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VISIN
Y VOCACIN
Hacia un entendimiento ms amplio
de nuestro llamamiento celestial
Romeu Bornelli
Visin y vocacin
Hacia un entendimiento ms amplio de nuestro llamamiento celestial
PREFACIO
INDICE
LA VISIN
DE LA CASA DE
DIOS
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INTRODUCCIN
Cun amables son tus moradas, oh Jehov de los ejr citos! Anhela mi alma y aun
ardientemente desea los atrios de Jehov; mi corazn y mi carne cantan al Dios vivo.
Aun el gorrin halla casa, y la golondrina nido para s, donde ponga sus polluelos, cer ca
de tus altares, oh Jehov de los ejrcitos, Rey mo, y Dios mo. Bienaventurados los
que habitan en tu casa; perpetuamente te alabarn (Salmo 84:1-4).
uestra carga en estos cuatro primeros mensajes es compartir algo relacionado con la visin de la casa de Dios.
Creo que este asunto de la visin, aunque no lo sea todo,
es siempre el comienzo y la base de todo. Cuando nosotros miramos la manera en que la palabra de Dios aborda este asunto
de la visin espiritual, vemos que se presenta como el centro,
como el foco, en todo aquello que el Seor desea hacer a travs
de su pueblo.
Todos recordamos las palabras de Pablo al rey Agripa, en Hechos 26:19: Por lo cual, oh rey Agripa, no fui rebelde a la visin celestial. De modo que, si la visin espiritual no es clara para nosotros, no tenemos direccin o rumbo, y mucho de lo que conquistamos de parte del Seor se pierde.
Si imaginamos un cuadro como un rompecabezas por ejemplo, un puzle con 500 piezas, si sacamos una pieza de su lugar
y la miramos directamente, no comprendemos muchas veces cul
es el sentido de ella en s misma, ni tampoco dnde encaja. Muchas veces, por falta de visin espiritual, tenemos una desconexin entre las verdades de la palabra de Dios, y entonces convertimos algo que es parcial, en algo total. Corremos el riesgo de
convertir lo perifrico en central. Y todos esos problemas son
derivados de la falta de visin espiritual.
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Entonces, nuestro clamor al Seor en estos das es que l pueda abrirnos los cielos y darnos claridad con respecto a este asunto de la visin espiritual. No vamos a abordar la visin espiritual de un modo general. Vamos a abordar la visin espiritual
de la casa de Dios. Veremos algo relacionado con la visin de
Juan, de Pablo y de Pedro: la iglesia como familia, como cuerpo
y como templo y nosotros como hijitos, miembros y piedras vivas, encarando el propsito de Dios para nosotros, para que podamos amarnos unos a otros como familia de Dios, expresar su
vida como cuerpo de Cristo e irradiar su luz como templo del
Espritu Santo.
Veamos un versculo ms: La exposicin de tus palabras alumbra (Sal. 119:130). En la versin portuguesa, dice: La revelacin de tus palabras esclarece, da luz. Hermanos, yo no s cmo
ustedes comprenden este asunto de la revelacin, hablando espiritualmente, pero me parece que la revelacin es una apertura,
por el Espritu Santo, del reino de la realidad espiritual contenida en la persona de Cristo.
La nica persona capaz de abrir ese reino de la realidad espiritual es el Espritu Santo. Entonces, cuando comprendemos que
la revelacin es esa apertura, entendemos lo que Pablo quiso decir
en 1 Corintios 2:9: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, ni han subido
en corazn de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le
aman. Y en el verso siguiente dice: Pero Dios nos las revel a
nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo
profundo de Dios. Y a continuacin dice: Nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para
que conozcamos lo que Dios nos ha concedido.
Entonces, si ustedes conocen el contexto de 1 Corintios captulo 2, l dice que el hombre natural no entiende; pero no
slo eso, sino que el hombre natural no acepta las cosas del
Espritu de Dios, porque a l le parecen locura, y no las puede
entender, porque ellas se disciernen espiritualmente. Luego, este
asunto de la revelacin se presenta como la apertura del reino
de la realidad espiritual. Sin el Espritu Santo, tal apertura es
imposible.
Una vez ms, cuando recordamos Proverbios 29:18, dice: Sin
profeca el pueblo se desenfrena (Reina-Valera 1960). Cuando no
hay visin, el pueblo se corrompe. Hay muchas traducciones
posibles de esa palabra hebrea. La versin portuguesa traduce
corrompe. Por ejemplo, donde no hay visin, el pueblo pere-
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LA VISIN DE JUAN
El siguiente da otra vez estaba Juan, y dos de sus discpulos. Y mirando a Jess
que andaba por all, dijo: He aqu el Corder o de Dios. Le oyeron hablar los dos discpulos, y siguieron a Jess. Y volvindose Jess, y viendo que le seguan, les dijo: Qu
buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido es, Maestro), dnde moras? Les dijo:
Venid y ved. Fueron, y vieron donde moraba, y se quedaron con l aquel da; porque era
como la hora dcima (Juan 1:35-39).
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de Juan. O sea, nosotros fuimos llamados para participar del abrazo eterno de la Trinidad. Este es nuestro supremo llamamiento:
Unin.
Pero hay una palabra ms que nos ayuda en este mismo asunto de la unin. Juan ve a la iglesia como familia de Dios; l ve
que nuestra mayor necesidad es amarnos unos a otros. En esto
conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con
los otros (Juan 13:35). Entonces, otra palabra ms que nos ayuda
en esta lnea, una frase, es: la casa de mi Padre. Recuerdan ustedes dnde aparece esta expresin? Slo dos veces: Juan captulo 2 y Juan captulo 14.
En Juan captulo 2, el Seor Jess entra en el templo, da vuelta las mesas y expulsa a los cambistas. Y Juan cita un salmo con
respecto a l, que dice: El celo de tu casa me consume. Algunas
personas le preguntaron con qu autoridad haca esas cosas, y l
les dijo: Destruid este templo, y en tres das lo levantar. Pero Juan
da la interpretacin de esta frase en el versculo 21: Mas l hablaba del templo de su cuerpo.
Entonces, hermanos, aqu, en esta primera mencin, qu es
la casa de mi Padre? Est interpretado en el versculo 21. Se refiere al propio Seor Jess, al santuario de su cuerpo. Aquel templo era apenas una figura de su propio cuerpo. Por eso, ellos no
entendieron al Seor cuando dijeron: En cuarenta y seis aos fue
edificado este templo, y t en tres das lo levantars?. Es como si el
Seor les dijese: Ese templo es figura, es sombra, es tipo; la realidad es mi propio cuerpo. Yo soy la casa del Padre.
Por eso Juan dice: Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit
(tabernaculiz) entre nosotros (Juan 1:14). Esa palabra significa
coloc su morada o coloc su tienda entre nosotros. Y Juan
dice: y vimos su gloria. Y vea la prxima expresin: gloria como del unignito del Padre. O sea, l es la casa de Dios, l es
la manifestacin de la realidad de la casa de Dios. Por eso, l
entra en el templo y purifica el templo.
Ahora, Juan 14:1-2 dice: No se turbe vuestro corazn; creis en
Dios, creed tambin en m. En la casa de mi Padre. Hermanos,
cmo podemos comprender la expresin la casa de mi Padre,
en este versculo 2? Sin el captulo 2 de Juan, es imposible. Por
eso, muchos piensan que esa casa de mi Padre, cuando slo
ven el captulo 14, se refiere a una morada eterna cuando
morimos vamos a la casa del Padre, porque en la casa del Padre
hay muchas moradas. Si no furamos muy fieles, vamos a tener
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una casa como una carpa; pero, si somos fieles, vamos a tener
una mansin.
En la casa de mi Padre muchas moradas hay, y cuando muramos, vamos a ir all. Pero no es eso lo que est escrito en el
texto. Porque la casa de mi Padre ya est afirmada en el captulo
2 como siendo el santuario de su propio cuerpo. Jess es la casa
del Padre. Entonces, cuando l dice: En la casa de mi Padre muchas moradas hay, l est diciendo que, a travs de su muerte y
de su resurreccin, l ira a proveer lugar para que nosotros habitsemos en l. l es la casa del Padre. Nosotros estamos en la
casa del Padre; l es nuestra morada, nuestro santuario. Nosotros somos casa de Dios, y l es nuestra casa.
Entonces, esa es la visin de Juan sobre la casa de Dios. En
la casa de mi Padre muchas moradas hay. Quin nos introdujo
en esas moradas en Cristo? El Consolador. Por eso, l dijo: Os
conviene que yo me vaya. Yo me voy, pero voy a preparar lugar, y entonces enviar al Consolador. Y el versculo de Juan
14:20 es muy importante: En aquel da se refiere a Pentecosts vosotros conoceris por experiencia que yo estoy en mi Padre. Porque el Padre es la casa para el Hijo. Pero tambin el
Padre est en m, como lo dice la prxima expresin: yo
estoy en mi Padre.
Volvamos al versculo 11: Creedme que yo soy en el Padre, y el
Padre en m. Porque l es la casa del Padre. Luego el versculo
20: En aquel da vosotros conoceris que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m. Por qu vosotros en m? Porque: En la casa de mi
Padre muchas moradas hay. Vosotros en m. l es la casa del Padre. Y al final del versculo 20 dice: y yo en vosotros. Y eso
se transform en una realidad espiritual para ellos cuando el
Consolador vino. Entonces, el Consolador los introdujo de manera prctica en esa morada de Dios en Cristo. Esa es la expresin la casa de mi Padre mencionada dos veces.
Veamos otra expresin ms, todava, en el captulo 14 versculo 2, el mismo versculo: En la casa de mi Padre hay muchas
moradas. La palabra moradas tambin aparece slo dos veces. Una vez aqu, en el versculo 2, y la otra en el versculo 23
del mismo captulo: Respondi Jess y le dijo: El que me ama, mi
palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos
morada con l. Pueden ver de nuevo aqu el mismo asunto de la
unin. Nosotros morando en Cristo, porque en la casa de mi Padre hay muchas moradas, pero tambin Cristo morando en noso-
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tros con el Padre, por el Espritu. Porque yo y mi Padre vendremos, y haremos morada en l.
El secreto de nuestro testimonio cristiano
Entonces, hermanos, para donde vayamos, en los escritos de
Juan, siempre vamos a ver ese asunto de la casa de Dios como
siendo una vida de unin, una vida de comunin, una vida de
habitacin. Por eso, la expresin de Juan captulo 17 versculo 21
es tan significativa. El Seor Jess dice que, si esa fuese una realidad experimentada por nosotros, el mundo creer que t me
enviaste. El secreto de nuestro testimonio cristiano es nuestra
vida de habitacin. Juan captulo 15: Si nosotros habitamos en
l, y l habita en nosotros, su amor entonces habita en nosotros,
sus palabras habitan en nosotros, entonces somos un testimonio
verdadero de quin es Dios.
Ahora, iremos a un versculo clave en este evangelio sobre el
asunto de la unin. Juan 13:33-35: Hijitos, an estar con vosotros
un poco. Me buscaris; pero como dije a los judos, as os digo ahora a
vosotros: A donde yo voy, vosotros no podis ir. Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En esto esta frase es enftica conocern todos que sois mis discpulos un adjetivo posesivo, si tuviereis
amor los unos con los otros.
Hay muchas cosas importantes en este versculo. Primero, el
Seor Jess dijo: Un nuevo mandamiento os doy. Y otra vez, si
no somos cuidadosos aqu, hallaremos que no hay nada de nuevo, porque la ley ya lo deca. Pero la ley no dice esto. La ley dice:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Si el Seor Jess estuviera
slo reforzando la ley, l no podra hablar de un nuevo mandamiento, porque aquel mandamiento dado a travs de Moiss ya
tena 1.500 aos. No tena nada de nuevo.
Pero, qu hay de nuevo con respecto a lo que el Seor habl?
Que os amis unos a otros; como yo os he amado. No como a
ti mismo. Y cuando abrimos el captulo 13, cmo empieza este
captulo? Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jess que su hora
haba llegado para que pasase de este mundo al Padre, como haba amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin. As es
como l los am. Por eso, Juan usa la palabra gape, que habla
de un amor de una va nica, un amor que no da con una mano y
espera la retribucin con la otra, un amor sacrificial. Como yo
os he amado, as debis amaros unos a otros.
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Pedro, podra soportar el abandono de todos, pero no poda soportar perder de vista el rostro del Padre. Cuando l ora en Juan
17:5, dice: Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese. Entonces, la realidad de ver
el rostro del Padre es algo anterior a la encarnacin, es algo que
el Hijo experimenta en la Trinidad por siempre. Eso nunca fue
afectado, nunca fue roto. El rostro sonriente del Padre, ese rostro
de aprobacin del Padre, era el mayor bien en la vida de Jess.
Por otro lado, tenemos el hacer la voluntad del Padre. Juan
4:34: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi. El Seor
Jess nunca dej de hacer la voluntad del Padre. En ningn momento. l nunca perdi de vista la faz del Padre. Pueden ver
ahora lo que est ocurriendo en Getseman? Para que el Seor
Jess contine haciendo la voluntad del Padre, l tendr que perder de vista el rostro del Padre.
Cundo l perdi de vista el rostro del Padre? Cuando clam: Dios mo, Dios mo. Los evangelios no dicen slo que l
clam, mas dicen que l grit en alta voz. El, El, lama sabactani?
(Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?). Y l est, entonces, previendo eso en Getseman, y por eso ora tres veces:
Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo
quiero, sino como t. Pero, para que la voluntad del Padre fuese
hecha, el Hijo perdera el brillo de la gloria de la faz del Padre; el
Padre le volvera las espaldas, por causa de ti y de m.
Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?. Entonces,
no slo la cruz, sino tambin Getseman, nos muestra el profundo amor de Cristo por nosotros y la profunda devocin de l
hacia el Padre. Obediente hasta la muerte, y muerte de cruz. Que
os amis unos a otros; como yo os he amado En esto conocern todos
que sois mis discpulos.
Los unos a los otros
Hermanos, cuando vamos al Nuevo Testamento, empezando
por las epstolas de Pablo, vemos muchas veces la mencin de
esta expresin: unos a otros. Voy a citar algunos ejemplos
rpidos. Si usted quiere hacer un estudio acucioso, ser muy beneficiado por ello. Cuntas veces aparece esta expresin unos
a otros en el Nuevo Testamento, y tambin la expresin mutuamente? Porque todas esas expresiones nos hablan de las formas
prcticas en que debemos amarnos unos a otros.
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Porque, cuando no estamos llenos del Espritu, y cuando alguien nos toca y quizs nos hable alguna cosa acerca de nuestra
esposa, nuestro primer pensamiento es el siguiente: Por qu no
se preocupa de la suya? Yo cuido de la ma. Recibos los unos a
los otros para gloria de Dios. Porque, mucho ms que ocupados con nosotros mismos o con nuestra reputacin, nosotros estamos ocupados con la gloria del testimonio de Dios en su casa.
Entonces, el resultado de una vida llena del Espritu es que
nos abrimos para ser juzgados unos a otros. Juzgad todas las
cosas. No juzgando a las personas, sino juzgando actitudes, ayudando a desvincularse de sus pecados, ayudando a mudar su
estilo de vida, ayudando a cambiar sus conceptos. Nosotros no
comprendemos cunto necesita nuestra mente ser transformada
por la verdad.
Las palabras del Nuevo Testamento: exhortacin, advertencia, amonestacin, tienen la misma raz, y hablan de una urgencia en anunciar un error con respecto a un concepto, una idea o
una conducta. Si no hicisemos esto los unos para con los otros,
para dnde vamos en nuestra vida cristiana? Recibos los unos a
los otros para gloria de Dios.
Porque vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por
amor los unos a los otros (Gl. 5:13). Servir los unos a los otros sin
dar ocasin a la carne. Vea siempre la misma clave: los unos a
los otros.
Sobrellevad los unos las cargas de los otros (Gl. 6:2). Y el
versculo 5: porque cada uno llevar su propia carga. Ser que
la palabra de Dios se contradice? Vamos a llevar las cargas los
unos de los otros o cada uno llevar su propio fardo? Ser que
Pablo se est volviendo loco? Hay dos palabras all en el original. En el versculo 2, la palabra para carga es un fardo pesado,
grande, que usted no es capaz de cargar solo. Pero la palabra
para fardo en el versculo 5, es un paquete pequeo, un paquete
comn, aquello que usted mismo puede cargar. Entonces, la palabra de Dios, en lugar de contradecirse, nos ayuda en dos asuntos: Llevar juntos las cargas pesadas que no podemos llevar solos, pero cada uno debe aprender a llevar su propio paquete comn.
Cuando nosotros estamos sufriendo, no necesitamos escribir
un gran cartel que diga: Mrenme todos, estoy sufriendo. Pero
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Decamos que la visin o la revelacin espiritual es una apertura, por el Espritu Santo, de ese gran reino de la realidad espiritual reunida en la persona de Cristo. Entonces, cuando Pablo
oraba por los efesios pidiendo que los ojos de su corazn sean
iluminados, estaba testificando por el Espritu de Dios que nosotros no podemos alcanzar las cosas de Dios por ningn
equipamiento humano. El hombre natural no entiende, el hombre natural no acepta; mas Dios nos las revel por el Espritu.
Nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que conozcamos aquello que
Dios nos ha concedido gratuitamente.
Entonces, hemos visto algo en relacin con la casa de Dios.
Hay tres aspectos principales en la visin de la casa de Dios,
relacionados con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Qu busca el Padre? Una familia de hijitos que se amen los unos a los
otros. Qu busca el Hijo? Un cuerpo de muchos miembros para
expresar Su vida. Y qu est buscando el Espritu Santo? Un
templo de piedras vivas para irradiar Su luz.
Hermanos, cuando el propsito de Dios est consumado, es
esto lo que el Dios trino obtendr en plenitud. O sea, el Padre
tendr una familia de hijos semejantes a su Hijo unignito. Cmo
sabemos eso? Romanos 8:29: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su
Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. Nosotros estamos siendo hoy, por la accin del Espritu Santo, conformados a ese padrn celestial que es el propio Cristo.
Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la
misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Cor. 3:18). Entonces, esa es la intencin de Dios. El Padre obtendr una familia de
hijos semejantes a su Hijo. No es eso maravilloso, hermanos?
A usted le gustara vivir toda la eternidad as como est usted
ahora? Cuidado con esa respuesta! Porque tenemos que vivir
los unos con los otros, por toda la eternidad.
Entonces, nuestra gran esperanza es que, as como trajimos la
imagen del terrenal, traeremos la imagen del que es celestial. Y
por qu es eso? Porque el Seor Jess es el segundo hombre, cabeza de una nueva creacin; pero tambin es el ltimo Adn,
donde todo aquello que se contrapone a los propsitos eternos
de Dios fue finalmente juzgado y llevado a su fin. El ltimo Adn,
pero tambin el segundo hombre, cabeza de una nueva raza.
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En cuanto al Espritu Santo, qu obtendr l en la consumacin final del propsito de Dios? Un templo de piedras vivas,
perfectamente ajustadas, donde l podr irradiar su luz. 1 Pedro 2:4-5: Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por
los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, vosotros tambin, como
piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo,
para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo. Y el versculo 9 dice que fuimos llamados para expresar las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable. Ese es el llamado con respecto al Espritu Santo.
Lo que ya somos y lo que hemos de ser
Hoy, nosotros ya somos todas esas cosas. Somos familia del
Padre, somos cuerpo del Hijo y somos templo del Espritu Santo. Sin embargo, cuando llegue la consumacin final de los propsitos de Dios, todo eso se manifestar en plenitud. Usted comprende esa tensin que existe en el Nuevo Testamento entre el
ahora y el todava no?
Ya hablamos un poco sobre el apstol Juan. Usted recuerda
lo que dice 1 de Juan 3:1? Mirad cul amor nos ha dado el Padre,
para que seamos llamados hijos de Dios. Valo ahora con atencin.
De hecho, lo somos. Ya somos hijos de Dios. por esto el mundo
no nos conoce, porque no le conoci a l. Entonces, el versculo 2
dice: Amados, ahora somos hijos de Dios. Y preste atencin a la
prxima frase: y an no. Usted ve la tensin ah? Ahora
somos hijos de Dios, y an no. Por qu todava no? an no
se ha manifestado lo que hemos de ser.
Qu hemos de ser? Hijos de Dios hijos maduros de Dios,
hijos totalmente parecidos a su Hijo. Por eso, l no slo es revelado en las Escrituras como el Hijo unignito, sino tambin como
el primognito entre muchos hermanos. Entonces, qu hizo Dios
el Padre? l plant a su Hijo como el nico y precioso grano. Si el
grano de trigo no cae en tierra y no muere, si el grano unignito
no muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto.
En Hebreos 2:13 hay una expresin que cita un salmo refirindose al Seor Jess, cuando l dice: He aqu, yo y los hijos que Dios
me dio. El captulo 1 de Hebreos est dedicado totalmente a hablar de la gloria del Hijo unignito. l es el resplandor de su gloria,
y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con
la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros
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LA VISIN DE PABLO
hora hablaremos un poco sobre el segundo vaso escogido de Dios, para darnos de una manera muy especial la
claridad con respecto a la visin del cuerpo. Ese vaso es
Saulo de Tarso.
Observe lo que dice el versculo 1 de Hechos captulo 9: Saulo,
respirando an amenazas y muerte contra los discpulos del Seor, vino
al sumo sacerdote. Este es el vaso que el Seor escogi. La palabra muerte, como se registra aqu, en su trmino original,
tiene un sentido no slo de muerte sino de un asesinato violento.
Y la palabra respirando se refiere a un gran toro irritado, con
las ventanas de sus narices abiertas y furioso. Ese era Saulo, respirando amenazas y muerte violenta contra los discpulos del
Seor.
Antes fuimos tiernos entre vosotros, como la nodriza que cuida
con ternura a sus propios hijos. Tan grande es nuestro afecto por vosotros, que hubiramos querido entregaros no slo el evangelio de Dios,
sino tambin nuestras propias vidas; porque habis llegado a sernos
muy queridos (1 Tes. 2:7-8). Aqu la idea es una nodriza, aquella
que cuida; la palabra que aparece all es aquella que acaricia a
sus propios hijos. A qu hijos se refiere Pablo aqu? A los discpulos del Seor, su iglesia. Aquel Saulo que respiraba amenazas
y muerte, es este Pablo, que ahora es una nodriza que acaricia a
sus hijitos.
Qu cambio, qu mudanza maravillosa! Dnde est la respuesta a esto, hermanos? Porque el amor de Cristo nos constrie,
pensando esto: que si uno muri por todos, luego todos murieron; y por
todos muri, para que los que viven, ya no vivan para s, sino para
aquel que muri y resucit por ellos (2 Cor. 5:14-15). La palabra
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constreir, aqu, significa amarrar a un preso con cadenas y llevarlo arrastrando. Pablo est diciendo que l fue hecho un cautivo, un esclavo del amor de Cristo. Entonces, la diferencia entre
Saulo y Pablo est en ese amor de Cristo.
Por eso, l dice en Romanos 8: Quin nos separar del amor de
Cristo? Ninguna cosa nos podr separar del amor de Dios, que es
en Cristo Jess Seor nuestro. Entonces, vemos que la visin de
Pablo con respecto al Hijo y a los hijos, la visin de Pablo respecto del cuerpo de Cristo, es tan precisa y tan cautivante; porque l
ve ese nuevo hombre, de la nueva creacin.
Una visin impresa en el espritu
Y cuando nosotros hablamos de ver, no es algo que comprendemos con la mente. Recuerden, cuando l escribe en 2 Corintios
captulo 12: Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos
(si en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado
hasta el tercer cielo donde oy palabras inefables. Entonces, la
visin espiritual es algo que se imprime en nuestro espritu; no
es algo que comprendemos con nuestra mente. Hay mucho de
nuestra visin espiritual que no comprendemos con la mente,
pero que est impresa en nuestro espritu.
Hermano, usted ya pens cmo es que Moiss pudo descender de aquel monte despus de cuarenta das, sin ningn manual de gua, pero pudo describir la planta del tabernculo con
todos aquellos minsculos detalles? Usted piensa que la memoria de Moiss era muy buena? Es mucho ms que eso. Aquel
modelo del tabernculo, esa visin, fue impresa en el espritu de
Moiss, de modo que todos aquellos detalles estaban all, y entonces l poda ser muy preciso con relacin a los materiales usados, las piedras, las cortinas, porque algo fue impreso en su espritu.
Me gustara que ustedes considerasen esto, porque nosotros
necesitamos ser una y otra vez tocados por el Seor con respecto
a la visin espiritual. Muchas veces, nuestro caminar se rige ms
por lo que est en nuestra mente que por aquello que est impreso en nuestro espritu. El camino del Seor para imprimir algo
en nuestro espritu debe pasar primero por la mente, pero muchas veces slo es retenido por la mente, y entonces entramos en
un engao muy grande, porque pensamos que, porque ya escuchamos o ya lemos, ya estuvimos en muchas conferencias, en-
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Entonces, a medida que la obra del Espritu de Dios va escribiendo en nosotros esa hechura, transformados de gloria en gloria a su propia imagen, el Hijo encuentra expresin en Su cuerpo. l lo podra hacer todo solo. l no necesitaba de nosotros. Un
Dios que necesita no es Dios; un Dios que tiene necesidades no
es Dios. l no nos salv porque necesitaba salvarnos; l no necesitaba de nosotros. A veces pensamos que, cuando nos salv, l
se prest un favor a s mismo. Cunto talento l compr en nuestras vidas!.
Sin embargo, en portugus, nosotros tenemos de nuevo dos
palabras. Una es talento, y la otra es ta lento, o est lento.
Y nosotros ramos eso: ta lento. Entonces, l nos compr por
su gracia, y nos constituy su hechura. Usted recuerda 1
Corintios captulo 1? Pablo dice as: no sois muchos sabios segn la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles. Pero l escogi cosas dbiles, cosas despreciables, humilladas, cosas que
no son. Eso somos nosotros. Nosotros no somos, pero l nos escogi, para avergonzar a las cosas que son, a fin de que nadie se
jacte en su presencia. Mas por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual
nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin y redencin; para que, como est escrito: El que se glora, glorese en el
Seor.
Entonces, esta es su hechura. Nosotros estamos involucrados
en el hecho ms importante que est aconteciendo en todo el
universo la hechura de Dios. Nosotros estbamos alienados,
muertos, esclavos. l compr ese material, lo coloc en su Hijo,
y estamos siendo edificados juntos, para que un da seamos expuestos a los ojos de principados y potestades, para que ellos se
asombren y vean lo que Dios hizo con hombres miserables como
nosotros: para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a
conocer por medio de la iglesia a los principados y potestades en los
lugares celestiales, conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor (Ef. 3:10-11).
Entonces, esta es la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud
de Aquel que todo lo llena en todo. Pero, hermanos, nosotros no
slo somos aquel material que l compr para su hechura ser el
material ya es una cosa grande para nosotros, que estbamos en
el tarro de la basura, sino que l tambin nos transform en
colaboradores. No slo el material con el cual l edifica, sino colaboradores de su edificacin. Qu cosa maravillosa!
Por eso, en Efesios 4:16, Pablo dice: todo el cuerpo, bien con-
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certado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor. Entonces, no somos slo el material, sino que somos colaboradores.
La experiencia cristiana normal
Ahora, al considerar la epstola a los Filipenses, me gustara
dividirla en cuatro partes. Filipenses tiene cuatro captulos, y
cada uno de ellos nos da un nfasis especial con respecto a Cristo. En primer lugar, la epstola a los Filipenses tiene un tema
muy definido. La palabra clave de esta carta es gozo; pero el
tema de ella pienso que puede ser descrito como la experiencia
cristiana normal. Pienso que todos nosotros concordamos en que
el libro de Romanos es la vida cristiana normal, y la epstola a
los Filipenses es la experiencia cristiana normal. Entonces, vamos a meditar rpidamente con respecto a ella.
Cul es la experiencia cristiana normal? Es el transbordar,
en cualquier circunstancia, de la vida, naturaleza y mente de
Cristo, viviendo en nosotros. Esa es la experiencia cristiana normal. Un desbordar, un derramar, de la vida, la naturaleza y la
mente de Cristo, viviendo en nosotros. Filipenses 1:21 dice: Para
m el vivir es Cristo, y el morir es ganancia.
El captulo 1, entonces, tiene como nfasis que Cristo es nuestra vida. El primer paso para entrar en la experiencia cristiana
normal, el primer paso para que el Hijo tenga expresin de su
vida a travs del cuerpo es: Cristo es nuestra vida. No nuestra
teora, nuestra filosofa, nuestra doctrina, sino Cristo es nuestra
vida. Tambin Colosenses 3:4 dice esto: Cuando Cristo, vuestra
vida, se manifieste, entonces vosotros tambin seris manifestados con
l en gloria. Entonces, en el captulo 1, Cristo es nuestra vida.
Ah comienza la experiencia cristiana normal.
Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo
Jess (2:5). El nfasis en el captulo 2 es que Cristo es nuestra
mente. La palabra mente, pensamiento, y sus derivados, aparece
doce veces en la epstola a los Filipenses. Es una de las palabras
claves de esta epstola. Haya, pues, en vosotros la misma mente
que hubo tambin en Cristo Jess.
Una de nuestras dificultades y luchas en la vida de la iglesia
es que nosotros pensamos que la mente de uno debe ser impresa
sobre la mente de otro; las ideas de la mente de uno deben pre-
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Conocer a Cristo no slo es un ministerio para la vida terrenal, sino por toda la eternidad. Es nuestro ministerio aqu, y ser
nuestro ministerio por toda la eternidad. Nunca agotaremos a
Cristo. Nunca podremos poner a Cristo en una mesa de ciruga
y decir: Ya conozco todo; porque l es infinito, inescrutable. Cristo es nuestro blanco.
Aprendiendo de Cristo
Y, para concluir, el captulo 4. En el versculo 10, Pablo agradece la ofrenda que los filipenses le enviaron. En los versculos
11 a 13, l dice as: No lo digo porque tenga escasez, pues he aprendido. Vean esta parte. (Yo) he aprendido. l no aprendi
esto cuando el Seor lo derrib en el camino a Damasco; l lo
aprendi conociendo a Cristo; aprendi esto en la intimidad de
Cristo, como discpulo y siervo de Cristo.
He aprendido. Quisiera que nosotros pudiramos hablar
de la misma manera. he aprendido a contentarme, cualquiera que
sea mi situacin. Ahora, vea aqu, lo que es hecho de una forma
tan bella. Dos pares de palabras. l dice: S tener abundancia
(y) padecer necesidad. Aprend a tener honra, y tambin a ser
humillado1. Vamos a pensar un poco sobre estos dos pares.
Hay una oracin de Agur registrada en Proverbios captulo
30. l dice as, orando a Dios: No me des pobreza ni riquezas;
mantenme del pan necesario; no sea que me sacie, y te niegue, y diga:
Quin es Jehov? O que siendo pobre, hurte, y blasfeme el nombre de
mi Dios (Prov. 30:8-9). Entonces, estos dos polos, abundancia y
necesidad, son dos pruebas tremendas. Ninguno de nosotros
puede ser aprobado en esta prueba, a menos que Cristo sea nuestra vida, nuestra mente y nuestra meta. Entonces l podr ser
nuestro todo.
Entonces, cul es la prueba relacionada con la abundancia?
Cuando nosotros experimentamos la abundancia, tendemos a
confiar en ella. Autosuficiencia. La abundancia es una gran prueba. Pablo escribe en 1 Timoteo captulo 6: A los ricos de este siglo
manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas.
Porque la prueba de la abundancia es esa autosuficiencia.
Y cul es la prueba relacionada con la escasez o la pobreza?
Es la murmuracin. Cuando nosotros, en nuestra vida cristiana,
Esta cita de la versin en portugus no aparece en la versin Reina-Valera
1960, ni en otras versiones en espaol.
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LA VISIN DE PEDRO
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Y ahora tenemos aqu el primer encuentro del Seor con Pedro; en realidad, con Simn. Juan 1:40-42: Andrs, hermano de
Simn Pedro, era uno de los dos que haban odo a Juan, y haban seguido a Jess. Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos
hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo). Y le trajo a Jess. Y
mirndole Jess, dijo: T eres Simn, hijo de Jons; t sers llamado
Cefas (que quiere decir, Pedro).
Hay dos cosas importantes aqu. Primero, estas dos posiciones: t eres y t sers. Qu preciosas palabras del Seor para
Pedro! Primero, afirma lo que Pedro es en s mismo. El nombre
Simn, en el original, significa inestable. Eso es Simn inestable.
Pero l no slo oy al Seor decir: T eres, sino tambin aquel
maravilloso: T sers llamado Cefas, que quiere decir una piedra.
Pienso que esto es algo completamente inimaginable para
Pedro. l no tena la menor idea de lo que el Seor hara con l.
Pienso que, cuando el Seor lo llam, l imagin que el Seor
haba hallado para su colegio de discpulos un gran talento. Por
qu sabemos esto? Porque Pedro da siempre sus ideas y opiniones sobre todo. l conoce todo, es experto en los caminos del
Seor; l sabe lo que el Seor debe hacer y lo que no debe hacer,
sabe la hora en que el Seor lo debe hacer y la hora en que el
Seor no lo debe hacer. Entonces, a la verdad, el que discipula
aqu debera ser Pedro y el discpulo sera el Seor.
Pedro no tena la menor idea de lo que el Seor hara con l.
Mas, esa maravillosa palabra: T sers, garantiz que todo
el trabajo en la vida de Pedro dependera de la fidelidad del Seor; nunca de la inestabilidad de Pedro. El Seor es fiel. Entonces, en 1 de Pedro, l mismo escribe este versculo maravilloso:
Mas el Dios de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna en Jesucristo... l mismo os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca (v.
5:10). Cuatro palabras que resumen la obra del Seor en la vida
del propio Simn Pedro. l lo perfeccion, lo afirm, lo fortaleci y lo estableci. Por eso, dice al final: A l sea la gloria.
Cuando vemos el inicio de la historia del Seor con Pedro,
vemos que el Seor le dice: T eres Simn, hijo de Jons. Amados hermanos, quizs en aquel tiempo, en Palestina, la mitad de
los habitantes se llamaban Simn y la otra mitad Juan. O sea, el
Seor le dice a Pedro: T eres un Juan de Nadie; eres simplemente Simn hijo de Jons; pero yo har de ti una piedra ajustable en mi casa, para mi gloria. Y entonces, el Seor comienza
fielmente esta obra en la vida de Simn Pedro.
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aquel que slo se reflejaba a s mismo; pero cuando el Seor completa su trabajo en la vida de Pedro, ste refleja la gloria del Seor. De grafito a diamante. El propsito del Seor es transformarnos en diamantes en su casa. Cuando la luz entra en el diamante, sufre una difraccin, descomponindose en los siete colores que conforman la luz blanca. Es as como funciona. Entonces, si usted coloca un diamante delante de la luz, ver como un
arco iris en l, porque la luz se divide en siete colores.
Ahora, vea bien, el diamante no es la luz, pero l refleja la
gloria de la luz; es un instrumento que revela lo que la luz es. Si
ponemos un diamante en la oscuridad, no revela nada de la gloria de la luz. As somos nosotros en esa obra de transformacin
del Seor. Nosotros no somos la luz. El Seor dijo: Yo soy la luz
del mundo, y basado en eso, l pudo decir: Vosotros sois la luz del
mundo. Porque, en verdad, l es la luz, pero a medida que el
Espritu Santo entra en nuestras vidas y va purificndonos por
la obra de la cruz, entonces la gloria de la luz va siendo vista a
travs de nosotros. Esto es lo que Pablo llama en Efesios la multiforme (la multifactica) sabidura de Dios. Comprenden eso?
Cuando Glatas 5:22 habla acerca del fruto del Espritu, cita
nueve aspectos. Vemos la luz pasando a travs del diamante:
Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad,
bondad, fe, mansedumbre, templanza. La luz est pasando por el
diamante, y est reflejando esos nueve colores. El fruto del Espritu no es nada ms que el carcter de Cristo formado en nosotros. Es imposible tener fruto del Espritu sin que el carcter de
Cristo sea formado en nosotros.
El carcter de Cristo slo puede ser formado en nosotros por
la obra de la cruz. Gracias a Dios por el T eres y T sers. l
nos at a s mismo, y nada nos separar de su amor. Nosotros
omos de l: T sers, y nuestra confianza es que l nos va a
ajustar como una piedra preciosa en ese templo espiritual. Y esa
confianza no est basada en nosotros, sino en l mismo. Nosotros le omos decir: T sers. Entonces, la obra del Seor contina en la vida de Pedro.
La leccin del servicio
Veamos Juan captulo 13. Ya lemos este texto anteriormente,
cuando Juan dice que el Seor am a los suyos hasta el fin. Juan
13:1-11 nos habla de cuando el Seor lava los pies de sus discpu-
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parte en m, porque Pedro ya tena parte en l. As como nosotros. Nosotros ya pertenecemos al Seor, ya estamos en l. Pero
la palabra que l usa es: No tendrs parte conmigo, que habla
de un servicio junto a m. Cuando Pedro entendi eso, se quiso sumergir en ese lavatorio. Entonces, Jess dijo: El que est
lavado, no necesita sino lavarse los pies, pues est todo limpio.
Entonces, Pedro aprendi una leccin ms la leccin del
servicio. Luego de esto, en el versculo 13, el Seor dice: Vosotros me llamis Maestro, y Seor. Observe en su Biblia el orden de
estas palabras; primero Maestro, y luego Seor. Ahora, observen
la respuesta del Seor en el versculo 14: Pues si yo, el Seor y el
Maestro. Ellos llamaban al Seor, primero Maestro y luego
Seor; sin embargo, l se refiere a s mismo como Seor y Maestro. Por qu ese cambio de palabras? Porque el Seor quiere
enfatizar qu significa su seoro.
Seoro significa servicio. El que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos (Mar. 10:44). el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor (v. 43). Entonces, Pedro
aprendi esta dura leccin en el lavamiento de los pies. Usted
recuerda que antes de l, dos de sus discpulos, Santiago y Juan,
tambin tuvieron problemas relacionados con la cuestin del seoro. Uno de los evangelistas dice que ellos, Santiago y Juan, no
tuvieron el valor de hacer el pedido al Seor, porque all se registra que la madre de ambos fue a hacer la peticin.
Imagnense a esos dos hombres adultos enviando a su madre. La madre llega y dice: Seor, ordena que en tu reino se sienten
estos dos hijos mos, el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda (Mat.
20:21). Y el Seor les dice: No sabis lo que peds Sabis que los
gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no ser as (Mat.
20:25-26). Esa es la leccin que el Seor quiso ensear a Pedro en
el lavamiento de los pies.
Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros (Juan 13:14).
Y para completar esa tremenda leccin, el Seor les dijo: Si
sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis (v. 17). No
son bienaventurados por saberlas, sino si las hiciereis. Esta es
una leccin tremenda para la vida de la iglesia agacharnos y
lavarnos los pies unos a otros. No importa la calidad de esos
pies, no importan los caminos que ellos han andado; no importa nada. Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid as
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EL NUEVO HOMBRE
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombr e, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombr es, por cuanto todos pecaron. Pues antes de la
ley, haba pecado en el mundo; per o donde no hay ley, no se inculpa de pecado. No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecar on a la manera de la
transgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir . Pero el don no fue como la
transgresin; porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron
mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un hombr e, Jesucristo. Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que pec; por que ciertamente el
juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin, per o el don vino a causa de muchas transgresiones para justificacin. Pues si por la transgr esin de uno solo rein la
muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que r eciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. As que, como por la transgr esin de uno vino la
condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos
los hombres la justificacin de vida. Por que as como por la desobediencia de un hombr e los
muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno, los muchos
sern constituidos justos. Pero la ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abund, sobreabund la gracia; para que as como el pecado r ein para muerte,
as tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor
nuestro (Rom. 5:12-21).
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original de responder a su eterno propsito, se volvi completamente incapaz de responder a ese eterno propsito. Entonces,
este hombre creado por Dios originalmente, cuando pec, se torn un viejo hombre.
Sera muy importante que comprendisemos la expresin
viejo hombre. Viejo hombre significa aquel hombre cado, que
no puede responder a la voluntad de Dios. Todos nosotros nacimos de ese mismo tronco del viejo hombre; Adn es la cabeza
federal o universal de toda esa raza. Nada podra ser engendrado de esa raza que fuese diferente de su cabeza. l es el originador
de la raza; todo lo que est en l es transmitido a la raza.
Por eso, un poco ms adelante, en Romanos 8, Pablo usa una
palabra para explicar esa naturaleza adnica pecaminosa, y el
nombre que Pablo usa para esa naturaleza es carne. l dice:
los que viven segn la carne no pueden agradar a Dios (Rom.
8:8), porque esta carne no est sujeta a la ley de Dios, y Pablo
dice tambin que ella no puede estarlo. Esa es la enseanza del
captulo 8 de Romanos. Entonces, la naturaleza adnica pecaminosa y la carne, son la misma cosa. Una naturaleza que recibimos por nacimiento. Compartimos esa incompatibilidad de responder a los propsitos de Dios.
Cuando vamos al libro de Efesios, donde enfocaremos ms
nuestra atencin hoy, encontramos un maravilloso contraste con
Romanos. Vamos a ver all tres versculos.
Un solo y nuevo hombre
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess para buenas
obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvisemos en
ellas (Ef. 2:10). Observe la palabra creados y vea, como ya hemos dicho, el cuidado que necesitamos tener en el estudio de las
Escrituras. La palabra creados es una de enlace en esta epstola
a los Efesios. Observen dnde aparecer en la prxima vez.
Efesios 2:15: aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los
mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en s mismo de
los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz.
Adems, me gustara llamar la atencin sobre Efesios 4:24:
y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios. El nuevo hombre
es el asunto clave de Efesios, el nuevo hombre corporativo, el
nuevo hombre, creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad. Ustedes se dan cuenta de lo que ocurri aqu, entre Ro-
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el versculo 1. El versculo 2 dice: con toda humildad y mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor. Esta
es la primera marca de nuestra vocacin, resumida en la palabra
amor. Todo lo que est contenido antes, est integrado en la palabra amor.
con toda humildad, mansedumbre, longanimidad o paciencia,
soportndoos los unos a los otros en amor. Esta es la primera marca
de nuestra vocacin celestial. Si nosotros somos el pueblo de Dios,
debemos ser marcados por estas realidades, porque nosotros somos el cielo en la tierra.
Hermanos, nosotros sabemos algo sobre esta palabra humildad. Pero pienso que a veces creemos que la humildad es pensar poco con respecto a nosotros mismos. Pero, en verdad, la
humildad no es eso; porque la humildad ni siquiera piensa en s
misma. A veces pensamos que la mansedumbre es falta de energa, pasividad; pero la mansedumbre no es eso. La mansedumbre es fuerza bajo control. Nuestro Seor no era omiso o inactivo.
Nuestro Seor tena toda aquella su fuerza, su poder, bajo
control. l se poda entregar, entonces, a aquellos que lo llevaran a la cruz. Ninguno le quitaba su vida, porque l tena todo
poder. Nadie me la quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo
poder para ponerla, y tengo poder para volverla a tomar (Juan 10:18).
Eso es mansedumbre.
con longanimidad. Cmo podemos vivir la vida de iglesia sin humildad, sin mansedumbre, sin longanimidad? Sabe lo
que significa longanimidad? Significa que la bomba est muy
lejos del comienzo de la mecha. Cuando usted enciende la mecha, hay un hilo muy largo hasta la bomba. Este es el sentido de
longanimidad. Entonces, slo a medida que la vida de Cristo va
siendo formada en nosotros, y el carcter de Cristo es formado
en nosotros, es que tenemos longanimidad.
Nuestro Seor pudo esperar todos esos aos hasta enviar el
diluvio. l le dio una profeca a Enoc, de que toda la raza sera
juzgada; pero Matusaln, el hijo de Enoc, fue el hombre que ms
tiempo vivi sobre la tierra. Dios retard tanto su juicio en la
persona de Matusaln, por causa de su longanimidad. Y nosotros necesitamos de esto para vivir nuestra vocacin. Cun rpidos somos para reaccionar ante todo lo que nos sobreviene, porque ms de la longanimidad de Cristo necesita ser formada en
nosotros.
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Puede ver usted que aqu hay una combinacin maravillosa? Cuando el Seor Jess descendi al Hades, l recibi hombres como ddivas, incluyendo los rebeldes. Y qu hizo con
ellos? l los compr, los santific, los equip, y l los enva, los
concede, a la iglesia. Concediste (o diste) hombres como ddivas
en la versin en portugus. Porque esta traduccin que nosotros
tenemos: dio dones a los hombres, es un poco ambigua. Porque esos dones all, no son dones; son personas.
Por causa de lo que dice el versculo 11, quines son los dones que fueron concedidos all? Apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Con qu finalidad? Hemos entendido nosotros que estos ministerios funcionan como los andamios
de una construccin, que la gloria no est en los andamios, sino
en la propia construccin, y qu, cuando Dios termine la obra, l
va a tirar esos andamios?
Cun importante es que nosotros veamos estos ministerios,
llamados fundamentales, de esta manera. Ellos no fueron dados
por Dios para estar sobre los hombros de los hombres, sino por
debajo de ellos, como andamios, soportes, para que los santos
sean equipados, para que entonces los santos puedan desarrollar su servicio. Entonces, estos hombres-dones no harn el servicio en lugar de la iglesia; ellos van a equipar a la iglesia para
que ella haga su servicio, con miras al perfeccionamiento de los
santos. Cun importante es comprender esto.
Estos ministerios no llaman la atencin sobre s mismos. La
realidad de la vida de Cristo, del carcter de Cristo, debera ser
lo que se ve en la vida de ellos. Cuando usamos un andamio
para una construccin, usted no se preocupa en toda la noche de
aquellos albailes que estn trabajando all, y ellos no se preocupan al final del da de limpiar el andamio. Pero se preocupan
de limpiar la obra, limpiar la construccin. La atencin no est
en el andamio, sino en la construccin. La casa se pinta, pero el
andamio no. La gloria est en la casa.
Entonces, esta es la funcin de esta diversidad ministerial,
como Dios la estableci en el cuerpo de Cristo: no llamar la atencin sobre s mismos. Usted sabe que es muy peligroso colocar
una de estas plataformas y hacernos subir cuatro pisos, porque
el hombre no puede subir ni un solo piso; mucho menos cuatro
pisos. Es muy peligroso, porque nosotros miramos a los santos
desde arriba para abajo.
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UN LLAMAMIENTO CON PROPSITO
Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andis como es digno de la vocacin con
que fuisteis llamados (Efesios 4:1).
uando Pablo escribi la epstola a los Efesios, los tres primeros captulos fueron dedicados al asunto de la visin.
El cuerpo de Pablo estaba prisionero en Roma; pero su
espritu estaba muy libre, galopando en las alturas celestiales. Y
con mucha claridad, l expone esta visin celestial en tres captulos la visin del cuerpo de Cristo.
Pero luego, tenemos los tres ltimos captulos en esta epstola, y el asunto de estos es la vocacin celestial. Vea cmo l usa
esta palabra en el versculo 1 del captulo 4: que andis como es
digno de la vocacin. La palabra digno en este versculo, significa en armona con. Entonces, si la visin espiritual es una
realidad para nosotros, no es algo que slo hemos estudiado en
libros, u odo conferencias. Porque muchas veces pensamos as:
Ya le este libro, ya fui a esta conferencia, ya o a muchos hermanos hablar sobre esto; y parece que nos quedamos como cebollas, con una cabeza enorme, pero una raz muy pequea. O como
aquellos pececitos nuevos, que tienen tambin una cabeza grande y un cuerpo pequeo.
Porque nosotros carecemos de visin espiritual. No es conocimiento intelectual, no es leer libros e ir a conferencias. Pablo
ora, en Efesios 1:17-18, para que el Dios de nuestro Seor Jesucristo, el Padre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en
el conocimiento de l, alumbrando los ojos de vuestro entendimiento,
para que sepis cul es la esperanza a que l os ha llamado, y cules las
riquezas de la gloria de su herencia en los santos.
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Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento (vocacin) celestial (Heb. 3:1). Si el Seor lo permite, compartiremos otros mensajes en torno al libro de Hebreos. Este libro fue
escrito de una forma tan maravillosa. El captulo 1 est ntegramente dedicado a hablar de la gloria del Hijo de Dios, y el captulo 2, de la gloria de los hijos de Dios. Hebreos 2:10 dice que l
ha de llevar muchos hijos a la gloria.
Por eso, el captulo 3 se inicia diciendo as: Por tanto, hermanos santos. Santos. Somos puestos aparte, separados, para un
propsito especfico. Nosotros ramos del mundo, nos dice el
Seor, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. La separacin que haba entre el Seor y el mundo era absoluta. l dijo: viene el prncipe de este mundo, y l nada tiene en
m. Entonces, l dice que la misma separacin que era real entre
l y el mundo es real entre nosotros y el mundo. Ellos no son
del mundo vea esta expresin , como tampoco yo soy del mundo.
Qu separacin tremenda! Separados para l mismo, separados
para una vocacin celestial.
Por tanto, hermanos santos. La otra palabra es hermanos.
Porque esta expresin hermanos ya comenz a ser usada en
el captulo 2. En el captulo 2 se cita un Salmo donde nuestro
Seor Jess: Anunciar tu nombre a mis hermanos. El Seor Jess
nos llama hermanos, porque eso es lo que l es. El unignito de
Dios, el grano de trigo nico de Dios, fue sembrado en la tierra,
muri y produjo mucho fruto. Entonces, la palabra de Dios no
llama a nuestro Seor solamente unignito, sino el primognito entre muchos hermanos.
Esta es nuestra vocacin celestial. Para eso fuimos llamados,
para esto el Espritu Santo fue enviado del cielo. l tiene un inmenso trabajo que hacer en la iglesia, que es conformarnos a la
imagen del Hijo. Por eso es una vocacin celestial.
prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento (vocacin) de Dios en Cristo Jess (Flp. 3:14). Hermanos, vean cmo
Pablo vea la vida cristiana. Observen que en el versculo 12, l
dice as: prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido. En la traduccin portuguesa, hay como un juego de
palabras. Pablo dice: Yo prosigo para conquistar aquello que
me conquist. Y es as cmo l define la vida cristiana conquistado por Cristo Jess. Definimos as nosotros nuestra vida
cristiana? Fuimos conquistados por Cristo Jess? Nuestro corazn fue atrapado por el suyo?
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va a enfatizar: Si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones (Heb. 3:15). Es algo que nosotros podemos hacer endurecer nuestro corazn. Hebreos 3:13 dice que debemos exhortarnos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para
que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado.
Cunta perturbacin hemos sufrido por esa falta de equilibrio entre la gracia y la responsabilidad. A veces enfatizamos
tanto la gracia de Dios, que dejamos de lado la responsabilidad
humana. Y a veces enfatizamos tanto la responsabilidad humana, que no sabemos cunto dependemos de la gracia que opera
en nosotros. Es como intentar volar slo con un ala, remar en
una barca con slo un remo. Quedaramos girando en crculos, y
no lograramos ascender.
La vocacin celestial. Necesitamos de una visin equilibrada
para poder ascender a esa vocacin. Y entonces todas las cosas
cooperan para bien, para el propsito. Y cul es el propsito?
Que l, Cristo Jess, sea el primognito entre muchos hermanos,
para que, cuando el Padre mire a su familia, l puede tener aquella
misma exclamacin que l tuvo all en el ro Jordn: Este es mi
Hijo amado, en quien tengo complacencia (Mat. 3:17).
Usted recuerda que Pablo, en Efesios 1:6 dice que nosotros
fuimos aceptos en el Amado. Amado, all, est con letra mayscula. aceptos en el Amado. Este es mi Hijo amado. Entonces,
hermanos, de la misma manera en que la palabra de Dios dice
que su Hijo Jess es la imagen de Dios, nosotros los muchos
hijos estamos siendo transformados a la imagen del Hijo, que
es la imagen de Dios. Los hijos, transformados a la imagen del
Hijo, que es la imagen de Dios. Este es el versculo 29. todas
las cosas cooperan. Ah, qu maravilla! Qu seguridad!
El paradigma de Job
Ahora, vamos a hablar un poco de ese torbellino transformador de Dios en la vida de Job. Vamos a procurar, a travs del
libro de Job, hojeando panormicamente, cmo Dios quit a Job
de una esfera de perfeccin, para colocarlo en otra esfera de perfeccin ms alta. Entonces, no olvide ese remolino soberana
vocacin o vocacin ascendente (Flp. 3:14).
Hermanos, el crecimiento espiritual es como un torbellino.
En primer lugar, hablando objetivamente, nosotros pasamos por
las mismas verdades que hemos conocido u odo, slo que en
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modelo, de aquello que Dios quiere hacer en nuestras vidas. Usted recuerda que Santiago, en el Nuevo Testamento, cita a Job.
tomad como ejemplo de afliccin y de paciencia, y entonces l
cita a Job.
Cuando nosotros miramos el libro de Job, la primera cosa que
nos llama la atencin es la estructura maravillosa de este libro.
Los dos primeros captulos fueron escritos de forma narrativa,
en prosa. A partir del captulo 3, si usted mira su Biblia, ver que
est escrita de forma diferente. Ya no es una narracin, sino que
son versos, porque en el captulo 3 versculo 1 comienza un escrito en poesa. Y luego, all al final del libro, en el captulo 42
versculo 7, hasta el final, de nuevo la prosa, la narracin. Entonces, la mayor parte del libro es poesa. Por qu es as?
Recuerdan lo que dice Efesios 2:10? Pienso que es un versculo que muchos hermanos conocen de memoria. Porque somos
hechura suya, creados en Cristo Jess. La palabra hechura, all,
en el original griego es poema. Nosotros somos poema suyo. Y
eso fue lo que l hizo en la vida de Job. El Espritu Santo escribi
este libro como un poema, en medio de los sufrimientos. No es
impresionante?
En los dos primeros captulos, Dios precipit una crisis en la
vida de Job. l comenz a trabajar en la vida de Job de una manera que Job no poda comprender. Sin embargo, aun sin entender, l no murmur contra Dios.
Cuando termina el captulo 2, su esposa le aconseja maldecir
a Dios y morirse; porque l haba perdido todo, incluso sus hijos, sus bienes, todo. Slo su mujer fue guardada. Y algunos dicen que su mujer fue guardada para aumentar la profundidad
de la obra de la cruz en la vida de l. Entonces, cuando ella dice:
Maldice a Dios, y murete, l le dijo: Como suele hablar cualquiera
de las mujeres fatuas, has hablado. Qu? Recibiremos de Dios el bien,
y el mal no lo recibiremos?. Y el ltimo versculo del captulo 1
dice: En todo esto no pec Job, ni atribuy a Dios despropsito alguno.
Y ustedes saben cul fue la segunda crisis precipitada en la
vida de Job. Antes, Satans haba tocado lo exterior; ahora toca
la piel de Job, la vida del propio Job. Y ste cae enfermo. Y si
usted estudia el libro, ver que Job tuvo quince sntomas diferentes de su enfermedad. Su piel con sarna, descamndose; se
rascaba con un tiesto de greda. Con fiebre, inflamacin, dolor de
cabeza; muchos sntomas.
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miento de Dios en Cristo Jess. La vocacin ascensional transformados de gloria en gloria en la misma imagen. Entonces, Dios
habla desde un torbellino, haciendo preguntas a Job.
Es impresionante cmo Job, en los captulos anteriores dice:
Yo soy puro yo soy ntegro, pero mire cmo l habla en Job
40:4: He aqu que yo soy vil. Esto es un milagro, hermanos! Porque Job estaba diciendo que l era justo, glorindose y justificndose, lleno de autocompasin, levantando aquel cartel que
mostramos cuando estamos sufriendo. Mrenme todos, cun
miserable soy, cunto estoy sufriendo! Tengan piedad de m,
oren todos por m! No se olviden de m!.
Egocntricos. As somos nosotros. Sin embargo, Dios es tan
fiel cuando l trabaja en nosotros. de gloria en gloria. Entonces, a partir del captulo 38, el Seor le hace preguntas a Job. Yo
pienso que Job obtuvo un cero en esta prueba, porque estas preguntas no pueden ser respondidas! l le dice: Job, t sabes
para dnde va el relmpago? T sabes cmo dan cras las cabras monteses? Qu sabes con respecto a la escarcha? Conoces
el camino de las nubes?.
Oyendo estas preguntas, Job se iba como encogiendo. Dios le
fue mostrando la enorme distancia que haba entre Dios mismo
y Job. Que l es un Dios de determinacin. Nosotros no necesitamos saber cul es el propsito de las cosas que actan en nuestras vidas, cul es el significado de esas cosas; slo necesitamos
conocer cul es la mano que trata con nosotros. Y eso es lo que
Job no conoca.
Despus de no lograr responder nada a Dios, vea Job 40:3-5.
Entonces respondi Job a Jehov, y dijo: He aqu que yo soy vil; qu
te responder? Mi mano pongo sobre mi boca. Una vez habl, mas no
responder; aun dos veces, mas no volver a hablar. Hermanos, esa
fue la respuesta de Job cuando l oy ese primer hablar de Dios.
l vio la inmensidad de la soberana de Dios. Vio su pequeez, y
vio que Dios estaba aliado con l para hacer algo en su vida,
aunque l no pudiese comprenderlo. Entonces, despus que Job
pone su mano sobre su boca, Dios puede hablar de nuevo. Y esta
es la leccin que nosotros necesitamos aprender.
a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. Todas las cosas cooperan para el bien de aquellos que aman a Dios,
para el propsito que Dios tiene para nosotros que seamos transformados de gloria en gloria a la imagen de su Hijo. Entonces,
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Disciplina y carcter
Y, qu vemos al final del captulo 41, en los dos ltimos
versculos? No hay sobre la tierra quien se le parezca. Es lo mismo
que Dios habl de Job al inicio del libro. Dios le dijo a Satans:
No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como l en la
tierra. No fue as? Y ahora dice lo mismo sobre el cocodrilo
porque Job es el cocodrilo. Nadie puede atrapar a Job, nadie puede penetrar en l. Pero, despus que la palabra de Dios entr,
entonces Job fue quebrantado. Porque vida ms disciplina es igual
a carcter.
Todos nosotros ya tenemos la vida de Cristo, pero, cunto
hemos pasado por la verdadera disciplina del Seor? Cunto
hemos conocido de la disciplina del Seor? Sin disciplina, la vida
es amorfa, la vida no tiene expresin. Usted recuerda a los
corintios. Cuando Pablo empez a escribir aquella carta, l les
dice que ellos fueron enriquecidos con toda palabra y todo conocimiento, y no les faltaba ningn don. Pero Pablo dice de ellos
mismos: Vosotros sois carnales (1 Cor. 13:13).
El don y la carne andan juntos en la misma persona. El Espritu Santo no quiere tratarnos por medio de los dones. Los dones
son del Espritu Santo. Pero l quiere eliminar nuestra carne,
porque la carne en nosotros es como un xido. Cuando el agua
pasa por una tubera oxidada, sale por el otro lado con sabor a
xido. Todo ejercicio de un don a travs de vidas contaminadas
por la carne, tiene ese gusto a xido, ese sabor desagradable a
carne sin tratar. As eran los corintios.
Entonces, el don es de Dios, pero la carne es nuestra. La operacin de la cruz es remover de nosotros esa carne, para que la
vida pueda fluir de una manera lmpida. Esa es la obra de la
cruz, la obra de disciplina de Dios. l no puede hacer esto sin
que nuestros corazones sean expuestos a nosotros mismos. En
tu luz veremos la luz. Y eso es lo que l hizo con Job. l expuso la
autoglorificacin, la autocompasin y la autojustificacin de Job.
Y despus que ese hipoptamo fue derribado, despus que ese
cocodrilo fue atrapado, l escribi estas palabras maravillosas
en el captulo 42: De odas te haba odo; mas ahora mis ojos te ven.
Y l usa una expresin muy fuerte, en el versculo 6: Por
tanto me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza. Esa palabra,
aborrezco, o abomino, en hebreo, siempre est conectada con
la adoracin de dolos. Entonces, cuando Job dice: Yo me
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cin del evangelio. Porque toda verdadera predicacin del evangelio no es slo un llamado a ir a l, sino tambin un llamado a
aprender de l, a tomar su yugo, que es manso y humilde de
corazn.
Y cul es el resultado? y hallaris descanso para vuestras
almas. Almas. Cunto se preocupa el Espritu Santo por nuestras almas! l desea que nuestras almas sean transformadas, para
que seamos la novia de Cristo, para que no seamos slo obreros
o colaboradores de l, sino hijos que reflejen su carcter, conformados a su imagen. Que el Seor nos ayude a comprender mejor estas cosas.
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2
DE GLORIA EN GLORIA
uando comenzamos a considerar este asunto de la vocacin celestial, vimos que nuestro supremo llamamiento
es para que seamos transformados de gloria en gloria en
Su misma imagen. Pienso que necesitamos buscar en la palabra
de Dios un concepto adecuado acerca de la gloria.
Sin embargo, antes de entrar en el asunto principal, este asunto
de la vocacin celestial, vamos a ilustrar este mismo tema de
otra manera. Veamos Tito captulo 2, desde el versculo 11 al 14.
Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los
hombres, ensendonos que, renunciando a la impiedad y a los deseos
mundanos, vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo, quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo
propio, celoso de buenas obras.
Prestemos atencin a la palabra exclusivamente (en la versin en espaol, un pueblo propio). Un pueblo propio, o exclusivamente. Esta palabra, en el original, es una contraccin de dos palabras griegas, que significa: estar en torno de. Exclusivo = estar
en torno de, como gravitando en torno a algo. Recuerda cuando Juan comienza a hablar sobre nuestro Seor en el seno del
Padre? Juan 1:1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios.
Esa palabra: con, es pros en el original; de all viene nuestra
palabra prximo. Entonces, la misma idea est all, en la Trinidad el Hijo gravitando en torno al Padre.
Entonces, donde Juan registra la oracin del Seor, en el captulo 17, por favor, observen el versculo 21. Presten mucha aten-
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cin, porque all nuestro Seor est orando y dice que la misma
realidad que l tiene en el Padre, nosotros tendremos en l, y en
l, tendremos en el Padre.
para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m. Vea ese
como. Habla de la norma de vida en la Trinidad. Como, o de
esta manera. como t, oh Padre, en m, y yo en ti, y el versculo termina diciendo: que tambin ellos sean. Qu versculo precioso es ste! No tenemos slo al Padre y al Hijo; tenemos el ellos, que somos nosotros. que tambin ellos sean uno
en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. Ustedes
perciben dnde est el poder del testimonio de la iglesia? El poder del testimonio de la iglesia est en la misma medida en que
ella vive la vida de unin con Cristo.
Contemplando y reflejando la gloria del Seor
Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la
misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Cor. 3:18). La palabra mirando, en portugus es contemplando, y tiene una aplicacin doble en el original. Es muy interesante; tanto que, en
algunas traducciones en portugus traen dos palabras. Algunas
versiones dice: contemplando como por espejo, y otras dicen: reflejando como un espejo.
Parece que las palabras son bien diferentes; pero, en verdad,
no lo son. Ellas son complementarias. Slo aquellos que contemplan son quienes reflejan. Por eso un espejo. Un espejo no es nada
en s mismo. Cuando contemplamos, entonces reflejamos. Hacia
donde el espejo se vuelve, esa es la imagen que l reflejar. Contemplando, nosotros reflejamos la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen. Este es nuestro
gran llamamiento. Para esto fuimos apartados por Dios.
Sobre el mismo asunto, vamos ahora a 2 Tesalonicenses 1:1012. Vamos a leer con bastante cuidado. Est hablando sobre el
regreso del Seor Jess, y dice as: Cuando venga en aquel da
para ser glorificado en sus santos vea, gloria, glorificado, glorificado en sus santos y ser admirado en todos los que creyeron admirado en todos los que creyeron por lo cual asimismo oramos siempre por vosotros, para que nuestro Dios os tenga por dignos. Usted recuerda cul es el sentido de la palabra dignos (Efesios 4:1):
andis como es digno de la vocacin? Digno significa estar en
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qu el Seor se angusti all profundamente? l nunca haba perdido de vista el rostro del Padre. l poda soportar la traicin de
Judas, poda soportar la negacin de Pedro, poda soportar el
abandono de todos; pero no poda soportar perder de vista la
faz del Padre. Por eso, l dice: Mi alma est muy triste, hasta la
muerte.
Y, cuando l sube a la cruz del Calvario, entonces clama a
gran voz, al perder de vista el rostro del Padre. l pierde de vista
la expresin de aprobacin del Padre, pierde de vista el rostro
de amor. Y entonces clama a gran voz: Dios mo, Dios mo, por
qu me has desamparado?. Para cumplir la voluntad del Padre, l
mismo se hizo maldito, por nosotros. Gracias al Seor Jess. Ese
es el amor del buen pastor. el buen pastor su vida da por las
ovejas. Ese es el amor de nuestro Seor.
Pero nuestro Seor es tambin el gran pastor de las ovejas. Y
ese es el Salmo 23. Quien habla en el Salmo 23, no es el pastor, es
la oveja. Es la oveja quien saca su cabeza fuera de la cerca y habla a las otras ovejas, que no tienen pastor, que no conocen a
Jehov. Ella bala a las dems, dicindoles: El Seor es mi pastor.
Es la oveja quien habla. Porque ella es pastoreada por el gran
pastor de las ovejas. l es aquel que unge su cabeza con aceite, l
es quien hace rebosar su copa, quien prepara para ella una mesa
delante de sus enemigos.
Aunque esa oveja ande por valles de sombra de muerte, es slo
la sombra de la muerte. Son las sombras, porque fue su pastor
quien pas por la muerte. Entonces, la muerte no puede tocar a
esa oveja, sino simplemente el valle de sombra de la muerte. No
temer porque t. T. Ese es el tesoro de la oveja. t
ests conmigo. Tu vara (disciplina) y tu cayado (amor) me infundirn aliento (me consuelan). Gracias al Seor, el gran pastor de
las ovejas. l nos perfeccionar, para presentarnos delante de l,
santos, sin mancha, irreprensibles.
Luego, tenemos el Salmo 24. Este es el Salmo del Prncipe de
los pastores, el Salmo del Reino; es el Salmo que tiene que ver con
la segunda venida del Seor. Y cuando aparezca el Prncipe de los
pastores Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, y entrar el Rey de gloria, el supremo Pastor. Cmo
preguntan los ngeles? Quin es este Rey de gloria? El Seor de
los ejrcitos, l es el Rey de la gloria. Aquel que pele la buena
batalla, aquel que descendi a lo profundo de la tierra, aquel que
dice: Yo tengo las llaves de la muerte y del Hades (Apoc. 1:18).
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La revelacin de la Iglesia
La segunda. Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque
no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre. Simn, hijo de Jons.
En hebreo, Simn bar Jonas. La expresin bar significa hijo
de. Bar Jonas = hijo de Jons. Probablemente en aquel tiempo,
en Palestina, la mitad de los hombres se llamaba Simn; la otra
mitad se llamaba Juan (Jons). Y ste que est aqu es Simn, el
hijo de Juan. Lo que el Seor le est diciendo es: T eres un
Juan Nadie; eres simplemente Simn hijo de Juan. Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, una piedra.
Simn significa inestable. Eso es lo que somos nosotros, inestables. Pero Cefas (Pedro), significa una piedra, una piedra pequea, un guijarro. La palabra usada aqu para l es petros, Pedro, un guijarro. Pero, cuando el Seor Jess dice: Sobre esta
roca edificar mi iglesia (v. 18), la palabra usada es petra, que significa una gran roca. Pedro era petros, un pequeo guijarro tomado de esa gran roca, por causa de la revelacin.
Entonces, la segunda gran revelacin de este captulo es con
respecto a la iglesia. Porque, despus que el Seor habla con Pedro con respecto a ste mismo, l dice tambin: Y sobre esta roca
edificar mi iglesia. Y esta es la primera vez que la palabra iglesia
aparece en el Nuevo Testamento. Entonces, es una mencin muy
importante, porque va a establecer el principio de lo que el Seor quiere decir sobre la iglesia. Y el principio ms importante
sobre la iglesia es que l edifica su iglesia.
Nosotros estamos llamados a ser colaboradores, s; pero la
iglesia slo puede ser edificada por l mismo, y slo puede ser
edificada con l mismo. l no es slo el edificador, mas l es tambin el material; la iglesia es edificada con Cristo. Un hermano
defini, en cierta oportunidad, que la iglesia es Cristo en m, Cristo en el hermano Juan, Cristo en aquel hermano, menos yo, menos Juan y menos aquel hermano.
La iglesia es slo Cristo. Ella est constituida de Cristo. Cristo
en nosotros es la iglesia. Las tablas del tabernculo, en el interior, eran de madera. La madera habla de la naturaleza humana, pero la naturaleza humana no se tocaba con la naturaleza
humana, porque las tablas eran revestidas de oro, y el oro habla de la vida, la naturaleza y la gloria de Dios. Y as era como
se tocaban las tablas del tabernculo. Cristo en m, no tiene ningn problema con Cristo en ti; pero yo puedo tener muchos
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monte Hermn. Y qu ocurri en aquel monte? l se transfigur delante de ellos (Mat. 17:2). Esa es la esencia del reino. Ellos
pudieron mirarlo y ver su gloria.
y resplandeci su rostro como el sol, y sus vestidos se hicieron
blancos como la luz. Y ustedes recuerdan, entonces, lo que ocurri all. Pedro qued tan extasiado con aquella gloria, que dio la
sugerencia de que ellos permanecieran all. Tal era la gloria del
reino, revelada en la persona del Seor. Esa es su gloria. Entonces, hermanos, su gloria es su reino; y su reino, es su gloria. Cuando nosotros habitamos en l, compartimos su gloria, compartimos su naturaleza, compartimos su reino. En la medida que el
reino de Dios va siendo extendido en nuestro interior, entonces
llegar a esa manifestacin exterior. Pero nunca antes.
Entonces, no perdamos esto de vista. Nuestro Seor Jess dijo
a sus discpulos: Cuando os dijeren: el reino de Dios est all, el
reino de Dios est ac, no lo creis; porque el reino de Dios est
dentro de vosotros. El reino de Dios no es comida ni bebida,
sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. El Espritu Santo
nos trae la realidad espiritual del reino. Ese es nuestro llamamiento. Es por eso que el Seor le dijo a Nicodemo: El que no
naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios (Juan 3:3). Nosotros
somos su reino, y fuimos llamados para compartir su gloria. Contemplar la gloria del Seor, este es nuestro llamamiento. Esta es
la vocacin celestial, el supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess.
Para concluir, me gustara decir que, cuando Pablo menciona
esa expresin en Filipenses 3:14, que ya estudiamos antes, luego
dice en Filipenses 3:15: As que, todos los que somos perfectos.
La palabra perfectos, all significa adultos, aquellos que estn
caminando un poco ms adelante con el Seor. Todos los que
somos adultos, esto mismo sintamos; y si otra cosa sents, esto tambin os lo revelar Dios.
Entonces, todos los que somos adultos, en el cuerpo de Cristo,
debemos ser diligentes para anunciar a nuestros hermanos que
esta es nuestra soberana vocacin, el supremo llamamiento de Dios
en Cristo Jess. Todos los que somos adultos, tengamos este sentir. Entonces, Pablo enfoca esta suprema vocacin como la meta de
nuestro llamamiento, y que nada nos pueda retener aparte de esto,
nada nos pueda distraer; nada, ni aun nuestra comisin.
S, predicar el evangelio es algo tremendo. Ser instrumentos
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CONSIDERANDO
CRISTO
Por tanto, hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de nuestra profesin, Cristo Jess (Hebreos 3:1).
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Cristo, como Hijo de Dios, siempre vio el rostro del Padre. Pero,
cuando el Verbo asume la naturaleza humana, esa naturaleza humana creci unida a la naturaleza divina; sin embargo, sin mezcla, sin fusin, sin confusin. Dos naturalezas paralelas. La divinidad, 100% divino y 100 % humano, con un espritu humano,
alma humana y cuerpo humano. Porque nada de la naturaleza
humana que Jess no hubiese asumido en s mismo poda ser salvado. Para salvar nuestro espritu humano, Jess tena que tener
un espritu humano; para salvar nuestra alma humana, l tena
que participar del alma humana, y para salvar nuestro cuerpo
humano, l tena que tener un cuerpo humano real. Por eso, en
Hebreos 2:14 dice que los hijos participaron de carne y sangre. Quines son estos hijos? Somos nosotros. Somos hijos que Dios est
llevando a la gloria. Y eso es lo que usted halla en el versculo 10.
habiendo de llevar muchos hijos a la gloria, como hemos visto,
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, porque l
es la imagen del Dios invisible (Col. 1:15), el unignito de Dios, que
se hizo el primognito entre muchos hermanos (Rom. 8:29).
Entonces, Hebreos 2:14-16 dir: As que, por cuanto los hijos
participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para
destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte,
esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte
estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre. Porque ciertamente no socorri a los ngeles, sino que socorri a la descendencia de
Abraham.
Socorri. Qu tipo de socorro nos dio el Seor? Llevarnos
a la gloria; se es su socorro. No es una ayuda cualquiera, no es
simplemente una liberacin de aflicciones, ni siquiera la liberacin de la muerte; pero es un socorro para que seamos semejantes a l mismo. Porque l se hizo en todo semejante a nosotros;
entonces, nada que el Seor Jess no asumiese poda ser salvado. Cuando l estaba en la cruz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espritu (Luc. 23:46). El Espritu Santo no sustituy al
espritu humano de Jess. No. Jess tena un espritu humano, y
la plena habitacin del Espritu Santo en su espritu humano.
Entonces, l puede redimir nuestro espritu, porque l tiene espritu.
El Seor Jess tena un alma humana, con mente, voluntad y
emociones. l dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte (Mat.
26:38). El Seor Jess tuvo un cuerpo humano. Hebreos 10:5-7
cita el Salmo 40:6-8, y lo que all est escrito son las palabras de
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Hijo en dos aspectos. Desde el captulo 1 hasta el captulo 4 versculo 13, toda esta seccin est dedicada a hablarnos del Hijo
apstol. Y comenzando en el captulo 4 versculo 14, hasta el final del libro, el nfasis es sobre el sumo sacerdote. Por tanto,
teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo
de Dios (Heb. 4:14). Ah comienza el nfasis sobre el sumo sacerdote.
Entonces, vamos a dedicar un poco de tiempo a Hebreos 3:1.
Por tanto. Por tanto, qu? Por causa de todo lo que ya fue
presentado en los dos primeros captulos, vamos a ver un poco de
eso. hermanos santos. Primero, fuimos puestos aparte, santos; es decir, cortados del mundo. Ekklesia, iglesia, llamados para
afuera, llamados a l; no slo llamados de l, sino llamados a l.
La siguiente palabra es hermanos. Porque el Hijo es descrito, en el captulo 1, en siete glorias, y l es nuestro hermano mayor. Aquel que era el unignito, es el primognito, el hermano
mayor; y nosotros somos sus hermanos. Entonces Hebreos 2:11,
un versculo maravilloso, dice as: Porque el que santifica y los que
son santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergenza de
llamarlos hermanos. No es maravilloso esto? Nuestro Seor, perfecto, santo, puro, justo, no se avergenza de llamarnos hermanos, por causa de la obra consumada en la cruz del Calvario.
Porque l es el ltimo Adn, entonces, en l fue encerrado
todo aquello que perteneca a nuestra naturaleza adnica. Eso
ya es una realidad espiritual. Nosotros slo necesitamos, por el
Espritu Santo, entrar en posesin de esta verdad. La cruz ya
trat con la carne, ya trat con el viejo hombre, con el pecado, el
mundo, el ego, el diablo. Hay por lo menos seis terrenos de victoria. La cruz ya trat con todo eso. Por eso, el Seor Jess es el
ltimo Adn. Pero l tambin es el segundo hombre, cabeza de
una nueva raza, y nosotros somos sus hermanos, y l no se avergenza de llamarnos hermanos.
Cuntas veces, por causa de nuestra introspeccin, nos avergonzamos de nosotros mismos! S, necesitamos arrepentirnos de
nuestros pecados, necesitamos reconocer que an hay muchas
cosas en nosotros que no son compatibles con el Hijo de Dios;
pero eso no altera nuestra posicin espiritual, no altera nuestra
filiacin. Nosotros somos sus hermanos, y l no se avergenza
de llamarnos hermanos. Gracias al Seor por esto!
hermanos santos, participantes del llamamiento celestial, considerad. La palabra participar aparece siete veces en Hebreos,
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cosas con la palabra de su poder. Qu maravilla, hermanos! Nuestro Seor es el Seor del macrocosmos y el Seor del microcosmos. Cuando usted mira al macrocosmos, ve aquellos planetas
en sus rbitas, en perfecto orden y armona; ese es el macrocosmos. Y cuando miramos el microcosmos, vemos aquellos tomos orbitando de la misma manera que los planetas, los electrones en torno al ncleo.
Quin sustenta el macro y el microcosmos? Sabe lo que Pablo dice en Colosenses 1:17? Todas las cosas en l subsisten. La
palabra subsisten, all en Colosenses, es muy especfica. Significa se mantienen cohesionadas. Sabe usted por qu todas las
cosas no se desintegran? Porque ellas son sustentadas por el Hijo
de Dios. Cada una de nuestras clulas, cada uno de los planetas,
el macro y el microcosmos, todo, en l, subsisten. l sustenta
todas las cosas.
Aun la rebelin del diablo, es sustentada por Cristo. Porque,
al final, todo ha de redundar para su gloria, la expresin de su
justicia, de su santidad. l sustenta todas las cosas. Satans no es
autnomo, no es libre para hacer lo que quiera, cuando quiera;
no es omnipotente, no es omnisciente, no es omnipresente. Es el
Hijo quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder. Ese
es el Hijo, del cual nosotros fuimos hechos hermanos, el cual no
se avergenza de llamarnos hermanos.
Oh, cunta distancia, en este sentido, hay entre nosotros y
l! Existe un abismo inmenso entre l y nosotros. Nosotros somos tan diferentes de l. l es el Hijo, que se describe en el captulo 1. Y nosotros? Isaas dice: Como nada son todas las naciones
delante de l; y en su comparacin sern estimadas en menos que nada,
y que lo que no es (Is. 40:17). Recuerda? Todas las naciones, colocadas en la balanza, no tienen peso alguno, son como polvo
sobre la balanza.
Pero veamos este versculo maravilloso en Zacaras 12:1. Preste atencin: Profeca de la palabra de Jehov acerca de Israel. Jehov,
que extiende los cielos y funda la tierra, y forma el espritu del hombre
dentro de l. Cuatro cosas. Primero, habla el Seor. Quin es
el Seor? Es este que estamos viendo en Hebreos 1, el resplandor de la gloria, quien cre todas las cosas y quien sustenta todas las cosas. Este grandioso Seor habla.
Ahora, vea el resto del versculo: Jehov, que extiende los cielos. El cielo, delante de l, es como nada. Y dentro de ese cielos, que se refiere a todo el universo, l fund la tierra. Usted
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Esas son las palabras de Pedro. Por qu la muerte no puede atrapar a Jess? Porque la muerte slo tiene derecho sobre aquello
que es pecado. Y aunque el Seor Jess, en la cruz, haya asumido
nuestro pecado, nuestro pecado estaba sobre l, nunca en l. El
pecado nunca se encarn en l; si no, l sera un pecador. l era el
Santo de Dios, el Cordero de Dios, mas como vestido de piel de
serpiente.
Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario
que el Hijo del Hombre sea levantado (Juan 3:14). l no era la serpiente, l era el Cordero de Dios, pero como envuelto en piel de
serpiente asumi nuestro pecado sobre l. No en l. Entonces,
cuando l entra en la muerte, es como Jons en el vientre del
gran pez. El pez tuvo que vomitar a Jons. Cuando Jess entra
en la muerte, es un extrao en el nido, es luz en las tinieblas.
Por eso, el da de la muerte del Seor Jess, fue el da de la
muerte de la muerte, el da que la muerte muri. La muerte de la
muerte, en la muerte de Cristo. Eso es lo que el Seor consum
en la cruz. Por eso, primero, l inclina su cabeza, y entonces l
rinde su espritu, y se entrega a la muerte, en nuestro lugar. Pero
entonces, la muerte no lo pudo retener. l rompi sus grilletes, y
ascendi a la diestra de la Majestad en las alturas, para librar a
todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida
sujetos a servidumbre (Heb. 2:15).
Entonces, esta palabra, Consumado es, es usada por lo menos en cinco sentidos en la Biblia. Primero, la usaban los siervos,
tanto los paganos como los siervos judos. Y esta expresin original en griego, tetelestai, es una palabra nica, traducida en nuestra versin con dos palabras: Consumado es. Entonces, los siervos usaban esa palabra cuando terminaban un trabajo. Cuando
uno de ellos terminaba su labor, se acercaba a su seor y le deca:
Tetelestai. El siervo concluy su trabajo.
Qu nos dice Isaas 53? El siervo de Jehov Subir cual renuevo delante de l llevar las iniquidades de ellos. Mi siervo justo, dice el Seor, ser prosperado, ser engrandecido y exaltado, y
ser puesto muy en alto. El siervo del Seor ver el fruto de la
afliccin de su alma, y quedar satisfecho. Entonces, este siervo,
cuando concluye su trabajo, le dice a su Seor: Tetelestai. Est
hecho. Este es uno de los sentidos de la palabra del Seor en la
cruz. l es el siervo que fue obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz (Flp. 2:8).
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rial, y viajaban juntas, como un circo ambulante, para representar piezas teatrales en diversos lugares. Aquellas piezas tenan
diversos actos. Cuando aquella obra terminaba, los actores se
reunan todos sobre el escenario, y decan al pblico: Tetelestai.
Est terminado, el acto final ha concluido.
Sabe lo que aconteci con relacin a nuestro Seor Jess?
Hay una lnea de actos de Dios, que es como un hilo de plata.
Plata, por causa de la redencin. La revelacin del Cordero de
Dios, la redencin del Cordero, de Gnesis a Apocalipsis. Entonces, en Gnesis 3, tenemos el primer acto. All, el Cordero es anunciado. Porque, despus que Adn y su mujer pecaron, ellos se
hicieron aquella ropa de hojas de higuera, que no servan para
esconderlos delante de la revelacin de Dios.
Cuando Dios lo llama: Dnde ests t?, l dijo: estaba
desnudo; y me escond. Pero, en verdad, l no estaba desnudo;
estaba vestido, pero con las ropas que l se hizo. La justicia propia no pudo apaciguar su conciencia. Cuando Dios habl, Adn
se vio desnudo. Entonces, qu hizo Dios? Un animal es inmolado en el jardn (Gn. 3:21). Y Jehov Dios hizo al hombre y a su
mujer tnicas de pieles, y los visti. El primer acto de la redencin.
El Cordero est anunciado.
La revelacin, entonces, es progresiva. Vamos a xodo 12. En
Gnesis 3 el Cordero es anunciado; en xodo 12, el Cordero es
tipificado. Porque ahora el cordero est preso, es examinado, es
inmolado; su sangre es puesta afuera de la puerta, su carne es
comida dentro de la casa. Entonces, ahora, la revelacin del Cordero es mayor. El Cordero es tipificado.
Vamos a Isaas 53. La revelacin aumenta. Ahora, el Cordero
es personificado. Porque Isaas 53 dice que el Cordero es un varn de dolores, no un cordero animal. Es un varn de dolores,
experimentado en quebranto. Aqu, el Cordero es personificado.
Juan 1:29. Cuando Juan el Bautista, finalmente, puede extender su dedo y responder a la mayor pregunta del Antiguo Testamento, la pregunta que Isaac figura de Cristo hizo a Abraham:
Dnde est el cordero para el holocausto? (Gn. 22:7). Y Juan el
Bautista puede decir ahora: He aqu el Cordero de Dios, que quita
el pecado del mundo (Juan 1:29). Entonces, ahora el Cordero est
encarnado. Primero, el Cordero es anunciado, despus tipificado, despus personificado, y ahora el Cordero est encarnado.
Y en Juan 19:30, el Cordero crucificado, diciendo: Tetelestai.
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LA PALABRA DE EXHORTACIN
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ted recuerda Hebreos 2:1? Por tanto, es necesario que con ms diligencia atendamos a las cosas que hemos odo, no sea que nos deslicemos. La palabra deslicemos (desviemos), en este versculo, es
muy significativa. Tiene tres sentidos. En primer lugar, algo que
escapa de la mente. Cmo nos vamos a desviar de aquello que
el Seor nos ha hablado? Cuando se nos escapa de la mente aquello que el Seor nos ha hablado.
Otro sentido de esa palabra es un barco a la deriva, un barco
que no tiene sus velas extendidas, que no tiene una direccin
clara, un barco que vaga. Este es el segundo sentido de la palabra: estar a la deriva. Y el ltimo sentido, es un vaso perforado.
Usted toma este vaso, va a una fuente de agua y va a intentar
buscar agua all. En un primer momento, el vaso se llena; pero,
cuando usted llega con aquel vaso a su casa, l est vaco, porque tiene muchas perforaciones.
Cmo haremos para no desviarnos de las verdades que el
Seor nos ha dicho? Guardando su palabra en nuestro corazn y
mente, no permitimos que las cosas circuns-tanciales perforen
nuestro vaso, y estando enfocados y no a la deriva; enfocados en
el Hijo de Dios, en su gloria, gravitando en torno a l mismo.
Este es nuestro supremo llamamiento, esta es nuestra vocacin
celestial. Nada ser real en nuestra vida cristiana a no ser que
este sea nuestro foco.
Entonces, mi oracin delante del Seor es que el Espritu Santo
pueda abrir el apetito de los hermanos por el libro de Hebreos.
Lalo diez, veinte o cincuenta veces, para que usted entre en el
espritu de la palabra. Sea cuidadoso al estudiar la palabra del
Seor. Yo creo que la palabra del libro de Hebreos, para los das
que estamos viviendo, es muy, muy especial.
La visin de Cristo presentada en este libro es tan consistente, es tan profunda, es tan clara. El apstol y sumo sacerdote.
Hermanos, quisiera que nosotros, como iglesia, comprendisemos el significado de estas dos verdades. Nuestra vida cristiana
sera mucho ms robusta, mucho ms confiable, mucho ms llena de adoracin, mucho ms segura y firme, porque estaramos
viendo con claridad al gran apstol y al gran sumo sacerdote de
nuestra confesin. Entonces, que el Seor aumente su apetito por
este libro.
Creo en mi corazn que este libro de Hebreos es una palabra
especial del Seor para los das de la iglesia en que estamos vi-
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viendo. Toda palabra de Dios es especial; pero, en algunos momentos de la vida de la iglesia, algunas palabras son particulares, son especficas. Y este libro de Hebreos se aplica de una manera tan tremenda a nuestros das, a nuestras necesidades actuales.
Veamos Hebreos 13:22. Os ruego, hermanos, que soportis la
palabra de exhortacin, pues os he escrito brevemente. Toda la palabra del libro de Hebreos, todo lo que fue escrito en los trece captulos, es llamado, en este versculo, una palabra: la palabra
de exhortacin. Una palabra, en trece captulos. Pero, en verdad,
este libro es dividido de una manera muy significativa. No es
nuestro asunto hoy. Nos vamos a enfocar en la vocacin celestial, que es el asunto de la segunda exhortacin de este libro;
pero quiero darles brevemente un panorama del mismo.
El sentido de la exhortacin
Es una nica palabra de exhortacin. La exhortacin tiene dos
sentidos paralelos. En primer lugar, ella busca advertirnos sobre
un gran peligro, y en segundo lugar la exhortacin viene a alentarnos por causa de un gran premio. Advertirnos, por un lado, y
alentarnos, por otro lado. Esta es la finalidad de la enseanza de
las Escrituras.
Por un lado, necesitamos ser advertidos, porque podemos
realmente perder aquello que el Seor desea que nosotros alcancemos. Por eso, si oyereis hoy su voz, no endurezcis vuestros corazones (Heb. 4:7). Eso es algo que nosotros podemos hacer: endurecer nuestros corazones. Exhortaos unos a otros cada da,
en tanto que se dice: Hoy, para que ninguno se endurezca por el
engao del pecado. Captulo 2 de Hebreos. Entonces, la palabra de exhortacin, en primer lugar, va a advertir, porque hay
un riesgo grande de perder algo. Y, por otro lado, la exhortacin
va a alentar, porque nosotros necesitamos alcanzar algo.
Otro detalle importante acerca de este libro. No sabemos quin
es su autor humano. Es el nico libro del Nuevo Testamento cuyo
autor se ignora. Y parece que es a propsito. Porque, cuando
nosotros leemos las palabras plurales en este libro, por ejemplo,
versculo 4:1: Temamos; 4:16, Acerqumonos; 12:1, corramos.
Muchas palabras en plural. Quin escribi este libro? No sabemos. Pero una cosa sabemos: fue escrito por el Espritu Santo,
porque toda palabra de Dios fue escrita por l.
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ces, la segunda parte de la enseanza, y una segunda exhortacin; tercera enseanza y tercera exhortacin, y as sucesivamente.
Se dieron cuenta de eso? Porque el Espritu Santo no se ocupa slo de ensear. Su mtodo es exhortar sobre aquello que nos
fue enseado, y esa es una predicacin perfecta. Cuando la predicacin es slo enseanza, muchas veces puede ser muy rida.
Y cuando es slo exhortacin, puede ser muy mstica, sin ninguna base. Pero no acta as el Espritu Santo. l ensea, y exhorta
sobre aquello que l ense.
Entonces, l habla sobre las siete glorias del Hijo en el captulo 1, las que ya hemos visto rpidamente. Y si ustedes piensan
que el Seor nos puede dar alguna cosa, si l nos puede dar algo
en estas siete glorias, lo visto hasta ahora fue muy poco. Porque
cada una de ellas es muy consistente, muy rica. Siete glorias.
Entonces, cuando l termina el captulo 1, hablando sobre las
glorias del Seor, l va a hacer la primera exhortacin.
Por eso, comienza en Hebreos 2:1: Por tanto, porque la
exhortacin est siendo dada sobre aquello que ya fue enseado. Por tanto, cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande?. Lo que importa es que: con ms diligencia
atendamos a las cosas que hemos odo. Entonces, la primera exhortacin tiene que ver con la salvacin tan grande.
La segunda exhortacin, desde Hebreos 3:7 hasta el versculo
4:13, tiene que ver con la vocacin celestial, que ha sido nuestro
tema en estos das, y al cual volvemos en breve. Este es un pasaje
exhortativo, y el peligro involucrado en esta exhortacin es la
incredulidad. Nosotros tenemos una vocacin celestial, y el peligro es la incredulidad. Mirad, hermanos, que no haya en ninguno
de vosotros corazn malo de incredulidad (3:12). Porque el privilegio es la vocacin celestial, y el peligro es la incredulidad.
Entonces, el trasfondo de esta exhortacin es el desierto; cuando el pueblo entr en el desierto, pero no pudo entrar en Canan,
por causa de la incredulidad. No es esto lo que leemos en Hebreos 3:19? Y vemos que no pudieron entrar a causa de incredulidad.
Y despus, la tercera exhortacin. Hebreos 5:11 hasta 6:20. El
tema de esta exhortacin es la madurez. Nosotros somos llamados a dejar los principios elementales. Dejando ya los rudimentos
de la doctrina de Cristo, vamos adelante a la perfeccin (6:1). La pa-
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labra perfeccin, aqu, significa madurez. Entonces, esta tercera exhortacin, tiene que ver con la madurez, y el peligro envuelto en
ella es la apostasa. Es que nosotros dejemos de acoger aquello
que el Seor ha sembrado en nuestros corazones, no producir
fruto de aquello que l nos ha hablado. Usted ve esto en el captulo 6, del 4 al 8.
La cuarta exhortacin. Hebreos 10:19-39. El foco de la exhortacin aqu es la vida en el Lugar Santsimo. Fuimos llamados a
vivir una vida en el Lugar Santsimo; no ser slo turistas all,
que entran y salen, sino que tengamos libertad para entrar en el
Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo (v. 19). Nosotros tenemos un gran sacerdote sobre la casa de Dios; por eso, acerqumonos. Entonces, la cuarta exhortacin habla del privilegio de la
vida en el Lugar Santsimo.
Y sabe cul es el peligro envuelto aqu? El pecado deliberado, el pecado obstinado, el pecado voluntario. Hay una gran exhortacin aqu, para que no vivamos en pecado voluntario, para
que no pequemos deliberadamente, para que no perdamos nuestra vida en el Lugar Santsimo, para que no tengamos nuestro
rostro separado del rostro de Dios. Es la cuarta exhortacin maravillosa.
Y la ltima exhortacin. Hebreos 12:25-29. El privilegio aqu
es el premio de la soberana vocacin. En los versculos anteriores, se cita el ejemplo de Esa, que no hizo la eleccin adecuada,
que se preocupaba con cuestiones terrenas, que cuando fue encontrado por Jacob, dijo a su hermano: De qu me vale el derecho de primogenitura, si estoy aqu murindome de hambre.
Cambi lo celestial por lo terrenal. l dej ir lo celestial, por lo
terrenal.
Entonces, nos dir en los versculos anteriores a esta exhortacin, versculo 16: no sea que haya algn fornicario, o profano,
como Esa, que por una sola comida vendi su primogenitura. Nuestro Seor Jess es el primognito entre muchos hermanos. La iglesia es presentada aqu, en Hebreos 12, como la congregacin de
los primognitos que estn inscritos en los cielos. Eso son aquellos
que ven la herencia que tienen en el Seor Jess, y corren a poseerla, dejando las cosas terrenales, en funcin de las celestiales.
Entonces, la quinta y ltima exhortacin, tiene que ver con el
premio de la soberana vocacin. Usted ve un progreso aqu?
Primero, una salvacin tan grande; despus, vocacin celes-
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tial; luego, madurez; a continuacin, vida en el Lugar Santsimo, y finalmente, el premio del supremo llamamiento. Hay
un progreso en el libro de Hebreos, tanto en la enseanza como
en la exhortacin.
Entonces, el libro termina diciendo: Os ruego, hermanos, que
soportis la palabra de exhortacin (13:22). Y cun inmensa era
la visin del autor de este libro, porque l dice as, en este versculo: pues os he escrito brevemente. Resumidamente, brevemente, trece captulos. Imagnense si l fuese a escribir ampliamente; imagnense si l fuese a mostrarnos todo lo que l vio.
Entonces, esta es la palabra a los Hebreos.
Jess, el apstol de nuestra fe
Volvamos ahora al asunto de la vocacin celestial. Ya vimos
los siete aspectos de la gloria del Seor Jess. Ahora, veremos un
poco sobre el Seor como nuestro gran apstol y sumo sacerdote, y vamos a seleccionar algunas palabras importantes aqu.
Primero, vamos a colocar nuestra atencin en el apstol. Qu
significa la palabra apstol? Un enviado. El Seor Jess, como
apstol, es aquel que fue enviado de Dios a nosotros; l representa perfectamente lo que Dios es, el Apstol, con mayscula.
El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Juan 14:9). Todo lo que
tiene el Padre es mo (Juan 16:15). l es el enviado de Dios, el
apstol. Este es uno de los sentidos.
Otro sentido es que el apstol es aquel pionero, aquel que
marca un rumbo delante de los otros, aquel que toma el machete
y abre camino a travs de la espesura. Por eso, l es llamado el
primognito entre muchos hermanos. Entonces, vamos a seleccionar algunas palabras relacionadas con el apstol y algunas relacionadas con el sumo sacerdote, para que, por la misericordia
del Seor, con la ayuda del Seor, podamos tocar algo de estas
dos glorias del Seor Jess: el apstol y el sumo sacerdote.
Hebreos 2:9. Despus que el autor cit el salmo 8: Qu es el
hombre, para que te acuerdes de l, o el hijo del hombre, para que le
visites? Le hiciste un poco menor que los ngeles, le coronaste de gloria
y de honra, l dice, al final del versculo 8: Porque en cuanto le
sujet todas las cosas, nada dej que no sea sujeto a l; pero todava no
vemos que todas las cosas le sean sujetas.
El hombre no est an ocupando aquel lugar que Dios plane para l en su eterno propsito. Llegar ese da, cuando esta-
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mas, que tambin es hombre, que tiene hambre, que tiene fragilidad, que tiene sueo, que tiene sed, que tiene deseos naturales.
Entonces, el diablo se le acerca, despus de cuarenta das de ayuno, y prueba a nuestro Seor.
Pero, hermanos, cuanto ms era tentado el Seor, cuando ms
era oprimido, ms suba aquel incienso de su vida. Entonces, l
venci al diablo all en el desierto. Luego, camina tres aos, y
sube al monte de la transfiguracin. Nuevamente, los cielos no
se pueden contener, y la voz de nuevo es oda. Es el captulo 9 de
Lucas, el segundo marco que divide el libro. Hasta el captulo 3,
son treinta aos; desde el captulo 3 hasta el 9, tres aos; y, desde
el captulo 9 hasta el final, seis meses.
Treinta aos, tres aos y seis meses, divididos por esa apertura en los cielos. Entonces, cuando los cielos se abren por segunda vez, en el monte de la transfiguracin, la voz es oda de nuevo: Este es mi Hijo amado, a l od (Luc. 9:35). Todo lo que Moiss habl, todo lo que la ley habl, todo lo que hablaron los profetas, todo tiene cumplimiento en l. Desaparece Moiss, desaparece Elas. Cristo es el cumplimiento de todo el propsito de
Dios. Y a nadie vieron sino a Jess solo.
Entonces, el cielo se abri por segunda vez. Pero hay, a la
verdad, una ltima vez en que el cielo se abre en el evangelio de
Lucas. Captulo 24, cuando Lucas termina el libro. Pero, en verdad, all no se oye ninguna voz. Hay un silencio all, porque ahora
los cielos se abren, no para que una voz sea oda, sino para recibir al Hijo aprobado.
Ahora, l mismo va a subir a los cielos, porque l entr en la
muerte, venci a la muerte, resucit, y ahora los cielos se abren
para recibirlo. Y entonces, el libro de Hebreos nos dice dnde
est l. La perspectiva del libro de Hebreos es, siempre, el Lugar
Santsimo. Este se menciona muchas veces aqu, porque la mirada de este libro no es desde abajo hacia arriba, sino desde arriba
hacia abajo. Es aquel que est ya en el Lugar Santsimo de la
presencia de Dios.
Jess, nuestro precursor
Hebreos 2:10 usa esta importante palabra: autor de la salvacin de ellos. El Autor de nuestra salvacin, porque l es el
apstol, l es quien fue primero. Autor de nuestra salvacin. Pero
hay otra hermosa palabra ligada al apstol, en el captulo 6, ver-
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sculo 19 y 20. Leamos tambin el versculo 18, para tener el contexto. para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible
que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual
tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo
sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec.
La segunda palabra importante en este asunto del apstol es
precursor. Preste atencin a esta palabra. l hizo primero el
curso, el fue al frente de nosotros. Ahora, vamos a usar una figura, para intentar ilustrar lo que se dice aqu. Piense en un barco
lleno de pasajeros. Cuando l para en algn lugar en el ocano,
arroja su ancla, no es as? El ancla hace que el barco quede detenido all. Cuando el barco zarpa de all, recoge el ancla y sigue
hacia su destino.
Pero vea lo que est ocurriendo aqu, en este versculo. Tienes el ancla, y quin es el ancla en este versculo? La cual la
esperanza puesta delante. Esa esperanza es esa ancla. Mientras
tanto, vamos a ver: La cual tenemos como segura y firme ancla del
alma, y que penetra hasta dentro del velo, donde Jess. Una vez
ms, otra de las quince veces en que aparece la palabra Jess.
Entonces, hasta dentro del velo, donde Jess entr. Entonces, la
esperanza que est puesta delante, est ms all del velo.
Quin es nuestra esperanza? Es alguna cosa? Nuestra esperanza es una persona, es esa ancla. Nuestra esperanza est
ms all del velo. Por eso, Juan va a decir que, todo aquel que en
l tiene esta esperanza, a s mismo se purifica. Y Pablo le dice a
Timoteo que Jesucristo es nuestra esperanza (1 Tim. 1:1). No
dice que l nos da esperanza, sino que l es nuestra esperanza. Su
persona penetr ms all del velo. Nuestra esperanza est all,
nuestra ancla est all.
Ahora, vea lo que est ocurriendo. En lugar del barco de pasajeros que somos nosotros, la iglesia, en lugar de que el barco
est recogiendo el ancla, es el ancla que est recogiendo al barco.
Porque Hebreos 2:10 dice que l (el ancla) est llevando muchos
hijos a la gloria. l ya est ms all del velo, y nosotros estamos
siendo transformados de gloria en gloria. Cul es nuestro destino final? Estar ms all del velo, en la presencia de Dios, en
Cristo Jess, vindolo cara a cara, siendo como l.
Nuestra ancla ya est all. Entonces, esta palabra precursor
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el mundo, sino por los que me diste, porque tuyos son. Gracias al
Seor!
Por eso, la oracin de Juan 17 es llamada la oracin sumo
sacerdotal de Cristo. Qu maravillosa oracin! Y esta es la vida
eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero (v. 3). Recuerda? para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en
ti, que tambin ellos sean uno en nosotros. Esta es la comunin
del Lugar Santsimo: nosotros estamos en Cristo, y Cristo est
en nosotros. Gracias al Seor por eso! l vive para interceder.
Una cosa ms sobre el versculo 7:25. La expresin salvar
perpetuamente, o totalmente. Sabe que esta palabra exclusiva,
totalmente, slo aparece una vez ms en todo el Nuevo Testamento? Vamos a Lucas captulo 13, y vamos a juntar estas dos
palabras. El Espritu Santo la menciona slo dos veces. Hebreos
nos dice que el Seor nos va a salvar totalmente. Veamos ahora
cmo usa Lucas la palabra totalmente, para entender cmo este
Salvador nos va a salvar totalmente.
Vamos a ver desde el versculo 10: Enseaba Jess en una sinagoga en el da de reposo. Ahora, vea el cuadro terrible del
versculo 11: y haba all una mujer que desde haca dieciocho aos
tena espritu de enfermedad. Note, no slo una enfermedad, no
era slo algo fsico; era un espritu de enfermedad. La enfermedad es una cosa, y el espritu de enfermedad, otra cosa. Algunas
enfermedades son slo enfermedades fsicas, y otras que son
provocadas por espritus de enfermedad.
Esta mujer estaba poseda por un espritu de enfermedad;
enferma y poseda, las dos cosas. Y aun ms, desde haca dieciocho aos, ella andaba encorvada. Y ahora vea esta expresin:
y en ninguna manera se poda enderezar. Poseda, esclava de
un espritu malo, enferma, encorvada, totalmente incapaz. Esta
es la palabra traducida en Hebreos como totalmente.
Entonces, podramos leer este versculo as: Y la mujer andaba encorvada totalmente, y en ninguna manera se poda enderezar. Son stos los que nuestro intercesor salva totalmente. Porque, quines somos nosotros? Somos los enfermos, somos los
posedos, somos los encorvados, somos aquellos que no podemos enderezarnos por nosotros mismos. Sin embargo, l puede salvarnos totalmente; l nos puede enderezar. una salvacin tan grande. l regenera nuestro espritu muerto; l transforma nuestra alma cada, para que tengamos una mente como
la de l, deseos como los de l, sentimientos como los de l; y,
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el nos garantiza a nosotros, dbiles, enfermos, incapaces de enderezarnos, que podremos responder a todo aquello que el Padre dese desde la eternidad. Y cmo l hace esto? El Hijo, despus de cumplir su obra en la cruz, despus de ascender a los
cielos y sentarse como fiador, envi al Espritu Santo.
El Espritu Santo es la certeza de que nosotros llegaremos al
final de los propsitos de Dios. Nada se podr interponer. Nada.
l completar lo que empez e nosotros. Jess es la garanta. l
garantiz lo que el Padre obtendr, y que nosotros llegaremos
all. Por eso, Pablo, dir en Tesalonicenses que somos llamados
para alcanzar la gloria de nuestro Seor Jesucristo. Y esta es nuestra certeza.
Fiador. l garantiz al Padre y nos garantiz a nosotros. Y
vamos a ver esos dos lados. Cmo l garantiz eso? Vea la belleza de este versculo 7:23: Y los otros sacerdotes llegaron a ser
muchos preste atencin a esto, debido a que por la muerte no podan continuar. La muerte era el punto final para aquel
sacerdocio. Tal vez alguno de esos sacerdotes tuviese un ministerio sacerdotal glorioso en medio de los judos, lleno de realidad, haciendo su intercesin; pero, un da, la muerte le impeda
continuar.
Por eso, Hebreos usa muy a menudo la expresin Muchas
veces. Muchos sacrificios, muchos das. Pero eso es con relacin al Antiguo Pacto. Pero, con relacin al Nuevo Pacto, el libro
de Hebreos va a decir: Una ofrenda una nica vez. Usted
recuerda el captulo 10? Vea el versculo 11: Y ciertamente todo
sacerdote est da tras da ministrando y ofreciendo muchas veces los
mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados. Sabe lo
que era el da de la expiacin? El da en que el sumo sacerdote
entraba all, una vez al ao. Era el da aniversario del pecado, y
el sumo sacerdote entraba en el Lugar Santsimo. Y necesitaba
sangre de nuevo, incienso de nuevo.
Sentado a la diestra de Dios
Pero ahora, versculo 12: pero Cristo, habiendo ofrecido una
vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la
diestra de Dios. Se ha sentado. El sumo sacerdote nunca se sentaba en el Lugar Santsimo. Mas, cuando el Seor Jess termina
su obra, el puede sentarse. Porque l es el fiador. Cuando l enva el Espritu Santo, es la garanta de que el Padre va a obtener
lo que quiere, y nosotros vamos a alcanzar lo que el Padre quie-
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8, versculos 10-12, vern que l ministra purificacin de pecados. Y nunca ms me acordar de sus pecados y de sus iniquidades.
Es la primera bendicin. En segundo lugar, l ministra el conocimiento de Dios. Porque todos me conocern, desde el menor hasta el
mayor de ellos. Y la tercera bendicin: Pondr mis leyes en la mente de ellos, y sobre su corazn las escribir; y ser a ellos por Dios, y
ellos me sern a m por pueblo. Esto es lo que el sumo sacerdote
ministra en aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el
hombre (8:2).
La tercera mencin de nuestro Seor Jess sentado, ya la lemos; est en Hebreos 10:12. pero Cristo, habiendo ofrecido una vez
para siempre un solo sacrificio por los pecados, se ha sentado a la diestra
de Dios. Ya vimos en que el contexto aqu es que este sumo sacerdote que est sentado, l espera hasta que sus enemigos sean puestos
por estrado de sus pies, porque l ya los venci a todos.
Y entonces, el ltimo contexto, para terminar. Hebreos captulo 12, desde el versculo 1. Por tanto, nosotros tambin, teniendo
en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojmonos de todo
peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera
que tenemos por delante, puestos los ojos. Recuerda el captulo
3? Considerad (atentamente) al apstol y sumo sacerdote. Y aqu
dice: puestos los ojos (mirando firmemente) en Jess, el autor y
consumador de la fe. Y una vez ms, la palabra Jess aparece sola,
enfatizando la humanidad de nuestro intercesor.
Jess el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de Dios. La
ltima vez que se menciona, de cuatro veces, sentado. Cul es
el contexto en el captulo 12? Dice que nuestro Seor Jess, por el
gozo que estaba puesto delante de l. Este gozo tiene un aspecto
doble. El primer gozo del Seor Jess es satisfacer la voluntad del
Padre. Cul es la voluntad del Padre? Llevar muchos hijos a la
gloria. Entonces, por el gozo puesto delante de l, de satisfacer lo
que el Padre siempre dese: muchos hijos a imagen de su Hijo.
El segundo aspecto de esa alegra es que no slo el Padre iba
a tener una familia de hijos; sino que el mismo Hijo tendra una
novia. Y, por ella, l se entreg. Por eso, Efesios captulo 5 va a
decir que Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella,
para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por
la palabra. Y vea ahora: a fin de presentrsela a s mismo. Una
posesin de l, la nia de sus ojos, su novia, por el gozo puesto
delante de l.
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