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Un ro krmico
El Budismo postula que nuestros pensamientos, palabras y acciones invariablemente crean
una impresin en los profundos niveles de la octava conciencia. Es decir, en lo que los budistas
aluden como karma. Por lo tanto, la octava conciencia es referida a veces como el almacn del
karma el lugar donde se almacenan las semillas krmicas. Estas semillas o energa latente
puede ser positiva o negativa; la octava conciencia permanece neutral e igualmente receptiva a
cualquier tipo de impresin krmica. La energa se hace manifiesta cuando las condiciones son
propicias. Las causas positivas latentes pueden hacerse manifiestas tanto como efectos
positivos en la vida y como funciones psicolgicas positivas tales como la confianza, la no
violencia, el autocontrol, la misericordia y la sabidura. Las causas latentes negativas pueden
manifestarse como diversas formas de ilusin y comportamiento destructivo y dan lugar a
sufrimientos para nosotros mismos y para los dems.
Si bien la imagen de un almacn es til, una imagen ms verdadera puede ser la de un furioso
torrente de energa krmica. Esta energa est movindose constantemente y configurando
nuestra vida y experiencia. Nuestros pensamientos y
acciones resultantes realimentan despus este flujo
krmico. La calidad del flujo krmico es lo que hace
de cada uno de nosotros seres distintos nuestro yo
nico. El flujo de energa est cambiando
constantemente, pero, como un ro, mantiene una
identidad y consistencia incluso atravesando
sucesivos ciclos de vida y muerte. Es este aspecto
de fluidez, esta falta de fijeza, lo que abre la
posibilidad para transformar el contenido de la
octava conciencia. Es por esto que el karma,
apropiadamente interpretado, es diferente a un
destino inmutable o inevitable.
La cuestin, por lo tanto, es cmo incrementamos el
balance del karma positivo. Esta es la base para las
diversas formas de prctica budista que buscan imprimir causas positivas en nuestra vida.
Cuando estamos atrapados en un ciclo de causa y efecto negativos, sin embargo, es difcil
evitar hacer ms causas negativas, y es aqu cuando nos dirigimos al nivel ms fundamental de
conciencia, la conciencia amala o novena.
Esta puede ser interpretada como la vida del cosmos en s; tambin es considerada como la
conciencia fundamentalmente pura. No manchada por las funciones del karma, esta conciencia
representa nuestro yo verdadero y eterno. El aspecto revolucionario del Budismo de Nichiren
es que busca directamente hacer emerger la energa de esta conciencia la naturaleza
iluminada del Buda purificando as los otros niveles de conciencia ms superficiales. El
surgimiento del gran poder de la novena conciencia cambia incluso los patrones afianzados del
karma negativo de la octava conciencia. Debido a que la octava conciencia trasciende los
lmites del individuo, fusionndose con la energa latente de la familia, el grupo tnico, y
tambin con la de los animales y las plantas, un cambio positivo en esta energa krmica se
convierte en una rueda dentada para el cambio en la vida de otros. Como escribe el
presidente de la SGI Ikeda, Cuando activamos esta conciencia fundamentalmente pura, la
energa de todo el karma bueno y malo de la vida se dirige hacia la creacin de valor; y la
mente o conciencia... de la humanidad se fusiona con la corriente de misericordia y sabidura
de la vida. Nichiren identific la prctica de invocar la frase Nam-myoho-renge-kyo como el
medio bsico para activar la novena conciencia en nuestra vida.
Conforme los niveles de conciencia se transforman, cada uno de ellos da lugar a sus peculiares
formas de sabidura. La sabidura inherente a la octava conciencia nos permite percibirnos a
nosotros mismos, a nuestra experiencia y a los dems fenmenos con perfecta claridad y a
apreciar profundamente la interrelacin e interdependencia de todas las cosas. Conforme se
transforman las ilusiones profundamente arraigadas de la sptima conciencia, una persona se
capacita para superar el temor a la muerte, as como la agresin y la violencia que surgen de
este temor. Surge una sabidura que nos hace posible percibir la igualdad fundamental de todos
los seres vivientes y tratarlos sobre una inmutable base de respeto. Es este tipo de
transformacin y sabidura lo que necesita profundamente nuestro mundo actual.
SGI Quarterly N 14
La eternidad de la vida
Como filosofa, el budismo siempre ha enfatizado la importancia de confrontar abiertamente la
realidad de la muerte. La muerte, al igual que la enfermedad y el envejecimiento, se define en
el budismo como uno de los sufrimientos fundamentales que todas las personas deben encarar.
Debido a este nfasis, el budismo se asocia en ocasiones con una perspectiva pesimista de la
vida. Pero realmente es todo lo contrario. Ya que la muerte es inevitable, cualquier intento de
ignorar o evitar este tan bsico "hecho de la vida", nos condena a un modo de vida superficial.
Una clara conciencia de la naturaleza de la muerte y su comprensin correcta pueden
permitirnos vivir con fortaleza, sin miedo y con claridad en nuestros propsitos y alegra.
El budismo considera el universo como una inmensa entidad viviente en la cual los ciclos de
vida y muerte individuales se repiten sin cesar. Nosotros experimentamos estos ciclos todos los
das, en los millones de clulas que componen nuestros cuerpos y que mueren y se renuevan
por medio de la sustitucin metablica. La muerte es, por consiguiente, una parte necesaria del
proceso de la vida ya que hace posible la renovacin y el crecimiento. Al morir, nuestras vidas
retornan al vasto ocano de la vida, tal como la cresta de una ola que muere poco a poco
volviendo a la totalidad del mar. Por medio de la muerte, los elementos fsicos de nuestros
cuerpos, as como la fuerza vital fundamental que sustenta nuestra existencia, son reintegrados
y "reciclados" en el universo. Idealmente, la muerte puede ser experimentada como un perodo
de descanso, como un sueo revitalizador posterior a los esfuerzos y dificultades del da.
El budismo afirma que existe una continuidad persistente en todos los ciclos de vida y muerte;
que nuestras vidas son, en este sentido, eternas. Nichiren escribi: "Cuando examinamos la
naturaleza de la vida con perfecto esclarecimiento, encontramos que no existe un comienzo
marcado por el nacimiento y, por consiguiente, no existe un final marcado por la muerte".
En el siglo V de la era actual, el gran filsofo indio Vasubandhu, desarroll la "enseanza de
las nueve conciencias", la cual proporciona una comprensin detallada del funcionamiento
eterno de la vida. En este sistema, los primeros cinco estratos de la conciencia corresponden a
los sentidos de la percepcin. El sexto estrato de la conciencia involucra la capacidad de
raciocinio y la habilidad de interpretar la informacin suministrada por los sentidos.
El sptimo estrato de la conciencia se conoce como la conciencia mano. Este estrato
corresponde al subconsciente que se describe en la psicologa moderna y es en donde reside
nuestro sentido profundo del ego.
En una capa ms profunda, se encuentra la octava conciencia, o alaya. Este estrato de la
conciencia contiene la energa potencial, tanto positiva como negativa, creada por nuestros
pensamientos, palabras y acciones. Esta energa potencial, se conoce como el karma.
Una vez ms, contrario a ciertas suposiciones, el budismo no considera al karma como algo fijo
e inalterable. Nuestra energa krmica, la cual describen los textos budistas como el "caudal
de pasin" de la conciencia alaya, interacta con los otros estratos de conciencia. Es en este
ms profundo nivel que los seres humanos ejercen influencia sobre unos y otros, sobre su
medio ambiente y sobre toda vida.
La continuidad de la vida se mantiene en este nivel (alaya) de la conciencia, a travs de los
ciclos del nacimiento y la muerte. Cuando morimos, la energa potencial que representa la "hoja
del balance krmico" de todas nuestras acciones -creativas y destructivas, egostas y altruistascontina fluyendo en la conciencia alaya. El karma es lo que da forma a las circunstancias en
las que la energa potencial de nuestras vidas se llega a manifestar nuevamente, al nacer como
un nuevo individuo.
Finalmente, est el noveno nivel de conciencia. Este es el origen mismo de la vida csmica, la
cual abarca y sustenta, incluso, la funcin de la conciencia alaya. El propsito de la prctica
budista es estimular y despertar esta conciencia fundamentalmente pura, la conciencia amala,
o sabidura, la cual tiene el poder de transformar el flujo de energa negativa ms
profundamente asentado en los estratos ms superficiales de la conciencia.
Las cuestiones de la vida y de la muerte son fundamentales, ya que precisamente moldean y
dan base a todas nuestras creencias. De tal manera que, una comprensin de la naturaleza de
la muerte -y de la eternidad de la vida- puede abrir nuevos horizontes para toda la humanidad y
liberar fuentes de sabidura y compasin an sin explotar.