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Los Chamanes de Mexico Vol 1
Los Chamanes de Mexico Vol 1
VOLUMEN 1
FACULTAD D E PSICOLOGIA
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO
1-1
I.N.P.E.C.
Primera Edicin
Alpa Corral, MPxico 1987
Segunda Edicin
Alpa Corral, Mbxico 1988
Tercera Edicin
INPEC. Mkxico. 1990
Portada: Gerardo Suian
O Jacobo Grinberg-Zylberbaum
INDICE
Prcscntacin y agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . .
..
Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
11
CAPITULO i
15
17
31
36
45
CAPITULO 11
Perspectivas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Conclusiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
53
57
58
59
60
60
65
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67
69
71
74
77
77
CAPITULO 111
87
CAPITULO IV
95
CAPITULO V
CAPITULO VI1
143
145
147
147
148
148
150
158
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
PRESENTACION Y AGRADECLMENTOS
El libro que ahora presento, es apenas un primer bosquejo sobre la psicologa autctona mexicana, la que para
ser revelada, necesitara n o uno sino cientos de volmenes mucho ms sabios y mejor elaborados que ste.
La complejidad conceptual y la sabidura del espritu
mexicano, junto con la que sobre el tema existe, se ven
reflejadas en el creciente nmero de sus representantes,
los chamanes y psiclogos autctonos, los "hombres de
conocimiento", los cuales suman miles, dispersos por todos y cada uno de los pueblos y ciudades nuestro pas.
Este libro, modesto adems de anecdtico, representa
slo un intento por abrir los ojos a una realidad escondida, pero viva, resguardada, pero pujante en el interior
de la esencia y en el corazn de nuestro pas.
Ideada originalmente como una serie de artculos,
esta obra pretende ser el inicio de un proceso de rescate
de la sabidura original de Mxico, sabidura tan devaluada y aplastada por la Conquista y el modernismo, pero sabidura al fin, y como tal, sobreviviente milenaria.
Ojal que este primer intento nos haga ver, a todos
los que habitamos Mxico, que detrs de la crisis del
materialismo que vivimos, el espritu pide renacer, y que
es nuestra obligacin darlo a luz.
INTRODUCCION
Una de las ms tristes e inquietantes actitudes del mcxi.-cano actual es su tendencia hacia la autodevaluacin,
.posiblemente como resultado de una conquista brutal,
ceracterizada por una total falta de respcto hacia sus
valores autctonos, que lo condicionaron a pcnsar en
lo propio como algo sin valor y e n lo externo como a l ~ o
omnipotente.
Basta observar las gigantescas colas quc se forman
ante 10s recientemente inaugurados "MacDonalds", o a
la predominante preferencia que existc en MExico por
el ahorro en dlares en bancos noi-~carncricanos,para
p'ercatarse de que el mexicano no confa eq.su propia
nacin y de que contina dejndose conquistar por lo
extranjero.
Y lo ms extraordinario de todo es que tal actitud
de sometimiento existe en un pas como ste, en donde
viven algurias de las personas ms desarrolladas del planeta, me refiero a los hombres de conocimiento de
Mxico, los chamanes y los psiclogos autctonos.
Desde tiempos inmemoriales, cada tribu de los antiguos
habitante3 de Mxico era comandada, en l o -espiritual,
por -uno o varios hombres que se destacaban por su inteligencia, intuicin y capacidad de videncia. Por lo menos
Captulo 1
EL PRIMER ENCUENTRO
cada <le un rayo en el cuerpo del candidato y la supcrvivencia dcl mismo. El propio Don Lucio fuc herido por
un rayo hace ms de treinta aos, tras lo cual sc convirti en chamn.
Como tal, Don Lucio se dedica a curar a los micrnbros
de la comunidad que as 10 solicitan. Adems de su labor
como curandero, Don Lucio es maestro y gua d c un
grupo de discpulos que lo visitan.
Una vez al ao, el 5 de mayo, cste chamn, junto con
los miembros de su linaje y sus discpulos, realizan una
ceremonia en El Calcca, una cucva localizada entre los
volcanes Popocatepetl e Iztaccihuatl. ISn esta cueva Don
Lucio pide poder para enfrentar las tormentas y las
granizadas con xito.
La vida cotidiana de Don Lucio transcurre como campesino morelense, dedicado al cuidado dc su milpa, de
sus animales y de su hogar. Casado y con varios hijos,
Don Lucio afirma que su labor como chanin debe
mantener un equilibrio sano y una integracin sin roccs
con su vida como marido, padre, abuklo y campesino.
Don Lucio dedica un lugar especial de su casa a su
altar, en donde practica sus artss d e curandero y su rriagisterio cliamnico.
Fue a travs de un aniigo que me entcr de la existcncia dc Don 1,ucio. Mi inters por el estudio dc las concepciones rclativistas acerca del tiempo mc hicieron
ir en sil busca. I:1 siguiente cs un reIato dc mi priincr
encuentro con l.
Una tarde nic dirig a 7'layac-pan. iio conoca id ciireccin de Don Lucio, as q u c Jcci<i dejarnic g u i ~ por
r
la intuicin. .A la altura dc un grancro reconoc una
clioza extra62
pensando q u c ah viva 1)on L.ucic), la
csplor.. ijcspus cfc esc ). o t r o intcnco fallido, opt por
preguntarle a nii amigo la Jircccin cle Ilon L,uio. Aii
) l ,
'I
.l
A col7ti1irlaciri sc irzcli~~c.
u r l relato tic las imprcsiotzcs causati<rs por Dorz Lucio e n G T L > ~ C JAIILJC'TSCII,
IC~I
clc~ier~
el7 1985 sc irlcorl)or a la iiii~csti~qczci~z
sobre Los
Clia~riari~s
de Alxico.
Gretcliclil ,4rltlersc?r es i~lvrsti~qadortr,
csi)ecinlicadcl cn
L:'statios l'iridos o r i clr 1tilra.c irzti(qclras.
un panorama pcsiniista. Habl d e nuestra actual incapacidad de curar cnferrnedades comuncs que, hasta hace
poco, se haban podido curar d e una forma sencilla y
efectiva. "Un resfriado ahorita simplemente no cs lo
mismo que antcs. No se puede curar con una aspirina
y limn". observ, advirtindonos de los problemas
econmicos y dc salud que estn por delante, pero a la
vez pareca hacer alusin a nuestras enfermedades sociales actuales que no tienen ninguna curacin conocida.
Ofreci una solucin posible a esta crisis al mencionar
a un hombre que vendra,' un Iiombre con ' ~ r a npoder y
sabidura cuyo destino sera e 1 . d ~aj~udarnosa pasar por
los tiempos difciles. Me hizo pensar en las visiones
apocalpticas d e la llegada d e un Salvador y , otra persona all presente, lo compar con un Emiliano Zapata de
la actualidad.
Parece que Don Lucio, a los 7 1 aos, todava n o Iia
cncontrado u n discpulo o heredero que pueda proseguir
en su lugar; ni ha encontrado a una persona con quikn
compartir sus visiones; ni siquiera los curas quc le han
visitado han podido hablar d c los "rebaios" o de "los
pastores q a e cuidan a los rebaos". Muchos han venido
a tisitarlo y a aprender, pero hasta ahota n o han superada l o s lmites d e la comprensin intelectual donde no
se'toman apuntes con pluma y papel sino que se les
escribe para siempre dentro d e ' la cabeza. As, Don
Lucio repite' frecucntcmentc " P n g d o aqu", micntras
escribe palabras invisibles en su frente. "Aqu nunca se
ppeden perder o ser olvidadas".
Me cont d e uno de tales visitantes, Dora de Nueva
York, quc vino a hablar con Don Lucio y compartir lo
que h b a de los mtodos d e curaci6rt y del control del
tiempo. Despus de varias reuniones, parece que las
preguntas d e Dora seguan aumentando y , en una ocasin, Dora finalmente pregunt a Don Lucio si exista
un libro escrito quc contuviera toda esta informacin p
que nos hacen scr tal como somos, los que discnan cl
tipo dc vida que llevamos; son dados, controlados y
guiados por seres talcs como los pastores y los trabajadores del tiempo. Don Lucio explic que los trabajadores
del tiempo existen en un mundo fsicaniente parecido
al nuestro. Hay mujeres, nios, bebbs, gentc grancic; sin
embargo existe una diferencia importante 1. cs quc su
mundo existc en perfecta armona y paz. Me csplic
cluc existan los trabajadores de antes y los de despus.
Parece que todos henios sido trabajadorcs del ticmpo
antes d e esta vida y que podcmos.volvcr a ser traba-jadores del tiempo despus. Al preguntarle a Don Lucio
cul sera su prxima tarea despus de terminar esta
vida, contest que hara lo que le pidiera el Seor, y
no hizo ninguna referencia a lo quc podra scr. Platicamos brevemente de estas cosas y aunque todava qucdaban muchas ms por explorar y cantidad dc preguntas
por hacer, decidimos cspcrar hasta la prxima visita, )7a
que Don Lucio estaba cansado.
Antcs clc irnos, Don Lucio nos dio una limpia a cada
uno de nosotros o , como prefiero decirlo y o , nos dio
uno cic sus "regalos". El olor a hierbas y alcohol invadi
el cuarto, rnicntras Don Lucio repeta su bendicin a
cada uno, palmendonos cn la cabeza, espalda y pecho
con su lquido especial y bendiciendo nucstras manos
por los trabajos quc realizaran ms adelante. Ultimamcnte Don L.ucio haba cstado cnfcrmo, as quc cortamos la visita para permitir cluc dcscansafa, dndole las
gracias por cl tiempo y la energa quc halia compartido
-on nosotros.
C o m o y a vimos, Don I.ueio (:ampos vive cn u n pcquc o pucblo dcl I<stado d e iMorclos. Ilacc nis de treinta
ai-ios q u c fue iniciado en el arte d c curar !' d c controlar
tormcntas y granizos, con cl objeto clc cuidar q u e 13s
coscchas cic su regin n o sufrieran daos.
Un d a , mientras cuidaba sus vacas en cl canipo, Ilon
Lucio vio una esfera multicolor q u e sc Ic aprosinia1)a. /\l
tratar d e atraparla perdi cl scntido. Al rccupcrarsc, se
pcrcat q u c haba sido Iicrido por un rayo. Kcgrcs a
su casa y su csposa se sorprcndi por sil olor a cluemaclo.
A los ocho das, estando dc nuevo e n el cariipo, c m pez a ver pequeos scrcs que lo Ilaniaban. Al d a
siguiente dej d c comer y cnipez a pcr(ler intcrks e n
la vida cotidiana. Asustatia, su csposa trat d c curarlo
pero sin -xito. Poco a p o c o cmpcz6 a entrar c n cstado
de c o m a y as se mantuvo durantc trcs anos.
Don Lucio ciicnta q u e mientras su cucrpo se niaritcna inconsciente \; alin1ent;icio artificialnicntc. su cspiritu cstalm dcspicrto y rccil)icndo cnscriaiiza, I;i cii;il Ic
cra otorgada por los "trs1)ajaciot-es clcl ticiiipo". scrcs
cspiritualcs encargados de niantcncr cl cc1uilil)rjo ;irniosfCrico cicl Plnncta.
Durante el prinicr aiio tic su cnscariza c iniciaci0n
44
Correlativos psicofisiolgrcos .
No me siento capacitado para juzgar a qu realidad
pertenecen las experiencias que vivi Don Lucio durante
los tres aos de su iniciacin como chamn. De lo que s
soy capaz es de establecer un paralelismo entre ellas y
la organizacin del cerebro. Este paralelismo existe y la
labor de analizarlo es fascinante. Esto quiere decir quc
45
)r
S.'
I : U Z ; ~ I I,r
~
Captulo 11
DOA PACHITA DE LA
IEXICC
54
la materia con su mente, sino la de utilizar esta capacidad para rcalizar milagrosas operaciones quirirgicas.
Brbara (;ucrrero era el nombre de nacimiento de
Pacliita. La conoc cuancio estaba a punto d e cumplir
80 anos de edad, pero todava mostraba una fuerza y
poder envidiables. La encontr en u112 r c ~ i n i na la q i ~ c
haba sido invitado c n la Residencia Lzaro Crdcnas
de Los Pinos. Una semana antcs, Margarita Lpez Portillo me haba sido presentada y dcspu.s d e u n a cnnvcrsacin accrca del estacto de la conciencia d e Mxico, nic
invit a esa reunin.
El saln en el que nos encontrbanios era amplio,
asolcado y llcno d c jaulas .enornics, con pjaros trados
d c todas las regiones dcl pas, q u e permanecan plcic!os
y en rclativo silencio. De pronto y al unsono, todos los
pjaros empezaron a trinar y el volumen d e sus sonidos,
sumados entre s, nos ensorcfeci, hacindonos voltear
c n todas ciireccioncs, tratando d e encontrar la razn dc
tan estrepitoso acontccimicnto.
J u n t o a la puertii d e entrada al saln, una figura rcclioncha, bajita ): (fe iiii andar siniptico y risueo,
estaba penetranclo. No caba duda alguna que los cantos
cic los pjaros estaban rclacionactos con csa mujer, la que
vestida Iiumildcriicntc y cul~icrtapor un suctcr viejo, se
nos acerca1)a sonriente. Ic:ra Pacliita, y los pjaros de
iM.sico Ic haban tiado la bicnvcnida.
Yo estaba pasniado por el acontccimicnto y no
poda apartar la vista ctc csa rniijcr, la que cada vez me
parcca ms 1)clla y profunda.
I'acliita sc scnt c n iiiia silla frcntc a Margarita y , sin
~,rcrnl)~ilo
algiiiio, la iiitcrpcl.
-cl>or qu' Iia). tantos inipucstos, Margarita? ?No vcs
cl~ic1' p~icl)lose c s t i in~iricncloiic Iianibre?
Y o noti. que la c~prcsiindc Margarita carnbia1)ii
rluc miralm, coiiio yo, la rriaiiga rada Jcl suctcr cic
I';icliit:i. (I>cspu.s supe qiic I'achita sc haba vestido, a
Genealoga
El origen dcl linaje de Pachita es totalmente desconocido. Existe alguna indicacin en el sentido de que el
trabajo realizado por esta chamana-nahuiila era tambin
ejecutado por algunos de los prncipes aztecas, entre los
que se encuentra Cuauhtmoc, el ltimo cinperador
azteca (las razones para suponer esto se vern ms adelante).
1 Pachita, 1980; Cumbtemocnm, 1982. EDAMEX, Mxico.
Historia personal
Pachita naci en la ciudad de Parral, Estado de Chihuahua. al norte dc 12 Repblica Mexicana, un d a de
diciembre del ao d e 1900. Fue abandonada por sus
padres, por ser hija ilegtima, y adoptada por un personaje extrao, el cual se llamaba Charlcs, de origen afri2 E: mensaje de las piedras . a b a d a s de Ica, Javier Cabrera Darguer.
Edit. Intisol, P ~ N ,1976.
58
Modalidad quirrgica
La principal actividad de Pachita era la de intervenir
60
ticado tumores cerca d e la matriz. Despus de la operacin, en la que estuve presente, ambas enfermas se
fueron a reciiperar a mi casa. Esto me permiti constatar los resultados. En la zona de incisin se observaba
una pequea cicatriz, parecida a lo que poda ser un
diminuto rasguo.
Dos aos despus, en un viaje que hice a Nueva York,
pude hablar con estas dos pacientes de Pachita y me
confirmaron que sus tumores haban desaparecido despus de la intervencin y que no haban tenido ninguna
molestia ni secuela posterior.
Pachita realizaba trasplantes de rganos. En los casos
en los que llegaba un enfermo con alguna alteracin
grave en uno de sus rganos, por ejemplo un cncer
pulmonar, Pachita, con su cuchillo de monte, abra la
Pnchita opern?ldo
62
piel, cortaba las costillas utilizando una sierra d e plomcro tipo vcrncula, extraa el pulm6n afectado y luego
efectuaba el trasplante. El rgano trasplantado era
a1)sorbido extraamente desde adentro del ciicrpo y ,
despus uc haccr u n ruido caracterstico, como si se
inflara un globo, la incisin se ccrral~ay el paciente era
colocado en recuperacin. Despus dc las oper3cioncs,
los pacientes eran vcndadcs cn la zona tratada, y durante media hora reposaban en el mismo cuarto (o cluirfano) en el que se haba realizado la intervencin. De
acuerdo con Pachita este lapso d e descanso serva para
equilibrar los campos de encrga del cuerpo a fin de
que el paciente se recuperase; luego ste era ayudado a
reintegrarse a su hogar, donde dcha permanecer 72
horas en reposo absoluto.
P,zcbitrz operando
63
Pachita opcra~zdo
64
consideraba que su misin en la 'I'icrra haba sido intcrrun-ipida por la conquista espaola y que Pachita, por
medio de su cuerpo, le ofreca la oportunidad de concluir su obra. A este cuerpo d c Pachita Cuauhtmoc lo
dcnorninaba "la envoltura d e mztcria", y hablaba de 61
como si fuera u n traje o herramienta que utilizaba cn
forma directa para realizar las maniobras quirrgicas y
las otras modalidades de trabajo que han sido descritas.
La aparicin de esta personalidad alterna era siempre
acompaada de un mensaje inicitico o mstico, e n el
que sc mencionaba la existencia de podcrcs sobrcnaturales que guiaban cl desarrollo de los acontecimientos
del mundo. Cuauhtmoc contaba que l y un grupo de
colaboradores de su nivel realizaban trabajos d e remodelacin planctaria, de equilibrio energtico planetario,
de desviacin d e influencias negativas y d e prevencin de
crisis en alguna o varias zonas del mundo.
Esta ltima consideracin nos lleva hacia cl cuestionamiento del concepto de realidad de Pachita y de su
linaje.
Desarrollo d e la conciencia
Pachita consiticraba q u e e n el muntio existan p o r lo
m c n o s d o s fuerzas o poderes fiinclaniciitalcs q u e e n
ocasiones se enfrentaban e n batallas niortalcs y tcrril~lcs:
la luz y la oscuridacl. La luz e r a para I'acliita sinninio
d e a m o r , d e oracin, d e curacin, d e buciias intenciones
y de trabajo sano. La oscuriciad, e n canil)io, era niucrtc,
degcncr:icin, cngafio, trat)ajos sucios. tr:il>aios t:lial)lic o s y Orujcrias.
Pachita ha1)laba d e la csistcncia d e cnfcrrneci~icicsprovocadas p o r tiaos. Los daiios cran L)riilcras caiisac1:is
p o r Iicchiccros q u e cran pagados para realizar tral)+jos
d c malciad cn o t r o s syrcs liurnanos. Los ctaiios cran
rcconocitIos p o r Pachita. p o r un olor caracterstico o
u n a actitud tan1l)i.n caracterstica. (:~iancto~ i daiio
n
era
d c t c c t a d o , I'achita anuncial)a cluc cl sipiicntc pacicntc
e r a u n pacicntc d e tiario ). qiic p o r lo t a n t o cicbari toniarsc precauciones actcciiadas p:ira tral)a,j:ir c intervenir
quirrgicamente e n cstc t i p o d e pacicntcs.
(;cncralmcntc, cuiindo se aniiriciaba iin ciaiio, se
hacan cacicnas clc protccciOii en las q ~ i clos co1al)orad o r c s sc tonialjan cic las nianos !. fornia1)an u n crculo
alrectcdor del c a m p o opcratorio. I4:n otras ocasiones
algiinos colaborntiorcs 1;iiizaban al airc u n Icliiicio 1)alslm i c o que, scgin ellos. rriantcriia alcjacios a 10s pacicntcs
de las presencias negativas cluc cl~icriariafectarlos.
1s:I dcsarrollo clc la conciencia. para 1':icIiita ). su linaje,
implicaba vcnccr la osc~iriciady fortalecer la l ~ i z .Scgn
ella, t o d o s los scrcs tenan c o m o iiiotivo pririiordial la
t)s(lucda c!c la Iiiz, esta riioti\iaciri Iiaca q u c t o d o s
7O
dar en d ireccin hacia dondc estaba el nio. Uii ins,. --*-.. clc
.
que cl vcliciilo lo alcanzara, alguien salv
al pcqiieo, quicn inmediatamente fuc introducido al
quirfaiio para ser intcrvcnido. Kccucrdo cluc cstc nio
fue llcvado a rastras a la nicsa dc opcracioncs y acostado
cn cIIa cn contra d e su voluntael. L>espu.sdc quc Pachita
pidi paz para el ~CCILIC",la cnticlad quc ocupaba el
cuerpo dcl nio contest que jams Io dejara.
Pachita csgrimi cl cuchillo dc montc contra el pcquco, quien con voz ronca contcst, quc n o lc afectaban
las anicnazas. Cuando el cucliillo cstaba a punto de ser
introducido, el nio cmpcz a gritar pidiendo auxilio.
Pachita abri cl pecho, extrajo un ob-jcto rcctangular
dc color negro carbn, y enseguida cerr la hcrida. En
ese momento el pacicntc comenz0 a llorar, Pachita lo
tom cn sus 1)razos y Ic dijo quc por fin i1al)a rccupcrad o su scr ntegro y quc ya nadic lo molestara ms. El
nio fue cntrcgado a la madrc, la quc varios das dcspus
sc prescnt dicicncio cluc su hijo cstaba totalmente transformado, sc liaba convcrtitfo cn un nio normal, sin
alteraciones conductualcs, sin actituclcs agresivas y que
~itilizabacl lcnguajc que corresponda a su cciad.
I<:stc caso, como muchos otros q u c pudc atestiguar,
indican quc I'achita tena control sobre mecanismos
quc sc manifiestan en formas objetivas y matcrialcs,
con10 por cjeniplo 10s oL!jctos localizaclos cn cl intcrior
dcl cuerpo dc sus pacicntcs. 1;s cvicicntc quc cstos mccanismos afectan cn grado sumo la conducta del hombre,
jf sin embargo resultan todava desconocidos para la
cicncia.
L a i i c c aii~c-i>
procesos
Conclusiones
Pachita posca un control casi a1)soluto sobrc la matcria y la cnerga. Una posible csplicaciGn dc csc podcr es
quc su conciencia estaba localizada cn la fucntc a partir
dc la cual se construye la licaliciact. De algtin;~fornia
sa.ba cmo modificar csa fucntc y , por lo tanto. las
manifcstacioncs cluc de ella surgcn.
75
.171 tecedentes
Contraje matrimonio en cl aio dc 1975 con Alejandra, y en agosto tlc 1977 tuvimos nuestra prinicr Iiija,
una nia a quicn pusinios el mismo rionibrc cle In madre
y a quien con carifio llambanios Alejandrita.
Alejandrita era una nia hermosa y risucfia. I'cna
ojos azules, tcz blanca y cabcllo castao, sin olvidar su
atributo de una inteligencia muy aguda. Sin cnit~argo.
algo cstaba mal cn clla, su sistcma muscular cra dtl)il,
dc modo cluc n o lograba scntarsc por s misnia, ni
mantener en a!to la catlcza. I-1 diagnstico dc los niCtlicos fue fiilmiriantc: padeca una cnfcrrncclad congtnita
llaniaciu "\Yerdnig-1 loffnian Diseasc", una cspccic de
atrofia muscular progresiva, para la cual no csiste cura
alguna, cn razn cie que los cicntficos prcficrcn dcdicar
los rccursos a la investigacin cic cnfernicciadcs cic tipo
masivo, como el cnccr, cn vez de clcc!icarlos a cnfcrnicdadcs estadsticamentc raras.
Mi esposa y y o agotamos todos los recursos con tal
de salvar a nuestra hija; consultamos varios mcficos
neurlogos en Mxico, tambin homepatas y quiroprcticos. Finalmente viajamos a la Clnica mayo. en
Rochester, Estados Unidos, donde, en marzo ctc 1978.
el Ilr. Manricl <;mcz confirm cl diagnstico cluc cn
Mxico nos fuc proporcionado por cl Dr. (;uillcrmo
Turrcnt y que ya nicnciori.
En resumen, cl Dr. Gmez cstim para nuestra hija
tres mcscs nis de vida. As estaban las cosas ciiando, cn
abril del mismo ao, mi suegro nos present a un an-iigo
suyo, el Sr. MCndez, quicn, entcrado del problema, nos
sugiri que consultaramos a una de sus amistades, el Dr.
Josf Rojas, m6dico cirujano y a jubilado cluc tena aos
dc dedicarse al estiiciio dc fcninenos cstraordinarios,
quien adems dictaba plticas al respecto. Ia:1 Dr. Rojas
fue cl conducto clue nos llev a Pachita.
La primera ve;. quc la fuinios a consultar nos acompa el I>r. liojas. Ibamos mi esposa, la nia, e! doctor y
y 0 Llcganios hasta su casa tic la colonia Arenal, a un
costaclo dcl [Iospital de la Raza, como a las 3 d e la
tarclc, con o l ~ j e t od c obtcner "ficha", pucs la consulta
ciripcza1)a a las 4 y c l doctor nos haba advertido que
habra niuclia gcntc formando larga cola cn la calle para
verla, cosa quc cfcctivanicntc constatamos.
I'achita viva en una casa ~ 0 1 3 ;nis o nicnus bien
coristruicla, csactanicntc cnfrcntc del mcrcado de 13
colonia; la entrada d e la casa era una cochera con
puertas tic hierro pintadas de color blanco y forradas
p o r dentro con Iiniinas plsticas de color amarillo, con
ot)jcto dc impedir la vist;i d c s ~ l cafuera. 111 vcrtladcro
nombre tlc I'acliita cra I<rbara (;ucrrcro. y era una
niujcr (Jc tez morcnn. bajita y rncdianamcntc gorda;
tcncira riprosiniritianicnte 63 o 64 aos; tcna, ndcrnls,
el cal,ello qiicl~rrido2 . teido de color c:istao. usalia
bastn al caniiiiiir 1. vcstia, casi invarial)lenicnte, Lin
clclantal, un srictcr 1. nicdias gruesas color carne: cfcl
tipo rli~cusan las p u s o n ~ s d esa
r ctlad.
[,a prinicra vez que cstuvinios frente a ella, luego que
I l n n i c l ( u n o J c SLIS nv~~cl;lntcs)
n o s fraiiqufo el paso, rne
sent emocionado 1, cspcranzacio. Las consultas eran
muy rpidas, d c cinco n?iniitos cuancio ms cada una,
porque haba mucha gente cspcrando. 1-n pocas palal>r;is Ic indiqu. cl prol)lcnia de la nia. aunque clla ya
Iial)ia int~iictoquc la paciente cr:i Alcjandrita, c inmcc1iat;inicntc empez a ciictar una receta a Mcmo, su hijo
jr a)ri~clantc..
Nos cntrcgaror-i la rccct;i: Jcrez l'rcs Coronas, en el q u e se ilcba remojar cicrta hicrl~a,un accitc
con alun11)rc para fricciones en todo el cuerpo, coral
rojo, cli~cilcl)ianios obtcncr para cjuc I'achita Ic prcp:irara una poniaila. Nos cit para la semana siguiente.
l7 cltic
lc scnlira durantc s ~ i s
>r
so, puesto sobre una gran mesa tic niadera en cuyo ccntro haba inigencs d e Jess JJ d e Cuauht.nioc.
l'ntre las personas q u e conoc jr trat. en diferentes
ocasiones e n casa d c Pachita y que pueden atestiguar lo
q u e a q u he escrito, se encuentran: la faniilia (le1 Sr.
Jcss Razo, con quien hasta la fecha tenernos aniistad;
el cantante argentino Leo Dan, quien antes q u e y o fungi c o m o ayudante d c I'achita; la cantante d e ranchero
Laura Fierro, quien f ~ i eoperada por Pachita; la Sra.
Margarita Lpcz I'ortillo, q ~ i i c ncstuvo prcscntc conmigo
en una sesin ctc operaciones; la actriz 1,~ica Cuilmain;
el Sr. Ticrqi Courdcc, por aqucl entonces ejecutivo dc
Laroussc. Rcspccto d e "qu" y "cnio" le haca Pachita
para operar, n o tengo ninguna duda d e cluc realmente
tenia la facultad d c penetrar el cuerpo h u m a n o con las
manos, c o m o si se tratara d e otra dimensin. I'anibiCn
creo cluc la misma Pachita nunca supo c m o 10 haca o
por qu6 tena esa facultad. A pregunta csprcsa ma d e
c o m o lo haca, Pachita m e respondi: "Yo n o s, pregntaselo al hermanito, 61 e s quien lo hace".
Y o creo firmemente en Dios, en el e s p r i t ~ iy en lo
espiritual; para m , Pachita utilizaba cnerga espiritual
para operar; sin embargo, en lo personal n o creo ni
nunca cre cn la explicacin del hermanito CuaulitCmoc.
Sicnto q u e fue la mejor csplicacin q u e Pacliita cncontr para dar a tantas personas durantc tantos aos, ubicndose ella misma c o m o Mcdium del espritu del Iiey
Azteca.
I'achita falleci en 1979, aproxiniadarncnte seis meses
antes q u e mi hija Alcjancirita, quien se fue el 3 d e no~~icriil)rc
de csc ao. Lo anterior n o significa que Pacliita
n o tuvicra facultades, sirnplcmcntc significa que por
enciriia d e toda voluntatl est Dios.
I?>r(,ro.1986
Captulo 111
sentarnos
Captulo iV
propios, los cl~icar,tcs J c su condici01.i act~ialeran horii!)res que no p~itlicron tfcsarrollarsc o quc causaron
grandes daos. I<stos'scrcs son cscla\~osdc los hcchiccros. quienes los utilizan para sus tiaos.
Ilcntro de los conceptos tlc realidati de Ivn liamn,
la reencarnacin, la Icy de causa cfccto !, la cxistcncia
dc difcrcntes nivclcs de rcalidad !! tic conciencia, son
lugares comunes. Ivn afirma conocer sus propias vicias
pasadas y saber, adems, las d e sus pacientes. 1.1 tiicc
haber vivido cn tiempo dc los Aztecas, como scrvitlor
dc uno de los templos: el del dios fluisilopostli. IIc cstc
dios, Ivn Ramn afirma que cra un devorador de corazones astrales, no para hacer el mal sino para estimular
su dcsarrollo.
Como parte dc su contacto con cl origen d c lo nicsi-
io I
Captulo V
En 1975 se le muri su hijo mayor. Estando en el velorio y sin poder contener las lgrimas, de pronto sc le
cerr la boca y perdi la conciencia. Los que estaban
con ella slo vieron que su cuerpo adquira otra postura
y quc SU VOZ cambiaba. Ya no era una mujer sino un
hombre lleno de culpas. Los llev a un cuarto contiguo
y all les pidi perdn.
A travs d c esa madre afligida habl alguien quc no
era ella ni su hijo muerto, sino su asesino. Pidi perdn
y misericordia, promcti ayudar y sacrificarse para pagar
su culpa.. .
A partir de ese da, Doa Asuncin supo que algo
extrao haba nacido en ella. Se sentaba en una silla,
senta cmo se le cerraba la boca y su cuerpo se iba y
despus no recordaba nada. Su familia y aqullos quc
la podan ver, Ic contaban que su hijo muerto Iiablaba
por su boca y quc curaba a aquCllos que vea con do-
lencias.
Yo la conoc en una sesin sabatina, en el cuarto dc
meditacin de Ivn Ramn. La sesin fue memorable
porque despus de tres personalidades alternas, Ivn sc
convirti en un doctor chino. Hablaba y se comportaba
como un oriental autntico. J u n t o a l estalba sentada
Capitulo VI
Presentacin
Don Inocencia Flores de la Cruz naci en San Miguel
'Tzinacapan, municipio d e Cuetzalan, Puebla. Pas los
primeros doce aos en su pueblo natal. Luego vivi diez
como acasillado en San Juan 'Tenesiapa, y diez como
forastero; anduvo trabajando en distintos lugares. Por
fin regres a su pueblo en donde vivi los ltimos 2 4
aos de su vida. Muri el 18 de agosto de 1983.
L,os relatores del t e s t o que sigue son su hijo, IDon
Lucio Flores Flores, y su nuera, Doa Consuelo Contreras Tirado.
%.
la descontaron de su paga.
Luego pas un seor:
-?Cunto te pagan? Vas a cuidar las vacas nada ms.
Yo tc pagar a 75 ccntavos. Y y o te compro la ropa. Te
voy a mantcncr.
El pcnsaba que ya ganaba mucho dinero. A h fuc a
cstar unos aos. Confi en las personas que lo trataban
bicn. Estuvo como diez aos dc forastero, con un solo
patrn.
Despus anduvo dc forastero, d c lugar en lugar. Poda
manejarse solo.
E1 aprendi solo, as quc si sale o no salc. Cuando cra
pcqueo, se sali de 12 aos. Con un t o Miguel de la
Cruz. A h trabajaba. Hilo aos. Con-io unos veinte aos.
F1 e m p c ~ a practicar durante una cpidemia cuando uno
de sus compadres se lo pidi cn San Juan Tcncxiapa.
All I-iizo la primera curacin.
Entonces el compadre le dice a su esposa: "Voy a
llevar al hijo". Porque al midico los llevaban a morir.
El cur a unos. Deca: "Voy a dilatar. Para maana
ya est".
Apareci un curandero. Sc le apilaba la gente. Y cl
doctor se molest. Le dio billetes el doctor a un seor
al quc Ic pidi favor que Ic hiciera daiio. Pcro cstc
seor agarr los billctcs y se los reparti con el curandcro.
trabajo. Pero lo pucdo haccr. Si crccn, va a scr cl trabajo. Si no, n o hay alivio. Yo voy a haccr cl trabajo pero
no la curacin. Yo pongo las manos encinia d c la pcrsona.
Y a veccs dc veras y o lo vea quc curaba.
Una vez vino la scora de 1I.G. con su nio dc ocho
das d e nacido. Ya haba ido al nidico. N o poda orinar.
Noms estaba llorando. Estaba tapado.
-Y ya fueron a ver al n ~ d i c o ... -deca l y sc rca.
Agarr el aguardiente, se moj la palma de la mano y
le puso la mano en la coronita del nio. Y le dijo:
-Orita n o ests bautizado. Orita y o te b a u t i ~ ocon el
aguardiente, pero n o vayas a ser borracho.
Empez a moverle la vejiga.
-?No sc ha orinado? -deca.
Lo iba sacudiendo, tantito, tantito.
-Orita sc va a destapar.
En csc momento Ic ech el agua, n o lo va Ud. a crcer.
-Y ya sc hizo d e los dos -el pap sc par.
-Ay compadrito, cunto te felicito! Ya salvaste a
nii hijo.
i<ntonces 61 Ic dijo:
-Aqu est la medicina. Por cso les clijc si ticncn fe
en Dios. . . Sin fe cmo voy y o a haccr !a curacin. ;Si
Dios lo hace!. . . Yo no.
Al tercer d a que sc dcstap lo trajeron otra vez y ya
qued bien.
Mi esposo pensaba:
-Como a l le pas, me pasar cl mal.
Pero deca:
-No te tengo miedo, si eres mi padre.
Entonccs ya como a las tres horas se le cluit, que ya
quera comer. Pero no poda comer. Sc le cntics la
quijada.
Como a las diez d e la noche ya nos llam ah donde
dorma.
-cCmo tc sentas que noms estabas haciendo visiones? Nos contabas cluc no estabas cn tu cama, que
veas criaturas.
Como no haba pedido permiso, su mal es lo quc estaba sintiendo ese muchacho.
-Me salv gracias a mi hilo.
1-1 no se haba encomendacio a Dios y por eso le pas
cl mal dcl n ~ u c h a c h oa l.
l
y fu tztro
5 . CotrocetJor t l ~ pasado
En videncias le traban o vca lo que poda pasar. Se
daba cuenta.
Lcs deca:
-l-'rimero dcbcs arrepentirte con Dios y luego viencs.
Regresaba:
-Ya Ic ped perdn a Dios.
Sin eso uno no tiene boleto como dicen.
Y ya Ics clcca clu es lo que haban hecho:
-No, no es cicrto.
Decan. Pero quiGn sabe cmo l saba.
-Que t esto andas pensando, que t esto andas platicando. Noms te sacan la palabra y andan maldiciendo.
T andas rogando. Pero ellos n o tc quieren.
Yo le deca:
-Esto me dicen mis hermanos.
Y l me responda:
-A fuerza te andas metiendo con tus hermanos y ya
ves que no te quieren.
El deca luego:
-Ahora va a venir uno de lejos.
Y la persona esa tena que llegar. Venan hasta de
Mxico y uno de Puebla tambin vino, que toda la vida
tena dolor de cabeza. Deca l:
-Increble, y o soy un cualquiera. Tiencs dinero, i p o r
qu no vas a ver un mdico?
El paciente deca:
-Yo tengo fe en Dios y en usted.
-Pasa si tienes fe en Dios.
Agarraba el aguardiente. Les asentaba la .mano y ya
les deca qu es lo que tienen, que si el estmago.
-Cmo sabe? -preguntaban.
Aunque no le estn platicando, ya les dijo qu han
hecho.
Se sentaban y le preguntaban:
-Cmo le haces?
-T no te das cuenta pero y o estoy platicando con
el espritu.
La persona deca:
-S lo creo.
El deca:
-Hiciste esto y no me lo puedes negar.
No lo podan engaar.
-T mismo me lo ests diciendo como si me estuvieses platicando.
6. El tesoro de proteccin
'
Ya en la tarde Ic pregunt:
-?Ya no tc duclc?
-Ya no, slo poquito.
Calent agua de sal. Y le cmpcz a sobar, a chapotearle, y le amarr la mano. Su pap lc dijo:
-?Y cmo pensaste arrcglarmc la mano?
-Dios y la suerte.
cmo pqnsastc? Ya se m e haba descompuesto.
Y as fue cmo 61 empez. Todava estaba chiquito.
El Ie dijo:
-Oye cmo hace, rechinan los huesos d e la mueca.
-Cunto te lo agradezco. Ahorita me van a operar
la mano.
Captulo VI1
Dona Licha
Apareci Doa Licha. Mc pareci jovial, amable y
madura; lc dije quc ramos aprcndiccs y quc realizba-
1,;is \.istiis son u n proccdiiiiicnto CIC. diagristico coiiiin c n t r c los clinni;incs >. cur~iridci-o';1 1 ,SlCsico.
~
<;oiisistcn cii frotlir Ii~ic\.ost-rcscos cii t o d o el ciicrpo <le los
p;~ciciitcs, criipc/.ariclo por la c:il)c/ii ! tcriiiinan~lop o r
10s pics. J)cspuCs se \!vi-te el Ii~ic\.ocn \,asos ~ l i i cc o n tic~icri agua 1iiiipi:i. J)cl>cntlicri~loclc I;ts foi-rii;is cliic
: i d ~ ~ i i c r c nt a n t o la clara c.onio la >.criiii, el cliririirri
interpreta cl rrial clcl pnciciitc !. ofrece Lin tli;ignOstico.
I,:ri gcncral. la clara significa I;i p a r t r cspii-it~i:il del
~ > a c i c n t c>. sus t'orriias le iridicari ;iI cliaiii;n las cncrg:is
q u e roclc:in si1 c.Licrpo, c01iio lo inf'lu!-e11 ! controlan.
Ida ),enla. en c;inil)io rc.prc.sc.iit:! .i1 ciicrlx) t isico. I,:ii
ella. c'icrcccnci;is 5ii:nit'ic:iii /onns riif'ci-rii:i\ tiel ciici-[,o,
flujos signif'icnri irifcccioiii\ i , , !~i-occ.\o\ / . o i i ~ h OSCI.II-;IS
iiiotirlan aspectos clc riiiic1i;i i~cgati\.icl:icl.
I,:Is I)iirOi~!:~s
('11 l:l ,. , L L ><
~ ~ I I ) L C I I ) I . C ~ A I~~o i i i o> < , ~ C S
asociatios c o n el c:iiiipo ~ i i ~ i g c t i clcl
c ~ )p;ic.iciite. I)cl)cn(licndo ~ 1 (su
, posic-ion. v i ~it,isiiOsiic~o
\ i ~ i - : i . \ o i ~ i - crutlo
si cori ellas se :isoi.i:in " \ c . l o . ; ~irolcic.o\.
141
Captulo IX
Ilstc psiclogo autctono me confcs, quc su desarrollo ha tomacio dicz aos y que sus maestros han sido
facultades cic difcrentcs templos de la Ciudad d c Mxico,
Yautepcc y -1'otolapan.
En su aprcndizaje Don 1;lorcncio ha pasatio por diferentes etapas o nivclcs. En un principio i.1 crea cluc
tanto los seres cspiritualcs como la escncia eran cxtcrnos
e independicntcs d e s rnisnio. ISn la actualiciad crcc quc
la esencia cs intcrna y que se encuentra en todos los
niveles dc organizacin del ser humano, desde sus cClulas, tejidos y rganos hasta su persona como una totalidad.
Las ctedras
Todos los domingos Don I'lorcncio ofrece tina ctcdra a los miembros d c su comunidad. Er. un recinto
cerrado se renen el gua y el I'cdro de la coniunidad,
junto con las facultades J. los Iiabitantcs dcl pue0lo (la
mayora mujcrcs). Sc encicncicn tres grandes cirios
frente al altar d e sictc peldaos, y cl gua de la c o n ~ u nidad coniicnza a 1ial)lar. Sus palal,r-as son cnniarcadas
por las flores dcl altar jr u n cuaciro d e Lin c?jo dcl cual
salen siete rayos. El discurso del gua invita al recogimiento, la oracin y la meditacin. Habla acerca d e la
llegada de la esencia y prepara al guardin para que
entre en trance y pucda, cn esc cstado, hablar a la
comunidad.
Despus de varios minutos el guardin (Don 1:lorencio) cae en una especie de estupor acompaado por
ligeros movimientos corporales. Cicrra los ojos y ocupa
la silla ms grande del estrado. Cuando cl gua termina
su discurso, Don i;lorencia empieza el suyo.
En seguida presento la transcripcin literal de una
ctedra d e Don Florencio, pronunciada el domingo 8
d e diciembre d e 1985.
dc su suciio q u e tendra q u e tcncr u n hijo. 1-1 quc tendra cl~icprop;tgarsc e n 1;is ticrras ctc Can.
Pero pas cl ticnipo y 111 esposa d e aclucl varn, tcniencio 9 0 aos, n o era posible que. conci1)icra Lin hiio,
p f l o (1uii.n conlo In nientc clcl 11onil)rc.
Salla q u e c n cualcluier riionicnto, sicnclo la inisma
esencia
!. la sabitluria siil)limc clc iin;i mente
poclerosa, lleg el . n ~ o ~ n c n et on cliic una \icz mas, p ~ i t i o
\'ersc concc1)ido i i i i 1ii.jo cn las cniraas d e acl~icll:~
anciana v aquel varn ancianc de mis tic iin siglo tfc aiios.
I'cnsaniio e n la. esencia, pcrfccta, sul)li.riic \. e n la tioctriria cluc 61 niisnio la c o n ~ p r c n ta
l ), cl niisiiio la introtiuca
e n su propia niente, cstu\.o mu!. scguro OLIC lo ~ L I Csus
sueos Ic haban adelantacio, estaba pro1)atfo por rncrtio
cic una esencia, por nicclio cle tina sal~ictura.I.:ntonccs
aquel varn IlcgO cl m o m e n t o J . salja tluc ahora s i
contaba con un hijo, al q u e tcna q u e \,cr florcccr en
las ticrras d e Can;.
iCuril t c n d r i cluc ser el florcciiniento d e ac~ucllas
ticrr;is cstranjcras? E1 propio hijo q u e 61 tena y q u c
podra propagarsc
travbs d c rnuchos aiios c11 aq~icllas
tierras solas, c n aclucllas ticrras q u e no haba cluicn
tral>ajarlnspara floreccr el plano terrcstrc.
Pasaron los aos d e aqucl vitrn q u e e m p c z a haccrse hunit)re, cntonccs aqucl amigo d e la esencia pcrfccta,
cual puedes decir tu ilios Seor.
O u e Dios J c o v i , rluc n o lo conoces p~iel,lo 1)cndito.
La esencia perfecta q u e a nadie d e nosotros puctics contemplar a tiondc puede encontrarse esta cscncia, ms n o
sabiendo cul es la prctica J. la sabidura q u e sobre t
mismo esiste 13 propia esciicia, 1. la luz pcrfcct:~tliic se
derrarna e n la c6lula tic cada uno cie vosotros. 1:iic cn la
mente satjia q u e conduce a cada cuerpo corpreo tte
nos0tro.s e n este plano.
Si ;icl~iclvarGn nLic\.iinic*ritct ~ i \ . oo t r o suciio a d o n d e
su propia saljitiura se csta1)a ti:incio cuenta por medio
)r
Al fin muri derram su sangre y de all, se ha acabad o ser un rey del plano terrestre. Ests en lo cierto
pueblo o no ests en lo cierto, porque pucdo decirte
corazones benditos, ahora la esencia d e un rey est sobre
t mismo. Corazones benditos, porque t eres el propio
rey que funde con tu propio albedro. T puedes brincar
el cerco de un presidio, donde puedas encontrarte y recrearte por t mismo, por doquier de todos los lugares
d e la tierra.
Entonces quin es el rey pueblo, corazones benditos.
Acaso al Dios que t habas hablado de aquel tiempo
es el rey entre t mismo viene a ordenarte como una
gran autoridad de este mundo. No corazones benditos,
n o pueblo; n o te dejes engaar de aquellos hombres que
en verdad han inculcado a la humanidad por un corto
tiempo. Pero todo est pasando, y todo va a poner paz
a sus corazones.
Ahora en tu propia sabidura, en t u propio conocimiento, en tu propio entendimiento, existe para tu
conocimiento, un Espritu Santo, que funde en tu propia mente y eres t mismo el rey que puede ser en este
mundo, porque todo depende de t i corazn amado.
Porque puedo decirte que e n t est todo lo que puedas
hacer en e1 mundo para que te retires en un camino de
gran pedrera. Para que tu corazn pueda daarse por
medio de un espiro y una broca y para que tu corazn
limpie y sane. Tambin ests libertido para que t mismo
y en t u Dios y Seor que est en t, en tu propio interno
corazn. Esta fue una d e mis enseanzas del da de hoy.
Y ahora he entregado un rengln ms adelante d e la que
t debiste haber escuchado pueblo en aquel da lo.,
ahora vengo a entregarte una leccin ms. Cual es la que
te he entregado en esta alba bendita de gracia, da 8
d e diciembre de 1985 a la que una vez ms en proporcin he entregado en poca porcin he recibido corazones a los que en verdad habis delinquido ante tu
tiempo, que preparndose estn para que pueda contemplar el hombre de la tierra en este plano terrestre,
como en verdad llegar el momento en que una langosta
podr comerse al hombre de la tierra, los elementos que
en verdad tendrn que aparecerse a travs del tiempo.
Porque en verdad el egosmo y la envidia y esa imperialidad que existe en el plano terrestre, tendr que
cuniplirse al pie de la letra. Porque en cierto cscrito
est, con una gran sabidura de la esencia que funde en
la mente de un ser humano pcro que he aqu tu propia
mente podr doblegar y fundar slo por meditar cinco
minutos y contemplar que cualquiera d e los elemenros
podrs dominarlo con tu propia mente.
Yo preparo todo por igual, del ms grande hasta
el ms pequeo, y o preparo con mi mano poderosa, el
Hijo y el Espritu Santo. Hecho est corazones porque
te habis preparado para llegar a este dintel a donde tu
propia planta se est preparando y conducindose hasta
los ms rincones de este plano terrestre; que t mismo
eres el que tambin podrs alcanzar hasta el ms all.
Esta es una de mis enseanzas que vengo a entregarte.
(Fin de la transcripcin.)
cuales se diferencian entre s dependiendo .de su cercana o alejamiento con respecto a esa esencia.
En la concepcin de este psiclogo autctono, la
muerte corporal no conlleva necesariamente a la muerte
del espritu. Este sobrevive y vuelve a encarnar en otro
cuerpo y otro cerebro al que Don Florencio llama "aparato". La sobrevivencia del espritu depende de sus
obras.
d g u n o s comentarios del propio Don Florencio fueron traliscritos de una grabacin que l mismo hizo en
.
compaia del autor y que en seguida reproduzco:
-Don Florencio, jestn trabajando en el templo?
-S.
-2 Y cundo estn en el terriplo?
-Maana me toca trabajar, maana domingo.
-2 Y usted da cterira?
-S, yo.
-A qu hora?
-A las 10 de la maana, a ms tardar a las 10:30.Y
el martes trabajos de curacin.
-El martes curan? 2 Usted tambin hace trabajos de
curacisn?
-El mircoles es un consejo que se d el primer mircoles de cada mes. Se da un consejo, o sea que la ciencia
espiritual llega al consejo, a la humanidad que est
escuchando. Pero este consejo es para ilustracin de la
gente.
-Pero, qu diferencia hay entre la ctedrn y el consejo ?
-iAh s! Es muy diferente. El consejo la entrega, es
un ser espiritual, por ejemplo Castor, Piel Roja, Pluma
Azul.
-iSigue Pluma AzuE
- S , claro, cmo no! Est Benjamn de la Selva,
otras tribus. Ahora hemos descubierto los gigantes.
-Gigantes?
cuantIo le llega
u n ser espiritual, cuando da ctedra?
-S, s, vamos a hablar de eso, me gustara que se d
cuenta. Yo a la hora que voy a trabajar n o como nada,
solamente un caf: y un pan por la maana, a 4 a hora
del desayuno y ya m e voy a trabajar y a la hora que y o
llego, n o debo hacer nada de atenciones materiales.
Llego, me siento un rato; y a que es hora, me voy al
lugar. Al llegar all, y o empiezo a meditar y cuando
estoy meditando, empieza a despejarse mi mente y ya
n o me acuerdo de nada, se va todo, y a no pieriso nada.
Ya hay algo material y y a me viene una mentalidad, no
s de dnde. Entonces, cuando empieza a hacer aparicin el que va a hacer la aparicin y la oracin, entonces
-s.
-0 sca, como quc h a aprendido un ciiscurso. Entonces y a se lo sabe y sicmprc lo est repitiendo. Quiere
decir quc estc aparato n o cambia. Ahora le voy a decir
una cosa, csto es una aguja verde. I~:ntonccs,quiero que
lo sepan. Para quc ustcdcs cstEn I T I ~ Senterados, cuando
y o m e fui a recibir a Mxico e n el centro matriz de toda
la doctrina, cmo la Ilanianios.
---;Dltlc es?
2 l;rl ~ l l c x i c o
?
blanditos para cuando venga la corricntc. Que con desarrollo muy preciado y se gua por medio d e u n aparatito
es cuando usted ya est concctado.
-Sabe qu fnc) acaba tic posar? Y o estaba sintiendo
n i z s ~ rriuy
r
fiderte. ;Sc I ? L P riic.tii>!
-S, y o lo vi.
-i L o vio? Usted sabe cjuiez finc. e s szr protector.
-Puede ser. Pero si no, cs un protector quc sicmprc
lo protegc a ustcd.
- j Y usted sabe quin es?
-Bueno, ms o mcnos. Para m , el ser que lo protege
a usted es Macazchuatl.
-CAlacazeliuatl?
-Es Macazchuatl, c s un scr muy inteligente y muy
bucno.
-2 Y dc drldc c s E l ?
-Bueno seguimos adelante.
-i Qtl e s lo rpne usted llalrza esc~riciu?
-Esencia para nosotros, decimos q u c cs un ser, un
Dios que no lo conoccmos.
-jl'ero e s zrtl scr, o c s pura coilcicrzcia?
-Rucno, para nosotros decimos que cs un scr, pcro
no lo conoccmos, pcro nosotros scntimos quc llcga a
nosotros y cs lo que nos protegc.
-Pero c s sieltlpre la ~tiisrriucscvicia?
-Bueno, la misma cscncia, pero son distintas las
vcrsioncs, cs la cluc cn dcnantes hablamos. Cuando
sien~prcest entregando el mismo aparato no cs intcligcntc.
-i>u, Iiay z4;ia i~r~~)osici>rr?
-Exacto, dio ustcd cn la clave, pero cuando cl aparat o est entregando, cada ctcdra.cs diferente.
-Oi<ea. <,sos tcrlrit)/osq u e cst11 cr7 \'ailtc>l)c'c, 7.col/)arr. cir la Cirlciud tic l\f&xico, j ticlr<vl la liisiilt oq~aiziz a c i ~ i ?; H a y I'ctiro, llay 1 4 7 1 ,Czicr, zrri 'Cit'7rdiNr7?i C l r ~ o
(,.S rso ?
BIBLIOGRAFlA
TITULOS
DE LA COLECCION
PACHITA
~ r b a r aGuerrero (Pachita) naci en 1900 en Parral
se convirti en una de las ms grandes charnanas de
ra historia de la humanidad. Sus capacidades curativas
le permitan realizar verdaderas hazaiias teraputicas.
Realizaba operaciones quirrgicas ayudada de un cuchillo de monte y de un poder casi total sobre la materia y la energ. Era capaz de realizar transplantes
de rganos y de materializar y dematerializar objetos
y tejidos orgnicos.
A
xico.
El chamn es el que sabe y la Voz del Ver es su sabidura manifestada como su conciencia ntima capaz
de hacerle entender el significado de lo que experimenta. La Voz del Ver existe en todos pero es en los
charnanes donde est ms viva y certera.
EL DOBLE