rabes y acabarn con los judos, o
los peligrosos terroristas palestinos asesinarn israeles a granel.
El miedo y el odio a los rabes facilita la cohesin social y la
aceptacin de las desigualdades entre los propios judos.269
2)El estado de Israel es una entidad artificial, sostenida desde fuera
por Estados Unidos, no slo poltica y militarmente sino tambin econmicamente. Si no fuera as, debera integrarse en el
Oriente Medio como un pas normal, debera renunciar a su alto
nivel de vida (que est por encima de sus posibilidades como
pas) y su clase dominante perdera mucho dinero y poder. As
que la clase dominante israel prefiere mantener su condicin de
macrobase militar al servicio de Estados Unidos y el conflicto
interminable con los rabes y hasta con Irn. En realidad todo
212
No les falta razn a los mizrahes del movimiento Ohalim, pues los gastos en asentamientos son enormes y los colonos son unos privilegiados, que
disfrutan de un bienestar del que carecen los habitantes de los barrios humildes israeles. Y cuando se ha desmantelado alguno de estos asentamientos, los
colonos han recibido indemnizaciones millonarias a costa del erario pblico,
mientras que los gastos sociales israeles son comparativamente irrisorios.
271
Los militares neoliberales lo que buscan es hacer dinero y aun en activo
en el ejrcito preparan sus negocios para despus o para ya mismo, en el trfico de armas o la venta de sistemas de seguridad a dictaduras o dictocracias
bananeras o narcotraficantes.
270
El Conflicto rabe-Israel
213
Libro5_bosforo.indd 214
27/8/09 18:53:17
Captulo
Libro5_bosforo.indd 215
27/8/09 18:53:17
216
Libro5_bosforo.indd 216
27/8/09 18:53:17
El Conflicto rabe-Israel
217
esa poca los rabes cristianos no pagaban tributos como la izya, que
en cambio se obligaba a pagar a los no rabes islamizados. El imperio
omeya, aunque musulmn, fue ms un imperio rabe que islmico,
lo que despert grandes resentimientos entre los conquistados, especialmente los persas, que recordaban sus viejas glorias imperiales y el
esplendor de su civilizacin preislmica. Pero a partir de la revolucin
que derroc a los omeyas e instaur a los abbses, los rabes perdieron la posicin de privilegio dentro de un estado cuya ideologa
justificadora era el islam sunn, no la arabidad.
A partir de entonces habra dos tipos de rabes:
1)Los beduinos,4 que eran considerados los rabes por excelencia.
2)rabes por genealoga,5 aunque ni vivieran en Arabia ni fueran
beduinos.
(por ejemplo entre los palestinos); en la poca omeya, este hbito onomstico se
convirti en distintivo de superioridad sobre los conquistados no rabes, de ah
que el trmino rabe kunya haya pasado al castellano como la palabra alcurnia.
Una vez los rabes perdieron la posicin privilegiada, la kunya se mantuvo entre
algunas poblaciones de lengua rabe pero sin ningn sentido de alcurnia ni
privilegio. Tngase en cuenta que en al-ndalus la preeminencia rabe dur
ms que en Oriente Medio porque una rama exiliada de los omeyas consigui
instaurar un emirato omeya en al-ndalus y ms tarde incluso restaur durante
un siglo un califato omeya. Todava en el siglo xi, en al-ndalus las familias de
origen rabe miraban con aire de superioridad a los dems. Sin embargo, no hay
que entender ese orgullo como sentido de pureza racial, pues las genealogas
rabes eran puramente agnticas (es decir, puramente patrilineales) y las madres
podan ser de orgenes variadsimos. Todos los emires y califas omeyas de alndalus fueron hijos de madres esclavas de origen no rabe, lo que no impeda
que los omeyas andaluses se consideraran puramente rabes, ya que en las
genealogas patrilineales el origen de las madres era irrelevante.
4
No todos los beduinos eran musulmanes. En lo que hoy es el territorio
de los estados de Jordania y Siria han existido hasta la actualidad tribus beduinas cristianas.
5
No todos los que se atribuan un origen genealgico rabe eran musulmanes, ni en la edad media ni en la actualidad, pues no faltaban los cristianos
que se atribuan un origen rabe preislmico, sobre todo entroncado con los
gassnes, reyes rabes de Siria antes del islam. La familia Ma`lf (a la que
pertenece el famoso escritor libans en lengua francesa Amin Maalouf) se
atribuye un origen gassn. En al-ndalus tambin pretendan descender de
los gassnes los cristianos de lengua rabe dueos de dos fortalezas cerca de
Viseo (en el actual Portugal) en el siglo xi.
Libro5_bosforo.indd 217
27/8/09 18:53:17
218
6
Aunque los rabes perdieran la posicin privilegiada con el derrocamiento
de los omeyas el ao 750, no perdieron tan pronto el prestigio social. Por ello,
muchos no rabes se inventaron genealogas rabes para atribuirse un origen
prestigioso. Es divertida la ancdota del poeta Ab Tammm (siglo ix), que
slo consigui cubrirse de ridculo cuando se invent una linajuda prosapia
rabe, cuando todos saban que su padre haba sido un tabernero cristiano no
rabe de Damasco.
7
El beduino en la cultura rabe ha tenido una posicin ambivalente; por
un lado, literariamente era el modelo de virtudes heroicas idealizadas (generosidad, hospitalidad, nobleza...) y su posicin de libertad frente al poder estatal
era admirada y envidiada por quienes estaban sometidos a poderes sultnicos,
pero por otra parte, en la vida real, era despreciado por los sedentarios como
salvaje al margen de la civilizacin.
8
El famoso sultn Saladino, fundador de la dinasta ayyb (1171-1250),
era kurdo. Tambin parece haber sido kurdo Shaf ad-Dn, en quien tuvo su
origen la dinasta safav que gobern Irn en la edad moderna.
Libro5_bosforo.indd 218
27/8/09 18:53:17
El Conflicto rabe-Israel
219
ciente Frtil era sobre todo un trmino despectivo para referirse a los
beduinos y no solan aplicrselo a s mismos.
La poblacin de lengua turca era turca para los no hablantes de
turco; igualmente, los que no hablaban rabe llamaban rabes a los
que hablaban rabe. Para los hablantes de rabe, los hablantes de turco
eran turcos, mientras que para los hablantes de turco, los hablantes
de rabe eran rabes.
Pero muchas veces, turcos en boca de los cristianos balcnicos
y europeos era un trmino ms confesional que etno-lingstico, referido a los musulmanes en general. Hacerse turco era sinnimo de
hacerse musulmn.
En Hispanoamrica se llam turcos a los emigrantes sirios9 (la mayora de ellos cristianos) llegados a finales del siglo xix y comienzos del
siglo xx, cuando Siria era an parte del imperio otomano (turco).
Es la desintegracin del imperio otomano lo que produjo simultneamente la emergencia del nacionalismo turco y del rabe. Al desintegrarse
el espacio poltico tradicional, las poblaciones de lengua turca y rabe de
lo que haba sido este imperio buscaron en el nacionalismo la ideologa
y el proyecto poltico que sustituyera a los arruinados otomanismo10 y
panislamismo,11 a fin de hacer frente a la dominacin imperialista.
9
Hasta la taifizacin posterior a la primera guerra mundial llevada a cabo
por los colonialistas britnicos y franceses, Siria era un trmino geogrfico
que abarcaba los territorios que hoy polticamente se encuentran divididos
entre Lbano, Siria, Israel, Cisjordania, Franja de Gaza, Jordania y algunas
regiones de Turqua limtrofes con el estado sirio.
10
El otomanismo buscaba crear un patriotismo otomano supratnico y
supraconfesional entre los ciudadanos del imperio otomano; en consecuencia,
el otomanismo se derrumb con el imperio otomano tras la derrota de este en
la primera guerra mundial.
11
El panislamismo pretenda unir a los musulmanes y vea en el sultn otomano al califa del islam. Esta ideologa califal otomana era de cuo reciente,
basada en el relato apcrifo segn el cual, en 1517, el ltimo califa abbs del
Cairo habra transferido sus derechos califales al sultn otomano vencedor de
los sultanes mamelucos. Esta ideologa se difundi mucho en el siglo xix. El
panislamismo recibi en 1924 un golpe mortal con la abolicin del califato
por Atatrk y la instauracin de una repblica laica en Turqua. Esta abolicin
del neocalifato otomano en 1924 caus muchsima ms consternacin en el
mundo musulmn (sunn) que la abolicin del casi milenario califato abbs
por los otomanos cuatro siglos antes.
Libro5_bosforo.indd 219
27/8/09 18:53:17
220
La nueva ideologa nacionalista rabe surgi y se difundi precisamente en los territorios rabes de Asia que haban sido otomanos.
Implicaba la idea de que todos los arabfonos eran rabes y pasaban
a llamarse y considerarse como tales. En principio se trataba de los
rabes de Asia, slo ms tarde se extendi la idea de la arabidad y el
panarabismo a Egipto y el Mgreb.
Esto, como veremos, no fue tan sencillo, porque la arabidad lingstica y cultural de las poblaciones, al adquirir un contenido poltico
nacionalista, se complicaba con proyectos polticos variados y contradictorios de carcter confesional y con los intereses de las distintas
clases sociales y los regmenes de cada estado constituido.
Libro5_bosforo.indd 220
27/8/09 18:53:18
El Conflicto rabe-Israel
221
Libro5_bosforo.indd 221
27/8/09 18:53:18
222
15
El trmino ortodoxo es el nombre oficial actual de la iglesia e indica
su idea de profesar la doctrina cristiana correcta, pero los sirios ortodoxos
no tienen nada que ver con lo que en Occidente conocemos como iglesia
ortodoxa.
16
El nombre oficial de la iglesia monofisita egipcia es iglesia ortodoxa
copta (en rabe al-kansa al-urtdksiyya al-qibtiyya), pero es un nombre
convencional que indica la pretensin de estar en posesin de la doctrina cristiana genuina, no pertenencia a la iglesia ortodoxa griega o rusa.
17
El ltimo soberano gassn, abala ibn al-Ayham, se refugi en Anatolia con muchos rabes cristianos cuando se produjo la conquista de Siria
por los musulmanes. Pero fueron muchos ms los rabes cristianos que permanecieron y los rabes cristianos que combatieron del lado de los rabes
musulmanes contra bizantinos y persas.
18
El siriaco es una variedad del arameo. Con la cristianizacin, arameo
se convirti en sinnimo de pagano y los cristianos sustituyeron el nombre
de arameo por el de sirio o siriaco. El siriaco es el arameo literario de los
cristianos arameos, basado en el habla de la ciudad de Edesa (actualmente
en Turqua).
Libro5_bosforo.indd 222
27/8/09 18:53:18
El Conflicto rabe-Israel
223
El ms importante de los cuales es Malla, habitado por cristianos melkitas ortodoxos y cristianos melkitas catlicos. Las otras dos localidades son
dos aldeas mucho menores en las proximidades de Malla, cuyos habitantes
son musulmanes.
20
En esta zona tambin hablaban arameo los llamados judos del Kurdistn.
21
En 1948 una parte de ellos se fue de Nablus y se estableci en Holn,
dentro del estado de Israel; los samaritanos de Holn en la actualidad hablan
hebreo.
22
El presidente del Partido Comunista Sirio, Jlid Bagdsh, es kurdo.
19
Libro5_bosforo.indd 223
27/8/09 18:53:18
224
Libro5_bosforo.indd 224
27/8/09 18:53:18
El Conflicto rabe-Israel
225
Ms numerosos an que los turcos urbanos son en Iraq los turcomanos, que viven en el norte del pas. Pero desde la invasin de Iraq
en 2003 por los Estados Unidos, los turcomanos (igual que los rabes
y otras minoras del Kurdistn iraqu) estn sometidos a los intentos de
limpieza tnica por parte de los nacionalistas kurdos colaboracionistas,
que gozan de la tolerancia de los invasores.
Entre las minoras no rabes y no musulmanas la ms numerosa
es la de los habitantes no rabes y no musulmanes del sur de Sudn.24
Entre las minoras menores destaca la armenia, pero tambin han existido y existen otras minoras, como los judos sefardes, los judos
bereberes, los judos kurdos,25 los yazides,26 los mandeos27
Los armenios ya estaban presentes en la Gran Siria en la edad
media,28 pero el establecimiento de minoras armenias considerables
en los actuales estados de Siria y el Lbano fue a raz de la primera guerra mundial, cuando los armenios fueron deportados por las autoridades otomanas para evitar que se convirtieran en la quinta columna del
avance ruso. En el curso de estas deportaciones se produjeron terribles
matanzas de armenios,29 y los supervivientes se establecieron en los
24
El tercio meridional de Sudn est habitado por poblaciones que no son
ni rabes ni musulmanas, de lenguas nilticas y religin animista o cristiana.
25
Kurdos por el pas, el medio tribal y posiblemente en gran parte por el
origen, pero de lengua aramea, no kurda.
26
Kurdos seguidores de una religin sincrtica en la que el islam slo ha
hecho una aportacin ms en una mezcolanza nica en la que predominan
los elementos de otro origen. Aunque por su lengua y otras caractersticas se
les puede considerar como kurdos, su peculiaridad religiosa es tan fuerte que
constituyen un grupo a la vez dentro y fuera del conjunto kurdo.
27
El mandesmo es una religin aparte, fruto de un sincretismo de elementos gnsticos, mesopotmicos, iranios, judos y cristianos. Se ha llamado
a los mandeos adoradores de la estrella Polar por la importancia que ese
astro tiene en su culto, tambin se les ha llamado cristianos de San Juan
Bautista, nombre del todo inadecuado, pues si bien el mandesmo otorga una
gran importancia a San Juan Bautista y le atribuye un alto rango, considera a
Jesucristo como un impostor deformador de las doctrinas de Juan. Los mandeos hablan un dialecto arameo propio.
28
La ciudad vieja de Jerusaln se divide en cuatro barrios: el barrio musulmn, el barrio cristiano, el barrio judo y el barrio armenio. Ntese que, a
pesar de que los armenios eran cristianos, tenan un barrio propio, aparte del
de sus correligionarios autctonos.
29
Es una cuestin muy controvertida si puede hablarse de genocidio o no,
Libro5_bosforo.indd 225
27/8/09 18:53:18
226
pues no est claro que las autoridades otomanas tuvieran realmente intenciones
genocidas. Sin embargo, la magnitud de la deportacin, en invierno, a travs
de montaas llenas de nieve, sin el avituallamiento necesario, provocaron un
inmenso nmero de muertes por hambre y fro. Adase a eso las matanzas
llevadas a cabo por musulmanes que los odiaban por una mezcla de fanatismo
religioso y ver en ellos colaboracionistas con el enemigo ruso. Los soldados otomanos estaban en el frente y las labores de polica en las deportaciones fueron
realizadas frecuentemente por delincuentes y criminales sacados de las crceles,
con el comportamiento que se puede imaginar. En cualquier caso, la mayora de
los musulmanes que llevaron a cabo las matanzas no fueron turcos sino kurdos,
pues la mayora de las rutas de deportacin fueron a travs del Kurdistn y entre
armenios y kurdos exista una rivalidad tradicional entre agricultores y pastores.
Ni siquiera los historiadores nacionalistas turcos medianamente serios niegan la
terrible magnitud del nmero de las vctimas armenias (que pudo sobrepasar el
milln), pero replican que el nmero de musulmanes (turcos o kurdos) muertos
durante la primera guerra mundial en Anatolia oriental fue igual o superior al
de armenios muertos. A eso habra que aadir que durante la primera guerra
mundial decenas de miles de rabes de la Gran Siria fallecieron de hambre sin
que fueran deportados, lo que puede dar idea de las terribles condiciones de esos
aos y de que no fueron los armenios los nicos que sufrieron lo indecible. Otra
cuestin es a quin correspondera la responsabilidad del genocidio: el imperio
otomano no era un imperio turco, por lo que endosar la herencia de la culpabilidad del genocidio a la actual repblica de Turqua es cuando menos discutible,
mxime teniendo en cuenta que la mayor parte de los armenios asesinados lo
fueron a manos de kurdos. El nacionalismo armenio ha cargado todas las culpas
a los turcos y ha evitado mencionar las responsabilidades kurdas, por una
mezcla de ignorancia histrica y oportunismo tctico-estratgico. Sin embargo,
a da de hoy, gran parte de los territorios que los nacionalistas armenios reivindican y que se encuentran en la actual repblica de Turqua no estn habitados por
turcos tnicos sino por kurdos, de manera que, en el caso (harto improbable) de
que el estado turco renunciara a ellos, los nacionalistas armenios se las habran
de ver con sus actuales moradores kurdos.
Libro5_bosforo.indd 226
27/8/09 18:53:18
El Conflicto rabe-Israel
227
Entre los chies o de origen chi, habra que distinguir varias sectas:
1)Los zaydes.30 Constituyen algo ms de la mitad de la poblacin
del norte del Yemen; tambin hay zaydes en zonas de Arabia
Saud limtrofes con el norte del Yemen.
2)Los duodecimanos o imames.31 Son mayoritarios en Bahrein
(el 60% de la poblacin); en Iraq son algo ms del 50% de la poblacin; en el Lbano son a da de hoy la minora mayoritaria
y su nmero es similar al de todas las sectas cristianas juntas;32
la cuarta parte de los kuwaytes son chies duodecimanos; en
Arabia Saud son la dcima parte de la poblacin y se encuentran en su mayora en la estratgica regin del Golfo, donde se
halla el petrleo saud.33
3)Los ismailes.34 Hay pequeas minoras ismailes en Siria,
Es la rama del chiismo ms prxima al sunnismo, del que slo se diferencia en que, en opinin de los zaydes, el califa deba ser descendiente
de Al, pero sin reconocer al imm caractersticas extraordinarias. Algunos zaydes se sienten ms prximos al sunnismo que al resto de las sectas
chies, hasta el punto de que llaman al zaydismo la quinta escuela jurdica,
como aadida a las cuatro escuelas jurdicas sunnes (mlik, hanaf, shfi
y hanbal).
31
La gran mayora de los chies de la actualidad son duodecimanos, por
lo que en el lenguaje corriente muchas veces chi es prcticamente sinnimo
de chi duodecimano.
32
Los chies duodecimanos libaneses han constituido la comunidad confesional con ms pobres y ms discriminada (lo que no ha obstado para que
haya chies duodecimanos muy ricos y terratenientes de esta confesin explotadores de sus correligionarios pobres); la pobreza de esta minora ha sido la
causa de su fuerte crecimiento demogrfico y de que haya terminado convirtindose en la minora mayoritaria del Lbano, algo ms de un tercio de la
poblacin total libanesa.
33
Las relaciones entre la minora chi y las autoridades saudes, fanticamente sunnes, son psimas.
34
El ismailismo era la rama ms esotrica del chiismo, con la metafsica
ms radical y alejada del islam sunn, que motej a los ismailes de gult
(exagerados, extremistas). El ismailismo tambin se conoce como chiismo septimano porque en su metafsica el siete tena un papel esencial: siete
immes, siete grandes enviados divinos (el sptimo sera el mahd o mesas
musulmn), siete dimensiones (izquierda y derecha, arriba y abajo, delante
y detrs, la sptima dimensin era Dios)... De los ismailes surgieron sectas
30
Libro5_bosforo.indd 227
27/8/09 18:53:18
228
Libro5_bosforo.indd 228
27/8/09 18:53:18
El Conflicto rabe-Israel
229
38
El trmino judos rabes o rabes judos es objeto de controversia
hoy a causa de los enfrentamientos nacionalistas entre el nacionalismo rabe
y el sionismo. Los judos sionistas lo rechazan de plano, por considerarlo un
intento de asimilar a estos judos como una minora religiosa rabe ms y estar
en contra del proyecto sionista, que pretende que los judos son una nacionalidad tnica distinta de la rabe. En cambio, muchos judos no sionistas, nativos
u originarios de los pases rabes y de lengua rabe, se sienten orgullosos
de definirse como rabes judos o judos rabes, porque consideran que
los judos son slo una confesin religiosa similar a otras del mundo rabe
o un grupo etnoide confesional dentro de un marco rabe global. Los rabes
no judos unas veces hablan de judos rabes o rabes judos con intenciones integradoras de buena fe, y otras simplemente como medio de negar
las pretensiones sionistas pero sin que haya buena voluntad hacia los judos
rabes; otros muchos rabes no judos consideran a los judos como una etnia
aparte y hablan abiertamente de judos y rabes como de dos categoras
equivalentes diferentes e incompatibles. Aunque resulta obvio que trminos
como judos rabes o rabes judos seran los ms correctos para los judos
nativos u originarios del mundo rabe que hablan rabe, la cuestin est muy
distorsionada por manipulaciones polticas nacionalistas, sobre todo por parte
del sionismo.
39
Sin embargo, los antepasados de los judos sefardes haban sido judos
arabizados en la edad media. En al-ndalus los judos estaban arabizados y
hablaban las dos lenguas del pas: rabe y romance. Precisamente las jarchas,
primer testimonio literario de lengua ibero-romance, son cancioncillas en lengua romance al final de poemas en rabe o hebreo escritos por musulmanes
o judos. Los judos andaluses haban participado plenamente de la civilizacin rabe y utilizaban ms el rabe que el hebreo, aunque en este idioma
Libro5_bosforo.indd 229
27/8/09 18:53:18
230
Libro5_bosforo.indd 230
27/8/09 18:53:18
El Conflicto rabe-Israel
231
mayora en algunas regiones.45 Adems abundaban las sectas musulmanas o de origen musulmn: sunnes, chies, alawes, drusos, yazides.
Los mismos musulmanes sunnes estaban repartidos entre las cuatro
escuelas jurdicas de su secta: hanaf, shfi, mlik y hanbal.
As, mientras que en el Mgreb ser judo era pertenecer a la nica
minora y ocupar un lugar muy marginal, en el Mashriq los judos eran
una minora religiosa ms entre otras muchas, ser judo era pertenecer
a una categora similar a la de las minoras cristianas, a medio camino
demogrficamente entre las grandes minoras cristianas del mundo
rabe (copta, maronita, melkita ortodoxa, melkita catlica, caldeocatlica, nestoriana...) y las pequeas minoras como los sabeos o los
samaritanos. En este paraso del antroplogo, como ha sido llamado
el Oriente Medio, ser judo era bastante diferente de serlo en el Mgreb o en Europa: ser judo no significaba ser el miembro de la nica
minora no musulmana o no cristiana sino pertenecer a una minora
religiosa ms entre otras muchas dentro de una pluralidad religiosa
general.
Otra diferencia notable entre las dos grandes regiones del mundo
rabe es que en el Mgreb46 el afrancesamiento fue mucho mayor que
en el Mashriq,47 a lo que hay que sumar la condicin perifrica del
Mgreb dentro de la cultura rabe y la gran presencia bereber. Podra
decirse que el Mashriq era ms rabe y menos islmico y el Mgreb
mucho ms musulmn que rabe. En el Mashriq era muy fcil distinguir arabidad de islamidad, mientras que en el Mgreb rabe ha
sido casi sinnimo de musulmn, a despecho de las grandes minoras
bereberes presentes en la zona.48 Mientras que en el Mashriq se poda
Los cristianos han sido mayoritarios en algunas zonas del Alto Egipto (ms bien en el Egipto Medio), en algunas comarcas palestinas (como el
Tringulo cristiano formado por Beln, Bayt Shr y Bayt l), en regiones del Lbano y Siria. En todos estos pases los cristianos han constituido
importantes minoras y en el Lbano incluso eran mayora.
46
No hay que olvidar que Argelia no fue colonia en forma de mandato o
protectorado sino directamente territorio oficialmente francs. Pero el afrancesamiento fue enorme tambin en Tnez y Marruecos.
47
Con excepcin de parte de las clases altas de Egipto y de parte de los
cristianos libaneses, muchos de ellos muy pagados de su afrancesamiento.
48
El bereber no constituye un idioma sino un conjunto lingstico de hablas emparentadas, frecuentemente mutuamente ininteligibles; tampoco existe
un bereber estndar que haga un papel similar al del rabe estndar respecto a
la variedad lingstica rabe. Muchos dialectos bereberes estn tan arabizados
45
Libro5_bosforo.indd 231
27/8/09 18:53:18
232
Libro5_bosforo.indd 232
27/8/09 18:53:18
El Conflicto rabe-Israel
233
Libro5_bosforo.indd 233
27/8/09 18:53:18
234
50
La demagogia antijuda haca de todo judo un sionista o prosionista, las
leyes antisionistas impedan a los judos emigrar a Israel con sus propiedades
(pues lo contrario se supona que enriquecera a ese estado enemigo), pero la
existencia misma de leyes que les permitian emigrar a cambio de perder la
nacionalidad originaria y sus propiedades beneficiaban al sionismo. Haba
una clara confluencia de intereses entre los sionistas y los gobernantes rabes
que dictaban esas leyes. La judeofobia y el sionismo constituyeron un buen
negocio para quienes se apropiaron de los bienes de los judos emigrados.
51
Hasta extremos que seran grotescos si no fueran trgicos. En mayo
de 1967, una revista militar siria public un artculo que describa al islam
como momia en el museo de la historia y llamaba a la creacin del nuevo
hombre rabe socialista. El escndalo fue enorme y hubo grandes disturbios
en Siria; el autor y el editor del artculo ateo fueron condenados a cadena
perpetua y el gobierno, para salir del paso, declar que todo haba sido obra
de una conspiracin sionista.
52
Sin embargo, por razones de hipocresa poltica obvias, no es Arabia
Saud el pas rabe demonizado sistemticamente como antisemita. Esa caracterizacin propagandstica se ha reservado a pases rabes donde pese a
todo existen minoras judas, bien es verdad que harto exiguas. ltimamente,
el pas demonizado como antisemita es Irn, pas donde habita la mayor comunidad juda de Oriente Medio despus de Israel y donde los judos gozan
de derechos civiles y polticos y tienen representantes en el parlamento. No
hara falta repetir cunta mala fe hay en la confusin propagandstica (sionista
y antisemita) entre judo y sionista o entre antisemita y antisionista, lo mismo
que resulta evidente cun poco le importan al sionismo los judos iranes. Para
los sionistas, los judos iranes, lo mismo que antes los judos iraques, donde
deben estar es en Israel o en todo caso fuera de Irn.
Libro5_bosforo.indd 234
27/8/09 18:53:18
El Conflicto rabe-Israel
235
Abraham Serfaty.53 Los judos que han permanecido en los pases rabes por razones ideolgicas de antisionismo ms o menos militante
han sido aquellos que tenan una ideologa universalista por encima
de las diferencias confesionales y tnicas. Incluso dentro del estado de
Israel, muchos judos iraques emigrados a Israel han sido comunistas
y antisionistas militantes del Rakah, el partido comunista no sionista
que ha sido tradicionalmente el partido poltico ms importante de la
comunidad rabe palestina de Israel. En los aos cincuenta y sesenta, la
actividad cultural y periodstica en rabe dentro de Israel la llevaron a
cabo tanto palestinos como judos iraques. La primera novela en rabe
que se public en Israel no fue obra de un palestino sino del judo iraqu Ibrhm Ms Ibrhm.54 El novelista iraqu Samr Naqqsh (19382004), aunque emigr a Israel cuando slo tena 13 aos, escribi toda
su obra en rabe55 y se defini siempre no como un israel sino como
un iraqu exiliado y un rabe que profesa el judasmo.
Actualmente las comunidades judas en los pases rabes de Oriente
Medio son residuales (como en Siria, Egipto y el Yemen) o en vas de
extincin (como en Iraq), pero algo ms de la mitad de los judos de
Israel son originarios de los pases rabes.
53
En 1967, Abraham Serfaty y un grupo de judos marroques publicaron
un texto de solidaridad con la causa palestina. Esta solidaridad fue un fuerte catalizador de la radicalizacin de la izquierda revolucionaria marroqu y
condujo a la formacin de Il-l-Amm (Hacia delante en rabe). Abraham
Serfaty y muchos de sus camaradas fueron detenidos, torturados y pasaron
muchos aos en la crcel de Kenitra. Evelyne Serfaty, hermana de Abraham
Serfaty, muri a consecuencia de las torturas que le infligi la polica marroqu para que delatara el paradero de su hermano. No se sabe de ningn
sionista, marroqu o extranjero, que denunciara las violaciones de derechos
humanos del rgimen hasaniano, fueran sus vctimas judas o no; en cambio,
el rgimen proisrael de Hasan II no dud en utilizar la judeofobia para desacreditar a Il-l-Amm, aprovechando la circunstancia de que su secretario
general fuera judo.
54
Gassn Kanafn, Adab al-muqwama f Filistn al-muhtalla (Beirut,
1982), p. 28.
55
El premio Nobel egipcio Nagb Mahfz defini a Samr Naqqsh como
uno de los ms grandes escritores rabes actuales, pero la difusin de la
obra de Samr Naqqsh ha sido escasa en el mundo rabe y ms an en Israel, donde slo una de sus obras se ha traducido al hebreo. Sin embargo, se
han hecho tesis doctorales sobre la obra de Samr Naqqsh en Cisjordania,
Jordania e Iraq.
Libro5_bosforo.indd 235
27/8/09 18:53:19
236
56
En el caso de las religiones reconocidas oficialmente: cristianos, judos,
samaritanos, mandeos, zoroastrianos.
57
En el caso de las religiones o sectas no reconocidas oficialmente: yazides, nusayres. Los no reconocidos estaban expuestos a persecuciones, pero,
como se trataba de poblaciones montaesas tribales, consiguieron mantener
orgullosamente sus creencias y una vigorosa identidad confesional. Adems,
el estado sultnico tradicional se inmiscua poco en la vida de sus sbditos.
58
Un poeta kurdo del siglo xviii, Ahmad Jn, se lamentaba de la desunin
del pueblo kurdo y de que los kurdos estuvieran subordinados a persas y turcos, que guardaban sus fronteras utilizando a los kurdos, cuando si los kurdos
se unieran, seran los amos de los turcos, los rabes y los persas.
59
Por gente del libro (en rabe ahl al-kitb) se entiende los seguidores
de religiones reveladas por profetas anteriores al islam; si bien los musulmanes consideraban que los seguidores de estas religiones caducadas haban
falseado en parte el mensaje original revelado a sus profetas fundadores, por
el hecho de poseer una revelacin divina autntica eran dignos de tolerancia.
No ocurra eso con religiones surgidas despus del islam (como el bahasmo),
con sectas consideradas extremadamente herticas (como los nusayres) o
religiones excesivamente extraas (el yazidismo o antes el maniquesmo).
Libro5_bosforo.indd 236
27/8/09 18:53:19
El Conflicto rabe-Israel
237
Libro5_bosforo.indd 237
27/8/09 18:53:19
238
62
Antn Sada (de confesin cristiana melkita ortodoxa), que fue el idelogo y lder fundador del nacionalismo sirio, consideraba que el nacionalismo
libans era cristiano y el nacionalismo rabe era musulmn, mientras que el
nacionalismo sirio, al no ser ni cristiano ni musulmn, era el nico realmente
laico. En la prctica, el pansirianismo era la opcin de las minoras que desconfiaban del panarabismo y teman que fuera un nacional-confesionalismo
sunn camuflado.
63
En general la derecha maronita logr atraer a muchos cristianos catlicos, pero no tuvo tanto xito con los melkitas ortodoxos ni con los armenios
gregorianos. Muchos melkitas ortodoxos libaneses se hicieron militantes del
nacionalismo sirio o comunistas aliados de los palestinos; la derecha armenia (el partido Dashnak) se declar neutral en el conflicto, mientras que la
izquierda armenia y la clase obrera armenia se adhirieron a la causa palestino-progresista en la guerra civil libanesa. Describir la guerra civil libanesa
como una guerra entre cristianos y musulmanes slo hasta cierto punto es
verdad; fue una guerra mucho ms compleja, en la que los factores de clase
se mezclaron con odios y rivalidades sectarias mucho ms complicadas que
la mera oposicin entre cristianos y musulmanes, entre otras cosas porque ni
los cristianos ni los musulmanes eran todos homogneos, pues se dividan en
confesiones diferentes.
64
Durante la guerra civil libanesa, el sector mayoritario de los drusos se
aline contra la derecha maronita; el mximo representante de estos drusos,
Kaml unblt, fue el lder de la alianza palestino-progresista, en cambio
otros clanes drusos rivales de los unblt se aliaron con la derecha cristiana. La mayora de los chies eran excesivamente pobres para aliarse con la
derecha maronita; entre los chies abundaban los comunistas y ms tarde los
seguidores de Amal y Hizbullh.
Libro5_bosforo.indd 238
27/8/09 18:53:19
El Conflicto rabe-Israel
239
65
Para los musulmanes, el Corn no es un libro inspirado como para
los cristianos lo es la Biblia, sino un libro dictado por el ngel Gabriel al
profeta Muhammad; dicho de otra manera, los musulmanes no tienen el Corn
por un libro compuesto por Muhammad bajo inspiracin divina sino como el
Verbo divino expresado en rabe. Por consiguiente, el Corn es mucho ms
sagrado para los musulmanes que la Biblia para los cristianos, se podra decir
que el Corn no sera para el islam el equivalente de la Biblia para los cristianos sino que, por su condicin de Verbo divino, el Corn sera el equivalente
para los musulmanes de lo que Jesucristo es para los cristianos. El Corn es
indisociable del idioma rabe: no se concibe propiamente la traduccin del
texto rabe, pues eso no sera el Corn; el Corn de hecho se traduce para que
lo entiendan los musulmanes que no conocen el rabe, pero esa traduccin
se concibe como un comentario que en ningn caso puede sustituir al texto
original. La oracin cannica y la llamada a la oracin se realizan siempre
en rabe.
66
Los hadices son recopilaciones de los dichos, hechos y silencios del
profeta Muhammad.
67
La palabra umma (en plural umam) significa en rabe tanto comunidad tnica como comunidad de religin; esto ha sido as al menos desde que
surgi el islam, as que se puede hablar tanto de la umma de los rabes, la
umma de los turcos, la umma de los persas o la umma de los chinos como de
la umma islmica, la umma cristiana o la umma juda. Significativamente, ya
Libro5_bosforo.indd 239
27/8/09 18:53:19
240
Libro5_bosforo.indd 240
27/8/09 18:53:19
El Conflicto rabe-Israel
241
Esto ocurre especialmente en el Mgreb, donde rabe es prcticamente sinnimo de musulmn y los judos generalmente son considerados
categora aparte.
70
Laurent Chabry y Annie Chabry, Politique et minorits au ProcheOrient (Pars: Maisonneuve & Larose, 1987), p. 123.
71
Idea que no se sostiene en absoluto: el chiismo iran es de origen rabe
y en Irn el chiismo no fue mayoritario hasta el siglo xvii, por imposicin de
una dinasta no persa, la safav, que ech mano de ulemas originarios de Arabia para convertir a sus sbditos persas. Tampoco est de ms recordar que el
islam persa al este de Irn es en su inmensa mayora sunn, no chi. Algunos
69
Libro5_bosforo.indd 241
27/8/09 18:53:19
242
Libro5_bosforo.indd 242
27/8/09 18:53:19
El Conflicto rabe-Israel
243
74
Libro5_bosforo.indd 243
27/8/09 18:53:19
244
grandes como para ser un permanente problema para un Iraq rabe que
se consideraba parte integrante de una Nacin rabe mayor.
La sustitucin del marco imperial otomano, que se encontraba en
evolucin hacia formas de representacin parlamentaria supratnicas,
por el nacionalismo rabe no slo era una jugada colonial para destruir
el imperio otomano y fragmentar a placer la parte rabe del mismo.
Haba ms que eso: al sustituir la estructura poltica supratnica en aras
del estado-nacin, la fragmentacin y los conflictos aumentaran en el
futuro, pues ni siquiera se haba creado un estado-nacin rabe sino
unos estados-nacin rabes, cuyas clases dominantes no aspiraran a
la unidad rabe o, si aspiraban a ella, sera en el sentido de fagocitar a
los otros estados o colocarlos bajo su hegemona.
La fragmentacin prosigui tras la retirada de las potencias coloniales
que haban fragmentado el Creciente Frtil. En Palestina, los sionistas
declararon la independencia del estado de Israel y se desat la primera
guerra rabe-israel, cuyos resultados fueron que la mayor parte del territorio palestino cay en manos de los sionistas y sus habitantes originarios
fueron expulsados en su mayora y se convirtieron en refugiados.
75
En el mundo rabe, el marxismo no se introdujo hasta despus de la primera
guerra mundial, bajo el impacto mundial de la revolucin rusa; el marxismo preleninista en el mundo rabe fue casi inexistente. Hasta despus de la segunda guerra mundial las traducciones de las obras marxistas al rabe fueron muy escasas y
en lo poco que se tradujo prim Stalin; slo despus de la segunda guerra mundial
se tradujeron a gran escala las obras clsicas marxistas al rabe en Mosc y Beirut. La importancia y la influencia en el mundo rabe de estas traducciones se ha
comparado con la influencia y la importancia de las traducciones de las obras de
los filsofos griegos (sobre todo de Aristteles) al rabe en la edad media.
Libro5_bosforo.indd 244
27/8/09 18:53:19
El Conflicto rabe-Israel
245
distintas corrientes: la mayoritaria prosovitica, pero tambin han existido una corriente maosta considerable y una muy escasa corriente
trotskista. El anarquismo ha sido casi inexistente en el mundo rabe.76
En el mundo rabe, el confesionalismo por antonomasia era el islmico, especialmente sunn, pero no ha sido el nico, pues han existido
tambin un confesionalismo o nacional-confesionalismo judo (expresado en el sionismo) y sus variantes cristianas locales (libanesismo, egipcianismo, coptismo separatista, etctera). Minoras menores tambin han
tenido su propio confesionalismo, que a veces llegaba al nacional-confesionalismo, como ha sido el caso de los drusos en el estado de Israel.
El mayor idelogo del nacionalismo rabe puro fue Sti al-Husr
(1879-1967), que critic severamente el concepto de Renan de nacionalit lective como plebiscito cotidiano y prefera el modelo
del nacionalismo alemn: para Sti al-Husr slo contaba la poblacin definida por su lengua, mientras que el estado, la geografa y las
cuestiones socioeconmicas apenas tenan cabida en sus teoras o slo
como cuestiones secundarias; su empeo categrico era que el estado
jams poda ser factor de formacin de la nacin sino la consecuencia
de la nacin. Tambin desdeaba las cuestiones sociales.
Pero el panarabismo que tuvo xito fue el que trat de aunar el nacionalismo panarabista con un pretendido socialismo que las ms de
las veces era un populismo estatista. Este fue el caso de los llamados
socialismos rabes, que intentaban amalgamar socialismo y nacionalismo: batismo, naserismo, bumedianismo... En estos hbridos era
frecuente el uso de un componente religioso, pues a veces el panarabismo ha sido difcil de deslindar de un panislamismo limitado (los tres
crculos de Nser: el islmico, el rabe, el africano) e incluso el Bat
(fundado por el cristiano sirio Michel Aflaq) ha hecho uso del islam,
aunque tratando de nacionalizarlo y secularizarlo. Una gran parte del
xito del panarabismo se ha debido a su ambigedad: para secularistas
y minoritarios confesionales era un movimiento laico, para muchos musulmanes (sobre todo sunnes) era claramente un movimiento nacionalconfesionalista e incluso una primera etapa hacia el panislamismo.
76
A diferencia de otros pases no occidentales como China o Japn, donde
la difusin del socialismo anarquista haba precedido al auge del socialismo
marxista antes de la revolucin rusa, cuando en el mundo rabe se empezaron
a difundir las ideas socialistas procedentes de Europa, el anarquismo estaba en
declive en todo el mundo (salvo en Espaa) y lo poco que se conoca de l en
el mundo rabe eran comentarios despectivos escritos por autores marxistas.
Libro5_bosforo.indd 245
27/8/09 18:53:19
246
77
Recurdese el odio virulento que las clases altas argentinas sentan
contra el peronismo, en contraste con la devocin de la clase alta chilena por
Pinochet. Quienes slo ven los rasgos fascistoides del populismo no entienden
nada de las diferencias entre ambos fenmenos.
78
Cuyo ejemplo paradigmtico es el pinochetismo.
79
En puridad, mal se puede hablar de vuelta de algo que nunca se haba
Libro5_bosforo.indd 246
27/8/09 18:53:19
El Conflicto rabe-Israel
247
Libro5_bosforo.indd 247
27/8/09 18:53:19
248
81
Aunque el nacionalismo iran no es necesariamente un nacional-islamismo chi (un perso-chiismo, como le reprochan sus enemigos rabes sunnes), no cabe duda de que el chiismo ha sido un componente bsico de la
cohesin iran a pesar de las grandes diferencias etno-lingsticas y de que
los propiamente persas no lleguen a ser ni la mitad de los habitantes del pas.
Los turcos azeres, segunda etnia del pas despus de los persas, tambin son
chies. En tiempos del shah, la ideologa oficial fue un nacionalismo persa
intolerante con las minoras lingsticas, pero tras la revolucin islmica la
situacin de estas minoras mejor mucho.
82
El jomeinismo estaba muy lejos de la teologa de la liberacin al estilo
latinoamericano. Sin embargo, un movimiento islamo-marxista antijomeinista, el de los Muhidn del Pueblo, s que lleg a dotarse de una teologa revolucionaria (y anticlerical); este movimiento amalgamaba marxismo, islam y
nacionalismo antiimperialista. En las nicas elecciones realmente libres celebradas en Irn, al comienzo de la revolucin, los Muhidn del Pueblo fueron
el partido ms votado despus del Partido Republicano Islmico de Jomeini.
Los Muhidn del Pueblo fueron los primeros en hablar de los mustadafn,
expresin cornica que en su ideologa aunaba la nocin islmica de justicia
social con la idea revolucionaria del proletariado; Jomeini tom de ellos esa
expresin y la incluy en su ideario.
83
Por ese motivo atrajo a sus filas a muchos miembros progresistas de
minoras oprimidas por estados confesionalistas o tnicamente extraos. Ese
Libro5_bosforo.indd 248
27/8/09 18:53:19
El Conflicto rabe-Israel
249
es uno de los motivos de que el comunismo ganara tantos partidarios entre los
judos del mundo rabe o entre los palestinos del estado de Israel.
84
La insistencia en la descalificacin del marxismo como ideologa atea
fue el argumento favorito de los anticomunistas, en especial de los islamistas. A pesar de que los comunistas rabes no destacaron precisamente por su
fervor ateo ni hicieron del atesmo una de sus banderas favoritas, ms bien
al contrario: sus ataques a la religin fueron bastante indirectos e intentaron
hacer una lectura progresista del islam, queriendo ver en el mensaje original
islmico una llamada a la justicia social, al mismo tiempo que tendan a evitar
enfrentarse directamente con los aspectos vidriosos de la religin.
85
El Partido Comunista Iraqu fue duramente perseguido bajo la monarqua britnica: seis sucesivos comits centrales fueron detenidos y la mayora de sus miembros fueron ejecutados, incluyendo al carismtico secretario
general del partido, de origen cristiano, el camarada Fahd. Pese a ello, este
partido en los aos cincuenta sigui siendo el ms fuerte y numeroso, hasta los
aos sesenta, cuando miles de sus militantes fueron exterminados por el Bat o
con la colaboracin del Bat. La revolucin maosta zofr en Omn fue aplastada en 1975 por el sultn de Omn, con la ayuda de tropas iranes enviadas
por el shah de Irn. En Egipto, el rgimen naserista persigui duramente a los
comunistas, pese a que la URSS era el mayor apoyo del rgimen de Nser.
86
En 1965, un golpe de estado militar en Indonesia extermin a ms de
medio milln de comunistas y filocomunistas, con la colaboracin entusiasta
de los islamistas anticomunistas. La represin del shah contra la izquierda
Libro5_bosforo.indd 249
27/8/09 18:53:19
250
Libro5_bosforo.indd 250
27/8/09 18:53:20
El Conflicto rabe-Israel
251
Libro5_bosforo.indd 251
27/8/09 18:53:20
252
93
En el lenguaje del nacionalismo rabe, se llama despectivamente al nacionalismo local iqlmiyya (localismo) o qutriyya (regionalismo). En la
jerga del Bat, ni siquiera se habla de pases rabes sino de las regiones
rabes. Naturalmente, los panarabistas cuando hablan de nacin (umma) se
refieren a la nacin rabe, en cambio los nacionalistas locales (libaneses,
sirios o egipcios) usan provocativamente la palabra umma para referirse al
Lbano, Siria o Egipto.
94
Los nacionalistas sirios piensan ms o menos lo mismo de la nacin
siria. Su existencia es para ellos independiente de la existencia o no del
estado sirio unitario al que aspiran. Tngase en cuenta que mientras que el
nacionalismo egipcio o el libans tienen una patria que se identifica con los
lmites de los estados egipcio y libans, ni el nacionalismo rabe ni el sirio
tienen un estado-nacin constituido sino que la nacin rabe y la nacin
siria estn fragmentadas polticamente en varios estados.
95
Aunque los egipcios musulmanes son bsicamente coptos convertidos
El Conflicto rabe-Israel
253
Libro5_bosforo.indd 253
27/8/09 18:53:20
254
en el que vea un nacional-confesionalismo musulmn, y el nacionalismo libans, al que tena por un estrecho nacional-confesionalismo
separatista cristiano y concretamente maronita. Antn Sada dio un
golpe de estado en el Lbano para unirlo con Siria, pero fracas y
fue condenado a muerte y ejecutado. El PSNS, no obstante, sigui
teniendo una cierta importancia en el Lbano y Siria. Originariamente
tena algunas tendencias fascistizantes, pero ms tarde tendi a posiciones de izquierda y se proclam antiimperialista y aliado de la resistencia palestina. En la guerra civil libanesa hizo causa comn con los
palestino-progresistas contra la derecha cristiana, y ms tarde particip
en la resistencia libanesa contra la ocupacin israel.
El nacionalismo libans surgi como un nacionalismo cristiano,
especialmente de los maronitas. En su afn de diferenciarse, tanto de
la arabidad como de la sirianidad, invent un fenicismo desquiciado
segn el cual los libaneses eran... fenicios. Este cuento de la fenicidad99 ha sido especialmente popular entre los maronitas,100 campeones
99
Los maronitas no han sido los nicos catlicos que han utilizado a los
fenicios para inventar una identidad semtica no rabe, por identificar lo rabe
con lo musulmn. Los malteses han llegado todava ms lejos si cabe, y muchos de ellos sostienen que su idioma no proviene del rabe sino del pnico,
o que al menos tendra un origen mixto pnico-rabe. En realidad, el idioma
malts es una variedad de rabe magreb saturada de italianismos y que se
escribe con alfabeto latino.
100
En la compleja y variada etnognesis de los actuales maronitas contribuyeron:
1)
Maronitas emigrados de la zona siria del Orontes, que fueron el ncleo
fundamental de la etnognesis maronita.
2)
Mardatas, que eran iranios cristianos establecidos en Siria.
3)
rabes, a travs de chies conversos al final de las cruzadas y algunos
conversos de la edad moderna, tales como los emires Shihb.
4)
Francos llegados en la poca de las cruzadas.
5)
Armenios llegados tambin durante la poca de las cruzadas.
Sin embargo, la poblacin costera de origen fenicio poca o ninguna aportacin hizo a la etnognesis maronita. Eso es as porque los fenicios de la
antigedad vivan en la costa, no en la montaa, que en los tiempos de los
fenicios era un inmenso bosque deshabitado del que los fenicios extraan la
madera para sus barcos; la montaa slo se pobl (y deforest para sustituir
el bosque por los cultivos en terrazas) en la edad media, cuando los maronitas
y otras comunidades minoritarias se refugiaron all huyendo del poder sunn.
Los maronitas tenan su origen en la zona del valle del Orontes, en el actual
estado de Siria (tan denostado por muchos de ellos). La poblacin de origen
Libro5_bosforo.indd 254
27/8/09 18:53:20
El Conflicto rabe-Israel
255
del nacionalismo libans. Los maronitas desconfiaban de los musulmanes y no tenan ningn deseo de formar parte de un estado donde
los cristianos fuesen minora.101 Los franceses dieron satisfaccin con
creces a las aspiraciones del nacionalismo libans, para muchos nacionalistas libaneses maronitas incluso demasiado, pues el colonialismo francs ensanch las fronteras del Lbano aadiendo territorios
con poblaciones musulmanas que, si bien hicieron ms grande el estado, tambin hicieron mucho ms precaria la mayora cristiana102 y
el predominio maronita. La hegemona de la burguesa maronita no
poda durar mucho: fue amenazada por el naserismo y se hundi en la
guerra civil. Los palestinos, la izquierda y los musulmanes apelaban
en general al nacionalismo rabe y la derecha cristiana al fenicismo.
La colaboracin entre los libaneses proisraeles y el estado de Israel
fenicio sera la de las ciudades costeras del Lbano (y de Siria y del norte de
Palestina), pero esta poblacin era mayoritariamente sunn y melkita. As, se
da la paradoja de que los que tienen mayor probabilidad de ser descendientes
de fenicios son los que rechazan el fenicismo, mientras que quienes no tienen
posibilidades de ser de origen fenicio son los que han hecho de los fenicios sus
antepasados venerados, aunque no hubiera nada ms diferente de un fenicio
marinero que un maronita montas. Tngase en cuenta que, hasta el siglo xix,
los maronitas no vivan en la costa sino en la montaa, no eran ni marinos ni
comerciantes sino agricultores.
101
En la poca premoderna, los cristianos de la montaa libanesa no pagaban la izya (impuesto de capitacin que pagaban los no musulmanes),
tenan derecho a taer las campanas y las conversiones al cristianismo de
musulmanes y drusos no eran algo inusitado en la montaa libanesa; el caso
ms famoso fue el de la familia drusa de los emires Shihb, algunos de cuyos
miembros se pasaron al islam sunn, otros al cristianismo maronita y otros
primero al sunnismo y luego al cristianismo. Uno de los argumentos favoritos
de la derecha maronita es que el estado libans es la garanta de la libertad y
la igualdad de los cristianos, pero se olvidan de que ha sido un estado discriminatorio en su favor, no un rgimen de libertad e igualdad para cristianos y
musulmanes.
102
Todava a principios de los aos cuarenta los cristianos suponan una
ligera mayora y los maronitas eran la confesin ms numerosa. Pero esto
cambi en las dcadas siguientes, porque la comunidad chi, que era la que
tena ms miembros pobres, fue tambin la ms prolfica, de manera que en
la actualidad los cristianos, como mucho, no son mucho ms de una tercera
parte de la poblacin y los chies son al menos igual de numerosos que todos
los cristianos juntos. Los maronitas han dejado de ser la confesin religiosa
ms numerosa.
Libro5_bosforo.indd 255
27/8/09 18:53:20
256
103
La Gran Siria se corresponda con la regin del mundo rabe en la que
vivan los melkitas, de manera que tena la virtud de abarcarlos sin abarcar
a ms musulmanes de la cuenta, que pudieran amenazar la aconfesionalidad
del pas. Sumando a todas las minoras (e incluso a los judos israeles, una
vez que estos renunciaran al sionismo y aceptasen ser buenos ciudadanos de
Siria) se podra conseguir que la poblacin no sunn fuera lo suficientemente
numerosa como para hacer inviable un estado confesionalista musulmn. Los
sunnes quedaran nivelados por los no sunnes y los musulmanes no sunnes
contribuiran a la defensa de la secularidad y la igualdad entre todos los ciudadanos, frustrando cualquier tentacin islamista, que al no poder ser ms que
sunn, no contara con el apoyo sino con la hostilidad de todas las numerosas
comunidades musulmanas no sunnes. Esta era la idea implcita en el nacionalismo sirio de Antn Sada.
104
Muchos melkitas ortodoxos reconvirtieron su fidelidad al zar ruso en
fidelidad a la Unin Sovitica. Para los sectores laicos de la comunidad, la
Unin Sovitica conscientemente era un modelo revolucionario e inconsciente o semiinconscientemente constitua un orgullo, por ser un pas tradicionalmente ortodoxo, como ellos.
Libro5_bosforo.indd 256
27/8/09 18:53:20
El Conflicto rabe-Israel
257
105
Esto puede llegar a extremos irrisorios, como hablar de los rabes babilonios o los rabes cananeos. Por no hablar de teoras ms disparatadas
an, que pretenden hacer protorabes a los propios sumerios.
106
Aunque en un primer momento el nacionalismo sirio inclua dentro de
Siria a la Gran Siria (y Chipre), ms tarde Antn Sada incluy a Iraq (incluyendo a Kuwayt y Juzestn) como Siria oriental. En la prctica, la mayora
de los nacionalistas sirios cuando hablan de Siria se refieren a la Gran Siria,
pero tambin hay quienes hablan de Srqiyya (Siria-Iraq). En trminos etimolgicos, el trmino Siria para todo el Creciente Frtil no es absurdo, pues
el nombre de Siria deriva del de Asiria, ya que los griegos llamaron Siria a la
parte occidental del Creciente Frtil porque era la parte occidental del imperio
asirio (Asiria, de donde pas al griego el nombre de Siria) con la que tenan
ms contacto por razones geogrficas.
107
Antn Sada, Nush` al-umam (Damasco, 1991), pp. 167-183.
108
El nacionalismo de Antn Sada flucta cuando le conviene entre lo
territorial y lo tnico. Es primariamente territorial, pero cuando le conviene
no duda en reivindicar como propios a los sirios de ultramar. El argumento
retorcido es el siguiente: los fenicios eran sirios porque eran nativos de Siria,
luego tambin los fenicios que vivan fuera eran sirios, como era el caso de
los cartagineses. As, se da un salto un tanto abusivo del criterio territorial al
tnico.
109
En cualquier caso, los fenicios nunca constituyeron una entidad poltica
sino que siempre estuvieron divididos polticamente; jams hubo un imperio
fenicio, como mucho hubo un imperio cartagins en el Mediterrneo occidental.
Libro5_bosforo.indd 257
27/8/09 18:53:20
258
110
La diferencia entre los sionistas extremistas y los moderados es esa: los
sionistas extremistas no reconocen a los no judos ningn derecho sobre el
pas; los sionistas moderados aceptan que los no judos tengan algn derecho
como ciudadanos de segunda clase, siempre que su nmero sea menor que el
de los judos y se garantice la subordinacin y la marginacin de los no judos.
Cuando el carcter judo de la tierra de Israel est amenazado por el hecho
de que la poblacin no juda es mayoritaria, sionistas extremistas y sionistas
moderados se ponen de acuerdo en efectuar una limpieza tnica, como
sucedi en 1948 con la mayora de los palestinos en los territorios ocupados
por los sionistas, o con los habitantes sirios del Goln en 1967; en ambos
casos, slo se dej permanecer a una poblacin no juda minoritaria.
111
Nathan Weinstock, op. cit., p. 79.
Libro5_bosforo.indd 258
27/8/09 18:53:20
El Conflicto rabe-Israel
259
estado no sea confesional, en la igualdad entre ciudadanos y por consiguiente en la eliminacin de la opaquizacin ideolgica del confesionalismo, eliminacin indispensable para el progreso del mundo rabe. Para
evitarlo, el sionismo tendr sumo inters en convertir a las susodichas
minoras en instrumentos de divisin social, no de progreso, alentando
las tendencias secesionistas en un descarado intento de taifizacin colonialista, a la vez que estas tendencias nacional-confesionalistas de las
minoras potencian a su vez el nacional-confesionalismo de la mayora
musulmana sunn, lo que a su vez retroalimenta los nacional-confesionalismos centrfugos de las minoras. Todo ello contribuye al atraso, al
oscurantismo y a las divisiones sectarias del mundo rabe.
Ben Gurin incluso trat de fomentar la divisin entre cristianos
y musulmanes dentro y fuera de Israel. En Israel consideraba a los
palestinos cristianos potencialmente ms leales al estado que los musulmanes; en el exterior, su idea era la alianza con un Lbano cristianomaronita desgajado del mundo rabe. Aunque Ben Gurin y Menahem
Begin haban sido adversarios feroces entre s, la idea de Ben Gurin
trat de llevarla a la prctica Begin con las invasiones del Lbano de
1978 y 1982. Tras la invasin de 1978 se cre el Ejrcito del Sur del
Lbano, proisrael, mayoritariamente cristiano; en 1982, Begin intent
hacer de Bashr emayel el Hiram tirio112 que desgajara definitivamente el Lbano del mundo rabe, convirtindolo al fin en un protectorado satlite cristiano del estado judo.113
Libro5_bosforo.indd 259
27/8/09 18:53:20
260
Libro5_bosforo.indd 260
27/8/09 18:53:20
El Conflicto rabe-Israel
261
narias fueron aplastadas sin piedad por los poderes conservadores y nacionalistas, bajo la mirada satisfecha y la colaboracin de Estados Unidos, Israel y el Irn del shah: golpe de estado batista en Iraq en 1968
y feroz represin contra los comunistas, Septiembre Negro de 1970
en Jordania, aplastamiento de los revolucionarios zofres de Omn...
En consecuencia, el mundo rabe frustrado se tir al abismo como
solucin: rendicin neocolonial o islamismo... o ambas cosas.
En Egipto, al nacionalismo panarabista moderadsimamente laico
de Nser le sucedi la beatera islmica de Sadat, que trat de compensar las frustraciones sociales y polticas de su pueblo echando mano
de la religin musulmana, adems de tratar de utilizar a los islamistas
contra naseristas y comunistas para justificar su nueva alianza con Estados Unidos (enemigo de los ateos comunistas) y con Arabia Saud.
De rebote, el auge del islamismo en Egipto provoc el surgimiento de
un confesionalismo copto que lleg al nacional-confesionalismo en
clave centrfuga, algo desconocido hasta entonces, slo posible en un
contexto de fanatismo religioso creciente.
Los islamistas vieron en la derrota rabe de 1967 un signo divino:
Nser y los nacionalistas haban sido derrotados porque no eran lo
suficientemente musulmanes, mientras que el estado judo haba
triunfado porque era el castigo de Dios a los musulmanes descarriados. El shayj egipcio Sharw, uno de los ms populares (y ms oscurantistas) predicadores islmicos actuales, dio las gracias a Dios
por la derrota rabe en la guerra contra Israel del ao 1967. Entre los
islamistas haba una hostilidad admirativa por el estado judo, ya
que ellos aspiraban a un estado musulmn.114 Los fundamentalistas
ms extremistas consideraban que no deba lucharse contra Israel hasta
que no se hubiera derrocado a los regmenes rabes nacionalistas de
tendencia secularista.
La frustracin general produjo un retorno a la religin. Esto supuso
profundizar en las diferencias confesionales, plantear falsas soluciones
religiosas (el islam es la solucin) a problemas complejos de todo tipo
(econmicos, sociales, polticos, ideolgicos), opaquizar los problemas
reales, sustituir la bsqueda de las soluciones por una actitud de abandonismo, de aferramiento a formalidades relgiosas, de uniformizacin
de comportamientos, de sectarismo religioso... En definitiva, la supuesta
114
Aunque el estado de Israel no es exactamente un estado teocrtico judo
en todo el sentido de la palabra, tiene suficiente contenido teocrtico como
para que los islamistas lo vean como un referente.
Libro5_bosforo.indd 261
27/8/09 18:53:20
262
solucin religiosa para lo nico que serva era para agrandar los problemas existentes y aadir otros. Nada de esto supona gran problema para
los intereses del sionismo y de sus aliados, al contrario, esta reaccin
religiosa les era muy til, aunque no dejara de tener a veces sus salpicaduras desagradables. En todo caso, comparado con una revolucin
radical rabe o incluso con el panarabismo naserista, el islamismo (al
menos el sunn) era un enemigo risible para el sionismo y un aliado tcito
del orden establecido del que se beneficiaba el estado sionista.
Hasta la Intifada iniciada en diciembre de 1987, la resistencia palestina no haba tenido nada de islamista. El Fath nunca fue islamista,
aunque su lder, Ysir Araft, hubiera militado en los Hermanos Musulmanes de joven, cuando estudiaba ingeniera en El Cairo. Las otras
organizaciones que componan la OLP eran an menos proclives al
fundamentalismo y sus tendencias eran mucho ms secularistas: unas
se declaraban marxista-leninistas (FPLP, FDLP, ambas lideradas por
cristianos: George Habash y Nyef Hawtme respectivamente) y otras
batistas. La tendencia islamista nunca estuvo presente en la OLP. Durante dcadas, los islamistas no sintieron una especial atraccin por
la resistencia palestina, que les pareca demasiado laica, demasiado
de izquierdas y con demasiada relevancia cristiana. Por su parte, la
resistencia palestina desconfiaba de los islamistas, en los que vea los
tontos tiles del sionismo y de su sostenedor, Estados Unidos.
Los ocupantes israeles tambin utilizaron o dejaron hacer a los
islamistas palestinos, con la intencin de dividir a los palestinos oponiendo el islam poltico contra los nacionalistas y la izquierda, para
enfrentar a los musulmanes con los cristianos y para entrentar a los
religiosos con los laicos. Los israeles siguieron fomentando durante
la dcada de los ochenta a los islamistas, hasta el estallido de la Intifada. Entonces, pudieron observar cmo haban jugado a aprendices
de brujo y cmo el experimento se les haba ido de las manos. Aunque
no tanto: el movimiento islamista palestino se limit a vertebrar una
resistencia popular que habra existido igualmente con otra ideologa.
Al menos hasta el estallido de la Intifada en diciembre de 1987, la
causa y la resistencia palestinas eran demasiado laicas para el gusto de
los islamistas, que preferan reclutarse para el ihd contra el comunismo y la Unin Sovitica. Los ex combatientes extranjeros veteranos
de Afganistn crearon al-Qida, cuyos atentados del 11-S tuvieron
consecuencias devastadoras contra la causa palestina y la segunda Intifada. Los islamistas voluntarios de Afganistn contribuyeron a hundir
la Unin Sovitica, y con ella al mayor contrapeso contra Israel y su
aliado incondicional estadounidense; ms tarde, con sus atentados es-
Libro5_bosforo.indd 262
27/8/09 18:53:20
El Conflicto rabe-Israel
263
Las consecuencias han sido especialmente devastadoras para las minoras confesionales: los cristianos, los mandeos y los yazides.
115
Libro5_bosforo.indd 263
27/8/09 18:53:20
264
Libro5_bosforo.indd 264
27/8/09 18:53:21
El Conflicto rabe-Israel
265
116
La guerra civil libanesa cristiano-musulmana es el ejemplo ms sangriento: un enfrentamiento de intereses de clase rpidamente degener en una
guerra confesional sectaria demencial.
117
La guerra civil en Iraq se ha superpuesto a la guerra de la resistencia
iraqu contra los invasores que han ocupado el pas desde el ao 2003. Para
satisfaccin de los invasores, muchos iraques han desviado la resistencia a
la ocupacin en enfrentamientos internos interiraques de tipo tnico (kurdos
contra rabes y minoras) o confesional (sunnes contra chies, musulmanes
contra no musulmanes), sustituyendo la lucha contra el re-colonialismo por
una guerra civil tnica y confesionalista que sirve de coartada propagandstica
a los invasores.
118
Hasta el siglo xx, en el mundo musulmn los nicos que crean en
libelos de sangre y crmenes rituales judos haban sido los cristianos, en
tanto que los musulmanes rechazaban tan burdas acusaciones como parte de la
psicosis cristiana contra los judos. Los acontecimientos de 1840 en Damasco,
que conmocionaron a los judos de Europa, se debieron a un libelo de sangre
cristiano que acusaba a los judos de haber cometido crmenes rituales. En
1862 y 1890 hubo ataques cristianos al barrio judo de Beirut provocados por
libelos de sangre. En comparacin, la actitud de los musulmanes del Creciente
Frtil hacia los judos era mucho menos hostil; en las acusaciones cristianas,
los musulmanes slo vean una hostilidad irracional basada en los errores
teolgicos de unos y otros.
119
Tngase en cuenta que los musulmanes no creen que Jess fuera crucificado ni que fuera Dios o hijo de Dios; en consecuencia, las acusaciones
cristianas contra los judos de haber crucificado a Jess eran de algo que no
haba ocurrido, por no hablar de la idea de deicidio, puro dislate para los
musulmanes. Los judos no negaban que hubieran matado a Jess (cosa que
el Talmud dice) pero consideraban justa su ejecucin, por haberse tratado de
un brujo que desviaba a Israel del camino recto. Como puede verse, todo
esto est muy lejos de la ideologa judeo-cristiana actual con su interesado
acercamiento judeo-cristiano, muchas veces no en pro de una ecumenicidad
irenista sino excluyendo al islam de ese acercamiento y tratando de fomentar
una comn islamofobia.
Libro5_bosforo.indd 265
27/8/09 18:53:21
266
120
La hostilidad cristiana contra los judos encontraba la horma de su zapato
en la hostilidad de los judos hacia los cristianos, que era muy grande. La mayora de los rabinos (incluyendo a Maimnides) consideraba que el cristianismo
era idolatra, mientras que el islam era una religin respetable monotesta.
La persona de Jess era objeto de execracin por parte de los judos (el Talmud y la tradicin juda afirman que se trat de un brujo, hijo adulterino de
una juda y un soldado romano, condenado justamente por haber tratado de
desviar a Israel; en un pasaje del Talmud aparece condenado en el infierno a
estar entre excrementos ardientes), mientras que a Muhammad le llamaban
solamente el loco. Puede parecer paradjico que los judos tradicionalmente
vieran con odio a Jess, judo, y vieran con mejores ojos a Muhammad, un
gentil que haba hecho mucho dao a las comunidades judas de Medina, pero
precisamente la condicin juda de Jess lo haca odioso para los judos, que lo
consideraban un traidor y un hereje, mientras que la condicin gentil de Muhammad haca que lo vieran con relativamente menos malevolencia. Tngase
en cuenta tambin que el islam fue mucho ms tolerante que la cristiandad.
Tambin hay que tener presentes las grandes similitudes estructurales y rasgos comunes entre el islam y el judasmo: estricto monotesmo, un concepto
similar de ley religiosa, circuncisin, abstencin de carne de cerdo, etctera.
En la actualidad, por motivos irenistas y de buena voluntad, pero tambin por
intereses ms turbios, cristianos y judos han intentado limar sus diferencias y
algunos han inventado la expresin civilizacin judeocristiana, tratando de
amalgamar ambas tradiciones religiosas, pero, significativamente, tratando de
unirlas exluyendo al islam y para oponerlas al islam, lo que supone no slo ignorancia (en muchos aspectos fundamentales las similitudes entre el judasmo
y el islam son mucho mayores que entre el judasmo y el cristianismo, por lo
que con tanto o ms motivo se podra hablar de civilizacin judeoislmica),
sino tambin una evidente mala fe: se trata de un acercamiento judeo-cristiano
prosionista en contra de un tercero, que es el mundo musulmn, o, ms bien, de
utilizar la islamofobia como pretexto prosionista y colonialista.
121
Al contrario: los musulmanes consideraban que los israelitas haban
sido un pueblo especialmente bendecido con ms profetas que ningn otro.
Aunque tambin distinguan entre los israelitas antiguos y los judos, pues eran
conscientes de que los judos posteriores tenan mltiples orgenes. Adems,
mientras que israelita era un trmino respetable, judo a menudo era despectivo: israelita se relacionaba con el pueblo antiguo agraciado con muchos
ms profetas de Dios que cualquier otro, mientras que judo era sinnimo de
obcecacin en no aceptar las revelaciones divinas posteriores y de deformador
de la revelacin recibida. Por ese motivo, antes de la creacin del estado de
Israel, israelita era el trmino ms corts para referirse a los judos.
Libro5_bosforo.indd 266
27/8/09 18:53:21
El Conflicto rabe-Israel
267
manes consideraban que los judos (al igual que los cristianos) haban
sido receptores de revelaciones divinas y las haban falseado a lo largo
del tiempo, por lo que el islam haba venido a restaurar la religin
verdadera, que en sus aspectos fundamentales era la misma que Dios
haba revelado a Moiss y los profetas de Israel, pero no exista entre
los musulmanes nada remotamente parecido a la idea del deicidio; si
bien se recordaba que los judos de Medina se burlaron de Muhammad
y le fueron hostiles, nunca existi una judeofobia de caractersticas
similares a la cristiana.
Sin embargo, en el siglo xx, como consecuencia de las pretensiones sionistas sobre Palestina, el mundo rabe y el mundo islmico
han sido un campo frtil para la difusin de la propaganda antisemita
occidental. Clsicos del antisemitismo, como Los protocolos de los
sabios de Sin, se han difundido ampliamente y muchos rabes los han
aceptado como verdad y como la explicacin de lo que son los judos
y el sionismo. Los estragos que esa basura ideolgica ha causado son
fciles de imaginar.
Muchos rabes y musulmanes se dejaron ganar por la propaganda
nazi, que trataba de atraerse a los nacionalistas rabes y a otras vctimas del colonialismo britnico y francs con aquello de el enemigo
de tu enemigo es tu amigo. La emisora en lengua rabe de Berln difunda propaganda antisemita que hizo mucho dao a las comunidades
judas de los pases rabes, porque muchos rabes se dejaron engaar
con la idea de que el Eje les iba a liberar del colonialismo britnico y
francs y de que, puesto que el sionismo era enemigo de los rabes,
el antisemitismo nazi era su aliado.122 Toda esta terrible confusin se
debi a la confluencia de tres factores:
122
En realidad, para los nazis los judos eran inferiores en virtud de su
pertenencia a una supuesta raza semtica inferior, a la que se supona que
pertenecan tambin los rabes. Si el Eje hubiera ganado la guerra, el mundo
rabe habra sufrido otro acuerdo del tipo de Sykes-Picot, por el que la Italia
fascista y la Alemania nazi se hubieran repartido los pases rabes de una
manera parecida a como Francia y Gran Bretaa se repartieron los despojos
rabes del imperio otomano tras la primera guerra mundial. No hay ningn
motivo para pensar que los nazi-fascistas hubieran sido menos colonialistas
e imperialistas con los rabes que Francia o Gran Bretaa. Todo sugiere que
los rabes y los musulmanes que se dejaron ganar por las promesas nazis de
liberacin nacional eran tontos tiles, similares a los rabes que se dejaron
engaar por promesas britnicas similares.
Libro5_bosforo.indd 267
27/8/09 18:53:21
268
1)La no distincin entre judos y sionistas, pues los sionistas insistan hasta la alucinacin en la identificacin entre judasmo,
judaidad y sionismo, mientras que muchos de sus enemigos
rabes musulmanes (y tambin cristianos) seguan viviendo en
esquemas confesionalistas a los que recientemente se sumaban
los nacionalistas. La situacin era muy propicia, por tanto, para
el nacional-confesionalismo, incluyendo el sionismo. De todo
esto slo escapaban los nacionalistas ms seculares (pero que
a menudo no eran nacionalistas rabes sino locales, o sea,
nacionalistas sirios123 o egipcios)124 y la izquierda marxista,
aconfesional y supratnica.
2)El hecho de que el sionismo se apoyara en la potencia imperialista britnica.
3)El hecho de que la Alemania nazi (y la Italia fascista) fueran
los enemigos de las potencias imperialistas que colonizaban el
mundo rabe.
No obstante, los rabes pro-Eje no queran ver que la Italia fascista
aliada de Hitler colonizaba Libia y tena aspiraciones sobre Tnez. O
que la Espaa franquista, que haba ganado la guerra civil con la ayuda
de Hitler y Mussolini, colonizaba el norte de Marruecos, Ifni y el Shara, y que las ambiciones del colonialismo franquista se extendan a
123
En muchos aspectos, el nacionalismo sirio de Antn Sada era una
expresin de las minoras no musulmanas o no sunnes, en el que los judos
tenan cabida como un elemento ms de Siria. Es significativo que el Partido
Sirio Nacional Social aunara el antisionismo militante con una actitud mucho
ms abierta hacia los judos, incluidos los judos israeles de cualquier procedencia; el proyecto del nacionalismo sirio respecto a esos judos no era
ni exterminarlos y expulsarlos sino integrarlos como ciudadanos de pleno
derecho en Siria. Esta generosidad no se deba slo a una posicin ms laica
y la ausencia de judeofobia sino a que el nacionalismo sirio, en tanto que expresin tcita de los temores de las minoras no sunnes, poda considerar til
incluir a los judos israeles como ciudadanos sirios, de manera que la gran
minora juda en el sur de Siria fuese un contrapeso contra la mayora sunn,
que dejara de ser mayoritaria y tendra que avenirse a aceptar el laicismo y la
igualdad entre todos los grupos confesionales.
124
En el movimiento nacionalista egipcio de las primeras dcadas del siglo xx militaban por igual musulmanes, cristianos y judos.
Libro5_bosforo.indd 268
27/8/09 18:53:21
El Conflicto rabe-Israel
269
125
Lo que no impidi que ms tarde, cuando el rgimen franquista estaba
aislado y encontr til un acercamiento a los estados rabes, el franquismo
hablara de nuestra tradicional amistad con los pases rabes. No dejaba de
ser sarcstico que un dictador que empez su carrera criminal en una brutal
guerra colonial en Marruecos, que luego utiliz a reclutas marroques como
carne de can en la guerra civil espaola y se haba negado a descolonizar
el Ifni y el Shara, se las diera de amigo de los rabes. Mxime cuando la
ideologa de su rgimen era un nacional-catolicismo, uno de cuyos mitos fundacionales eran los siete siglos de reconquista y la necesidad de limpiar
la Espaa reconquistada de moros y judos.
126
Y tal vez tambin Espaa como socio nfimo, pues cuando se hubiera
visto con total seguridad que el Eje iba a ganar la guerra, Franco se habra
apresurado a declarar la guerra a los aliados para obtener la parte del buitre
en el reparto del botn, a costa de los imperios coloniales de las potencias
vencidas, pero tambin a costa de los pueblos colonizados, que slo cambiaran de amo.
270
El Conflicto rabe-Israel
271
130
Obsrvese que no se hablaba de echar a los sionistas al mar sino a
los judos. La mezcolanza de anticolonialismo y de judeofobia lo envenenaba todo, como ms tarde experimentaron muchos judos del mundo rabe,
en especial los de Iraq.
131
En Iraq exista un pequeo movimiento sionista, pero era repudiado por
la gran mayora de la poblacin juda. Los sionistas iraques eran muy pocos,
la mayora de los judos iraques eran antisionistas y muy conscientes del desastre al que les poda abocar el sionismo. Los comunistas eran muchos ms
entre los judos iraques que los sionistas, aunque posiblemente la mayora de
los judos iraques eran apolticos o patriotas iraques. El Partido Comunista
Iraqu, el ms numeroso de los partidos comunistas del mundo rabe, fue de
los pocos partidos comunistas del mundo rabe que rechazaron el plan de
particin de Palestina entre un estado rabe y otro estado judo y exigi una
Palestina unida. Los comunistas judos no eran menos antisionistas que los
comunistas no judos, y en realidad tenan buenas razones para serlo tanto o
ms que el resto de sus compatriotas.
Libro5_bosforo.indd 271
27/8/09 18:53:21
272
que haban perdido en su tierra. Como puede verse, estas medidas eran
antijudas, pero en modo alguno antisionistas, pues Nr Sad propona
en clave judeofbica lo mismo que los sionistas haban propuesto hacer
aos antes: el traslado forzoso de palestinos a Iraq y de judos iraques
al nuevo estado sionista. Tanto el gobierno probritnico de Nr Sad
como el estado de Israel organizaron la emigracin. En 1950 se promulg una ley que permita a los judos iraques emigrar a cambio de
perder para siempre la nacionalidad iraqu y llevarse slo lo puesto. Unas
bombas, que al parecer pusieron agentes sionistas con la complicidad del
gobierno iraqu, sirvieron de detonante del pnico para que la mayora
de los judos iraques se marcharan. Los judos iraques perdieron su nacionalidad, su pas, su identidad y sus propiedades. Estas ltimas fueron
confiscadas por el gobierno y engrosaron la riqueza de los mandamases
iraques. Los polticos antijudos utilizaron el despojo de los palestinos
como pretexto para despojar a los judos iraques, a la vez que los polticos israeles justificaron el despojo de los palestinos alegando el despojo
que haban sufrido los judos en los estados rabes. Naturalmente, los
palestinos no recibieron nada y los judos iraques tampoco: unos fueron
a parar a campos de refugiados y los otros a campos de trnsito. Los
estadistas israeles y rabes obraron con idntica hipocresa, sacrificando
a palestinos y judos en aras de sus intereses.
La judeofobia desatada en los pases rabes sirvi a los estadistas
israeles y a los sionistas en general como pretexto para justificar la limpieza tnica llevada a cabo contra los palestinos y el latrocinio de su pas
y sus bienes, con el argumento de que los judos del mundo rabe haban
sido privados de su patria natal y despojados de sus bienes,132 que el
nmero de refugiados palestinos en 1948 y el de judos del mundo rabe
emigrados a Israel es ms o menos similar, por lo que se habra tratado de
un intercambio de poblaciones entre Israel y el mundo rabe. La razn
de estado, una vez ms, machacaba los derechos de los seres humanos.
La cuestin de la injusticia cometida contra los judos rabes apenas se plante:
1)Para los sionistas no eran vctimas sino simplemente judos que
retornaban a la tierra de Israel, que era lo que el sionismo
Libro5_bosforo.indd 272
27/8/09 18:53:21
El Conflicto rabe-Israel
273
Libro5_bosforo.indd 273
27/8/09 18:53:21
274
Hasta un Jean-Paul Sartre no pudo ver con claridad que tras la propaganda sionista y la aberrante propaganda de ciertos regmenes rabes lo que
haba era un puro fenmeno colonial.
134
Fidel Castro advirti: Un revolucionario jams amenaza con exterminar a un pueblo.
133
Libro5_bosforo.indd 274
27/8/09 18:53:21
El Conflicto rabe-Israel
275
agresiva era la nica alternativa y que no se poda hacer la paz con los
palestinos ni con los dems rabes porque no hay entre ellos quienes
quieran la paz. Lo que no ha impedido nunca a los estadistas israeles
hacer la paz o intentarla con los regmenes rabes ms derechistas: con
el Egipto de Sadat, el rey Husayn de Jordania o la derecha maronita
libanesa. Consecuentemente con esa propaganda israel, habra sido
absurdo intentar hacer la paz con Sadat, que desencaden la guerra de
1973, pero la propaganda sionista no es ms que eso: propaganda.
Esa misma propaganda insisti durante dcadas en que no se poda
negociar y mucho menos hacer la paz con los terroristas de
la OLP. Hasta que la ocupacin israel en Cisjordania y la Franja de
Gaza se sinti desbordada por la Intifada y encontr til usar a los
terroristas de la OLP como interlocutores vlidos con vistas a crear un
bantustn palestino bajo su direccin. Esa misma propaganda sionista
insiste hasta la alucinacin en el abismo ontolgico entre la democracia israel y las dictaduras rabes, aunque los estadistas israeles
nunca han desdeado la amistad de los dictadores rabes, fueran los
reyes de Jordania, el rey de Marruecos, Sadat o cualquier otro dictador
rabe moderado de su conveniencia. El mismo Ysir Araft pas
de ser descalificado como terrorista a ser considerado honorable
estadista, para ms tarde ser declarado corrupto dictador, todo en
funcin de los intereses sionistas y sin que el individuo en cuestin
hubiera cambiado gran cosa.
Flaco favor hizo a la causa palestina y antisionista la propaganda
nacionalista judefoba, pero el dao de la propaganda islamista no es
menor.
En el conflicto rabe-israel, la religin envenena la poltica y la poltica envenena la religin. Adems, toda confesionalizacin del conflicto, por cualquiera de las partes, es beneficiosa para la causa sionista
y daina para la causa antisionista. La confesionalizacin islmica es
muy daina para la causa antisionista,135 mientras que los sionismos
religiosos judo y cristiano son muy valiosos aliados del sionismo y
poderosos catalizadores del sionismo extremista.
Engendros saudes wahhbes y pakistanes como Ben Laden y su
al-Qida han brindado servicios esplndidos a la causa sionista y al
imperialismo estadounidense, sea directamente como aliados contra
135
A los islamistas propalestinos y al dao que han hecho a la causa del
pueblo palestino se les puede aplicar el proverbio rabe que dice: Un enemigo inteligente es preferible a un amigo necio.
Libro5_bosforo.indd 275
27/8/09 18:53:21
276
la URSS,136 bien como tontos tiles utilsimos. Los atentados del 11-S
brindaron a la clase dirigente estadounidense los pretextos para invadir Afganistn e Iraq. Para los dirigentes sionistas fueron autntico
man: cuando se encontraban en un serio atolladero, derrotados en
el Lbano, de donde haban tenido que retirarse incondicionalmente,
y con el estallido de la segunda Intifada, el 11-S les brind el mejor
pretexto propagandstico (rabes igual a musulmanes y musulmanes
igual a terroristas), al tiempo que Estados Unidos adoptaba una poltica acorde con el sionismo ms extremista. George Bush consigui
holgadamente la reeleccin en el ao 2004 gracias a que, poco antes
de esas elecciones, al-Qida difundi un vdeo de Ben Laden lleno de
bravatas, amenazando con nuevos atentados y deseando la victoria del
candidato demcrata.
Las desafortunadas declaraciones del presidente iran Ahmadined,
mezclando churras con merinas y confundiendo el antisionismo con las
dudas sobre la existencia del Holocausto, no se puede decir que ayuden
gran cosa a la causa palestina. Slo sirven para aadir confusin ideolgica a la causa antisionista y para brindar a sionistas y prosionistas la
oportunidad de presentar a sus enemigos como antisemitas filonazis.
Libro5_bosforo.indd 276
27/8/09 18:53:21
El Conflicto rabe-Israel
277
Libro5_bosforo.indd 277
27/8/09 18:53:21
278
egipcios porque sus mayores enemigos eran los Hermanos Musulmanes patrocinados por las monarquas rabes proestadounidenses.137
La emergencia de la resistencia palestina a partir de 1967 tambin
puede considerarse una manifestacin del declive del nacionalismo
rabe. La faccin derechista mayoritaria en la OLP, el Fath, tena como
objetivo prioritario la creacin de un estado palestino, es decir, otro
estado rabe ms dentro de la fragmentacin estatal rabe.
En Iraq, el Bat tuvo un importante papel en el derrocamiento del
rgimen de Abd al-Karm Qsim en 1963 y la feroz represin contra
los comunistas iraques.138 En 1968, el partido Bat se hizo con el poder
mediante un golpe de estado seguido de un sanguinario exterminio de
miles de comunistas. El partido Bat consigui de facto aniquilar al
Partido Comunista Iraqu, que era la mayor fuerza laica y supratnica
del pas. Con su ideologa basada en el nacionalismo rabe, el Bat
slo poda tener problemas interminables con los nacionalistas kurdos,
como as fue.139
En 1980, Saddm Husayn crey encontrar en la agitada situacin
de su vecino iran el momento propicio para asestarle un golpe fatal;
con ello pretenda dos cosas:
1)Solucionar a su favor el contencioso territorial fronterizo con
Irn.140
137
El grupo dominante del Bat sirio est formado por miembros de la
confesin alaw, aborrecida por los musulmanes sunnes fanticos y bestia
negra de los Hermanos Musulmanes. Por ello los batistas sirios no han podido permitirse las derivas derechistas de los ex naseristas egipcios, ni siquiera
son considerados verdaderos musulmanes por la mayora sunn, de manera
que la legitimacin de su poder no ha podido recurrir a la religin y ha tenido
que basarse en una ideologa ms secular.
138
El jefe de los servicios secretos del Bat encargados de estas operaciones de represin fue un tal Saddm Husayn, con la ayuda de la CIA, que le
facilit los nombres y direcciones de los comunistas.
139
No obstante, el Iraq batista otorg al Kurdistn iraqu una autonoma
y un reconocimiento de la cooficialidad del idioma kurdo sin parangn en
Turqua o Irn.
140
Adems de contenciosos territoriales entre los estados iran e iraqu,
estaba la cuestin de Juzestn (llamada por los nacionalistas rabes Arabistn), regin iran de poblacin rabe, reivindicada como territorio rabe
irredento por los nacionalistas rabes. Saddm Husayn esperaba encontrar
en su avance un apoyo masivo de la poblacin rabe iran pero no fue as,
Libro5_bosforo.indd 278
27/8/09 18:53:22
El Conflicto rabe-Israel
279
aunque, por si acaso, el gobierno iran traslad a esa poblacin para evitar
tentaciones.
141
En 1984, expertos de la ONU recogieron en los campos de batalla
iranes pruebas de las armas qumicas utilizadas por Iraq. Ese mismo ao Estados Unidos estableci relaciones diplomticas con Iraq y desde 1985 hasta
1990 suministr a Iraq cepas de cultivo para armas biolgicas, tales como
bacterias del carbunclo y la peste.
142
Israel apoy a Irn en secreto porque los estrategas israeles consideraron que Iraq era un peligro mucho ms serio para Israel que Irn. La idea
israel era que Iraq es un enemigo permanente, mientras que Irn es un enemigo temporal, lo que dice mucho de cmo los estrategas sionistas siempre
vieron como mucho ms peligroso para el proyecto sionista el nacionalismo
rabe que la propaganda jomeinista sobre el ihd que no acabara hasta la
liberacin de Jerusaln. Reagan vendi armas en secreto a Irn para conseguir dinero para la Contra nicaragense, lo que dice mucho acerca de qu
enemigo le resultaba ms peligroso: la revolucin sandinista de Nicaragua, no
la revolucin islmica de Jomeini.
Libro5_bosforo.indd 279
27/8/09 18:53:22
280
rira si invada Kuwayt, trampa en la que Saddm cay. Estados Unidos aprovech para llenar Arabia de bases suyas143 y para destruir Iraq
con bombardeos devastadores, aunque Bush padre evit la tentacin
de conquistar el pas y tratar de establecer un rgimen ttere, consciente
de que Iraq no era tan fcil de invadir y dominar como Panam.
Durante unos pocos meses, desde la conquista de Kuwayt en agosto de
1990 a la derrota (totalmente previsible) ante Estados Unidos a principios
de 1991, Saddm Husayn consigui en el mundo rabe una popularidad
digna de Nser. Bravuconadas propagandsticas desesperadas aparte, el
propio Saddm saba que haba cado en una trampa fatal y su intencin
habra sido retirarse de Kuwayt y evitar la guerra, pero qued claro que eso
no iba a frenar la agresin estadounidense ni la contienda, pues el objetivo
de Estados Unidos no era la retirada iraqu, ni el respeto por la soberana
kuwayt, la legalidad internacional o la soberana de los estados miembros
de la ONU,144 sino imponer su hegemona en Arabia y destruir Iraq.
Entre 1991 y 2003, Iraq padeci un bloqueo que cost la vida a
cientos de miles de iraques privados de alimentos y medicinas; los
nacionalistas kurdos tuvieron manos libres en el norte de Iraq y comenzaron sus labores de limpieza tnica contra rabes, turcomanos y
otros, e Iraq fue sometido a devastadores bombardeos peridicos por
la aviacin estadounidense y britnica.
143
Las monarquas de Arabia, empezando por Arabia Saud, carecan de
ejrcitos capaces de hacer frente al iraqu. Aunque Arabia Saud tiene un gasto
militar que dobla al cuantiossimo gasto militar israel, las armas que compra
le son intiles, pues carece de militares capaces de usarlas; eso es as porque
los reyes de Arabia Saud han preferido no potenciar el ejrcito para evitar
golpes de estado similares a los que han derrocado a sus colegas de Egipto,
Iraq y Libia. Estados Unidos ha sabido aprovechar esa situacin para instalar
bases estadounidenses en la pennsula Arbiga a partir de 1990.
144
Poco le haba importado a Estados Unidos el derecho internacional o
la soberana de los estados cuando Iraq fue el agresor e Irn el pas invadido.
Tampoco les importaba mucho la condicin de agresor de Israel, ni su incumplimiento sistemtico y permanente de las resoluciones de la ONU, ni su
anexin de Jerusaln y el Goln sirio. En la guerra del Golfo qued patente
que la legalidad internacional para los Estados Unidos es slo un pretexto que
se usa cuando conviene a sus intereses y que cuando no conviene se ignora.
Pero el mayor desprecio (al estilo nazi) a la legalidad internacional vigente
vendra ms tarde de Bush hijo, cuando invadi Iraq el ao 2003 despreciando
a la ONU con el mismo desprecio con el que Hitler y Mussolini trataron a la
Sociedad de Naciones de entreguerras.
Libro5_bosforo.indd 280
27/8/09 18:53:22
El Conflicto rabe-Israel
281
Finalmente, en el ao 2003, Estados Unidos invadi Iraq con el pretexto de que este pas tena armas de destruccin masiva,145 cosa que
no era verdad.146 Los verdaderos motivos de la invasin fueron apoderarse del petrleo iraqu, privatizarlo en beneficio de las compaas
petrolferas americanas, monopolizar el dominio sobre el petrleo del
Oriente Medio y hacer ms dependientes a la Unin Europea y Japn,
en una maniobra tambin dirigida contra Rusia y China, para cercarlas
y privarlas de acceso independiente al petrleo. La invasin de Iraq
se encuentra dentro de una ambiciosa estrategia de mantenimiento de
la hegemona estadounidense por medios militares que compense el
declive econmico de Estados Unidos.
La invasin de Iraq ha provocado una guerra entre la resistencia
iraqu y los invasores, pero tambin una guerra civil entre los propios
iraques, esta ltima alentada y promovida por los invasores, que encuentran en los enfrentamientos sectarios y tnicos iraques un aliado
de primer orden, porque les brindan un pretexto para presentarse como
los ordenadores del caos interno iraqu y porque los enfrentamientos
inter-iraques debilitan la resistencia contra los invasores, desvindola
en enfrentamientos internos entre sunnes y chies, kurdos y rabes,
kurdos y minoras, etctera. Pero la mayor parte de la poblacin es
consciente de la diferencia entre resistencia al invasor y terrorismo
sectario. La mayora de los iraques aprueba la resistencia armada contra los invasores, a la vez que condena la violencia terrorista tnicosectaria promovida por los ocupantes.
En todo caso, poco queda ya del panarabismo como fuerza poltica.
Aquellos estados que lo convirtieron en su ideologa de estado (Egipto,
Siria e Iraq), o lo abandonaron, caso de Egipto, o han sido destruidos
Libro5_bosforo.indd 281
27/8/09 18:53:22
282
147
A veces se ha reprochado a los palestinos que durante el mandato se
enfrentaran a los sionistas y no a los ingleses, pero los hechos posteriores
demostraron que los ingleses eran un enemigo mucho menor del pueblo palestino que el colonialismo sionista, y precisamente el mayor dao del colonialismo ingls fue permitir a los sionistas poner las bases de la dominacin
sionista posterior.
El Conflicto rabe-Israel
283
148
Pakistn se cre en 1948, el mismo ao que el estado de Israel, como
una especie de Israel musulmn para los musulmanes de la India. Fue la retribucin que los ingleses dieron a la Liga Musulmana por su colaboracionismo
en los aos anteriores. La creacin de Pakistn fue una catstrofe similar a
la creacin de Israel y por motivos muy parecidos: la India fue dividida por
motivos confesionalistas, lo que provoc un xodo de poblaciones (hindes y
sijs a la Unin India, musulmanes a Pakistn) acompaado de espeluznantes
matanzas sectarias y todo tipo de atrocidades. Pakistn se convirti en un
pas dominado por el ejrcito, la religin y Estados Unidos, situacin que
se expresa como el gobierno de las 3 A: Allh (Dios), Army (el ejrcito) y
Amrica (Estados Unidos). Como Israel, Pakistn posee armas nucleares con
la venia de Washington.
149
Naturalmente, no me refiero slo a la musulmana, sino a todas, pues
todas eran utilizables para el proyecto reaccionario de divide e impera.
Tanto como el islam, se ha utilizado el judasmo (por parte del sionismo). Si
el cristianismo se ha utilizado menos en el mundo rabe es porque era religin de minoras menores, pero donde no era as se ha utilizado de la misma
manera, como ha sido el caso del Lbano. Al final todos los confesionalismos
(islmico, judo y cristiano) venan a confluir en el provecho obtenido de
ellos por las oligarquas locales y el imperialismo estadounidense. Al lado de
esta regla general, las excepciones como Hams o Hizbullh son puramente
locales, parciales y excepcionales.
Libro5_bosforo.indd 283
27/8/09 18:53:22
284
Libro5_bosforo.indd 284
27/8/09 18:53:22
El Conflicto rabe-Israel
285
El culturalismo desquiciado de los islamistas se retroalimenta mutuamente con el culturalismo desquiciado de la islamofobia occidental
y el choque de civilizaciones. La peste islamista y la peste neoconneoliberal van indisolublemente unidas.
Libro5_bosforo.indd 285
27/8/09 18:53:22
Libro5_bosforo.indd 286
27/8/09 18:53:22
Captulo
1
El nombre Palestina deriva del de los filisteos. Los griegos llamaron Palestina al sur de Siria porque los habitantes de la zona costera al sur de Fenicia
con los que tenan tratos eran los filisteos, y por extensin dieron el nombre
de Palestina no slo a la costa meridional de la Gran Siria habitada por los
filisteos sino a todo el sur de Siria, incluyendo los territorios habitados por los
israelitas, a quienes los griegos slo conocieron a partir del siglo iv a.C. Tras
Libro5_bosforo.indd 287
27/8/09 18:53:22
288
geogrfico para el sur de la Gran Siria, no estrictamente definido geogrficamente. Poda incluir o no unos territorios u otros de la Siria
meridional, limitarse a la orilla occidental del Jordn o incluir los territorios al este del ro Jordn. Los sionistas utilizarn esta ambigedad
ms tarde para justificar su ocupacin de la totalidad del territorio de la
Palestina mandataria britnica, alegando que los palestinos ya tenan
su estado palestino, que es el reino de Jordania.2
Libro5_bosforo.indd 288
27/8/09 18:53:22
El Conflicto rabe-Israel
289
personas y sus derechos, slo tiene en cuenta al rebao, y si ese rebao (por
definir) tiene o no un estado-nacin propio.
Libro5_bosforo.indd 289
27/8/09 18:53:22
290
consideraron a los sionistas como tiles para sus intereses, a expensas de los derechos de la poblacin de Palestina, mayoritariamente no
juda y hostil al sionismo. El carcter extranjero y colonial del proyecto
sionista, en oposicin frontal a los deseos y las aspiraciones de los palestinos y de todos los pueblos de la zona, garantizaba la colaboracin
sionista con el imperio britnico, sin el que la colonizacin sionista
habra resultado imposible.
La mayor parte de la poblacin de Palestina era rabe, entendiendo
por rabe que era de lengua y cultura rabes, independientemente de
los orgenes de estos palestinos, que en su mayora eran de orgenes
mixtos: la poblacin anterior a la conquista musulmana, ms rabes
y otras gentes llegadas colectiva o individualmente a lo largo de la
historia. Desde el punto de vista confesional, la mayor parte de la
poblacin palestina era musulmana, con una minora considerable de
cristianos. Adems, haba minoras menores de drusos, samaritanos
y judos de lengua rabe. La poblacin juda de Palestina era tnica
y lingsticamente variada: los llamados mustarabn (arabizados,
es decir, los judos rabes, en el sentido anteriormente expuesto), yemenes, sefardes, ashkenazis, bujares... Dada la condicin de tierra
santa para el judasmo, haba pequeas comunidades judas de variados orgenes. Los sionistas eran una comunidad juda aparte que tena
poco que ver con el resto de los judos, que eran judos tradicionales
no sionistas.
Hasta la creacin del mandato britnico, los habitantes de Palestina, como en el resto del imperio otomano y los estados anteriores
de Oriente Medio, se definan polticamente por su religin y no por
su idioma o su origen tnico. La idea de una identidad nacional era
una novedad, pero una vez hundido el imperio otomano y triunfante
el concepto de estado-nacin, la poblacin se vio obligada a adoptar
una nacionalidad, que unas veces era elegida y otras vena impuesta.
As, la mayor parte de la poblacin palestina se consideraba rabe, si
la idea de nacionalidad estaba vinculada al idioma, y siria, si lo estaba
a la geografa. La identidad nacional especficamente palestina de los
habitantes del territorio que los ingleses designaron como Palestina
empez a surgir a partir de la delimitacin del territorio.
La potencia mandataria estableci la oficialidad de tres idiomas en
el mandato de Palestina: el rabe, el hebreo y el ingls. Esto contribuy
a delimitar dos nacionalidades: la rabe-palestina y la judeo-hebrea.
Pero antes no todos los palestinos eran rabes o se consideraban rabes
como nacionalidad, ni la mayora de los judos se vean como una
nacionalidad.
Libro5_bosforo.indd 290
27/8/09 18:53:22
El Conflicto rabe-Israel
291
En principio, todos los habitantes del mandato britnico eran palestinos, judos no sionistas y judos sionistas incluidos. Por ello, los
sionistas se referan a los palestinos como rabes y no como palestinos, pues el trmino rabes les convena para desterritorializar a
sus oponentes palestinos, a los que pretendan desplazar.
Sin embargo, la taxonoma nacionalista judo-hebreo versus rabepalestino no fue tan sencilla de definir en la prctica como en la teora
oficial:
1)Estaban los que bien podan ser considerados como judos y rabes a la vez, o palestinos, judos y rabes a un tiempo, pero a los
que que la taxonoma oficial asign la nacionalidad juda.
2)Los drusos, hablantes de rabe; aunque campesinos sedentarios,
genealgicamente pertenecan a tribus rabes, de manera que
podran ser considerados ms rabes que muchos otros palestinos. Pese a ello, ya durante el mandato britnico los drusos se
alinearon con los sionistas contra los dems rabes palestinos,
debido a las malas relaciones que haba entre los drusos y la
mayora musulmana sunn;3 ms tarde, el estado de Israel lleg
a clasificar a los drusos como nacionalidad tnica no rabe.
3)Los beduinos de Palestina permanecieron aparte del nacionalismo
rabe o rabe palestino, a pesar de que no slo hablaban rabe
sino que eran rabes en el sentido premoderno: los beduinos pertenecan a tribus rabes y tradicionalmente rabe y beduino
haban sido trminos sinnimos. Los beduinos permanecieron
al margen del conflicto rabe-israel, lo que no quiere decir que
no sufrieran las consecuencias. La mayora fueron expulsados y
3
Algunos han querido encontrar en este comportamiento una base confesional, pues segn la doctrina drusa, el judasmo es la menos condenable
entre las religiones distintas de la drusa. Las relaciones entre drusos y judos
siempre haban sido buenas, segn testimonia ya en el siglo xii el viajero judo
Benjamn de Tudela, que dej constancia del buen trato y la simpata de los
drusos por los judos. Pese a estas simpatas confesionales, el comportamiento
prosionista de los drusos palestinos se debi simplemente a la animadversin contra ellos de la mayora musulmana sunn, hasta el punto de que no
haba una sola poblacin mixta druso-sunn; los drusos slo podan vivir en
poblaciones mixtas con los cristianos o donde los cristianos eran el tercer
componente de la poblacin, adems de los drusos y los sunnes. Estas malas
relaciones fueron el origen del colaboracionismo druso con los sionistas.
Libro5_bosforo.indd 291
27/8/09 18:53:22
292
despojados de sus tierras, pero los que permanecieron se mantuvieron como grupo aparte de los dems rabes palestinos, como
una colectividad aparte que colaboraba con el estado sionista y
le aportaba tropas y guardias, igual que los drusos.
4)Los musulmanes no rabes, como los circasianos, no hicieron
causa comn con los rabes palestinos sino que terminaron
adoptando una posicin prosionista y aportando tropas al ejrcito israel, que cuenta con una brigada circasiana.4
En cambio, la mayora rabe musulmana sunn (campesina o urbana) y la minora cristiana se identificaron con la identidad rabepalestina y con el nacionalismo rabe y palestino en oposicin al sionismo, se consideraron a s mismos como el pueblo palestino, cada
vez ms claramente configurado y cristalizado en su lucha contra las
pretensiones sionistas. Eran la mayora de la poblacin y por consiguiente el objetivo del sionismo en su proyecto de desalojo. Los sionistas podan manipular a minoras menores pero no a la mayora. Slo
ms tarde, una vez creado el estado de Israel, Ben Gurin se plante
la posibilidad de intentar hacer con los cristianos lo mismo que con
los drusos, pero ya era tarde, porque la oposicin de los cristianos
palestinos al sionismo era slida y porque muchos cristianos palestinos haban sido vctimas de la limpieza tnica sionista, igual que los
palestinos musulmanes sunnes.
De haber sido coherentes con sus propias teoras antirabes y hebraizantes, los sionistas tendran que haber sido hostiles a los beduinos
y drusos, pobladores de origen rabe, y haber mirado con muy buenos
ojos a los campesinos musulmanes y cristianos, a los que muchos sionistas crean los verdaderos descendientes de los israelitas bblicos.
Pero el sionismo tena una dinmica propia colonial que le haca considerar como sus enemigos a la mayora de la poblacin y considerar
aliados potenciales a las minoras (el divide e impera colonialista).
Aunque la poltica britnica a lo largo de los treinta aos de mandato
tuviera sus oscilaciones en funcin de los intereses del momento de la
potencia mandataria, hasta el punto de que muchos sionistas vieron a
los britnicos como traidores y hasta como prorabes, lo cierto es
que sin mandato britnico prosionista no hubiera habido jams estado
Libro5_bosforo.indd 292
27/8/09 18:53:22
El Conflicto rabe-Israel
293
294
8
En 1975, la Asamblea General de las Naciones Unidas conden el sionismo como una forma de racismo. Esto no tuvo consecuencias prcticas
debido al apoyo incondicional de Estados Unidos al sionismo.
El Conflicto rabe-Israel
295
El sionismo no es original en sus pretensiones estatoltricas, racistas, nacional-confesionalistas.... son legin los nacionalismos de
las mismas caractersticas que existen en el mundo. Lo original del
sionismo es la pretensin de crear un estado judo en un pas mayoritariamente no judo, haciendo llegar a los judos de todo el mundo
para desplazar a la poblacin no juda del pas, todo ello en nombre
de una presencia juda hace dos mil aos9 o en virtud de un supuesto
derecho divino.10 Es sacrificar los derechos de la poblacin de un pas
en aras de los objetivos de un movimiento nacional-confesionalista
extranjero con pretensiones exclusivistas sobre un territorio, donde
supuestamente vivieron sus antepasados hace dos mil aos, todo ello
otorgado por potencias imperialistas extranjeras: Gran Bretaa, la
Unin Sovitica, Estados Unidos...
Durante mucho tiempo, la lucha por los derechos palestinos se
enmarc en un mbito ms amplio, el nacionalismo pansirio, luego
panrabe, despus en el del nacionalismo palestino, en el mbito de
los derechos humanos, civiles, polticos y sindicales, de una manera
similar a la lucha del Congreso Nacional Africano por la igualdad civil
y poltica de todos sin discriminacin racista.
Los derechos de los palestinos se podran ver como los derechos
de un pueblo frente a un estado. Quin tiene el derecho: un pueblo
o un estado? Para los estatlatras, Israel, en tanto que estado, es de
facto legtimo,11 mientras que los palestinos, puesto que nunca hubo
un estado palestino, carecen de derechos. Es la estatolatra al servicio
del estado de Israel (recalquemos lo de estado).
Pero eso no significa que entre los palestinos no haya existido y
exista un nacionalismo estatoltrico: la derecha palestina nacionalista siempre ha aspirado mucho ms a obtener su estado que a hacer
justicia a las personas palestinas agraviadas por los desafueros de la
estatolatra sionista.
La actitud del sionismo hacia los palestinos ha sido la de cualquier
nacionalismo respecto a los elementos extraos considerados peli-
Libro5_bosforo.indd 295
27/8/09 18:53:23
296
grosos para su estado-nacin, con la particularidad de que ese elemento extrao peligroso para el estado-nacin sionista era la gran
mayora de la poblacin del pas donde el sionismo pretende establecer
su estado-nacin:
1)Asimilacin. Algunos de los primeros sionistas vieron en los
rabes palestinos a los descendientes de los antiguos israelitas,
su idea era que los palestinos se judaizaran y fueran asimilados
por la nacin juda y su estado-nacin.
2)Pero en cuanto se percataron de que los habitantes del pas
eran hostiles al sionismo y que no iban a judaizarse (en la
creencia de esos sionistas, rejudaizarse), se impuso la idea
de deshacerse de ellos mediante expulsin masiva, no dejando
ms que una minora nacional inofensiva, discriminada y
marginada. Eso fue lo que los sionistas hicieron cuando libraron la guerra de 1948, aprovechando ese acontecimiento para
llevar a cabo una gran operacin de limpieza tnica con la
mayora de los palestinos de los territorios ocupados.12 Esto
se hizo tambin con la mayora de los habitantes del Goln
sirio en 1967.
3)Cuando no fue posible realizar una expulsin similar al efectuar
la conquista en 1967 de lo que restaba de Palestina, dado que los
conquistados eran demasiado numerosos y su anexin hubiera
implicado otorgarles la ciudadana israel, lo que hubiera sido
letal para el carcter judo del estado-nacin sionista, se opt
por una colonizacin del territorio, anexionado de facto pero
sometiendo a la poblacin a un estatuto burdamente colonial
de inferioridad. Los palestinos de los territorios ocupados no
eran ciudadanos israeles ni siquiera de quinta categora, pero s
eran sbditos de Israel. Los sionistas queran el territorio pero
no los habitantes, o ms exactamente, queran el territorio y
explotar a sus habitantes en beneficio de Israel; muy pronto
Cisjordania y la Franja de Gaza se convirtieron en mercados
cautivos para los productos israeles y en proveedores de mano
de obra barata desprovista de los derechos de los trabajadores
israeles. La ocupacin se ha mantenido sine die: ni anexin del
12
Slo quedaron 133.000 palestinos en el estado de Israel, de los 859.000
que habitaban el territorio antes de 1948.
Libro5_bosforo.indd 296
27/8/09 18:53:23
El Conflicto rabe-Israel
297
Libro5_bosforo.indd 297
27/8/09 18:53:23
298
rados, sino que cada uno buscaba su propio inters, sin importarles
gran cosa la causa de los palestinos a los que se supona que haban
acudido a liberar.
En los aos cincuenta y sesenta surgieron dos movimientos palestinos:
1)El Fath,15 organizacin liderada por Ysir Araft, que en sus
aos de estudiante de ingeniera en El Cairo haba militado
en los Hermanos Musulmanes. El objetivo del Fath era liberar Palestina por medio de una guerra de guerrillas y estaba
apoyado por Siria. Desde 1965, la rama militar del Fath emprendi una guerra de guerrillas contra Israel que fue uno de
los pretextos israeles para desencadenar la guerra de junio
de 1967.
2)El Movimiento de los Nacionalistas rabes (en rabe Harakat
al-Qawmiyyn al-Arab), liderado por el mdico George Habash, de religin cristiana melkita ortodoxa. El MNA era una
organizacin panarabista pronaserista, no era un movimiento
exclusivamente palestino pero estaba dirigido sobre todo por
palestinos que esperaban que Nser, cuando llegara el momento
adecuado, liderara la guerra que acabara con el estado de Israel
y devolviera Palestina a los palestinos.
La derrota rabe en 1967 arruin el prestigio del naserismo e hizo
ver a los palestinos que Nser jams les devolvera Palestina. Tendran
que ser ellos mismos los que la liberaran o no lo hara nadie. Podran
contar con la ayuda de otros rabes o de no rabes (la Unin Sovitica,
los pases de su bloque, China), pero la accin liberadora tendra que
venir de los propios palestinos. En la prctica, los palestinos involucrados en la resistencia eran mayoritariamente los refugiados que vivan
fuera de Palestina, tanto los expulsados y exiliados de 1948 como los
nuevos refugiados de 1967.
El Fath prosigui su lucha ganando muchos partidarios. Del
ala izquierda del MNA surgieron movimientos que se proclamaron
marxista-leninistas y buscaban inspiracin en los ejemplos maosta,
castrista y vietnamita. Tambin exista una resistencia palestina
batista.
Fath en rabe significa conquista, pero ledo al revs eran las siglas de
Harakat Tahrr Filistn (Movimiento de Liberacin de Palestina).
15
Libro5_bosforo.indd 298
27/8/09 18:53:23
El Conflicto rabe-Israel
299
Libro5_bosforo.indd 299
27/8/09 18:53:23
300
una ocasin dijo que Palestina no era otra cosa que el sur de
Siria y que si se insista en la especificidad nacional palestina
era esencialmente por motivos tcticos de cara a la propaganda
internacional; su objetivo era liberar Palestina de la ocupacin
sionista, no crear un estado palestino (o incluso miniestado
palestino) a toda costa como pretenda el Fath. El objetivo de
as-Siqa era formar un estado democrtico en Palestina con la
perspectiva ms amplia de un gran estado rabe socialista en
Oriente Medio. Sus relaciones con el Fath no eran demasiado
buenas y con el FPLP eran muy malas. As-Siqa consideraba
que el Movimiento de los Nacionalistas rabes debera haber
seguido la misma trayectoria que el Bat sirio, girando hacia la
izquierda y prescindiendo de lderes desfasados;20 as-Siqa
se consideraba prxima al FDLP pero ms realista y ms
cuidadosa tcticamente. Sus miembros se reclutaron en los
campos de refugiados de Siria y su implantacin en Jordania
antes del Septiembre Negro de 1970 era importante, sobre
todo en los aledaos de Ammn y en Irbid; dispona de una
fuerza armada importante, aunque no contaba con armamento
pesado como el Fath. El giro a la derecha del Bat sirio en
1970 perjudic a su filial palestina de manera muy perjudicial
para esta. En 1976, cuando el ejrcito sirio entr en el Lbano
en ayuda de los cristiano-derechistas, que estaban perdiendo
la guerra, as-Siqa actu como un satlite del gobierno sirio
apoyando al ejrcito sirio contra el resto de la resistencia palestina y sus aliados libaneses. Este tipo de comportamientos
provocaron que muchsimos de sus militantes abandonaran la
organizacin y que as-Siqa haya quedado reducida a muy
poca cosa.
3)El Frente de Liberacin rabe. Se constituy en 1969 como
el equivalente batista proiraqu de la as-Siqa prosiria, aunque
su importancia efectiva fue mucho menor puesto que Iraq estaba
mucho ms lejos de cualquier frente rabe-israel que Siria. Su
objetivo no era crear un estado palestino sino liberar Palestina
para incluirla en un estado-nacin panrabe. La invasin de Iraq
por Estados Unidos el ao 2003 fue letal para el FLA, aunque
esta organizacin sigue existiendo y tras el ahorcamiento de Sa-
Libro5_bosforo.indd 300
27/8/09 18:53:23
El Conflicto rabe-Israel
301
22
Libro5_bosforo.indd 301
27/8/09 18:53:23
302
Libro5_bosforo.indd 302
27/8/09 18:53:23
El Conflicto rabe-Israel
303
24
Karma (palabra que significa en rabe dignidad) era el nombre de
un campo de refugiados palestinos en Jordania. Este campo de refugiados fue
asaltado por el ejrcito israel y defendido enrgicamente por los guerrilleros
del Fath, que contrariamente a las prcticas guerrilleras habituales no se retiraron sino que repelieron a los invasores. Las prdidas palestinas fueron cuantiosas y el campo de refugiados fue destruido, pero los israeles hubieron de
retirarse vencidos tras perder varios carros de combate. La batalla de Karma,
un ao despus de la derrota de 1967, fue un acontecimiento que conmocion
al mundo rabe: la resistencia palestina haba derrotado a Israel, mientras que
los estados rabes haban fracasado.
25
Fedayn es el nombre convencional para los guerrilleros palestinos. En
rabe es fid`iyyn (en singular fid`), que significa los que se ofrendan por la
causa. Pese al sentido casi mstico de esta palabra, es un trmino mucho ms
secular que el de muhidn (en singular muhid) o combatienes del ihd.
Tngase en cuenta que los fedayn eran tanto musulmanes como cristianos
y que muchos de ellos profesaban ideologas laicas como el batismo o el
marxismo-leninismo.
26
Jordania es la parte ms pobre del sur de la Gran Siria, un pas dependiente de Estados Unidos, Gran Bretaa y los pases petrolferos conservadores. La base del rgimen jordano es el ejrcito y la guardia real formada por
beduinos y circasianos, la monarqua se apoya en una burguesa jordano-palestina de banqueros, comerciantes y propietarios de inmuebles y una pequea
Libro5_bosforo.indd 303
27/8/09 18:53:23
304
Libro5_bosforo.indd 304
27/8/09 18:53:23
El Conflicto rabe-Israel
305
29
En su poesa, Tawfq Zayyd tambin escupi su rabia, su indignacin
y su ira contra el reyezuelo jordano y su general en jefe, Hbis al-Maal:
Y Jordania, degollada por dos cuchillos
(el cuchillo del trono y el cuchillo del ocupante) grita
a los cuatro vientos:
Oh Hbis,
oh lacayo de los lacayos,
oh Hbis, oh orina de los amos,
no inclinaremos la cabeza ni un pelo
hasta que esta tierra libre no quede purificada
del enano de palacio y de la rata de palacio
y de
todos
los criminales
serviles...
El enano y rata de palacio muri en el trono treinta aos ms tarde. A su
entierro acudi el mismo Nyef Hawatme; all, el secretario general vitalicio
del FDLP pudo estrechar la mano del presidente de Israel, Ezer Weizmann,
que s tena buenos motivos para lamentar la muerte del rey.
30
Los regmenes nacionalistas, como el Egipto de Nser o la Siria batista,
eran dictaduras militares de un alcance progresista muy limitado. Tras la
muerte de Nser, Egipto sigui siendo una dictadura pero perdi el nacionalismo y las modestas reformas naseristas, que se sustituyeron por la demagogia
islmica y la recompradorizacin de Sadat.
31
Para suscitar una resistencia de ese tipo, la OLP tendra que haber
ofrecido al pueblo del pas husped la contrapartida de su cooperacin para
Libro5_bosforo.indd 305
27/8/09 18:53:23
306
fueron los nicos que decan a los fedayn palestinos que Jordania no era
Hanoi,32 en Egipto pasaba lo mismo. En los aos setenta, el seor feudal
druso y dirigente izquierdista Kaml unblt estaba muy satisfecho
de utilizar a la OLP para reforzar su poder como lder libans contra sus
enemigos de la derecha cristiana, pero estaba tan en desacuerdo con
que el Lbano fuera el Vietnam del Norte de la resistencia palestina como
pudiera estarlo su enemigo Pierre emayel; no hay que olvidar que en
1970, cuando Kaml unblt era ministro de Interior, prohibi a los fedayn disparar sus misiles contra Israel desde suelo libans. Para regmenes
como el iraqu, el libio, el suryemen o el argelino era relativamente fcil
ser propalestinos, porque al no tener un frente con Israel la solidaridad
con la resistencia palestina no supona padecer los ataques israeles.33
Pero el Lbano tena un estado dbil, con un ejrcito inferior militarmente a las tropas de la OLP, y estaba dividido entre una multitud
de facciones, algunas de las cuales rechazaban tajantemente a la resistencia palestina y otras eran partidarias de su presencia, bien por solidaridad, bien por inters. La derecha cristiana era virulentamente hostil
a la OLP, la izquierda simpatizaba con ella y los polticos musulmanes
la vean como una fuerza que poda serles til en su competencia con
sus homlogos cristianos por el dominio del pas.
En 1975 comenz la guerra civil libanesa, en lneas generales34 con
dos bandos: por un lado la OLP (la fuerza militar ms importante del
cambios revolucionarios que compensasen los daos; para que los regmenes
rabes pudieran suscitar una resistencia de tipo vietnamita contra Israel tendran igualmente que haber ofrecido cambios radicales revolucionarios. Pero
ni esos regmenes ni el Fath ofrecan nada semejante.
32
Gerard Chaliand, op. cit., p. 121.
33
Sin embargo, desde el momento en el que el estado de Israel se convirti en el gendarme imperialista en la regin, cualquier pas rabe poda ser
objeto de sus agresiones. En 1981 la aviacin israel bombarde y destruy el
reactor nuclear iraqu de Tammz. El estado sionista se propona mantener el
monopolio de las armas nucleares en Oriente Medio y no quera permitir que
ningn estado rabe dispusiera de armas que equilibraran la hegemona militar israel. Aos despus Iraq fue atacado, cercado, invadido y destruido, cosas
que no habran ocurrido si, al igual que Corea del Norte, hubiera dispuesto de
armas nucleares capaces de disuadir a Estados Unidos.
34
Digo en lneas generales porque la divisin era enorme en los dos
bandos y en puridad ni siquiera se puede hablar de dos bandos sino de una
multitud de partidos y milicias, unas veces coaligados y otras enzarzados en
guerra feroz con sus anteriores aliados.
Libro5_bosforo.indd 306
27/8/09 18:53:23
El Conflicto rabe-Israel
307
35
El confesionalismo vena muy bien a las clases privilegiadas de cada
confesin religiosa para hacerse con una base de masas, sustituir la lucha de
clases por la lucha de sectas e impedir la accin conjunta supraconfesional de
las clases desfavorecidas. El confesionalismo convirti lo que en sus races
tena mucho de lucha de clases en una horrenda guerra de religiones con atrocidades espeluznantes por motivaciones sectarias. Los milicianos cristianos
y musulmanes detenan a la gente y la asesinaban si era de religin distinta a
la suya. Una ancdota expresa muy bien el estlido confesionalismo de aquellos milicianos sectarios: unos papanatas uniformados detienen a un hombre
y le preguntan cul es su religin, a lo que el hombre contesta sin dudarlo
ateo!; entonces el espeso miliciano se queda perplejo y pregunta: Pero
ateo qu? Ateo cristiano o ateo musulmn?.
36
El pretexto fue un atentado llevado a cabo por el grupo de Ab Nidl
contra un embajador israel en Europa. El grupo de Ab Nidl nada tena que
ver con la OLP y el propio Ab Nidl estaba condenado a muerte por el Fath.
Era una simple excusa, porque el ejrcito israel llevaba planeando la invasin
del Lbano desde 1975, y en 1982 Menahem Begin y Ariel Sharn intentaron
materializar el viejo proyecto de Ben Gurin de un Lbano cristiano vasallo
de Israel.
Libro5_bosforo.indd 307
27/8/09 18:53:23
308
37
El sunnismo, mayoritario en el mundo rabe, era la corriente ms conformista del islam. Para el sunnismo, la insurreccin contra los gobernantes establecidos era un grave pecado, por despticos e inicuos que fueran
siempre que respetaran formalmente la religin islmica, ya que, segn los
ulemas sunnes, la tirana era preferible a los males de la fitna (la guerra civil
entre musulmanes), con lo que, de facto, sacralizaron el poder establecido y la
Libro5_bosforo.indd 308
27/8/09 18:53:23
El Conflicto rabe-Israel
309
Libro5_bosforo.indd 309
27/8/09 18:53:23
310
Libro5_bosforo.indd 310
27/8/09 18:53:24
El Conflicto rabe-Israel
311
39
Libro5_bosforo.indd 311
27/8/09 18:53:24
312
40
41
Ibid., p.106.
Ibid., p. 139.
Libro5_bosforo.indd 312
27/8/09 18:53:24
El Conflicto rabe-Israel
313
Hay que saber que, en aquella poca, los fedayn del Fath perciban
15 dinares mensuales, los de as-Siqa cobraban de 10 a 15 dinares,
segn fueran solteros o padres de familia, los del FPLP entre 7 y 12
dinares, y los del FDLP no perciban ningn salario.44 Precisamente, un
punto de conflicto entre la minora revolucionaria y la mayora conservadora en la OLP fue la negativa de los conservadores a reconsiderar el
problema de los altos salarios de la direccin administrativa de la OLP
y de los mandos militares superiores (de 80 a 160 dinares).45
Pero, desde el Septiembre Negro de 1970, la izquierda palestina y
el FDLP nunca ms volvieron a tener la relevancia revolucionaria que
tuvieron en Jordania a finales de los aos sesenta y hasta 1970.
El investigador libans Georges Corm llam a la intervencin siria
Ibid., p. 117.
Ibid., pp. 139-140.
44
Ibid., pp. 93-94.
45
Ibid., p. 111.
42
43
Libro5_bosforo.indd 313
27/8/09 18:53:24
314
de 1976 contra la OLP y sus aliados la muerte rabe del Che Guevara. Sin embargo, esa muerte rabe del Che Guevara ms bien
haba tenido lugar seis aos antes en Jordania, porque en el Lbano
hubo una resistencia palestina pero no una revolucin palestina.
Tras la expulsin de Jordania y la cada del sector radical del Bat en
Siria, el asentamiento de la resistencia palestina en el Lbano hizo perder la base natural de la resistencia y de su radicalizacin. La entrada de
la OLP en el conflicto libans, con toda su carga de confesionalismo,46
implicaba de facto una derechizacin. Entre los jordanos, igual que
entre los palestinos, haba una mayora sunn y una minora cristiana.
El Lbano, en cambio, era un pas con una ligera mayora musulmana
(en la que los chies eran ms que los sunnes) y una poblacin cristiana que hasta los aos cuarenta o cincuenta haba sido ligeramente
mayoritaria. La mayor parte de la poblacin cristiana detestaba a la
OLP, que tambin termin ganndose la aversin de la mayora de los
habitantes chies del sur del Lbano. Se supona que, en general, los
drusos y los sunnes simpatizaban con los palestinos, pero en realidad
la burguesa sunn y la camarilla drusa lo que trataban era de utilizarlos
para desplazar del poder al estamento dominante cristiano; en el caso
de que hubieran conseguido este objetivo y se hubieran hecho con el
control del Lbano, hubieran sido tan hostiles a la presencia libre de la
OLP como el resto de los gobernantes rabes.
Aparte de las diferencias confesionales, la resistencia palestina en
el Lbano no tuvo nunca el carcter revolucionario que le dio la izquierda palestina (sobre todo el FDLP) en Jordania, lo que contribuy
a realzar las diferencias confesionales. Esto result fatal a la postre
Libro5_bosforo.indd 314
27/8/09 18:53:24
El Conflicto rabe-Israel
315
para la resistencia palestina. La gente del Fath se imagin que bastaba con el simple aumento de la capacidad militar de la resistencia
palestina respecto a la que tena en Jordania y la debilidad militar de
sus enemigos libaneses para mantenerse en el Lbano. La derecha palestina hegemnica en la OLP no tuvo en cuenta que eso no era ni
mucho menos suficiente, pues ms pronto que tarde habra de vrselas
con ejrcitos muy superiores contra los que no podra sostener una
guerra convencional. Efectivamente, no pudo resistir al ejrcito sirio
en 1976 y en 1983, ni al ejrcito israel en 1982, por lo que el Fath de
Araft fue barrido del Lbano a principios de los aos ochenta. Esto le
sucedi a la OLP porque no funcion como una guerrilla efectiva. La
resistencia palestina no era pez en el agua en el Lbano porque no
tena el apoyo de la poblacin libanesa, un factor que, aos ms tarde,
se mostr determinante para que la resistencia libanesa consiguiera
expulsar a los invasores israeles, como bien explican Gilbert Achcar
y Michel Warschawski:
Cuando Israel invadi el Lbano en 1982, se enfrent principalmente a los combatientes de la OLP: en el Lbano, estos ltimos eran
cualquier cosa menos peces en el agua, habindose puesto en su
contra a la poblacin libanesa por un comportamiento arrogante y
torpe. La resistencia libanesa que se desarroll a partir de 1982 y en la
que Hezbol lleg a jugar el papel ms importante, fue una cuestin
absolutamente diferente: era la primera vez que el ejrcito israel se
encontraba ante una resistencia armada realmente popular que actuaba
en un terreno apropiado para la guerrilla y que dispona de una lnea
de avituallamiento.47
47
Libro5_bosforo.indd 315
27/8/09 18:53:24
316
si esta hubiera sido revolucionaria: los habitantes del sur del Lbano
eran los ms pobres de los libaneses y muchos chies libaneses eran
comunistas. Efectivamente, al principio, la poblacin humilde chi del
Lbano simpatiz con los fedayn palestinos en sus choques con la polica y el ejrcito libaneses, pensando que aquellos podan ser su ejrcito frente a estos, que se encontraban al servicio de los terratenientes
chies y de la burguesa cristiana y sunn. Pero la resistencia palestina
muy pronto defraud esas esperanzas. Los guerrilleros palestinos no
tenan ninguna intencin de hacer cambios sociales y la revolucin
palestina era slo contra Israel y los libaneses que se interpusieran
en su camino.
La resistencia palestina, bajo la direccin del Fath mayoritario, que
la limitaba a la lucha nacionalista contra Israel, careca de objetivos
revolucionarios para Palestina y para los pases anfitriones.
Si esto era as en la cuestin de la lucha de clases y de los regmenes
rabes reaccionarios, podemos imaginar cun pequea sera tambin la
preocupacin por otras cuestiones, como el sexismo, an ms vidriosas
si cabe, en tanto que no slo suponan un conflicto entre clases y con
los regmenes sino un conflicto en el seno del pueblo, como expres
muy bien la novelista palestina Sahar Jalfa:48
Es inevitable comparar la lucha poltica en sus distintos niveles
y la lucha de sexos. Quizs digas que tienen un mismo origen y que
llevan a un mismo fin. Eso es verdad, pero las ideas heredadas son
diferentes en un caso y otro. En principio, cuando llevas el estandarte
de la lucha poltica no te rebelas contra las concepciones de la sociedad
rabe con concepciones opuestas a sus costumbres, sus tradiciones, su
religin y sus intereses materiales. En la visin que el pueblo rabe
tiene del luchador poltico se refleja su visin del mrtir, la guerra santa
Libro5_bosforo.indd 316
27/8/09 18:53:24
El Conflicto rabe-Israel
317
49
Libro5_bosforo.indd 317
27/8/09 18:53:24
318
como nacionalismo/colonialismo judo, lo que no dej de tener repercusiones: los musulmanes y los cristianos se oponan radicalmente al
sionismo, mientras que los sionistas consiguieron ganarse a parte de
las minoras menores:
1)Los judos religiosos tradicionales no simpatizaban con el sionismo, pero a veces sufrieron cruelmente el odio a los judos
por parte de una poblacin ignorante que no distingua entre
judasmo y sionismo, porque en principio no conceba ms que
categoras confesionales y porque los mismos sionistas insistan
en identificar sionismo y judaidad. As, los judos no sionistas
de Safad y Hebrn sufrieron un pogromo en 1929, dentro de
unos disturbios generales contra las pretensiones sionistas.
2)Las relaciones de los drusos con los musulmanes sunnes (mayoritarios en el pueblo palestino) eran psimas a causa del fanatismo sectario de los sunnes, lo que tuvo como consecuencia
que los drusos ya en la poca mandataria se pusieran de parte
de los sionistas. Ms tarde, una minora de los drusos abraz la
causa del nacionalismo rabe y palestino.50
3)Los samaritanos, una minora muy pequea, viva en Nablus.
Una parte de ellos sigui habitando en esta ciudad y hablando
rabe. Pero otra parte emigr a territorio del estado de Israel y
se estableci en la ciudad de Holn; estos samaritanos se han
israelizado y hablan hebreo.
Las relaciones entre los musulmanes y los cristianos no siempre haban sido buenas, pero unos y otros se unieron ante la amenaza comn
del sionismo. Por ello, en una primera etapa, la resistencia palestina
tuvo un carcter islamo-cristiano frente a los judos.
Durante el mandato britnico, la resistencia palestina fue entorpecida por las divisiones de las familias de notables musulmanes
como los Husayn y los Nashshb, que tuvieron consecuencias devastadoras para los palestinos. Esta clase alta caciquil, igual que la
clase poltica sionista, se encarg de sabotear cualquier conato de
solidaridad de clase entre los humildes y de impedir cualquier ideologa no nacionalista que escapara a su control, lo que produjo una
50
Como Samh al-Qsim, uno de los mayores poetas de la resistencia
palestina, para muchos el ms grande poeta palestino despus de Mahmd
Darwsh.
Libro5_bosforo.indd 318
27/8/09 18:53:24
El Conflicto rabe-Israel
319
51
Libro5_bosforo.indd 319
27/8/09 18:53:24
320
Libro5_bosforo.indd 320
27/8/09 18:53:24
El Conflicto rabe-Israel
321
54
pes.
Libro5_bosforo.indd 321
27/8/09 18:53:24
322
rabe o palestino.55 En los aos cincuenta, el partido comunista se escindi en dos: un partido comunista de mayora juda, que conserv el
nombre antiguo de Partido Comunista Israel (conocido como Maki,
abreviatura del nombre hebreo del partido: ha-Miflget ha-Komunistit
ha-Yisraelit), y un partido comunista ms decididamente antisionista,
el Rakah, de mayora palestina, aunque su secretario general, Meir
Vilner, era un judo ashkenazi. Se dio la paradoja de que el Rakah fuera
un partido de apestados por partida doble, tanto en Israel como en
el mundo rabe:
1)En Israel se vea al Rakah como el refugio y el camuflaje del
nacionalismo rabe y palestino, era un partido marginal al que
no se permita participar en las coaliciones de gobierno, pues
el consenso sionista dominaba totalmente la poltica del estado
y rechazaba a cualquier partido que como el Rakah no fuera
sionista.
2)Para los regmenes nacionalistas rabes del exterior (como el
sirio o el argelino)56 eran traidores y colaboracionistas. En los
congresos internacionales a los que asistan representantes del
Rakah, cuando estos tomaban la palabra, las delegaciones siria
y argelina se retiraban, actitud que imitaban otros invitados
rabes;57 aunque el discurso de los delegados del Rakah era
esencialmente antisionista, los vean como traidores porque no
pedan la destruccin de Israel.
Hasta los aos ochenta, el islamismo fue irrelevante en la resistencia palestina. En el Fath haba un componente islmico, pero no
puede decirse que hubiera un componente islamista; el Fath tena
Libro5_bosforo.indd 322
27/8/09 18:53:24
El Conflicto rabe-Israel
323
58
El Fath tambin tena militantes cristianos. La propaganda del Fath
insista en la unidad supraconfesional del pueblo palestino, la convivencia
armnica entre musulmanes y cristianos, a la que se podran sumar los judos
que renunciaran al sionismo. En la OLP tambin hubo algunos judos antisionistas que se sentan palestinos.
59
Hams en rabe significa entusiasmo, pero en rabe (idioma en el que
no suelen escribirse las vocales breves) tambin son las siglas de Harakat alMuqwama al-Islmiyya (Movimiento de Resistencia Islmica).
60
Tngase en cuenta que en Cisjordania haba una minora cristiana de
cierta importancia, mientras que en la Franja de Gaza la casi totalidad de la
poblacin es musulmana. La mayora de los habitantes de Cisjordania son
autctonos, aunque hay muchos refugiados de 1948, mientras que en la Franja de Gaza la mayora de la poblacin est formada por refugiados en un
territorio mucho menor. Cisjordania nunca ha dejado de tener contacto con
Jordania, mientras que la Franja de Gaza es un gueto. El desarrollo de la corriente islamista en la Franja de Gaza tambin debe mucho a la influencia de
los Hermanos Musulmanes egipcios durante el tiempo que el territorio estuvo
bajo administracin egipcia.
Libro5_bosforo.indd 323
27/8/09 18:53:24
324
61
Hams no est en la rbita saud, y no puede estarlo, puesto que los
intereses saudes son diametralmente contrarios a los de los refugiados de la
Franja de Gaza. Pese a ser una organizacin islamista sunn, sus aliados son
Hizbullh, el rgimen sirio e Irn.
62
Significativamente, Hams, con una visin inteligente y humana, pero
tambin con la honradez de sus dirigentes, ligados al pueblo, ha rechazado
siempre la demonizacin de los familiares de los colaboracionistas, considerando que son unos colonizados ms, vctimas del colonialismo sionista. Por
ello, los militantes de Hams ejecutan a los colaboracionistas, ya que trabajan
para los sionistas, pero acto seguido brindan su apoyo econmico y moral a
sus familiares. Con ello Hams distingue entre los traidores y sus familiares
inocentes, considera que unos y otros son vctimas del enemigo, rechaza la
divisin entre palestinos humildes y se gana el apoyo de los familiares de los
colaboracionistas, en lugar de convertirlos en una casta de parias condenados
al colaboracionismo, como ocurri en Argelia con los harkis. Esta diferencia
fundamental entre el FLN y el Fath por una parte y Hams por la otra, es muy
significativa de las diferencias tcticas y estratgicas de unas organizaciones
y otras. Los tiranos de maana, para justificarse, tenan que utilizar un chivo
expiatorio; en cambio, la concepcin de Hams es de liberacin integral del
pueblo palestino, incluyendo a quienes han sido utilizados por los invasores
y sometidos a la degradacin de convertirse en traidores y colaboracionistas.
Este modo de obrar de Hams en las duras condiciones de la ocupacin sionista, contrasta con el caso de Argelia, donde los colaboracionistas (los harkis)
fueron tratados muy cruelmente, y hasta el da de hoy los descendientes de los
harkis constituyen en Argelia una casta de parias. El trato inhumano dado a
esta categora de parias (que en realidad eran tambin vctimas del colonialismo francs, que los utiliz y los abandon a la venganza del FLN) sirve para
legitimar por contraste los privilegios de la nomenclatura de la lite de vencedores, que utiliz el nacionalismo (argelino y panrabe) y la religin (islmica)
como ideologa justificadora de sus privilegios y de su detentacin del poder
y la riqueza. Las duras represalias en Francia contra colaboracionistas de
medio pelo y mujeres apolticas que haban tenido relaciones sexuales con soldados alemanes tuvieron la misma funcin de chivo expiatorio: los franceses
Libro5_bosforo.indd 324
27/8/09 18:53:24
El Conflicto rabe-Israel
325
Libro5_bosforo.indd 325
27/8/09 18:53:24
326
Como consecuencia de la guerra de 1948, la mayora de los palestinos fueron expulsados de sus hogares y se convirtieron en refugiados,
unos dentro del estado de Israel, Cisjordania y Gaza, otros fuera de
Palestina, en Transjordania, Siria y Lbano.
Los palestinos que permanecieron en el territorio de lo que en lo
sucesivo fue el estado de Israel se convirtieron en (sub)ciudadanos
rabes de Israel y algunos en presentes ausentes.65 Estuvieron
sometidos hasta 1966 a un rgimen de administracin militar y
sufrieron confiscaciones de tierras para establecer a colonos judos
en programas de judaizacin de las tierras palestinas. Adems de las
tierras arrebatadas a los refugiados, de las 110.000 hectreas que posean los palestinos israeles, 70.000 les fueron expropiadas utilizando
distintos pretextos.66
Los palestinos que se libraron de la limpieza tnica de 1948 habitan
sobre todo en tres regiones:
1)Galilea, donde se concentra la mayora de la poblacin palestina; Nazaret y la ciudad vieja de Acre son ciudades mayoritariamente palestinas.
2)El Tringulo, formado por una docena de localidades al sur de
Galilea limtrofes con Cisjordania.
3)El Negev; la mayora de ellos son beduinos, tradicionalmente
apartados de la cuestin nacional palestina.
Si los palestinos ciudadanos de Israel son ciudadanos de quinta
categora, los palestinos de Cisjordania y Gaza desde 1967 estn so-
que los israeles se pensaban ganar de una manera similar a la mayora de los
drusos de Palestina, pero los drusos golanitas rechazaron la ocupacin y se
negaron a aceptar la nacionalidad israel. En 1974, tras la guerra rabe-israel
de 1973, Israel se retir de una pequea parte del Goln, que inclua la ciudad
de Qunaytra, pero antes de retirarse la dinamitaron. En 1981, el estado de
Israel se anexion oficialmente la parte del Goln bajo su dominio, poblada
mayoritariamente por colonos judos y la minora de drusos sirios que haban
permanecido.
65
Los presentes ausentes han sido los palestinos del estado de Israel
que por un motivo u otro no fueron registrados por el censo israel de 1949, lo
que sirvi de pretexto para privarlos hasta el da de hoy de sus hogares y propiedades e incluirlos en una infracategora kafkiana de la poltica sionista.
66
Nathan Weinstock, op. cit., p. 407.
Libro5_bosforo.indd 326
27/8/09 18:53:25
El Conflicto rabe-Israel
327
Libro5_bosforo.indd 327
27/8/09 18:53:25
328
El rey Abd Allh, que se anexion Cisjordania, fue muerto por un refugiado palestino que le consideraba un traidor en connivencia con los sionistas.
La base de la monarqua jordana siempre ha sido un ejrcito de beduinos y
circasianos y el apoyo de Gran Bretaa, Israel, Estados Unidos y Pakistn.
70
La UNRWA es la Organizacin para la Ayuda a los Refugiados rabes
de Palestina, organizacin creada a raz de la guerra rabe-israel de 1948 para
ayudar a sobrevivir a los refugiados palestinos vctimas de la limpieza tnica
69
Libro5_bosforo.indd 328
27/8/09 18:53:25
El Conflicto rabe-Israel
329
Libro5_bosforo.indd 329
27/8/09 18:53:25
330
En Iberoamrica hay ms palestinos cristianos que en la misma Palestina. Moiss Hasan, alcalde de Managua durante la revolucin sandinista, era
hijo de padre palestino. Rafiq Handal, comandante de la guerrilla salvadorea
del Frente Farabundo Mart de Liberacin Nacional, era hijo de padres palestinos.
72
Rniya al-Misr, Man an f-l-Wilyt al-Muttahida?, en al-db,
n. del 10-12-2006, p. 22.
73
Una vez que los aliados devolvieron al emir su estado y a los kuwaytes sus privilegios, la poblacin palestina de Kuwayt fue objeto de brutales
represalias y expulsada.
74
Meir Kahana (1932-1990) era un judo estadounidense, que en su pas
de origen cre un movimiento fascistoide llamado Liga de la Defensa Juda,
responsable de actos vandlicos y terroristas. Una vez emigrado a Israel, Meir
71
Libro5_bosforo.indd 330
27/8/09 18:53:25
El Conflicto rabe-Israel
331
Kahana fund la organizacin Kaj, que trat de captar para la extrema derecha a judos orientales marginados, aunque la mayora de los secuaces de
Kahana eran judos fanticos procedentes de Estados Unidos y la Unin Sovitica. En 1984 el Kaj obtuvo un diputado (el propio Kahana), pero en 1988
el partido fue excluido de las elecciones por ser considerado una organizacin
fascista demasiado impresentable. Muri asesinado en 1990.
75
Mahmd Darwsh (1942-2008) es el ms famoso poeta de la resistencia palestina. Naci en la aldea galilea de al-Birwa, que fue destruida a raz
de la creacin del estado de Israel. No obstante, pese a la destruccin de su
localidad natal y a que pas algn tiempo con su familia en el Lbano, pudo
volver en 1950, aunque no lleg a obtener la ciudadana israel y su estatuto
jurdico en el estado sionista fue una entelequia kafkiana. Tras los estudios
secundarios, trabaj como redactor en el diario al-Ittihd, del Rakah. Luego
fue redactor literario de la revista al-add, tambin del Rakah. Pas varias
temporadas en la crcel por su militancia poltica antisionista y por la publicacin de sus poemarios, considerados subversivos contra el estado sionista. El
poemario que le hizo ms famoso en el mundo rabe, Enamorado de Palestina, lo escribi en la crcel. Emigr de Israel en 1970 y residi sucesivamente
en Mosc, El Cairo, Beirut, Tnez, Pars y Ammn. En 1993 se distanci de
la direccin palestina por su desacuerdo con los acuerdos de Oslo. Desde
1972 fue redactor jefe de la revista Shu`n Filstiniyya [Asuntos palestinos]
y director del Centro Palestino de Investigaciones. Fund la revista literaria
al-Karmil [El Carmelo] y fue su director. Es autor de muchos poemarios:
Las hojas del olivo, Enamorado de Palestina, El fin de la noche, Los pjaros
mueren en Galilea, Mi amada se levanta de su sueo, Te amo o no te amo,
Intento nmero 7, sa es su imagen y ste el suicidio del enamorado, Bodas,
Elogio de la sombra alta, Asedio de los elogios del mar, Es cancin, es cancin, Menos rosas, Veo lo que quiero, Once estrellas, Por qu dejaste solo el
caballo? Tambin ha escrito obras en prosa: Algo sobre la patria, Diario de
la tristeza habitual, Adis guerra, adis paz, Una memoria para el olvido...
Recibi premios como el Lotus de literatura de frica y Asia en 1969, el Premio Avicena en 1982, el Premio Lenin en 1983, el Premio del Mediterrneo,
el Escudo de la Revolucin Palestina o el Premio Europeo de Poesa. Su obra
se ha traducido a ms de cuarenta idiomas.
Libro5_bosforo.indd 331
27/8/09 18:53:25
332
hora, seores, los rabes se sentarn en los cafs con las muchachas
judas. Vendr Ibrahim de Kafr Qsim o de Sajnn, ver a una chica
juda guapa, le dir: Al-salam alaykum, seora Ellos ahora se ren,
y yo lloro. Oh, hijas de Israel, qu os ha ocurrido, hijas de Israel? Han
destruido la Tierra Santa, la han destruido el Mapai y el Mapam. Oh,
Dios! Cuatro mil chicas judas estn casadas con rabes, sin contar los
miles de chicas judas que viven con los rabes sin casarse. Este es el
sueo del pueblo elegido el pueblo sagrado?. Y aade: Dentro de
diez aos no tendremos estado, seores. No comprendis eso, seores? Para la juventud juda hay ejrcito y deberes. Y el rabe se burla
de nosotros y se re de nosotros. Pasea libremente, en el bolsillo tiene
dinero y del brazo una chica juda. Se re de nosotros (....) Procrean
seis hijos o siete. Somos un pueblo normal? Cuando el joven judo
termina su servicio militar el rabe de su edad est casado y ha tenido
dos o tres hijos. Cul ser el nmero de los rabes, ciudadanos de este
estado? Queris democracia?Bueno, cuntos sern entonces los
rabes en la Knesset?76 Democracia jajaja.77
Libro5_bosforo.indd 332
27/8/09 18:53:25
El Conflicto rabe-Israel
333
78
Llegaron ms de un milln de rusos que se decan judos, aunque la
judaidad de muchos de ellos fuera muy discutible tras setenta aos de atesmo oficial, de rusificacin lingstica y cultural y de matrimonios mixtos con
rusos no judos. La mayora de ellos no eran religiosos en absoluto, no faltaban los que, si profesaban alguna creencia religiosa, era la cristiana ortodoxa,
aunque hubieran obtenido la ciudadana israel acogindose a su condicin
juda, ocultando sus creencias cristianas si las tenan y apelando a un origen
judo (una madre juda real o inventada les serva para acogerse a la ley del
retorno). Las motivaciones de la gran mayora de los rusos para emigrar eran
abandonar pases arruinados como Rusia y otras repblicas ex soviticas y
poder establecerse en un estado ms rico. La mayora estn muy apegados a
la cultura y la lengua rusas, de manera que a da de hoy el ruso se ha convertido de facto en el tercer idioma de Israel, despus del hebreo y el rabe. Los
sionistas israeles no tuvieron inconveniente en aceptar a estos inmigrantes
rusos de dudosa judaidad porque les eran muy tiles para aumentar el nmero
de judos en Israel y porque eran blancos, europeos y de origen ashkenazi. La
facilidad con la que el estado de Israel ha aceptado a estos inmigrantes europeos contrasta con las dudas sobre la judaidad de los judos negros de Etiopa
y dice mucho del carcter racista eurocntrico de los gobernantes israeles.
79
Aunque sea anecdtico y marginal, pero que vale como punta del iceberg de lo que son los rusos en Israel, est la noticia del ao 2007 sobre unos
jvenes nazis israeles que agredieron a un mendigo y le obligaron a ponerse
de rodillas y pedir perdn al pueblo ruso por ser heroinmano y judo. Estos
rusos israeles, que seran en su pas de origen judos y vctimas del racismo
judefobo de los ultraderechistas rusos, en Israel se convierten en nazis rusos
que se consideran no judos (o se avergenzan de serlo) y agreden a indigentes toxicmanos judos. El odio racista desquiciado de la minora rusa puede
orientarse contra cualquier cabeza de turco lo suficientemente dbil: palestinos, judos indigentes... unas veces en nombre de un nacionalismo sionista
virulento, otras de un nacionalismo ruso delirante.
Libro5_bosforo.indd 333
27/8/09 18:53:25
334
la Universidad Interdisciplinar de Herzeliya, residencia de profesores universitarios en su mayora laboristas, inclua la recomendacin
de transferir fuera del estado de Israel a los palestinos israeles si
llegaran a duplicar su tasa de poblacin (del 20% al 40%).80 Esto da
idea de cmo la discriminacin y la limpieza tnica son inherentes al
sionismo y tambin del pavor que los sionistas sienten por la demografa palestina.
Lo que los sionistas israeles no quieren entender es que la poltica
sionista contra los palestinos es la causa de esa explosin demogrfica.
Al pauperizar, proletarizar y desposeer a los palestinos, los convierten
en una poblacin que no tiene nada que perder teniendo un sinfn de
hijos. Precisamente, los palestinos que no tienen muchos hijos, los ms
cultos y cualificados, son los que emigran, porque la discriminacin
a las que los somete Israel les cierra cualquier horizonte que no sea el
de emigrar.81
Si los israeles quisieran seria y humanamente desarticular esa
bomba demogrfica habran tratado de mejorar el nivel econmico,
social y cultural de la poblacin palestina, garantizndole la igualdad
y los derechos humanos, polticos, civiles y sindicales, en lugar de
desposeerla, pauperizarla, privarla de todo derecho y tratar de conver-
81
Libro5_bosforo.indd 334
27/8/09 18:53:25
El Conflicto rabe-Israel
335
Libro5_bosforo.indd 335
27/8/09 18:53:25
336
Eliminar el estado sionista es algo bien distinto de eliminar a los israeles como pueblo o como personas fsicas. El FDLP reconoca la existencia
de un hecho nacional israel y propugnaba una accin solidaria entre el proletariado israel y el palestino por una sociedad sin clases y sin chovinismo
nacionalista.
83
Ab Iyd, nmero dos del Fath, propuso un plan muy parecido de creacin de un estado palestino en Cisjordania y Gaza ya en 1969, aunque hubo
de retirar la idea ante la oposicin que suscit. Eso significa que por aquel
entonces en la direccin del Fath ya estaba presente esa idea. Ab Iyd fue
asesinado en enero de 1991 por miembros de su propia guardia personal por
haber propugnado el apoyo a Kuwayt en la guerra del Golfo.
82
Libro5_bosforo.indd 336
27/8/09 18:53:25
El Conflicto rabe-Israel
337
traba en los palestinos de fuera de Palestina, que quedaran excluidos, mientras que los palestinos que podran estar ms interesados en
algo as, los de los territorios ocupados en 1967 sobre todo los de
Cisjordania, se encontraban bajo ocupacin sionista y no haban sido
movilizados por el Fath. De hecho, las actividades guerrilleras del Fath
en el interior de Cisjordania inmediatamente despus de la guerra de
junio de 1967 fueron un completo fracaso, por la virulenta represin
israel y, sobre todo, por la poca voluntad combativa de los palestinos
de Cisjordania en aquel tiempo.
La escasa operatividad del Fath en Cisjordania no permiti a la
OLP formular claramente el proyecto del miniestado palestino, aunque ya en 1974 se plante oficialmente que la OLP implantara un
estado en cualquier territorio de Palestina del que los ocupantes fueran
expulsados o se retiraran. Era una forma eufemstica de abrir paso a
la idea del miniestado: no se planteaba como objetivo, pero s como
paso intermedio hacia una posterior liberacin completa del pas. Las
organizaciones radicales enemigas del Fath captaron perfectamente las
intenciones de Araft y rechazaron frontalmente ese proyecto.
Una de las mayores dificultades para que este proyecto fuera viable era la total oposicin del estado de Israel a negociar con la OLP
y a aceptar cualquier retirada de los territorios palestinos ocupados
en 1967, que estaban en un proceso de colonizacin sionista y en los
que cada vez haba ms asentamientos de colonos judos. El pretexto
israel era que el objetivo de la OLP era destruir Israel y que el proyecto del miniestado era slo una argucia; en realidad eso era una
excusa para mantener la ocupacin y proseguir la colonizacin de los
territorios ocupados en 1967. A la direccin del Fath le habra gustado
optar abiertamente por el miniestado y reconocer a Israel dentro de las
fronteras anteriores a la guerra de junio de 1967, pero eso le habra
enajenado el apoyo de los refugiados, sin contrapartida alguna por
parte de Israel.
Gracias a la OLP y al apoyo de la Unin Sovitica, los estados
rabes y China, la causa palestina consigui xitos diplomticos en
el exterior. En 1974, la ONU reconoci a la OLP como representante
legtimo del pueblo palestino y como observador permanente en su
seno. En 1975, una resolucin de la ONU conden el sionismo como
una forma de racismo, pero esta resolucin, como tantas otras contra
el estado sionista, no tuvo aplicacin prctica alguna a causa del veto
de los Estados Unidos. En 1981, la Comunidad Europea reconoci a
la OLP.
Libro5_bosforo.indd 337
27/8/09 18:53:25
338
85
Libro5_bosforo.indd 338
27/8/09 18:53:25
El Conflicto rabe-Israel
339
ltima fase? No suena esto al fin de la historia? No es confundir interesadamente la solucin del problema de un pueblo con la solucin que
deseara su clase poltica dominante?
87
Bernard Lewis, Las mltiples identidades de Oriente Medio (Madrid:
Siglo xxi, 2000), p. 101.
86
Libro5_bosforo.indd 339
27/8/09 18:53:25
340
88
Premio que tambin haban recibido en su da personajillos de catadura todava ms dudosa, como Anwar as-Sdt, Menahem Begin y Henry
Kissinger. Tambin Adolf Hitler estuvo nominado en su da como candidato
a este premio; posiblemente, de haberlo obtenido se habran disipado muchas
ambigedades sobre este premio tan discutido que tantas veces ha recado en
estadistas sanguinarios.
Libro5_bosforo.indd 340
27/8/09 18:53:25
El Conflicto rabe-Israel
341
89
90
Libro5_bosforo.indd 341
27/8/09 18:53:26
342
91
Las matanzas y destrucciones llevadas a cabo por el estado de Israel en
la Franja de Gaza en diciembre-enero de 2008-2009 son una muestra de ello.
Para Israel es muy fcil bombardear desde el aire a unos palestinos que carecen de defensa antiarea, para luego entrar a saco por tierra y aire y proseguir
la matanza, arropados en una superioridad militar abrumadora y haciendo uso
de armas como el fsforo blanco (similar al napalm).
Libro5_bosforo.indd 342
27/8/09 18:53:26
El Conflicto rabe-Israel
343
La mencionada matanza de diciembre-enero tena como objetivo fundamental que los gobernantes israeles ganasen las elecciones de febrero de
2009.
93
El consenso patriotero es casi total entre los judos israeles, que se
tragan la propaganda oficial y oficiosa. No quieren saber nada de la situacin
de los palestinos de Cisjordania y del gueto de la Franja de Gaza, el adoctrinamiento sionista funciona perfectamente. No slo no se dan cuenta de las
razones (y la razn) de los palestinos, sino que ni siquiera quieren ver hasta
qu punto la poltica patriotera perjudica los intereses de los mismos judos
israeles. En el verano de 2006, el estado de Israel justific sus matanzas en la
Franja de Gaza con el pretexto de rescatar al soldado Gilad Shalit, capturado
por Hams, pero esas matanzas no sirvieron para liberarlo y el soldado fue
slo un pretexto; en diciembre-enero de 2008-2009 el gobierno ni menciona a
ese soldado. Es evidente que los polticos israeles tienen otros objetivos y que
sus soldados y civiles no les importan demasiado, no digamos ya la poblacin
palestina. El objetivo primario es ganar las elecciones y el secundario someter
el gueto palestino por el terror.
92
Libro5_bosforo.indd 343
27/8/09 18:53:26
344
Libro5_bosforo.indd 344
27/8/09 18:53:26
El Conflicto rabe-Israel
345
94
Los kapos eran los judos que hacan la funcin de guardianes en los
campos de concentracin nazis, maltratando y torturando a los otros judos
para salvar sus propias vidas y conseguir otros beneficios. El estado de Israel
siempre ha tenido sus kapos palestinos, pero la idea de utilizar a los que hasta
haca poco llamaba terroristas de la OLP para esa funcin fue una idea muy
novedosa.
95
Ilan Papp, op. cit., p 382.
96
Aunque en realidad el acoso haba empezado mucho antes, Israel hizo
lo que pudo para impedir la participacin de los candidatos de Hams y para
sabotear su posible victoria.
97
A comienzos de febrero de 2007, los agentes de la guardia presidencial
de Mahmd Abbs irrumpieron vandlicamente en la Universidad Islmica
de Gaza, en la que dejaron pintadas machistas y chabacanas contra el lder
de Hams, Isml Haniyya, muy expresivas de lo que espera a los habitantes
de los territorios si se impone una dictadura colaboracionista: Haniyya: la
vagina de tu madre para los penes del Fath.
Libro5_bosforo.indd 345
27/8/09 18:53:26
346
Libro5_bosforo.indd 346
27/8/09 18:53:26
El Conflicto rabe-Israel
347
por los palestinos) sino que pensaban en los millones de judos ashkenazis
de Europa. Sin embargo, se encontraron con el problema de que esos judos
ashkenazis no tenan demasiadas ganas de emigrar a Palestina y que, en los
aos anteriores a la toma del poder por los nazis, eran ms los judos que emigraban de Palestina que los que inmigraban a ella. El auge del antisemitismo
y el ascenso al poder de los nazis en una Alemania expansionista beneficiaron
al proyecto sionista, pues hicieron que muchos judos europeos tratasen de
emigrar de los pases en los que estaban amenazados; la mayora de ellos no
tenan ninguna predileccin por ir a Palestina, pero si no les quedaba otra
alternativa marchaban a ella, por eso para los sionistas era vital encauzar ese
xodo judo hacia la tierra de Israel, lo que significaba dificultar en todo lo
posible la emigracin a otros pases y facilitar todo lo posible la emigracin
a Palestina. Un antisemitismo que hubiera encauzado la judeofobia hacia la
emigracin a Palestina habra sido muy del gusto de los sionistas, pero Hitler
termin optando durante la segunda guerra mundial por el genocidio, que extermin a seis millones de judos y merm los inmigrantes potenciales hacia
Israel. Desde ese momento, el objetivo sionista fue hacer emigrar a Israel a
los judos de los pases rabes y de la Unin Sovitica.
101
El plan de particin de la ONU de 1947, aprobado por escasa mayora
y bajo grandes presiones de las grandes potencias, era claramente prosionista, pues otorgaba al estado judo algo ms de la mitad del territorio,
y estaba estratgicamente diseado para adjudicar a ese estado judo la
mayor extensin geogrfica posible con una gran poblacin palestina y una
ligersima mayora juda, hasta el punto de que en muchas de esas zonas los
judos eran claramente minoritarios; simplemente la intencin era otorgar al
estado judo la mayor extensin posible de territorio a costa del estado
rabe, constituido por algo menos de la mitad del territorio a pesar de que los
palestinos eran las dos terceras partes de la poblacin y los judos (la mayora
de ellos inmigrantes recientes) slo un tercio de la poblacin de Palestina.
Libro5_bosforo.indd 347
27/8/09 18:53:26
348
Libro5_bosforo.indd 348
27/8/09 18:53:26
El Conflicto rabe-Israel
349
104
Las excelentes relaciones entre el estado de Israel y la Surfrica del
apartheid son bien conocidas, como las que el estado sionista mantuvo con
las dictaduras fascistoides latinoamericanas. Cuando, como en el caso de Guatemala, las atrocidades del gobierno eran de tal magnitud que el Congreso
estadounidense prohiba al presidente Reagan la venta de armas a ese estado,
Israel se encargaba de suministrrselas.
105
La poltica moderadamente laicista del Bat va en contra del proyecto
sionista, en cambio, los integristas musulmanes sunnes son tontos tiles utilsimos, pues, en el caso de que los Hermanos Musulmanes se hicieran con el
poder en Siria, el pas entrara en una devastadora guerra civil y las regiones
alaw y drusa trataran de secesionarse.
106
Sin embargo, este proyecto fragmentador encuentra el inconveniente
de que Turqua, aliada de Estados Unidos, no desea en absoluto un Kurdistn
ex iraqu independiente, como tampoco gusta de la limpieza tnica llevada a
cabo por los nacionalistas kurdos proestadounidenses y proisraeles, ya que
una de sus vctimas es la minora turcomana del norte de Iraq.
107
El estado de Israel es el estado-nacin de la confesin juda y se sentira ms a gusto en un mbito macro-regional fragmentado en estados etnoconfesionales similares.
Libro5_bosforo.indd 349
27/8/09 18:53:26
350
Libro5_bosforo.indd 350
27/8/09 18:53:26
El Conflicto rabe-Israel
351
Libro5_bosforo.indd 351
27/8/09 18:53:26
352
111
112
Libro5_bosforo.indd 352
27/8/09 18:53:26
El Conflicto rabe-Israel
353
Libro5_bosforo.indd 353
27/8/09 18:53:26
354
Libro5_bosforo.indd 354
27/8/09 18:53:26
El Conflicto rabe-Israel
355
Libro5_bosforo.indd 355
27/8/09 18:53:26
356
La existencia de un mundo rabe y de un mundo musulmn supuestamente inmensos ha servido de pretexto a los sionistas para minimizar
el desafuero contra los palestinos (los rabes tienen un espacio inmenso y riqusimo, que los palestinos se vayan y nos dejen una porcin
mnima de lo que slo nosotros consideramos como nuestra nica patria) y para crear en los palestinos una falsa idea de fuerza, que tuvo
consecuencias devastadoras cuando se vio que esa fuerza no exista o
era inoperante.
A los palestinos no les habra ido peor, sino posiblemente mejor, si
en vez de formar parte de un mundo rabe supuestamente solidario y
con afanes de unidad, hubiesen sido un pueblo aislado, distinto lingstica, tnica y culturalmente de sus vecinos, y si estos hubieran cerrado
hermticamente sus fronteras a cualquier xodo palestino, impidiendo
con ello a los sionistas llevar a cabo sus limpiezas tnicas. Los sionistas
se tendran que haber conformado con una parte de Palestina y coexistir,
les gustara o no, con sus habitantes autctonos. No cabe duda de que
los sionistas habran tenido muchos ms problemas a la hora de llevar a
cabo sus designios sin la colaboracin voluntaria o involuntaria de unos
rabes no palestinos supuestamente antisionistas, pero que, por estupidez, incompetencia, connivencia interesada, debilidad o impotencia,
han sido los mejores aliados del sionismo contra los palestinos.
La guerra emprendida por la Liga rabe en 1948 no liber Palestina de los sionistas sino que les brind la mejor ocasin para apoderarse del mayor territorio posible y para expulsar a la mayora de los
palestinos. Estos gobernantes rabes actuaban movidos por sus propios
designios egostas, enfrentados unos con otros y, tras el desastre ocasionado a los palestinos, no les ofrecieron ms que campos de refugiados, un estatuto permanente de parias y la anexin o la administracin
de la parte de Palestina no ocupada por los sionistas. Paradjicamente,
los estados rabes ofrecieron algo mejor a los refugiados armenios o
a los circasianos que a los palestinos, pues al no ser los armenios ni
los circasianos refugiados hermanos rabes de una tierra rabe por
liberar, al menos obtuvieron los derechos de la ciudadana libanesa
o siria, mientras que los refugiados palestinos recibieron un estatuto
provisional-permanente que los colocaba en una situacin de inferioridad frente a los ciudadanos libaneses y sirios. Los egipcios acantonaron a los refugiados palestinos en la Franja de Gaza, que, merced
a la limpieza tnica sionista y la disposicin egipcia, se convirti en
un gueto. Paradjicamente, fue Jordania, al anexionarse Cisjordania,
la que al menos otorg la ciudadana jordana a los palestinos bajo su
dominio, fueran cisjordanos o refugiados.
Libro5_bosforo.indd 356
27/8/09 18:53:26
El Conflicto rabe-Israel
357
Libro5_bosforo.indd 357
27/8/09 18:53:27
358
Libro5_bosforo.indd 358
27/8/09 18:53:27
El Conflicto rabe-Israel
359
115
Libro5_bosforo.indd 359
27/8/09 18:53:27
360
Libro5_bosforo.indd 360
27/8/09 18:53:27
El Conflicto rabe-Israel
361
En el caso de los territorios palestinos ocupados en 1967 la situacin era completamente distinta a la de la India por las siguientes
razones:
1)El ejrcito israel no era un ejrcito de cipayos al modo indio,
con una oficialidad colonial, sino un ejrcito de reemplazo que
no deba temer insurrecciones de soldados indgenas.116
2)El territorio palestino era menor y menos poblado que el de la
metrpoli y no estaba geogrficamente alejado de la metrpoli
colonial.
3)Y lo que es ms importante: los israeles no slo no contemplaban la posibilidad de retirarse de la mayora de esos territorios
sino que tampoco crean en acuerdos con la burguesa indgena;
se crean que con la fuerza militar bastaba para mantener la
situacin de manera indefinida.
En julio de 1967, cuatro notables palestinos que llamaron a la resistencia civil no violenta fueron expulsados a Jordania. Los sionistas
no tenan ninguna intencin de soltar los territorios ocupados ni de
conceder ninguna independencia, por limitada que esta fuese.
La idea de destruir el estado de Israel con las solas fuerzas guerrilleras era ilusoria. La guerrilla slo poda funcionar en los territorios
densamente poblados por palestinos, pero Cisjordania cada vez estaba
ms colonizada por colonos judos fanticos, similares a los pied-noirs
argelinos pero con los que ningn gobierno israel deseaba hacer lo que
hizo De Gaulle en Argelia con la OAS. Todos los gobiernos israeles
han preferido mantener su guerra de Argelia de baja intensidad (en
lo que a los judos israeles se refiere, no a los palestinos)117 antes que
tener que enfrentarse y liquidar a una OAS de los colonos judos y
sus partidarios.118 Las medidas cada vez ms brutales contra los pa-
Los nicos cipayos existentes en el ejrcito israel eran drusos, beduinos y algunos otros colaboracionistas.
117
La guerra de Olmert contra los palestinos de la Franja de Gaza el ao
2006 signific que 5.300 obuses de artillera y 292 ataques areos israeles
mataran a 300 personas (incluidos 49 nios) y provocaran ms de mil heridos
(muchos con mutilaciones mltiples), mientras que 424 cohetes palestinos de
fabricacin casera mataron a 3 personas y provocaron 28 heridos. Las cifras
(ciento por uno) hablan por s solas.
118
El asesinato de Isaac Rabin en 1996 a manos del fantico Yigal Amir
fue un aviso para navegantes respecto a lo que pasara a quien se enfren116
Libro5_bosforo.indd 361
27/8/09 18:53:27
362
tara a los colonos. Por mucho menos Yigal Amir asesin a Rabin. Estara
dispuesta la gestapo israel a tratar a esos colonos como trata a los resistentes
palestinos? Eso no lo tolerara ni el sionista bueno al estilo de Ams Oz,
que considera que la presin fisica moderada, los asesinatos selectivos,
los bombardeos masivos, las bombas de fragmentacin y el fsforo blanco
son aceptables contra los rabes dscolos, pero jams contra los judos
israeles dscolos, por muy desagradables que le resulten, siempre que sean
sionistas, claro est. Como dice el refrn: Perros de la misma camada nunca
se muerden.
Libro5_bosforo.indd 362
27/8/09 18:53:27
El Conflicto rabe-Israel
363
Libro5_bosforo.indd 363
27/8/09 18:53:27
364
1)Una nueva limpieza tnica contra sus ciudadanos rabes israeles similar a la llevada a cabo en 1948. En este caso, el
estado de Israel se convertira en una especie de bnker judo en
Oriente Medio, un Oriente Medio tan arruinado como lo estn
ahora la Franja de Gaza, Cisjordania e Iraq.
2)La eliminacin de la democracia formal119 y la instauracin de
un sistema de apartheid contra la mitad de la poblacin o contra
la mayora no juda; el sistema de apartheid y la dictadura ya la
practica el estado de Israel con los palestinos de los territorios
ocupados en 1967, la novedad sera extenderla a los palestinos
que hasta el da de hoy son (sub)ciudadanos israeles: degradarlos de sub-ciudadanos a sbditos.
Incluso en el caso de que la poblacin juda israel quisiera frenar
la demografa palestina para evitar una mayora no juda en Israel,
debera poner fin a la discriminacin y la situacin de inferioridad
que viven los rabes israeles y que es la causa de tan elevada
natalidad.
Es dudoso que los israeles tengan la lucidez necesaria para salir del
sionismo, al menos hasta el da de hoy no la han demostrado,120 y lo
que se ve actualmente no deja lugar para muchas esperanzas. Pero las
otras alternativas son realmente catastrficas, tambin para los judos
israeles, no slo para los palestinos y sus vecinos.
El estado de Israel es tambin el nico estado de tipo racista que
queda en el mundo, tras la desaparicin del apartheid en Surfrica. Un
estado racista que se justifica, paradjicamente, por el racismo sufrido
por los judos a manos de los nazis y que practica unas matanzas masivas apelando a la inmunidad en nombre del genocidio que los nazis
practicaron contra los judos.
Libro5_bosforo.indd 364
27/8/09 18:53:27
El Conflicto rabe-Israel
365
Los judos israeles deberan ser los primeros interesados en la dessionizacin de Israel y en acabar con la situacin de inferioridad de los
palestinos, aunque no sea ms que por su propio inters. Es comprensible que Estados Unidos est interesado en mantener el sionismo, que
le garantiza que Israel sea su macrobase militar en Oriente Medio. Se
puede entender que los judos ricos y racistas de Estados Unidos sean
sionistas, pues estn muy lejos del conflicto. Se puede comprender que
muchos judos de Europa occidental (los Glucksmann, Finkielkraut,
Hnri-Levy y compaa) sean sionistas, pues son fachas y racistas y
tambin estn lejos del conflicto. Pero es difcil entender qu gana el
judo israel medio (de clase baja o media) con un estado sionista que
despilfarra en ejrcito y colonialismo lo que no gasta en beneficio social de los judos (por no hablar de sus sub-ciudadanos no judos), que
genera un conflicto permanente que cada vez ser ms agudo e insostenible, debido a la explosin demogrfica palestina, generada por las
condiciones de expoliacin, pauperizacin y marginacin provocadas
por el carcter sionista del estado de Israel.
Los judos israeles deberan ser los primeros interesados en dessionizar Israel, si no por razones altruistas, al menos por su propio
bienestar y su propio futuro. Los judos israeles ms inteligentes lo
han entendido y estn por ello. Desgraciadamente, la gran mayora de
los judos israeles sigue aferrada al nacionalismo racista, la estatolatra
etnomaniaca y la megalomana de la superioridad militar suministrada
por Estados Unidos.
Los judos israeles slo tienen dos alternativas a medio y largo
plazo:
1)La des-sionizacin: la igualdad civil y poltica para judos y no
judos, la eliminacin del estatuto de sub-ciudadanos y sbditos
para los palestinos. Un pas de ciudadanos sin discriminacin en
lugar de un estado racista judo.
2)Un engendro estatal a medio camino entre la Surfrica del apartheid y una rplica en miniatura del Tercer Reich.
Hasta ahora la mayora de los judos israeles han optado porque su
futuro (y su presente) sea la segunda alternativa.
Libro5_bosforo.indd 365
27/8/09 18:53:27
Libro5_bosforo.indd 366
27/8/09 18:53:27
Bibliografa
Abduh, Samr, As-siryn. Qadman wa-hadtan, Al-mahad al-malak lid-dirst ad-dniyya, Ammn, 1997.
Achcar, Gilbert, El choque de barbaries. Terrorismo y desorden mundial,
Icaria-Antrazyt, Barcelona, 2007.
Achcar, Gilbert y Warschawski, Michel, La guerra de los 33 das. Israel
contra Hezbol en el Lbano y sus consecuencias, Icaria, Barcelona, 2007.
Alem, Jean-Pierre, Judos y rabes (3000 aos de historia), Ediciones
Pennsula, Barcelona, 1970.
Al, Tariq, Bush en Babilonia. La recolonizacin de Irak, Alianza Editorial, Madrid, 2004.
_________, Choque de fundamentalismos. Cruzadas, yihads y modernidad, Alianza Editorial, Madrid, 2002.
Ali, Tariq y Barsamian, David, El imperio y la resistencia. Conversaciones con Tariq Al, Foca, Mstoles (Madrid), 2006.
Amin, Samir, El capitalismo en la era de la globalizacin, Paids, Barcelona, 1999.
_________, El virus liberal, Editorial Hacer, Barcelona, 2007.
_________, Irak et Syrie (1960-1980). Du projet national la transnationalisation, Les ditions de Minuit, Pars, 1982.
_________, La ley del valor y el materialismo histrico, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1981.
_________, L`Eurocentrisme. Critique d`une idologie, Anthropos, Pars,
1988.
_________, Memorias, El Viejo Topo, 2008.
_________, Por la Quinta Internacional, El Viejo Topo, 2007.
368
El Conflicto rabe-Israel
369
Cohn, Haim H., Los derechos humanos en la Biblia y en el Talmud, Riopiedras Ediciones, Capellades (Barcelona), 1996.
Corm, Georges, El Lbano contemporneo. Historia y sociedad, Edicions
Bellaterra, Barcelona, 2006.
_________, La fractura imaginaria. Las falsas races del enfrentamiento
entre Oriente y Occidente, Tusquets Editores, Barcelona, 2004.
Cristiansen, Arthur, rn f ahd as-ssniyyn (traduccin al rabe de
L`Iran sous les sassanides), Dr an-Nahda al-Arabiyya, Beirut, 1982.
Darwsh, Mahmd, birn f kalm bir (maqlt mujtra), Dr Tbql
li-n-Nashr, Casablanca, 1991.
Desjardins, Thierry, Cien millones de rabes, Nauta, Barcelona, 1975.
Deutscher, Isaac, El judo no sionista y otros ensayos, Editorial Ayuso,
Madrid, 1971.
Diodoro de Sicilia, Biblioteca Histrica, introducciones de Jess Lens
Tuero y Javier Campos Daroca, traduccin de Jess Lens Tuero, Jess Mara
Garca Gonzlez y Javier Campos Daroca, Ediciones Clsicas, Madrid, 1995.
Ealham, Chris, La lucha por Barcelona. Clase, cultura y conflicto 18981937, Alianza Editorial, Madrid, 2006.
Einstein, Albert, Mi visin del mundo, Tusquets Editores, Barcelona,
2005.
Farrington, Benjamin, Ciencia y poltica en el mundo antiguo, Editorial
Ayuso, Madrid, 1973.
Figes, Eva, Actitudes patriarcales: Las mujeres en la sociedad, Alianza
Editorial, Madrid, 1980.
Graves, Robert y Patai, Raphael, Los mitos hebreos, Alianza Editorial,
Madrid, 1986.
Guilln, Abraham, Economa libertaria: Alternativa para un mundo en
crisis, Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, Bilbao, 1988.
Hobsbawm, Eric, Revolucionarios, Crtica, Barcelona, 2000.
_________, Entrevista sobre el siglo XXI, al cuidado de Antonio Polito,
prlogo de Josep Fontana, Crtica, Barcelona, 2000.
Huart, Clemente, Persia antigua y la civilizacin irania, Editorial Cervantes, Barcelona, 1930.
Ibn al-Atr (Izz ad-Dn Ab-l-Hasan Al ibn Ab-l-Karam Muhammad
ibn Muhammad ibn Abd al-Karm ibn Abd al-Whid ash-Shaybn), AlKmil f-t-trj (doce tomos), Dr Sdir y Dr Bayrt, Beirut, 1965 (1385 de
la hgira).
Ibn Hawqal (Ab-l-Qsim ibn Hawqal an-Nasb), Kitb srat al-ard, edicin de M. J. de Goeje, E. J. Brill, Bibliotheca geographicorum arabicorum,
II, Leiden, 1967.
370
El Conflicto rabe-Israel
371
Namn, Blus, Rizq, Karam, al-Qattr, Iliys y Nuaym, Tanys, Al-mrniyya f amsi-h wa-gadi-h, Dayr Sayyidat an-Nasr, Nasabiyeh-Gsta, 1997.
Oz, Ams, Tocar el agua, tocar el viento, Pomaire, Barcelona, 1980.
_________, Una pantera en el stano, Siruela, Madrid, 1988.
Pniker, Agustn, ndika. Una descolonizacin intelectual. Reflexiones
sobre la historia, la etnologa, la poltica y la religin en el Sur de Asia,
Editorial Kairs, Barcelona, 2005.
Papp, Ilan, Historia de la Palestina moderna. Un territorio, dos pueblos,
Akal, Madrid, 2007.
Paul, Andr, El mundo judo en tiempos de Jess. Historia poltica, Ediciones Cristiandad, Madrid, 1982.
Planhol, Xavier de, Las naciones del Profeta. Manual de geografa poltica musulmana, Edicions Bellaterra, Barcelona, 1998.
_________, Minoras en el islam. Una geografa de la pluralidad, Edicions Bellaterra, Barcelona, 2002.
Platn, Leyes (Libros I-VI), introduccin, traduccin y notas de Francisco
Lisi, Editorial Gredos, Legans (Madrid), 1999.
_________, Leyes (Libros VII-IX), traduccin y notas de Francisco Lisi,
Editorial Gredos, Legans (Madrid), 1999.
_________, Repblica, introduccin, traduccin y notas de Conrado Eggers Lan, Editorial Gredos, Madrid, 1986.
Richard, Yann, El islam chi, Edicions Bellaterra, Barcelona, 1996.
Rodinson, Maxime, Islam et capitalisme, ditions du Seuil, Pars, 1966.
_________, Los rabes, Siglo Veintiuno de Espaa Editores, Paracuellos
del Jarama (Madrid), 1991.
_________, Mahoma, Ediciones Pennsula, Barcelona, 1994.
Rosdolsky, Roman, El problema de los pueblos sin historia, Editorial
Fontamara, Barcelona, 1981.
Rosenberg, Arthur, Democracia y lucha de clases en la Antigedad, prlogo, traduccin y notas de Joaqun Miras Albarrn, El Viejo Topo, 2006.
Sada, Antn, Nush` al-umam, Tals, Damasco, 1991.
Said, Eward W., Palestina: Paz sin territorios, Txalaparta, Tafalla, 2002.
Schoenman, Ralph, Historia oculta del sionismo, T.G.A., Barcelona, 2002.
Sellier, Jean y Sellier, Andr, Atlas de los pueblos de Oriente, Acento
Editorial, Madrid, 1997.
Ste. Croix, G. E. M. de, La lucha de clases en el mundo griego antiguo,
Editorial Crtica, Barcelona, 1988.
Shahak, Israel, Historia juda, religin juda. El peso de tres mil aos, A.
Machado Libros, Navalcarnero (Madrid), 2002.
372
Colofn
Libro5_bosforo.indd 373
27/8/09 18:53:28
374
Libro5_bosforo.indd 374
27/8/09 18:53:28
El Conflicto rabe-Israel
375
Libro5_bosforo.indd 375
27/8/09 18:53:28
376
Libro5_bosforo.indd 376
27/8/09 18:53:28