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CONCIENCIA HISTORICA DE LA CONQUISTA

M. C. A Eduardo Corona Sanchez

“....enorme sera la carga del katun porque sera el comenzar de los ahorcamientos, el
estallar del fuego en el extremo del brazo de los blancos , los ibteeles de la tierra, que
llegaran con sus sabanas y sus reatas aquí sobre el mundo , cuando caiga sobre la
generación de los hermanos menores del rigor de la pelea, el rigor del tributo, en la
entrada al cristianismo, cuando se funde el principio de los siete sacramentos , cuando
comience el mucho trabajar en los pueblos y la miseria se establezca en la tierra”

Chilam Balam
Segunda rueda
De un dobles
de Katunes.
CONCIENCIA HISTORICA DE LA CONQUISTA

Etnoh. Eduardo Corona Sanchez


Direccion de Etnohistoria. INAH

A quinientos años de la conquista el arqueologo se enfrenta a la disolucion de las formas

de evolución y desarrollo de las sociedades mesoamericanas, la destruccion de las

formas de produccion basadas en el uso multiple y racional de los recursos que

requirieron mas de 3000 años de experimentacion , el abandono de las formas de

trabajo corporativo basadas en formas comunales de tenencia de los medios de

producción , la desaparición de actividades de trabajo especializado en oro, la plumaria,

el jade, la turqueza, el cristal de roca, la obsidiana, el basalto, la concha, el caracol, el

hueso y la tumbaga.

Ya no mas templos y basamentos a Tlaloc a Quetzalcoatl , ya no mas dioses y las

veitenas de 18 meses, ya nomas las grandes calzadas y las ciudades construidas en las

montañas y en la selva, ya no mas los observatorios astronomicos y las estelas, ya no

mas las tumbas de señores cubiertos con mascaras de jade y lapidas con jaguares,

aguilas y guerreros con macanas de obsidiana, ya no mas las culturas que cumplieron el

reto de desarrollarese con pocos elementos tecnologicos y que lograron construir Estados

e Imperios; mucho menos los grandes señores, lo Halach Huinic, los Tlahtoani fueron

asesinados por transformarse en lideres de movimientos de resistencia al colonialismo

mercantil hispano, por ser expresion de un poder que tenia que terminar, para dar paso a

un orden diferente basado en la esclavitud de su poblacion y la explotacion de sus

recursos para el desarrollo de areas ajenas.


El etnohistoriador , por su parte, recoge las cronicas de la conquista, tanto la del codice

como la del frayle, la del soldado y la del mestizo, ve tanto las hazañas de un lado como

las del otro, las trampas y las mañas, el aprovechamiento y el engaño, ve como en las

fuentes de denuncia la creencia en la buena fe, y como los señorios indigenas van

perdiendo sus tierras y sus recursos, sus tradiciones y su cultura, pero ve tambien como

se levantan las protestas, las luchas, los movimientos de resistencia a los cambios, a

traves de formas de continuidad y persistencia.

Asi, el codice que registraba los linajes y los hechos historicos de la comunidad, se

trasforma en mecanismo de protesta en evidencia factual de un litigio de tierras, en

defensa de derechos sobre posesiones , de quejas por maltrato y abusos, en forma de

pelea por conseguir una disminucion de tributos, de pronunciamiento mas que de

lamento, contra las formas de explotación en las minas, en los obrajes, en los

repartimientos, en donde quedaba de manifiesto que el peso de la explotacion mercantil

colonial, residia en la sobreexplotacion de la fuerza de trabajo indigena, todo queda

evidente en las solicitudes que los escribanos cronistas indigenas mandaron a Carlos V y

a Felipe II, pero que pocas veces encontraron respuesta.

Es decir, con la conquista no se pierde la conciencia historica –al contrario-se reafirma,

se utilizan los mismos materiales, los ideogramas y escritura pictografica, colores

vegetales y minerales, papeles de piel y amate, lienzos de algodón y hasta papel europeo

para protestar, para denunciar los desmanes de los nuevos dueños de la tierra, de los

conquistadores de la cruz y de la espad, para dejar memoria de sus atropellos y

crueldades, considerados por ellos como hazañas y derechos a meritos y servicios.

Asi, la comunidad dominada, a traves de esos documentos , pelea su derecho a continuar

sus formas de tenenecia y sus ancestrales formas de organización, para lo cual hace
alusion a los viejos repartimientos realizados por los tlahtoani, como “Axayacatl” y

“Moctecuzoma”, y retoma asi como argumento de defensa la identidad con sus linajes,

con sus pillis y tetehtin, con sus cerros , rios y linderos, con las formas de uso tradicional

de sus recursos; trata de defender la posesion de sus tierras, generando una serie de

tramites y gestiones que continuan y persisten hasta hoy en dia.

Hay que apuntar ademas que se aprovecha tambien este momento de traslado de

dominio para ajustar viejas cuentas, para retener las tierras comunales que fueron

despojadas por los pilli y recuperar las tierras de los calpulli.

Asi , se empiezan a archivar en ramos de tierras, mercedes e indios, pleitos de tierras, de

aguas, de linderos , que como pleitos de indios, realizados en escritos en nahuatl con

caracteres españoles y combinados a veces con glifos, se van olvidando y acumulando

desde el siglo XVI al XX.

De igual manera, tonalamatl va desapareciendo de forma sistematica, a veces como

hecho de conquista , otras como parte de un estigma inquisitorial, otras mas para borrar

la memoria historica del pasado , la tradición , la identidad y la cultura.

Es decir, en el ambito de la conquista, de la evangelización y de la colonia se diluye la

historia de los pueblos prehispanicos, el registro de aconteciemintos y de conocimientos

astrologicos y astronomicos : computos calendaricos de Venus, Marte, eclipses, solsticios

y equinoccios, matriculas tributarias que ordenaban la distribucion del trabajo y del

producto , que le daban consistencia a la estructura politica tradicional, la cual fue

desquiciada y disuelta, quedando tan solo memoria de ello en la historia oral.

Sin embargo, como producto de impacto de la conquista, resultado de la subsuncion del

linaje dominante en la estructura feudal hispana, surgen los cronistas mestizos y castizos,

los cuales recogen esa memoria historica, y tratan de reivindicarla, de colocarla en el

mismo nivel que el de la historia europea.


Asi, dentro de la forma tradicional de registro de hechos y acontecimintos acostumbrada

en los anales prehispanicos de tradicion mesoamericana, se registran conjuntamente

hechos indigenas y europeos, sucesos y acontecimientos que se entremezclan como

parte de una conciencia historica que se universaliza, que integra la evolución de America

en la historia y evolucion mundial. Forma historiografia que implica un analisis sincronico

poco usual en los historiadores europeos de la epoca.

Asi, por ejemplo, Ixtlilxochitl en sus obras historicas nos refiere:

“Quinatzin, murio en el año ce tochitl, que conforme a la nuestra era fue en 1194, en el

cuarto pontificado de Celestino III, el cuarto imperio de Enrique VI cuando en palermo

Llovieron piedras y murio el sultan de Egipto que tomo Jerusalen y en el trigesimo cuarto

del reynado de Alfonso IX de España, habiendo gobernado en su monarquia treinta y seis

años.”(1)

“En el año de cuarto calli y ala nuestra 1301, siendo dumo pontifice BonifacioVIII, a los

seis años de su pontificado y al segundo del imperio de Alberto I y en España Fernando

III, al VI año de su reynado vinieron cuatro generos de gentes de la nacion Tulteca de

delante de Xalisco.”(2)

Otras cronicas y anales en cambio, relatan el acontecer de la historia mesoamericana,

van a tomar conciencia de la conquista, del suceder de los acontecimintos y de sus

consecuancias, en ellas se augura lo que ba a pasar, lo que se espera que pase, se

presiente la destruccion, el ocaso, el caos, la perdida de sus bienes y de sus vidas, lo cual

no es una premonicion , es producto quizas de experiencias de conquista en donde no se

trata de adivinar sino de interpretar los hechos.

Asi, en el libro de los libros del Chilam Balam, en la segunda rueda del dobles de katunes,

se prevee:
“Hay de vosotros mis hermanos menores, que en el 7 ahau katun, tendreis exeso de dolor

y exeso de miseria, por el tributo reunido con violencia y antes que nada entregado con

rapidez. Diferente tributo mañana y pasado mañana dareis, esto es lo que viene, hijos

mios, preparaos a soportar la carga de la miseria que viene de vustros pueblos, porque

este katun que se asienta es katun de miseria , katun de pleitos con el diablo , pleitos en

el 11 Ahau, oh vosotros hermanos menores, oh vosotros hermanos mayores, la palabra

del Dios del cielo y de la tierra, recibid a vustros visitantes, a los llegado barbudos, a los

mensajeros de la señal de Dios que viene a establecerse como vuestro hermanos

mayores, a los señores que marcan la piedra ahora, los Ah Tantunes los que pediran

generaciones de Dios a Vosotros”.(3)

“Enorme sera la carga del katun porque sera el comenzar de los ahorcamientos el estallar

del fuego en el extremo del brazo de los blancos los ibteeles de la tierra que llegara con

sus sabanas y sus reatas aquí sobre el mundo, cuando caiga sobre la generacion de los

hermanos menores el rigor de la pelea, el rigor del tributo en la gran entrada del

cristianismo, cuando se fuende el principio de los siete sacramentos, caundo comience el

mucho trabajar en los pueblos y la miseria se establezca en la tierra.(4)

Es decir, todavia queda en la conciencia de los indigenas a pesar de estar adoctrinados o

evangelizados como condición de la empresa de conquista una conciencia historica del

significado del acontecer, de su devenir y de su sino, de una especie de enfrentamiento

a un hecho que no se peude explicar como y porque sucedi, de algo que no se acaba de

digerir, que es tangible e intangible , de algo que no se puede aceptar tan facilment, que

se asume sin aceptar, adquiriendo conciencia mas que de sus causas se sus

consecuencias.

En contraste, el historiador europeo, el fraile, el conquistador, el cronista real, va a hablar

de epopeyas y de hazañas va a tratar de describrir con el parametro europeo lo que esta

destruyendo , a veces como acto de fe y otras consciente del papel que jugaba para la
disolucion de la identidad prehispanica.Impone junto con su cultura, su manera de ver el

acontecer , justifica los hechos aminorando la imagen del vencido y engrandeciendo la del

conquistador; sin embargo al entrar en la fase del colonizador del que tiene que conocer

el terreno que pisa para apropiarse de el, se hace necesario rcuperar la historia de los

indigenas , de sus conocimientos y cosmovision, para su transformación y subsunción ,

mas que para retroalimentarla, se trata de conocerla a fondo para desaparecerla, de

borrar toda huella de identidad en las costumbres y en las tradiciones, se les pregunta en

forma inquisitoria, se les requiere su historia, sus letendas, sus costumbres, sus

abusiones, sus maneras de vida, sus festejos, sus mitos, todo lo que se debia de

desaparecer o transformarse.

Esa historia , la historia de los indios, de las cosas, de los otros, es la que nos queda, la

que dice lo que cree que dicen los conquistados, la historia escrita de los vencedores, la

que se utiliza para señalar sus paganas costumbres, su salvajismo, su ignorancia, su

barabarie, su vida primitiva, sus cosas raras y chuscas e inclusive obras y alcances que

no se podian aceptar como producto de su desarrollo: ¿el aunque usted no lo crea?

Es este tipo de historia el relato de la conquista, es mas que tragedia y el drama, la

reseña de la trampa y la alevosia, la exageracion del hecho, sin perder tiempo en describir

lo que se destruyo, si no hacer mofa de valentia y transformar los hechos de asesinato y

destrucción, en leyendas y hazañas. Es el mito del héroe-solado como protagonista y

conquistador. No importa aquí la historia del vencido sino del vencedor. No se explica el

hecho ni la trascendencia del suceso sino su justificación.

Se trata de una historia inspirada en el evangelio, de una pelea de santos contra paganos,

de una lucha contra el diablo, contra gente de barabra cultura, que hay que adoctrinar y

occidentalizar para transformarlos en siervos de Dios. Los clerigos cronistas buscan en la

raiz de las sociedades indigenas el dato que explique su tradición, sus costumbres, sus

formas de vida, su religión , para transformarla y cambiarla. Asi, cuestionan al cacique, al


tlamatine, al noble substituido , o al joven adocttrinado para que como informante

responda a minutas y caiga como “pez en la red”, coartando sus mitos que son

trasladados e interpretados a ala manera cristiana, aunque a veces son relatados en

forma suspicaz o transgiversados.

Al respecto, Alva Ixtlilxóchitl nos comenta:

“Muchas historias e leido de españoles que han escrito cosas de estas tierras

(Acolhuacan) y todas ellas son muy disitntas de la original historia y dentre las falsas, la

qie en alguna cosa se conforma es la de Fco. Gomara y no me espanto que no son

relaciones de pasada, unos dicen sexta y otros ballesta, como suelen decir , por demas

por decir una cosa dicen otra, hablando unos de pasión y otros de aficion y otros cuentan

fabulas compuestas por palabras sucedidas...”(5)

“...Preguntando a un viejo de una historia de Tepetlaoztoc, que quienes fueron los padres

y abuelos de Ixtlixochitl padre del rey Netzahualcoyotl , él respondio diciendo que

Ixtlixochitl no tuvo padre ni madre, si no que vino un aguila muy grande e hizo su nido en

un arbolmuy grande que estaba en la ciudad y puso un huevo muy grande, y de alli a

cierto tiempo quebro y saco un niño y lo bajo del nido poniendolo en medio de la plaza de

la ciudad y viendolo esto los Acolhuas lo crearon y como no tenian rey lo alzaron por rey y

le pusieron el nombre llamandolo Ixtlilxochitl. Este caballero , oyendo el disparate le dio

grandisima risa, diciendole al viejo que era necedad de decir tales palabras , y el

respondio que a el y a todos los que le preguntaran acerca de esto, les habia de

responder estas y otras cosas tales xomo estas, especialmente a españoles.”(6)

Es decir, la historia indigena se falsea a los españoles, se les cuenta cuentos, se les dice

la version que quieren oir, al igual que lo hacen actualmente algunos informantes con los

antropologos sociales o con los politicos , que al igual que los frayles mendicantes,

quieren oir historias o historietas con carisma de mitos y leyendas, que les ayude a

conocer al indigena para transformarlo o integrarlo.


Asi, desde la conquista se intenta subsumir la historia de America ala historia de Europa,

si bien es cierto que como parte de una conquistamercantil se incorporan los recursos del

territorio americano para el desarrollo del europeo, esto no significa la subordinación de la

historia y sociedad americana a la historia y sociedad europea, son testigo de esto 500

años de resistencia, consecuentes quierase o no aceptar a la existencia de una forma de

conciencia historica de identidad anterior a la conquista misma.

Por otra parte, debemos de asentar que es con base a la destruccion y no asimilaciónde

las sociedades prehispanica mesoamericana, que se realiza el proceso de desarrollo

colonial en donde lo que interesa es justo el enriquecimiento de la sociedad europea y no

la americana, que se va poco a poco consumiendo en terminos de la conquista, se le

esclavisa, se le hierra, se le despoja de sus tierras, se le concentra en pueblos como

fuerza de trabajo, se le agota, se le disminuye, se le aminora, su concepción de gigante,

se transforma en la servidumbre, en el criado en el mozo, en el esclavo, el flojo, el

irracional, en la gente que trabaja en las minas, las tierras, los obrajes, la construcción de

los templos y los palacio, don nadie, el que nacio para servir.

Esto es por lo que la sociedad colonial se define en ina situacion medieval que dentro de

un mercantilismo se estanca en sus pretenciones de reyes y señores del territorio

enajenado con base a una politica del tomar y explotar la riqueza del vencido, o bien de

reconstruir en el territorio dominado una sociedad a imagen y semejanza de la europea.

En esa politica colonialistadonde no se retoma el antecedente mesoamericano la historia

cultural de la sociedad vencida no se toma en cuenta, antes bien se destruye, se

destruyen los palacios los palacios, la ciudades y grandes avenidas , los templos de

varios pisos que dejaron absortos a Bernal y compañeros secuaces, se violan las tumbas,

se toman sus mujeres y sus tierras, se destruyen las creencias, los libros, la historia, pero

a pesar de todo ello no se logra destruir la conciencia historica de sus pasado.


Al parecer, de golpe se disuelve el estado mesoamericano, sus formas de organización

politica, producto de mas de 3000 años de desarrollo , sus formas de organización social

comunitaria, que tan solo se aprovecha para los poblados y las mayordomias, que ven

transformar el tequio en tributo, el tributo en producto y materia primay en oro , el

macehual en esclavo y mozo, etc., se denigra a una cultura, se le avasalla, se le humilla,

se marginan, sus conociemintos, se olvidan sus aportaciones, su identidad con su pasado

y su historia. Se le trata en forma despectiva eres un “indio” es sinonimo de “eres un ser

irracional, primitivo, ignorante, solo nacido para servir y procrear gente para seguir

sirviendo”. ”Indito” es un calificativo paternalista de pobrecito, espantadizo, temeroso, casi

sinonimo de un animal domesticado.

Sin embargo esos trescientos años de colonización se fincan en forma conciente e

inconciente en la sociedad mesaoamericana que se desarrollo en Mesoamerica y que

mas que su base son el cuerpo de identidad novo hipana, en sus habitos , tradiciones,

costumbres, paisajes, alimentos, recursos, formas de expresión de lenguaje, etc. Se

sincretiza la sociedad hispana en la mesoamericana, se subsume la sociedad indigena en

la europea, se articulan en forma asimetrica los sitemas de apropiacion y transformacion

de recursos mesoamericanosen las formas de extracción de riqueza europea, la fuerza de

trabajo americana es el sosten de las empresas europeas, la organización civil

prehispanica permite la creación de poblados, edificacion de ciudades y estructurar planes

y programas de desarrollo colonialista.

Mas que la articulación de modos de prducción, es la intrusión con base a una inavsión y

apropiación historica de una sociedad en proceso de desarrollo. La conquista de

Mesoamerica no significa por lo tanto borron y cuenta nueva , no es el inicio de un modo

de produccion en un terreno baldio sin identidad historica ni presencia humana, sin

pasado ni futuro, es justo un huerto, con capacidad productiva -probada- del cual se
apropian para aprovechar sus recursos –construir sus palacios y templos sobre las casas

y tierras de los sometidos- y explotarlos al maximo hasta convertirlos en gente

aparentemente enajenada de sus suelo y de su historia.

Visto de otra manera, la sociedad mesoamericana con 3000 años de desarrollo civil,

soporta la presencia colonial dominante española, la integra a su proceso de desarrollo ,

se articula a traves de ella dentro de una posicion subordinada al proceso de desarrollo

del capitalismo mundial, se incorpora a la historia universal, para ya integrada continuar

su desarrollo.

La conciencia historica de este proceso no la vamos a encontrar en los historiadores

europeos, ni en los cronistas españoles que narran la conquista, sino en los mestizos que

se identifican con el pasado prehispanico y continuan su historia como Ixtlilxochitl,

Tezozomoc, Chimalpahin y los anales y codices, en base a la historia oral en donde a la

manera indigena dentro de la historia europea se narra el continuar de la historia de

mesoamerica.

Es en esa tradicion historica, donde se narra la forma brutal en que se realizo la conquista

y la manera sistematica en que se van destruyendo sus logros, valores y alcances

desarrollados en su pasado, minimizando su cultura hasta convertiral en una criatura

grotesca en comparacion con la occidental.

En esta situacion, la historia indigena de premonicion se transforma en protesta y de

añoranza en rebeldia, sin perder se identidad historica de origen y tradición con una froma

ancestral de propia evolución.

Insistimos en considerar que no se trata de un fenomeno de articulacion de modos de

produccion, si no de un proceso de subsuncion aimetrica del modo de produccion

mesoamericano, por la imposicion violentadel sistema mercantilista, que transforma a la


sociedad indigena en la fuerza de trabajo de las empresas coloniales, como expresión de

la reproducción ampliada que implica el desarrollo hacia el capitalismo

NOTAS BIBLIOGRAFICAS

1.-Fernando de Alva Ixtlilxochitl Obras Historicas. Mexico


1965 Editorial Nacional. 2 T.
T.I. p.111

2.Ixtlilxochitl. Obras Historicas. T.I.p 139.

3.Alfredo Barreda Vasquez


Silvia Rendon
1984 El libro de los libros del
Chilam Balam. México.
S.E.P., Lecturas Mexicanas
No.38 p.69

4.Barrera Vasquez y S. Rendón. El libro de los Libros. P.71

5. Ixtlilxochitl. Op. Cit. T.I. P. 62

6. Op. Cit. Ibidem. P. 63-64

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