FACULTAD DE INGENIERA DE SITEMAS E INFORMTICA

MODALIDAD VIRTUAL

CURSO: FILOSOFIA
TRABAJO MONOGRAFICO: LA ETICA Y LA MORAL
PROFESOR: AYALA VILLANUEVA NICANOR
INTEGRANTE: JIMNEZ TORERO ENRIQUE HUGO
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LA ETICA Y LA MORAL
ndice
Pg.
1 Introduccin...............3
2 Qu es la tica? ..4
2.1 Definicin y objeto .4
2.2 Lmites con disciplinas adyacentes ...4

3 Ramas de la tica...5
3.1 Metatica .....5
3.1.1 El problema del ser y el deber ser....6
3.1.2 La falacia naturalista ......8
3.2 tica normativa .10
3.2.1 Consecuencialsmo10
3.2.2 Deontologa ...13
3.2.3 tica de la virtud ..15
3.3 tica aplicada ...16

4 Qu es la Moral? ..19
4.1 Historia ....20
4.2 Teologa Moral .24
4.3 Moral Objetiva ..26

5 La Moral y la tica .....26

6 Inmoral y Amoral.....28
6.1 Definicin de Inmoral.28
6.2 Definicin de Amoral..28

7 Las Normas Morales ..28

8 La Conciencia Moral29
9 Conclusin.30
10 Bibliografa...31
11 Anexos

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1 Introduccin
La bsqueda del bienestar, la felicidad y el buen vivir han sido y son objetivo
comn de todas las sociedades, aunque ha variado enormemente cmo definirlo,
medirlo y llevarlo a la prctica.
Exigir un derecho propio empieza por reconocer primero el derecho de los dems,
lo que se puede resumir de muchas maneras al tratar de conceptuar la tica y la
moral, herramientas importantes que dan el equilibrio a un sistema de convivencia
ideal y que en la actualidad parecieran no estar presentes, por falta quizs de
conocimiento, enseanza de valores, educacin familiar, entre otros.
Cada persona debera estar formada con base en la tica como principio
universal, dado que esta nos muestra una serie de criterios que aplicados a
nuestra vida, a nivel individual o a nivel social nos darn la capacidad de
diferenciar lo correcto de lo incorrecto de la conducta humana.
Los conocimientos y prctica de la tica y la moral son fundamentales en el actuar
de los seres humanos, ellos proporcionarn los criterios para orientar los actos y
costumbres de cada individuo dentro de una sociedad.
Por tanto, tener tan valioso conocimiento, es el objetivo de la presente monografa.

2 Qu es la tica?
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La tica es una de las principales ramas de la filosofa, ciencia que tiene por objeto
la naturaleza y el origen de la moralidad, del estudio racional de la moral, la virtud,
el deber, la felicidad y el buen vivir.
2.1 Definicin y objeto
En su definicin nomina nos dice que la palabra tica viene del griego ethos, que
significa costumbre.
Es preciso diferenciar al "ethos", que significa "carcter", del "ethos", que significa
"costumbre", pues "tica" se sigue de aquel sentido y no es ste. Desconocer tal
diferencia deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la
voz latina "mos, mors", que significa costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si
bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto
respecta, es crucial saber que se fundamentan en conceptos muy distintos.
En la definicin real de tica nos habla que le interesa exclusivamente el estudio
de la bondad y la maldad de la conducta humana, su objeto material es la
conducta humana y su objeto formal es la bondad o maldad de esa misma
conducta. Por tanto la definicin real de tica es: Ciencia que estudia la bondad o
maldad de los actos humanos (ver figura 1).

2.2 Lmites con disciplinas adyacentes

La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia
normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para
distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las
ciencias empricas, como la qumica y la fsica.
Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en
algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta
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social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la

relacin entre principios ticos particulares y la conducta social, e investigar las
condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios.
La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias
empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la
psicologa.

3 Ramas de la tica
3.1 Metatica

La metatica es una rama de la tica cuyo centro de inters es el anlisis del

lenguaje moral.
En 1903, George Edward Moore public Principia Ethica, una obra que es
considerada como la carta de nacimiento de la metatica, aunque en ella no se
menciona la palabra "metatica". No obstante, en esa obra se otorga particular
importancia al anlisis de los predicados "bueno" y "malo" como propiedades
definitorias de los juicios ticos. La obra introduce, por ejemplo, el problema de la
falacia naturalista.
La metatica como tal no intenta responder, como lo hace la tica tradicional, a
interrogantes como qu es "lo bueno"?, sino ms bien a qu hace una
persona cuando habla acerca de lo "bueno"?, o bien qu caractersticas son
propias del lenguaje moral? Se trata, en suma, de un discurso elucida torio que
se ocupa a su vez de otro discurso, el moral.
Desde los Principios tica y su intento por definir la palabra "bueno", la metatica
ha crecido notoriamente en su alcance. Actualmente incluye no slo asuntos
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relativos al significado y uso de los trminos y las proposiciones morales, y ms en

general a todo desglosamiento conceptual ligado a tales temticas, sino tambin
cuestiones vinculadas a la posible lgica de los enunciados morales (ver figura 2).
Quizs la funcin ms importante de la metatica sea de carcter gnoseolgico:
establecer el modo en que podran fundamentarse, si esto es posible, los juicios
normativos o de valor. Es decir que, aunque en la metatica prima una pretensin
de neutralidad normativa y valorativa de sus anlisis, su hacer est estrechamente
relacionado con la cuestin de la validez de las proposiciones morales.

3.1.1 El problema del ser y el deber ser

El problema del ser y el deber ser (tambin llamado la guillotina de Hume, y

muchas veces confundido con la falacia naturalista) es un problema en metatica
acerca de la posibilidad de deducir oraciones normativas a partir de oraciones
descriptivas. Las oraciones descriptivas son aquellas que dicen lo que es el caso,
mientras que las oraciones normativas son aquellas que dicen lo que debe ser el
caso. Tmese por ejemplo el siguiente par de oraciones:
1. Nern es cruel.
2. Nern debe ser cruel.
La primera es una oracin descriptiva y la segunda es una oracin normativa, y
resulta evidente que existe una gran diferencia entre ambas. Para deducir una
oracin normativa, una manera es construir un argumento que incluya una oracin
normativa entre las premisas. As por ejemplo:
1. Todos los emperadores deben ser crueles.
2. Nern es un emperador.
3. Por lo tanto, Nern debe ser cruel.
Pero el problema del ser y el deber ser consisten en encontrar una manera de
deducir oraciones normativas sin tener que incluir ms oraciones normativas entre
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las premisas. En el argumento anterior, uno puede preguntar por una justificacin
para la nueva oracin normativa, "todos los emperadores deben ser crueles". En
tal caso, la nica salida sera deducir la oracin a travs de otro argumento que
incluya una premisa normativa. Por ejemplo:
1. Todos los lderes deben ser crueles.
2. Todos los emperadores son lderes.
3. Por lo tanto, todos los emperadores deben ser crueles.
Pero esto nos deja con el nuevo problema de encontrar una justificacin para la
premisa "todos los lderes deben ser crueles", y con la amenaza de una regresin
al infinito. Podra observarse, por supuesto, que as como se puede pedir
justificacin para las premisas normativas, se puede pedir justificacin para las
premisas descriptivas. Pero esto es otro problema, que puede encontrar otras
respuestas. Una diferencia entre las oraciones descriptivas y las oraciones
normativas es que las primeras, a diferencia de las segundas, pueden (quizs)
juzgarse verdaderas o falsas a partir de la investigacin emprica. As por ejemplo,
el valor de verdad de la oracin "Nern es un emperador" puede determinarse
haciendo una investigacin histrica. Sin embargo, no sucede lo mismo con la
oracin "Nern debe ser cruel". La verdad o falsedad de esta oracin debe
determinarse por otros mtodos, y si se descarta la posibilidad de probar su
verdad a travs de una deduccin a partir de premisas verdaderas, entonces vale
preguntar si hay algn otro camino.
El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que ver con el
contenido de las proposiciones descriptivas de las que se parte. Lo mismo da que
se trate de proposiciones metafsicas, cientficas o de la vida cotidiana. El error se
encuentra en el procedimiento, no en el punto de partida (ver figura 3).

3.1.2 La falacia naturalista

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La falacia naturalista es una falacia que, aunque descubierta y nombrada por el

filsofo ingls Henry Sidgwick, es ms conocida gracias a su discpulo George
Edward Moore, por su utilizacin en el libro de 1903 Principia ethica.
Aunque suele creerse que se comete una falacia naturalista cada vez que se
pretende fundamentar una proposicin tica a partir de una definicin del trmino
"bueno" que lo identifique con una o ms propiedades naturales (por ejemplo
"placentero", "deseable", "ms evolucionado", etc.), realmente se comete esta
falacia cuando se define "bueno" segn una cualidad con la que general o incluso
necesariamente se acompaa el objeto que en cuestin es bueno, sea aquella
natural o no.
De este modo, muchos metafsicos tambin caeran en ella al afirmar que "lo
bueno" es aquello que existe necesariamente, por tanto, aquello que de algn
modo existe sensiblemente. Es obvio que esta cualidad de "existencia necesaria"
no es una cualidad natural. No identifican, pues, "lo bueno" con nada natural, pero
aun as cometen la falacia naturalista.
Lo fundamental de la misma no es igualar "bueno" con una propiedad natural, sino
equipararla con cualquier propiedad sencillamente porque se acompae,
aparentemente, siempre de ella: sera como afirmar que porque todos los limones
son siempre y necesariamente amarillos, decimos lo mismo cuando decimos
"limn" que cuando decimos "amarillo". Moore hace esta analoga entre "lo bueno"
y los colores, pues ambos son comprensibles slo si pertenecen ya al acervo
conceptual del agente; esto es, son comprensibles de manera sinttica, no
analticamente: no son deducibles de ningn otro concepto, y no son explicables a
quien no sabe qu son; de hecho es que no son explicables en absoluto,
sencillamente sabemos lo que son, pero no podemos responder a "qu es 'lo
amarillo'?" o "qu es 'lo bueno'?". Ante tal inquisicin, slo podemos dar
respuestas ostensivas, pero no intensivas: podemos decir "mira, por ejemplo, esto
o aquello es bueno" o "esto o aquello es amarillo", pero no podemos dar un
significado para ello.
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En resumen, la falacia naturalista se basa en confundir "bueno" con "lo bueno", y

por ello pasar del pensamiento, que pudiera ser perfectamente correcto, de que
todos los elementos "x" (siendo "x", por ejemplo, el placer), son buenos, al de que
los elementos "x" son "lo bueno" y conforman el conjunto de todo lo bueno, lo cual
es errneo pues, incluso aunque efectivamente el placer y slo el placer fuera
bueno, aun as cabe preguntar "es el placer bueno?", aunque la pregunta fuera
absurda en el sentido de que todos sabramos que s, que efectivamente el placer
siempre es bueno, que no hace falta preguntarse si lo es, la pregunta no sera
absurda en sentido lgico, no sera una tautologa, esto es, no sera lo mismo que
preguntar "es el placer placentero?".
Por tanto, si somos capaces de diferenciar la pregunta "es el placer bueno?" de
"es el placer placentero?", salta a la vista que aunque el placer sea siempre, y
slo ello, bueno, "bueno" no es lo mismo que "placentero". La falacia consiste en
pasar de una identidad de extensin (los sujetos a que refiere) a una de intensin
(lo que significa); y con ella se obtiene la creencia de que podemos llegar a
conclusiones ticas a travs de conclusiones de otros estudios ajenos a la tica,
como el estudio de la naturaleza, de lo deseado, de la voluntad, de la psique
humana, o de la metafsica.
De esta manera, "lo bueno" ha sido equiparado falazmente con cosas como "lo
deseado", "lo que satisface un deseo" o "lo que existe necesariamente"
La falacia naturalista es muchas veces confundida con el problema del ser y el
deber ser, que afirma que es imposible deducir proposiciones normativas a partir
de proposiciones fcticas.
Tambin se utiliza el trmino "falacia naturalista" para describir la creencia de que
lo natural es inherentemente bueno, o que lo innatural es inherentemente malo
3.2 tica normativa

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La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la

reflexin y de la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes
mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio
y variado. Una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios
determinados. Una sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una
afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo", "correcto",
"incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una accin, una decisin o
incluso tambin las intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean
sentencias ticas se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o
acciones. Se establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "Ese
hombre es malo", "no se debe matar", etc. En estas declaraciones aparecen los
trminos "malo", "no se debe", etc. que implican valoraciones de tipo moral (ver
figura 4).
3.2.1 Consecuencialismo
El consecuencialismo hace referencia a todas aquellas teoras que sostienen que
los fines de una accin suponen la base de cualquier apreciacin moral que se
haga sobre dicha accin. As, siguiendo esta doctrina, una accin moralmente
correcta es la que conlleva buenas consecuencias.
El consecuencialsimo se distingue de la deontologa tica en que sta enfatiza el
tipo de accin en lugar de sus consecuencias. Tambin difiere de la tica de la
virtud, la cual se centra en la importancia en las motivaciones del agente.
Hay que diferenciar entre la intencin y la accin o resolucin. As, Kant filsofo
alemn, pone nfasis en la intencin o razonamiento y los consecuencialistas en
la accin o resolucin (consecuencias de la accin).
La intencin en tica es una propiedad del modo o direccin de razonamiento de
una persona. Segn Kant, la buena moral debe seguir la bsqueda de verdades o
comportamientos universales, sin importar las consecuencias, por otro lado, la
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idoneidad de una accin o valoracin de las consecuencias es una valoracin

sobre la inteligencia de esa persona o tambin de las posibles negligencias que ha
cometido en su razonamiento o bsqueda de informacin. Si bien a una persona
no se la puede culpar de sus limitaciones si se la puede culpar por no tratar de
superarlas. As hay negligencia cuando una accin no es idnea cuando en
medida de lo posible la verdadera respuesta ha estado dentro del alcance en
tiempo y recursos para la habilidad de aprendizaje y razn de la persona en
cuestin.
En estos trminos se entra siempre en valores subjetivos por lo que la tica en
este sentido est fuera de toda lgica si no se aportan argumentos objetivos
basados en la experiencia. As hacer lo correcto en trminos de Kant, es decir,
tener una buena intencin y no mirar las consecuencias permite catalogar a la
persona. Y la forma de actuar o acciones se cataloga en funcin de las
consecuencias. Los argumentos para catalogar las buenas intenciones son falsas
pues dependen de la veracidad de informacin que nos de el sujeto, sin embargo,
las consecuencias son medibles con argumentos objetivos.
Por otro lado, las responsabilidades de alguien que con buena intencin produce
resultados negativos segn l, inesperados, son aplicables. Si un hombre no actu
con reflexin, conviccin y conforme al principio de razn, entonces el sujeto es
responsable de todos los efectos negativos que pudieran derivarse de su accin,
no as de los buenos (son causa de la casualidad y no realizados con buena
voluntad). Esto es, porque el sujeto es inmoral, no ha actuado con buena voluntad.
Por otro lado los consecuencialistas argumentaran que las responsabilidades no
recaen en cuanto se demuestre que no hay negligencia o no hay posibilidades de
conocer las otras formas de accin porque estn fuera de la capacidad del
individuo. Por lo que la negligencia pasa a traspasarse a si es consciente de su
incapacidad o si los dems lo son de la suya. Aun as es posible que no haya
pruebas objetivas y se vuelva a entrar dentro de terrenos subjetivos.
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Segn Kant considerar buena una intencin depende de lo universal y aplicable

que sea y no puede contener excepciones. As mentir por ejemplo, no estara
dentro de ningn modo (ninguna excepcin) de razonamiento que lleve a buenas
intenciones incluso si esto evitara una mala consecuencia, por ejemplo la muerte
de otra persona. Esto es as porque segn Kant, no mentir siempre es un
comportamiento consistente con la universalidad de buenas intenciones.\ El ser
veraz (sincero) en todas las declaraciones es pues, un sagrado mandamiento de
la razn, incondicionalmente exigido y no limitado por conveniencia alguna.
Los consecuencialistas argumentaran que si existe una accin que lleve a
mejores consecuencias esta debe ser tomada, pero debe estar basada en
argumentos slidos que correlacionen la accin con la consecucin; si no se
estara recurriendo a la falacia ad consequentiam. La consecuencia en si misma
no justifica una accin sino los argumentos que justifiquen la relacin existente
entre la accin y la consecucin. Si esta relacin es fuerte entonces se reduce el
riesgo e incluso puede ser lgica o verdadera. As, si suponemos que mentimos
para salvar a otras personas y esas personas mueren, somos responsables de las
consecuencias, es decir, de no haber argumentado correctamente y adems
segn Kant de no seguir buenas intenciones, pues hemos mentido.
El gran respeto por la libertad y la dignidad de cada persona en Kant, resulta, sin
embargo una dificultad respecto de las consecuencias en la evaluacin moral de
un individuo, puesto que si no tomamos en cuenta los efectos de las acciones y
slo nos guiamos por calificar la voluntad, siempre queda la sospecha de si el
sujeto actu conforme al querer y no al deber, es decir moralmente o no.
Parece que cada persona es la nica que puede determinar su moralidad y
nuestros juicios ticos sobre las personas careceran de cualquier valor. As la
expresin: "No existen buenas o malas acciones tan solo las consecuencias", es
falaz porque las malas acciones se pueden calificar mirando a la intencin de la
persona y no a las consecuencias que se originan o no ser falaz si se mira a la
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inteligencia o capacidad de la persona en razonar, es decir, el resultado de sus

razonamientos o acciones/consecuencias.
Si se mira a la intencin solo la propia persona es capaz de discernir por lgica si
est haciendo bien o mal en funcin de la universalidad de su eleccin que solo
ella conoce y sin preocuparse de las consecuencias y por otro lado si se mira a las
consecuencias de sus acciones se pueden justificar con argumentos suficientes
que unas acciones pueden llevar a determinadas consecuencias aunque la
certeza siempre se esfume ante los imprevistos o fallos en la argumentacin. Esto
llevara hasta otra famosa frase que dice: "El camino hacia el infierno (unas malas
consecuencias), est plagado siempre de buenas intenciones.
3.2.2 Deontologa
Deontologa (del griego "debido" + "Tratado"; trmino introducido por
Jeremy Bentham en su Deontology or the Science of Morality/Deontologa o la
ciencia de la moralidad, en 1889) hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto
de estudio son aquellos fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a
un conjunto ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los
profesionales de una determinada materia. La deontologa es conocida tambin
bajo el nombre de "teora del deber" y, al lado de la axiologa, es una de las dos
ramas principales de la tica normativa. Un cdigo deontolgico es un conjunto de
criterios, apoyados en la deontologa con normas y valores, que formulan y
asumen quienes llevan a cabo una actividad profesional.
La deontologa trata del espacio de la libertad del hombre slo sujeto a la
responsabilidad que le impone su conciencia. Asimismo, Bentham considera que
la base de la deontologa se debe sustentar en los principios filosficos de la
libertad y el utilitarismo, lo cual significa que los actos buenos o malos de los
hombres slo se explican en funcin de la felicidad o bienestar que puedan
proporcionar asuntos estos muy humanistas. Para Bentham la deontologa se
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entiende a partir de sus fines (el mayor bienestar posible para la mayora, y de la
mejor forma posible)
Los argumentos humanistas de libertad y utilitarismo fueron apropiados en la
deontologa, con las exigencias tico-racionales que influyeron de alguna manera
en el constitucionalismo. Bentham coincide con Rousseau en su idea de que,
hasta su tiempo, los sistemas morales y polticos estn fundados en el irracional
histrico y deben ser sustituidos por una moral y un orden poltico naturales, es
decir, racionales; lo cual fue acogido por las nacientes repblicas americanas.
Los primeros cdigos deontolgicos se aplicaron despus de la segunda guerra
mundial luego de ver las atrocidades que los profesionales de la salud (Mdicos
principalmente) aplicaban con las personas justificndose en el ejercicio de la
investigacin, pero que tampoco tenan ningn tipo de regulacin ni control, es as
como durante la guerra fra se comienza a estudiar y aplicar la deontologa en
Europa.
Como ya se ha observado, Amrica Latina no ha sido ajena a la apropiacin de la
deontologa ya que se han implementado muchos cdigos deontolgicos y ticos
principalmente en el rea de la salud, incluso existen leyes apoyadas en la
deontologa como es el Cdigo Deontolgico y Biotico del Psiclogo Colombiano,
Ley 1090 de 2006 en el cual el Dr. Nelson Ricardo Vergara C. Psiclogo
investigador y gestor de ste cdigo y ley (Psicologa Hoy 2005 y COLPSIC), deja
ver claramente la base filosfica Humanista liberal y utilitarista benthamista, muy
apropiada para la psicologa moderna y que no menos se hace notar tambin en la
constitucin Colombiana de 1991. Este es un claro ejemplo de la fuerza y la
solidez del concepto deontolgico aplicado y expresado en las leyes democrticas
ms modernas.
Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est ya
ante una tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La deontologa
aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente enfocados al
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ejercicio de una profesin, es el caso de la deontologa profesional. Para su

aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales reglamentan, de manera
estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones relativas al "deber", de los
miembros de una determinada profesin. La deontologa se nutre por un lado del
marco jurdico, y por otro del marco moral.
Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con obrar
de acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma previamente
definida, en general por escrito, constituye una actitud o un comportamiento notico. Por tanto, hablamos del argumento supremo que ha de orientar cualquier
conducta.
Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que define el obrar
ticamente como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien para la
mayora, determinando qu es correcto y qu no lo es en funcin del resultado a
alcanzar, pues la Teleologa es el tratado sobre el fin, de ahi que el fin ltimo solo
es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distincin alguna, ni acepcin
entre las personas (ver figura 5).
La deontologa se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial, tica y normativa
3.2.3 tica de la virtud
La tica de la virtud es la corriente de estudio de la moral que parte de que esta
surge de rasgos internos de la persona, las virtudes, en contraposicin a la
posicin de la deontologa -la moral surge de reglas- y del consecuencialsmo - la
moral depende del resultado del acto -. La diferencia entre estos tres enfoques de
la moral se basa ms en la forma en que los dilemas morales son abordados que
en el alcanzar o no una conclusin moral.
Por ejemplo, un consecuencialista puede argumentar que mentir es malo debido a
las

consecuencias

negativas

producidas
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por

mentira,

travs

de

un

consecuencialista podrn permitir que determinadas consecuencias previsibles

podran hacer aceptable mentir. Un deontlogo podra argumentar que la mentira
siempre es mala, independientemente de cualquier posible "bien" que podra venir
de la mentira. Un experto en tica de la virtud, sin embargo, se centra menos en la
mentira en un caso particular, y en lugar de considerar la decisin de decir una
mentira o no decir una mentira analiza el carcter y la conducta moral. Como tal, la
mentira se hara en una base caso por caso, que se basa en factores tales como
el beneficio personal, el beneficio del grupo, y las intenciones (en cuanto a si son
benvolos o malvolos).
Aunque la preocupacin por la virtud aparece en varias tradiciones filosficas, en
la Filosofa Occidental, la virtud est presente en la obra de Aristteles, y an hoy
en da los conceptos clave de la tradicin se derivan de la antigua filosofa griega.
Estos conceptos incluyen: arete (excelencia o virtud), Phronesis (sabidura
prctica o moral), y eudaimonia (florecimiento). En Occidente la tica de la virtud
fue el enfoque predominante de pensamiento tico en los perodos antiguo y
medieval. La tradicin de la tica de las virtudes fue olvidada durante el perodo
moderno, cuando el aristotelismo cay en desgracia. La teora de la virtud volvi a
la prominencia en el pensamiento filosfico occidental en el siglo XX, y hoy es uno
de los tres enfoques dominantes a las teoras normativas (las otras dos
deontologa (Kant) y el consecuencialismo o teleologismo, donde podramos incluir
el Utilitarismo). El crea que la tica en el estado tena que ser virtud y l al igual
que Scrates crey en la virtud y transparencia.
3.3 tica aplicada
La tica aplicada es, en palabras de Brenda Almond -co-fundadora de la Sociedad
de Filosofa Aplicada-, el examen filosfico, desde un punto de vista moral, de
cuestiones concretas en la vida privada y pblica de juicio moral.

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La tica aplicada constituye una de las reas ms prolficas y actuales de la

filosofa contempornea. Los que hacen tica aplicada desarrollan su trabajo en
varias reas de la sociedad donde la tica posee un papel relevante. Trabajan en
mbitos como la biotica, la tica empresarial, la tica ambiental, la tica legal, la
ingeniera tica, la tica de la comunicacin, la tica del ciberespacio, etc. stos y
muchos otros mbitos, donde se lleva a cabo un intento de tratar con problemas
ticos que surgen en la vida cotidiana, constituyen el objeto de estudio de la tica
aplicada (ver figura 6).
En una primera nocin de tica aplicada, podra parecer redundante, puesto que la
tica misma es una filosofa prctica, una filosofa de la accin; sin embargo, esa
filosofa prctica que Scrates ejerciera en el gora, quiere decir, en el centro de
la vida ciudadana de Atenas, con el transcurso del tiempo fue poniendo cada vez
ms el acento en sus componentes tericos, hasta casi reducirse en los ltimos
siglos a una reflexin sobre los fundamentos de las normas.
La moral es el conjunto de normas de comportamiento generalmente aceptadas
por una sociedad, por ello, la moral y la ley suelen estar ntimamente relacionadas.
En cambio, la tica es la reflexin sobre las diferentes moralidades que se dan en
las sociedades, por ello, la tica supone una actitud crtica sobre la moral y sobre
las leyes.
La tentacin de actuar de un modo ticamente cuestionable puede ser muy fuerte,
en particular cuando ese comportamiento puede tener recompensa. Vase el caso
de un proceso farmacutico. Durante aos ha sido prctica comn que los
proveedores otorguen descuentos a los detallistas por mercanca daada o
caducada. Sin embargo, algunas empresas parecen aprovecharse de esa poltica.
Ha habido un gran nmero de fusiones entre cadenas farmacuticas detallistas, lo
cual les da notable influencia. Al volverse ms dependientes de estas cadenas, los
proveedores lanzan la acusacin de que algunas se han vuelto ms liberales en
su interpretacin de "daada y caducada" y hacen deducciones no autorizadas en
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sus facturas. Esto es contrario a la tica? Los proveedores creen que s lo es,
pero hay quien piensa que stos han tenido la ventaja durante aos. En el pasado
haban podido imponer condiciones a los detallistas y ahora "el reverso de la
moneda es juego limpio".
Las organizaciones estn dirigiendo su atencin a las cuestiones ticas. Esto se
ve en que la mayora de las empresas tiene un cdigo de tica para sus
empleados. Sin embargo, mientras haya objetivos en conflicto y la oportunidad de
que la gente haga juicios, habr fallas ticas. Para aliviar un tanto la presin sobre
los empleados que encaran problemas ticos y acaso para reducir la frecuencia y
gravedad de estos problemas, las organizaciones han tomado varias medidas:
a. Comunicar claramente las normas ticas y las expectativas de la
organizacin mediante capacitacin inicial y frecuentes recordatorias y
actualizaciones.
b. Asegurar que los requerimientos de empleados en trminos de metas,
cuotas y plazos sean razonables.
c. Crear un puesto a nivel alto de "ejecutivo responsable de la tica", ocupado
por una persona con la capacidad para brindar consejo, as como la
autoridad para responder a quejas e indagaciones.
d. Expresar reconocimiento a la conducta tica extraordinaria y actuar con
decisin en las violaciones a la tica.
e. Reforzar la sensibilidad de los empleados al comunicar declaraciones ticas
formuladas por organizaciones profesionales, como la American Marketing
Association.
En los beneficios del comportamiento tico se podra decir que la conducta tica
debera recompensarse por s sola. Con todo, tambin hay beneficios tangibles en
ella. El negocio se construye sobre relaciones con los proveedores, clientes,
empleados y otros grupos. La fuerza de esas relaciones es en su mayor medida
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funcin de la cantidad de confianza que las partes tienen una en la otra. El

comportamiento carente de tica mina la confianza y destruye las relaciones.
Las cuestiones que tienen que ver con la tica a menudo son ambiguas. Hay
situaciones en las que algunos podran considerar inapropiado y carente de tica
el comportamiento de un mercadlogo, en tanto que otros lo consideraran
totalmente aceptable

4 Qu es la Moral?

La palabra moral proviene del latn mores, que significa costumbre, es un conjunto
de normas de conducta y convivencia, ntimamente ligada a la tica. Otra
perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer
o evitar para conservar estabilidad social.
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y
amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de
valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos
voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca
la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems de que permite la
introduccin y referencia de los valores.
Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y
codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas,
que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus miembros. La
conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser conocida como moral y
se considera que la civilizacin depende del uso generalizado de sta para su
existencia.
Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la
moralidad, y esto ha sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples
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opiniones concuerdan en que el trmino representa aquello que permite distinguir

entre el bien y el mal de los actos, mientras que otros dicen que son slo las
costumbres las que se valan virtuosas o perniciosas.
El concepto de moral se diferencia de la filosofa moral o tica en que sta ltima
reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de
encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas
y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos
o universales, independientes de la moral de cada cultura.
4.1 Historia
La moral cambia a travs de los tiempos, por lo cual podemos hablar de una moral
feudal, que se da en la edad media, una moral burguesa en la sociedad moderna,
etc.
La moral es en definitiva un hecho histrico, y por tanto, la tica, como ciencia de
la moral, no puede concebirla como algo dado de una vez y para siempre, sino
que tiene que considerarla como un aspecto de la realidad humana que cambia
con el tiempo; y como tal, la moral se caracteriza por estar hacindose
constantemente, producindose de una manera continua a travs del tiempo.
La mayor parte de las doctrinas ticas, tratan de explicar la moral en trminos
absolutos, desentendindose en principio de las morales histricas concretas.
Por lo cual hay tres concepciones que buscan el origen de la moral fuera del
hombre
(a) Dios como origen o fuente de la moral. (atribuyen la procedencia
de la moral a Dios, entendido como ser supremo, del que todo
emana)
(b) La naturaleza como origen o fuente de la moral. (esta corriente
defiende que la moral no es sino un instinto biolgico mas del
hombre, entendido en este caso como un ser natural, biolgico,
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en definitiva un animal. En este sentido, Darwin lleg a afirmar

que los animales conocen casi todos los sentimientos morales de
los hombres, como amor, felicidad, lealtad, etc.
(c) El hombre como origen y fuente de la moral. Entendindose un
hombre dotado de una esencia eterna e inmutable, inherente a
todos los individuos, cualesquiera que sean las vicisitudes
histricas o la situacin social. De este modo, la moral
permanece y dura a lo largo de los cambios histricos y sociales.
Orgenes y evolucin de la Moral
Moral de las sociedades primitivas:
La moral surge cuando el hombre deja atrs su naturaleza puramente instintiva y
forma parte de una colectividad. La moral requiere forzosamente que el hombre se
halle en relacin con los dems y una conciencia de esa relacin, con el fin de
poder conducirse de acuerdo con las normas o prescripciones que lo rigen. Pero
esta relacin hombre - hombre, no puede desvincularse de la relacin hombre medio. Dicha vinculacin se expresa, ante todo en el uso y la fabricacin de
instrumentos, es decir, en el trabajo humano, mediante el cual el hombre crea un
puente entre l y la naturaleza, a la que trata de poner a su servicio.
Ante esta nueva situacin (el hombre pasa de ser un individuo a ser un ser social),
se hace necesario ajustar la conducta de cada miembro a la comunidad,
determinndose de esta manera que se considere como bueno o beneficioso todo
aquello que contribuye a reforzar la unin o actividad comn, y se ve como malo lo
que contribuye a debilitar dicha unin. Se establece pues una divisin entre lo
bueno y lo malo, as como una tabla de deberes basada en lo que se considera
bueno y beneficioso para la comunidad, perfilndose una moral colectivista.
Esta moral colectivista, propia de sociedades primitivas que no conocen la
propiedad privada ni la divisin de clases, es una moral nica y vlida para todos

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los miembros de la comunidad, al mismo tiempo que limitada para los ajenos a
dicha tribu. Todo lo que estuviera fuera de esa tribu, era considerado extrao.
La Moral en el mundo antiguo
Mientras que la moral de los hombres libres era una moral efectiva y con un
fundamento y justificacin terica, en las grandes doctrinas ticas de los filsofos
de la antigedad, la moral de los esclavos nunca pudo alcanzar un nivel terico.
De acuerdo con las ideas dominantes de la poca, Aristteles consideraba que
unos hombres eran libres y otros esclavos por naturaleza, y que esta definicin era
justa y til.
Con todo esto, los esclavos solo podan estar influidos por una moral servil que
haca que se vieran a s mismos como cosas, por tanto no les era posible superar
con su propio esfuerzo los lmites de aquella moral dominante; es decir que las
condiciones en las que vivan les impeda forjar una moral propia como conjunto
de principios y reglas de accin. Practica y tericamente, la moral que dominaba
en la sociedad antigua era la de los hombres libres.
El individuo no deja en esta poca de sentirse miembro de la comunidad, pero sin
sentirse totalmente absorbido por ella.
La Moral en la sociedad feudal
Con el hundimiento del mundo antiguo y la aparicin de la sociedad

feudal,

aparecen tambin un cambio en la moral de los hombres.

La sociedad feudal trajo cambios econmico-sociales, que se tradujeron en una
divisin de la sociedad en dos clases fundamentales: la de los seores feudales y
la de los campesinos siervos. No se trata ya de una sociedad esclavista, sino que
se da entre los hombres una relacin de vasallaje; los seores feudales posean
absolutamente la tierra, y gozaban de una propiedad relativa sobre los siervos
adscritos de por vida a ella. Los siervos estaban obligados a trabajar para su seor
y a cambio de ello podan disponer de una parte de los frutos de su trabajo.
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Aunque su situacin segua siendo muy dura, dejaron de ser considerados cosas
para elevar su condicin a la de humanos.
La moral de esta sociedad responde a sus caractersticas econmico sociales y
espirituales e impregnada de un alto contenido religioso, debido al papel
preeminente de la iglesia en la vida espiritual de la sociedad; y puesto que el
poder de la iglesia era aceptado por todos los miembros de la comunidad, dicho
contenido aseguraba una cierta unidad moral de la sociedad. Pero al mismo
tiempo, y debido a las rgidas divisiones sociales en estamentos y corporaciones,
se daba una estratificacin moral, es decir una pluralidad de cdigos morales
(haba un cdigo moral para cada estamento).
La moral en la edad moderna
Con el surgimiento de la burguesa como nueva clase social, apareci tambin un
nuevo modo de regular las relaciones entre los individuos, con lo que se gestaba
tambin un cambio importante en la moral. Desaparecieron las trabas feudales
para crear un mercado nacional nico, y un estado centralizado que acabaran con
la fragmentacin econmica y poltica.
Con la entrada del siglo XIX, se pasa de mtodos brutales de explotacin en el
trabajo, a mtodos ms racionalizados y cientficos, como los del trabajo en
cadena. Se intenta inculcar en el obrero la idea de que, como ser humano, forma
parte de la empresa, haciendo as que se olvide de la solidaridad con sus
compaeros de clase, y conjugando sus intereses personales con los de su
empresa.
Es una moral comn, la que se est inculcando a los individuos, desprovista de
todo contenido particular, con lo que contribuye a justificar y reforzar los intereses
del sistema regido por la ley de la produccin de plusvala (citada anteriormente), y
por lo tanto es una moral ajena a sus verdaderos intereses humanos y de clase.

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En los tiempos modernos (a medida que los pueblos colonizados no se resignan a

ser dominados), se echa mano de la moral para justificar la opresin. Se da una
moral colonialista, que presenta como virtudes del colonizado lo que responde a
los intereses del pas opresor (resignacin, fatalismo, humildad, pasividad),
adems de catar moralmente la haraganera, criminalidad, hipocresa y apego a la
tradicin de los pueblos colonizados, para justificar la necesidad de imponerle una
civilizacin superior, es decir, imponerles su moral.
4.2 Teologa Moral
Es una rama de la teologa, la ciencia de Dios y las cosas divinas. La teologa
moral incluye todo lo relativo a las acciones libres del hombre y el ltimo, o
supremo, fin a alcanzarse a travs de ellos, hasta donde lo conocemos por la
misma divina revelacin; en otras palabras, incluye el fin sobrenatural, la regla o
norma, del orden moral, las acciones humanas como tales, su armona o
disonancia con las leyes del orden moral, sus consecuencias, las ayudas divinas
para su recto cumplimiento. Un tratamiento detallado de estos temas se puede
encontrar en la segunda parte de la Suma Teolgica de Santo Toms, una obra
todava sin rival como un tratado de teologa moral.
La principal fuente de la teologa moral es la Sagrada Escritura y la tradicin junto
con las enseanzas de la Iglesia, sin embargo, los siguientes puntos deben
observarse respecto al Antiguo Testamento.
No todos los preceptos contenidos en l son universalmente vlidos, pues muchos
pertenecen al ritual y ley especial de los judos. Estos estatutos nunca obligaron al
mundo no judo y han sido simplemente abolidos por la Nueva Alianza, de modo
que ahora las observancias del ritual propiamente dichas son ilcitas.
Aparte de la Sagrada Escritura, la Iglesia reconoce tambin la Tradicin como una
fuente de verdades reveladas, y por lo tanto, de moral cristiana. Ha asumido una
forma definida principalmente en los escritos de los Padres. Adems, las
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decisiones de la Iglesia deben ser consideradas como una fuente, puesto que
estn basadas en la Biblia y Tradicin, son la fuente prxima de teologa moral,
porque contienen el juicio final sobre el significado de la Sagrada Escritura as
como las enseanzas de los Padres.
Estas incluyen la larga lista de proposiciones condenadas, las cuales deben ser
consideradas como seales de peligro a lo largo de la frontera entre lo lcito y lo
ilcito, no slo cuando la condena ha sido pronunciada en virtud de la ms alta
autoridad apostlica, sino tambin cuando la congregacin instituida por
el Papa ha emitido una decisin doctrinal general en cuestiones inherentes a la
moral.
Tambin se puede aplicar aqu lo que escribi el Papa Po IX respecto a las
reuniones de los eruditos de Munich en el ao 1863: Puesto que es un asunto
sobre la sujecin que obliga a todos los catlicos en conciencia, quienes desean
adelantar los intereses de la Iglesia al dedicarse ellos mismos a las ciencias
especulativas, que los miembros de esta asamblea recuerden que no es suficiente
para los eruditos catlicos aceptar y estimar los antedichos dogmas, sino que ellos
estn tambin obligados a someterse a las decisiones de las congregaciones
papales as como a aquellas enseanzas que son, por el constante y universal
consentimiento de los catlicos, sostenidas como verdades teolgicas y a ciertas
conclusiones cuya opinin contraria, aunque no sea hertica, aun as merece
alguna censura teolgica.
Si esto es cierto para las doctrinas dogmticas en el sentido estricto de la palabra,
podemos decir que es an ms cierto en el caso de las cuestiones morales,
porque para ellas no slo las absolutas e infaliblemente ciertas, sino tambin las
decisiones moralmente ciertas deben ser consideradas como normas obligatorias.

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4.3 Moral Objetiva

Es la moral que sostiene que los actos de la voluntad estn determinados por su
objeto, es decir, por el quid de la accin que producen, ya que la decisin de la
voluntad referente a la accin que se realiza aqu y ahora es lo que soporta la
mayor parte de la moralidad de la accin; y que hay objetos (quid del acto de la
voluntad) que siempre ser malo intentar o elegir, porque no pueden ser
ordenables a Dios ni al bien verdadero del hombre. La moral objetiva u orden
moral objetivo es una referencia fija para la bondad de la conducta que rige en
todos los actos voluntarios.
La inmutabilidad del orden moral no se deriva de la realidad fsica sobre la que
versan las elecciones del sujeto que acta, sino que se deriva de las leyes
naturales internas al sujeto que acta; la ejecucin de la accin es posterior a la
decisin del sujeto, y sta ya es buena o mala antes de ejecutarse. Por esta razn,
es imposible derivar las leyes morales de las acciones fsicas. La expresin "ley
moral objetiva" se refiere a la ley natural interior al sujeto que acta.

5 La Moral y la tica
El uso de las palabras tica y Moral est sujeto a diversos convencionalismos y
que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero
para poder distinguirlas es necesario nombrar las caractersticas de cada una de
estas palabras as como sus semejanzas y diferencias (ver figura 8).
5.1. Caractersticas de la Moral
La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un
conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin,
evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las

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normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para
orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
5.2. Caractersticas de la tica
Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto
de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido
como una lnea directriz de su propia conducta.
5.3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral
La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de
generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.
La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno
de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de
cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad
de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.
Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en
la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye
en la conducta de una persona pero desde su misma conciencia y voluntad.
Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales
impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo.
Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las
normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como
tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el
exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

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6 Inmoral y Amoral

6.1 Definicin de Inmoral

Persona que deliberadamente "sin poder evitarlo", transgrede una regla. Asimismo
cuando se dice que una persona acta inmoralmente, se quiere decir que est
actuando de forma incorrecta, haciendo mal.
6.2 Definicin de Amoral
Persona que ha descubierto que toda regla es relativa y convencional -como las
seales de trnsito-, y puede ser modificada para una mayor felicidad de la gente.
Por tanto, ms que obedecer ciegamente las reglas, reflexiona sobre ellas y las
acata slo si le parecen razonables y justas. En caso contrario, propone otro tipo
de valores, a veces con gran sacrificio personal. La persona amoral carece de
excesivos temores, represiones y sentimientos de culpa; es ms libre y madura.
Por eso es tambin mucho ms benvola con los seres humanos.

7 Las Normas Morales

De los valores ticos, salen y se fundamentan las normas morales que guan
nuestros actos, por ejemplo: si valoramos la amistad y la sinceridad, saldr de esa
valoracin personal la norma, tambin personal, "debo ser sincero con los amigos"
que, posiblemente, nos demos a nosotros mismos.
Las normas morales no ests escritas en ningn libro, como las leyes jurdicas por
ejemplo, ni hay autoridades especficas que nos obliguen a cumplirlas. Cuando
obedecemos normas morales, como por ejemplo cumplir la palabra que hemos
dado, decir la verdad aunque duela, y lo hacemos de forma libre y consciente,
por qu lo hacemos?, dnde est el origen del convencimiento y el acatamiento
de esas normas? Hay dos posibles respuestas a esta cuestin:
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Hablamos de heteronimia moral (del griego hteros, que significa otro, y nmos,
ley), cuando los motivos en los que se fundamenta la conducta moral de una
persona, son exteriores a nuestra conciencia, es decir, cuando la norma moral que
obedece le viene impuesta por alguien distinto de l mismo, pueden ser los
padres, una autoridad religiosa o, simplemente, el miedo al castigo si no la
cumplimos. Por ejemplo, cuando realizamos una accin moralmente correcta,
como decir la verdad, por miedo a las consecuencias de que nos pillen mintiendo.
Por el contrario, cuando uno realiza una accin moralmente correcta, por
convencimiento propio de que es lo que debe hacer, entonces decimos que esa
persona posee autonoma moral (del griego auts, s mismo, y nmos, ley o
norma). Este tipo de persona, no se gua por meras opiniones personales, sino
que racionalmente y, por propia voluntad, asume como propios los valores y
normas de la sociedad en la que vive.

8 La Conciencia Moral
La conciencia moral, en lenguaje popular, es esa voz interior que nos obliga a
actuar de una forma y tambin nos dice si son correctas o no nuestras acciones.
Precisando un poco podemos decir que la conciencia moral es la capacidad de
juzgar las acciones, no solo las nuestras sino tambin las de los dems, como
buenas o malas. Es la que orienta nuestra conducta en la direccin que la persona
considera correcta
Para juzgar y dirigir las acciones la conciencia se sirve de principios, es decir, de la
moral con la que cada persona rige su vida. Estos principios que forman la moral
pueden venir impuestos desde fuera. En este caso hablamos de heteronimia, de
moral heternoma o conciencia heternoma. Pero puede ser la persona misma
la que se los imponga racional y libremente. En este otro caso hablamos de
autonoma, de moral autnoma o conciencia autnoma.

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9 Conclusin
La tica y la moral, segn lo analizado, cobra mucha importancia en nuestro
desarrollo en convivencia con nuestra sociedad, ya sea en el campo familiar o
profesional.
El profesional no solo lo es porque posee un ttulo que as lo certifica, sino porque
ejerce su profesin ajustndose a los criterios ticos y morales que la propia
conciencia y el entorno han preestablecido con el paso de los aos en esta
profesin.
Cuando hablamos de tica y moral no slo nos referimos a aquello a lo que
estamos sujetos de forma contractual, como ser puntuales o tratar a las personas
con educacin; sino que tambin hablamos del saber escoger que es lo mejor
para cada cual y aplicarlo en el da a da de forma efectiva y eficiente.
As, el verdadero profesional nunca puede tener sentimiento de culpabilidad en el
acto de desempearse en su profesin, si a esta se le imprime un carcter tico.
Es importante poseer conocimientos tericos y prcticos para poder actuar con la
tica que cabe esperar de cualquier profesional tambin. Todos estos esfuerzos
garantizarn clientes satisfechos y, por lo tanto, fieles a nuestros servicios, algo
que hoy en da, con la gran ley de oferta y demanda existente, es muy complicado
conseguir, as como a recomendaciones futuras de dichos clientes hacia otros que
sean potenciales usuarios. Por ello, vale la pena apostar por una conducta
estrictamente tica en el mbito laboral, ya que sus frutos a corto y largo plazo son
ms que evidentes.

10 Bibliografa

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1. Aristteles (Octubre de 2005) La Gran Moral. Edicin digital

2. Pedro Kropotkin (20 de Agosto de 1945) Origen y Evolucin de la Moral.
Editorial Americalee.
3. Francisco Jos Ramiro Garca (Diciembre del 2012) Teologiamoral.com
4. (Mayo del 2010) La Moral Objetiva. BuenasTareas.com

11 Anexos

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FIGURA No 1

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FIGURA No 2

FIGURA No 3

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FIGURA No 4

FIGURA No 5
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FIGURA No 6

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