Actas de las II Jornadas Internacionales de Estudios Clsicos y Medievales (2004) Neuqun

EL TRATAMIENTO DEL SYMPOSION EN UN FRAGMENTO DE

CALMACO: "EL BANQUETE DE POLIS "
(A ET. LIB. INC. FR. 178)
DANIELA RITA ANTNEZ
El objeto de esta comunicacin es el de comentar los aspectos ms
sobresalientes referidos al symposion en un fragmento de los Calmaco:
"El banquete de Polis", Aitia, libro incierto, fr. 178, del que ofrezco mi
traduccin:
Y no se olvidaba al alba de la apertura de las tinajas ni cuando a los esclavos
las jarras de Orestes les traen un blanco da.
Y cuando celebr el sacro rito anual de la hija de Icario
-tu da, Erigone, de la que ms se apiadan las mujeres de ticaal banquete invit a sus amigos, y entre ellos
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a un extranjero que recientemente andaba por Egipto,
llegado para algn asunto privado. l era por nacimiento
icio, y yo comparta el divn con l 1 ,
no por mandato, sino por no ser falso el dicho homrico de que al igual
siempre junto al igual el dios conduce.
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Pues l tambin odiaba el uso tracio de apurar de un largo trago
el vino puro, y en cambio disfrutaba de una pequea copa.
Esto fue lo que le dije, mientras el jarro circulaba
por su tercera ronda, cuando supe su nombre y linaje:
"Muy cierto es ese dicho, de que no slo una porcin de agua
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el vino desea, sino tambin de conversacin.
Y a sta nosotros -pues en cazos no se la transporta
ni hacia las altivas cejas de los coperosmirando la solicitars, cuando el hombre libre adula al esclavo:
echmosla, frmaco en la penosa bebida,
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Universidad Nacional de Rosario.

A partir de una fecha no totalmente cierta (para Murray, 19992: 6, ya desde el siglo
VIII a. C.), los griegos cambiaron la habitual prctica de sentarse a la mesa por la ms
distintiva de reclinarse en divanes: actitud cuyo origen es probablemente del cercano
Oriente, y que luego pasara a los etruscos. Para la evidencia arqueolgica de esta
costumbre, cf. Bergquist, 19992: 43 n. 7, quien data la costumbre desde el siglo VII a.
C., Bookidis, 19992: 88 y n. 17, Boardman, 19992: 122 y 129 y Cooper-Morris, 19992:
66-67. Estos dos ltimos crticos remarcan que, en realidad, ambas costumbres se
mantenan, y que el reclinarse en divanes era caracterstico de un estilo de vida lujoso o,
como en Macedonia, un privilegio reservado a los varones adultos.
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C ENTRO DE ESTUDIOS CLSICOS Y MEDIEVALES. FACULTAD DE HUMANIDADES. UNIVERSIDAD NACIONAL

DEL C OMAHUE. ARGENTINA .

EL TRATAMIENTO DEL SYMPOSION EN UN FRAGMENTO DE CALMACO...

Tegenes, y cuanto mi corazn escuchar de ti

desea, dme en respuesta [a mis preguntas]:
"Por qu entre vosotros es [costumbre] honrar al rey de los mirmidones,
a Peleo? Cmo a Ico son comunes [los usos de Tesalia]?
Y por qu llevando un puerro llevando
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del hroe la procesin [la muchacha]
como dicen los que saben
aqulla que en torno a tu
ni otra he conocido
[atentos] los odos a los que desean contar la historia.
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Tras haber dicho esto
"Tres veces dichoso! Afortunado eres como pocos,
si tienes una vida ignorante de la navegacin. Pero, la ma
ms que una gaviota tiene su casa entre las olas."

Se sabe por Ateneo (XI 477c) que el banquete que aqu se

representa, tiene lugar presumiblemente en Alejandra, en la casa del
ateniense Polias, quien, an en Egipto, celebraba con frecuencia las
fiestas ticas tradicionales. El fragmento comienza haciendo alusin a la
fiesta dionisaca de las Antesterias (Burkert, 1981: 158-177). La
festividad comenzaba con las Pithoigia, "la apertura de los pithoi" (Plu.
2.655e, 735e), en las que se destapaban las tinajas con el vino nuevo: a
ellas se refiere el primer verso del fragmento. Luego seguan las Choes,
los "Jarros" (Ar. Ach. 961, 1211), ceremonia de carcter funerario en la
que se expulsaban los espritus de los muertos, y se beba el vino en
silencio y en mesas separadas. El aition correspondiente a este rito era
conectado con la presencia de Orestes en Atenas: dado que el joven
an no se haba purificado por el asesinato de su madre, no poda
participar en el simposio comn, entonces, el rey de Atenas, deseoso de
cumplir con los ritos de hospitalidad, orden que cada uno bebiera
separadamente y en silencio de su jarro 2 . En este da se conceda gran
libertad a los esclavos. Tanto a la festividad como al ation mismo se
refieren los dos primeros versos del fragmento. El tercer da era la fiesta
de los Chytroi, las "Ollas" (Ar. Ach. 1076, Ra. 218), con la que tal vez se
identifica la fiesta de Erigone y de su padre Icario mencionada en vv. 34. Icario obtuvo la vid como regalo de Dioniso (Ath. XVI, 10; Apollod.
III, 14, 7; Paus. I, 5, 2-4), pero cuando ofreci el primer vino a los
ciudadanos ticos, stos, luego de haber bebido el vino puro no
Ntese que, en esta fase de las Antesterias, era costumbre sentarse a la mesa y no
reclinarse en divanes: cf. Bremmer, 19992: 139.
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mezclado con agua, pensaron que aqul quera envenenarlos y lo

mataron. Su hija Erigone 3, al encontrar, luego de largo vagabundear, el
cadver de su padre, se ahorc. Dioniso castig la impiedad enviando
un furor suicida a muchas doncellas ticas, quienes tambin se colgaron
de los rboles. Como expiacin, los ciudadanos ticos instauraron la
fiesta de los Aiora, los "Columpios" (Arist. Fr. 515), o Aletis, el
"Vagabundeo" (Ath. 14. 618e; Hani, 1978: 107-122).
La mencin de Icario y Erigone, as como la posible -aunque no
explcita- alusin a la fiesta de los Aiora puede ser relevante en relacin
a lo apuntado sobre las ventajas de la moderacin, tal como lo sealan
los vv. 11-12, " l tambin odiaba el uso tracio de apurar de un largo
trago / el vino puro, y en cambio disfrutaba de una pequea copa", lo
que constituye un tema tpico de la poesa simposial desde la edad
arcaica.
Calmaco menciona a los tracios quienes, por otro lado, eran de
proverbial intemperanza (Pl. Leg. 637 d-e, X. an. VII, 3, 21-33, Hor.
carm. I 36, 14, Ath. X 442f ). El rechazo por parte de la persona loquens de
la desmesura en el beber alude a las normas rituales propias del
simposio, que regulaban un elaborado ars bibendi. Estas reglas
determinaban la necesidad de un balance que buscaba la moderacin en
el beber (metron), entre los extremos de la abstinencia del vino (nphein) y
la nociva ebriedad (methesthai, paronein, kraipalan) (Pellizer, 19992: 178).
Ahora bien, lo que aqu interesa es determinar si estas normas rituales
simposiales siguen teniendo el mismo valor en la representacin del
simposio dentro del fragmento que aqu es objeto de estudio. Al
respecto, teniendo en cuenta la simbologa del agua pura en Calmaco,
una tradicin epigramtica posterior ha desarrollado una oposicin
sistemtica entre los poetas "calimaqueos" bebedores de agua y los
poetas que toman la inspiracin del vino (AP XI 20; Knox, 1985: 107119), pero, en realidad lo que la persona loquens y su interlocutor -el
forastero icio- desprecian es la costumbre brbara de beber el vino no
mezclado con agua: la oposicin que se establece no es la de "vino" /
"agua", sino la de "vino puro" / "vino mezclado con agua". La mezcla
del vino con el agua es, precisamente, uno de los actos rituales
obligatorios en el marco del simposio, y este rito no es en ningn
momento desestimado por Calmaco, puesto que es el consumo del
En otras versiones es hija de Egisto, muerto por Orestes: cf. Paus. II, 18, 6-7;
Apollod. Epit. VI 25; 28.
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vino en su justa medida, la ocasin (chris) del canto (Slater (19992: 213220) y de la conversacin, esto resulta evidente a partir de la lectura de
los vv. 15-16: o(/ t' ou) mo/non u(/datoj ai)=san, / a)ll' e)t/ i kai\
le/sxhj oi)=noj e)/xein e)qe/lei, " no slo una porcin de agua / el
vino desea, sino tambin de conversacin". El rechazo calimaqueo al
beber el vino puro puede ser vinculado con la alusin a Icario y
Erigone: el impiadoso crimen de los ciudadanos ticos fue producto de
haber bebido vino no mezclado. Es, de tal modo, como el rito
simposial de la mezcla del vino y el agua se relaciona con el rito festivo
de las Aiora 4 .
Volviendo sobre el tema de la conversacin (le/sxh), ella es
iniciada por la persona loquens, cuando el jarro circulaba por la tercera
ronda (13-14). En tal sentido, es significativo un fragmento de Eubulus
(fr. 93 K-A = ap. Ath. II 36b), en el que se seala la tercera crtera
como lmite de los prudentes, en tanto que la cuarta ronda indica el
inicio del beber inmoderado. Podra conjeturarse que, cumplido ya el
rito de la triple libacin, se da inicio a la conversacin, que tiene un
estatuto ligado a lo erudito, pues ella se centra en el origen del culto a
Peleo en Ico, culto propiamente tesalio.
Fue apuntado por Bergquist (19992: 39), en relacin al trmino
symposion que el prefijo syn- subraya la camaradera de los que participan
en l. Calmaco, como parte del grupo de estudiosos nucleado en el
Museo de Ptolomeo Filadelfo, era miembro de una organizacin cultual
que, casi ciertamente, comparta la mesa real (Murray, 1995: 284) y
formaba parte de los simposios que se desarrollaban en la tienda
simposial de Ptolomeo II (cerca del 275-270 a. C.) 5. Cameron ha
sugerido que el principal forum para el epigrama durante el temprano
siglo III a. C. era el simposio (Cameron, 1995: 79); en tal sentido resulta
revelador el Epigr. XXXV del propio Calmaco.
Volviendo sobre el fr. 178, si se acepta, como lo hace la mayor
parte de los crticos, que l junto al fr. 43 vv. 1-55 conformaban una
sola narracin ofrecida por el poeta a las Musas, en el curso del sueo
que parece haber ocupado los libros I y II, resulta interesante conjeturar
que la narracin del banquete de Polis podra reenviar a la figura del
Sobre la cuestin de si las Aiora eran parte de las Antesterias, no hay acuerdo entre los
crticos. Para la discusin, cf. Hunter, 1996:17-26.
5 Cf. la reconstruccin de la tienda de simposios de Ptolomeo II, por parte de Onians,
1996: 147, fig. 104, a partir de F. Studniczka, Das Symposion Ptolemaios II, Leipzig, 1914.
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poeta que se ha dormido, tal vez, luego de haber bebido en un simposio

(Hunter, 1996: 26 n. 26).
Y para concluir con estas hiptesis, cabe reflexionar sobre la imagen
de Polis que, an en Egipto, todava festejaba las antiguas fiestas
atenienses. No se podra, acaso, encontrar en este personaje ficcional
una imagen del propio Calmaco?, puesto que ambos efectan la misma
operacin, la de recrear, en un nuevo contexto cultural e histrico, los
ritos de la tradicin cultural griega; ritos que, a partir de la de la imagen
potica, se revisten de una nueva sacralidad, la de la metfora misma.

Bibliografa citada
BERGQUIST, B. "Sympotic Space: A Functional Aspect of Greek DiningRooms", en MURRAY (19992), 37-65.
BOARDMAN, J. "Symposion Furniture", en MURRAY (19992), 122-131.
BOOKIDIS, N. "Ritual Dining in the Sanctuary of Demeter and Kore at
Corinth: Some Questions", en MURRAY (19992), pp. 86-94.
BREMMER, J. "Adolescents, Symposion, and Pederasty", en MURRAY (19992),
135-148.
BURKERT, W. Homo Necans. Antropologia del sacrificio cruento nella Grecia Antica.
Torino, 1981.
CAMERON, A. Callimachus and his critics. Princeton, 1995.
COOPER, F.-MORRIS, S. "Dining in Round Buildings", en MURRAY
(19992), 66-85.
HANI, J. "La fte athnienne de l'aiora et le symbolisme de la balanoire".
REG 91 (1978), pp. 107-122.
HUNTER, R. L. "Callimachus Swings (Frr. 178 and 43 Pf.)". Ramus 25 (1996),
17-26.
KNOX, P. "Wine, Water, and Calimachean Polemics". HSCP 89 (1985), 107119.
MURRAY, O. (ed.). Sympotica. A symposium on the Symposion. Oxford, 19992.
MURRAY, O. "Simpotic History", en MURRAY (19992), 3-13.
ONIANS, J. Arte y pensamiento en la poca helenstica. Madrid, 1996.
SLATER, W. J. "Sympothic Ethics in the Odyssey", en MURRAY (19992), 213220.