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Althusser, Louis - para Una Critica de La Practica Teorica PDF
Althusser, Louis - para Una Critica de La Practica Teorica PDF
la prctica terica
Respuesta a John Lewis
Louis Althusser
La paginacin se corresponde
con la edicin impresa. Se han
eliminado las pginas en blanco.
ADVERTENCIA
Agradezco a Marxism Today haber publicado el artculo de John Lewis sobre mis ensayos de filosofa
marxista La revolucin terica de Marx y Para leer
El capital (1965).
Ante todos los miembros de la familia, inmviles, y
sus colegas, silenciosos, el doctor John Lewis se ha
inclinado para examinar el caso Althusser.1 Extensamente. Y ha entregado su diagnstico: el enfermo
est afectado de dogmatismo agudo, una variedad
medieval. El pronstico es sombro: el enfermo no
ir lejos.
Se trata, para m, de un honor; pero tambin de
una oportunidad para explicarme, a doce aos de
distancia. Mi primer artculo, que hablaba del Joven
Marx, data en efecto de 1960. Ahora estamos en 1972.
Desde 1960 ha corrido mucha agua bajo el puente
de la Historia. El movimiento obrero ha vivido acontecimientos tan importantes como la continuidad de la
heroica y victoriosa resistencia del pueblo vietnamita
contra el ms poderoso imperialismo del mundo; la
Revolucin cultural proletaria en China (196669);
la ms poderosa huelga obrera de la historia mundial
(diez millones de huelguistas durante un mes) en mayo
de 1968 en Francia, huelga precedida y doblada
Ttulo del artculo de John Lewis : The Case Althusser.
Nada sorprendente; en su conclusin, John Lewis pone los
puntos sobre las es, comparando el marxismo con... la medicina!
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los grandes filsofos burgueses, no slo los materialistas sino aun los idealistas. Por ejemplo, Hegel. No lo
decan, pero todos sospechaban ms o menos que
hacer filosofa es hacer poltica en la teora; y tenan
tambin el coraje de hacer poltica a rostro descubierto, hablando de poltica.
Gracias a Dios, John Lewis ha cambiado todo esto.
John Lewis es marxista y estamos en 1972: l no tiene
necesidad de hablar de poltica. Que entienda quien
pueda.
Gracias tambin a Marxism Today por conceder un
largo espacio a la filosofa. Es justo hacerle este lugar.
Engels, Lenin por cierto, pero, Stalin tambin! y,
claro est, Gramsci y Mao lo han dicho: la lucha de
clase proletaria tiene necesidad de la filosofa. No slo
necesita la ciencia marxista de la historia (el materialismo histrico), sino tambin la filosofa marxista
(el materialismo dialctico). Por qu?
Same permitido responder por medio de una
frmula que asumo el riesgo (personal) de escribir:
porque la filosofa es, en ltima instancia,2 lucha de
clase en la teora.3
Preciso bien: en ltima instancia, para que no se me haga
decir lo que no digo. Digo: la filosofa es, en ltima instancia,
lucha de clase en la teora; y no: la filosofa es lucha de clase
en la teora a secas.
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II
Para comprender mi respuesta es preciso, evidentemente, que el lector conozca lo esencial de la crtica
radical de mis ensayos filosficos por John Lewis.
Para resumir esta crtica en dos palabras, podemos
decir como sigue.
John Lewis me reprocha: 1) no conocer la filosofa
de Marx, y 2) no conocer la historia de la formacin
del pensamiento de Marx.
En una palabra, me reprocha no conocer la teora
marxista.
Es su derecho.
Retomar entonces estos dos puntos, uno detrs del
otro.
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III
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ello quiere decir que la fabrica. Pero, hacer la historia? Qu puede querer decir esto? En cuanto al
mueblero, se sabe; pero el hombre que hace la historia, quin es? Conocen ustedes esta especie de
individuo, como deca Hegel?
Es entonces cuando John Lewis pone manos a la
obra. No rehuye la dificultad: la afronta. Y nos explica. Dice: hacer, en el caso de la historia, quiere decir
trascender (negacin de la negacin), quiere decir
transformar la materia prima de la historia existente
superndola. Bien.
El mueblero que hace una mesa, tambin l, tiene
ante s una materia prima existente: la madera.
Y transforma la madera en mesa. John Lewis no dira
jams que el mueblero trasciende la madera para
hacer de ella una mesa. Y tiene razn. Porque si lo
dijera, el primer mueblero que llegara, y todos los
muebleros y todos los trabajadores del mundo lo mandaran a paseo con su trascendencia. John Lewis no
emplea la trascendencia (negacin de la negacin)
ms que para la historia. Por qu? En su artculo,
John Lewis no se explica.
A mi juicio, John Lewis recurre a su trascendencia por la siguiente razn: la materia prima de la
historia, es ya historia. La materia prima del mueblero es la madera. Pero jams el mueblero que hace
la mesa dir que l hace la madera, porque sabe
muy bien que la naturaleza produce la madera: para
que un rbol pueda ser dividido en planchas es preciso que antes haya crecido en los bosques del pas, o a
miles de kilmetros bajo el ecuador.
Ahora bien, para John Lewis, el hombre ya ha
hecho la historia con la cual hace la historia! Entonces, en la historia, el hombre lo produce todo: no slo
el resultado, el producto de su trabajo (la historia),
sino ante todo la materia prima que l transforma (la
historia) en historia. Aristteles deca que el hombre
24
25
Lo veremos.
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IV
Para comprender lo que sigue, establezcamos una convencin; para cada Tesis (1, 2, 3), comenzar por recordar la Tesis de John Lewis y luego pasar a la
Tesis del marxismoleninismo. Designar al marxismoleninismo por la sigla: M.L.
1. TESIS N 1
2. TESIS N 2
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explotadas, sino que es preciso al mismo tiempo considerar lo que ocurre del lado de las clases explotadoras. Mejor dicho, es necesario superar la imagen del
campo de rugby, vale decir de dos grupos de clases
que se van a las manos, para considerar lo que hacen
las clases y las clases antagnicas, a saber, la lucha de
clases. Primaca absoluta de la lucha de clases (Marx,
Lenin). No olvidar jams la lucha de clases (Mao).
Pero, cuidado con el idealismo! La lucha de clases
no se desenvuelve en el aire, ni sobre un campo de
rugby convencional: est anclada en el modo de produccin, o sea de explotacin de una sociedad de clases. Es necesario entonces considerar la materialidad
de la lucha de clases, su existencia material. Esta materialidad es, en ltima instancia, la unidad de las
relaciones de produccin y de las fuerzas productivas
bajo las relaciones de produccin de un modo de produccin dado, en una formacin social histrica concreta. Esta materialidad es a la vez la base (Bases.;
Marx) de la lucha de clases y al mismo tiempo su
existencia material, puesto que es en la produccin
que tiene lugar la explotacin, es en las condiciones
materiales de explotacin que est fundado el antagonismo de clases, la lucha de clases. Esta verdad profunda ha sido expresada por el M.L. en la conocida Tesis
de la lucha de clases en la infraestructura, en la economa, en la explotacin de clases, y en la Tesis del en-
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Algo es seguro: no se puede partir del hombre porque significara partir de una idea burguesa de el
hombre, y porque la idea de partir de el hombre,
dicho de otra manera, la idea de un punto de partida
absoluto (= de una esencia) pertenece a la filosofa
burguesa. Esta idea de el hombre desde la cual es
preciso partir como de un punto de partida absoluto es el fondo de toda la ideologa burguesa, es el
alma de la propia gran economa poltica clsica. El
hombre es un mito15 de la ideologa burguesa: el
M.L. no puede partir de el hombre. Parte del perodo social econmicamente dado y, al trmino de
su anlisis, puede llegar a los hombres reales. Estos
hombres son pues el punto de llegada de un anlisis
que parte de las relaciones sociales del modo de proLa palabra hombre es slo una palabra. El lugar que
ocupa y la funcin que ejerce en la ideologa y la filosofa
burguesas le confieren su sentido.
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duccin existente, de las relaciones de clase y de la lucha de clases. Estos hombres son por entero otros
hombres que el hombre de la ideologa burguesa.
La sociedad no est compuesta de individuos.,
dice Marx. En efecto, la sociedad no es una composicin, una suma de individuos; lo que la constituye es el sistema de sus relaciones sociales donde viven, trabajan y luchan sus individuos. En efecto: la sociedad no est compuesta de individuos en general,
cualesquiera, que seran otros tantos ejemplares de el
hombre; porque cada sociedad tiene sus individuos,
histrica y socialmente determinados. El individuoesclavo no es el individuosiervo ni el individuoproletario, y lo mismo para el individuo de cada clase
dominante que corresponda. En el mismo sentido, incluso una clase no est compuesta de individuos
cualesquiera; cada clase tiene sus individuos, modelados en su individualidad por sus condiciones de vida,
de trabajo, de explotacin y de lucha por las relaciones de la lucha de clases. Los hombres reales, en su
masa, son los que hacen las condiciones de clase. Estas
condiciones no dependen de la naturaleza burguesa
de el hombre: la libertad. Por el contrario, sus
libertades, comprendiendo las formas y los lmites de
estas libertades y tambin su voluntad de lucha, dependen de esas condiciones.
Que desaparezca el problema de el hombre sujeto
de la historia no quiere decir que desaparezca el problema de la accin poltica. Completamente al contrario! La crtica del fetichismo burgus de el
hombre le da toda su fuerza, sometindola a las condiciones de lucha de clases, que no es una lucha individual sino que deviene una lucha de masa organizada
para la conquista y la transformacin revolucionaria
del poder de estado y de las relaciones sociales. No
quiere decir que el problema del partido revolucionario desaparezca, porque sin l la conquista del po38
3. TESIS N 3
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Cmo se ejercen estos efectos? El problema es muy importante. Digamos solamente esto: 1) La filosofa no es el
Saber absoluto, no es ni la Ciencia de las Ciencias, ni la
Ciencia de las Prcticas. Lo cual significa: ella no detenta la
Verdad absoluta, ni sobre ninguna ciencia, ni sobre ninguna
prctica. En particular, no detenta ni la Verdad absoluta ni
el poder sobre la prctica poltica. Por el contrario, el marxismo afirma la primaca de la poltica sobre la filosofa.
2) Pero sin embargo la filosofa no es la sirvienta de la
poltica, como en otro tiempo la filosofa fue la sirvienta
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Pero debo limitarme. Me contentar con decir sencillamente: como lucha de clase en la teora, la filosofa tiene dos efectos principales: en la poltica y
en las ciencias, en la prctica poltica y en la prctica
cientfica. Todos los comunistas saben esto, porque
el M.L. no ha cesado de repetirlo y justificarlo.
Pues bien, hagamos esquemticamente la prueba
de lo anterior oponiendo las Tesis de John Lewis a
las Tesis del M.L. Esto nos permitir ver un poco mejor cmo funciona la filosofa.
Tesis de John Lewis: El hombre hace la historia.
Tesis del M.L.: Las masas hacen la historia, la lucha de clases es el motor de la historia.
Veamos los efectos.
1. EFECTOS CIENTFICOS
Cuando, en 1972, se sostiene la Tesis idealista el
hombre hace la historia, qu efectos se producen, se
inducen en la ciencia de la historia? Ms precisamente, podemos esperar de ella algo para hacer descubrimientos cientficos?
Es por cierto lamentable, pero se ve con claridad, que no podemos sacar nada positivo. El propio
John Lewis no obtiene nada que nos aclare acerca de
los mecanismos de la lucha de clases Se dir que
de la teologa; a causa de su posicin en la teora y de su
autonoma relativa. 3) Lo que est en juego en la filosofa
son los problemas reales de las prcticas sociales. Como no
es (una) ciencia, la relacin de la filosofa con estos problemas no es una relacin tcnica de aplicacin. La filosofa no
entrega frmulas que podran aplicrseles a los problemas:
la filosofa no se aplica. La filosofa acta de muy otra manera. Digamos: modificando la posicin de los problemas,
Modificando la relacin entre las prcticas y su objeto. No
hago ms que enunciar el principio, que requerira largas
justificaciones.
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adquisiciones cientficas de Marx y Lenin. Nos devuelven a una filosofa de la historia precientfica.
No es la primera vez que esto se produce en la
historia de la humanidad. Por ejemplo, cincuenta
aos despus de Galileo, cincuenta aos luego de la
fundacin de la ciencia fsica, hubo filsofos que defendan todava la fsica aristotlica! Luchaban contra los descubrimientos de Galileo y queran hacer
volver el conocimiento de la naturaleza a su estado
aristotlico precientfico. En nuestros das no hay ms
fsicos aristotlicos, pero lo mismo se registra en
otros lados; por ejemplo, hay psiclogos antifreudianos; hay filsofos de la historia antimarxistas, que
hacen como si Marx no hubiera existido, no hubiera
fundado nunca una ciencia. Personalmente, puede
tratarse de espritus honestos e incluso, como Sartre,
pueden querer prestar servicios al marxismo y al
psicoanlisis. No se trata de sus intenciones, se trata
de los efectos reales de su filosofa en las ciencias. El
hecho es ste: por ms que piensa despus de Marx
y Freud, Sartre es, paradojalmente, en muchos aspectos, filosficamente hablando, un idelogo pre marxista y pre freudiano. En lugar de ayudar al desarrollo
de los descubrimientos cientficos de Marx y Freud,
se compromete brillantemente en pistas que extravan la investigacin marxista antes que servirla.
.
La filosofa acta sobre las ciencias de esta manera: en el lmite ; o bien las ayuda a producir nuevos
conocimientos cientficos o bien intenta borrarlas de
la existencia para devolver a la humanidad a un estado en que tal o cual ciencia no exista. Por lo tanto,
la filosofa acta en las ciencias sea de manera progresista o de manera retrgrada. En el lmite: tendencialmente porque toda filosofa es siempre contradictoria.20
.
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Ellas evocan la existencia de la ciencia de la historia pero al mismo tiempo son Tesis para la produccin de nuevos conceptos, de nuevos descubrimientos
cientficos. Por ejemplo, invitan a definir las masas
que hacen la historia en trminos de clase. Por ejemplo, conducen a definir la forma de unin de las
clases que constituyen las masas; colocan, para la lucha de clase bajo el capitalismo, la toma del poder de
estado y la larga transicin (hacia el comunismo),
al proletariado en primer plano. Por ejemplo, convocan a pensar la unidad de la lucha de clases y de la
divisin en clases, y todas sus consecuencias, en las
formas materiales de la explotacin, de la divisin y
de la organizacin del trabajo y, por lo tanto, a investigar y conocer estas formas. Por ejemplo, llevan
a definir al proletariado como la clase a la cual sus
condiciones de explotacin vuelven capaz de dirigir
la lucha de todas las clases explotadas, y a comprender la lucha de clase proletaria como una forma de
lucha de clase sin precedente en la historia, que
inaugura una nueva prctica de la poltica,23 secreto de numerosos problemas todava enigmticos o eludidos.
Las consecuencias tericas de estas proposiciones
son manifiestas. Ante todo, obligan a romper con la
concepcin burguesa, es decir, economicista, de la
economa poltica (criticada como tal por Marx
en El capital.), con la concepcin burguesa del estado,
de la poltica, de la ideologa, de la cultura, etc. Despejan el terreno para nuevas investigaciones y nuevos descubrimientos, algunos de los cuales amenazan
con ser sorprendentes.
Por una parte, Tesis filosficas idealistas que tiecontexto de un debate filosfico, funcionar filosficamente, merece reflexin.
Cf. E. Balibar, La Rectification du Manifeste comuniste, La Pense, agosto de 1972.
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2. EFECTOS POLTICOS
Pienso que en este dominio las cosas son bastante
claras.
Cmo conducir bien la lucha de clase proletaria
inspirndose en la Tesis filosfica el hombre hace
la historia? Se dir que tal Tesis combate la ideologa religiosa de una Historia sometida a los decretos
de Dios o a los Fines de la Providencia: seriamente,
ya no estamos en ese entonces!
Se dir que esta Tesis sirve a todo el mundo, indiferentemente, a los capitalistas, los pequeos burgueses y los proletarios, puesto que todos ellos son
hombres. Esto no es verdad. La Tesis sirve a aquellos
que tienen inters en que se hable de el hombre
y no de las masas, de el hombre y no de las clases
y de la lucha de clases. Sirve ante todo a los burgueses
y accesoriamente a los pequeoburgueses. En la Crtica al Programa de Gotha, Marx escribi: Los burgueses tienen excelentes razones para atribuir al trabajo [humano] esta sobrenatural potencia de creacin .24 Por qu? Porque haciendo creer a los hom.
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que tomarn la cabeza del combate de todos los explotados para arrancar el poder de estado a la burguesa.
Es necesario ms comentario?
Poco importa que esas Tesis burguesas o pequeo
burguesas sean defendidas, en 1972, por un militante
de un partido comunista. Leed el captulo III del Manifiesto comunista y veris que en 1847 Marx distingua tres clases de socialismo: el socialismo reaccionario (feudal, pequeoburgus, humanista.25), el
socialismo conservador o burgus, el socialismo y el
comunismo crticoutopistas. Tenemos la opcin!
Leed las grandes polmicas de Engels y de Lenin acerca de la influencia de la ideologa burguesa en los
partidos obreros (reformismo, revisionismo). Tenemos la opcin!
Resta saber por qu, luego de tantas advertencias
solemnes y tantas experiencias probatorias, en 1972,
un comunista, John Lewis, puede presentar sus Tesis como marxistas.
Lo veremos.
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VI
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sigo durante un tiempo nociones ideolgicas o categoras filosficas de las que se desembarazar ms
tarde.
Podemos decir entonces: observad los textos de
Marx, ved nacer, rectificarse y desarrollarse sus conceptos cientficos y, puesto que John Lewis habla de
ello, veris paralelamente desaparecer poco a poco
esas dos categoras filosficas heredadas del pasado y
que subsisten como supervivencias: alienacin y negacin de la negacin. De hecho, cuanto ms se avanza en el tiempo, ms se esfuman esas categoras. El
capital habla slo una vez explcitamente de negacin
de la negacin; es verdad que utiliza en numerosas
repeticiones el trmino alienacin. Pero todo esto
desaparece por completo en los ltimos textos de
Marx y, en Lenin, completamente.29 Podramos entonces contentarnos con decir: lo que prueba es la
tendencia. Tendencialmente, el trabajo cientfico de
Marx lo desembaraza de las categoras filosficas en
cuestin.
3. Sin embargo esto no es suficiente. Y he aqu mi
autocrtica.
Si no he sido atento al hecho que seala John Lewis,
a la presencia de las susodichas categoras filosficas
despus de la ruptura epistemolgica, es por una
razn terica de fondo: porque identifiqu la ruptura epistemolgica (= cientfica ) y la revolucin
filosfica de Marx. Ms precisamente, he pensado la
revolucin filosfica de Marx como idntica a la
ruptura epistemolgica. Por lo tanto he pensado
la filosofa sobre el modelo de la ciencia y lgica.
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cias de la lucha de clase, todos sabemos que una revolucin est siempre expuesta a ataques, a retrocesos
y rodeos, y hasta al riesgo de la contrarrevolucin.
En filosofa nada es radicalmente nuevo, puesto
que las Tesis antiguas, repetidas y desplazadas, sobreviven y reviven en una filosofa nueva. Pero nada
est jams definitivamente reglado, siempre hay el
vaivn de tendencias antagnicas, y las filosofas ms
antiguas estn siempre prestas para volver al asalto,
disfrazadas bajo nuevas formas, incluso las formas
ms revolucionarias. Por qu sucede esto?
Porque la filosofa es, en ltima instancia, lucha de
clase en la teora; porque frente a las clases revolucionarias hay siempre las clases en el poder, conservadoras y reaccionarias e incluso cuando no detentan el poder del estado, esas clases no abdican su ambicin de desquite. Segn la coyuntura, defienden
su poder o salen al asalto del nuevo poder bajo la
cobertura de tal o cual filosofa: la que les sirve poltica e ideolgicamente mejor, aun si viene del
fondo de la historia basta arreglarla para darle
un barniz de modernidad. En el lmite, las Tesis filosficas no tienen edad. En este sentido es que he
podido, imprevistamente, retomar, modificando su
orientacin, la sentencia de Marx en La ideologa
alemana : la filosofa no tiene historia.
.
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VII
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Esta frmula (proceso sin Sujeto, proceso sin Sujeto ni Fin[es]) tiene todo lo necesario para atentar
contra las evidencias del sentido comn, vale decir
(Gramsci), de la ideologa dominante, y por lo tanto
para hacerse de adversarios convencidos a bajo costo.
Por ejemplo, se me objetar: las masas y las
clases estn sin embargo compuestas de hombres !
Si no es el Hombre (declarado simplemente... abstraccin o, para darle peso, abstraccin especulativa) el que hace la historia, son sin embargo los
hombres, concretos, vivientes, son los sujetos humanos los que hacen la historia! Y para elevar los efectos, se citar el testimonio del propio Marx, el
comienzo de una pequea frase de El 18 Brumario :
Los hombres hacen su propia historia [...]. Seguros
de la evidencia de una cita, se concluir de un solo
trazo: la historia tiene por lo tanto sujetos; estos
sujetos son evidentemente los hombres; los hombres son, por lo tanto, si no El Sujeto de la historia
al menos los sujetos de la historia...
.
puesto que actan en la historia en tanto sujetos (plural). Pero no hay Sujeto (singular) de la historia. E
ira ms lejos: los hombres no son los sujetos de
la historia. Me explico.
Para comprender estas distinciones es necesario precisar la naturaleza de los problemas tratados. El problema de la constitucin de los individuos en sujetos
histricos, activos en la historia, nada tiene que ver,
en principio, con el problema del Sujeto de la historia o incluso de los sujetos de la historia. El primer
problema es de naturaleza cientfica : pertenece al
materialismo histrico. El segundo problema es de
naturaleza filosfica : pertenece al materialismo dialctico.
.
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reducida a un Origen, una Esencia, o una Causa (aunque sea el Hombre) que sera su Sujeto el Sujeto,
este ser o esencia planteado como identificable,
vale decir existente bajo la forma de la unidad de una
interioridad y (terica y prcticamente) responsable
(la identidad, la interioridad y la responsabilidad son
constitutivas, entre otras, de todo sujeto), capaz por
lo tanto de rendir cuentas de el conjunto de los fenmenos de la historia.
La cosa es bastante clara cuando se enfrenta el idealismo clsico, donde, bajo los tpicos francamente
confesos de la Libertad, el Hombre (= el Gnero
Humano = la Humanidad) es el Sujeto y el Fin de
la historia. Cf. lAufklrung, y Kant, el filsofo ms
puro de la ideologa burguesa. La cosa es clara
tambin cuando se enfrenta la antropologa comunitaria pequeoburguesa filosfica de Feuerbach (todava respetada por Marx en los Manuscritos del 44.),
donde la Esencia del Hombre es el Origen, la Causa
y el Fin de la historia.
Pero la misma posicin toma evidentemente giros
ms engaosos en las interpretaciones fenomenolgicas posthusserlianas y prekantianas (cartesianas)
como las de Sartre, donde las Tesis kantianas del
Sujeto Trascendental nico puesto que uno, y de la
Libertad de la Humanidad son confundidas, trituradas y demultiplicadas en una teora de la Libertad
originaria de una infinidad de sujetos trascendentales concretos (TranDucThao deca hace poco,
para hacer comprender a Husserl: Somos todos, ustedes y yo, cada uno, los egos trascendentales, los
iguales trascendentales) que desemboca efectivamente en la Tesis que los hombres (los individuos
concretos) son los sujetos (trascendentales, constituyentes) de la historia. De all el vivo inters que pone
Sartre en la pequea frase de El 18 Brumario y en
una frase de Engels del mismo giro, que le van como
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NOTA
china en comn pero tambin la ciencia de Lyssenko, que no era ms que ideologa, y algunas frmulas y consignas declaradas cientficas, que no
eran ms que ideolgicas, pero cubran prcticas
muy especiales.1 Todos los comunistas tenemos en
comn la crtica del culto a la personalidad realizada por Jruschov en el XX Congreso, y tambin
la prueba de la escisin del movimiento comunista
internacional. Los comunistas tenemos todos en comn la Revolucin cultural china, sea lo que fuere que
pensemos de ella, y Mayo del 68 en Francia. Peripecias, en suma, de las que se podra hacer totalmente
abstraccin, en 1972, para hablar de filosofa entre
comunistas...
Eso es poco serio. Porque, al fin de cuentas, vendr
el da en que se intente y acepte llamar a las cosas por
su nombre y por ello investigar con cuidado, como
marxistas, incluso si es necesario precisarlo segn se
avanza, el nombre, quiero decir el concepto que ellas
merecen, para que nuestra historia se nos torne inteligible. Nuestra historia no es, como no lo es la historia
de Marx, ni tampoco la historia trgica y gloriosa de
los veinte primeros aos del siglo, un ro apacible
que corra entre mrgenes seguras y dibujadas de antemano. Para no remontarnos a los orgenes, para no
hablar ms que de un pasado prximo del que no
slo el recuerdo sino su sombra cubre todava nuestro
presente, nadie puede negar que hemos vivido durante treinta aos cuyas pruebas, cuyo herosmo y
Slo algunos ejemplos, para permanecer en el plano terico. El evolucionismo economicista de Materialismo dialtico y materialismo histrico de Stalin. El escamoteo del
papel histrico de Trotski y otros en la Revolucin bolchevique (Historia del P.C. [b].). La tesis de la agravacin de
la lucha de clases bajo el socialismo. La frmula: todo
depende de los cuadros, etc. Entre nosotros: la tesis ciencia burguesa/ciencia proletaria, la tesis de la pauperizacin absoluta, etc.
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al aire libre; a veces es necesario proceder con precauciones. Pero, las precauciones del XX Congreso!
Tal como nos fue revelada, en los trminos de declaraciones oficiales que sealaban ciertos hechos
pero sin alcanzar, carentes de explicaciones marxistas,
a distinguirse de denuncias muy anteriores, los de
la ms anticomunista ideologa burguesa y las de la
teora trotskista antiestaliniana; tal como nos fue
revelada, circunscripta slo a las violaciones de
la legalidad socialista mientras los comunistas de la
URSS y del mundo tenan de olla una experiencia
infinitamente ms extendida, la desviacin estaliniana, en el lmite, no poda provocar ms que dos
actitudes posibles, adems de la clsica utilizacin
por los anticomunistas y antisoviticos. O bien una
crtica de izquierda, que acepta hablar de desviacin, incluso muy contradictoria, y que se lanza a la
investigacin seria de sus causas histricas fundamentales para calificarla, vale decir, que John Lewis
me perdone, no ya del Hombre (o de la Personalidad), sino de la Superestructura, de las relaciones de
produccin, y por lo tanto del estado de las relaciones de clase y de la lucha de clases en la URSS una
crtica que entonces, pero slo entonces, puede hablar con conocimiento de causa no solamente del
Derecho violado sino de las razones de su violacin.
O bien una crtica de derecha, que se aferra y se limita a ciertos aspectos de la superestructura jurdica y,
claro est, puede entonces invocar al Hombre y sus
Derechos y oponer el Hombre a la violacin de
sus Derechos (o los simples consejos obreros a la
burocracia).
El hecho es que no se escuch nunca, prcticamente, ms que una sola crtica: la segunda. Y la frmula
oficial de la crtica del culto, de las violaciones
de la legalidad socialista, lejos de mantener a raya
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esa con la cual l debi romper para volverse comunista y fundar la ciencia de la historia, y con la cual,
aun hoy, debemos todava y siempre romper para
volvernos, mantenernos o volver a ser marxistas.
Las formas han podido cambiar pero el fondo
permanece, despus de 150 aos o ms, siendo substancialmente el mismo. Esta ideologa burguesa, que
es la ideologa dominante, y que pesa con toda su
fuerza sobre el movimiento obrero y amenaza sus
cimientos si ste no lucha resueltamente contra ella
a partir de sus propias posiciones, exteriores y extraas a ella, puesto que son proletarias, esta ideologa
burguesa, en su esencia ms ntima, est constituida
por la pareja economicismo/humanismo. Detrs de
las categoras abstractas de la filosofa que le serva
de ttulos y de ornamentos, apunt a esa pareja, atacando conjuntamente al humanismo terico (digo
bien, terico, no una palabra, o algunas frases, o
inclusive generosas perspectivas, sino un discurso filosfico en el que el hombre es una categora con
funcin terica.) y, a travs de las formas vulgares
del hegelianismo o evolucionismo que forman parte
de l, al economicismo.
Porque nadie (al menos ningn marxista revolucionario) puede equivocarse despus de Marx: cuando
las letanas humanistas ocupan, en plena lucha de
clase, el primer plano de la escena terica e ideolgica, detrs, siempre es el economicismo el que gana.
Incluso cuando bajo el feudalismo fue revolucionaria,
la ideologa humanista fue siempre profundamente
burguesa. En una sociedad de clase burguesa cubri
siempre y siempre cubre prcticas econmicas y economicistas de clase, dominadas por las relaciones de
produccin, de explotacin y de intercambio, y por
el derecho burgus. En una sociedad de clase burguesa, la ideologa humanista cuando no es un accidente
de pluma, o una flor de retrica poltica, cuando es
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desde el punto de vista de la tecnologa de la explotacin, de su rendimiento y de su extensin econmicos.: desde el punto de vista de la acumulacin
capitalista. Y qu hace el economista burgus? Marx
ha mostrado que, incluso cuando se eleva a la altura
del capitalismo, no hace ms que teorizar el punto
de vista econmico del capitalista, en el propio proyecto de la economa poltica, que Marx critic
como tal, porque era economicista.
Pero tambin es cierto, al mismo tiempo, que el reverso orgnico, la cobertura, la coartada y el punto
de honor obligados de este economismo son el humanismo o liberalismo burgus, puesto que tienen sus
bases en las categoras del Derecho burgus y de la
ideologa jurdica materialmente indispensable para
el funcionamiento del Derecho burgus: la libertad
de la Persona, vale decir, en principio, la libre disposicin de s, la propiedad de s, de su voluntad y
de su cuerpo (el proletario: Persona libre de venderse!), y de sus bienes (la propiedad privada: la
verdadera, que derog a las otras: la de los medios de
produccin).
He aqu la tierra natal de la pareja economicismo/
humanismo: el modo de produccin y de explotacin capitalista. Y he aqu el vnculo y el lugar preciso donde esas dos ideologas se anudan en una
pareja.: el Derecho burgus, que a la vez consagra
realmente las relaciones de produccin capitalistas, y
entrega sus categoras como pasto de la ideologa liberal y humanista, incluyendo a la filosofa burguesa.
Se dir: qu deviene esta pareja ideolgica burguesa cuando penetra en el marxismo, cuando prosigue la lucha, no ya sobre su propio terreno, sino
sobre el terreno general del marxismo, en tanto revisionismo (Lenin)? Sigue siendo lo que era antes, un
punto de vista burgus, pero funcionando esta vez
en el seno del marxismo. Por sorprendente que sea,
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As tambin, si podemos intentar hablar, guardando muy bien todas las proporciones, de una revancha
pstuma de la II Internacional, es necesario ver claramente que es una revancha en un tiempo por entero
distinto, en circunstancias completamente distintas y,
por cierto, bajo formas distintas, evidentemente incomparables de manera literal. Pero a travs de esas
diferencias considerables y de formas paradojales,
puede hablarse de la revancha, de la reaparicin o
del resurgimiento de una misma tendencia en su fondo.: la tendencia de una concepcin y una lnea
economicistas, incluso bajo la obligada cobertura de
declaraciones cruelmente humanistas a su manera
(El hombre, el capital ms precioso, y los considerandos y disposiciones, que quedaron como letra muerta, de la Constitucin sovitica de 1936).
Si ello es as, si la desviacin estaliniana no se
reduce slo a las violaciones d la legalidad socialista; si tiene causas ms profundas en la historia
y en la concepcin de la lucha de clases y de la posicin de clase; y supuesto que los soviticos estn de
ahora en adelante a cubierto de todo atentado al
derecho, ni ellos ni nosotros hemos salido sin embargo de la desviacin estaliniana (cuyas causas, mecanismos y efectos no han sido objeto de un anlisis concreto, en sentido leninista, vale decir de un anlisis
marxista y cientfico) por el mero milagro de la
denuncia del culto a la personalidad o por la paciencia de una rectificacin no aclarada por ningn
anlisis. En estas condiciones, de todos los elementos
que disponemos, antiguos y presentes, incluyendo el
silencio oficial que los consagra, podemos afirmar que
la lnea estaliniana, desprendida de las violaciones del derecho, por lo tanto liberalizada juntos el economicismo y el humanismo sobrevivi
mal que bien a Stalin y, claro est, al XX Congreso.
Tambin se puede presumir que bajo la verborrea
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de las diferentes variedades de humanismo controlado o no, esta lnea prosigui una honorable carrera, en un silencio ora indiscreto, ora srdido, que
rompe a veces el estupor de una explosin o de una
escisin.
Y para no omitir nada, adelantar otra riesgosa
hiptesis, que hablar por cierto a John Lewis,
especialista de la poltica china. Si consideramos toda
nuestra historia desde 40 aos y ms, me parece que
haciendo las cuentas (y no son fciles de hacer), la
nica crtica histrica (de izquierda) de lo esencial
de la desviacin estaliniana que podemos encontrar y que, por aadidura, sea tambin contempornea de la misma desviacin, o sea en gran parte anterior al XX Congreso, es una crtica concreta, en
los hechos, en la lucha, la lnea, las prcticas, sus
principios y sus formas: la crtica silenciosa, pero en
actos, realizada por la Revolucin china en los combates polticos e ideolgicos de su historia, de la
Larga Marcha a la Revolucin cultural y sus resultados. Crtica de lejos. Crtica entre bastidores. Que
debe mirarse de cerca, que debe descifrarse. Tambin
crtica contradictoria aunque fuera slo por la desproporcin entre los actos y los textos. Tanto como
se quiera: pero crtica de la que podemos aprender,
para probar nuestras hiptesis, es decir para intentar
ver claro en nuestra propia historia. Pero aqu tambin es necesario hablar, evidentemente, en trminos
de tendencia y de formas especficas, sin dejar que
las formas que la realizan nos escondan la tendencia
y sus contradicciones.
Si he podido, con mis medios, desde muy lejos,
incluso muy dbilmente, hacer un eco a esas luchas
histricas e indicar, detrs de sus efectos ideolgicos,
la existencia de algunos problemas reales, esto es, para
un filsofo comunista, simplemente su tarea.
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He aqu, para no ir ms lejos, algunos de los problemas muy concretos donde la poltica salta a la
vista que obsesionan las apariencias de un simple
discurso filosfico, emprendido, valga lo que valga,
hace ya ms de diez aos.
John Lewis no tiene dudas. Lo lamento por nosotros.
Pero lo deseo para l. Porque de otro modo sera
grave si, habindolo sabido, se hubiera callado para
no quemarse las manos.
Pars, junio de 1972.
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