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Deontologia Psicologia
Deontologia Psicologia
Parte 1
Primera parte: ETICA
Breve resea histrica de la reflexin filosfica y cientfica sobre la tica. Etica, Moral y
Deontologa. Norma legal y norma moral. El Bien y los bienes. tica formal y tica material.
Imperativos hipotticos y categricos. Autonoma y heteronoma. Libertad de la voluntad. Etica,
cultura y sociedad. Valores absolutos y relativos. Posmodernidad y sentido. La relacin con el
cdigo y la tica como relacin consigo mismo. La construccin de la moral desde diferentes
perspectivas psicolgicas. Las formas de respeto y la cooperacin. Estructura social y grados de
desarrollo moral. Moralidad y convencionalidad.
Abraham, T. La empresa de vivir, Ed. Sudamericana. (Pp. 173-176). 4901
Se llama esttica de la existencia a las tcnicas de modelamiento de uno mismo con el fin de
plasmar en la vida personal un ideal de belleza (puede ser ideal de santidad, heroicidad, sabidura,
etc). Son multiples, varian con el material que transforman y con la finalidad que persiguen.
Foucault las dividi en tres saberes: erotica (la relacion con los otros), diettica (la relacin con
nuestro cuerpo) y economa (la relacion con nuestro patrimonio). Llamo arte de vivir a una
preocupacin esttica, un material a modelar, una forma a disear.
Cuando desaparece la Polis como espacio comunitario de la formacin del ciudadano, y aparece la
Metropolis de Roma y su megaadministracion imperial, los filosofos estoicos elaboraron el concepto
de cuidado de si.
El dandismo como construccin de una excentricidad o una singularidad que despoja a la
aristocracia de sus valores tradicionales e inicia una aristocracia contracultural y resueltamente
Burlona e irreverente.
La creacin de valores es pensable si la ubicamos en el nico lugar que se transforman las
sociedades: en las instituciones, en tanto dispositivos materiales regulados en los que se agrupan
los seres humanos. En toda sociedad surgen modos atractivos de ser, y esto produce fenmenos
de moda, formas dominantes de prestigio social, nichos de liderazgo en el que se abriga un
muestrario renovado de idolatras.
La esttica de la existencia puede pensarse entonces como un concepto que traza un segmento
entre los valores y las subjetividades, ya sea en la concepcin de sus tcnicas, en la confeccin de
un arte de vivir, como en el enarbolamiento institucional de nuevas figuras de emulacin. existe en
la actualidad?: es la EE en tanto conformacin cultural de vidas ejemplares y difusin de nuevas
formas de la emulacin. Un costado de la subjetividad: la circulacin de los ideales. Una de las
tcnicas aplicadas es la escritura, como instrumento tico, ejercicio de ascesis para estudiarse a si
mismo, depurarse, reflejarse y objetivarse y desde all cincelarse, esculpirse. Uno de los modos
para pensar la tica como esttica de la existencia en la actualidad, es una determinada practica
literaria, una estructura ya no dirigida a si mismo, ni siquiera dirigida a alguna persona en especial,
sino a todo un pblico que constituyen los lectores y observadores de la vida de los hombres ricos.
Blind, J. Introduccin General, en AAVV Adonde van los valores? Coloquios del siglo XXI,
Barcelona, UNESCO, 2005.
Calo, O. El sujeto y la ley. Captulo de la tesis doctoral.
Daz, E. La constitucin del sujeto moral en poca de crisis. En: Cuadernos de tica. N 9.
Junio de 1990. Buenos Aires. Asociacin argentina de investigaciones ticas. (Pp. 27-41)
(4848)
Qu es moral? Un conjunto de valores y de reglas de accin que se proponen a los individuos y a
los grupos por medio de aparatos prescriptivos diversos, como pueden serlo la familia, las
instituciones educativas, las iglesias, etc. Por moral entendemos el comportamiento real de los
individuos, en su relacion con las reglas y valores que se les proponen; forma en que se someten
mas o menos completamente a un principio de conducta en que obedecen una prohibicin o
prescripcin o se resisten a ella, en que respetan o dejan de lado un conjunto de valores; de que
manera y con que mrgenes de variacin o de transgresin los individuos o los grupos se
comportan en relacion con un sistema prescriptivo que esta explcitamente o implcitamente dado
en su cultura y del que tienen una conciencia mas o menos clara.
Hay diferentes maneras de conducirse moralmente, diferentes maneras para el individuo que
busca actuar no simplemente como agente, sino como sujeto moral de tal accin. Convienen a lo
que podra llamarse la determinacin de la sustancia tica, es decir, la manera en que el individuo
debe dar forma a tal o cual parte de si mismo como materia principal de su conducta moral.
Las diferencias tambin pueden llevar al modo de sujecin , la forma en que el individuo
establece su relacion con esta regla y se reconoce como vinculado con la obligacin de ponerla en
obra. Por ejemplo: podemos practicar la libertad conyugal y someternos al precepto que la impone
porque nos reconocemos como parte formal del grupo social que lo acepta, pero podemos
practicarla igualmente porque nos consideramos herederos de una tradicin espiritual de la que
tenemos que hacernos responsables.
Tambien hay diferencias posibles en las formas de elaboracin del trabajo tico, que realizamos en
nosotros mismos y no solo para que nuestro comportamiento sea conforme a una regla dada sino
para intentar transformarnos nosotros mismos en sujeto moral de nuestra conducta.
Otras diferencias conciernen a lo que podramos llamar la teleologa del sujeto moral: ya que una
accin no solo es moral en si misma y en su singularidad, tambin lo es por su insercin y por el
lugar que ocupa en el conjunto de una conducta.
Una accin moral tiende a su propio cumplimiento, pero adems intenta por medio de este la
constitucin de una conducta moral que lleve al individuo no solo a acciones siempre conformes
con ciertos valores y reglas, sino tambin con un cierto modo de ser, caracterstico del sujeto moral.
Para que se califique de moral una accin no debe reducirse a un acto o a una serie de actos
conformes a una regla, una ley y un valor; implica una determinada relacion con uno mismo, no es
simplemente conciencia de si, sino constitucin de si como sujeto moral, en la que el individuo
circunscribe la parte de si mismo que constituye el objeto de esta practica moral, define su posicin
en relacion con el precepto que sigue, se fija un determinado modo de ser que valdr como
cumplimiento moral de si mismo, busca conocerse, se controla, se prueba, se perfecciona, se
transforma. No hay accin moral particular que no se refiera a la unidad de una conducta moral; ni
conducta moral que no reclame la constitucin de si misma como sujeto moral, ni constitucin del
sujeto moral sin modos de subjetivacin y sin una asctica o practicas de si que los apoyen.
Historia de las moralidades: estudia en que medida las acciones de tales o cuales individuos o
grupos se conforman o no con tales reglas que han sido propuestas por las diferentes instancias.
Historia de los cdigos: analiza lo diferentes sistemas de reglas y valores que estn en juego en
una sociedad o en un grupo dados, las instancias o aparatos de constriccion que les dan valor y la
formas que toman su multiciplicidad, sus divergencias o sus contradicciones. Podria llamarse una
historia de la tica y de la asctica como historia de las formas de la subjetivacion moral y de las
practicas de si que estn destinadas a asegurarla.
En algunas morales el acento cae sobre todo en el cdigo, su sistematicidad, su riqueza, su
capacidad de ajuste ante todos los casos posibles
del
comportamiento; en estas morales lo importante debe buscarse en las instancias de autoridad que
exaltan este cdigo , que imponen su aprendizaje y observancia, que sancionan las infracciones.
La subjetivacin se hace en una forma casi jurdica, donde el sujeto moral se relaciona con una ley
o con un conjunto de leyes, a la que debe someterse bajo la pena de culpas que lo exponen a un
castigo.
Por el contrario, se pueden encontrar morales en las que el elemento fuerte y dinamico debe
buscarse del lado de las formas de subjetivacin y de las practicas de si. Aqu, el sistema de
cdigos y de reglas de comportamiento puede ser bastante rudimentario; el acento cae sobre las
formas de relacionarse consigo mismo, sobre los procedimientos y las tcnicas mediante las cuales
se las elabora, sobre los ejercicios mediante los cuales uno se da a si mismo como objeto de
conocimiento y sobre las prcticas que permiten transformar su propio modo de ser. Estas morales
orientadas hacia la tica han sido muy importantes en el cristianismo al lado de las morales
orientadas hacia el cdigo.
Foucault, M. Historia de la sexualidad. Siglo XXI. Mxico. 1.996. Tomo 2 El uso de los
placeres. Introduccin y apartado 4 del Captulo 1. (4848)
En el pensamiento griego, no se reflexiona simplemente sobre la libertad como la independencia de
la ciudad entera, en tanto que los ciudadanos serian en si mismos solo elementos sin individualidad
ni interioridad; es una determinada relacion con uno mismo.
La actitud del individuo respecto de si mismo, la forma en que se asegura su propia libertad
respecto de sus deseos, la forma de soberana que ejerce sobre si son un elemento constitutivo de
felicidad y del buen orden de la ciudad. Ser libre en relacion con los placeres no es estar a su
servicio, no es ser su esclavo.
A travs de la concepcin del dominio como libertad activa, lo que se afirma es el carcter viril de
la templanza. El dominio sobre uno mismo es una manera de ser hombre en relacion consigo
mismo, es decir de mandar sobre lo que debe ser mandado, de obligar a la obediencia a quien no
es capaz de dirigirse a si mismo, de imponer los principios de la razn a quien carece de ellos; es
una forma de ser activo, en relacion con quien por naturaleza es pasivo y debe seguirlo siendo.
Esta libertad poder que caracteriza el modo de ser del hombre temperante no puede concebirse
sin una relacion con la verdad. Dominar sus placeres y someterlos al logos no forman mas que una
sola cosa: el temperante solo desea lo que prescribe la recta razn segn Aristoteles.
No podemos constituirnos como sujeto moral en el uso de los placeres sin constituirnos al mismo
tiempo como sujeto de conocimiento.
La relacion con el logos en la practica de los placeres ha sido descripta de 3 formas principales:
-
Una forma estructural: la templanza implica que el logos sea colocado en posicin de
soberana en el ser humano y que pueda someter los deseos y que este en situacin de
regular el comportamiento.
El ejercicio del logos, en la templanza, se describe tambin bajo una forma instrumental. Se
necesita una razn prctica que pueda determinar, segn la expresin de Aristteles, lo
que hay que desear, de la manera que hay que desearlo y en las circunstancias
convenientes.
En Platn, el ejercicio del logos en la templanza apareca bajo una tercera forma: la del
reconocimiento ontolgico de uno por si mismo. Ya sea bajo la forma de una estructura
jerarquica del ser humano, bajo la forma de una prctica de prudencia o de un
reconocimiento por el alma de su ser propio, la relacin con lo verdadero constituye un
elemento esencial de la templanza, necesario para el uso de los placeres, necesario para la
dominacin de su violencia. Esta relacin con lo verdadero nunca toma forma de un
desciframiento de uno por si mismo y de una hermenutica del deseo. Forma parte del
modo de ser del sujeto temperante. No equivale a una obligacin del sujeto en cuanto a
decir la verdad sobre si mismo. La relacin con la verdad es una condicin estructural,
es bueno para los seres humanos, y por ende de lo que es el bien dejando de ser una
entelequia y se convierta en un trmino que haga referencia a situaciones concretas.
Como dira Market todo el planteamiento kantiano viene a centrarse en esta doctrina: la
libertad de la razn. Es interesante sealar algunos puntos:
-
Existe una cierta tensin entre el mundo moral y el mundo meramente empirico de los
deseos espontaneos, de tal suerte que el deseo debe ser controlado por la idea de ley.
Otra cosa es excluir todos los deseos de la concepcin de una voluntad que actue de
Mientras que en la Critica de la Razon Pura Kant establece un tribunal que demarca las
atribuciones de la razn pura dentro del saber humano, en la Critica de la Razon Practica el
tribunal no se establece como en la obra anterior contra la razn pura practica, sino contra la
razn practica empricamente condicionada.
Para Kant la razn se degrada cuando el hombre se comporta olvidndose con indiferencia a
lo que le dice la razn por si misma utilizndola nicamente para la satisfaccin de sus
necesidades como ser de sentidos.
El lenguaje cuasi mistico kantiano nos presenta una Razon pura practica incondicionada,
desligada de todo empirico inters .
Hume, revoluciono la tica al mostrar que la bondad o la maldad de las acciones no se encontraba
en el mundo de los objetos, por no hablar del mundo de la racionalidad pura, sino en los
sentimientos peculiares, por cierto, que se derivan de nuestra naturaleza humana y que es un error
filosfico hablar del combate entre la pasin y la razn, por cuanto la razn es y solo ha de ser la
esclava de las pasiones. Kant aboga por una ruptura total: a) entre el mundo de los hechos y de los
valores, b) el mundo de lo subjetivo particular y lo objetivo universal, c) el mbito de la razn y el
mbito de la pasin.
La RP pura en Kant escinde al hombre en dos reclamando para la supuesta parte racional, una
autonoma o supremaca que transforma la mxima humeana convirtiendo a las pasiones
humanas, incluso a las ms nobles, las tranquilas, las que alientan en toda obra digna de ser tenido
por buena, en esclavas de una supuesta Razon que gobierna despticamente sobre el mundo
de las inclinaciones.
La supuesta autonoma de la razn practica, no supone sino el sometimiento de todo el mundo
pasional, al mundo de lo supuestamente racional. Esto supone una seria limitacin a su
Hasta tal punto es viril la tica kantiana que nada de lo que constituye la belleza y la alegra de la
vida adquiere valor moral.
Conservar cada cual la vida es un deseo, y un deber hacer de esta conservacin una obra de arte
seria la replica femenina a la demanda masculina kantiana de vivir, aun la vida mas indeseable, por
mor del severo deber.
III. Una penosa virtud
La tica kantiana resulta un buen correctivo frente a los excesos irracionalistas en tica, las simples
apelaciones a la emotividad, a lo que cada uno siente, prefiere. El punto de vista masculino de Kant
puede servir para complementar visiones excesivamente femeninas o emotivas de la tica.
Fue un acierto por parte de Kant descubrir que el hombre encuentra una fuente particular de
gratificacin y contento en el cumplimiento de sus deberes para la comunidad y para consigo
mismo. Sus prejuicios puritanos, su peculiar concepcin, que he venido denominando masculina ,
de la tica, forz la rigidez y sobrecargo de penosidad los principios de la moral que podran ser
considerados, desde otra ptica, como la fuente de los goces mas profundos que le es dado sentir
a un ser humano
Kant, I. Crtica de la Razn Pura. (Metodologa Trascendental: Seccin segunda, captulo II.)
Losada. Bs. As. 1.983.
Hay una forma de actividad espiritual que podemos condensar con el nombre de conciencia moral
la que mantiene dentro de si un cierto numero de principios, en virtud de los cuales los hombres
rigen su vida. En ese conjunto de principios que constituyen la conciencia moral Kant encuentra la
base que puede conducir al hombre a la aprehensin de los objetos metafsicos.
Lo nico que verdaderamente puede ser bueno o malo es la voluntad humana. Asi, todo acto al
momento de iniciarse aparece a la conciencia bajo la forma de mandamiento: hay que hacer esto,
esto tiene que ser hecho, haz esto. Tenemos dos clases de imperativos: hipotticos y categricos.
Hipoteticos: sujetar el mandamiento, el imperativo mismo a una condicin
Categoricos: la imperatividad, el mandamiento, el mandato, no est puesto bajo condicin ninguna.
El
imperativo
entonces
impera,
incondicionalmente,
absolutamente;
no
relativa
imperativo hipottico. Obra de manera que puedas querer que el motivo que te ha llevado a obrar
sea una ley universal. La voluntad es autnoma cuando ella se da a si misma su propia ley; es
heternoma cuando recibe pasivamente la ley de algo o de alguien que no es ella misma.
Solamente es autnoma aquella formulacin de la ley moral que pone en la voluntad misma el
origen de la propia ley. La moral debe consistir en la acentuacin del lugar psicolgico, el lugar de
la conciencia, en donde reside lo meritorio, el por qu se ajusta la conducta a tal o cual precepto;
es decir, en la universalidad y necesidad, no del contenido de la ley sino de la ley misma.
El supery es ante todo un semblante de ley, una ley inconsciente y sensata cuya intimidacin, mas
apremiante que cualquier mandato de la conciencia, nos ordena llevar el deseo hasta su ultimo
limite.
La exhortacin demasiado apremiante conduce a realizaciones brutales de deseos homicidas o
suicidas. La interdiccin demasiado rigurosa conduce a manifestaciones absurdas de autocastigo
(melancola, paranoia de autocastigo). La tercera funcin abusiva del supery radica en una
proteccin tan celosa respecto del Yo que conduce a comportamientos caracterizados por la
inhibicin.
La gnesis del supery tirnico: heredero de un trauma primitivo: cualquier traumatismo primitivo
padecido por el nio con independencia de su edad, cuando sus fantasmas le hace oir la voz de un
adulto como una imposicin brutal y desgarradora. Podemos reconocer al supery tirnico una
gnesis especifica distinguible de la del supery primordial formado en el momento del Edipo.
El supery tiranico se origina de modo intempestivo del desgarramiento traumtico padecido por el
yo en el momento del rechazo de una palabra simblica.
La culpabilidad es una enfermedad imaginaria del yo que reclama el remedio imaginario del
autocastigo infligido por el supery.
Sentimiento inconsciente de culpabilidad, necesidad de castigo y necesidad de nominacin: el
sufrimiento de los sntomas expa una falta ignorada. El yo cae o recae enfermo a fin de aliviar la
opresin de ser inconscientemente culpable. El dolor sentido (autocastigo bajo forma de nuevos
sntomas) es el alivio de un dolor no sentido (culpabilidad). Lo propio de la culpabilidad
inconsciente es despertar de modo automatico la irreprimible necesidad de ser castigado.
El supery hace culpable al yo de una falta imaginaria y lo castiga
Falta desconocida cometida por el yo - sentimiento inconsciente de culpabilidad experimentado
por el yo - accin punitiva infligida por el supery.
La necesidad de castigo es una manera particular de designar la fuerza que debe emplear el yo
para lograr volverse contra si mismo. cual es la falta desconocida que vuelve culpable al yo?.
Debemos considerar la culpabilidad como una forma elaborada de la angustia de castracion
Puig Rovira, J. M. Educacin moral y democracia. Barcelona. Ed. Laertes. 1999. (Cap. 2: Las
teoras del desarrollo moral). (4994)
La moral como adaptacin heternoma (Durkheim, Freud, Skinner, Darwin, Wilson)
Supuestos en comn: entender la formacin moral como una adaptacin conductual a las
reglas de la sociedad, como una interiorizacin de reglas culturales externas al individuo.
Afirmacin del poder: utilizar el poder fsico y el control del medio por parte del adulto para
desarrollar una conducta disciplinada y conforme a la norma a travs del castigo, incluso del
fsico
Presentacion de reforzadores negativos: que evidencien al nio la desaprobacin por parte
Aportaciones de Dollar y Miller: el aprendizaje del estimulo o seal forma un tipo de aprendizaje
diferente del que consiste en dar una respuesta a este estimulo. Los organismos aprenden seales
por medio de la reduccin del impulso lo que supone un refuerzo.
Consideran adems, del aprendizaje por ensayo y error, un tipo de aprendizaje humano que es
fruto de la imitacin.
Las aportaciones de las posiciones conductistas al estudio de la internalizacin moral se sitan en
posturas que defienden la presentacin o supresin de reforzadores, el aprendizaje por imitacin o
bien la induccin como claves para la explicacin y comprensin del proceso de internalizacin.
De Darwin a Wilson: El origen de la moral y el sentido de las virtudes ticas debe buscarse en los
procesos de mutacion y seleccin que modelan la carga gentica humana, quedando en segundo
plano o descartndose totalmente el papel de la cultura en la construccin de dicho carcter moral.
Una accin ser aceptable si favorece la evolucin.
La critica a este modelo: falacia naturalista, adoptar como modelo de lo que debera ser aquello
que ya existe con cierto xito.
La moral como construccin de un pensamiento justo y autnomo ( Piaget, Kohlberg y Turiel)
Coinciden en usar el concepto de estadio suponiendo que el paso de uno a otro requiere
una reorganizacin de la estructura que los define, de modo que las sucesivas
reorganizaciones expliquen el paso de un nivel de juicio moral menos desarrollado a otro
mas desarrollado.
El desarrollo moral concede una importancia primordial al anlisis de los pensamientos o
optimizacin personal.
Los principios y normas morales nacen de las experiencias de interaccion social, mas que
de la interiorizacin a que obligan las reglas externas
Los principios morales bsicos son universales y comunes a todas las culturas, aunque sus
Jean Piaget: parte del supuesto de que la moralidad no es innata a la conciencia individual. Es
preciso que los elementos funcionales preexistentes queden superados e integrados en las
sucesivas estructuras propiamente morales que se iran construyendo gracias a los contactos
sociales.
La razn moral es el resultado del desarrollo cognitivo y de las relaciones interpersonales que
constituyen la vida colectiva. Habra mas de una moral, una basada en las relaciones de coercin y
otra fundamentada en relaciones de cooperacin. El juicio moral heternomo se asienta en las
relaciones interpersonales basadas en la presin, en las que el adulto impone al joven mediante
ordenes y consignas un sistema de reglas y prescripciones obligatorias. El egocentrismo es un
estado de centracin del nio en su propio yo que se origina en la imposibilidad de diferenciar entre
experiencias objetivas y subjetivas. Cuando coinciden relaciones de coercin, respeto unilateral y
egocentrismo estamos ante una moral heternoma en la que prima el deber y la obligacin por
encima del bien y de la autonoma. El juicio moral autnomo se asienta en un tipo de relaciones
interpersonales basadas en la igualdad, la reciprocidad y la cooperacin.
Las investigaciones se agrupan en torno a tres temticas: reglas de los juegos infantiles
espontneos, las reglas propiamente morales de origen adulto y el estudio de la nocin de justicia.
(Ver explicacin pg. 77)
Las normas morales de origen adulto fueron estudiadas por medio de ejemplos como la torpeza el
robo y la mentira.
Establece 3 etapas o periodos en el desarrollo de la nocion de justicia:
Como obediencia (6-8): el deber es lo justo y la desobediencia lo injusto
Como igualdad (8-11): el igualitarismo se impone como un criterio de justicia por
encima de la autoridad adulta: todos han de ser tratados del mismo modo.
Como equidad (11 en adelante): implica la superacin del mero igualitarismo por la
igualdad preocupada por compensar las situaciones particulares del sujeto.
Una formacin ptima supone facilitar el paso de la primitiva moral heternoma a la moral
autnoma.
Lawrence Kohlberg: El desarrollo del pensamiento moral del hombre se produce de un modo
natural, plasmndose en un recorrido a travs de seis estadios cada vez mas ptimos que se
manifiestan con total independencia de la cultura en que estn insertos los individuos.
Diferencia con Piaget: ste ltimo habla de etapas mientras que Kohlberg habla de estadios.
Distingue 2 etapas: Heteronoma y autonoma que culminan hacia los 12 aos, mientras que
Kohlberg distingue 6 estadios que no culminan hasta mas all de los 20 aos.
Piaget piensa que el juicio es una toma de conciencia siempre retardada respecto de la accin
moral. Kohlberg sugiere que es el juicio lo que da sentido a la accin moral.
Qu factores intervienen en la formacin del juicio moral? El juicio moral es una capacidad
cognitiva del individuo que permite dilucidar entre lo que est bien y lo que est mal, y que tiene
que ver con la justicia en tanto que igualdad y equidad.
Afirmar que el desarrollo moral se organiza en estadios supone:
-
Cada nuevo estadio implica una forma de pensar o razonar sobre los temas morales distinta
a las anteriores
Los estadios son estructuras, por ende el paso de uno a otro supone la reestructuracin de
posturas, bajo el punto de vista de valores criterio, y mediante mecanismos formales e imparciales
de acuerdo, pacto o contrato, que a menudo se explicitan mediante leyes consensuadas.
Estadio 6: Moral de principios ticos universales: Se llega con cierta dificultad no antes de los 20
aos. Proceder segn la decisin de su conciencia, y de acuerdo con principios ticos de carcter
universal y general que ella misma elige.
Se requiere reconocer que en primer trmino hay algn criterio de naturaleza moral que debe regi
la vida colectiva. Respeto debido a las personas y a su condicin de fines y no de medio.
Orientarse por principios ticos autoescogidos, considerar justas las leyes sociales en la medida
que se apoyan en tales principios y cambiarlas en caso contrario. Los principales motivos para
hacer el bien son la creencia en que los principios morales universales son validos, el compromiso
moral ante ellos y la preocupacin por el sentimiento de culpa o autocondena que se siente en
caso de no cumplir adecuadamente con ellos.
Elliot Turiel: Parte del supuesto de que el desarrollo del conocimiento social depende de las
interrelaciones que cada sujeto mantiene con su medio social.
La comprensin depende de la construccin de al menos tres categoras: los conceptos sobre el yo
y la estructura psicolgica de los dems, los conceptos sobre la organizacin social en todas sus
facetas y finalmente los conceptos morales sobre la justicia, el derecho o el bienestar.
Las convenciones son uniformidades conductuales que manifiestan los miembros de una
colectividad, se basan en acciones de carcter arbitrario, coordinan las interacciones entre los
individuos en el interior de los sistemas sociales y en consecuencia permiten preveer la conducta
de todos los participantes.
La moralidad se refiere a aquellos juicios prescriptivos sobre temas de justicia, derechos, bienestar,
y en general a los juicios y conductas que inciden en la manera en que debemos relacionarnos con
las dems personas. Los juicios morales son obligatorios, aunque no impuestos socialmente,
universalmente aplicables, ya que sirven para todos los individuos que se encuentren ante
circunstancias similares, e impersonales, pues no estn en funcin de las preferencias individuales.
Un juicio o una accin son morales en funcin de ciertos factores inherentes a las relaciones
sociales e intrnsecas al acontecimiento que se valora.
Pretende comprobar si los nios distinguen entre el dominio moral y el convencional, y si son
capaces de construir conceptualizaciones sobre cada uno de ellos.
Los criterios de juicio, que permanecen constantes a lo largo del tiempo, se refieren a los
conceptos que permiten identificar cada uno de los distintos dominios del pensamiento social.
Las categoras de justificacin se refieren a los razonamientos que se usan para justificar una
accin social. Estos razonamientos son los que varian con la edad.
En general se considera peor la transgresin moral que la convencional.
La importancia de las reglas: elemento omnipresente en el medio social de los nios y, por la otra,
ejercen un control ininterrumpido sobre su conducta.
Las virtudes morales: Aristteles realizara un anlisis de la accin humana, determinando que hay
tres aspectos fundamentales que intervienen en ella: volicin, deliberacin y decisin. Entiende que
la voluntad esta naturalmente orientada hacia el bien.
Aristteles define a la tica como un hbito, el hbito de decidir bien y conforme a una regla, la de
la eleccin del trmino medio optimo entre los dos extremos. La virtud es un habito selectivo
consistente en una posicin intermedia para nosotros, determinada por la razn
y tal como la
determinara el hombre prudente. Posicion intermedia entre dos vicios: por exceso y por defecto. La
virtud es medio, pero desde el punto de vista de la perfeccion y del bien, es extremo.
Las virtudes dianoeticas: Parte del anlisis de las funciones de la parte racional o cogntiva del
alma, de la dianoia. La prudencia es una virtud fundamental de la vida tica del hombre, sin la cual
difcilmente podremos adquirir las virtudes ticas. La sabidura representa el grado mas elevado de
virtud ya que tiene por objeto la denominacin de lo verdadero y lo falso, del bien y del mal.
Importancia la relacion entre placer y bien.
Parte 2
Segunda parte: ETICA APLICADA (CIENCIA Y PRACTICA PROFESIONAL, HOY )
La voluntad de saber y el discurso cientfico. Biotica y Tecnotica. Investigacin cientfica
con personas. El nazismo. Cdigo de Nuremberg. La cultura meditica. Efectos que sobre la vida,
la calidad de vida, la libertad, producen las aplicaciones de los desarrollos de la ciencia y
tecnologa psicolgicas: propaganda, seleccin laboral y escolar, psicoterapias, peritajes, etc.
Psicologizacin de la vida cotidiana.
1*
25.
2*
Cdigo de Nuremberg.
3*
y Derechos Humanos.
4* Gracia, D. De la biotica clnica a la biotica global: treinta aos de evolucin. Acta
Bioethica, 2002, vol.8, no.1, p.27-39.
5*
6*
7*
8*
Mesa
redonda
Etica
Investigacin
Cientfica
[Direccin
electrnica:
http://www.cienciahoy.org/hoy33/etica01.htm]
9*
.
Parte 3
Tercera parte: DERECHOS HUMANOS Y RESPONSABILIDAD SOCIAL
Responsabilidad social de los profesionales. La Psicologa como profesin. Resea histrica de la
prctica profesional de la Psicologa en Argentina y consideracin de las distintas situaciones
legales en que se encontr el psiclogo: ausencia de legislacin, legislaciones prohibitivas durante
los gobiernos de facto, situacin actual.
Ferrero,
Fernndez Prez, J. Elementos que consolidan al concepto profesin. Notas para su reflexin.
Revista Electrnica de Investigacin educativa. Vol. 3, Nro. 2, 2001.
Gracia Guillen,
Diego.
Parte 4
Cuarta parte: DEONTOLOGA DE LA PSICOLOGA Y ANLISIS TICO FRENTE A LA
NORMA.
Anlisis de la ley 10.306. Colegio de Psiclogos de la Provincia de Buenos Aires: organizacin y
funciones. Cdigos de tica. Tribunal disciplinario. Reglamentos internos. Deberes y derechos del
psiclogo ante el consultante, los colegas, las instituciones, la sociedad en su conjunto. Caja de
Seguridad Social para los Psiclogos de la provincia de Buenos Aires. Ley 12.163-98
Globalizacin: realidad actual de la profesin a nivel mundial La norma de confidencialidad y sus
implicancias ticas y deontolgicas. Consentimiento informado: su problematizacin en el campo
de la psicologa. Relacin con los colegas: corporativismo y respeto. Normativas acerca de la
difusin, su implicancia en la responsabilidad social, y la tica profesional. Responsabilidad
Profesional: el problema de la mala praxis.
Cdigo de tica de la Federacin de Psiclogos de la Repblica Argentina
(Fe.P.R.A.).
Bs. As.
Buenos
las
praxis
Primeras
Jornadas
de septiembre de 2002.
Calo, O.. La interaccin del profesional con los cdigos, o No tomar las cosas al pie de la letra.
Ponencia realizada en el XXVIII Congreso Interamericano de Psicologa: Hacia una psicologa
para el bienestar humano, Santiago de Chile, 29 de julio al 3 de agosto de 2001.
Nogueira Reynaldo, Secreto Profesional. Ciclo de conferencias Colegio de Psiclogos de la
Provincia de Buenos Aires, Distrito XI. Octubre de 2001.